El siguiente texto, es un trabajo colectivo, que nace de la discusin terica entre compaeras y compaeros, que luchamos a diario para

fortalecernos como sujetos revolucionarios. Tomamos conciencia y en la lucha hemos avanzado y seguiremos avanzando. Creemos que es necesario compartir estas reflexiones que pretenden ser una herramienta terica alternativa que ayude a constituir la prctica revolucionaria. Se las entregamos para que la sometan a la crtica, terica y prcticamente. Creemos que otro mundo es posible pero solo en la medida que dejemos de ser masa, y nos volvamos sujetos autnomos conscientes, creativos y activos, que nos articulemos, que ejecutemos, que nos atrevamos, que nos equivoquemos, aprendamos y sigamos avanzando, podremos cambiar el orden existente. Lo importante es tomar posiciones, decidirse, caminar en serio, la revolucin no es un juego, y necesita de todos y todas, necesita prctica y teora, ninguna ms importante que la otra, ambas deben ir de la mano e ir marchando juntas y dialcticamente.

La cosa va enserio, y por lo tanto debemos ser conscientes de los riesgos y el trabajo que implica tomar la decisin de vivir un camino de lucha. La revolucin requiere voluntad y esfuerzo de aquellxs que decidimos tomar posiciones, es imprescindible sacar de nuestras mentes fantasas simplistas que nos llevan a creer que solo el placer y la satisfaccin movern cada una de nuestras acciones. Habr momentos de cansancio y agotamiento, de desidia, pero otros sin duda de mucha satisfaccin. No ser fcil, el esfuerzo debe existir si queremos dar golpes certeros que nos encaminen a la victoria. Es por la seriedad de las palabras que estn leyendo que creemos necesario hacerles llegar este texto, que es una apuesta por la construccin terica colectiva. Es imprescindible que se difunda, que circule que corra, pues creemos que hoy ms que nunca estamos carentes de teora. Los movimientos sociales son una masa uniforme que no cuestiona, hay instinto pero no critica, no hay trabajo terico ni contenido poltico, y se vuelven una imagen, un espectculo, una vlvula de escape que deja de tensionar y se

estira, un embudo y una salida fcil para mantener vigente el sistema. Es por esto que creemos que es necesario revisar la teora y la prctica de viejos revolucionarios, para reinventarlas y contextualizarlas, reconociendo que en esta modernidad tarda o capitalismo tardo1 ningn paradigma terico ni mucho menos ideolgico nos ofrecer una buena lectura del momento histrico del que somos parte, ni el marxismo, ni el anarquismo, ni en su versin situacionisita,2 pueden satisfacer hoy las explicaciones tericas necesarias para comprender el estado actual de las cosas . Este texto entonces, es una invitacin a la reflexin a la crtica y a la prctica, y una propuesta terica del quehacer revolucionario. Hoy ms que nunca es necesario e imprescindible un cambio de estas proporciones, un mundo que se agota ante la industrializacin y la violencia del capitalismo, donde las personas somos arrastradas a la condicin de objetos y nuestra libertad vive encerrada en una pantalla, en un espectculo. De este modo el siguiente texto pretende contextualizar conceptos tericos tomados de luchas de antao, para revitalizarlos y construir una herramienta terica que nos permita acceder desde una perspectiva autnoma a la crtica y a la propuesta. Aclaramos que no somos marxistas, no somos anarquistas, utilizamos la teora de Marx y las ideas anarquistas como herramientas de lucha que nos permiten comprender la sociedad, criticarla y transformarla en la accin y en la palabra. Somos parte de la lucha que emprendieron los primeros seres humanos que se rebelaron contra la explotacin y la esclavitud, por lo tanto herederos histricos de sus luchas, nos hacemos cargo de sus errores para transformar constantemente nuestra teora-prctica, estamos conscientes de su entrega, aciertos y desaciertos, y nos hacemos parte
1 El concepto de Modernidad tarda es utilizado por Miguel Amors en el texto los cambios de la modernidad tarda y por Ernest Mandel en El Capitalismo tardo. 2 Miguel Amors, Los cambios de la modernidad tarda.

de ese camino que aquellas mujeres y hombres tuvieron la valenta mostrarnos, somos sus continuadores, somos historia, somos presente y futuro, somos revolucionarios. 11 de Septiembre 2013. NOTA: Este panfleto fue repartido a rostro cubierto, durante la romera al cementero general, en el marco de una nueva conmemoracin del golpe de estado de 1973. La idea de esta edicin digital, es contribuir a la confrontacin de ideas y al reagrupamiento de las fuerzas revolucionarias tan atomizadas en el presente. Para hacernos llegar cualquier comentario, duda, aporte o insulto dejamos este correo a su disposicin. Contacto : proletas@riseup.net

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INDICE

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CONTRA LA IDEOLOGA Y POR LA APUESTA TERICA:

_ TEORIZANDO DESDE LAS TRINCHERAS URBANAS: LA DIALCTICA TERICO- PRACTICA

/ 1. TEORA REVOLUCIONARIA / 2.- ALIENACIN, TOMA DE CONCIENCIA, AUTO TRANSFORMACIN / 3.-UNA RE-CONCEPTUALIZACIN DE PROLETARIADO Y LA PROLETARIZACIN DE NUESTRAS VIDAS / 4.- LA NO VANGUARDIA, LAS MINORAS REVOLUCIONARIAS / 5.- AUTONOMA / 6.- TRANSFORMACIN REVOLUCIONARIA: APUNTES SOBRE LA VIOLENCIA REVOLUCIONARIA / 7.-AUTO ORGANIZACIN AUTNOMA ANTI ESTATAL

CONTRA LA IDEOLOGA Y POR LA APUESTA TERICA:

Entendemos la anarqua como una forma de organizacin humana carente de cualquier forma de poder poltico, en la cual la libertad de cada persona se extiende y se complementa espontneamente con la libertad de las dems. La condicin de existencia de la anarqua es la armona entre los intereses particulares y los generales. Por lo tanto, comunismo y anarqua van de la mano. COMUNISTAS POR LA AUTO-LIBERAcIN INTEGRAl, TESIS DE ORIENTAcIN, 2010 El comunismo no es un estado que hay que crear, ni un ideal hacia el cual la realidad debe orientarse. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula el orden actual. MARX IdEOlOGA AlEMANA Por muchos aos han existido entre los revolucionarios posiciones dispares frente a la cuestin de cmo debe ser una posible futura sociedad, que dependiendo del prisma ideolgico que guie a uno u otro grupo deriva en llamados a la unidad de los explotados tras el socialismo, el comunismo o la anarqua. Algunos de sus promotores dirn incluso que dichos ordenamientos sociales son antagnicos entre s y que aquellos que agitan banderas por uno u otro proyecto revolucionario solo buscan confundir y empantanar el combate que necesariamente el proletariado debe consumar para emanciparse. Otros intentaran salir de esta situacin extrayendo lo mejor de cada corriente para generar ideologas o doctrinas hibridas, como el comunismo libertario, el anarco comunismo, el socialismo libertario, etc., sin lograr una mayor diferenciacin de sus ideologas matrices que brindar ciertos matices valricos o economicistas a cada tendencia.

La problemtica fundamental que recorre a estas corrientes en sus intentos por articular una respuesta concreta frente a la sociedad de clases, pasa por el hecho de que la forma de emprender la crtica y la teora se plantean en todo momento alimentando la separacin impuesta por la propia sociedad, que mantiene cautivas la poltica, la economa, la vida social y los diferentes aspectos que componen nuestra existencia como esferas especializadas que reproducen al unsono nuestra existencia mercantil. La lucha emprendida por los revolucionarios de distintos tiempos para cambiar la sociedad ha estado impregnada de una visin acerca del comunismo y de la anarqua como formas sociales perfectas y acabadas; verdaderos parasos en la tierra, que llegaran a ser una realidad concreta inmediatamente despus de terminado un proceso revolucionario, encarnado en la toma del poder poltico, la paralizacin general de la produccin, o en la generacin de un estado de conciencia superior que incluso evitara el uso de la violencia, por poner algunos ejemplos. Dichas visiones tienen en comn estar impregnadas de rasgos utpicos, mecanicistas, idealistas, y en algunos casos incluso religiosos. Toda liberacin parcial de algn aspecto del capitalismo terminar inevitablemente, por conducir un proceso revolucionario hacia diversas formas de expresin del capital como relacin social predominante, que no alteraran en nada sus pilares fundamentales: el trabajo asalariado, la produccin de mercancas, la propiedad privada y la generacin y apropiacin de plusvalor. Tras el fracaso de la experiencia sovitica, el problema de como imaginar la conquista de la futura sociedad vuelve a cobrar fuerzas entre los explotados, surgen al fragor de los combates un gran cmulo de experiencias histricas que fundamentan por medio de una renovacin terica, as como tambin por medio del rescate de autores provenientes del marxismo no leninista, un acercamiento e incluso una cruza ideolgica entre diferentes corrientes revolucionarias hasta el momento coexistentes dentro del proletariado, de esta manera, comunistas y anarquistas se vuelven a mirar las caras como en la gnesis del movimiento revolucionario internacional.

Sin duda buscan fortalecer la teora revolucionaria, aumentar la capacidad de combate del proletariado y crear las herramientas necesarias para la emancipacin final de los explotados. Hacemos propia la consignaLa teora revolucionaria es ahora enemiga de toda ideologa revolucionaria. Y sabe que lo es. La capacidad de comprender el capitalismo como un complejo entramado de relaciones, que involucran y divide al gnero humano entre burgueses y proletarios segn el rol que desempee en la produccin de la sociedad de mercancas implica indisolublemente encaminar nuestro anlisis hacia una comprensin integral de como se construyen las cadenas de nuestra explotacin y elaborar desde all la radicalidad (terica y prctica) necesaria para barrer con las limitantes que encierran la teora revolucionaria en doctrinas e ideologas e impiden nuestra accin continua en el tiempo.

Creemos necesario comprender la realidad social como una dualidad entre aspectos objetivos y subjetivos. Es por esto que asumimos que, de manera objetiva, existen dos clases sociales fundamentales, por un lado, la burguesa, duea de los medios de produccin que para existir no necesita trabajar y que compra la fuerza de trabajo del proletario. Por otro lado, el proletariado, clase social que es solo poseedora de su fuerza de trabajo, pues, despojada de los medios de produccin, debe vender su tiempo y su energa para sustentar su vida y a la vez producir el plusvalor que la burguesa cotidianamente se apropia para la perpetuacin del capital. No obstante, asumimos tambin, la vital importancia de la condicin subjetiva de clases, considerando que la burguesa actual ha realizado un enorme aprendizaje histrico, difuminando la divisin de clases, cubriendo tras un velo la explotacin, entregando miserables cuotas de poder para estratificar y dividir al proletariado, apoyndose en los medios de comunicacin e instituciones educativas para construir una opinin pblica con una moral y un desarrollo de conciencia en funcin del capital, asegurndose as el que la reproduccin de la vida social sea incuestionable y el reconocimiento de clases algo arcaico de lo cual el proleta-

rio no debe preocuparse, fomentando el colaboracionismo con el poder y logrando que hasta en los espacios ntimos de construccin individual, el capital se posicione como lo incuestionable y lo que debemos defender. Todo este proceso, indito en la historia, en cuanto a su forma y dimensiones, ha logrado que desde la subjetividad las grandes masas, las pequeas colectividades e incluso cada individuo, seamos los procreadores, defensores y perpetuadores del capital. Lo que nos lleva a comprender que la reproduccin social de la vida en el capitalismo ha llegado a niveles de automatizacin nunca antes vistos, en donde el proletario no asume otra posicin dentro de la guerra constante y cotidiana de clases, que no sea la de contribuir a la reproduccin del capital, mientras el burgus, consiente de su rol hegemnico y de su logro histrico, se dedica constantemente a la mantencin de su control, perfeccionamiento de su modelo y aumento de sus ganancias. Compartimos aquellas visiones acerca del comunismo o la anarqua que sostienen, que ambas aspiraciones son inherentes al gnero humano y que a lo largo de la historia se pueden observar comportamientos como la formacin de comunidades basadas en el apoyo mutuo, la reciprocidad, relaciones sociales igualitarias y la solidaridad entre hombres y mujeres; articulacin natural entre quienes deciden hacer frente a las dificultades del vivir en forma conjunta. Pero negamos nuestra fidelidad a cualquiera de las dos construcciones ideolgicas, considerando las ideologas como una ms de las estticas cadenas que nos impiden crear libremente nuestras formas de pensar y vivir. Nos negamos como anarquistas, comunistas, y tambin como comunistas-anarquistas o cualquier hibrido posible, aunque creemos firmemente en las prcticas comunitarias y en la necesidad de anarquizar nuestra realidad, por lo cual no buscamos definirnos como la negacin ni de nuestros enemigos, ni de las idealogas bajo una etiqueta anti, sino que nos definimos como la total afirmacin de sujetos decididos a conseguir la libertad total, siendo la negacin de nuestra condicin actual solo el primer paso de la construccin revolucionaria de una forma de exis-

tencia basada en la libertad de decidir el cmo llevar adelante nuestras vidas. Recogemos la experiencia histrica de compaeros que bajo estos amparos ideolgicos intentaron destruir esta realidad y construir un mundo colectivo y solidario, pero rompemos con la categorizacin rgida de los individuos que las ideologas imponen y buscamos constantemente la creacin, destruccin y recreacin de las prcticas sociales comunitarias y anrquicas con el fin de satisfacer las necesidades individuales y colectivas en cada espacio segn su momento histrico, sus cualidades espaciales y su realidad econmica, poltica y social. El capitalismo como expresin extrema de la sociedad de clases, se presenta como un proyecto incompatible al gnero humano, imponiendo el egosmo ante todo, promotor de la competencia y el individualismo, generando una serie de contradicciones que finalmente se vuelven insostenibles. Es por esto que la articulacin de los explotados en torno a un proyecto de transformacin revolucionaria deviene de la necesidad prctica de asociarse para combatir la miseria del aislamiento social al cual les condena el capital; surgen el comunismo y la anarqua como una necesidad concreta de los explotados, como practicas cotidianas capaces de devolvernos la capacidad de auto determinar nuestra existencia. Construimos relaciones comunitarias y buscamos anarquizar la realidad, fomentamos la libre asociacin, sin limitar su calificativo libre, comprendiendo que este aspecto es infinito e indeterminado sin posicionar las formas correctas de libertad, negando a su vez la tradicin tica del capital y de las ideologas que determinan el cmo se debe ser libre. En concordancia con tal aspecto y aunque rescatamos experiencias de prcticas de compaeros comunistas y anarquistas, negamos que en un futuro el comunismo y la anarqua se conviertan en modos de produccin reproduciendo la lgica estructurada de la historia de la lucha de clases, facilitando el surgimiento de nuevas clases sociales dominantes y dominadas. No pretendemos ser la negacin de la burguesa o del Estado, sino que pretendemos construirnos como seres libres y apelamos a la libertad total, haciendo eco de

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las palabras de Marx y Engels en el manifiesto comunista: En sustitucin de la antigua sociedad burguesa con sus clases y sus antagonismos de clases, surgir una asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de todos. La revolucin que construimos aqu y ahora, la guerra de clases que luchamos aqu y ahora, posicionndose como negacin de cualquier modo de produccin, debe romper con todas las lgicas histricas, negando la explotacin y la autoridad en todas sus formas, limitando el surgimiento de cualquier modelo rgido de reproduccin social de la vida e imponiendo una vida catica, es decir, que reproduzca una y mil formas de sociedad, limitando la homogeneizacin del gnero humano y evitando crear un nuevo modo de produccin que nos someta a sus lgicas de obediencia. El potencial revolucionario se encuentra precisamente en la capacidad que tenemos para asociarnos aqu y ahora, con otros que vivan bajo las mismas condiciones de explotacin que nosotros, o con quienes creamos necesario hacerlo, y junto a ellos desplegar formas de vida a escala humana que se levanten y proyecten de forma antagnica al actual rgimen social. Entendemos que tanto la anarqua como el comunismo son un medio y un fin de forma simultnea ms all de una mera concepcin programtica. El movimiento real y certero por la liberacin, es un constante fluir dialectico de relaciones, que a travs de su realizacin prctica, en la experiencia cotidiana de construccin hace posible posicionar la sociedad futura, no como una utopa sino como un producto de necesidades concretas en el presente. Este conjunto de nuevas relaciones, que poco a poco se articulan entre s (por algunos llamados comunizacin), son parte del proceso constituyente de una fuerza social en movimiento que emerge para desafiar al estado actual de cosas y a las lgicas mercantiles impuestas por el capitalismo, instaurando una situacin de poder dual que en ningn momento aspira a la coexistencia pacfica, lo que sera una contradiccin, sino que anhela en su realizacin subvertir y destruir las condiciones actuales de reproduccin de la vida.

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TEORIZANDO DESDE LAS TRINCHERAS URBANAS: LA DIALCTICA TERICO- PRACTICA

1. TEORA REVOLUCIONARIA
La teora revolucionaria es ahora enemiga de toda ideologa revolucionaria. Y sabe que lo es GUY DEBORd. Es comn encontrar en el seno de aquellos sectores del proletariado que se hacen parte de la lucha de clases y asumen posiciones en la guerra social en curso, que tanto su accionar y lineamientos tericos sean emanados desde una trinchera ideolgica tercamente cerrada. Resulta dramtico que el resultado final de las mltiples derrotas sufridas por el proletariado sea la atomizacin generalizada y la segmentacin de las minoras revolucionarias en un sinfn de cuerpos ideolgicos, movimientos y corrientes, con sus respectivas pugnas y divisiones internas. Hay que sumar a este abanico programtico, los aportes netamente tericos que han surgido al alero de la intelectualidad acadmica, que siembran por doquier la confusin, proclamando el fin de las clases sociales, la lucha de clases y la emergencia de nuevos actores. En este punto es necesario aclarar que en ningn momento estamos por la unidad ms homognea de los revolucionarios, como tanto pregonan aquellos partidos socialdemcratas que continan levantando en nombre del proletariado la fallida estrategia del frente popular, sin embargo, nos parece lamentable que dicha atomizacin vaya de la mano con la descalificacin constante entre hermanos de clase y el total descrdito sobre cualquier experiencia de construccin revolucionaria que otros ajenos a nuestra esfera poltica privada realicen, en palabras de los compaeros del GCI la clave de la contrarrevolucin es la atomizacin del proletariado y su canalizacin dentro de la sociedad al servicio de la lucha de tal fraccin contra tal otra.3
3 Revista Comunismo - Proletario yo? Contribucin a la definicin del proletariado. rgano central del GCI

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Entre los factores que contribuyen a esta atomizacin identificamos como un aspecto fundamental la creencia en que la lucha del proletariado debe ser conducida por un ideal revolucionario nacido de las aspiraciones y deseos de emancipacin del proletariado, sin embargo como dira el joven Marx las ideas no son ms que un reflejo de la angustia del hombre y fcilmente se alejan o tergiversan la realidad material. Esta idealizacin de la realidad material y su conversin en ideologa, comparte su origen con el concepto de religin, ya que esta al igual que la ideologa en general, es la conciencia invertida del mundo. El mundo de la ideologa es un mundo visto del revs, al que hay que voltear cabeza arriba para comprenderlo. En otras palabras es necesario invertir el ejercicio, analizando la vida material concreta en lugar de las ideas, para encontrar la autenticidad del pensamiento y a la vez lograr su comprobacin practica a travs de la accin humana transformadora. Cuando el pensamiento revolucionario, la conciencia de clase, se inmovilizan bajo la forma de teora acabada, de mtodo cientfico, se convierten en cosa, en algo muerto, en algo manipulable y manipulado, y en consecuencia en algo desvirtuable y desvirtuado, en una mercanca adulterada que pasa de mano en mano siguiendo las leyes de la oferta y de la demanda, en un producto que se cotiza en el mercado.4 Esta cosificacin del pensamiento revolucionario a lo largo de nuestro recorrido como clase, ya sea de anarquistas o marxistas, solo ha logrado instalar la imposibilidad de examinar por medio de la crtica las ideologas concebidas, quedando como nica opcin la adherencia absoluta a estas, alimentando el dogmatismo entre los revolucionarios y el estancamiento de un movimiento eficaz para con los objetivos revolucionarios. Apuntamos y extendemos la invitacin al re-agrupamiento de los revolucionarios en aras de la abolicin de la
4 Movimiento Ibrico de Liberacin, Revolucin hasta el fin.

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sociedad de clases, la destruccin del estado y la instauracin del comunismo y la anarqua. Para esto consideramos fundamental la propagacin de la teora revolucionaria, como una construccin colectiva, autnoma y unitaria, es decir, una crtica pronunciada globalmente contra todos los aspectos de la vida social alienada5. Pretendemos al igual que otros compaeros de distintas temporalidades que la teora no sea nunca ms posesin de una verdad, de un saber que se presenta ante nosotros, y que es necesario poseer6, sino, abrazar la concepcin de un pensamiento inacabado en proceso de realizacin, una realizacin que se piensa a medida que nos apropiamos de ella por medio de la praxis, que es simplemente la expresin dialctica del pensamiento a la accin y viceversa. La teora revolucionaria slo puede conservar su validez si se desarrolla constantemente, si se enriquece incorporndose todas las conquistas del pensamiento cientfico y del pensamiento humano en general, y en particular sabe asimilar la experiencia del movimiento revolucionario, si se somete, cuantas veces sea necesario, a todas las modificaciones y revoluciones internas que la realidad le imponga. La mxima clsica slo tiene por lo tanto sentido si se interpreta as: sin desarrollo de la teora revolucionaria, no hay desarrollo de la accin revolucionaria.7

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2.- ALIENACIN, TOMA DE CONCIENCIA, AUTO TRANSFORMACIN

A raz de los cambios sufridos por el capitalismo tardo en el presente, es imposible comprender la alienacin, nicamente como un fenmeno que gira en torno al trabajo asalariado. Cuando el joven Marx habla acerca del carcter alienante del trabajo asalariado an era posible reconocer lmites en torno a la actividad productiva, as queda manifiesto en sus manuscritos de 1844, cuando seala () Por
5 6 7 Guy Debord La sociedad del espectaculo Movimiento Ibrico de Liberacin, Revolucin hasta el fin. Presentacin de la revista Socialisme ou Barbarie, 1949.

eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s., haciendo una directa mencin al carcter forzado del trabajo, que niega a travs de su realizacin, fsica y espiritualmente al proletario convirtindolo en mercanca. Pero, Qu ocurre con nuestras vidas cuando ya no existe un fuera del trabajo?, cuando en palabras de otros compaeros la fbrica est en todas partes8. Hablamos del momento histrico en que la actividad de producir y reproducir el capitalismo ya no les pertenece exclusivamente a quienes trabajan asalariadamente, hablamos de la alienacin como la subsuncin de toda actividad humana, del capital como una relacin totalizadora que coloniza nuestra vida cotidiana. Hablamos de nuestros das como una vida social alienada. Teniendo la vida social alienada como el escenario en que transcurre la existencia del proletariado, este solo existe como mercanca, un objeto sometido a la explotacin, una masa -en s- de individuos proletarizados y atomizados que no existen para s mismos, sino para los capitalistas. Esa forma -en s- del proletariado se encuentra carente de toda conciencia. Es precisamente la condicin de -ser para- el capitalista, es decir, vivir bajo una condicin que niega su humanidad, la contradiccin que permite al proletariado-en s- la posibilidad de articular una negacin consiente contra la alienacin; es el gnero humano que irrumpe y se rebela; la elevacin exquisita, la rebelin del brazo y de la mente. La rebelin dispuesta como un acto inicial de tomar conciencia y actuar, trata sobre revolucionar la vida social alienada. En los albores del movimiento obrero internacional, el despertar espontaneo de las masas revolucionarias, impul8 De la huelga salvaje a la autogestin generalizada, Ratgeb pseudnimo de Raoul Vaneigem, 1974

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s la conquista en Rusia por medio de una revolucin del poder y el control de la sociedad. La revolucin social impulsada pareca iniciar una nueva era para la humanidad, por lo mismo no fue extrao que la rebelin se extendiera por todos los pases del mundo. Esta gran victoria del proletariado ruso, fue considerada por muchos como la gran victoria de los planteamientos de Marx y en especfico de la interpretacin de estos hecha por Lenin y su estrategia de la toma del estado burgus por un autoproclamado partido de vanguardia. A ms de cien aos del Qu hacer? Planteado por Lenin podemos afirmar que su legado y la posterior puesta en marcha de sus ideas por los leninistas, se han traducido en una nefasta experiencia que si bien logra transformar algunos aspectos de la sociedad en pos del bienestar de los trabajadores, no constituye bajo ningn aspecto una transformacin revolucionaria de la sociedad. El proyecto socialista planteado por Lenin jams llegar a construir una sociedad comunista pues no persigue la abolicin de los pilares de la sociedad capitalista actual, como el Estado9, el trabajo asalariado y la propiedad privada, sino que busca preservarlos por medio del terrorismo de estado para someter al proletariado bajo su lineamiento ideolgico. Son muchas las crticas que se pueden hacer a esta ideologa pero es su forma errnea de ver el desarrollo de la conciencia revolucionaria, donde nos afirmamos para hacer una ruptura radical y plantear nuestra visin acerca del movimiento real por la auto transformacin revolucionaria de nuestras vidas.
9 Entendemos al Estado como una herramienta temporal del capitalismo, pues existen teoras que promulgan el anarco capitalismo, que plantea al Estado como un ente innecesario (Escuela Austriaca y uno de sus principales exponentes Murray Rothbard, economista americano influenciado por esta escuela) donde la libertad individual se reafirmara en la propiedad privada y el mercado. Y los elementos que pertenecan al Estado como los tribunales de justicia o la polica o los diferentes servicios de seguridad deben ser dejados a la libre competencia de los privados, competencia que regulara estos servicios.

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Lenin plantea errores fundamentales en su teora, en primer lugar concibe la conciencia revolucionaria como un equivalente de la conciencia socialista, es decir, la accin guiada por los planteamientos del marxismo cientfico. En complemento a esto identifica la accin espontanea del proletariado como una accin instintiva, por lo tanto, inconsciente. Luego nos plantea que dicha conciencia socialista no puede ser desarrollada por el proletariado, por lo tanto debe ser implantada desde afuera; desde afuera de la lucha econmica (reivindicativa sindical) ya que la conciencia socialista es un asunto de direccin poltica; y desde afuera de la clase proletaria, ya que dichas ideas solo pueden ser desarrolladas por la intelectualidad burguesa que contempla la lucha econmica. Estas conclusiones traen como consecuencia numerosos cursos de accin. La creencia de que la conciencia es una cosa que se debe introducir desde afuera, constituye una subestimacin de las capacidades creativas del proletariado y una contradiccin con aquella consigna inaugural de la primera internacional que afirma que la liberacin de los trabajadores ser obra de los trabajadores mismos, la incapacidad del proletariado es la justificacin que descubre Lenin para impulsar la construccin de un partido de revolucionarios profesionales; un partido de vanguardia que contiene en su unidad ideolgica la conciencia revolucionaria necesaria para dirigir el proceso y guiar la accin del proletariado. Esta vanguardia de revolucionarios profesionales, (el proletariado -para s- segn Lenin) tras la victoria, tiene como misin mantener la hegemona ideolgica, administrando desde Estado el control de la sociedad, esta nueva clase dominante (la burocracia), identifica y reprime toda accin espontanea, creativa y autnoma del proletariado aludiendo como justificacin la naturaleza reaccionaria y pequeo burguesa de sus acciones, en definitiva, lo funcional que son a las fuerzas de la contrarrevolucin. Esta creencia en el rol conductor del partido revolucionario est basada en un principio eminentemente alienante, el principio de la divisin del trabajo: divisin fija y estable entre

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la direccin y la ejecucin, entre el trabajo intelectual y el trabajo fsico, distincin y divisin a la postre entre la conciencia del proletariado, localizada ahora en el partido revolucionario, y un cuerpo del proletariado privado de conciencia; el poder propio del proletariado slo se afirma como poder del partido revolucionario, o sea a la postre como negacin del poder propio del proletariado.10 Los planteamientos aqu expuestos constituyen la esencia de nuestra derrota, el naufragio de todas las fuerzas revolucionarias durante el siglo XX. Afirmamos que la revolucin social por la cual luchamos, no es un asunto mecnico, ni mucho menos mesinico, no se trata de una receta o un conjunto de pasos a seguir hasta alcanzar la victoria. La revolucin social por la cual luchamos no es dirigida por partidos de vanguardia, ni depende de revolucionarios profesionales, tampoco contempla reducir a los millones de hombres y mujeres proletarizados a masas sumisas y disciplinadas, a las cuales reclutar para llevar a cabo un programa reformista. La ofensiva revolucionaria que abrazamos combate la alienacin, por medio de formas no alienadas en el hacer. Combate la cosmovisin burguesa fundando una nueva cosmovisin. Impulsamos una crtica integral y el desarrollo de la teora revolucionaria basndonos en nuestras propias experiencias de lucha, as como tambin en la de nuestros hermanos de clase. Por medio del accionar y la participacin en los conflictos donde confluyen individuos impulsados por elementos instintivos y conscientes, descubrimos la potencialidad de nuestras fuerzas. La toma de conciencia no puede significar otra cosa que salir al encuentro de nosotros mismos, como parte de la comunidad de lucha que nos acoge. La transformacin radical de este mundo, siendo la raz el hombre y la mujer, es la transformacin de la vida cotidiana.
10 Fenomenologa de la conciencia proletaria, Cornelius Castoriadis.

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Reapropiarse de la existencia en funcin de satisfacer nuestras necesidades individuales y comunitarias, comprende la re significacin de nuestra actividad humana, es decir, una transformacin revolucionaria que persiga la abolicin de la propiedad privada, el trabajo asalariado (trabajo enajenado) y las clases sociales, as como tambin, el fin de cualquier separacin existente entre el individuo, el fruto de su trabajo y su entorno. Abrazamos la integralidad que solamente la colaboracin creativa y armoniosa entre hombres y mujeres puede otorgarnos. El ser consciente es aquel que finalmente suprime las condiciones objetivas y subjetivas que determinan su existencia, y en este ejercicio se suprime a s mismo como clase proletaria revolucionaria, para transformarse en humanidad comunista, universalidad concreta infinitamente diferenciada en el seno de s misma.11

3.-UNA RE-CONCEPTUALIZACIN DE PROLETARIADO Y LA PROLETARIZACIN DE NUESTRAS VIDAS

Como se ha venido exponiendo, frente al monlogo del discurso oficial representado tanto por los canales tradicionales de comunicacin como por la intelectualidad burguesa y/o progresista, rechazamos las ideas que niegan la existencia del conflicto de clases en el presente. Como sujetos revolucionarios que asumen la construccin terico-prctica como ilimitada en sus posibilidades y destructora a la vez de todas las ideologas, entendidas como dogmas que petrifican el pensamiento, nos acogemos a la capacidad que como sujetos, en lucha tenemos para contextualizar conceptos, no con la intencin de despojarlos de su sentido, sino para hacer una crtica total a nuestros tiempos, hilando cada vez ms fino y realizando anlisis que abarquen aspectos de la realidad, que segn nuestro punto de vista han ido pasado por alto.
11 Fenomenologa de la conciencia proletaria, Cornelius Castoriadis.

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En el caso del concepto de proletariado, nuestro contexto histrico nos presenta ciertas posibilidades: 1.- Asumir la definicin clsica de proletariado que lo identifica con el obrero industrial. Lo que lleva a limitar su importancia histrica en momentos donde predomina el sector terciario y prevalece la maquinizacin y especificacin tcnica en el sector industrial. 2.- Rechazar la idea de proletario y de las clases sociales, asumiendo aspectos de las ideas posmodernas que elimina los sujetos colectivos como potenciales sujetos histricos y relativiza todas las categoras. 3.- Asumir al proletariado en correspondencia a una relacin social adscrita a un modo de produccin determinado, el capitalismo, una relacin dinmica e histrica, por lo tanto condicin que se modifica y adquiere nuevas caractersticas. De esta manera se puede ampliar la categora de proletariado a quienes sufren relaciones opresivas que condicionan (pero no determinan) su existencia, sin ser directamente obreros industriales, ni trabajadores asalariados, ya que el capitalismo invade otros aspectos de nuestra vida, obteniendo de ella plusvala. Nuestra posicin orienta ms por esta definicin. Como proletarios somos proletarizados a travs de la colonizacin de la vida por la mercanca. Donde cada elemento de nuestra existencia es utilizado para generar plusvala; nuestras necesidades ms bsicas son transformadas en un producto del mercado el cual se transa por dinero. Hoy, no podemos hacer nada ni obtener nada sin someternos a este orden de las cosas, todo se obtiene a travs de esta transaccin econmica, que domina y controla nuestras maneras de relacionarnos, de pensar y de actuar. Al respecto Miguel Amors plantea que la destruccin de los medios obreros y la colonizacin acabada de la vida cotidiana haban aumentado sobremanera en la poblacin la capacidad de soportar lo insoportable. Las clases antao peligrosas se transformaban en masas domesticadas. El oscurecimiento de la conciencia se tradujo rpidamente en desclasamiento,

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prdida de experiencia, insociabilidad e ignorancia, por lo cual el conocimiento de la verdad no condujo a la revuelta. Faltaban los lazos sociales disueltos por la mercanca12. De este modo esta ocupacin forzosa sutil y violenta, es a su vez material e ideolgica, donde la ideologa de la clase dominante es desparramada en la pirmide social y transformada en la verdad absoluta. Con diferentes matices segn la posicin o el rol que juegues dentro de la sociedad, y donde los medios de comunicacin masivos, y la organizacin del territorio, como la ciudad13, son parte del material ideolgico que difunde y promueve una vida ligada a la mercanca. De este modo, y para el entendido de este texto, se asume que proletarios son quienes dentro de este sistema necesitan vender su fuerza de trabajo para poder sobrevivir, no son dueos de los medios de produccin y producen plusvala, la cual hoy no solo se produce a travs del trabajo asalariado, sino que tambin se obtiene de las diferentes actividades que realizamos cotidianamente que han sido mercantilizadas. Es decir, existe una clase que se apropia no solo del trabajo, sino que utiliza la vida de las personas como una gran fbrica productora, de la cual obtiene ganancias por cualquier actividad cotidiana que realicemos. Por lo tanto, esta clase productora debe estar en completo estado de subyugacin frente a la clase dominante, y como dijimos recientemente dominada material e ideolgicamente para que reproduzca las condiciones sociales de la vida. Por lo que no se puede construir un concepto de clase ligado solo por el exclusivo hecho del trabajo. La verdadera lucha consiste en la liberacin total de la vida cotidiana colonizada por la mercanca y los diferentes mandatos impuestos desde la ideologa dominante14; el rechazo al trabajo asalariado y al consumo, rechazo a la construccin cultural de los cuerpos de la mujer y el hombre y todos
12 Miguel Amors, Perspectivas antidesarrollistas. 13 Este tema requiere de un mayor desarrollo, si se quiere profundizar al respecto, revisar el texto Perspectivas antidesarrollistas 14 Miguel Amors, La fiesta griega

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los roles que debemos cumplir socialmente para mantener el orden de las cosas. As, proletario en el sentido actual, es aquel rehn del capitalismo en todos los aspectos de su vida, no simplemente aquel que cobra un salario, sino que como vemos aquel o aquella que trabaja para la reproduccin social de la vida en cualquiera de sus formas. Solamente a partir de la voluntad de descolonizacin de la vida cotidiana puede formarse una comunidad de lucha autntica. Entendido de este modo el proletariado no es la clase que trabaja sino que la clase de la crtica del trabajo15. Destruye el orden establecido cuando toma conciencia para s, se unifica y se organiza, no de forma homognea como lo hizo el leninismo y el estalinismo, ni para erigirse como clase dirigente , sino que con el fin de liquidar la sociedad de clases y construir una sociedad libre de la explotacin de unos por sobre otros. Si se identifica proletario solo con obrero y trabajador, entonces no se ve el potencial subversivo en la condicin de proletario. El proletario es la negacin de esta sociedad. Y su accionar en conjunto nos lleva a la negacin de la negacin, la transformacin total, la revolucin. Reconocemos tambin desde esta base terica a quienes no cumpliendo con las caractersticas objetivas de proletario renuncian a su clase para acabar con las condiciones de explotacin y sumisin de la humanidad, pues consideramos que el proletariado es un concepto que se completa en la accin negativa del trmino. Por lo tanto, quienes luchen contra la burguesa y el capitalismo y la desaparicin de las clases sociales. Nuestro objetivo como proletarios, es la destruccin de las condiciones materiales y subjetivas que nos reducen a esta condicin. Pues nuestro proyecto apunta a la destruccin de las relaciones sociales que sostienen y tejen el capitalismo, tal y como lo conocemos hoy, para poner fin a nuestra posicin de subyugados y emancipar nuestras mentes, cuerpos, relaciones y por lo tanto, poner fin a nuestra condicin de proletarios. Ha dominado la idea de que el proletariado se define en sentido pasivo y positivo: aquel que vende su fuerza de trabajo y produce plusvala (relativa o absoluta) para un ca15 Gilles Dauv, Capitalismo y comunismo.

pitalista. Pero cuando el proletariado adquiere conciencia para s y se revoluciona, se define ms bien por negatividad y capacidad de accin: la clase que puede rechazar la dominacin capitalista y que al destruir la ltima sociedad de clases de la historia se destruira a s misma, pues destruye la relacin social que lo adhiere a esta posicin en la sociedad.16 Esta idea de negatividad de proletariado de su existencia como clase tiene su base en reconocer que su importancia histrica no est dada por su capacidad productiva ni por el rol que juega en la produccin de mercancas, sino por su potencial capacidad de destruir todas las categoras alienadas que lo mantienen en la opresin. Mediante estrategias colectivas y/o individuales de accin, no se habla de acciones individuales egostas, sino que de acciones individuales que estn orientadas al cambio social. Esta negatividad lo ubica en una posicin activa y de sujeto autnomo individual y colectivo. Respecto a los objetivos de lucha, consideramos que la contradiccin fundamental del capitalismo reside en la existencia de la burguesa y el proletariado. Con lo que la lucha por el salario o el empleo es un conflicto menor que no cuestiona el sistema y que muchas veces funciona como un reajuste de l mismo para su perfeccin. Hoy, como ya expusimos, la fabrica est en todas partes; Es la maana, el nacimiento, el tren, el coche, el paisaje destruido, la maquina, los jefes, los diarios, la familia, el sindicato, la calle, las compras, las imgenes, la paga, la televisin, el lenguaje, las vacaciones, la escuela, los trabajos domsticos, el aburrimiento, la crcel, el hospital, la clnica, la muerte, la noche. Es el tiempo y el espacio de la supervivencia cotidiana. Es la costumbre de los gestos repetidos, las pasiones rechazadas y vividas por delegacin, por imgenes interpuestas.17 Por esto los objetivos de lucha deben mirar hacia cambios estructurales y revolucionarios, y no a reformas mediocres y conformistas que solo reajustan y perfeccionan el capitalismo, y nos llevan a la podredumbre de la explotacin.
16 Revista Comunismo Difuso N1 17 De la huelga salvaje a la autogestin generalizada, Ratgeb pseudnimo de Raoul Vaneigem, 1974

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4.- LA NO VANGUARDIA, LAS MINORAS REVOLUCIONARIAS

Consideramos que la existencia del proletariado (como sujeto con conciencia para s) en un contexto como el de hoy resulta muy complejo. Como ya mencionamos, somos parte de la forma actual del modo de produccin imperante el capitalismo tardo, donde la enajenacin producida por el trabajo es reforzada por los medios de comunicacin masivos, que propician un escenario favorable a la transmisin y propagacin para la ideologa de la clase dominante. Por lo tanto y como lo enunciamos recientemente, las condiciones de enajenacin no solo estn dadas por el trabajo, sino que por el amplio entramado social que a travs del espectculo de los medios de comunicacin masivos va generando realidad, invisibilizando, la condicin real, material y objetiva de las relaciones sociales de las cuales somos parte, para pintarlas de los ms diversos colores de la tecnologa y sacar de cuajo su contenido fctico, y en su lugar llenarlo de consumismo tecnolgico y mercancas intiles (pero muy tiles para el capitalismo), que nos hacen sentir, jvenes, nicos y deseables. En este proceso adems, nos volvemos ciegos ante el proceso productivo de estas mercancas, de las cuales solo vemos su logos, su imagen; la linda caja de nuestro producto en una linda tienda del supermercado, y olvidamos que esa mercanca es producto del trabajo socialmente producido y que por lo tanto se engendr a partir de la explotacin de los seres humanos, la naturaleza y/o los animales, segn sea el caso. Esto es la fetichizacin de las mercancas, olvidamos el proceso productivo que llevo al producto estar en vitrina. En tan complejo contexto, pareciera ser muy difcil la toma de conciencia por parte de los grupos oprimidos, porque pese a lo evidente de su explotacin, numerosas son las herramientas con las que cuenta la burguesa para distraer y crear una interpretacin de las cadenas como smbolo de libertad, en vez de que estas se vean como lo que son; cadenas de esclavitud. Por lo tanto, y segn las propias condiciones particulares de vida de los explotados, algunos tendrn la oportunidad de tomar conciencia para s, o sea reconocindose como proletarios con la intencin de destruirse como tal y por lo tanto ge-

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nerando estrategias y acciones de ataque. Estos elementos que toman conciencia en un contexto de dilatacin del enfrentamiento, o de calma social, los denominamos como minoras revolucionarias. Estas minoras se caracterizan por ser sujetos con conciencia para s, que se organizan para realizar acciones conjuntas y/ o actuar en solitario, (no nos referimos al individualismo egosta, sino a acciones individuales que sean socializadas) de manera activa en un contexto donde la lucha de clases pasa por momentos de contraccin (al no ser comprendida por la mayora de la poblacin). La idea es que estas minoras revolucionarias al fragor de la lucha, vayan generando lecturas adecuadas y utilizando estrategias que permitan la agudizacin de las tensiones y contradicciones propias del sistema, para que en un momento de explosin y de algidez de la lucha social, las minoras revolucionarias se transformen en mayoras revolucionarias. Hay que aclarar nuevamente, que no se habla de masa, ni mucho menos de vanguardia, sino que de individuos, sujetos revolucionarios (individuales y colectivos), que en un objetivo en comn son capaces de articularse con el objetivo de derrocar a la clase parasitaria de la sociedad: La burguesa. Por lo tanto el concepto minora revolucionaria solo hace referencia a una condicin actual de lucha donde por un lado; no todos aquellos que luchan lo hacen por la revolucin, pues hay de sobra movimientos reformistas y ciudadanos que solo adecuan y perfeccionan el sistema de explotacin, y por otro; que coexisten con minoras que actan en pos de la revolucin en un momento de recogimiento de la lucha de clases, donde esta, est prcticamente invisibilizada para la mayora de la poblacin.

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5.- AUTONOMA
Como hemos venido anunciando, , La constitucin consiente y antagnica del proletariado, como clase que se autoconstruye de forma creativa para negar la negacin del gnero humano impuesta por la sociedad capitalista, pasa por un proceso de transformacin revolucionaria a nivel individual y colectivo que concluye por dar cuerpo a una fuerza social en movimiento que manifiesta por medio de su praxis, que contiene en s misma el comunismo y la anarqua; la potencial superacin prctica de toda sociedad de clases. Este proceso de transformacin revolucionaria que enfrenta al proletariado con la burguesa, nos seala por medio de la experiencia histrica, que la nica manera existente de alcanzar la emancipacin es la no subordinacin a las imposiciones sociales, econmicas, polticas, morales e ideolgicas de la clase dominante(heteronoma), as como tambin, la puesta en marcha de esta ofensiva por medio una crtica integral que abrace y utilice formas no alienadas, es decir, que no pertenezcan a la cosmovisin burguesa. Cualquier combate que libremos bajo los trminos de nuestros enemigos terminara por reproducir la actual sociedad, fortalecer el Estado, sus instituciones y perpetuar la dominacin capitalista. Es aqu donde radica nuestra derrota histrica. A la posicin de combate que atae asumir el proletariado para emanciparse, la reconocemos como Autonoma. Autonoma de clase -subjetiva, orgnica y terica- con respecto a la dominacin estatal y capitalista de la burguesa, y Autonoma como prefiguracin18que descubre y lleva
18 Cuando hablamos de Autonoma como prefiguracin, hacemos referencia a un proyecto que vislumbra y practica hoy en nuestra cotidianidad las formas que sustituirn a las relaciones de dominio y explotacin, de esta manera las prcticas llevadas a cabo en el presente constituyen el sentido y la orientacin de la emancipacin futura. La prefiguracin como estrategia de cambio social, acaba con aquellos planteamientos etapistas que aplazan la transformacin hacia el maana despus de la toma del poder- al mismo tiempo, radicaliza la estrategia de hacer la revolucin hoy, considerando que desde ahora funcionan y pueden operar relaciones humanas alternativas fuera de la lgica estatal y del capital, formas que prefi-

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a la prctica en nuestra cotidianeidad, las nuevas formas que reemplazaran a las viejas relaciones de dominio y explotacin. De esta manera la Autonoma, se abre paso como posicin, estrategia, potencia y proyectualidad de los revolucionarios. La autonoma que construimos y aspiramos alcanzar, es la superacin del capitalismo como sistema totalizador y reproductor de la vida. Si se reconoce el capitalismo y la cosmovisin burguesa como promotores de la alienacin generalizada y la heteronoma del proletariado. La autonoma no puede significar otra cosa que la desalienacin individual y colectiva de las proletarias, la toma de conciencia acerca de lo imperioso de la transformacin y el impulso de las experiencias de emancipacin integral de cada aspecto o relacin social impuestos por el actual rgimen social, estableciendo la praxis revolucionaria como motor de toda transformacin.

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AUTONOMIA SOCIAL E INDIVIDUAL Indudablemente la abolicin del actual rgimen social, no ser por voluntad de la burguesa, ni producto de mecnicas contradicciones de las fuerzas productivas histricas que tarde o temprano harn que el comunismo y la anarqua reinen en la tierra. La revolucin entendida como un enfrentamiento que destruye el viejo rgimen social y construye en su lugar nuevas formas de vivir, se vuelve realidad material nicamente por la actitud decidida, radical y de combate de los proletarios como individuos y clase. Parafraseando al viejo Marx La emancipacin de los individuos proletarizados, ser obra de ellos mismos o no ser.
guran desde ya, un mundo otro. Estas experiencias concretas dotan de vida y materialidad a un proceso emancipatorio que puede ser entendido tal como Marx y Engels entendieron al comunismo un movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual.

LA LIBERTAD DE LOS INDIVIDUOS NO PUEDE EXISTIR EN UNA SOCIEDAD QUE NO LO ES, NI ES POSIBLE CONSTRUIR UNA SOCIEDAD LIBRE CON INDIVIDUOS QUE NO LO SEAN Si el germen de nuevas formas de vida social habita en aquellos que decididamente se asocian con fines revolucionarios, podemos decir, que es fundamental para un movimiento revolucionario la existencia en su interior de revolucionarios. Algunos pensaran, que lo antes dicho es obvio, sin embakirgo, es comn encontrar fuertemente enraizada en la cultura de izquierda, la homologacin de movimiento revolucionario con organizacin poltica y revolucionario con militante-cuadro de una organizacin. Ambas conceptualizaciones pertenecen a una lgica de masas -abundante en la literatura marxista leninista y de algunos sectores del anarquismo- que cifra la socializacin de las prcticas revolucionarias en trminos puramente cuantitativos, no teniendo cabida los elementos subjetivos que dan cuerpo a nuestra proyectualidad como clase. Afirmamos que la autonoma como prctica y proyecto emancipatorio, requiere que los proletarias asuman la interiorizacin del proyecto revolucionario como una herramienta al servicio de la satisfaccin de sus necesidades vitales y su liberacin. Para que desde all impulsen una transformacin radical de sus propias vidas en funcin de un bienestar individual y colectivo. Para nosotros revolucionaria y autnomo es aquel individuo que cifra su liberacin en el desarrollo cualitativo de su persona, combate la alienacin y el determinismo capitalista; reconoce y participa activamente en la lucha por sus intereses de clase y proyecta su libertad como la liberacin de todos los explotados y explotadas. NO HABR AUTONOMA COLECTIVA SIN AUTONOMA INDIVIDUAL La autonoma individual por s misma, no es ms que una parcelacin de la vida y no es una realidad posible de al-

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canzar dentro de este sistema, sino contra y ms all de las barreras impuestas por el capitalismo y el egosmo individual. Es este proceso de autoconstruccin de los individuos proletarios para la superacin del actual rgimen social, la base de cualquier agrupamiento o posible asociacin con sus pares. Lo que une a los explotados, es la comprensin comn de sus condiciones de existencia y de la necesidad interiorizada de destruirlas, pero es ante todo y sobre todo la necesidad prctica de asociarse para combatir la miseria absoluta del aislamiento social al cual les condena el capital. Dichas asociaciones entre explotados, que surgen espontneamente por medio de la participacin directa en los conflictos que les afectan, se presentan como una multiplicidad de relaciones, de menor o mayor intensidad que lleva a los individuos proletarios a compartir tanto confianzas como experiencias vitales y a menudo profundizar sus asociaciones ms all de lo espontaneo dando cuerpo a asociaciones duraderas; formas orgnicas autnomas que tienen como limites regulatorios los acordados por los mismos individuos que las componen y por medio de la accin descubrir una solucin comn a sus necesidades. A dichas asociaciones tanto las duraderas como las fugaces, las llamaremos AUTO-ORGANIZACIN, siendo estas, la puesta en prctica de ideas y acciones autnomas, surgidas de las relaciones de reciprocidad construidas por los proletarios. La potencialidad revolucionaria que existe en la auto-organizacin autnoma, radica en su capacidad de superar las formas orgnicas clsicas alienadas que nuestra clase ha asumido a lo largo de la historia, dejando en el camino los respectivos vicios que la cosmovisin burguesa origina, en que la organizacin es concebida como un mtodo nico y paradigmtico. De esta manera se vuelve posible mediante la prctica autnoma de los proletarios, levantar la organizacin, como la organizacin de las tareas.19
19 Esta sentencia fue acuada por el Movimiento Ibrico de Liberacin, en su comunicado Auto-disolucin de la organizacin poltico-militar dicha MIL fechado en Agosto de 1973. En el texto afirman La organi-

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La autonoma social o de clase subjetiva, orgnica y terica-, termina por ser la articulacin de individuos proletarios en proceso de autoconstruccin, a travs de la auto-organizacin negando por medio de su praxis individual y colectiva la dominacin capitalista.

6.- TRANSFORMACIN REVOLUCIONARIA: APUNTES SOBRE LA VIOLENCIA REVOLUCIONARIA

Para avanzar hacia un planteamiento ofensivo de la revolucin que genere transformaciones constantes y permanentes, que incluya la necesidad de fraguar una guerra capaz de atacar y derrotar a la burguesa, junto al aparato estatal en su totalidad, se hace necesario sincerarse en torno a la violencia y alejarla de toda posible mistificacin. Es comn encontrar textos que sirven de inspiracin ideolgica para los grupos insurreccionalistas, as como tambin los comunicados con que reivindican el accionar de un grupo, una apologa constante a la violencia y en especifico a la destruccin como mtodo y respuesta nica para todas y cada una de las interrogantes que la lucha revolucionaria nos presenta diario. Aquellos que intentan ver en las armas, encandiladas por su fuerza o su gran poder, algo ms de lo que realmente son, es decir, herramientas, en nada contribuyen a la construccin de un movimiento revolucionario capaz de derrotar terica y prcticamente al orden actual. Para lograr un real impacto sobre las estructuras polticas econmicas y sociales que nos afectan debemos reconocer la necesidad de adems de atacar fsica y materialmente estas instituciones se debe realizar un ataque cotidiano y argumentativo en el terreno de las ideas, concepciones e imaginaros de nuestros compaeros de clase, demostrando que los camzacin es la organizacin de tareas, es por ello que los grupos de base se coordinan para la accin.() As pues, cada individuo tomar como queda dicho- sus responsabilidades personales en la lucha revolucionaria. No hay individuos que se auto-disuelven, es la organizacin poltico-militar MIL que se auto-disuelve: es el paso a la historia lo que nos hace dejar definitivamente la prehistoria de la lucha de clases.

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bios son algo ms que necesarios, son imprescindibles, junto con mostrar la posibilidad de articular realidades nuevas y diferentes, donde se demuestre que las instituciones y el sistema actual, son instrumentos de la clase explotadora para mantenernos sometidos y que estas instituciones e imposiciones no son fundamentales en el desarrollo de nuestras vidas, pues podemos inventar nuevas relaciones de existencia, por lo que deben ser abolidas para alcanzar una real libertad superando la imposicin ideolgica instalada por la burguesa y sus materializaciones prcticas. Este cambio de mentalidad es fundamental ya que el capitalismo, el estado, el patriarcado y todos sus medios de dominacin no se perpetun solo por la existencia de la polica ni los medios represivos y de informacin, sino tambin por la conformidad, la enajenacin y la fetichizacin de la mercanca, y por la creencia de que sin la estabilidad y sin las comodidades que nos entrega este sistema es imposible la vida o aceptando la opresin como el mal menor que debemos soportar, asumiendo la ideologa capitalista como propia, creyendo en el ideal burgus. Para nosotrxs la violencia es parte fundamental de la praxis revolucionaria que proyectamos como necesaria para la construccin de nuevas formas de vivir. Es por esto que debe complementarse y ser desarrollada en conjunto con el resto de las prcticas tan necesarias para la articulacin del proletariado; con esto nos referimos a los procesos individuales y colectivos, asociativos, valricos y econmicos, que en el actual del orden de las cosas no existen y que deben ser construidos mano a mano, por medio de la transformacin cotidiana de la existencia por quienes aspiran a liberarse. Para que estos planteamientos sobre la violencia sean reconocidos y comprendidos socialmente es necesario que las comunidades se articulen conscientes sobre la necesidad de cambios, los cuales deben ser presentados por las minoras revolucionarias como posibilidades reales de transformacin, y que a su vez creen instancias permanentes de organizacin autnomas y horizontales que paulatinamente eliminen la necesidad de contar con las estructuras y relaciones impuestas por el modo de produccin capitalista. Las acciones emprendidas por las minoras revolucionarias

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que buscan acabar con esta realidad deben buscar ser comprendidas por los proletarios ya que sin comprensin, no hay articulacin ni mucho menos es posible establecer relaciones de complicidad. El proceso de transformacin que pretendemos llevar a cabo es un proceso revolucionario, por lo tanto plantea ciertas particularidades que no debemos olvidar ya que su asimilacin de manera parcial se traducir en una incomprensin o simple especulacin sobre las consecuencias que puede traer cada uno de nuestros actos. La transformacin revolucionaria es un proceso de confraternizacin y lucha consciente, en el cual el proletariado se va constituyendo en fuerza y se nutre de experiencias , esta conciencia no es la suma de las conciencias individuales nacidas del egosmo particular, sino la materializacin de una conciencia colectiva , que nace de la relacin de las conciencias individuales, que decide poner fin a su condicin objetiva, llevando a cabo un objetivo colectivo y de clase, la abolicin misma de la sociedad de clases, abolicin en la cual el proletariado niega su clase ponindole fin. Sabemos que es muy difcil que las explotadas tomen conciencia de la noche a la maana de la necesidad de transformacin, reconocemos que se producirn errores y retrocesos. Asumimos esto como una realidad propia de un proceso revolucionario que se va desarrollando en su experimentacin, con sus fallas y aciertos, aprendiendo de los errores histricos. Esta transformacin no tiene su origen en el programa de ninguna organizacin poltica ni institucin, aun cuando estas busquen generar reformas radicales al sistema democrtico. Pues creemos que cada orgnica necesita decidir sus propias estrategias y objetivos, en base a su contexto y posibilidades, pero no se puede imponer un programa nico de accin. Si, articularnos en torno a un objetivo en comn, la lucha por nuestra libertad, y la forma que adquiere esa lucha debe ser desde su comienzo fraterna, solidaria y horizontal entre los compaerxs que la componen y para con otras organizaciones revolucionarias. Es por esto que esta transformacin no es equivalente a las luchas de liberacin anticoloniales, ni a las luchas que buscan la abolicin de una

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dictadura, ya que la lucha revolucionaria que pretendemos llevar a cabo se plantea en una situacin de guerra total donde el objetivo es aniquilar por completo la dominacin a la que somos sometidos, eliminando sus ms profundas races tanto en el plano individual como colectivo, en el mbito econmico como poltico y social. Las luchas anticoloniales que se desarrollaron en el pasado buscaban terminar con el dominio ejercido por alguna potencia sobre el control de un territorio, eran en esencia luchas independentistas, las cuales enfrentaban una respuesta armada de parte de la potencia dominadora. Sin embargo, si la potencia observaba que la situacin estaba ya perdida otorgaba la independencia a la nacin, ya que poda seguir obteniendo beneficios econmicos de este territorio, sin necesidad de mantener oficialmente el control poltico sobre l. De modo tal que la burguesa internacional genera pactos con la burguesa nacional de manera que su dominio y el sistema capitalista se mantenga, bajo otras formas pero bajo la misma estructura. Por otro lado la lucha antidictatorial se presenta como un enfrentamiento que busca posicionar el sistema democrtico en una nacin que no lo posee o que lo ha perdido, pero esta lucha tampoco representa una lucha revolucionaria pues las dictaduras, son formas de gobierno transitorias que buscan generar la estabilidad necesaria para luego proponer (como en el caso de Chile) UNA DEMOCRACIA BURGUESA como forma de gobierno, la cual en la opinin pblica se present como la gran victoria del proceso antidictatorial y como la manifestacin de la plena libertad (Recordemos el caso de la victoria del NO). Lo que no ser otra cosa que un paso a una forma ms sutil de dominacin, en la cual la burguesa camuflara su accionar represivo y opresivo, haciendo creer a la poblacin que puede tomar parte de las decisiones polticas a travs de la eleccin de algn candidato a cargos de supuesta importancia, ocultando el poder fctico de dominacin que posee la burguesa sobre la sociedad, sobre el mantenimiento de la propiedad, sobre la utilizacin del Estado y sobre los organismos represivos. Por lo tanto, entendemos la lucha revolucionaria como una lucha radical en su esencia, la cual presenta una con-

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frontacin total con los pilares de la sociedad de clases y todos sus espacios colonizados. Esta lucha en su desarrollo transformador no dejara espacios para mediaciones con la burguesa, por lo cual se convierte en una lucha de total eliminacin de la forma social que hoy somos sometidos y a su vez contribuyentes. Sabemos que esto producir la reaccin de la burguesa, que al verse acorralada utilizar todos los medios que posee para aniquilar la lucha (represin, encarcelamiento, infiltracin, coercin y un largo etc.) y de esta forma evitar la desaparicin del sistema de dominacin que ha creado. Por lo tanto, ser una lucha en la cual la clase dominante utilizar toda clase de recursos y herramientas para lograr su objetivo, ser una lucha a muerte; por un lado intentando proteger el reino de la mercanca y el dinero, y por otro, por la revolucin y la destruccin de la burguesa y el proletariado como clases y las relaciones sociales que establecen. Es por esta razn que la lucha impulsada por las minoras revolucionarias no puede poseer solo una faceta armada ya que este tipo de accionar se vuelve insuficiente al momento de luchar de manera plena y total contra la burguesa y especficamente contra la ideologa impulsada por ella, la cual domina las tendencias, los patrones de conducta, las necesidades, las pretensiones, incluso es capaz de manipular el inconsciente de los explotados. Para desarrollar una lucha que comprometa los fundamentos del sistema capitalista es necesario dar la pelea en los diversos frentes: tericos y prcticos, individuales y colectivos, racionales e irracionales, en el centro y la periferia, ya sea con la palabra, la propaganda o el fusil. Solo de esta forma el proletariado podr manifestarse como clase y anticlase a la vez, reconociendo que sus condiciones objetivas le han sido impuestas sometindolo a ser la clase oprimida. Lo que permitira el desarrollo del impulso revolucionario de lucha que acabara con esta opresin. El movimiento eficaz por la superacin de la sociedad de clases, debe contener en su realizacin las mltiples formas espontneas y organizadas de expresin del proletariado, que en su decisin de lucha crea, construye, transforma,

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ataca y destruye, dependiendo de sus necesidades concretas. De esta manera la accin y la organizacin no deben excluirse ni negarse considerndolas como dicotomas opuestas, ya que entre estos elementos y muchos otros surgen la materializacin prctica propia de un conflicto nico que busca atacar y destruir los distintos elementos de la sociedad de clases, obtener victorias y consolidarlas.20 Asimismo la teora y la prctica son elementos que se reconocen y cobran sentido en la lucha que integra a ambas como una sola, ya que la separacin de estas solo actan en beneficio de quienes en defensa de la teora no pretenden arriesgar nada y quienes en defensa de la prctica no pretenden cuestionar ni reflexionar sobre su actuar. Concebimos la transformacin revolucionaria de la sociedad como una guerra entre las fuerzas sociales asimtricas que buscan la imposicin de sus necesidades por sobre la de su antagonista de clase, donde la diferencia radica en que la burguesa pretende la dominacin de su antagnico, mientras que el proletariado pretende la derrota y la desaparicin de su contendor como clase y por lo tanto de su propia condicin de proletario. El carcter asimtrico de esta relacin y su naturaleza autoritaria (explotados y explotadores) se traduce inevitablemente en que tanto la proyectualidad como la consolidacin de la ofensiva revolucionaria debe entenderse por un lado como un impulso liberador de las condiciones de opresin vividas, y por otro lado, como una imposicin de fuerza que busca defender lo conquistado. Se ha denominado a este momento como dictadura del proletariado, es decir, la imposicin de una clase sobre otra. Pero este concepto ha sido interpretado y utilizado de diversas formas dependiendo de la intencionalidad que poseen distintos sectores en su manejo. Por ejemplo para las orgnicas influenciadas por el leninismo el concepto de dictadura del proletariado hace referencia al proyecto de toma del Estado por parte de un partido que se autodenominara re20 Esto tiene como finalidad marcar la diferencia con los marxistas etapistas, no creemos en fases o etapas preconcebidas. Consideramos que cada contexto es nico e irrepetible pese a la base comn que comparten, solo que consideramos que es imposible pretender que en una sola batalla se podrn abolir todos los elementos de poder y opresin existentes.

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presentante gua y vocero del proletariado, en nombre del cual administraran burocrticamente el Estado utilizndolo como un instrumento de poder que los transforma en los nuevos dominadores mientras el proletariado sigue en la misma o en peores condiciones. Es necesario desmitificar y romper con ideales de transformacin influenciados por el leninismo o peor aun por la deformacin estalinista. Reconocemos que la revolucin plantea la necesidad de una imposicin por sobre la burguesa durante el desarrollo de la lucha revolucionaria, pero esta imposicin no es la supremaca de un partido poltico, ni de un Estado por sobre otro Estado, sino que es la imposicin de la clase explotada por sobre la clase explotadora, la imposicin violenta del proletariado por sobre la burguesa. Esto quiere decir que mientras exista el capitalismo, mientras exista la sociedad de clases, el proletariado debe emplear la fuerza (entendida como cualquier accin que se oponga y dae el modelo imperante) para acabar con las condiciones econmicas e ideolgicas de dominacin, propiciando esta transformacin a travs de su fuerza, a travs de la imposicin sobre la burguesa, imposicin que concluye al destruirse la base material en la cual se fundamenta la existencia de las clases. Esta imposicin se deriva de la lucha misma, ya que al existir dos bandos cada uno busca la superacin del bando opuesto. De esta forma podemos decir que la transformacin revolucionaria tiene una cara asimtrica y autoritaria donde el proletariado busca el vencimiento de su enemigo de clase, la burguesa. Pero existe otra cara de la que busca vivir, producir y reproducir los nuevos valores que promovemos basados en la horizontalidad y fraternidad entre las compaeras de clase. En sntesis, existe una faceta externa de la transformacin revolucionaria (relacin proletariado burguesa)que representa la confrontacin y guerra que experimentamos contra la burguesa buscando su destruccion donde correlacin de fuerzas entre el proletariado y la burguesa se plantea de forma asimtrica y autoritaria; y una faceta interna (relacin entre proletarias/os) donde se plasma todo lo que queremos generar para la construccin de un mundo nuevo, desarrollando comunidades que se basen en relaciones horizontales y que potencien su autono-

ma como comunidad y la de los propios individuos que la componen, orgnicas que guarda estrecha relacin con los fines liberadores que perseguimos. De esta manera las relaciones entre hermanas y hermanos de clase que planteamos, estn basadas en la horizontalidad, la autonoma, con un enfoque clasista, y con nfasis en el crecimiento cualitativo y cuantitativo, ambos en su conjunto, no uno por sobre el otro, de lo contrario, si privilegiamos solo la masividad caeramos en una estrategia propia de la cultura de masas; y si privilegiramos solo lo cualitativo, caeramos en un absurdo que no nos llevara a la materializacin efectiva de la revolucin, no queremos acarrear borregos, ni sectorizar el proceso revolucionario, sino que queremos compartirlo y construirlo con todas las voluntades que estn dispuestas y conscientes a no obedecer, si no que a proponer, crear y articular las diferentes estrategias que nos hermane en un proyecto colectivo. La orientacin de este proceso de transformacin revolucionaria se origina los individuos que se descubren e impregnan por medio de sus relaciones cotidianas, a sus comunidades; y de estas comunidades de mujeres y hombres decididos a ser libres, hacia la auto organizacin social autnoma de carcter anti estatal.

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7.-AUTO ORGANIZACIN AUTNOMA ANTI ESTATAL

_RECIPROCIDAD _INDIVIDUO-COMUNIDAD _HACIA LA AUTO REGULACION SOCIAL AUTO-ORGANIZACIN En cada manifestacin callejera, boletn, panfleto y consigna defendida por mltiples fuerzas sociales en lucha, es comn encontrarse con apasionados llamados a construir organizacin, o incluso a construir la organizacin que con distintos matices, sean ms autoritarios o libertarios

conducir el proceso y liberar a un determinado sujeto (pobres, explotados, pobladores, trabajadores, clase, etc.) Cargamos con nosotros muchos dogmas ideolgicos, a veces sin siquiera saberlo. Nuestra formacin terica ha sido nutrida por diversos elementos, desde la tradicin oral de viejos militantes revolucionarios, acompaados de aos de lectura, vivencias callejeras, o incluso la falsificacin construida por el capitalismo y su hegemona cultural. Cada vez que hablamos acerca de nuestra realidad material y la necesidad individual de experimentar un mayor grado de libertad, surge como respuesta instintiva la necesidad de articularnos junto a otros que comparten nuestras mismas condiciones de explotacin, para impulsar transformaciones a la vida social alienada. Es sobre esta articulacin de individuos con fines revolucionarios, es decir, qu carcter debe tener la organizacin revolucionaria, donde creemos se presenta el principal problema.

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En relacin a lo expuesto anteriormente acerca del carcter alienante de la teora leninista de la conciencia, que se encontrara ubicada fuera de la clase y su consecuencia prctica, la construccin de un partido de vanguardia poseedor de la conciencia, tambin fuera de la clase. Afirmamos lo siguiente: La organizacin existe como un medio, un instrumento. Un tejido social en movimiento, compuesto de relaciones interpersonales cuyo fin es satisfacer las necesidades de las comunidades humanas. Bajo ningn punto la organizacin constituye un cuerpo orgnico acabado y mecnico; que propague la divisin del trabajo, entre dirigidos y dirigentes, o masas y jefes como decan los antiguos consejistas. La emancipacin de los trabajadores ser obra de ellos mismos o no lo ser por lo tanto, cualquier articulacin orgnica con fines revolucionarios que surja en el seno del proletariado gestionada para s, es una expresin de auto-organizacin y autonoma. Las formas pueden depender del objetivo inmediato e ir variando segn el accionar, por

lo que se considera que no tienen que ser estticas, sino mviles y fluctuantes. Lo importante de no perder el objetivo revolucionario y por lo tanto no caer en contradiccin ni enarbolar nuevos caudillos caciques o nuevos sectores dominantes. Pueden existir liderazgos momentneos, por una cuestin de habilidades, los que irn rotando en la medida que se realicen otras acciones o se pretendan nuevos fines. Por lo que hacemos un llamado a la crtica de las propias organizaciones, ninguna es la frmula secreta, debemos ocuparlas todas y no negarlas entre ellas ni enarbolarlas como la forma de organizacin; asambleas, grupos de afinidad, colectivos, organizaciones territoriales, etc. (a excepcin de los partido polticos, pues no son una expresin poltica del proletariado sino de la burguesa). Lo importante es entender por un lado que ninguna forma por si sola nos llevar a la victoria, y por otro, que todas las formas de organizacin existentes nos pueden llevar a resultados contraproducentes para la revolucin. Por ejemplo, el asamblesmo, en el contexto actual donde existen solo minoras revolucionarias, se puede volver un lugar frtil para la conformacin de caudillos que pretendan dirigir los procesos, un espacio donde solo habla el que tiene mayor capacidad discursiva y el resto es dcil a la voluntad de la mayora o de los caudillos. Es por ejemplos como este que consideramos que es necesario entender que la organizacin en cualquiera de sus formas debe apuntar a la construccin de sujetos revolucionarios autnomos y no de una masa amorfa y moldeable. No se trata de desechar estas instancias sino de comprender sus contradicciones para estar atentos y no cometer ni repetir errores. No podemos actuar del mismo modo que han actuado nuestros opresores si realmente queremos erradicar esta sociedad, no pretendemos avanzar con la masa ya sabemos a que conduce eso. Apuntamos nuestros esfuerzos hacia la auto-organizacin del proletariado, pues nos parece una forma orgnica no forzada propia de los explotados, que a lo largo de la historia siempre ha surgido de manera espontnea en cada experiencia de lucha.

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La auto-organizacin es entonces una propuesta orgnica multiforme, as como tambin de regulamiento social, espontnea, creativa, descentralizada y horizontal (en escencia). La unidad bsica de la auto-organizacin es el individuo consiente, que ve en la reciprocidad con sus pares el medio para concretar sus necesidades, a travs de una lucha basada en el apoyo mutuo. De este modo, y en el estado actual de las cosas, se considera que las diferentes formas de organizacin deben tener como fin potenciar la construccin de individuos, sujetos revolucionarios autnomos. La puesta en comn de la vida social, como negacin de la vida social alienada, es praxis revolucionaria; rechazo de toda representacin y supresin de toda forma jerrquica. Comunidades movilizadas que anulan y superan el estado actual de cosas. La auto-organizacin es la organizacin de las tareas. DEL INDIVIDUO QUE SE REBELA HACIA LAS COMUNIDADES, DESDE LAS COMUNIDADES EN LUCHA CONSTRUIMOS AUTONOMIA Es necesario subvertir la conformacin de las comunidades de lucha, no se puede seguir con la forma tradicional de concebir los actores y su papel en la transformacin. Algunos sostienen que el proceso revolucionario debe ser conducido desde arriba hacia abajo, otros afirman que son las instituciones sociales quienes deben hacer partcipes a las bases, apuntando a generar un proceso desde las bases productivas hacia arriba y otros en la frustracin de no ver salida al actual orden de cosas, creen que es posible hacer caer la estructura de dominacin desde afuera de la socie-

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dad. Todas las visiones aqu expuestas que representan una amalgama ideolgica, tienen en comn creer que la revolucin es una cuestin de masas a movilizar o a ignorar, que tras seguir un determinado plan, llegarn a conseguir su preciado objetivo. El proceso de transformacin que perseguimos posee un grado mayor de complejidad ya que encuentra su origen en el interior de los individuos, su capacidad de adquirir una conciencia revolucionaria y la voluntad de accin que los lleva a encontrarse en la crtica con otros, que en su bsqueda de herramientas para liberarse a s mismos, expanden su transformacin hacia el agrupamiento en comunidades autnomas cuyas relaciones sociales buscan potenciar los procesos en marcha, y finalmente desde estas comunidades hacia la articulacin descentralizada y prctica de la autonoma comprendida como la auto - organizacin autnoma y anti estatal. CONTRA Y MAS ALLA DEL ESTADO El Estado moderno es la cristalizacin de las relaciones sociales que se alzan finalmente en concentracin y monopolio del poder poltico. Se presenta junto a la democracia burguesa como el nico ente organizador del consenso de la sociedad civil, que a su vez legitima al estado como rbitro neutral entre los ciudadanos y garante del cumplimiento de los derechos y deberes establecidos en la constitucin. Entre sus funciones elementales se encuentra la coaccin permanente, a travs de la monopolizacin de la violencia, que ejercen amparados en la ley tanto policas como militares y la explotacin econmica del proletariado por el capital basada en la cosificacin de los proletarios y su libertad de ser tranzados en el mercado como mercancas disponibles para ser usadas por la burguesa.

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Comprender que el estado es ante todo una maquina hecha a medida del capitalismo y un instrumento de dominacin de clase, nos lleva a afirmar que el Estado no puede ser utilizado por el proletariado para emanciparse y oprimir a la burguesa, porque el Estado es la organizacin poltica del capital y si estuviese bajo control del proletariado, no ocurriran transformaciones radicales en la sociedad, si no, una gestin del capital por otros representantes, tarde o temprano surgiran nuevas clases dominantes y los pilares de este capitalismo de estado, es decir, trabajo asalariado, propiedad privada/estatal, y mercanca, se mantendran intactos y protegidos bajo la ilusin de haber conquistado el poder poltico para beneficio de todos. Plantear una ofensiva revolucionaria que no contemple la destruccin del estado, ya sea por la aspiracin de poder gestionar desde l la transicin hacia la sociedad futura o por pensar que otro mundo es posible coexistiendo con el orden capitalista, son impulsos terico prcticos ficticios que han llevado una y otra vez a la constante derrota de nuestra clase. La destruccin del estado, significa la destruccin de una sociedad que necesita de la existencia del estado21 La justificacin histrica del estado moderno radica en la concepcin popularizada por Hobbes en Leviatn, el hombre es un lobo para el hombre, es decir, que los individuos aislados entre s, estn a merced del egosmo del resto de los individuos, en una situacin de todos contra todos. Esta afirmacin sienta el egosmo como base del comportamiento humano y niega a los individuos como sujetos sociales. Paradjicamente dicha tesis aunque con algunos matices es compartida por Max Stirner alimentando hasta nuestros das diversas corrientes supuestamente radicales. Hemos planteado anteriormente que el comunismo y la anarqua existen en el presente, como actividad creativa de los proletarios y las libres asociaciones que estos construyen en su camino de liberacin. El germen de la nueva sociedad y las fuerzas revoluciona21 Cuadernos de Negacin N4, Sobre la necesidad de la destruccin del Estado.

rias del proletariado se localizan en el carcter comunitario de estas asociaciones forjadas al calor del combate. De esta manera, la lucha de los revolucionarios es negar como clase su condicin proletaria y afirmarse en la construccin de comunidades de lucha. En contraposicin diremos que la lucha del estado es por negar el gnero humano y afirmar el capitalismo, a travs de la disolucin de las relaciones comunitarias, la atomizacin de los individuos, la homogenizacin jurdica de estos y la coaccin por las armas. Es tarea de nuestras comunidades en lucha, a medida que se expanden y constituyen en formas auto-organizadas que auto regulan la vida social, armarse para resistir y atacar al Estado consolidando por medio de la guerra entre clases, la cohesin interior de las comunidades y la autonoma conquistada, sin embargo, para destruir el Estado no basta con estar envueltos en un conflicto armado y vencer su aparato militar, mientras en nuestras formas orgnicas elementales, las comunidades, crece en silencio, el poder separado y se cristalizan nuestras relaciones en poder poltico. Es por esto que es necesario erradicar de nuestra vida social, la verticalidad, las relaciones de autoridad, la divisin de tareas, los jefes y el caudillismo, el vanguardismo y la tendencia a la concentracin, a lo esttico; ya que estas prcticas reproducen en su realizacin formas estatales y posibilitan su existencia. En su lugar los revolucionarios debemos posicionar la horizontalidad, la toma comn de decisiones por sobre la costumbre democrtica, la autonoma de los individuos y las comunidades, la descentralizacin, y la movilizacin permanente. Basado en lo anterior apuntamos nuestras fuerzas hacia la expansin de comunidades auto-organizadas autnomas y anti-estatales, como una multiplicidad de formas orgnicas que por medio de la actividad creativa del proletariado, tienen la potencialidad de revolucionar la vida social y negar prcticamente el Estado, el capitalismo y la sociedad de clases.

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