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Prefeito do Recife Joo da Costa Vice-prefeito do Recife Milton Coelho Secretaria Especial de Relaes com a Imprensa Cea Brito

Diretoria de Jornalismo Ida Comber Secretaria de Comunicao Ruth Vieira Diretoria de Propaganda e Criao Kssia Arajo Secretaria de Cultura Renato L Coordenador Geral do Carnaval do Recife Andr Brasileiro Diretoria de Preservao do Patrimnio Cultural Lorena Veloso Gerente de Preservao do Patrimnio Cultural Imaterial Carmem Llis Gerente do Centro de Formao, Pesquisa e Memria Cultural Casa do Carnaval Alzenide Simes

Equipe Tcnica Coordenao Zlia Sales Superviso Albemar Arajo Entrevistas, Pesquisa e Produo de textos Leilane Nascimento e Mrio Ribeiro Transcries, Pesquisa Documental e Iconogrfica Marla Derzi e Mayara Ferreira Reviso de Textos Norma Baracho Arajo Design Grfico Hugo Vasconcelos Colaborao Anderson Carlos, Dionsia, Leandro Souza, Percio Gondim e Vera Regina Marques Fotografias Marla Derzi e Paulinho Mafe Agradecimentos Graa Xavier/ Boi da Cara Branca / Boi Faceiro / Caboclinho Sete Flexas / Equipe da Casa do Carnaval / Escola de Samba Gigantes do Samba / Maracatu de Baque Solto Piaba de Ouro / Maracatu Nao Estrela Brilhante / Maracatu Nao Porto Rico / Tribo de ndio Tupinamb / Urso Z da Pinga

Fundao de Cultura Cidade do Recife Presidente Luciana Flix Diretoria de Desenvolvimento e Descentralizao Cultural Dida Maia Gerente de Artes Cnicas Albemar Arajo Gerente de Formao Cultural Zlia Sales Gerente de Servios Pedaggicos Mrio Ribeiro Gerente de Servios de Produo Grfica Lcia Helena N. Rodrigues

Esta cartilha afirma-se como um produto cultural indispensvel compreenso da diversidade cultural que encontramos no Carnaval Multicultural do Recife. Por meio dela, os cidados do mundo podem conhecer melhor toda a riqueza e a criatividade das nossas agremiaes carnavalescas aqui apresentadas com suas cores, seus ritmos e suas belas performances. Aqui, est expressa, em detalhes, toda a multiculturalidade da maior festa popular do Recife, que rene milhares de pessoas em torno das nossas razes, preservadas ao longo da histria e que pulsam no corao de cada folio. A Cartilha do Carnaval do Recife apresenta-se como um instrumento valioso na divulgao da nossa cultura mundo afora e tambm como fonte de pesquisa para as novas geraes. Que todos tirem dela o melhor proveito. Joo da Costa Prefeito do Recife

Apresentao
No rico e complexo universo do Carnaval do Recife, o desfile das agremiaes carnavalescas ocupa um lugar de destaque. Um verdadeiro ritual. Expresso maior de um processo vital em fluxo constante, que anualmente se renova, invade as ruas da cidade, enchendo-as de cores, brilhos e ritmos. O planejamento de um desfile comea quando mal termina o carnaval. Ainda com as marcas das cinzas na testa, o carnavalesco estuda e define um novo tema1 a ser levado pelas agremiaes avenida. Dessa forma, na maior parte do tempo, o ano carnavalesco est sempre um ano na frente do calendrio corrente, pois nele tudo converge para o seu desfecho festivo. Nesse sentido, carnaval significa no apenas a festa, mas toda a sua preparao, ao longo da qual um novo enredo transformar-se- gradualmente em alegorias e fantasias. Cada elo desse processo pe em cena no s formas distintas de expresso artstica, mas tambm mecanismos de articulao das mais diversas ordens protagonizados por grupos sociais muito diferenciados entre si. Este trabalho segue os passos desse grandioso ritual. No Recife2, 330 manifestaes culturais, distribudas em 11 modalidades (Clubes de Frevo, Troas, Clubes de Boneco, Blocos Lricos, Maracatu de Baque Solto, Maracatu de Baque Virado, Urso, Boi, Caboclinho, Escola da Samba e Tribo de ndio), ocupam hoje com desfiles o centro de uma festa espetacular, disputando o ttulo de campes de cada modalidade, na maior competio festiva da cidade: o Concurso de Agremiaes Carnavalescas,
Com exceo das tribos de ndio, dos caboclinhos, dos bois, dos maracatus de baque virado e baque solto, as outras modalidades de agremiaes que desfilam no Carnaval do Recife costumam apresentar-se com base nos temas criados pelos carnavalescos de cada grupo. Assim, as escolas de samba, os clubes de frevo, as troas, os blocos lricos, os clubes de boneco e os ursos levam para as ruas temas relacionados cultura popular, a personalidades, histria da cidade, do estado, etc. 2 No Recife, alm das agremiaes que participam do Concurso de Agremiaes Carnavalescas, outras manifestaes como os afoxs, blocos de samba, alguns blocos lricos, entre outras modalidades, tambm fazem parte do calendrio festivo da cidade.
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promovido pela Fundao de Cultura, da Prefeitura do Recife3. Aqui, a rede de relaes sociais tranadas ao longo do ano atinge nesse momento seu grau mximo de expanso: as agremiaes no s reuniram todos os seus elementos como aspiram agora comunicar-se com a cidade inteira. Como toda competio envolve uma relao de confronto, de troca, o concurso atua como uma arena, onde se confrontam grupos culturais diferenciados, exibindo novas tendncias e preservando referncias; contudo, valorizando as diferenas. Um verdadeiro canal, uma via de acesso que possibilita a esses segmentos extrapolar fronteiras, mobilizar-se como categoria e obter conquistas polticas significativas. A Gerncia de Formao Cultural e a Gerncia de Artes Cnicas tm um papel importante nesse processo, com a realizao de seminrios, pesquisas, capacitaes, palestras e oficinas, ampliando os espaos de discusso e reflexo em torno da temtica, defendidos pela poltica cultural desta gesto. Um conjunto de aes que, documentadas, se concretiza neste trabalho, no qual apontaremos, atravs de uma dimenso didtica necessria para conquistar a ateno dos mais diferentes pblicos, a multiplicidade de aspectos que compem o desfile das agremiaes carnavalescas. Falaremos da festa, do rito, da msica e da dana, mas tambm destacaremos os diversos contextos histricos, as estruturas de apresentao dos grupos, os princpios que os norteiam e os embasam, entre outros aspectos que dominam a configurao desses processos culturais nos ltimos anos. Acreditamos que compreend-los , ao mesmo tempo, compreender a cidade que os realiza e as tenses que a constituem e nela se desenvolvem. Esse o propsito deste trabalho.
Albemar Arajo (Gerncia Operacional de Artes Cnicas) Zlia Sales (Gerncia Operacional de Formao Cultural)

A Prefeitura do Recife, por intermdio da Fundao de Cultura da Cidade do Recife, realiza, alm do Concurso de Agremiaes Carnavalescas, os Concursos de Porta-Estandarte, Passista e Rei Momo e Rainha do Carnaval, os quais acontecem nas ltimas semanas que antecedem o Carnaval.
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Sumrio

As Agremiaes Carnavalescas 09

Clubes de Frevo 17 Troas 23 Blocos Lricos 27 Clube de Bonecos 31 Maracatu de Baque Virado 35 Maracatu de Baque Solto 41 Escolas de Samba 49 Urso 57 Boi de Carnaval 63 Caboclinho 69 Tribo de ndio 75 Afox 79 O Concurso de Agremiaes 83 Bibliografia 85

T.C.C.M T Chegando Agora

As Agremiaes Carnavalescas
[...]Para fazer carnaval preciso refaz-lo sempre.4

A frase da sociloga Maria Laura Viveiros nos possibilita pensar o desfile de uma agremiao carnavalesca inserido num tempo ritual cclico, no qual desfilar brincar de se exibir, se exibir brincando, dar tudo de si5. o tempo da transgresso. carnaval! Mas tambm tempo de tornar explcita a recusa a uma simples inverso ou anulao das desigualdades tnico-sociais do cotidiano. protestar, lutar pela conquista de espaos, indo em busca de reconhecimento. Reconhecimento de um trabalho capaz de provocar no expectador sentimentos e atitudes diversas, como o desejo de frevar, de sambar, de cantar; de participar da evoluo que uma ala harmoniosa e alegre desperta; de se encantar com a vitalidade das manobras dos passistas; de se emocionar com o batuque do maracatu que pulsa junto com o corao. Enfim, todos os possveis e imaginveis sentimentos capazes de provocar no pblico e na torcida que se mistura nas arquibancadas. No desfile de uma agremiao, as ideias se expressam em sons, cores, ritmos, fantasias, alegorias, infinitos tecidos e variados materiais; relaes heterogneas que se sucedem e culminam numa ao maior. Cada desfecho uma razo de ser: o que importa levar a agremiao para a rua. Vitria ou derrota, ela celebra a si mesma e revela o desejo e a necessidade de preencher o fluxo do tempo com um sentido coletivo e partilhado. So meses de trabalho constante. Extrema dedicao. O esforo conjunto a principal caracterstica dos momentos de encontro entre os integrantes, seja oferecendo sua mo-de-obra para bordar, colar, cortar, costurar, desenhar, seja pensando em alternativas que levantem recursos necessrios para transformar sonhos em realidades.
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile. Rio de Janeiro: Funarte; UFRJ, 1994. 5 Ibid. p. 192
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Em geral, os preparativos tm incio a partir do segundo semestre com a escolha do tema pelos membros da diretoria. Uma vez estabelecido o tema, o carnavalesco responsvel pela agremiao idealiza as fantasias, os adereos e as alegorias, indicando o tipo de material que ser necessrio para a confeco, o nmero de desfilantes, assim como a equipe de profissionais que ser contratada para toda a produo (costureiras, bordadeiras, artesos, marceneiros, figurinistas, coregrafos, maquiadores, entre outros). As despesas com a quantidade de msicos (no caso das agremiaes que desfilam com orquestras), a contratao de transporte (para os componentes e alegorias), pessoal de apoio, assim como os destaques de luxo, que desfilam nos principais bailes carnavalescos da cidade, tambm esto includos no planejamento das agremiaes. Para a captao de recursos, so inmeras as formas utilizadas pelas agremiaes: rifas, bingos, sorteios, piqueniques, eventos culturais (Paixo de Cristo, So Joo, apresentaes de Pastoril), doaes (comerciantes e empresrios), subveno (Prefeitura, Governo do Estado, Patrocinadores), livro de ouro, cachs de apresentao, venda de camisas, CDs e a realizao de festas, geralmente bailes danantes, promovidos pelas agremiaes que possuem sede prpria. Fazemos festas a semana inteira. Nas segundas-feiras, a Festa da Terceira Idade, das 16 s 22 horas, com apresentao da orquestra do Clube das Ps; abrimos e encerramos as festas sempre tocando frevo, depois que tocamos outros ritmos como samba, salsa, rumba, etc. Nas quartas-feiras, das 18 s 23 horas, temos a Quarta nas Ps; nas sextas-feiras, a Sexta nas Ps, iniciando s 23 horas; e para encerrar temos o Sbado e o Domingo Alegre, tambm noite. Em alguns feriados importantes fazemos manhs de sol. Vivemos da renda da bilheteria e do bar para comprar os tecidos, pagar as costureiras, as bordadeiras, os funcionrios que trabalham na sede, a orquestra, entre outras despesas (Zene dos Anjos Bezerra, vice-presidente do Clube Carnavalesco Misto das Ps). As sedes das agremiaes constituem um espao de grande valia nessa fase preparatria. l onde acontecem as sesses de corte e costura, colagem dos adereos, bordados, os ensaios dos cordes, dos passistas,
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enfim, toda a produo do brinquedo. Para as agremiaes que no possuem um espao prprio para essas ocasies, a simples estrutura fsica das residncias onde vivem seus dirigentes, transforma-se em verdadeiros atelis: fantasias e adereos espalhados pela casa, presos parede ou pendurados ao teto acompanham a realidade e traduz a condio de classe dessas pessoas. Vivenciar o cotidiano de uma agremiao dividir os mesmos sentimentos, sejam eles de angstia, aflio, alegria, tristeza. Nas sedes ou nas casas dos representantes, os encontros quase dirios fortalecem o vnculo entre os integrantes dos brinquedos. Os ensaios, os encontros para a produo das fantasias e adereos reafirmam esse pertencimento de grupo. Renem vizinhos, parentes, amigos, companheiros de trabalhos. A avenida a apoteose. o momento da consagrao. A hora to esperada para mostrar as danas, o desenho coreogrfico, as fantasias o resultado de um trabalho. tambm o momento de ser tratado como rei, ser aclamado, ter honras, sair do anonimato, realizar desejos e reforar laos religiosos. Cada grupo possui a sua prpria identidade, que se traduz nos estandartes6, cartazes e flabelos7, pavilhes8 e alegorias levados para as ruas. Marcas que os referendam historicamente e os legitimam. Assim, o Clube das Ps, o Vassourinhas, entre outros, continuam trazendo em seus desfiles, cordes com brincantes ostentando os seus respectivos smbolos: as ps, as vassouras, entre tantas outras marcas capazes de identific-los como pertencentes a um mesmo grupo. O nome de uma agremiao, vinculado regio de origem, com a respectiva comunidade,
Espcie de bandeira que vem frente da maioria das agremiaes carnavalescas clubes, troas, maracatus, caboclinhos, tribos de ndios e bois abrindo seus desfiles e confeccionado com veludo acolchoado; apresentam desenhos, smbolos, pinturas ou bonecos em alto relevo; so bordados com lantejoulas, miangas, pedrarias, e gales, alm de possurem aplicaes de lam (tecido brilhoso) em estilo barroco e acabamento com franjas e gales dourados. 7 Estrutura confeccionada com papelo ou madeira, contendo o nome, o ano de fundao e ano em que a agremiao est desfilando, alm de alguns elementos de ornamentao que fazem aluso ao tema. Os flabelos so tpicos dos blocos lricos e os cartazes, dos ursos. 8 Smbolo maior de uma Escola de Samba, confeccionada com as cores, o ano de fundao e o smbolo da escola.
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tambm estabelece noo de identidade, que resulta na valorizao e na exaltao do brinquedo com base na origem geogrfica. Como exemplos, podemos citar: Batutas de So Jos, Pierrot de So Jos, Toureiros de Santo Antnio, Madeira do Rosarinho, Abanadores do Arruda, Banhistas do Pina, Batutas de gua Fria, entre outras. Os hinos e as msicas, por sua vez, pertencentes ao repertrio das agremiaes tm um forte papel na referncia dos grupos. Suas letras falam por si s, retratam a diversidade cultural da localidade, as festas, as rivalidades, as belezas naturais, os artistas, o patrimnio da cidade. Outra especificidade, que marca a identidade e o fortalecimento dos grupos, atuando como um fator de aglutinao a religio. No Carnaval do Recife, grande parte das agremiaes culturais tem uma forte ligao com as prticas religiosas afro-brasileiras, em especial o Candombl, a Jurema e a Umbanda. Essas religies se destacam pelo considervel nmero de adeptos, os quais acreditam estar protegidos, ter paz e sucesso durante as suas andanas ao evocarem as divindades e as entidades, por meio de rituais e cnticos propiciatrios. No h Maracatu Nao, Maracatu de Baque Solto, Afox, Escola de Samba ou qualquer outra modalidade ligada s prticas religiosas afrodescentes que saiam s ruas sem antes fazer o pad de Exu. nesse momento que o orix que domina a dinmica da vida recebe oferendas como bodes, galos e farofa amarela de dend. Exu o dono da rua. preciso ter seu consentimento para que tudo transcorra bem, explica um sacerdote do culto nag no Recife. Embora a influncia das religies afro-brasileiras seja mais explcita nas apresentaes dos grupos que utilizam nos seus repertrios ritmos e letras tpicos dos terreiros de Xang e Jurema, e seus integrantes se apresentem com roupas no estilo africano ou religioso (toros, panoda-costa, fios de conta), outras manifestaes como os caboclinhos, o boi de carnaval, as troas, os blocos, os clubes de boneco e os clubes de frevo tambm possuem uma forte ligao com tais prticas religiosas.
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No Caboclinho Canind 9, por exemplo, muitas frutas, mel e flores so oferecidos dias antes do carnaval para Canind. Ele minha vida. Eu no incorporo ele, eu sou apenas a sua zeladora, comenta Juracy Simes, presidente da agremiao.10 Nas ruas, as cores das agremiaes tambm costumam indicar a relao com a religio. Na Troa Carnavalesca Mista Abanadores do Arruda, o vermelho e o verde revelam a relao do grupo com o orix Ogum grande conhecedor da metalurgia, do poder de transformao do ferro em armas e utenslios, necessrios para as guerras e a agricultura. A boneca amarela, fixada no alto do seu estandarte, representa um outro smbolo da troa, desta vez fazendo referncia a Oxum divindade relacionada fertilidade das mulheres, aquela que garante a continuidade das famlias e a subsistncia das comunidades. O depoimento a seguir, de Cludio Brando, presidente do Clube de Boneco Seu Malaquias, refora o pensamento anterior e legitima a devoo que alguns brincantes carregam em seus orixs patronos ao preservar as cores da agremiao: as cores do boneco so vermelha e branca porque meu av gostava de Xang. Meu pai tambm. E meu pai disse [para] sempre manter essa tradio11. Alguns objetos trazidos pelas agremiaes para os desfiles e preservados ao longo dos anos, tambm se apresentam impregnados de simbolismos. O medalho, por exemplo, pendurado no peito do Boneco Seu Malaquias e a boneca colada no alto do estandarte da Troa Abanadores do Arruda tm nas suas origens um forte fundamento religioso. Nesse sentido, a presena da cultura afro-brasileira no Carnaval de rua do Recife evidencia-se por meio de inmeras (re)interpretaes, ultrapassando o perodo de Momo, interferindo no cotidiano dos brincantes, assim como na vida social da cidade.
O Caboclinho Canind foi fundado em 1897 no bairro de Afogados. Desde o incio do sculo XX, possui sede na comunidade da Bomba do Hemetrio regio da zona norte do Recife. 10 Relato de Juracy Simes, presidente do Caboclinho Canind do Recife, dia 20 de maro de 2007. Acervo Centro de Formao, Pesquisa e Memria Cultural Casa do Carnaval, Prefeitura do Recife. 11 Entrevista realizada com Cludio Brando, atual presidente do Clube de Boneco Seu Malaquias, em gua Fria, Recife, no dia 05/10/2006. Acervo Centro de Formao, Pesquisa e Memria Cultural Casa do Carnaval, Prefeitura do Recife.
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Clubes de Frevo

C.C.M Transporte em Folia

Clubes de Frevo
Os primeiros Clubes de Frevo do Carnaval do Recife remontam s ltimas dcadas do sculo XIX, com as comemoraes festivas realizadas pelos grupos de trabalhadores urbanos, geralmente da mesma profisso. Esses grupos so denominados Clubes Pedestres e desfilam, em bandos, pelas ruas e becos das freguesias do Recife, Santo Antnio, So Jos e Boa Vista, enchendo-os de cores, alegria e musicalidade. Entre esses clubes, destacam-se os Caiadores, Vassourinhas, Borboleta, Canna Verde, Immigrantes Contractados, Clube das Ps de Carvo12, etc., que trazem entre seus associados, trabalhadores assalariados, jornaleiros, biscateiros, empregadas domsticas, travestis, pequenos comerciantes, capoeiras, vendedores ambulantes, prostitutas, capangas, moleques de rua, entre outros grupos sociais no menos marginalizados. Essa forma estratificada de brincar o carnaval, relatada por cronistas e estudiosos do Carnaval recifense, revela como as camadas populares criam e desenvolvem formas particulares de participar dos festejos de Momo na cidade. No demora e logo substituem os bailes e as msicas dos sales e teatros da cidade, freqentados pela elite, por animados cortejos pblicos embalados por marchas vibrantes, executadas pelas bandas militares, anos mais tarde denominadas frevo. Nos anos 1960, os Clubes Pedestres perdem essa denominao e passam a se chamar Clubes de Frevo. Esse termo foi dado pela antroploga norteamericana Katarina Real, nos seus estudos sobre as manifestaes folclricas do Carnaval de Pernambuco, para diferenciar dos outros clubes de pedestres (Blocos, Troas, Escolas de Samba). Os Clubes de Frevo, ou simplesmente,cubre, segundo a fala do povo, reelaboram a sua estrutura e coreografias, incorporando novos
Muitos desses clubes desapareceram do cenrio carnavalesco recifense, em razo, principalmente, das dificuldades financeiras para sua manuteno. Entre as agremiaes citadas, ainda desfilam no reinado de Momo da Cidade, o Clube das Ps Douradas e o Clube Vassourinhas. A respeito desse assunto, consultar a obra de ARAJO, Rita de Cssia. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no carnaval do Recife. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1996.
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personagens e elementos. Das organizaes anteriores, conservam o uso de estandartes (uma espcie de bandeira com o nome e com as cores da agremiao, o smbolo, o ano de sua fundao e o ano em que est desfilando) e alguns smbolos, hoje, conhecidos como alegorias de mo; alm de algumas figuras como o morcego, a morte e o diabo, heranas das procisses catlicas realizadas no perodo colonial brasileiro; os capoeiras, tambm conhecidos como os brabos ou os valentes, que vinham frente dos cortejos, foram substitudos por grupos de passistas que, formados numa ala especfica, executam verdadeiros jogos de braos e pernas; j as bandas militares, estas cederam lugar para as orquestras de metais, que animam o cortejo, executando hinos e msicas pertencentes ao repertrio de cada agremiao. Assim, em meio a tantas transformaes, os clubes geralmente se apresentam com a seguinte formao: uma faixa com o nome da agremiao, ano de fundao e desfile, seguido do tema a ser apresentado; a Diretoria, com trajes ou fantasias que faam alguma referncia ao tema ou simplesmente com as cores do clube; as Balizas-puxantes, isto , uma espcie de comisso-de-frente, formada por moas ou rapazes da comunidade, que se apresentam fantasiados de acordo com o tema ou no; Damas de frente: mulheres com fantasias confeccionadas com tecidos requintados (sedas, veludos e rendas), em tons fortes, com muito brilho e plumas; Destaques, pessoas com fantasias de luxo que podem ser tanto da comunidade como contratadas exclusivamente para o desfile; Cordes: constituem um dos principais itens do desfile de um clube. Geralmente so formados por desfilantes, criteriosamente trajados, dispostos em fileiras, que fazem evolues, ostentando alegorias como, por exemplo, o smbolo da agremiao, ou que estejam relacionadas ao tema, percorrendo todos os espaos do cortejo.
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O Porta-estandarte um captulo parte. Contagiando todos com as suas manobras de um passista equilibrista, esse personagem chama a ateno do pblico pela desenvoltura com que conduz o smbolo maior da agremiao: seu estandarte. Apresenta-se trajado Luiz XV, com peruca, casaco, jabot (uma espcie de babador com franjas), meies e sapato de salto com fivela. Em sua volta, ou reunidos numa outra ala, os passistas, com fantasias que variam de acordo com o tema ou com as cores da bandeira de Pernambuco. Alguns grupos trazem ainda na sua composio carros alegricos. Geralmente cada clube tem o seu prprio repertrio, trazendo para a avenida uma orquestra compostas por saxofones, clarinetes, pistes, trombones, tubas, taris, surdos e bombardinos. A dana, por sua vez, executada por todos os desfilantes, o passo do frevo, que contagia a todos num animado sobe e desce. So observadas tambm algumas evolues, ou seja, tipo de dana caracterstica daqueles participantes que desfilam com fantasias pesadas, tendo dificuldades para apresentar-se exibindo vigorosos passos de frevo. No Recife, 23 clubes desfilam durante o Carnaval. Entre eles: o Clube das Ps (fundado em 1888); Bola de Ouro (1915); Lenhadores do Recife (1897); Toureiros de Santo Antonio; o Clube Lavadeiras de Areias (fundado como troa, no Recife, em 1940, hoje clube); o C.C.M. Vassourinhas do Recife (fundado em 1889); Girafa em Folia (1960); Pavo Misterioso (1975); Reizado Imperial; Coqueirinho de Beberibe; Prato Misterioso; Tubares do Pina; Po Duro; Guaiamum na Vara; Girassol da Boa Vista; Arrasta Tudo; entre tantos outros.

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Troas

Troa Abanadores do Arruda

Troas
As Troas assemelham-se aos Clubes de Frevo em menor tamanho. Saem pela manh ou tarde, apresentando-se nas ruas do centro ou do subrbio.13 Nas comunidades em que se originam, arrebatam homens, mulheres, crianas e idosos. Pessoas de todas as idades, cores e religies. O improviso, a descontrao e a irreverncia so a tnica no desfile dessas agremiaes. A palavra troa vem do verbo troar que significa ridicularizar, escarnecer, zombar de. Palavras que traduzem o verdadeiro esprito da brincadeira: diverso. O surgimento de uma troa est quase sempre ligado a uma histria pitoresca, uma brincadeira nascida de uma reunio entre amigos. Como exemplo citamos a histria da Troa Carnavalesca Mista Cachorro do Homem do Mido: Na volta de um enterro, alguns associados do Clube Toureiros de Santo Antnio presenciaram uma cena na qual um vendedor de mido, embriagado, tentava juntar o cavalete e o seu tabuleiro para ir para casa. Algumas pessoas tentaram ajudar, o que no foi possvel, pois o tabuleiro caiu, espalhando os midos pelo cho. Vrios cachorros acompanhavam o miudeiro sendo observados pelo grupo na expectativa de que os cachorros se atirassem sua mercadoria, devorando-a. Para surpresa geral, os ces no tocaram no mido nem deixaram ningum se aproximar. Diante da situao inusitada, um dos presentes props fazer uma brincadeira: criar uma troa para sair no carnaval: assim nasce o Cachorro do Homem do Mido. Na rua, a organizao de uma troa no momento de sua apresentao obedece seguinte seqncia: a diretoria, seguindo-se da Comisso de frente, cordes, damas, passistas, fantasias de destaques, portaestandarte e uma orquestra de metais, que encerra o desfile. Essas orquestras possuem um nmero variado de msicos, e so responsveis por executar os hinos e frevos prprios do repertrio da agremiao.
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No concurso de agremiaes carnavalescas, o primeiro clube entra na avenida a partir das 19 horas.

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Curiosamente, temos a presena de algumas troas tradicionais que, diferentemente, trazem grandes orquestras, alas rigorosamente organizadas, temas bem desenvolvidos, destaques grandiosos e so to ou mais luxuosas do que os clubes noturnos, tornando-se o horrio do desfile quase um determinante para a sua designao. Nesse sentido, apesar de quase todos os clubes comearem como troas, a exemplo do Lavadeiras de Areias, Elefante de Olinda, entre outros, o apego sua forma original faz com que algumas troas resistam a passar categoria de clubes; o caso, por exemplo, da Troa Carnavalesca Mista Abanadores do Arruda, fundada no Recife, em 1 de outubro de 1934. Hoje, um grande nmero de troas desfila no nosso carnaval; algumas filiadas Federao Carnavalesca de Pernambuco; outras independentes, formadas por intelectuais, poetas, mdicos, entre outras pessoas com padro socioeconmico diferente do da grande maioria das agremiaes dessa modalidade. Como exemplo, podemos citar a Troa Carnavalesca Independente Nis Sofre Mais Nis Goza, fundada no Recife, em 1976. No Concurso de Agremiaes Carnavalescas, desfilam 41 troas, divididas em Grupo Especial, Grupo 1, Grupo 2 e de Acesso, alm daquelas que desfilam nos plos descentralizados (locais de apresentao afastados dos plos de concurso do centro da cidade; geralmente distribudos pelos subrbios recifenses: Ibura, Alto Jos do Pinho, Morro da Conceio, Vrzea, Pina, etc.) Entre as troas que participam do concurso, podemos destacar: T.C.M Abanadores do Arruda (1934); T.C.C.M T Chegando Agora (1987); T.C A Me Minha (1999); T.C.M Quem Fala de Ns No Sabe o Que Diz (1986); T.C.M Formiga Sabe Que Roa Come (1957); T.C.M O Bagao Meu (1929).

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Blocos Lricos

B.C.M Pierrot de So Jos

Blocos Lricos
Os blocos eram a nota de distino e jovialidade do carnaval da elite recifense nos anos vinte.14

Originados dos bairros centrais do Recife15 dos anos 1920, os blocos, tambm chamados Blocos Lricos ou Blocos de Pau e Corda, tm na sua formao primitiva, uma certa similitude com os ranchos carnavalescos do Rio de Janeiro, surgidos no final do sculo XIX.16 importante destacar ainda a sua semelhana com os grupos de pastoril (dana de origem europia que faz parte das manifestaes culturais do ciclo natalino na nossa regio). Explica-se a a prpria formao do Bloco, com o coral feminino frente acompanhado por uma orquestra de pau e corda, isto , alguns instrumentos como banjo, violo, cavaquinho, entre outros. Segundo Silva , o aparecimento dos blocos vai tornar possvel s moas e senhoras da chamada pequena burguesia [...] sarem s ruas, mas protegidas por um cordo de isolamento, envolvendo todo o grupo e separando-o da multido, sob a severa vigilncia de pais, maridos, irmos, genros e amigos. Nesse percurso, passamos a observar que os blocos nasceram sob o signo da ordem e com o apoio de intelectuais e da polcia, sendo aplaudidos como contraponto ao carnaval dito perigoso dos clubes pedestres e maracatus formados pela classe trabalhadora, em geral afrodescendentes, considerados responsveis pela criminalidade, desordem na folia e no adequados imagem civilizada que os homens de letras da nascente Repblica tentavam construir para o pas.
BEZERRA, Amlcar Almeida; SILVA, Lucas Victor. Evolues: histrias de bloco e de saudade. Recife: Bagao, 2006. 15 Chamaremos de bairros centrais do Recife, os principais ncleos populacionais da cidade nos anos 1920. So eles: bairro do Recife, So Jos, Santo Antnio e Boa Vista. Anos mais tarde, em virtude de uma srie de transformaes que afetam as reas centrais da cidade, novos blocos comeam a surgir em bairros como Tejipi, Campo Grande, Afogados etc. 16 SILVA, Leonardo Antnio Dantas. Carnaval do Recife. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 2000. p. 13. 17 Ibid, p. 136.
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Assim, os blocos aparecem formados por grupos de rapazes de responsabilidade e posio na sociedade e gentis e distintas damas que se fantasiavam com trajes bem mais leves que as luxuosas fantasias tpicas das antigas sociedades e clubes de alegoria. Diferentemente da maioria das agremiaes carnavalescas que tem o estandarte como abre-alas, no Bloco, o desfile aberto pelo flabelo alegoria de mo que traz o nome, a data de fundao e o smbolo da agremiao. Na rua, desfilam obedecendo seguinte estrutura: o flabelo: uma espcie de alegoria, conduzido com leveza pela pastorinha que abre o desfile; a diretoria: pessoas fantasiadas, geralmente de acordo com o tema ou com as cores do bloco; as damas de frente; seguindo-se das fantasias de destaque, os abajours e os cordes; um coral de vozes feminina, entoando canes com temas que quase sempre evocam antigos carnavais e prestam homenagens a cones da cultura pernambucana. a orquestra de pau e corda encerra o desfile Como exemplos dessa categoria, podemos citar Bloco das Flores, 1920; Flor da Lira do Recife, 1920; Madeira do Rosarinho, 1926; Batutas de So Jos, 1932; Banhistas do Pina, 1932; Pierrot de So Jos, 1978; Mandarim em Folia; Prncipe dos Prncipes; Lira da Noite; Flor da Lira do Recife; entre outros blocos, ricamente harmnicos, que fazem parte da histria do Carnaval recifense, mas que no participam do Concurso de Agremiaes Carnavalescas. So eles: Bloco da Saudade, Eu Quero Mais; Bloco das Iluses; Nem Sempre Lily Toca Flauta; Cordas e Retalhos; entre tantos outros, que surgem de ncleos familiares, artistas e intelectuais, geralmente da classe mdia. importante destacar, ainda, os acertos de marcha18 e o tradicional Encontro de Blocos que acontece, todos os anos, nas segundas-feiras de Carnaval no Recife.
Os encontros organizados pelos blocos lricos para ensaiarem suas marchas so comumente conhecidos como acertos de marchas.
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Clube de Bonecos

C. de Boneco Tadeu no Frevo

Clube de Bonecos
Os Bonecos Gigantes surgem na Europa, provavelmente na Idade Mdia, sob a influncia dos mitos pagos escondidos pelos temores da Inquisio. Chegam ao Brasil por meio dos portugueses, desfilando inicialmente em procisses e festividades religiosas na figura de bufes ou reproduzindo santos catlicos. A tradio de Bonecos Gigantes no Carnaval de Pernambuco destaca-se principalmente na cidade de Olinda. O primeiro da enorme famlia de gigantes foi o da troa O Cariri, que saiu no carnaval de 1932. A seguir, o Homem da Meia-Noite, depois a Mulher do Dia, o Menino da Tarde, entre outros. No Recife, os Bonecos desfilavam como clubes e troas, estabelecendose em uma categoria especfica a partir da dcada de 1970. At 1977 era troa, era estandarte. Foi quando o ex-presidente da Federao Carnavalesca, Mario Orlando, falou pro meu pai Zezinho j tem muita categoria de estandarte, pega o teu clube e forma a categoria de boneco. [...] O idealizador foi ele, de transformar aqueles clubes que tinham estandarte e bonecos pra formar uma categoria nica de boneco. Cludio Brando Clube de Boneco Seu Malaquias Os Clubes de Bonecos saem acompanhados por uma orquestra de metais ao som do frevo-de-rua e, ao contrrio das outras agremiaes, no trazem bandeira ou estandarte, a principal alegoria o boneco. Eles desfilam fantasiados, algumas vezes com o nome do clube ou do personagem ao qual representam em uma faixa atravessada no corpo, danam e reverenciam personalidades curvando-se diante delas e de espaos ou casas ilustres. H bonecos com at trs metros e meio de altura, que pesam em mdia 35 quilos. O material utilizado na confeco varia bastante, podendo ser de papel mach, fibra ou tecido. Os Bonecos que brincam no subrbio do Recife e nas ladeiras de Olinda trazem o Boneco acompanhado apenas da orquestra e da multido, no entanto, os que participam do Concurso de Agremiaes Carnavalescas trazem diversos outros elementos como diretoria, passistas, destaques, cordes, alas e outros desfilantes que se apresentam com fantasias dentro ou fora do tema.
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So nove itens de julgamento: fantasias , alegorias , boneco (dana, coreografia e traje), comisso de frente (fantasias e evoluo), cordo, ala de damas (fantasias e evoluo), evoluo/conjunto/empolgao, passistas (dana, traje e sombrinhas) e orquestra. Alguns desfilam com mais de um boneco, com morcegos, balizas, faixas e carros alegricos, mas estes elementos no so julgados. A orquestra executa no mnimo quatro frevos-de-rua, podendo ser frevos populares ou do repertrio do Clube. O Clube de Boneco Seu Malaquias, por exemplo, possui quatro composies: Malaquias no Frevo, Corao de Maracuj (composio do maestro Nunes), o hino Seu Malaquias (de Jos Bartolomeu) e o frevo do cinqentenrio, criado por Ramos de Oliveira em 2004. Chegou, chegou Seu Malaquias 50 anos, carnaval, alegria Maracuj foi o fundador Tudo nasceu em Carpina Em alguns Clubes os bonecos so considerados calungas pelos carnavalescos, carregados de um forte fundamento religioso. Nesse sentido, os que carregam os Bonecos passam por diversos cuidados espirituais, iniciando pela abstinncia sexual e do uso de cigarro ou bebidas alcolicas, ao menos 15 dias antes do carnaval. O miolo do boneco, assim como ocorre no Boi e no Urso, geralmente uma pessoa antiga na agremiao que h vrios anos cumpre essa funo. Entre os clubes de Boneco que desfilam no carnaval do Recife, destacamse: Seu Malaquias (1940); Tadeu no Frevo (1980); O Comelo (1997); O Garoto da Ilha do Maruim (1990); O Sapateiro; T Afim; Bochechudos de Areias; O Filho do Bochechudo; O Homem da Madrugada; Linguarudo de Ouro Preto; Pitu no Frevo; General da Banda; O Menino da Grfica; O Menino do Ptio de So Pedro; O Filho do Homem da Meia Noite, entre outros.

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Maracatu de Baque Virado

M. B. V. Porto Rico

Maracatu de Baque Virado


No formato de uma autntica nao, o maracatu de baque virado apresenta-se como uma manifestao artstica de modelo europeu e esprito africano. Um movimento de busca de identidade que encontra na msica e na dana os mecanismos e estratgias de resistncia diante de uma sociedade preconceituosa e excludente. Fortemente ligados s religies afro-brasileiras, em especial o Candombl e a Jurema, os grupos de Maracatu Nao mais tradicionais encontram nos smbolos, cnticos, danas, indumentrias e adereos estreitas relaes com os orixs e outras entidades. Na rainha, a figura de uma Ialorix ou Me de Santo (como Dona Santa, Maracatu Elefante; Dona Ivanize, Maracatu Encanto da Alegria; Dona Elda, Nao Porto Rico do Oriente; Me Nadja, Maracatu Leo da Campina; entre tantas outras mulheres, exemplos de liderana poltica, religiosa e comunitria). A sede de um maracatu geralmente funciona num terreiro de Candombl, local onde so realizados os rituais de proteo do brinquedo antes que saia s ruas. Na fala a seguir, de Dona Marivalda (Rainha do Maracatu Estrela Brilhante), podemos identificar como a religiosidade dos brincantes, praticada na sua intimidade, transportada para o cotidiano da agremiao, principalmente no perodo de carnaval. Antes da gente ir pro desfile, os cabeas do maracatu que trabalham ficam no Centro, faz toda aquela louvao, todo aquele ritual. Chama os mestres, os orixs, cada um na sua hora, com suas msicas e toadas. Depois o maracatu toca as loas deles pra gente seguir.[...]a todo ano a gente d uma oferendazinha aos caboclos, e depois pra o mestre Cangarussu e depois a gente vai pro peji, que os orixs. A eu dou obrigao pra Ogum, n. Pedir pra ir pra rua, entendeu? Pra ele tomar conta de um lado e as duas calungas pro geral, n? porque eu levo muita gente, e eu s, Marivalda, tomar conta daquela multido, pra no ter barulho, confuso. Ningum incomodar, nem ser incomodada, ento quanto mais proteo da natureza a gente tiver melhor, porque orix natureza. um vento, uma gua, entendeu?

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Na rua, as naes de maracatu19 apresentam-se ao pblico como uma corte ricamente trajada com sedas, veludos, bordados e pedrarias. frente do cortejo, vestido como um Regente (casaco, colete, jabot, cala, peruca e sapato com salto quadrado sem fivela), vem o Porta-Estandarte, que em algumas naes recebe o nome de Porta-bandeira, abrindo o cortejo com a bandeira da Nao; em seguida a Dama-do-Pao, pessoa preparada para conduzir a calunga (cone consagrado, detentor do ax do maracatu). importante destacar que, para fins do Concurso de Agremiaes Carnavalescas, tanto a Dama-do-Pao quanto a calunga devem vir igualmente trajadas. Geralmente os grupos de maracatu trazem duas calungas confeccionadas com madeira e cera. Algumas naes tambm se apresentam conduzindo uma bruxa de pano, representando uma das entidades do panteo afro-brasileiro. A fala a seguir da Rainha do Maracatu Nao Porto Rico, Dona Elda, traduz a importncia desse cone: alm das calungas, eu levo uma bruxa de pano, Dona Bela, que pertence ao Exu feminino, Pombagira, que vem tomando conta de todo o cortejo pra nada acontecer. Continuando o prstito, surgem as Damas de Frente, mulheres ricamente trajadas, com chapus ornados com flores. As Baianas de cordo ou Catirinas integram o chamado Cordo de Chito, no qual, dispostas em fileiras nas laterais da corte, apresentam-se com roupas confeccionadas com tecidos estampados de forma padronizada. Por outro lado, as Baianas Ricas apresentam-se todas de branco, com alguns detalhes coloridos fazendo aluso s cores de cada orix. Assim, o rosa representa Ians ou Oy; o roxo, Nan; o amarelo, Oxum etc. Diferem das Damas de Frente, pela uniformidade das suas roupas e pelo uso de turbantes. Os demais membros da corte variam em nmero e personagens, de Nao para Nao. So eles: imperatriz e imperador; duque e duquesa; conde e condessa; marqus e marquesa; cnsul e consulesa; embaixador e embaixatriz; prncipe e princesa. Todos convidados para participar da grande festa proferida pelo casal real de uma determinada Nao.
Participam do Concurso de Agremiaes Carnavalescas do Recife, 24 Naes de Maracatu de Baque Virado, sendo 7 do Grupo Especial; 5 do Grupo 1, 2 do Grupo 2, 5 aspirantes e 5 do grupo de acesso.
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Ladeando a corte, dispostos em fileiras, temos os seguintes personagens: os lampies, isto , escravos que conduzem os abajus que iluminam o caminho do prstito; e as figuras dos soldados romanos portando escudos e lanas. Outros personagens como o vassalo, que aparece para abanar o casal real; o bal de escravos com instrumentos de trabalho (faca, foices, ps, etc.) e as damas de honra (geralmente duas crianas que mantm sempre suspensas as capas do Rei e da Rainha), que tambm aparecem nos desfiles das Naes. Presena obrigatria nos maracatus, o caboclo arreia mar ou caboclo de pena, como tambm conhecido, um personagem representando um ndio que traz consigo um arco e uma flecha, o qual se encontra vinculado s prticas religiosas afro-brasileiras, especialmente a Jurema Sagrada. O cortejo encerra-se com a chegada do rei e da rainha, que desfilam ricamente trajados, ostentando uma espada e um cetro e protegidos por um grande guarda-sol colorido (plio), carregado por um escravo (pajem). Assim como nas outras agremiaes, cada maracatu tem uma batida prpria. O instrumental do brinquedo, composto de tarol, caixa de guerra, gongu e alfaias (tambores confeccionados com madeira), tambm varia em nmero e tipo. Alguns grupos se apresentam com atabaques e abs. Tal batuque ou baque, como conhecido, comandado pelo Mestre de Apito, que conduz na hora certa cada batida e toada. Esta por sua vez, respondida em coro por toda a nao. No Concurso de Agremiaes Carnavalescas um grupo de mulheres fica ao microfone para responder s toadas, tambm conhecidas por loas ou zuelas. Cada maracatu tem um repertrio prprio, o que no impede que a Nao fique livre para executar toadas de domnio pblico.

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Maracatu de Baque solto

M. B. S. Cruzeiro do Forte

Maracatu de Baque Solto


Rica expresso da cultura afro-indgena no Carnaval de Pernambuco, o Maracatu de Baque Solto, tambm conhecido como Maracatu de Trombone ou de Orquestra, atualmente uma das manifestaes que mais despertam interesse sobre a cultura local. Talvez pela sua complexidade, tendo em vista seu carter aglutinante resultado da mistura tnica e cultural proveniente das reas canavieiras. Nessa manifestao cultural evidente a fuso de vrios folguedos populares existentes no interior do Estado como: reisado, pastoril, cavalo-marinho, bumbameu-boi, caboclinhos, entre outros. Essa mescla aconteceu tambm na cidade, quando no incio do sculo XX a crise do acar foi espalhando os trabalhadores do campo em direo capital. Quanto origem dessa manifestao, no h uma unanimidade entre os estudiosos. As hipteses correm por caminhos diferentes que nem sempre se complementam. De acordo com Assis (1996), os maracatus de baque solto surgiram na Mata Norte de Pernambuco, entre fins do sculo XIX e incio do sculo XX, distinguindose dos maracatus nao por sua origem interiorana, por seu batuque peculiar, pela presena do caboclo de lana, sua principal figura, e pela ausncia da Corte Real e de mulheres caracterizando o grupo como uma expresso eminentemente masculina. Silva (2005), por sua vez, informa que o Maracatu de Baque Solto surgiu dos momentos de descontrao em que os homens se reuniam para demonstrar a destreza nos movimentos, com a lana e com os ps . E continua dizendo que No comeo era um brinquedo s de homens. Brincadeira de Cambindas, homens que se vestiam de mulher. Danavam de ccoras. Aos poucos que se foi formando o Maracatu. Assim, nas primeiras dcadas do sculo XX, as mudanas ocorridas na poltica agrcola da cana de acar transformaram os engenhos em fogo morto e expulsaram os trabalhadores rurais para a cidade. Os sons produzidos pelos chocalhos dos Caboclos de Lana deixaram as encruzilhadas dos engenhos e passaram a fazer parte do cotidiano dos altos, morros e alagadios da cidade grande.
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Incorporados vida da cidade como operrios, vendedores informais ou biscateiros, esses trabalhadores se adaptaram a uma nova realidade social, utilizando para isso as suas prprias referncias. Brincar Maracatu de Orquestra foi uma delas. A chegada para a capital influenciou as manifestaes e tradies culturais provenientes daquela regio, interferindo na estrutura da brincadeira, nas suas representaes, nas concepes estticas, na realidade sociocultural dos brincantes, assim como as prticas religiosas que fundamentam os brinquedos. ... a roupa antigamente era chita. Dessas roupas que cobre boi. Era chita. Hoje em dia, nem boi quer ser coberto de chita. No. Hoje, um caboclo, quando vem pra brincar de caboclo, ele vem com uma roupa estampada, toda bonita, vai pra qualquer festa. E naquele tempo, no. Era chita, tipo Mateus. E continua dizendo a gola era um pedacinho deste tamanho aqui que nem um babador de criana. O contato com a capital, o encontro com o Maracatu de Baque Virado e a espetacularizao promovida pela mdia ampliaram a roupa do caboclo, tambm chamada de Arrumao, em tamanho e esplendor. Essa adaptao ao novo mundo tambm refletiu no processo organizacional. Os grupos de Maracatu de Baque Solto organizaram-se e filiaram-se Federao Carnavalesca de Pernambuco. Por exigncia da Fecape, suas primeiras formas foram desprezadas para que assim se pudessem enquadrar ao tipo mais antigo e conhecido de maracatu: as Naes de Baque Virado. Nesse sentido, a composio original do Maracatu de Baque Solto sofreu modificaes como, por exemplo, a entrada do prstito real (rei, rainha, plio, pajem, dama-do-pao, lampies, alm de uma ala mirim, no sentido de garantir a reproduo do grupo). Dos brinquedos oriundos do interior permaneceram as figuras de Mateus, Catirina ou Catita, a Burrinha, o Babau, entre outros. O cortejo se completa com as baianas, arreiam, mestre e contramestre. Nesse processo de adaptao cidade, podemos perceber a transformao do papel da mulher na prpria sociedade. Elas ganharam visibilidade e passaram a participar do brinquedo, compondo principalmente o
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baianal, interferindo assim na estrutura do grupo. Antes as baianas eram representadas por homens vestidos de mulher. O instrumental do brinquedo tambm sofreu modificaes. O som, que antes era produzido por uma pequena orquestra, com instrumentos simples de percusso, j no era mais suficiente. O terno, como chamada a sua orquestra, varia quanto composio dos instrumentos de acordo com o maracatu. Hoje, depende, principalmente, do poder aquisitivo do grupo, uma vez que todos os msicos so contratados para cada apresentao. Basicamente o terno composto por bombo, surdo, tarol, porca (cuca), gongu, alm dos instrumentos de sopro como o clarinete, o trombone e o trompete. O terno do maracatu comandado pela figura do mestre, que trabalha improvisando versos e loas. Caminha com um apito e uma bengala, smbolos de autoridade, sendo seu uso privilgio dos mestres. Sempre prximo bandeira, seu apito indica os movimentos e a entrada do terno. Prximas ao mestre, esto as Baianas, que cantam repetindo os ltimos versos do seu improviso. As toadas ou loas so improvisadas e podem ser de vrios tipos: a marcha de quadra, o samba de seis, o samba de dez e o galope de seis. Ao seu apito, o terno pra, bem como todo o sqito; os caboclos ajoelham-se. Ao lado do mestre, o auxiliar contramestre, que repete com um coro, os ltimos versos cantados por aquele. Assim, um Maracatu de Baque Solto entra na avenida, sob a orientao do apito ou o movimento da bengala do Mestre do maracatu, que orienta a movimentao da tribo. O mestre tem que estar atento aos movimentos das quatro figuras principais que abrem o cortejo: Mateus, Catirina, a Burra e o Caador. Os movimentos desses personagens, que evoluem por todo o cortejo, indicam que a tribo poder seguir com segurana. Mateus apresenta-se com roupa estampada, rosto maquiado com carvo, bexiga, vara ornada com fitas, chapu estilo funil, surro e um matolo (folhas de bananeira enroladas sobre os chocalhos). Catirina, por sua vez, tambm conhecida como Catita, apresenta-se com leno na cabea,
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Estas figuras evoluem por todo o cortejo, desde que pelas laterais, jamais pelo interior do maracatu.

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vestido estampado, jerer e uma boneca de plstico. Ela a captadora de recurso do maracatu. No stio uma tradio. Quando o maracatu vinha para se apresentar e as pessoas da casa iam ver o maracatu, a Catita ia por trs da casa e o que tivesse em cima da mesa (as famlias j deixavam por tradio), ela colocava dentro do jerer para dar comida Nao l na frente. Mateus, o caador e a burra ficam chamando a ateno do povo enquanto Catita t l roubando. 21 Ainda frente da Nao, a bandeira ou estandarte apresenta o maracatu que se aproxima, e em torno dela toda a tribo se aglomera. Nela esto escritos o nome da agremiao, a data de fundao e o smbolo. Toda a reverncia possvel lhe feita. A pessoa que a conduz chamada de bandeirista, trajado Luiz XV, com cala de franja, jabot, colete, casaco, peruca e sapato tnis. Integrando o cortejo, temos ainda o vassalo ou menino do guarda-chuva, como conhecido; os lampies ou carboreteiros, que iluminam o caminho do prstito; a Dama-do-Pao, que conduz a boneca de pano22, tambm chamada de Madrinha e o baianal, isto , o cordo de baianas23... No entanto, o smbolo maior do Maracatu de Orquestra acaba sendo o Caboclo de Lana - figura extica que abre espao na multido. Esse personagem, tambm conhecido como Caboclo de Guiada ou Lanceiros carregado de magia e de beleza plstica. Para Silva24 o caboclo de lana o grito das tribos que se mesclaram com os africanos nas senzalas ou nos estreitos espaos entre as colunas de cana, misturando no massap dos engenhos as tradies da Jurema e dos Orixs.

Entrevista realizada com Manoelzinho Salu, presidente do Maracatu de Baque Solto Piaba de Ouro, no dia 08/10/2007. 22 Na avenida, o Maracatu de Baque Solto apresenta-se com duas bonecas, uma preta e outra branca; uma de pano, outra de plstico. A primeira conduzida pela Dama-do-Pao e item de julgamento no Concurso de Agremiaes Carnavalescas; a segunda carregada pela Catirina, significando seu filho, e no conta ponto para o concurso. 23 As baianas so personagens de grande atuao no maracatu. Apresentam-se ostentando o smbolo da agremiao (geralmente a baiana puxadora de cordo), que pode ser um elefante, um peixe, um leo etc, alm de buqus com flores de plstico (conduzidos pelas baianas porta-buqus). Diferentemente dos caboclos, suas manobras so obrigatoriamente feitas pelo interior do cortejo. 24 SILVA, Severino Vicente da. Festa de caboclo. Recife: Associao Reviva, 2005. p. 17.
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Por baixo da gola bordada com materiais reluzentes e transformada num singular quadro com desenhos figurativos e abstratos, o caboclo vestese com camisas de mangas compridas, de cores vivas, e a cala de chita ornada com franjas. Carrega nas costas um surro, estrutura de madeira coberta de l, na qual so presos os chocalhos, sempre em nmero mpar para no dar azar. Calam meias de cano alto, coloridas, com estampas lisas ou listradas. Usam sapatos tnis. A fantasia completa, ou arrumao como chamam, pesa em torno de vinte a trinta quilos e produz no andar ritmado das largas passadas, um som barulhento e extico. Completando a indumentria do Caboclo e conferindo-lhe dignidade marcial, ele carrega na mo direita a longa lana de madeira a guia ou guiada. Medindo cerca de dois metros de comprimento, as lanas so pontiagudas e enfeitadas com fitas de seda colorida. Leva na cabea um leno colorido, sobre o qual coloca um chapu de palha, que servir como base para uma enorme cabeleira com tiras de papel colorido. O rosto pintado, geralmente de urucum, os culos escuros, o cravo branco na boca e a fisionomia carrancuda fazem do Caboclo uma figura jamais vista em outras manifestaes culturais do nosso folclore. Nas ltimas dcadas, esse personagem transformou-se em smbolo da cultura pernambucana, e contribuiu para o espao de destaque que o Maracatu de Baque Solto tem hoje entre os folguedos que enriquecem a nossa diversidade cultural. Ao comando do Mestre Caboclo (o nico caboclo que se apresenta de costas para a avenida), d-se a evoluo da caboclaria. Os movimentos do mestre indicam o que devem fazer os caboclos-guias, aqueles que ficam nas extremidades dos cordes. Sua evoluo (as manobras25) um constante vai-e-vem ao redor do cortejo, como a verificar se todos esto nos seus lugares e protegidos. Formam uma verdadeira cerca humana de proteo. As lanas jogadas para o alto mostram a habilidade e a familiaridade que possuem com a arma. um movimento ritual para inibir a reao de um possvel inimigo.
As manobras da caboclaria devem ser feitas por fora ou em corrupio. Jamais devem cortar por dentro para no machucar os outros membros da corte.
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No Maracatu de Baque Solto, h um caboclo que no usa lana. Em suas mos, um machado, e sua cabea ornada com um grande cocar de penas. o caboclo Arreiam. Todo maracatu tem um ou vrios. Tambm chamado de Tuxaua, usa camisa bordada, um cravo branco na boca, cala na altura dos joelhos, e, na cintura, tem fitas e penas de pssaros, tambm no chapu, nos braos e nas pernas. No maracatu a funo do caboclo arreiam proteger a Corte (o casal real, a damado-pao, o baianal). Uma proteo dos espritos da floresta, ligada aos segredos da Jurema Sagrada. Hoje, no Recife, participam do Concurso de Agremiaes Carnavalescas 88 Maracatus de Baque Solto, sendo 6 do Grupo Especial, 16 do Grupo 1, 32 do Grupo 2, como aspirantes 2 e 32 no Grupo de Acesso.

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Escola de Samba

Gigante do Samba

Escolas de Samba
O desfile de uma escola de samba uma pera. Dilermando Nascimento26

Manifestao cultural popular, musical, coreogrfica e potica, o samba acontece em quase todos os Estados brasileiros, com destaque para Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro, desde os tempos coloniais. Formas culturais que fazem aluso ao samba podem ser encontradas desde o sculo XVII em registros histricos, sempre relacionado com o universo afro-descendente. A Umbigada, por exemplo, aparece em poemas de Gregrio de Matos (1636-1696). Outras referncias histricas ligadas ao samba datam do incio do sculo XIX, e se devem pena de viajantes estrangeiros que escreveram sobre suas experincias no Brasil. Entretanto, a primeira meno registrada no Brasil da palavra samba data de 1838, e se encontra num jornal satrico ento editado em Pernambuco, segundo o etnomusiclogo Carlos Sandroni. Nesse panorama do trajeto histrico do samba, podemos encontrar nas Grandes Sociedades nascidas na segunda metade do sculo XIX, no Rio de Janeiro, o embrio das Escolas de Samba. Estas, por sua vez, j desfilavam com enredos de crtica social e poltica apresentados ao som de peras, com luxuosas fantasias e carros alegricos e eram organizadas pelas camadas sociais mais ricas. Os Ranchos, tambm do sculo oitocentista, desfilavam com um enredo, fantasias e carros alegricos ao som de sua marcha caracterstica e eram organizados pela pequena burguesia urbana. Por outro lado, os Blocos, forma menos estruturada, abrigavam grupos cujas bases situavam-se nas reas de moradia das camadas mais pobres da populao, os morros e subrbios cariocas. O surgimento das escolas de samba veio desorganizar essas distines.
Dilermando Jos do Nascimento, ex-presidente da Escola de Samba Gigantes do Samba. Entrevista realizada no dia 18/09/2007. Acervo do Centro de Formao, Pesquisa e Memria Cultural Casa do Carnaval. Prefeitura do Recife.
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Nesse sentido, o samba, ao se organizar em escolas ou seja, quando deixou de ser uma diverso de morro e de favela para percorrer ensurdecedoramente as ruas cariocas, no se deu ao trabalho de criar para si uma forma especial de cortejo. Utilizou-se da estrutura processional do rancho, acrescentando somente o samba para fazer algumas diferenas como: de ritmos, de ginga, de evolues, entre outras. Em Pernambuco, o samba de escolas adquire caractersticas prprias com a incorporao de instrumentos de execuo musical e coreografias herdadas do frevo, do maracatu, da capoeira, alm de outras expresses. Segundo o pesquisador Roberto Benjamin, as tradies pernambucanas roem por dentro as escolas, agindo nas suas baterias, e nos passistas, preparando um samba autenticamente pernambucano. No Recife, as primeiras referncias do samba de escolas encontram-se em Casa Amarela, na batucada o Bando da Noite, que passou a ser chamada, batucada de Cuca de Bambu, e por fim Escola de Samba Quatro de Outubro. Nos anos 1930, a Escola de Samba Limonil, da Vila So Miguel no bairro de Afogados, entra para a histria do Carnaval da cidade realizando fascinantes apresentaes. Na dcada de 1940, a chegada do Encouraado So Paulo que trazia entre seus tripulantes sambistas, contribuiu para o aumento de blocos e escolas de samba que passaram a desfilar na cidade. Tais agremiaes encontram-se listadas nos grandes jornais de circulao da poca. Hoje, 18 escolas, espalhadas pelos morros e subrbios recifenses desfilam no Concurso de Agremiaes Carnavalescas divididas em trs Grupos: Especial (5), Grupo 1 (5), Grupo 2 (7) e 2 no Grupo de Acesso. No concurso, a diversidade e complexidade dos quesitos de julgamento demonstram bem o alto grau de elaborao esttica do desfile de uma escola de samba. Entretanto, por trs dessa diversidade possvel encontrar princpios ordenadores capazes de elucidar um sentido a essa forma dramtica e ritual. Nesse sentido, o desfile gira em torno de dois eixos: o visual e o samba.
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A categoria samba refere-se a formas de expresso como o canto, a msica, a dana, o ritmo de uma bateria que contagia. Um sambaenredo deve idealmente ser cantado por todos, desfilantes e platia, a evoluo danante das alas, que responde ao ritmo e msica, tambm acompanhada pelo movimento danante que confere por vezes platia o aspecto de um baile de carnaval. Ao mesmo tempo, a visualidade das grandiosas alegorias27, das fantasias, das coreografias da comisso de frente, do bal do casal de mestre-sala e porta-bandeira so um convite a uma outra forma de participao: a admirao e o extasiamento. A idia de visual refere-se a esse outro aspecto estruturante do desfile, que por essa razo, a um s tempo festa e espetculo. Assim, uma escola entra na avenida, quando sua Comisso de Frente, pedindo passagem, sada o pblico e abre caminho para a Diretoria e os demais componentes passarem. O enredo, por sua vez, proposto pelo carnavalesco da escola transforma-se numa linguagem plstica e visual traduzido nas fantasias, adereos e alegorias. As fantasias relacionam toda a escola, situam a posio de cada integrante no conjunto do desfile, articulam as alas, envolvendo a todos. Assim, podemos dividir as fantasias de uma escola de samba em grupos: aquelas que vo para as alas; as dos destaques; as destinadas ao(s) casal(is) de mestre-sala e porta-bandeira; a bateria; a comisso de frente e as baianas. As baianas constituem uma ala de evoluo. Ocupam, todavia, um lugar especial no conjunto das alas, e no desfile fazem evolues, em que giram de tempos em tempos em torno do prprio corpo, rodando sua ampla saia na avenida. uma ala composta obrigatoriamente de senhoras, extremamente respeitadas na comunidade, as quais so atribudas certas autoridades. importante destacar que a maioria das escolas faz anualmente uma festa das baianas, na qual elas oferecem um grande banquete aberto ao pblico e ligado s prticas religiosas afro-brasileiras. Na escola Gigante do Samba, no ms de outubro, seus
As alegorias so formas espaciais estruturadas,organizadas e ordenadas para serem vistas, causarem impactos e idealizadas com base nos tpicos que orientam a narrativa.
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diretores, as integrantes da ala das baianas e demais interessados, realizam a cerimnia da Noite das Baianas, em que elas fazem todo um ritual afro, e leva-se para o rio um alguidar com todas as frutas. Todas as baianas participam, uma leva acaraj, outra pipoca, lindo!. A presena da dupla Mestre-Sala e Porta-Bandeira no desfile tida como um dos elementos mais representativos de uma escola. O mestre-sala deve cortejar sua dama, apresentar um bailado harmonioso com o samba e um entrosamento perfeito, alm de proteger o maior smbolo da agremiao: o Pavilho . Tais personagens remontam aos ranchos cariocas, mais precisamente ao casal de baliza e porta-estandarte. O baliza tinha por funo defender a sua companheira e o estandarte por ela carregado, que corria o risco de ser arrebatado por grupos rivais. Os destaques de uma escola de samba, por sua vez, so assumidos por pessoas cuja vaidade e desejo de exibio se traduzem na afirmao de prestgio social. A incorporao dos destaques como elementos do desfile data da dcada de 1950. A primazia do visual trouxe-os para cima dos carros. Alguns destaques representam aspectos ou personagens do enredo, os grandes cenrios alegricos do desfile. Suas fantasias distinguem-se das demais pelo volume, sempre ampliado pelos grandes esplendores que a ladeiam, e pelo efeito visual de luxo obtido com os materiais usados em sua confeco. A bateria um captulo parte. Sustenta com sua marcao a cadncia, o canto e a evoluo, alm de permitir aos passistas demonstrarem toda graa e sensualidade, traduzindo no p, a ntima relao com o samba. Surdos, agogs, repiques, pandeiros, caixas, apitos, tamborins, cucas, reco-recos, ganzs e chocalhos compem a bateria de uma escola. importante destacar o papel do mestre de bateria e seus ritmistas. Essa relao fundamental para a existncia de uma harmonia. O mestre de bateria precisa estar em sintonia com seus ritmistas. Essa aceitao decorre de duas idias aparentemente opostas: a de que cada bateria tem a sua identidade prpria e a de que um mestre de bateria pode dar personalidade a uma bateria.
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Com extraordinria beleza, as escolas de samba contam histrias e sonhos, fico e realidade, isto , um espetculo que sintetiza em seu conjunto, a seqncia integral e a fluncia de apresentao, a unidade e o equilbrio artstico das diversas formas expressivas do desfile (musical, dramtica, visual) e a energia de comunicao de todos os participantes. Hoje, no Recife, participam do concurso de agremiaes carnavalescas,as seguintes escolas de samba: Galeria do Ritmo (1961); Gigantes do Samba (1942); Limonil (1935)Imperadores da Vila So Miguel (2002); Deixa Falar; Unidos de So Carlos; Unidos da Mangueira; Criana e Adolescente; Rebeldes do Samba; Samarina; Imperiais do Ritmo; guia Dourada; Queridos da Mangueira; Raios de Luar; Preto Velho; Sambistas do Cordeiro; Estudantes de So Jos, entre outras.

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Urso

Urso Branco do Z

Urso
A presena do Urso no Carnaval pernambucano herana europia. A longa convivncia com o animal, desde tempos primitivos, o incorpora s tradies culturais desses povos. Ao extrapolar o universo concreto e utilitrio (como alimento, uso da pele, etc.), o Urso ganha imensa representatividade no imaginrio popular. Inmeros registros na literatura, nas canes, na mitologia, nas representaes teatrais e at nos rituais religiosos o traduzem. No Brasil, a ocorrncia do Urso tem incio no sculo XIX com os imigrantes italianos. Entre eles, a comunidade cigana ligada arte circense que, entre outros espetculos, apresenta ursos amestrados. Esse nmero populariza a imagem do urso e o insere definitivamente na cultura nordestina. De acordo com Benjamin (2003), a apresentao do Urso no Carnaval do Recife registrada pela primeira vez numa crnica publicada em 1948. Inicialmente, a brincadeira caracterizava-se apenas pela presena de um homem fantasiado de urso, pelo Italiano ou Domador e pelo Caador, acompanhados de alguns msicos. At hoje, quando se pensa em La Ursa, denominao popular da brincadeira, comum imaginar crianas a brincar nas ruas durante o carnaval, batendo latas, puxando algum fantasiado de Urso e gritando A La Ursa quer dinheiro, quem no d pirangueiro. Entretanto, os Ursos que participam do Concurso de Agremiaes Carnavalescas promovido pela Prefeitura do Recife apresentam diversos outros elementos como porta-cartaz (uma espcie de estandarte com o nome da agremiao, o smbolo, o ano de fundao e o de confeco); tema (livre e opcional, no entra em critrio de julgamento); faixa ou abre-alas (com o nome do Urso, ano de desfile e tema); alas e cordes (geralmente com fantasias ou adereos de mo relacionados ao tema), e uma orquestra composta por no mnimo 7 msicos. As msicas so cantadas por um coral, normalmente em ritmo de marchinhas, xotes, baies, polcas e xaxados, com letras que podem falar
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da prpria brincadeira, do tema que o Urso traz para a avenida, ou ainda canes de duplo sentido, associando o Urso figura de um amante. Esse Urso meu / Ningum vai tomar / Pra voc que no conhece / o Urso Canga / O Canga est na rua / Veio pra folia... / Veio demonstrar sua amizade / Tudo isso em homenagem aos 500 anos do Brasil / Esse Urso meu... (Cristina Andrade Urso Canga) Olhei pela janela, o meu marido acabou de chegar / Fiquei desesperada que meu Urso estava l... / Abri a porta e segurei o meu marido / Corre-corre meu ursinho / Caia no frevo eu chego j... (Edileuza Silva Urso Z da Pinga) Algumas vezes tambm ocorrem letras crticas, que satirizam personalidades, situaes ligadas ao cotidiano e poltica do pas. Os principais instrumentos da orquestra so: sanfona, tringulo, pandeiro, reco-reco, violo, tarol e surdo, podendo incluir cavaquinho, banjo e ganz, sendo proibido o uso de instrumentos de sopro. Os Ursos desfilam durante o dia28 e contam com a participao de pessoas de todas as idades, atraindo um grande nmero de crianas. Levam para a rua uma mdia de 40 desfilantes, havendo grupos que se apresentam com mais de 100 brincantes. A histria e a funo de cada personagem (ou figura) muitas vezes mudam de grupo para grupo. O Urso dana preso ao Caador por uma corda ou corrente e, em alguns momentos do desfile, foge e simula ataques ao pblico. Pode ser preto, branco, marrom ou mesclado e, normalmente, veste um macaco confeccionado de pelcia ou de estopa com tiras de tecidos presas de forma a parecer com o plo do animal. O Caador traz uma espingarda e exibe o Urso capturado. O Italiano representa um gringo, com uma maleta de dinheiro, como vendedor do Urso ou tentando compr-lo. E os outros figurantes, de alas ou de cordes, desfilam com fantasias diversas que podem relacionar-se ou no com o tema.
Os ursos que desfilam no Concurso de Agremiaes Carnavalescas, apresentam-se tarde, embora nas comunidades de origem desfilem durante o dia.
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No concurso, h seis itens de julgamento: fantasias, adereos, coreografia/ evoluo/conjunto/empolgao, Urso (vesturio e dana), figuras principais (Caador com espingarda e Italiano com maleta), e orquestra. proibido trazer orquestras de frevo ou baterias de escola de samba, fantasias e adereos de outras agremiaes, alm de destaques de luxo e propagandas polticas. Geralmente as denominaes dos Ursos esto ligadas a situaes pitorescas da sua criao e locais de origem: Branco do Z, Preto do Azulo, Pintado do Pina, Milindrozo de Joana Bezerra, Mimoso de Afogados, Preto da Pitangueira, Branco da Mustardinha, Manhoso da UR-10, entre outros. Diversas agremiaes vinculam a imagem do Urso figura do amante, o que tambm reflete no nome da agremiao: Urso do Painho, Urso da Tua Me, Urso do Vizinho e Teu Urso. Nesse sentido, alguns trazem uma mulher representando a esposa que trai o marido e tambm h grupos que trazem a fmea do animal. Alguns grupos esto ligados s prticas religiosas afro-brasileiras, em especial o Candombl e a Jurema, como o Urso Z da Pinga (do Pina) e o Urso Velho de Angola (de So Jos). O Urso partiu de uma brincadeira do nosso Centro. Nossa entidade, Mestre Jos da Pinga, muito brincalho, sempre conversa com a gente, brinca... a a gente Seu Jos, j que aqui tem o Maracatu Porto Rico, a gente pode fazer um Urso? xe, ele autorizou na hora. (Edileuza Lira da Silva - Urso Z da Pinga)

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Boi de Carnaval

Boi Manhoso

Boi de Carnaval
As manifestaes que tm o boi como figura central remontam antiguidade, s festas de glorificao e exaltao do animal, com origens marcadas por uma forte presena religiosa. No Brasil, sua presena no cotidiano est ligada pecuria e fora motriz desempenhada pelo boi nas vrias regies, no Nordeste, especificamente, nos engenhos de acar. Assim, entre o real e o imaginrio popular, surgem tais representaes, fruto da aglutinao ibrica, africana e indgena. De norte a sul do pas, o boi est presente na memria do povo, manifestando-se de diversas formas: no Amazonas e no Maranho Boi-Bumb; Boi-de-Reis na Paraba; Boi Surubi no Cear; Boi Calemba ou Calumba no Rio Grande do Norte; Rancho de Boi na Bahia; Bumbade-Reis no Esprito Santo; Boi Pintadinho no Rio de Janeiro; Boi-deMamo em Santa Catarina e Boizinho no Rio Grande do Sul. A brincadeira aparece no Carnaval do Recife como uma forma derivada do Bumba-meu-boi, auto de Natal que representa a morte e ressurreio do boi. O Boi Misterioso de Afogados, liderado pelo Capito Antnio Pereira, responsvel pela formao de diversos mestres de Bumba-meu-boi, saiu durante o carnaval pela primeira vez em 1940. Os Bois, assim como os Ursos, apresentavam-se como troas ou clubes, e somente a partir do carnaval de 1965 se estabeleceu como uma categoria especfica. Os Bois de Carnaval so caracterizados pela simplicidade, improviso e irreverncia, e levam para a rua uma grande variedade de personagens, classificadas como figuras humanas, animais e fantsticas (ou msticas). Algumas so indispensveis como o Capito, Mateus e Bastio, Catirina, Pastorinha, Doutor, Padre, Arlequim, Valento, o prprio Boi, a Ema, a Burrinha, o Caboclinho, o Babau, o Jaragu, o Diabo, o Morto-carregandoo-vivo, a Caipora ou Pigmeu, o Man Pequenino e o Diabo. Abrindo o desfile, os Bois normalmente trazem estandartes ou faixas com uma mensagem ou com um tema, mas no so itens obrigatrios. A ordem de apresentao dos personagens varia de grupo para grupo,
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alguns apresentam alas e cordes (de pastorinhas, de baianas, de caboclos, etc.), mas tambm h agremiaes em que os personagens desfilam livremente. Diferentemente do Bumba-meu-boi, o Boi de Carnaval traz para a avenida apenas um cortejo dos personagens. Alguns encenam a morte e ressurreio do boi, com a interao dos demais personagens. No concurso, julgam-se: fantasias, adereos/alegorias, Boi (dana e vesturio), coreografia/evoluo/conjunto/empolgao, figuras principais (ao menos 10 figuras), e orquestra (afinao, execuo e traje). A orquestra formada por 2 bombos, ganz, gongu, reco-reco (ou bage de taboca) sendo opcional o uso do tarol, da rabeca e do pfano. Quem tira (canta) as loas o tirador ou cantadeira, e as msicas podem ser compostas para o desfile ou improvisadas. As loas improvisadas normalmente expressam os sentimentos no momento do desfile, prestando homenagens, agradecendo s pessoas presentes e demonstrando a satisfao de desfilar. E as msicas compostas podem falar da chegada, da despedida, dos personagens ou da prpria agremiao: Nasceu em Guararapes pra alegrar toda criana / Nasceu o Boi, o Boi da Cara Branca / L vem ele desfilando na avenida / Com ele, jovens, mulheres e crianas / A gente pula, pula, pula e nunca cansa / Porque tem ele, o Boi da Cara Branca. (Dona Olindina Boi da Cara Branca) O figurino dos Bois de Carnaval utiliza diversas estampas de chito, distribudas em quase todos os personagens. O Boi tem a cabea confeccionada de fibra ou empalhada, geralmente com o corpo de pelcia ou tecido preto (enfeitado com espelhos, pedrarias, fitas, etc.) e saiote de chito na parte inferior. O Capito (dono da fazenda e da festa) desfila montado num cavalo; Mateus e Bastio trazem bexigas de boi na mo ou presas a uma vara (cuja funo bater no boi ou abrir caminho); e a Catirina normalmente um homem travestido. De maneira geral, as fantasias so simples, porm bastante originais, criadas de acordo com a histria de cada figura.

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Assim como ocorre nos Ursos, as denominaes dos Bois normalmente esto relacionadas ao temperamento ou caracterstica fsica do animal: Boi Mimoso, Boi Teimozo, Boi Faceiro, Boi Encantado, Boi da Cara Preta, Boi da Cara Branca. Existem tambm denominaes curiosas, como o Boi de Mainha, Boi de Tanga, Boi Estrela, Boi Sorriso, Boi T T T, Boi Malab, Boi Tira Teima, entre outros.

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Caboclinhos

Caboclinho Tupi

Caboclinho
Manifestao popular, originria da mescla indgena, os caboclinhos, tambm chamados de cabocolinhos, expressam por meio da dana, msica, dramatizao, indumentria e religio um forte sentimento nativista. H diversas manifestaes, espalhadas por todo o Brasil, que se assemelham aos nossos caboclinhos ao referendar nossa herana indgena. Podemos citar os Caboclos da Bahia, os Caiaps de So Paulo, os Tapuios de Goinia e as Tribos de ndio da Paraba, presentes tambm no Carnaval de Pernambuco. De acordo com as pesquisas de Katarina Real (1990) os caboclinhos mais antigos so o Carijs e o Canind, fundados em 1889 e 1897, respectivamente. Durante o carnaval de 1965, o qual acompanhou, existiam apenas 11 grupos. Atualmente quase 40 grupos participam do Concurso de Agremiaes Carnavalescas e da Programao Oficial do Carnaval do Recife. Grande parte desses grupos provm da Zona da Mata e Litoral do Estado. So homens, mulheres e crianas que apresentam vigorosas coreografias em ritmo marcado pelo estalido seco das preacas (espcie de arco e flecha de madeira). Quando brincavam nas comunidades de origem, era comum a execuo de um auto dramtico, contando cenas histricas do pas em que os ndios estavam envolvidos, desde as lutas com o colonizador at as situaes de catequese. A religio est presente na manifestao por meio dos cultos indgenas, a pajelana, religio dos antepassados. na Jurema ou Catimb, como popularmente conhecida, onde atua a maioria dos mestres e caboclos. Alguns grupos diferem desta linha, cultuando religies afro-brasileiras, ligadas a terreiros de Xang e Umbanda. Eu comecei a brincar no caboclinho, eu fazia parte de um terreiro de Umbanda em Macei, e naquela brincadeira de chamar caboclo a eu recebi Sete Flexas. Fiquei gostando, vim embora pra Pernambuco. No consegui levantar o Clube, voltei pra
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Macei e de l eu consegui colocar Sete Flexas na passarela em 1969. Em 70 vim embora e em 71 registrei Sete Flexas que participa at hoje. (Mestre Alfaiate fundador do Caboclinho Sete Flexas) A apresentao normalmente inicia com o porta-estandarte (podendo haver mais de um), seguido de dois cordes de caboclos e caboclas, comandado pelos Puxantes. No centro apresentam-se o cacique (responsvel pelas coreografias) e a cacica (ou me da tribo). O desfile tambm conta com a presena do Paj (ou curandeiro, orientador espiritual do grupo); Pers (crianas da tribo) e dos caboclos do baque (o instrumental). As danas ou evolues variam de um grupo para outro. Geralmente se apresentam em duas fileiras (cordes), podendo tambm trazer alas, com coreografias que representam diversas situaes criadas e recriadas pelos mestres e brincantes. De maneira geral, evoluem com agilidade, agachamse, levantam-se e rodopiam nas pontas dos ps e calcanhares, apresentando trs momentos especficos: Guerra, Baio e Perr, determinados pela mudana do ritmo. Alguns grupos tambm apresentam o Tor ou Macumba, o Traidor (destaque das preacas marcando o ritmo), a Emboscada (disputa de dois grupos) e Aldeia (dana em crculo). As indumentrias, compostas de adereos de cabea, atacas (de p e mo), saiotes e tangas, so confeccionadas com penas (de Ema e de outras aves), lantejoulas, contas, bzios, espelhos, vidrilhos, cordas e sementes. Os adereos de cabea so bastante diversificados, normalmente trazem cocares, capacetes, cabeleiras, diademas, girassis e leques, decorados essencialmente com penas e lantejoulas. Apresentam-se descalos, com adereos (machados, preacas, lanas e cabaas) e colares (de contas, sementes ou dentes de animais). No concurso, julgam-se as fantasias, os adereos, a coreografia (guerra, baio e perr, podendo apresentar o tor), o porta-estandarte (dana, evoluo e traje de caboclo), o cacique e cacica (traje, evoluo e apresentao), o conjunto/empolgao, e o terno (ou baque). Os instrumentos usados so os caracaxs (espcie de chocalhos), o surdo e a inbia (flauta ou gaita), podendo acrescentar atabaque e caixa. As msicas normalmente so
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instrumentais, havendo grupos que recitam versos ou loas: Abrandai, abrandai / Meu tenente e capito Preste ateno o meu falar / Tava em cima daquela serra Quando ouvi a gaita toc / Ouvi o som do Tar O grito de Tupiri / Vejo meus caboclinhos Armados para brigar / Vejo a bandeira de guerra Inada no pavilho / Vejo o cordo do tenente Brigar contra o do capito / Quero saber qual a tribo Que contra essa Nao. (Trecho de uma loa cantada pela rainha do Caboclinho Tabajaras em 1961 retirada do livro Folclore do Carnaval do Recife de Katarina Real) Os nomes dos grupos de Caboclinho muitas vezes trazem o nome de alguma entidade, povo ou tribo indgena, a exemplo do Caboclinho Oxssi Pena Branca, da Tribo Tapuias Camars, Tribo Tupi, Tribo Caboclinho Tupinamb, Tribo de Caboclinhos Truk, Caboclinho ndio Tupi Guarani, Caboclinho Carijs, Caboclos Cahets de Goiana, entre vrios outros.

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Tribo de ndio

Tribo de ndio Tupynamb

Tribo de ndio
Oriundas do Estado da Paraba, as Tribos de ndios foram incorporadas ao Carnaval do Recife, sendo muitas vezes confundidas com os caboclinhos. Apresentam danas bastante complexas, acompanhando o ritmo marcado pela musicalidade indgena, com temticas ligadas luta, guerra, morte e ressurreio. As primeiras Tribos de ndios que se apresentaram no Carnaval do Recife foram a Tupi-Guarani (fundada em 1951), a Tupi-Papo-Amarelo (1962) e a Paranaguazes (1953), as duas primeiras fundadas no Estado da Paraba e a terceira criada em Pernambuco sob influncia paraibana. A Tribo de ndio Tupi-Guarani era liderada por Perr, descendente de ndio proveniente da Paraba que influenciou o surgimento de diversos outros grupos no nosso estado, deixando como legado, inclusive, um tipo de dana executada pelos Caboclinhos e pelas Tribos de ndios com seu nome. Eu comecei em 1988 na Tribo de ndio Tupi-Guarani, fundada por Jos Severino da Silva, o famoso Perr, que hoje a gente tem uma dana, descendente de ndio mesmo, que motivou as Tribos de ndio. (Cidiclei Simes Tribo de ndio Tupinamb) Assim como nos caboclinhos, a apresentao conta com a presena de personagens e de cordes de ndios e ndias. O porta-estandarte normalmente abre o desfile, seguido do cacique e da cacica (alguns grupos tambm trazem rei e rainha), puxante, espio e feiticeiro, finalizando com os cordes. Os cordes apresentam-se em duas fileiras: as ndias de um lado portando machadinhas, e os ndios de outro com lanas na mo direita e escudos na mo esquerda. Alm destes, as agremiaes trazem o conjunto de msicos e algumas delas apresentam alas de crianas. Os participantes normalmente pintam o corpo de vermelho e usam camisas de cetim ou veludo com desenhos de escudos e machados no centro. A indumentria, incluindo os leques e cocares, confeccionada com penas de peru, de pato, alm de bo. As penas, o figurino, os adornos e o estandarte so ricamente decorados com franjas, lantejoulas e pedrarias.
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No concurso, so nove os itens de julgamento: fantasias, coreografia/ evoluo/conjunto/empolgao, alegorias/adereos (machado, seta, escudo, lana ou cabaa), cacique/cacica, baque (afinao e execuo), porta-estandarte (dana/ evoluo), devendo trazer no mnimo um feiticeiro, um puxante e um espio, que, assim como o cacique e a cacica, so julgados individualmente pela coreografia e pelo traje. O feiticeiro desfila com roupa de palha, sendo responsvel pelos efeitos realizados com fogo e fumaa durante o desfile. O espio como um guerreiro, um lder que passa por todas as alas e personagens da agremiao. E o puxante responsvel por liderar as danas da Tribo. Alguns grupos trazem mais de um desses personagens. O baque geralmente composto de dois bombos (ou surdos), um ganz e uma gaita. Executam msicas singulares, que influenciam diretamente na coreografia/evoluo, momentos em que alguns grupos apresentam o perr, a macumba, a matana (parte encenada em que os ndios lutam para se estabelecer como paj), e outras evolues. As loas muitas vezes falam das guerras, de lideranas que j se foram, do prprio grupo e da religio. Assim como ocorre nos caboclinhos, grande parte dos mestres das Tribos de ndios so seguidores da Jurema ou do Candombl, dando um toque de religiosidade manifestao.

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Afox

Afox Oxum Pand

Afox
A palavra afox remonta ao final do sculo XIX e constitui um termo polissmico, que designa vrios folguedos ligados s prticas culturais negras no Brasil, a exemplo de outras tantas usadas nesse perodo, como batuques, sambas e maracatus. Segundo alguns estudiosos, a palavra de origem sudanesa fohsheih e aparece em virtude da influncia do povo sudans sobre os bantus, utilizada para nomear naes e grupos administrados por governador negro. Talvez venha da a sua relao com os maracatus de baque virado, uma vez que estudos apontam o afox como uma manifestao cultural nascida no interior dos primeiros cortejos de maracatu. Mas o que um afox? Como so organizados os personagens em um desfile? O afox hoje, expresso artstico-religiosa com uma forte definio esttica ligada s naes africanas, imbudo de um carter religioso e de manuteno de valores. Sua organizao (presidente e diretores) geralmente composta por um Babalorix ou Ialorix, e por algumas pessoas com cargos significativos dentro da hierarquia dos terreiros, o que no impede agregar pessoas que no faam parte da religio dos orixs. Suas sedes, na maioria das vezes, funcionam no interior dos terreiros de Candombl. A ligao dos grupos com a religio tambm se traduz nas cores que levam s ruas; assim, o vermelho e branco, em respeito a Xang (para o afox Alafin Oy, por exemplo); amarelo, reverencia Oxum; verde e vermelho, Ogum; aqueles que tm como patrono Iemanj trazem o azul e o branco; em se tratando de Ians, o rosa sua cor principal. Em Pernambuco, o primeiro afox foi o Il de frica, nascido no Recife em fins dos anos 1970, como uma proposta de resistncia social, poltica e cultural. Mas em meados dos anos 1980, que vrios militantes do Movimento Negro Unificado vo s ruas com o Afox Alafin Oy. Contudo, se nos anos 1980 no existia mais do que uma dezena de
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grupos, hoje existem mais de trinta se apresentando nos altos, nas praas, em eventos como a Tera Negra , assim como nas programaes carnavalescas do Recife e de Olinda, e em outros eventos que acontecem no Estado e fora do Brasil. Como exemplo, podemos citar o Afox Il de Egb, que j realizou turns pela Europa. Os integrantes dos Afoxs constroem discursos, reinterpretam a histria e constituem uma associao (a Unio dos Afoxs de Pernambuco Uape) que lhes permite gozar de boa visibilidade e aceitao no Estado. Na rua, a organizao de um afox caracterizada pela figura do bandeirista, que abre o cortejo e apresenta a bandeira da nao; uma criana conduz o babalotin (smbolo sagrado do afox, tambm podendo ser carregado por uma mulher grvida); o corpo de bailarinos, ricamente ornamentados com panos-da-costa, fios de conta e torso nas cores do orix patrono, seguido da diretoria e da sua percusso. Composta por agbs (cabaa envolvida por uma rede confeccionada com fios de conta), atabaques (run, rumpis e l), base fundamental que se soma ao comando do agog quando se inicia o toque ijex. Alguns grupos trazem pessoas representando os orixs. As msicas cantadas pelos grupos mesclam palavras em iorub e portugus, e retratam aspectos religiosos e/ou reforam a origem tnica das diferentes naes. ...oy capital Ioruba te cantona cadencia o Ijex... mais pela fora de Xang que em grande imprio Alafin se transformou... (Nilson e Claudete)
um evento organizado pelo Movimento Negro Unificado em parceria com o Ncleo da Cultura AfroBrasileira da Prefeitura do Recife, que acontece no Ptio de So Pedro / bairro de So Jos Recife, com apresentaes de afoxs, maracatus de baque virado, grupos de hip-hop, coco, entre outras manifestaes ligadas cultura afrodescendente. 30 O Encontro de Afoxs do Recife faz parte da programao oficial do Carnaval da Cidade desde 2002. O evento acontece no domingo de Carnaval, reunindo dezenas de grupos que se apresentam no Ptio do Tero, palco do Plo Afro. importante destacar que os afoxs se concentram no Ptio de So Pedro e seguem em cortejo at o Tero.
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O Concurso

Urso Cangaa de gua Fria

O Concurso de Agremiaes Carnavalescas


A origem do Concurso de Agremiaes Carnavalescas est vinculada ao tradicional desfile das manifestaes culturais, que se apresentam pelas ruas do Recife desde a segunda metade do sculo XIX. Esses desfiles so promovidos, inicialmente, pelas redaes dos principais jornais que circulam na cidade com o apoio de empresas particulares do Estado, do comrcio local e dos moradores das ruas do centro, que organizam concursos com premiaes diversas para os grupos mais animados e que melhor se apresentarem fantasiados. Entre as primeiras agremiaes que encontramos nas ruas da cidade at as trs primeiras dcadas do sculo XX so: os Clubes de Frevo, as Troas, os Maracatus de Baque Virado, os Caboclinhos e os Blocos de Pau e Corda. A participao da Prefeitura na organizao desses desfiles se intensifica a partir do perodo da Era Vargas (1930-1945), mais especificamente na gesto do Prefeito Novais Filho, nomeado pelo interventor de Pernambuco, Agamenon Magalhes. Nesse perodo, os desfiles acontecem pelas principais artrias do centro histrico. Os bairros de So Jos, Santo Antnio e Boa Vista transformam suas ruas, praas e ptios em verdadeiros territrios da folia. Assim, at o final dos anos 1990, a geografia das festividades carnavalescas compreende as seguintes localidades: ptio de Santa Cruz, praas da Independncia (Pracinha do Diario) e Maciel Pinheiro; ruas da Imperatriz e Nova; Avenida Conde da Boa Vista, Guararapes e Dantas Barreto. Segundo a carnavalesca e funcionria publica Graa Xavier, ainda nos anos 1980, o desfile acontecia na Pracinha do Diario e a apurao acontecia no Ptio de So Pedro. As agremiaes que ficavam nos trs primeiros lugares ganhavam a premiao em trofu31. A partir de 2002, a Fundao de Cultura, aps reunies com a Federao Carnavalesca de Pernambuco, sistematiza e organiza o Concurso de Agremiaes Carnavalescas, estabelecendo uma premiao em dinheiro para as duas primeiras colocadas de cada modalidade, de acordo com a
31 Graa Xavier carnavalesca e funcionria pblica da Fundao de Cultura Cidade do Recife. Entrevista realizada em 30 de novembro de 2007.

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categoria (Especial, Grupo 1 e Grupo 2). Esta ao tem o objetivo de estimular a produo artstica de tais agremiaes, promover visibilidade ao trabalho desses grupos, elevar a auto-estima dos participantes, formar profissionais, gerar emprego e renda, alm de mobilizar os setores do turismo, da mdia e do comrcio. Atualmente, participam 330 agremiaes, divididas em 11 modalidades (Maracatu Nao, Maracatu de Baque Solto, Escolas de Samba, Caboclinho, Tribos de ndios, Boi de Carnaval, Ursos, Clube de Bonecos, Blocos de Pau e Corda, Clube de Frevo e Troas), filiadas ou no Federao Carnavalesca de Pernambuco, desde que se enquadrem nos critrios estabelecidos pelo regulamento. O concurso acontece durante os trs dias de Carnaval (domingo, segunda e tera-feira) no centro da cidade, sendo o Grupo Especial na Avenida Nossa Senhora do Carmo Bairro de Santo Antnio; os Grupos 1 e 2, distribudos nos plos da Av. Guararapes Bairro de Santo Antnio e no Ptio de Santa Cruz, na Boa Vista. O grupo de Acesso e as agremiaes aspirantes desfilam na Avenida do Forte, no Bairro dos Torres. A ordem de apresentao de cada agremiao resulta de um sorteio previamente elaborado pela comisso organizadora (coordenadores, supervisores e tcnicos da Fundao de Cultura), juntamente com os carnavalescos de todas as modalidades e os representantes das entidades representativas como FECAPE (Federao Carnavalesca de Pernambuco), FESAPE (Federao das Escolas de Samba de Pernambuco), AESPE (Associao das Escolas de Samba de Pernambuco), FECBOIS (Federao Carnavalesca de Bois e Similares), AMBS (Associao dos Maracatus de Baque Solto), Associao dos Maracatus Nao de Pernambuco (AMANPE) e a Associao Carnavalesca de Caboclinhos e ndios de Pernambuco. Segundo o regulamento do concurso, as agremiaes so avaliadas por uma comisso julgadora, previamente selecionada, a qual adota como parmetro de pontuao os critrios de julgamento construdos pela equipe do Ncleo de Formao e Concursos / FCCR com participao da comunidade produtora, ou seja, representantes de cada agremiao carnavalesca inscrita para o concurso.
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As agremiaes faltosas e as que no adquirirem a pontuao necessria para a classificao, no ano seguinte desfilaro nos plos descentralizados da cidade, dependendo da categoria, conforme consta no regulamento. Sendo assim, a ltima colocada ou a agremiao do Grupo Especial que faltar passar para o Grupo 1; a do Grupo 1, que no obtiver a pontuao necessria para classificao, passar para o Grupo 2; e a do Grupo 2, para o plo do Grupo de Acesso. Esse tipo de concurso realizado apenas no Recife, e tem um forte significado para o Carnaval da cidade e para as pessoas que dele participam. um espetculo que consegue reunir um pblico mdio de 15 mil pessoas e mobilizar cerca de 30 mil brincantes que se revezam durante o perodo dos desfiles.

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Entrevistas
(Acervo do Centro de Formao, Pesquisa e Memria Cultural Casa do Carnaval). Aelson da Hora do Boi Faceiro. Recife, outubro de 2007. Cidiclei Simes da Tribo de ndios Tupinamb. Recife, setembro de 2007. Cludio Brando do Clube de Boneco Seu Malaquias. Recife, setembro de 2006. Cristina Andrade do Urso Canga. Recife, setembro de 2003. Dilermando Jos do Nascimento - presidente da Escola de Samba Gigantes do Samba. Recife, setembro de 2007. Edileuza Lira da Silva do Urso Z da Pinga. Recife, outubro de 2007. Graa Xavier, funcionria da Fundao de Cultura Cidade do Recife. Recife, novembro de 2007. Juracy Simes do Caboclinho Tribo Canind. Recife, maro de 2007. Manoelzinho Salu - presidente do Maracatu de Baque Solto Piaba de Ouro. Recife, outubro de 2007. Mestre Alfaiate do Caboclinho Sete Flexas. Recife, setembro de 2007. Nelson dos Santos do Boi Teimozo. Recife, outubro de 2003. Olindina Clarinda do Boi da Cara Branca. Jaboato dos Guararapes, setembro de 2007.

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