A Ira de Deus contra os mpios Provada e Justificada

Brian Schwertley
Traduo: Nayara Andrejczyk Reviso: Mrcio Sobrinho

Introduo
A epstola de Paulo aos Romanos contm a mais longa, mais sistemtica e profunda exposio do evangelho em toda a Bblia.1 A carta do apstolo a coisa mais prxima a uma teologia sistemtica que ns encontramos no Novo Testamento. Estes pontos levantam a pergunta: Por que Romanos contm uma to completa e detalhada apresentao do evangelho? Enquanto no h declarao explcita nas Escrituras nos dizendo porque essa epstola to cuidadosamente moldada, estudiosos conservadores tm notado algumas boas razes porqu este livro nico. (a.) Romanos a nica carta escrita por Paulo para uma igreja que ele no iniciou e que ele nunca tinha visitado (Rom. 1: 1015). No entanto, ainda que ele tivesse algum conhecimento do que estava ocorrendo na igreja Romana (ver 1:8; 14:1-15:13; 16:3, 7, 11, 17, 19), ele no gasta muito tempo respondendo perguntas e lidando com problemas locais. (b.) A epstola foi provavelmente escrita no incio de 58 d.C., antes de Paulo ter arrecadado dinheiro para socorrer para os santos em Jerusalm. A carta foi escrita ao final da sua terceira jornada missionria vindo de Corinto (Atos 20:23). Foi um perodo de tempo (cerca de trs meses inteiros) nos quais o apstolo
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No famoso Prefcio a Romanos (1552) de Martinho Lutero, ele escreve: Esta epstola verdadeiramente a parte mais importante do Novo Testamento. o evangelho mais puro. de grande valor para um cristo no somente memoriz-la palavra por palavra, mas tambm ocupar-se com ela diariamente, como se fosse o po dirio da sua alma. Ela nunca pode ser lida ou ponderada excessivamente. Quanto mais algum lidar com ela, mais preciosa tornar e melhor ser o seu sabor (Commentary on the Epistle to the Romans, [Grand Rapids: Kregel, 1976], xiii).

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no tinha compromissos urgentes. Portanto, Paulo teve tempo suficiente para fazer sua obra-prima teolgica. (c.) Paulo estava escrevendo para crentes que viviam exatamente no centro do Imprio Romano. Dado o fato que o apstolo nunca havia pregado para a igreja Romana, a grande importncia da estratgica cidade e o oportuno tempo de descanso do apstolo, Paulo foi capaz de escrever uma explicao mais completa do evangelho. Ele queria ter certeza de que os Cristos Romanos sabiam os detalhes, a totalidade e as respostas para as principais objees para o evangelho. Enquanto o livro de Romanos no trata somente de justificao (ex.: captulos 6-8 tratam de santificao e vitria de Cristo; captulos 9-11 tratam do chamado dos gentios, Israel e eleio; captulos 12-16 contm exortaes prticas e saudaes especiais) no h dvida que justificao o tema principal ou o ncleo do livro. Paulo torna o tema bem claro nos versculos 16 e 17 do captulo 1: Porque no me envergonho do evangelho, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque no evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus, como est escrito: Mas o justo viver da f. O evangelho ou boas novas que todos, no importando se judeus ou gregos, os que crerem em Jesus Cristo so salvos e reconciliados com Deus. Essa doutrina o ensinamento principal de toda a Bblia. ensinada do comeo ao fim das escrituras. Como Paulo diz em Romanos 3:21: Mas agora, sem lei, tem-se manifestado a justia de Deus, que atestada pela lei e pelos profetas. No captulo 4 o apstolo at aponta Abrao como um exemplo de justificao pela f somente, sem obras da lei. Porque Romanos contm to clara e detalhada explicao da justificao ns consideraremos o ponto principal da apresentao de Paulo do evangelho a partir de 1:16 at 3:31. Em nossos dias quando novas teorias herticas abundam a respeito da natureza do evangelho, muito importante entendermos os ensinamentos do apstolo. A medida que fazemos isso, iremos interagir em certo grau com populares conceitos herticos de justificao. Essa seo da Escritura cobre duas reas principais de pensamento. Primeira, Paulo ir discutir a

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necessidade do evangelho (1:18-3:20). Ele demonstrar que todo homem, sendo judeu ou gentil, pecador, culpado diante de Deus e incapaz de livrar a si mesmo dessa condio. No h esperana de salvao parte de Jesus Cristo. essencial compreendermos nossa condio de desespero e incapacidade parte do Salvador. Segundo, Paulo foca sua ateno para a cura da condio humana: O plano de salvao de Deus (3:21-8:39), mais especificamente a justificao pela f (3:21-4:25). O mas agora de 3:21 talvez a maior antagonia na Bblia. H esperana porque o que no pudemos fazer, Cristo fez. Pela Sua morte Ele satisfaz justia divina, pela Sua obedincia Ele conquistou vida eterna. Ns no somos salvos se fizermos alguma coisa, mas, sim, se cremos em Jesus.

A ira de Deus contra a raa humana

A partir do verso 18 Paulo preocupa-se em dar uma detalhada demonstrao de necessidade de todo homem em seguir a Cristo. Se algum no admite sua condio diante de Deus como pecador, culpado e debaixo de justa condenao, no ver razo para confiar na morte e nos mritos de Jesus. Essa seo inteira, que tem seu clmax em Romanos 3:19-20, contm raciocnio bblico brilhante e demonstra, no deixando nem sombra de dvida, que ambos, gentios e judeus, so culpados e indesculpveis, como diz Paulo para que toda boca se cale. Paulo antecipa objees aos seus argumentos e divide a raa humana em duas classes: gentios, ou seja, aqueles sem a lei ou revelao escrita; e judeus, o povo da aliana e aqueles que possuem revelao escrita). Ele coloca diante de cada grupo o conhecimento de Deus e de ticas que eles tm e ento os confronta com o fato de que eles no esto, de forma alguma, vivendo de acordo com o conhecimento que eles possuem. Aqueles homens que pensam que so inocentes so realmente hipcritas e to culpados quanto todos os outros homens. Aquelas pessoas que defendem-se argumentando ignorncia, realmente no so de forma alguma ignorantes. Eles suprimem a verdade que tm e se voltam para os dolos. Depois de provada a culpa de ambos, gentios e

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judeus, a seo chega ao pice com uma dura acusao raa humana inteira em 3:9-20. Antes de considerarmos o caso de Paulo contra os gentios necessitamos rapidamente examinar a ira de Deus. Para fazermos isso consideraremos: (1) O que a ira de Deus e como ela revelada? (2) A que se direciona a ira de Deus? (3) Por que a declarao da ira de Deus importante na pregao do evangelho e testemunho? No Novo Testamento as duas principais palavras para ira so thumos e orge. Thumos usada para descrever a ira de Deus somente no livro do Apocalipse. (Em Apocalipse orge usada cinco vezes [6:16-17; 11:18; 16:19; 19:15] e thumos usada cinco vezes [14:10,19; 15:1,7; 16:1] para descrever a indignao de Deus). Thumos vem de uma raiz que significa respirar asperamente e usada para descrever um ser humano perdendo a cabea (Gl. 5:20; Ef. 4:31; Cl. 3:8; Hb. 11:27). a palavra usada para clera ou exploso sbita de raiva. Quando usada para Deus se refere intensa indignao ou julgamento em processo. A palavra orge, que a palavra para ira usada atravs do livro de Romanos (1:18; 2:5,8; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19; 13:4,5), vem de uma raiz que significa dilatar. Indica no um estmulo no momento de raiva intensa mas, ao invs disso, uma forte e crescente raiva ou santa revolta de Deus contra o pecado. A lei moral um reflexo da natureza e carter de Deus. Portanto, Deus s poderia reagir contra o pecado com raiva, ira e indignao. A ira de Deus pode somente ser compreendida como uma manifestao da santidade e justia de Deus. Porque Deus santo, Ele odeia pecado e no pode habitar com pecadores. Tu que s to puro de olhos que no podes ver o mal (Hc. 1:13). Porque tu no s um Deus que tem prazer na iniqidade, nem contigo habitar o mal. Os arrogantes no subsistiro diante dos teus olhos; detestas a todos os que praticam iniqidade (Sl. 5:4-5). O dio de Deus pelo pecado e Sua ira contra pecadores no arrependidos um assunto muito impopular hoje at mesmo entre cristos professos. Pessoas gostam de conversar a respeito do amor de Deus um amor feito s suas prprias imagens:
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permissivo, tolerante com o pecado e completamente corrupto. O Deus da moderna Amrica ps-crist no tem nada a ver com o Deus da Bblia. A Bblia diz que: Deus est irado com o mpio todos os dias (Sl. 7:11); o salrio do pecado a morte (Rm. 6:23) ; a alma que pecar, essa morrer (Ez. 18:4); os quais, conhecendo bem o decreto de Deus, que declara dignos de morte os que tais coisas praticam(Rm. 1:32) Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, porm, desobedece ao Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus (Jo. 3:36); e de dia e de noite sero atormentados pelos sculos dos sculos ( Ap. 20:10). Pecado uma contradio radical e desagradvel ao carter moral de Jeov. Portanto, Ele deve, por uma necessidade intrnseca, reagir contra ele com ira santa. Onde quer que exista pecado, o santo dio de Deus e sua indignao permanecem ali. Se assim no fosse, Deus estaria negando a si mesmo, em particular, Sua santidade, retido, justia e verdade. Deus um juiz justo (Sl. 7:11). Ele julgar o mundo com retido (Sl. 96:13). Jeov no olha para qualquer padro fora de si mesmo em algum suposto conjunto de ideais. Ele o prprio padro de verdade, retido e justia. por esta razo que violaes da Sua lei no podem ser negligenciadas. A revelao da justia de Deus no evangelho no pode ser propriamente compreendida ao menos que considerada em face do cenrio da revelao da ira de Deus contra pecadores. A justia de Deus consiste de Sua justia salvadora e julgadora... A salvadora e condenadora justia de Deus encontram suas resolues como 3:2126 ilustra no evangelho. A revelao da justia salvadora de Deus expe a completa maldade do pecado humano e a profundidade da ira de Deus contra ele.2 Hodge escreve: Todo o argumento do Apstolo em sua Epstola aos Romanos baseado no princpio de que justia um atributo divino distinto de benevolncia. Seu argumento : Deus justo. Todos os homens so pecadores. Todos, todavia, so culpados, ou seja, esto debaixo de condenao. Portanto, nenhum homem pode ser justificado, ou seja,
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Thomas R. Schreiner, Romans (Grand Rapids: Baker, 1998), 77-78.

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pronunciado no culpado, baseado no seu carter ou conduta. Pecadores no podem satisfazer a justia. Mas o que eles no poderiam fazer, Cristo, o Eterno Filho de Deus, vestido com a nossa natureza, fez por eles. Ele trouxe em retido eterna, a qual possui todas as exigncias da lei. Todo aquele que renuncia sua prpria retido, e confia na retido de Cristo, Deus justifica e salva. Este o evangelho pregado por Paulo. Tudo descansa na premissa de que Deus justo.3 A Santidade, justia e ira de Deus so enfatizadas na Escritura muito mais do que Seu popular atributo de amor. O Deus com quem ns devemos lidar tem um infinito dio pelo pecado. Se ns no compreendemos o dio de Deus pelo pecado nunca compreenderemos a necessidade da cruz. Em nossa cultura pluralstica extremamente permissiva, antinominiana, o evangelho ridicularizado ou ignorado porque as pessoas no tm um entendimento da pecaminosidade do pecado. Paulo teve de lidar com problemas similares em seus dias e, assim, enfatizou a ira de Deus. No livro dos Romanos ele se refere ira de Deus dez vezes. O Senhor mantm um forte, firme, dio por todo pecador no arrependido agora mesmo e esse dio est se acumulando. Um dia, todas as pessoas se apresentaro diante de Deus. E ele vir em fogo ardente tomar vingana de todos que no O conhecem, aqueles que no obedecem o evangelho (2 Ts. 1:8). Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus (Rom. 2:5).

A ira revelada
Agora que temos algum entendimento do sentido e da necessidade da ira de Deus, deixe-nos tornar a nossa ateno para o sentido da revelao da ira de Deus. Como esta ira revelada? A Bblia ensina que a ira de Deus revelada ao longo da histria atravs de atos pessoais, nacionais e mundiais de juzo. A ira de Deus foi manifestada
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Charles Hodge, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 1:424.

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mundialmente no dilvio nos dias de No (Gn. 7:4-24); a destruio de Sodoma e Gomorra (Gn. 19:14-28); a destruio das sete naes cananias (Dt. 12:2; Js. 23:3,9; 24:18); os muitos dias do Senhor contra a apostasia e idolatria de Israel e Jud (ex. Joel 2:1ss); o julgamento contra Egito (x. 12:12 ss); Babilnia (Is. 13:4 ss) e a nao do pacto em 70 d.C. (20:1-35; Lc. 21:5-24). A ira de Deus revelada na histria com o fato de que todo homem sofre, envelhece, adquire enfermidades e morre por causa do pecado. O mundo um lugar de intenso sofrimento fsico e emocional. A histria est cheia de exemplos de homens mpios que foram destroados na mquina esmagadora da ira de Deus (ex.: Fara, Saul, Acabe, Nero, Hitler, Mussolini, etc). Paulo at mesmo fala da administrao legal da espada pelo Estado como uma ministrao da ira de Deus contra os malfeitores (Rm. 13:3 ss). A ira de Deus revelada no final da histria no dia final, o dia do julgamento. A revelao da ira de Deus ou julgamento como um futuro evento predominante nas cartas de Paulo (ex.: Rm. 2:5, 8; 3:5; 9:22; Ef. 5:6; Cl. 3:6; 1 Ts. 5:9; 2 Ts. 1:7-10). A ira de Deus exibida atravs da histria em juzo, nos vrios dias do Senhor, aponta adiante e antecipa o grande dia final de ira quando Cristo dividir as ovelhas dos bodes e mandar todos os malfeitores para dentro do lago de fogo. Todos lembramos com choque e temor dos eventos de 11 de Setembro, quando podamos raramente acreditar no que nossos olhos estavam vendo. Mas todos os eventos como aquele no so nada em comparao com o dia quando Cristo retornar em chama ardente. Somente aqueles que crem em Jesus e confiam nos seus mritos sero capazes de permanecer de p naquele dia. Enquanto a revelao da ira de Deus freqentemente extraordinria e admirvel, a revelao da ira falada por Paulo em Romanos 1:18 a variedade diria no-espetacular. Sabemos isso porque Paulo usa o tempo verbal presente. A revelao da ira de Deus um processo contnuo. Paulo no est simplesmente falando de atos na histria mas de uma realidade presente. O contexto indica que a ira de Deus exibida por Ele permitindo que o homem espoje-se nos seus prprios pecados para que mais adiante sejam escravos,
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pervertidos e destrudos pelos seus prprios compromissos para com sua autonomia. Stott escreve: Se revela agora do cu, ele diz (18), e ele vai adiante para explicar por meio de uma terrvel repetio tripla que Deus os entregou (24, 26, 28)....Deus abandona pecadores obstinados aos seus egosmos intencionais, e o processo resultante de degenerao moral e espiritual deve ser compreendido como um ato judicial de Deus.4 Paulo ensina que a rebelio obstinada contra Deus carrega sua prpria punio ou sanes. A essncia do pecado deixar Deus de lado, ignorar Suas leis, forjar uma prpria tica, padro e sentido para a vida. Isto foi o que Eva fez no jardim quando comeu o fruto e determinou para si mesma a definio de bem e mal. Para tais pessoas em rebelio (que no so objetos da graa de Deus) o Senhor diz: Se voc quer autonomia humana, se voc quer viver sem Me considerar, ento Eu entregarei voc sua prpria tolice. Eu deixarei voc cair na cova da destruio que voc cavou pela sua autonomia humana. Ns vemos essa ira em pessoa aps pessoa e cultura aps cultura. Como diz o Salmista: As naes afundaram na cova que abriram.....O Senhor conhecido pelo julgamento que executa; O mpio enlaado na obra das suas prprias mos....o mpio ser lanado no inferno, e todas as naes que se esquecem de Deus (Sl. 9:15-17). O sofrimento da Alemanha durante a II Guerra Mundial ou o incrvel sofrimento causado pelo comunismo foi totalmente infligido sobre si mesmo. Devemos manter em mente que o julgamento de Deus no tm que ser espetacular e miraculoso. Sua ira exibida contra toda impiedade e injustia atravs do curso normal de depravao que segue o viver por conta prpria. Tragicamente, vemos esse processo ocorrendo em nossa gerao nos Estados Unidos. Quanto mais a Amrica vira as costas para Deus e para Sua lei, mais a nao tem problemas, caos tico, degradao familiar e assim por diante. As pessoas vem o que est acontecendo at certo ponto e buscam solues. Mas por causa do Estado, negcios, os assim chamados cientistas e outros mais
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John Stott, Romans: Gods Good News for the World (Downers Grove, IL: Intervarsity, 1994), 75.

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no iro e nem podero buscar solues em Deus e Sua Palavra, e a crise atual s pode vir a piorar. Esta nao est rapidamente se tornando uma nova Sodoma e Gomorra, uma nao correndo apressadamente para a destruio.

A ira contra toda iniqidade e injustia

Paulo diz que a ira de Deus dirigida contra toda impiedade e injustia. O apstolo usa esses termos porque eles so descritivos dos dois aspectos principais do pecado. Iniqidade ou falta de Deus se referem impiedade, falta de religio e uma completa falta de reverncia por Deus. Iniqidade corresponde mais primeira parte da lei. (No entanto, mantenha em mente que iniqidade violar a segunda parte e injustia violar a primeira parte da lei. Toda injustia tambm iniqidade e vice-versa. Iniqidade se manifesta em idolatria e imoralidade. Todo pecado possui esses dois aspectos.) Uma pessoa que mpia no tem respeito por Deus e Seus pensamentos, palavras e aes. O Salmista escreve: O mpio na sua face arrogante no busca Deus; Deus no est em nenhum dos seus pensamentos (Sl. 10:4). Injustia se refere a toda e qualquer violao da lei moral de Deus. Uma pessoa que no justa ilegal. Ele no tem considerao pelas leis de Deus e as quebra quando bem quer. Em nossa sociedade, algum considerado como injusto ou imoral quando ele ou ela um assassino, ladro, prostituta ou estuprador o tipo de pessoa que algum veria na lista dos mais procurados no programa Linha Direta. Enquanto tais super-delinqentes pecadores so na verdade injustos, algum no deveria restringir o sentido da palavra para os assassinos em srie. Todas as pessoas que mentem, fornicam, cobiam o que no devem, ou cometem qualquer violao da lei de Deus so injustas. Somente pessoas que esto em Cristo e que se arrependeram so chamadas justas por Deus. A justia deles a justia de Cristo imputada.

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 importante reconhecer que Paulo coloca iniqidade antes de injustia. A ordem significante. Iniqidade a fundao lgica ou precursora para a injustia. Vemos esse fato mesmo nos Dez Mandamentos, onde uma crena, confiana e devoo corretas para com Deus colocada antes do nosso amor e obrigao para com os outros homens. Se os homens no amam a Deus eles no podem amar uns aos outros biblicamente. Se pessoas no podem respeitar o criador deles, ento eles no tm razo para se preocupar com o seu prximo. Tudo debaixo de tais circunstncias degenera para a egolatria, pragmatismo e utilitarismo. Sem um conhecimento bblico de Deus, ento logicamente nossa tica se torna faa o que voc quiser, s no se deixe ser pego. Em tal sociedade todo homem se torna o seu prprio deus determinando se o que ele pensa certo ou errado, todo homem faz o que certo aos seus prprios olhos (Jz. 17:6). Tal cultura est no caminho do caos e destruio. Perceber a ordem de Paulo de iniqidade primeiro e injustia em segundo muito importante hoje porque a maior parte a igreja moderna acredita que sociedades, culturas e naes podem ter reformas em reas de injustia sem primeiro lidar com a iniqidade. Evanglicos e at a maioria das igrejas Reformadas aceitaram a idia de pluralismo poltico onde os negcios do Estado so tratados como uma esfera neutra fora de Cristo. Um proeminente lder evanglico at mesmo disse a um entrevistador da PBS que ele no queria uma Amrica Crist mas sim uma Amrica moral. Tal idia mpia e absurda. Por que perguntamos: algum desejaria ser moral se Deus no existisse e ns tivssemos progredido de um tanque de resduos inteis? Por que algum deveria amar o seu prximo se quando morremos, est tudo acabado, no h eternidade? A idia completa de moral, e de certo e errado pressupe o infinito, pessoal, triuno santo Deus das escrituras. Se o reto, santo e justo Deus da Bblia no existe, todas as ticas so relativas, arbitrrias, mudando e evoluindo de construes de mentes humanas finitas e falveis. A regra da lei historicamente compreendida no pode existir dentro de uma filosofia secular e pluralista.

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 uma frustrante embora curioso assistir proeminentes lderes evanglicos debaterem importantes tpicos ticos na TV como aborto ou homossexualismo. Porque esses homens aceitam a idia de neutralidade religiosa nos crculos pblicos ou civis, eles fazem todo tipo de ginstica intelectual para provar que homossexualismo ou infanticdio errado. Eles falam sobre valores de famlia, leis comuns, tradies histricas, leis naturais, dos patriarcas e por a vai. Como eles permanecem sobre a pressuposio de uma Constituio sem Cristo eles lutam com ambas as mos amarradas nas costas. Cristos nunca podem vencer a chamada guerra cultural at que apelem para as Escrituras e falem com um autoritrio Assim diz o Senhor. Se o Senhor Jesus Cristo no explicitamente conhecido como o Senhor Deus da Amrica, ento a nao permanecer inqua, isto , sem Cristo. Enquanto Cristos aceitarem a idia de que uma nao pode ter justia sem retido eles no iro salgar, mas sero impotentes em assuntos civis. Eles estaro satisfeitos em sentar ao lado do secular, pragmtico, noCristo Partido Republicano e catar os farelos que caem debaixo da mesa. Sem um entendimento Bblico de retido antes de justia, os Cristos permanecero na periferia nos assuntos sociais, lidando com os sintomas sem tratar da prpria doena. A primeira necessidade da nossa nao Beijar o Filho (Sl. 2), para reconhecer, conhecer e amar Cristo, ento e somente ento o retorno regra da lei e amor bblico entre prximos, classes e raas ocorrer. A raiz do problema a impiedade da qual a injustia o sintoma.5 medida que consideramos o relacionamento entre impiedade e injustia importante notar que essa relao mais frente explicada nos versos 19 a 32.
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A importncia da piedade antes da justia pode ser vista por todas as instituies Americanas. Escolas pblicas ou do Estado esto tentando ensinar tica s crianas, mas no processo elas no tm a permisso de mencionar que Deus o prprio fundamento da tica. Senadores e congressistas fazem leis que supostamente devem ajudar a sociedade, mas essas leis no podem ser baseadas em Deus, na religio ou na lei bblica. O resultado o socialismo, a compra de voto, o olhar para a Europa corrupta, seguir a vontade de Hollywood e uma populao crescentemente m. Essa charada chamada a regra da lei. De maneira crescente, os tribunais na Amrica esto fazendo leis baseadas somente no padro tico do juiz. Se o juiz pensa que o aborto e o homossexualismo algo normal, ento ele simplesmente muda a lei. Assim que uma nova perversidade se torna aceitvel a Hollywood, a mdia, os polticos de esquerda e os juzes simplesmente fazem o mesmo. Essa assim chamada regra da lei tudo o que os tribunais decidem arbitrariamente num determinado momento. A verdadeira regra da lei pode ser baseada apenas no Deus infinito, pessoal, santo e trino da Escritura, que falou infalivelmente em Sua Palavra os 66 livros da Bblia.

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Paulo ir demonstrar que impiedade no um resultado de ignorncia, mas, sim, do ato deliberado de supresso da verdade. E assim como eles rejeitaram o conhecimento de Deus, Deus, por sua vez, os entregou a um sentimento depravado, para fazerem coisas que no convm, sendo cheios de toda injustia (Rm. 1:28-29).

Suprimindo a Verdade
Nos versos 19 e seguintes Paulo explica porque a ira de Deus em todos merecida, at mesmo nas pessoas que afirmam nunca ter ouvido sobre Deus ou Sua lei. O apstolo faz isso explicando o fato que todos, sem exceo, tm um conhecimento verdadeiro de Deus por meio daquele que foi criado. Telogos referem revelao de Deus na criao como revelao natural. s vezes essa forma de revelao chamada revelao geral porque est dirigida de forma geral todo homem. acessvel a todas as pessoas no mundo sem exceo. A Bblia ou Palavra de Deus chamada revelao especial porque dirigida pecadores, verbal e designada a dar um conhecimento da verdade para a salvao. Revelao especial pode ser somente apropriada pela f. Romanos 1:19 e seguintes trazem algumas questes importantes. Primeiro, o que a revelao natural? Revelao natural se refere observao do trabalho feito pelas mos de Deus, Seu trabalho de criao. Paulo diz, Pois os seus atributos invisveis so claramente vistos desde a criao do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas (Rm. 1:20). O Salmista escreve: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos (Sl. 19:1). Num mesmo esprito Paulo disse, Contudo no deixou de dar testemunho de si mesmo, fazendo o bem, dando-vos chuvas do cu e estaes frutferas, enchendo-vos de mantimento, e de alegria os vossos coraes (At. 14:17).

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A Bblia ensina que o conhecimento de Deus inescapvel.6 A criao prova que h um criador. medida que o homem aprende sobre a criao, mais suas pressuposies incrdulas, apstatas, e odiosas a Deus so expostas como mxima tolice. Qualquer pessoa que tenha examinado arqueologia, geologia, biologia ou antropologia sabe que evoluo, atesmo e materialismo so o cmulo da falta de sentido. A bblia no considera atesmo como uma posio sincera. Nos dito em Salmos 14:1, Diz o tolo no seu corao, No h Deus.7 Segundo, qual o conhecimento de Deus que todo homem tem atravs da revelao natural? O conhecimento de Deus que o mpio tem no certamente um conhecimento para a salvao. Revelao geral ou natural no nos diz nada a respeito da cruz de Cristo, sua vida ou ministrio. Alm disso, Paulo obviamente no est usando a palavra conhecimento no sentido hebraico de conhecer e amar. No h vivo relacionamento pessoal entre Deus e o mpio. Paulo diz que Seus atributos invisveis so claramente vistos na criao: Seu poder eterno e natureza divina. A primeira frase Seu poder eterno fcil de compreender. A criao ensina que Deus todo-poderoso ou onipotente. Isto , no h limitaes para o poder de Deus. Este ponto, claro, tambm quer dizer que o prprio Deus eterno. A implicao que a eternidade de Deus assim como a eternidade do Seu poder esto em vista.8 O segundo termo (Theoites), traduzido como divindade (KJV, NKJV), natureza divina (NASB, NIV) ou deidade (RSV) mais difcil. A palavra usada rara e usada somente nessa passagem no Novo Testamento. A palavra que literalmente significa divindade refere todos os atributos invisveis que caracterizam Deus. um termo sintetizado para aqueles outros atributos os quais constituem Divindade.9 Ento, depois de tudo, a declarao poder eterno e divindade inclusivo de

Rousas John Rushdoony, Romans and Galatians (Vallecito, CA: Ross House Books, 1997), 11. Ibid. 8 John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 1:39. 9 Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 81-82.
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muitos grandiosos atributos invisveis e reflete-se nas riquezas da manifestao dadas na criao visvel de Deus, do seu ser, majestade e glria.10 A declarao de Paulo radical e merece nossa total ateno. Ele no est meramente dizendo que a revelao geral prova a existncia de um deus ou qualquer tipo de poder ou ser; mas, que o Deus vivo e verdadeiro revelado. Deus definido pela Sua natureza e Paulo diz que Seus atributos no-vistos ou invisveis so claramente vistos ou percebidos na ordem criadora. Deus no somente revelado na criao mas a revelao de Deus clara de se entender. Isto , inconfundvel. No pode ser ignorada. Est em toda parte acerca de ns e em ns, infundindo em ns a existncia do Deus da Bblia.

Para aquelas pessoas que pensam que Paulo vai muito longe na sua declarao do conhecimento de Deus s podemos relembr-los de duas coisas. Primeira, Paulo estava falando sob inspirao divina. Todavia, devemos ter as nossas mentes alinhadas com o que Paulo diz e no perverter as Escrituras para encaixar nossos prprios conceitos e raciocnio. Segundo, devemos manter em mente que o homem foi criado para conhecer e amar a Deus. Em Romanos 2:15, Paulo diz que os mpios mostram a obra da lei escrita em seus coraes. H alguma coisa sobre a constituio da nossa prpria natureza que faz esse conhecimento fcil de ser compreendido e inconfundvel. O homem foi criado semelhana de Deus (Gn. 1:6-17) e, portanto, no pode escapar da face de Deus.11 O homem teria que deixar de ser homem e se tornar uma fera brutal para escapar da presena revelacional de Deus. Calvino escreve: Pois sabemos que o homem tem essa qualidade nica sobre os outros animais: estar dotado com razo e inteligncia e carregar a distino entre certo e errado gravado em suas conscincias. Portanto no h homem para quem alguma advertncia da luz eterna no tenha penetrado... a

10 11

John Murray, Romans, 1:39-40. Greg Bahnsen, Always Ready: Directions for Defending the Faith (Texarkana, AR: Covenant Media Foundation, 1996), 36.

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luz comum da natureza, uma coisa bem mais inferior do que a f. (Calvins Commentaries, tr. T.H.L. Parker; Grand Rapids: Eerdmans 1959) 12
Terceiro, como esse conhecimento suprimido? Paulo diz que o mpio tem um conhecimento verdadeiro do Deus da Bblia e que a resposta apropriada a esse conhecimento seria glorificar a Deus e agradec-Lo por Sua bondade (v. 21). Mas o qu faz o mpio? Ele suprime a verdade em injustia (v. 18). A palavra traduzida por suprimir (katechein) pode significar segurar (1 Co. 7:30), agarrar com firmeza (Hb. 3:6; 10:23), possuir (2 Co. 6:10); ou reter na mente (1 Ts. 5:21). Pode tambm referir impedir ou reprimir alguma coisa (2 Ts. 2:6-7; Lc. 8:15). No contexto de Romanos 1:18 usado negativamente e significa deter, suprimir ou aprisionar. Os mpios possuem a verdade sobre Deus mas eles a detm ou aprisionam porque esse conhecimento impede sua autonomia pecaminosa. Porque os mpios so depravados e odeiam a Deus eles recusam reconhec-Lo. A gramtica indica que a supresso contnua. Se houvesse um boto que os mpios pudessem apertar para abolir o Deus das Escrituras, o dedo deles estaria sempre nesse boto. Temos a tendncia de enxergar os mpios, especialmente pessoas em lugares remotos, como pobres, almas ignorantes que no tiveram oportunidade de aprender a respeito de Deus. De acordo com Paulo a situao mais complexa. O apstolo ensina que a conscincia prpria pressupe conscincia de Deus; que mpios simultaneamente possuem e suprimem a verdade. Por um lado, o mpio (porque ele criado imagem de Deus e porque todo fato do universo aponta para o Deus verdadeiro) possui a verdade. Por outro lado, o mpio continuamente suprime a verdade porque ele comprometeu-se a si mesmo estar numa posio de autonomia. Ele quer viver a sua vida totalmente sem Deus porque depravado e odeia Deus e Sua autoridade. No entanto, ele se aproxima de tudo na vida com um machado para trabalhar pesadamente contra Deus. Tudo que revela a Deus e o glorifica sujeito ao raciocnio apstata humano e interpretado de uma maneira que nega a Deus. Paulo ensina que todo homem
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Ibid.

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excessivamente culpado e sem desculpa porque ningum pode com sucesso escapar da verdade a respeito de Deus. O pecado do homem sempre um pecado contra algo bem conhecido. O homem voluntariamente escolhe ver a realidade e viver sua vida suprimindo, negando e odiando a Deus. No entanto, sua condenao diante de Deus justa. Ele merece toda a ira de Deus que vir contra nele. Quarto, qual o resultado da supresso desse conhecimento por parte dos mpios? Paulo diz que filosoficamente os mpios so tolos e eticamente eles so idlatras, pervertidos sexuais e perversos. O apstolo escreve: Dizendo-se sbios, tornaram-se estultos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis (Rm. 1:22-23). Paulo prossegue descrevendo o vil comportamento sexual e inquo do mpio. (Esta seo da Escritura ser examinada abaixo.) A supresso de Deus sempre envolve substituio. Uma pessoa ou adora e serve o Deus verdadeiro ou um idlatra. Quinto, como essa informao importante e til para os cristos hoje? H um nmero de coisas importantes que deveramos aprender dos ensinamentos de Paulo. (1) O ponto principal que nenhum homem inocente. Todos so culpados. Paulo destri completamente uma objeo muito comum ou argumento contra a justia de Deus. Ns freqentemente ouvimos pessoas dizerem coisas como: E os ndios que vivem no meio da floresta Amaznica, que nunca ouviram do evangelho? Eles no so inocentes? O apstolo responde com um enftico no! Eles tambm pecaram contra o conhecimento de Deus, eles se voltaram para a idolatria. Eles so culpados diante de Deus. Esses ndios no rejeitaram a revelao especial a e pregao do evangelho e portanto pecaram menos que um ocidental que nega a Cristo. Contudo, eles ainda so culpados de srio pecado e no podem ir para o cu a no ser que ouam o evangelho, creiam em Jesus e sejam salvos. O apstolo Paulo enfaticamente rejeita noes modernistas sobre misses preocupadas somente com cuidado mdico, progresso agrcola e social. Todos, a partir dos Esquims

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no Alasca at os nativos no Congo, so culpados diante de Deus e necessitam urgentemente do evangelho de Jesus Cristo. (2) Paulo ensina que no h neutralidade. Muitos Cristos erroneamente apresentam mpios como pessoas que simplesmente carecem de conhecimento. O problema deles ignorncia. Se ns apontarmos as vrias evidncias para a existncia de Deus eles sero capazes de chegar concluso correta. Muitos apologistas at argumentam que precisamos assumir a posio de neutralidade com o mpio e usar lgica evidncias empricas para mostrar a probabilidade da existncia de um poder maior, um projetista inteligente. Mas esse o procedimento de Paulo no captulo 1 de Romanos? NO. O apstolo diz que o problema com os mpios no simplesmente ignorncia. rebelio tica; eles so deliberadamente rebeldes contra o trono de Deus. Eles no so neutros; eles tm machados para trabalhar pesadamente contra Deus. Eles cimentaram propositalmente vidros pintados de rosa sobre os seus olhos. A cegueira deles auto-imposta. Sim, verdade que eles so ignorantes a respeito de muitas doutrinas cruciais, incluindo o evangelho; e, eles precisam da pregao do evangelho para serem salvos. Contudo, eles devem ser considerados como culpados, depravados rebeldes que odeiam a Deus, e no como inocentes. (3) A conseqncia lgica para o ponto anterior que devemos expor as pressuposies incrdulas que o no-cristo usa para suprimir a verdade a respeito de Deus. Como Van Til diria, ns queremos faz-lo epistemologicamente conscientes de si mesmo. De acordo com Paulo, os mpios conhecem o Deus da Bblia, todavia, suprimem esse conhecimento e no processo criam dolos. Eles criam uma viso de mundo anti-crist para se conformar racionalizao para a incredulidade deles, para a supresso da verdade. Este ponto verdadeiro para a garonete loira que prepara bebidas assim como para o doutor de filosofia. Algumas vises-de-mundo so cuidadosamente feitas mo, esmeradas para serem logicamente consistente e so bastante hbeis enquanto outras no so de forma alguma bem pensadas. Mas todas as pessoas tm um sistema pelo qual vem os fatos da realidade.

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Como Van Til diria, no h fato no interpretado. Todo fato aponta para o Deus das Escrituras. O mpio no seu desejo de evitar encarar a realidade do Deus infinito, pessoal, da Bblia v os fatos atravs do seu paradigma descrente. Uma vez que entendemos essa verdade, podemos fazer duas coisas na nossa apologtica: (a) Podemos demonstrar que o mpio est pervertendo a evidncia ou fatos em sua busca de incredulidade. Esta ttica extremamente til quando debatemos com ateus professos, naturalistas e evolucionistas que muito abertamente distorcem a realidade para supresso da verdade. (b) Ns podemos demonstrar que o mpio enganado por si mesmo e esquizofrnico nas suas crenas e inteligncia. O mpio, na supresso do seu conhecimento de Deus, adota algum tipo de teoria autnoma de conhecimento e interpretao da experincia. Ele ocupa uma posio de autonomia. Se ele fosse consistente, abandonaria toda tica e sentido porque uma casualidade de tomos flutuando ocasionalmente no vazio no uma plataforma apropriada para moral ou conhecimento. Que faz ento o incrdulo? Ele deve tomar emprestado da viso crist para avaliar a realidade e argumentar contra o cristianismo. Como Van Til diria, ele senta-se no colo do prprio pai para bater em seu rosto. Ele deve permanecer na posio crist para atuar no universo de Deus. Ele deve operar em termos de pressuposies que concordam com a revelao de Deus para evitar parecer como um total idiota. Por exemplo, ele deve pressupor imutveis leis de lgica, ou absolutas ticas, ou a uniformidade da ordem criada para conduzir a cincia, formar um argumento ou fazer contribuies positivas para em sua vocao. Greg Bahnsen escreve: Embora, em defendendo a f para qualquer mpio em particular, o Cristo deve estar ciente que seu oponente j acredita em Deus, e realmente est tomando emprestado a crena do prprio crente para a experincia fazer sentido ou para justificar e argumentar de alguma forma. Contudo, este mpio estabelecer crenas opostas e descansar sobre pressuposies em seu
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argumento com voc como um crente, apesar de ele continuamente exibir uma falha em estar completamente e epistemologicamente consciente de si mesmo, do que ele diz e assume. No-cristos simplesmente no podem aplicar seus mtodos consistentemente um fato que faz um desafio pressuposicional decisivo, claro, e excessivamente poderoso. Incrdulos no podem fazer sentido da inteligncia, significado, cincia, absolutos ticos, conscincia prpria, ou liberdade mental sem apoiarem-se em pressuposies da viso crist. Embora haja absolutamente prova certa para a existncia da Deus e a verdade Crist testa. At mesmo no-cristos pressupem ser verdade enquanto verbalmente rejeitam. Eles necessitam pressupor a verdade do Cristianismo testa para avaliar suas prprias realizaes.13 Que Deus possa nos fazer capazes de por diante de ns a verdade da Escritura que somente Jesus Cristo pode nos salvar da ira presente e da ira mais terrvel ainda que est por vir.

Greg L. Bahnsen, Van Tils Apologetic: Readings and Analysis (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1998), 453. As ltimas trs sentenas so uma citao de Cornelius Van Til, The Defense of the Faith (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1955), 120.

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