Revista Lindaraja. Conversin filosfica. Mario Germn Gil Claros.

2010

CONVERSIN FILOSFICA*
Mario Germn Gil Claros ** RESUMEN En este artculo centraremos la mirada filosfica en la tcnica de la conversin, en la que la psicologa y la misma pedagoga van a desempear un papel medular en la formacin del gobierno de s mismo. Para ello, el apartado se ha dividido en cinco subtemas, ajustados en la importancia de la conversin en la vida filosfica y de su influencia en las artes de la existencia. Otro, Palabras clave: Conversin, filosofa espiritual, pedagoga, psicagogia, s mismo, LA CONVERSIN: UN PROBLEMA DE S MISMO Y DEL OTRO La pedagoga asumida como puente entre mi condicin de ser, en la relacin formativa con el Otro, se encuentra mediada por la conversin; Foucault dira que ella es un retorno a s mismo. Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. p. 199). Esta conversin ante todo es un arte de orden filosfico, en especial en el mbito tico, reflejado en una vida poltica, en la constitucin de una subjetividad. Ahora bien, Clemente de Alejandra se adjudica la pedagoga como acto de conversin y de formacin, en el que la enseanza del maestro es primordial. Clemente de Alejandra. El pedagogo. (1988. p. 17). Esta conversin cristiana de Clemente es una exhortacin al pagano a ser cristiano, a partir de una moral, de una terapia del alma, de limpiar aquello que impide mirarnos cristianamente. En esta direccin, el pedagogo es aquel que cultiva el alma y la dirige hacia la plenitud y la perfeccin espiritual. La accin pedaggica es el acto de conversin que ayuda a abrir la senda de s, nos escruta, nos conduce, nos alumbra y nos protege. Es aqu que la educacin toma su papel protagnico en la formacin del thos, del temple o carcter en el educando. Por tanto, la pedagoga va ms all de los muros escolares; es ms, ella est por fuera de la escuela y se extiende a la comunidad poltica en la que estn inmersos los ciudadanos.
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El presente artculo hace parte del trabajo de investigacin sobre Las artes de la existencia: un asunto de orden pedaggico y poltico. inscrito en el grupo de investigacin Humanidades y Universidad. Clasificado ante Colciencias Colombia. mario.gil00@usc.edu.co
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Ph D en filosofa. Profesor del Departamento de de Humanidades de la Universidad Santiago de Cali. Colombia. Director del grupo de investigacin Humanidades y Universidad. Integrante de la red latinoamericana de Biopoltica y miembro de la fundacin para la filosofa en Colombia.

Revista Lindaraja. Nmero 28, mayo de 2010. www.realidadyficcion.es

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El acto de conversin como asunto filosfico, es una cuestin ceida al cuido, al conocimiento y al gobierno de s; Foucault lo destaca en el pensamiento platnico. La conversin es el retorno a s mismo, es un ir y volver a la morada; en la que la verdad, la reminiscencia, son fundamentales en el saber. A diferencia de la conversin cristiana, nos hallamos ante la renuncia de s mismo, a una ruptura que implica otro tipo de ser de orden religioso y no filosfico. Es el creyente que dimite de la vida terrenal, a lo que ha sido, en una especie de huida y de olvido de s. A diferencia del planteamiento reflexivo desde la filosofa, en el que la conversin es asumida como un estilo de vida terrenal. En El pedagogo (1988) de Clemente, el primer libro destaca la importancia del logos en la vida humana, en especial de aquel que busca la salvacin. Para Clemente existen dos tipos de logos: 1. 2. Un logos consejero. Preside las acciones. Un logos consolador. Cura las pasiones.

En este sentido, el logos se transforma en una fe pedaggica. Por qu? Porque adems de curar, nos gua, nos orienta a la salvacin divina por medio de la fe. A este logos, Clemente lo llama Protrptico, aquel que afirma la vida presente y futura, caracterizado por: 1. 2. 3. Ser terapeuta Ser consejero. Ser curativo.

Es pues que, la funcin educadora del pedagogo es la mejora y la salvacin del alma, en el logro de una vida virtuosa. El logos se encuentra enraizado en la vida prctica, regulada por la moral. Un buen pedagogo se aleja del mal y busca el bien en s mismo, cuida del alma, la fortalece en la consecucin de la verdad; se puede decir con Clemente: el pedagogo es el mdico del alma, la regula y cura a travs de conocimientos de orden moral. Al respecto dice: Clemente de Alejandra. El pedagogo. (1988. pp. 43-44): As como los enfermos del cuerpo necesitan un mdico, del mismo modo los enfermos del alma precisan de un pedagogo, para que sane nuestras pasiones. Luego acudiremos al maestro, que nos guiar en la tarea de purificar nuestra alma para la adquisicin del conocimiento y para que sea capaz de recibir la revelacin del Logos. De esta manera, el logos ama la salvacin, realiza en nosotros un hermoso y eficaz programa educativo. Primero, nos exhorta; segundo nos ensea, tercero, nos forma. En la conversin -metanoia- cristiana, lo que se evidencia es un espritu de cambio profundo en
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relacin con el espritu helnico, en la que la fe va a prevalecer sobre la razn filosfica. La conversin cristiana cambia la visin terrenal que se tiene desde la filosofa, para pasar a una visin trascendental, unida a la idea de salvacin, en el que el planteamiento filosfico como el de Epicuro, es desplazado por esta nueva forma de pensamiento y de vida religiosa. Este cambio radical es un acto de fe, de iluminacin, como dira Agustn, semejante al estado de iluminacin zen, como actos sbitos y breves, cuando se alcanza y transforma la vida misma. Suzuki. D. T. Ensayos sobre budismo zen. (1983). La conversin filosfica invita a volver sobre s, se aleja o se retira de todo aquello causante de opresin, de esclavitud espiritual, es decir, de sumisin. Es aquel ser libre cuyo proceder se manifiesta en su estilo de vida, como acto liberador. En esta direccin, la actitud filosfica lo que hace es pensar el pensar, volver la mirada a s mismo, fortalecerse y no disolverse o negarse. El objetivo es observarse y dominarse como ser-humano. Es un ejercicio de fortaleza y proteccin. Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. p. 206). La conversin es un proceso largo y continuo, que yo llamara, ms bien que transsubjetivacin, auto-subjetivacin. La conversin filosfica es una renovacin plena de s mismo, es volver a postular, renacer o iniciar la reflexin filosfica en la bsqueda del sentido de s. Filosficamente, Foucault la define a partir del modelo platnico: Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. pp. 207 208). La epistroph, dice l, es una nocin, una experiencia de la conversin que implica el regreso del alma hacia su fuente, el movimiento por el cual ella hace su regreso hacia la perfeccin del ser y por la cual ella se vuelve a situar en el movimiento eterno del ser. Esta epistroph tiene de igual manera por modelo el despertar, con anamnsis (la reminiscencia) como modo fundamental del despertar. Se abre los ojos, se descubre la luz y se regresa a la fuente misma de la luz, que es al mismo tiempo la fuente del ser. La conversin* filosfica, ligada a la cuestin de la actitud filosfica, tiene que ver con la mirada de s, en especial, descubrir lo que an sigue oculto en nosotros, en el ejercicio de conocernos. La mirada nos permite develar lo que an no es visto por los dems. Es decir, mirarse a s mismo facilita mirar al mundo, a los Otros. La mirada filosfica, es de inters, de exploracin, de asombro, en el que el Otro se encuentra implicado en mi horizonte de vida. En consecuencia, la conversin modifica nuestro modo de ser a travs de la transformacin. PREOCUPARSE DE S MISMO. VOLVER DE NUEVO SOBRE S MISMO La naturaleza de la conversin filosfica al volver la mirada a s mismo, expresa un ejercicio caracterizado por el movimiento y por la relacin consigo mismo, en el cual prima
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Segn Kant. (1988. pp. 294-296). Lecciones de tica. La conversin tica, es un vivir virtuoso que no tiene en cuenta cuanto podemos vivir. La fuerza de lo virtuoso est en ella misma. Para Kant es un espritu sosegado, en paz, con autoestima, con honor, impasible e imperturbable ante los males.

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la atenta vigilancia sobre lo que somos y vamos consolidando en nuestro diario obrar. Es la conservacin de lo que positivamente hemos logrado con mucho esfuerzo. Es pues, evitar una recada o prdida. Esto implica necesariamente estar atento, por medio de la pregunta, invita a estar cuidadoso ante lo que nos pueda pasar y llevarnos a callejones sin salida. De ah la postura platnica de ser los timoneles de nuestra existencia. Estar vigilante ante s mismo precisa de unas artes, de unas tcnicas al conducir la vida. Foucault las divide en tres. Lhermneutique du sujet. (2001. p. 239): Primeramente, la medicina; segundo, el gobierno poltico; tercero, la direccin y el gobierno de s mismo. Como vemos, es una filosofa prctica que busca afianzarnos en el diario vivir, con plena seguridad. La preocupacin por s mismo est signada por el inters de una tica y esttica de la existencia, tal como se deja ver en Montaigne y Nietzsche, entre otros. Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. P. 241). Stirner, Schopenhauer, Nietzsche, el dandismo, Baudelaire, la anarqua, el pensamiento anarquista, etc. Usted tiene aqu toda una serie de tentativas completamente diferentes las unas de las otras, claro est, pero creo, estn todas ms o menos polarizadas por la pregunta: es posible constituir, reconstituir una esttica y una tica de s? A qu precio?, En qu condiciones? O es que la tica y la esttica de s mismo no deben finalmente, invertirse en el rechazo sistemtico del s (como en Schopenhauer)? Finalmente, habra aqu, creo, toda una cuestin, toda una serie de problemas que podran surgir. En el siglo XX Foucault descuella con esta reflexin y propuesta para el hombre moderno, en especial, liberarlo de expresiones vacas, carentes de significado, en sociedades de consumo enfermizo, de la risa estpida y de la manipulacin e idiotizacin de los medios de comunicacin. Ante esta situacin propone rescatar una tica y una esttica de s, llena de carne, de pensamiento y terrenal. Es decir, Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. P. 241). reconstituir una tica de s. Esto ltimo invita a la toma de postura ante el poder poltico que evita un sujeto pleno y libre. De ah la urgencia en Foucault de formular esta tica y esttica de la existencia para nuestro presente. Foucault. Lhermneutique du sujet. (p. 2001. P. 241). Aunque sea, tal vez, una tarea urgente, fundamental y polticamente indispensable, constituir una tica de s, s es cierto despus de todo, que no hay otro punto, primero y ltimo, de resistencia al poder poltico que en la relacin consigo mismo. En cierta forma, se plantea una reconsideracin y reformulacin del ejercicio de la poltica, de la democracia, no a partir de las instituciones, sino a partir de un sujeto cuya preocupacin por s mismo descansa en este tipo de accin en el espacio pblico y poltico. Indudablemente se ha de pasar por una conversin y preocupacin de s, para que el sujeto tome conciencia de lo que es una tica y esttica de la existencia en el mundo poltico, en el que uno mismo se convierte en objeto de atencin, de preocupacin en el gobierno de s y en el gobierno de los otros. Es decir, en la medida que ayudo y me solidarizo con el Otro, me miro a s mismo. En este sentido, nos hallamos ante un sujeto
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inscrito, no slo en una realidad poltica especfica, sino tambin en una realidad cultural e histrica que atraviesa a Occidente. Preocuparse y conocerse a s mismo se instituye en el arte de una vida autnoma, fruto de la eleccin tica, como dira Kierkegaard. Claro est que el conocimiento pasa por descubrir la condicin humana, la cual despeja cualquier bruma que impida ver dicha condicin. Es decir, la pregunta y respuesta dada en la interrogacin del modelo socrticoplatnico, nos permite asumir y descubrir, en primer lugar, el estado de ignorancia y de error en el que nos encontramos. En segundo lugar, una vez asumido el primer aspecto, pasamos a conocernos como tal, razn de ser de la tica, en especial en lo que sera una actitud filosfica. En esencia, es reconocernos quines somos. En tercer lugar, volvernos a s mismos por medio de la reminiscencia, evitando el mundo de las apariencias, de las sombras, de las creencias falsas, que impiden ver lo que realmente somos. En consecuencia, la conversin cumple un papel de primer orden en nuestra formacin pedaggica. La conversin filosfica es una tarea continua en el sujeto, dispuesto a este tipo de ejercicio espiritual como lo seala Foucault; es un asunto de interioridad, de conciencia. En esencia, es un propsito que nos invita a conocer no slo nuestra condicin natural, sino espiritual, en conexin con el arte de vivir, que ha de ser una justa direccin ntima, que en el helenismo, concretamente en los estoicos, encontramos unas maneras de adjudicarse el gobierno de s mismo, invitndonos a vencer los vicios, las excesivas pasiones, entre otras; a la vez que nos propone ser firmes y serenos ante las adversidades y la mala fortuna. Caractersticas que acompaan al ser humano y que en momentos determinados brillan con intensidad en quienes logran el pleno equilibrio en sus acciones, que dejan fluir la existencia en completa madurez. Sneca lo destaca: liberarnos de la servidumbre que reposa en nuestros espritus. Por lo tanto, al examinarnos, es necesaria una actitud tica, la cual nos permite conocernos y gobernarnos. Lo anterior nos conduce a decir lo siguiente: por ms que estemos inscritos en una dinmica econmica, social, cultural, de consumo, entre otros, precisamos de un alto en el camino para explorar nuestra existencia. En propiedad, nos redescubrimos en el mundo que habitamos. Es pues que, esta necesidad de s mismo a travs de la conversin, nos lleva a una transformacin y mejoramiento en el arte de vivir por medio de una actitud de orden filosfico, suscrita en lo que sera un estilo de vida, en el que el Otro cuenta. Es as que, el Otro, con el que establezco un dilogo sincero, me ocupa en entablar una amistad, unos estrechos vnculos de solidaridad, una poltica. FILOSOFA ESPIRITUAL La conversin asumida como un problema de orden filosfico y no religioso, se ocupa de saber del mundo y del lugar que ocupamos en l. Ahora bien, este saber va a
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tener un sitio en el anlisis y desciframiento del mundo interior, de quien en trminos de actitud filosfica, asume una vida espiritual en su saber y en su hacer. Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. P. 277). Pero este principio (volver su mirada hacia s mismo), articulado sobre la doble necesidad de convertirse en s y de conocer el mundo, haba dado lugar tal vez a algo que se podra llamar una modalidad, una espiritualizacin de saber del mundo. Mundo espiritual desdoblado hacia el afuera, hacia el Otro, en todos sus detalles. Nos atreveramos a decir que despus de todo, el ejercicio de conocerse y de gobernarse a s mismo, entre otros, tal como se ilustra en Scrates y en Platn, nos encontramos en un momento especial, en el cual damos a la vida su sentido espiritual en vivirla, de ocuparse de ella de manera concreta, tal como se pone de manifiesto en los filsofos helenos. Esta vida espiritual consiste en ocuparse de s y de la libertad en nuestro presente, lo cual implica estar atentos en nuestras miradas, de lo que est en nuestro interior y del afuera. La vida espiritual es asumida a partir de una serie de ejercicios, los cuales nos permiten ver en detalle aquello que nos interesa, afecta y engrandece. La vida espiritual a partir de una postura filosfica, permite abrir y desplegar la representacin de s mismo ante el mundo, por medio de dicha postura y ejercicios espirituales, como trabajo de anlisis, de definicin y descripcin; mostrndonos en esencia tal cual somos en la mirada y en la verbalizacin. En esta direccin nos abocamos ante un sujeto cuya mirada de s exige revelarse tal cual, a la vez sentirse parte de los dems, de la comunidad. En otras palabras, significa percibirse como individuo virtuoso, estableciendo relaciones con sus allegados, la familia, la ciudad. Foucault nos dice: Lhermeneutique du sujet. (2001. P. 285) Al momento en que las cosas vienen a presentarse en la mente, y cuando la fantasa viene a darle a la percepcin del sujeto, es que ste, con respecto a estas cosas y en funcin del contenido de la representacin, debe hacer uso de una virtud como la dulzura o de una virtud como el coraje, o de una virtud como la sinceridad o como la buena fe, o como enkrateia (el manejo de s)? He aqu el tipo de ejercicio que Marco Aurelio da aqu, y del cual l da muchos otros ejemplos de otros lados. La mirada espiritual se establece a partir de una slida relacin con las representaciones que nos da el mundo por medio de las cosas con las cuales establecemos intercambios que invitan a consolidar la misma virtud, lo que lleva necesariamente a defender una posicin o una actitud desde el mirar la representacin. Por ejemplo, si depende de nosotros o depende de la representacin en la determinacin de nuestra espiritualidad. La toma de posicin acarrea la reflexin en el momento de entablar relaciones con el entorno, en su esencia, en su pureza, en su verdad. Lo cual exige una serie de ejercicios espirituales como la descomposicin en el tiempo, la descomposicin en elementos constitutivos y descripcin reducida, tal como lo ve Foucault en Marco Aurelio. En consecuencia, se aprecia una postura de conocimiento espiritual ante el objeto. Este esfuerzo se ha de centrar en la existencia humana, en su
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desenvolvimiento mundano, en mostrar la libertad respecto a las cosas que nos pueden llevar a la esclavitud. Es descubrir en esta conversin y filosofa espiritual una manera de ser, una manera de vivir, desde la razn humana. El saber espiritual, a diferencia del saber de la mera conciencia, se caracteriza por ir al corazn de las cosas mismas, por tomarlas en su realidad y en valorarlas, por ser capaz de ver y tomar su realidad como verdad, por descubrir la libertad como un modo de ser. En esto consiste su saber. Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. p. 295). (desplazamiento del sujeto, valorizacin de las cosas a partir de su realidad al interior del cosmos, posibilidad para el sujeto de verse l mismo, transfiguracin al fin del modo de ser del sujeto por el efecto del saber). Es un saber de orden tico, que el mundo moderno reemplaza por una epistemologa de orden cientfico, lo cual ha generado un desgarramiento del individuo ampliamente caracterizado en la figura del Fausto (1982) de Goethe y que filsofos modernos como Kierkegaard, Schopenhauer y Nietzsche, se esforzaron por una salida ante esta situacin, en la elaboracin de una filosofa esttica y espiritual para el sujeto contemporneo. CONVERSIN Y PSICAGOGA Ahora bien, la conversin como un hecho espiritual implica una serie de prcticas, en las que se da la contemplacin de s y de un saber til. Asimismo, en ejercicios que con el transcurrir del tiempo se vuelven hbitos, virtudes de orden tico, por quienes los asumen. Al respecto seala: Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. p. 303): La asksis es en realidad una prctica de la verdad. La ascesis no es una manera de someter al sujeto a la ley, la ascesis es una manera de ligar al sujeto a la verdad. Dicha experiencia espiritual nos hace conocer y decir la verdad asumida como un modo de vida, en la obtencin del saber, en su constitucin, que pretende la autosuficiencia. En sntesis, nos vemos abocados a una serie de ejercicios espirituales, en la afirmacin de s para los asuntos de la ciudad. En esta direccin, nos encontramos con unos servicios de ayuda mutua entre saberes prcticos como la medicina y los asuntos de la vida cotidiana, elevados a tcnicas concretas, aplicados en el diario pensar y hacer del filsofo, regulado por un thos, el cual pretende afirmar la vida en el mundo terrenal, lo mejor posible. Dichas tcnicas prcticasespirituales se caracterizan por ser: minuciosas, constantes o cotidianas, brillan por el arte de la escucha, por el arte de hablar y por el arte de cuidar el cuerpo, entre otros. Resumido en unas tcnicas acaparadas por lo psicaggico en el momento de formar o fortalecer el espritu humano. Escuchar y guardar silencio nos ayuda a la constitucin de una actitud en la retencin del logos, como pensamiento y lenguaje, en lo que sera la consolidacin de una actitud filosfica, acompaada de la calma, de una serie de ejercicios de orden teraputico, en la palabra de quien la asume desde la enseanza. Hablamos de un logos enseado, en especial hacia el joven, en la formacin de su carcter y en relacin con la
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verdad, en la que el maestro ha de cumplir un papel crucial en su formacin, como se deja ver con Scrates, en el que destaca la memorizacin, que luego ha de ser valorada, por medio de la escucha; del silencio, de la lectura, de la escritura y del arte de la palabra reflexiva, que invita a la fortaleza, en la apropiacin de lo pensado, en la constitucin de una conducta no prestada. Lo que permite algo esencial desde lo tico: dirigirse al Otro. Es decir, volcarse en una correspondencia mutua en la autodireccin de lo que somos a partir de una prctica en los asuntos de la vida, en la que se pueda decir la verdad, acompaada del buen desempeo en los asuntos pblicos. El cuido de s mismo, la atencin que nos merecemos por medio de nuestra franqueza al hablar y al actuar, obedece a un trabajo psicaggico ante los dems; precisa de la figura del maestro en la formacin de s, el cual ha de ayudar a extraer la verdad. Esto ltimo nos lleva a una relacin consigo mismo, en la que prevalece no slo lo ertico, sino la amistad, la estima y las relaciones sociales de quien participa en dicha formacin espiritual y filosfica: Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. P. 385). hacer que el lenguaje est de acuerdo con la conducta. Por lo tanto, todo ejercicio tico nos conduce a un sujeto que a travs del ver y del escuchar, se encuentra a s mismo. Pensar y actuar son una sola expresin, un modo de vida filosfico. As entra en escena la prctica psicaggica respecto a la pedagoga, en el arte de transformarse a s mismo por medio del aprendizaje en la relacin maestro-discpulo. ste plantea una situacin, adquiere una serie de comportamientos que modifican su modo de ser, en la necesidad de decir la verdad por medio de unas reglas especficas. En consecuencia, el filsofo-maestro se convierte en el consejero, en el terapeuta de los jvenes espritus. Retomando lo dicho, la psicagoga y la tica apuntan a lo que es la actitud filosfica en sus reglas especficas, en quien se encuentra interesado en la constitucin de un modo de vida tomado como arte. Es lo que hace Foucault en sus lecciones sobre la hermenutica del sujeto; como en otros textos anlogos que apuntan hacia un fin determinado de orden espiritual. Foucault. Lhermneutiquer du sujet. (2001. P.398). Entiendo por objeto espiritual una cierta mutacin, una cierta transfiguracin de ellos mismos como sujetos, como sujetos de accin y como sujetos de verdaderos conocimientos. Es este objetivo de la transmutacin espiritual que el asctico, es decir, el conjunto de los ejercicios dados, debe permitir alcanzar. Hablamos de una serie de prcticas que apuntan al fortalecimiento de s en la cultura y en el aprendizaje. Ocuparse de s es ocuparse del mundo interior. En el mundo interior est la conciencia de s, el pensamiento, en el cual nos reconocemos como lo que somos. Foucault es claro en este sentido, al decir lo siguiente: Lhermneutique du sujet. (2001. Pp. 400-401). El alma, al mirarse en ese elemento que constituye su parte esencial, a saber, el nosotros, deba reconocerse, es decir, reconocer a la vez su naturaleza divina y la
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divinidad del pensamiento. Es en este sentido que el dilogo de Alcibiades muestra, o ms bien efecta en su desarrollo, lo que se podra llamar el recubrimiento propiamente platnico, recubrimiento de la epimeleia heautou por el gnthi seatoun (la preocupacin de s por el conocimiento de s). Es, el conocimiento de s, es el imperativo preocpate por ti mismo que querra decir finalmente: concete a ti mismo. Concete, conoce la naturaleza de tu alma, haz que tu alma se contemple ella misma en ese nosotros y se reconoce en su divinidad esencial. Era lo que se encontraba en Alcibiades. Conocernos a s mismos a travs de la conversin implica remover los diversos pliegues de nuestro mundo interior, para llegar a lo que realmente somos; en el que la conciencia nos ampara ante cualquier desorientacin, usando ejercicios espirituales especficos que se llevarn a cabo en la maana, en el resto de la jornada, en momentos de receso y en la noche, que nos permita evaluar lo realizado en el da, para as mejorar cada vez ms, en el que la libertad es asumida como la transformacin de s y se encuentra en el centro de nuestros propsitos vitales. Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. P. 405). Y yo creo que esto no hay que olvidarlo. Hacer de su vida el objeto de una teckn, hacer de su vida, por consecuencia, una obra-obra que sea (como debe serlo todo lo que es producido por una buena tekhn, una tekhn razonable) bella y buena implica necesariamente la libertad y la eleccin del que utiliza su tekhn. En conclusin, la vida obedece a un orden filosfico en su forma. sta descansa en la libertad, pues es la manera como deseamos realizar lo que pretendemos, es decir, hay frescura, flexibilidad y creacin. Foucault. Lhermneutique du sujet. (2001. P. 406). En cambio, la vida filosfica o la vida tal como ella es definida, prescrita por los filsofos como siendo la que se obtiene gracias a la tehkn, no obedece a una regula (una regla): ella obedece a una forma. Es un estilo de vida, es una especie de forma que se debe dar a la vida. Por ejemplo, para construir un bello templo segn la teckhn de los arquitectos, hay que obedecer, claro est, a las reglas, las reglas tcnicas indispensables. Pero el buen arquitecto es aquel que utiliza bastante su libertad para dar al templo una forma, una forma que es bella. De la misma manera, el que quiere hacer obra de vida, el que debe utilizar como se debe el tekhn tou biou, lo que l debe tener en la cabeza, no es tanto la trama, el tejido, el espeso fieltro de una regularidad que lo sigue perpetuamente a la cual l debera someterse. Ni la obediencia de la regla, ni la simple obediencia pueden, en el espritu de un romano y un griego, constituir una obra bella. La obra bella es la que obedece a la idea de una cierta forma (un cierto estilo, una cierta forma de vida). Es ante todo llevar a cabo una filosofa prctica, en la que el discurso filosfico no est ausente; caracterizada por sus ejercicios espirituales, conjugados con el diario vivir.

Bibliografa
Alejandra, Clemente de. (1998). El pedagogo. Gredos. Madrid, Espaa. Revista Lindaraja. Nmero 28, mayo de 2010. www.realidadyficcion.es
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Foucault, Michel. (2001). Lhermneutique du sujet. Gallimard. T. IV. Paris, France. Goethe, Johann W. (1982). Fausto. Bedout. Medelln, Colombia Suzuki, D.T. (1983). Ensayos sobre budismo zen. Kier. Buenos Aires, Argentina.
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