Filosofia Espírita

JOSHERCULANOPIRES
INTRODUO
FILOSOFIA ESPRITA
2 J osHer culanoPir es
INTRODUOFILOSOFIAESPRITA JosHerculanoPires(19141979) Primeiraedioem1983 EditoraPAIDEIA Versodigitalizada 2011Brasil
www.luzespirita.org.br
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INTRODUO FILOSOFIA ESPRITA

J osHer culanoPir es
CONVITE: Convidamosvoc,queteveaoportunidadedeler livrementeestaobra,aparticipardanossacampanha deSEMEADURADELETRAS,queconsisteemcada qualcomprarumlivroesprita,leredepois presenteloaoutrem,colaborandoassimna divulgaodoEspiritismoeincentivandoaspessoas boa leitura. Essaao,certamente,rendertimosfrutos. AbraofraternoemuitaLUZparatodos!
ndice
FICHADEIDENTIFICAOLITERRIA pag.6 I PERFILDAFILOSOFIA ESPRITA 1 Introduo pag.7 II FILOSOFIAEESPIRITISMO pag.11 1 0queFilosofia? 2 OqueEspiritismo? 3 ATradioFilosfica III TEORIAESPRITADOCONHECIMENTO pag.16 1 Comoconhecemos? 2 Oqueconhecemos? 3 Oprocessognoseolgico IV FIDESMOCRTICO pag.22 V ONTOLOGIAESPRITA pag.27 VI EXISTENCIALISMO ESPRITA pag. 34 VII COSMOSSOCIOLOGIAESPRITA pag.40
Fichade Identificaoliterria
JOS HERCULANO PIRES nasceu em 25 de setembro de 1914 na antiga provncia de Avar, no Estado de So Paulo e desencarnou em 9 de maro de 1979, filho de Jos Pires Corra e de Da. Bonina Amaral Simonetti Pires.FezseusestudosemAvar,ItaieCerqueiraCsar.Revelousuavocao literria desde que comeou a escrever. Aos 16 anos publicou seu primeiro livro:SonhosAzuis(contos),eaos18,osegundolivro:Corao(poemas livresesonetos).Jcolaboravanosjornaiserevistas dascidadesdeSoPauloe do Rio de Janeiro. Foi um dos fundadores da Unio Artstica do Interior. Mudouse para Marlia em 1940 onde adquiriu o jornal Dirio Paulista e o dirigiu durante 6 anos. Com Jos Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osrio AlvesdeCastro,NichemjaSigal,AnatholRosenfeldeoutrospromoveu,atravs do jornal, um movimento literrio na cidade e publicou Estradas e Ruas (poemas)quericoVerssimoeSrgioMilletcomentaramfavoravelmente.Em 1946mudouseparaSoPauloelanou seuprimeiroromance, OCaminhodo Meio, que mereceu criticas elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e Wilson Martins. Reprter, redator, secretrio, cronista parlamentar e critico literrio dos Dirios Associados onde manteve, tambm, por quase 20anos, a coluna esprita com o pseudnimo de Irmo Saulo. Exerceu essas funes na RuaSete deAbrilporcercadetrintaanos.Em1958bacharelouseemFilosofia pela Universidade de So Paulo, e pela mesma Universidade licenciouse em Filosofiatendopublicadoumateseexistencial:OSereaSerenidade.Autorde oitenta e um livros de Filosofia, Ensaios, Histrias, Psicologia, Espiritismo e Parapsicologia sendo a sua maioria inteiramente dedicada ao estudo e divulgaodaDoutrinaEsprita,evriosde parceriacomChicoXavier.Lanou, recentemente, a srie de ensaiosPensamento da Era Csmica ea srie de romancesdeFicoCientficaeParanormal.FoidiretorfundadordaRevistade Educao Esprita publicada pela EDICEL. Em 1954 publicou Barrabs que mereceu Prmio doDepartamento Municipal de Cultura de So Paulo em 1958,constituindooprimeirovolumedatrilogiaCaminhosdoEsprito.Em 1975 publicou Lzaro e, com o romance Madalena, editado pela EDICEL emmaiode1979,aconcluiu. Ao desencarnar, deixou prontos vrios originais os quais vm sendo publicadospelasEditoras PAIDIA e EDICEL.
I PERFILDA FILOSOFIAESPRITA
1. Introduo
UmaintroduoFilosofiaEspritaexigelongapesquisadesuas razes nascoordenadasdaevoluohumana:otempoeopensamento.AHistriada Filosofiaumcontinuum,quenascedaprimeiraindagaodohomemsobrea Naturezaedepoissobreavidaesobreelemesmo.Da Magia Religio edesta Filosofia1 o pensamento se desenrola numa sequncia ininterrupta de formulaes pessoais que se encadeiam em processo dialtico. No existe a sequnciatantasvezesapresentadadeMagiaReligioCinciaFilosofia.Oque realmente existe um paralelismo de ao mental que parte da primeira tomada de conscincia do Mundo pelo homem. Na primeira paralela temos a sequncia MagiaReligio, que se desenvolve no plano da afetividade. Na segunda paralela temos a sequncia ExperinciaCinciaFilosofia, que se desenvolve no plano da razo. Entre as duas, interligando o fluido do sentimentoe darazo,temosafaixadeterradaprxis,ondeohomemopera desenvolvendo a sua capacidade de manusear as coisas e os seres. Desse manuseio nasce o complexo do Conhecimento, delta em que vo desaguar as correntes paralelas para a fuso que dar forma ao dualismo Cultura Civilizao. Kercheinsteiner caracterizou com clareza os dois elementos desse complexocomsuateoriadaCulturaSubjetivae CulturaObjetiva.Aprimeira oacmulodeconhecimentosabstratosdeumaglomeradosocialisoladopor contingnciasgeogrficas.Asegundaoacervodeobrasmateriaisproduzido poresseaglomerado.OdesenvolvimentodaTcnicavaisuperandonotempoas distncias dos aglomerados humanos e promovendo as aproximaes que determinam a fuso das culturas isoladas num sistema cultural nico, j em viasdeconclusoemnossotempo. ErnstCassirermostroucomoasculturasdesaparecidasconcentramse nas obras materiais que produziram, das quais renascem ao toque de novas culturas,como aconteceu no Renascimento. Os resduos vlidos de antigas e superadas culturas so ento incorporados a novos sistemas culturais. A sequnciaaparentementeinterrompidaserestabeleceeaacumulaocultural
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Osdestaquesemnegritosodaversodigitalizada Notado Digitador.
seagiganta,gerandoa tragdiadaCultura,poisoenormeacervotranscendea capacidade deassimilao da mente humana e determina a fragmentao das especializaes. Arnold Toynbee assinalou a relao entre Religio e Civilizao,quesecaracterizanodesenvolvimentodosciclosculturais.Ateoria dos ciclos vem de longe e teve grande voga entre os gregos.Cadaciclo uma fase do desenvolvimento cultural, que se encerra para dar incio a outro. Do ciclo das Civilizaes Agrrias surgiu o ciclo gigantesco das Civilizaes Orientais, massivas e teocrticas, que se fechou na Prsia, projetando as suas conquistas na Grcia, onde surgiram as civilizaes antpodas de Esparta e Atenas. Roma herdou e desenvolveu ao mximo o esplio espartano, em mistura com o florescimento da democracia ateniense, tipicamente filosfica. Plotinodeusequnciaaoplatonismoetentourealizaracampanhaitalianado sonhodaRepblicadePlato.Masociclodacivilizaogrecoromanachegava ao fim. Duas novas civilizaes lutavam para definirse asfixiadas pelo poder romano:aJudaica,nasia,eaCelta,naEuropa. Foientoquesurgiua SnteseCrist,infiltrandosenaEuropacomseus princpios renovadores, minando o Imprio Romano em suas bases e encontrando ressonncia na Cultura Celta, dominante nas Glias. O Cristianismo iniciava um novo ciclo, que iria desenvolverse penosa mas rapidamente, graas dinmica social dos seus princpios. O esplendor da FilosofiaGregadeixarianasombraosprincpiosdoCeltismo.MasAristtelesj haviaadvertidoqueosceltaseraonicopovofilsofodomundo.Doismilnios passariamnaestruturaodosprimrdiosdaCivilizaoCrist,impregnadade resduosgrecoromanosejudeus.MasassementesdoDruidismo,religiodos celtas,aguardavamnochodaEuropaomomentopropciosuagerminao. Coube a Allan Kardec um nome druida revelar a sintonia celtacrist e anunciar o nascimento de um novo ciclo. Rejeitado pela cultura dominante, como fora Cristo em se tempo, Kardec enfrentou os poderes da poca e proclamouoadventoda EraEsprita.Elaborouosseusfundamentos,apoiado nas bases trplices da Cincia, da Filosofia e da Religio. A Filosofia Esprita definiusecomoofulcrodeumnovociclodaevoluohumana.Nosetratade umfatoocasionalouisolado,masdoresultadodetodooprocessohistricodo pensamento, ou da razo, como queria Hegel, em seu desenrolar na temporalidade. DOINDIVDUOCOMOREPRESENTAOCOLETIVA Na tribo ou na horda, nas civilizaes agrrias ou nas civilizaes teocrticas, o indivduo apenas uma pea da engrenagem social. Funciona segundo as exigncias do meio, guiado pelas foras operantes da estrutura sociocultural.DenisdeRougemontdemonstroucomoessasforasdeterminam a sujeioabsoluta do indivduo estrutura. Quando ele se reconhece dotado de caractersticas prprias, realizandose na transcendncia horizontal. Da relaosocial,destacasedamassa.Correentooriscodaexcomunho.Masse
dispuser de estrutura individual suficientemente unificada (personalidade) poder elevarse sobre o meio, iniciando a fase da transcendncia vertical. Nesse caso ele se projeta como uma forma de representao coletiva. Ser entoochefe,older,oguia,integrandoogrupodirigentedacomunidade,asua inteligncia. Mas assim mesmo estar freado pelos condicionamentos sociais, terdefazerconcessesmoralsocial,aossistemasestabelecidos,screnas vigentes, ao contexto geral da tradio. Se quiser sobreporse a esses fatores poder ser esmagado pela presso da massa, traduzida nas sanes institucionais.FoiocasodeScrates,comofoiocasodeJesus. Nas civilizaes sociocntricas do passado, que se desenvolviam isoladas,esseprocessoderepresentaocoletiva,quenatribosedividiaentre ocaciqueeopagoprimeirorepresentandoopoderhumano,osegundoo poder espiritual, fundiuse na sntese do ReiDeus, sagrado e ungido para dirigir e defender o povo. A reao natural rigidez dessa institucionalizao perigosa se fez sentir no campo das manifestaes paranormais, atravs de profetas, orculos e pitonisas. Joo Batista degolado por ordem de Herodes talvez o smbolo mais vigoroso da profecia social como revolta contra a sagrao artificial dos reisdeuses. Mas a representao coletiva atingiu o seu ponto mximo na figura do Messias o sol fecundador das messes aps as agrurasdoinverno,segundoatesemitolgica.Osmessiaseramossalvadorese aomesmotempoosvingadores,osquevinhamsalvaroshumildesecastigaros poderosos.InvestidosdasagraodivinapeloprprioDeus,centralizavam,na suaindividualidadeprivilegiada,ospoderesdaTerraedoCu.Osseusensinos constituam uma revelao divina, pela boca desses arautos falava o prprio Deus. Kardec analisou esse processo e definiu as revelaes messinicas como pessoais e locais, tpica das civilizaes isoladas, dirigidas a uma comunidade determinada em sua localizao geogrfica. Nos fins do ciclo de isolamento, quando a sntese sociocultural grecoromana tentava abranger o mundoecriavacondiesnovasdevida, omessiasjudeu,JesusdeNazar que mais tarde seria designado, significativamente, pelo nome do messias grego: Cristo apresentouse ainda como revelador pessoal e local, mas j abrindo perspectivas, em seus ensinos, para a universalidade que caracterizaria o desenvolvimento do Cristianismo, rompendo ao mesmo tempo o sociocentrismo judeu e as pretenses romanas de hegemonia. A reao, tanto judaica quanto romana, foi esmagadora, mas no conseguiu deter o fluxo natural da evoluo humana. A Igreja Crist, formada segundo os modelos judaico e pago, por fora das determinantes histricas, apresentase ento comocuriosasntesedoTemplodeJerusalmedoCapitlio.ACadeiradeSo Pedro substitui,ao mesmo tempo, aCadeira de Moisse o Trono de Csar. O DeusPai de Jesus se reveste das caractersticas de Jpiter Capitolino e Roma volta a dominar o mundo. O Bispo de Roma transformase na representao coletiva das massas brbaras convertidas ao Cristianismo. Na figura do Papa concentramseospoderesda TerraedoCu. Entretanto,nomilniomedievaloprocessodialticoprossegue,lentoe
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seguro.Ummundonovoestfermentandonasquerelasabsurdaseumanova revelaoestsendoelaboradanassuasentranhaspsquicas. AFilosofiaGregainflamaopensamentocristo,despertandooparaa compreenso dos poderes do homem, do valor intrnseco do ser humano. O dogmadaencarnaohumanadeDeus,reflexodasteoriasegpciaseindianas do avatar bdico, produz efeitos contraditrios. De um lado, refora temporariamente o conceito do homemdeus do passado; de outro lado, desperta a ateno dos pensadores para os poderes divinos do homem. A subversovaiseconfirmarnessalinhacomodesenvolvimentodoHumanismo. A Cincia renascer das cinzas de Aristteles e o homem se far o revelador racionaldosmistriosencobertospelamsticareligiosa. As revelaes pessoais e locais esto definitivamente superadas. Os messiasdopassadotornamsemsticosignorantes,incapazesderevestirsedos poderes da representao coletiva. A Revoluo Francesa proclamar a supremacia da razo sobre todo o passado fidesta. Kardec poder ento distinguirdoistiposderevelao,ambosdivorciadosdamsticaedomistrio:a revelao cientfica, feita pelos pesquisadores dos mistrios da Natureza, e a revelaoespiritual,feitaatravsdamediunidadeedapesquisadosfenmenos paranormais,dascondiesdomundosuprassensvel.Apartirdessemomento asrevelaespessoais,locaisouno,noteronenhumsentido.Averdadeno pertenceaningumemparticular,anenhumprofeta,messiasouvidente.um patrimniocomum,aoalcancedetodososqueseesforamparadescobrila.A revelaocoletiva. O indivduo como representao coletiva existiu e funcionou nas dimenses do passado, como exigncia natural de um mundo fechado em si mesmo, incapaz de superar os condicionamentos sociomesolgicos de cada civilizaoisolada,entreguessuasprpriasforas.Nomundonovoquesurgiu daaberturacrist,tendoporparadigmaaespeculaoatenienseeporbssola a mensagem racional do Evangelho, no h mais lugar para a autoridade individualnotocanteproblemticadaverdade,quebrotadorealemsieno das interpretaes individuais, sujeitas a condicionamentos desconhecidos. Nenhumindivduotransformadoemrepresentaocoletivaenenhumcolgio de iluminados por sabedoria infusa pode decretar a verdade. A Filosofia dedutiva e sistemtica do passado cedia lugar lgica indutiva, liberta das predeterminaesarbitrriasdossistemas.
II FILOSOFIAEESPIRITISMO
1.0queFilosofia?
comum ouvirse de pessoas que no aceitam o Espiritismo a afirmaodequeaFilosofiaEspritanoexiste.Conhecidoprofessorbrasileiro de Filosofia chegou a declarar numa entrevista imprensa brasileira que O LIVRO DOS ESPRITOS nada tem de filosfico. Amesma coisa acontece com o Marxismo.Papiniesforouse,emtodaasuavida,paraprovarqueMarxeraum economista,e, portanto,nodeviaserconfundidocomumfilsofo.Comoseum economista no pudesse e at mesmo no precisasse filosofar. Sartre, pelo contrrio, considera o Marxismo como a nica Filosofia do nosso tempo. As opiniessocontraditrias,masissononosdeveimpressionar,poisopinies no passam de palpites, de pontos de vista individuais, sujeitos s idiossincrasias de cada um. E Pitgoras, o criador do termo Filosofia, j afirmavaqueaTerraamoradadaopinio.Maistarde,Descartesadvertiuque o preconceito e a precipitao, dois vcios comuns da espcie humana, prejudicamojuzoeimpedemadescobertadaverdade. Um filsofo, um professor de filosofia, um pensador honesto e at mesmo uma simples criatura de bomsenso no podem negar a existncia da FilosofiaEsprita,amenosquenosaibamoqueessapalavrasignifica.Muito menos negar a natureza filosfica de O LIVRO DOS ESPRITOS, que um verdadeiro tratado de Filosofia. Vejase, por exemplo, como Yvonne Castellan, que no esprita, encara esse livro em seu estudo sobre o Espiritismo. ConsulteseoDICIONRIOTCNICOECIENTFICODEFILOSOFIA,deLalande.E leiase o admirvel ensaio de Gonzales Soriano, desafiadoramente intitulado ELESPIRITISMOESLAFILOSOFIA. So muitas as definies de Filosofia, mas a que subsiste como essencialaindaadePitgoras:AmordaSabedoria.Daiaexatidodaquele axioma: A Filosofia o pensamento debruado sobre si mesmo. Eis a descrioperfeitadeumatodeamor:amesedebruasobreofilhoporqueo amaedesejaconheclo.Asabedoriafilhadopensamento,queaembalaem seus braos,alimentandoa e fazendoa crescer. Assim,o objeto da Filosofia elamesma,noestfora,noexterior,masdentrodela.Podemosdefinilocomo arelaoentreopensamentoearealidade.EssaarazodeGonzalesSoriano afirmar que o Espiritismo a Filosofia. Razo, alis, que ele demonstra filosoficamenteemseulivro.OEspiritismo,segundosuadefinio,asntese essencialdosconhecimentoshumanosaplicadainvestigaodaverdade.o pensamentodebruadosobresimesmoparareajustarserealidade.
2. OqueEspiritismo?
RespondidaaperguntasobreFilosofiadevemostratarligeiramenteda naturezadoEspiritismo.Enadamaisnecessriodoqueisso,porquenadamais desconhecidoemnossomundodoqueele.FalasemuitoemEspiritismo,mas quase nada se sabe a seu respeito. Kardec afirma, na introduo deO LIVRO DOS ESPRITOS, que a fora do Espiritismo no est nos fenmenos, como geralmente se pensa, mas na sua filosofia, o que vale dizer na sua mundividncia, na sua concepo da realidade. Mas de onde vem essa concepo?Comofoielaborada? Os adversrios do Espiritismo desconhecem tudo a respeito e fazem tremenda confuso. Os prprios espritas, por sua vez, na sua esmagadora maioria esto na mesma situao. Por qu? fcil explicar. Os adversrios partemdopreconceitoeagemporprecipitao.Osespritasemgeralfazemo mesmo: formularam uma ideia pessoal da Doutrina, um esteretipo mental a queseapegaram.Amaioria,dosdoislados,seesquecedestacoisaimportante: o Espiritismo uma doutrina que existe nos livros e precisa ser estudada. Tratase, pois, no de fazer sesses, provocar fenmenos, procurar mdiuns, masdedebruaropensamentosobresimesmo,examinaraconcepoesprita domundoereajustaraelaacondutaatravsdamoralesprita. Assim, temos alguns dados: o Espiritismo uma doutrina sobre o mundo, dnosasua interpretao e nosmostracomonos devemos conduzir nele. Mas como nasceu essa doutrina, em que cabea apareceu pela primeira vez? Dizem que foi na de Allan Kardec, mas no verdade. O prprio Kardec nosdizocontrrio.Osdadoshistricosnosrevelamoseguinte:oEspiritismo se formou lentamente atravs da observao e da pesquisa cientfica dos fenmenos espritas, hoje parapsicologicamente chamados de fenmenos paranormais.OsestudoscientficoscomearamseisanosantesdeKardec,nos Estados Unidos, com o famoso caso das irms Fox em Hydesville. Quando Kardec iniciou as suas pesquisas na Frana, em 1845, j havia uma grande bibliografia esprita, com a denominao de neoespiritualista, nos Estados Unidos e na Europa. Mas foi Kardec quem aprofundou e ordenou essas pesquisas, levandoas s necessrias consequncias filosficas, morais e religiosas. OLIVRODOSESPRITOS" nosofereceasmuladotrabalhogigantesco de Kardec. Mas se quisermos conhecer esse trabalho em profundidade temos de ler toda a bibliografia kardeciana: os cinco volumes da codificao doutrinria, os volumes subsidirios e mais os doze volumes da Revista Esprita, que nos oferecem o registro minucioso das pesquisas realizadas na SociedadeParisiensedeEstudosEspritas.Eprecisamosnosinteressartambm pelos trabalhos posteriores de Camille Flammarion, de Gabriel Dellane, de Ernesto Bozzano, de Lon Denis (que foi o continuador e o consolidador do trabalhodeKardec). Veremos, assim, que Kardec partiu da pesquisacientfica, originando sedesta a CinciaEsprita;desenvolveuaseguirainterpretaodosresultados
da pesquisa, que resultou na Filosofia Esprita; tirou, depois, as concluses moraisdaconcepofilosfica,quelevaramnaturalmenteReligioEsprita. por isso que o Espiritismo se apresenta como doutrina de trplice aspecto. A Cincia Esprita o fundamento da Doutrina. Sobre ela se ergue a Filosofia Esprita. E desta resulta naturalmente a Religio Esprita. Muitas pessoas se atrapalham com isso e perguntam: Como uma doutrina pode ser, ao mesmo tempo,Cincia,FilosofiaeReligio?Masessaperguntarevelaaignornciado processo gnoseolgico. Porque, na verdade, o conhecimento se desenvolveu nessamesmasequncia eemtodasasformasatuaisdeconhecimentorepetese oprocessofilogentico. No Espiritismo, porm, esse processo aparece bem preciso, bem marcado por suasfasessucessivas, entrosadas numa sequncialgica.Podem algunscrticosalegarqueKardecnopartiudapesquisa,masdacrena.Alguns chegam a afirmar que foi assim, que ele j acreditava nas comunicaes espritasantesdeiniciaroseutrabalhodeinvestigao.Masessaafirmao falsa, a suposio gratuita. Basta uma consulta s anotaes ntimas de OBRASPSTUMASesbiografiasdomestreparaseverocontrrio.Quando lhefalarampelaprimeiravezemmesinhasfalantes,Kardecrespondeucomoo fazemoscticosdehoje:Issoconversaparafazerdormiremp.Sdeixou essa atitude ctica depois de constatar a realidade dos fenmenos. Ento pesquisou,aprofundouaquestoelevouasltimas consequncias,comoera, alis,deseuhbito,doseufeitiodeinvestigador.CharlesRichetlhefazjustia (emboradiscordandodele)emseu TratadodeMetapsquica. Encarando a obra de Kardec pelo seu aspecto cientfico, sem os preconceitosquetmimpedidoasuajustaavaliao,elanospareceinatacvel. Alegasequeoseumtododepesquisanoeracientfico,masfoieleoprimeiro aexplicarquenosepodiamusarnapesquisapsquicaosmtodosdascincias fsicas.OdesenvolvimentodaPsicologiaprovariamaistardequeKardecestava com aRazo.Hoje, as pesquisas parapsicolgicas o confirmam.No tocante ao aspecto filosfico, o desenvolvimento atual das investigaes mostram a posio acertada do Espiritismo como doutrina assistemtica, livre dos prejuzos de esprito de sistema, como declara O LIVRO DOS ESPRITOS", utilizandoaconjugaodosmtodosindutivoededutivoparaoesclarecimento darealidadeemseuduplosentido:oobjetivoeosubjetivo.AFilosofiaEsprita se apresenta como antecipao das conquistas atuais do campo filosfico e aberturadeperspectivasparaofuturo.
3.ATradioFilosfica
A Filosofia Esprita se apresenta naturalmente integrada na tradio filosfica. Foi por isso que Kardec colocou, sobre o ttulo de O LIVRO DOS ESPRITOS",aindicao:FilosofiaEspiritualista.EmOEVANGELHOSEGUNDO OESPIRITISMO eleindicaScratesePlatocomoprecursoresdoCristianismoe doEspiritismo,sendoesteodesenvolvimentohistricodaquele.Maspodemos
irmaislonge,demonstrandoasmltiplasrelaesdaFilosofiaEspritacomas mais significativas escolas filosficas do passado. Na verdade, a Filosofia Esprita se apresenta, para o investigador imparcial,como o delta natural em quedesembocanopresentetodaatradiofilosfica. Essaconvergncia,porm,nosefazde sbito,noum arranjo,como pretendemosadversriosgratuitosdoEspiritismo.Podemosver comosolhos o processo de convergncia delinearse na prpria Histria da Filosofia. Dos pitagricos (com sua simbiose espiritual traduzida na doutrina da metempsicose) aos jnicos (com sua busca da origem nica, da substncia originria), aos eleatas (com a procura do Ser em seu sentido absoluto), at Plotino (o neoplatonismo investigando a alma viajora), passando pela contribuio da doutrina de forma e matria, de Aristteles (antecipao da teoriaespritadoperisprito),chegamosaoRenascimento.Enestafasequea confluncia se define: primeiro com a rebelio de Abelardo, preparando o advento de Descartes; depois, com este, o pai do pensamento moderno, que escreveu o DISCURSO DO MTODO sob inspirao do Esprito da Verdade; a seguir com Espinosa, que fez da TICA um livro precursor (em estrutura, substnciaeligaeshistricas)de OLIVRODOSESPRITOS. A tradio filosfica o terreno vasto e profundo em que podemos descobrir as razes da Filosofia Esprita. Mas, como vimos, essa tradio se prolongaatomundomodernoquecomeounoRenascimentoeveiofindarna guerra de 191418. E depois, no mundo contemporneo, reencontramos as conotaes filosficas do passado. No mundo moderno podemos lembrar as figurascentraisdeHegeleKant,oprimeirocomsuadialticada ideia (evoluo do princpio espiritual atravs da matria) e o segundo com sua teoria do nmeno edofenmenoesuacrticadarazo(correspondentesteoriaesprita da alma e matria e a crtica da f em Kardec). Na atualidade as principais escolas filosficas apresentam relaes evidentes com a Filosofia Esprita. Estudaremos essas relaes no prosseguimento deste trabalho. Mas convm destacar desde logo o paralelismo da corrente filosfica caracterstica do pensamento atual com o Espiritismo. Paralelismo tanto mais evidente quanto se apresenta no tempo e no espao (contemporaneidade), no mtodo de abordagem dos problemas filosficos (o enfoque ontolgico existencial), e na procuradacompreensoracional(humanaenoteolgica)daproblemticada existncia.EacorrentedasFilosofiasdaExistncia,quesurgiunamesmapoca doEspiritismo;naEuropa,namesmaposioassistemtica(Kierkegaardesua aversoaossistemas),comomesmoprocessodeabordagemdoproblemado Ser(atravsdoserhumanonaexistncia)eamesmabuscadetranscendncia nainterpretaodanaturezahumanaouessnciadoser. MasacontececomoExistencialismooqueKardecassinalounotocante s cincias materiais: o paralelismo com o Espiritismo vai at o limite da conceituao da existncia. Depois desse limite o Espiritismo prossegue sozinho, investigando e aprofundando o problema das relaes interexistenciais, que abre as possibilidades de comprovao das antigas intuiessobreasexistnciasmltiplasdoser.NoEspiritismoessasintuies,
que desde a antiga metempsicose egpcia, adotada pelos pitagricos, at a ressurreiojudaicaeateoriacatlicaderessurreiodacarnesemantiveram no plano sobrenatural, transformamse em conceitos racionais comprovados pelaexperinciaeainvestigaocientfica. Chegamos assim a um ponto de contato da Filosofia Esprita com o pantesmodeEspinosa,que odanegaodosobrenatural.AFilosofiaEsprita nopantesta o queestexplcitoem OLIVRODOSESPRITOS.Masissono impede que haja entre Espinosa e Kardec a concordncia no tocante ao sobrenatural. Para a Filosofia Esprita o sobrenatural, segundo a concepo vigente at nossos dias, apenas o natural ainda no conhecido, pois tudo quantoexistepertenceNaturezaetudoquantoestiveralmdaNaturezano acessvelaonossoconhecimento(posioparaleladocriticismokantiano). EsseconceitodeNaturezanoEspiritismoumdospontosmaissignificativos da Filosofia Esprita e a coloca numa posio de vanguarda perante o pensamento contemporneo. Quando as cincias atuais se viram obrigadas a adotar a expresso paranormal, como substitutiva da expresso sobrenatural,nasinvestigaessobreanaturezahumana,nadamaisfizeram do que seguir a orientao firmada pelo pensamento esprita h mais de um sculo. Como se v, desta simples exposio inicial, inegvel a natureza de sntese da Filosofia Esprita. Ela representa um daqueles momentos de conflunciadetodasasconquistasculturaisdohomemparaumdeltacomum,a que se refere Arnold Toynbee nos seus estudos sobre o desenvolvimento das civilizaes. Ernst Cassirer, filsofo alemo contemporneo, em seu ensaio A TRAGDIA DA CULTURA; analisa o processo de evoluo cultural do homem atravsdascivilizaessucessivas,demonstrandoqueasconquistasessenciais decadapocasotransmitidasoutrapormeiodeconcretizaes,deformas sintticasdeexpresso.OEspiritismo,comoafirmaramKardec,LonDenis, Sir Oliver Lodge, Gustave Geley e Gonzales Soriano, entre outros, a sntese culturaldonossotempo.AFilosofiaEspritasintetizaemsuaamplaedinmica conceituaotodasasconquistasreaisdatradiofilosfica,aomesmotempo em queiniciaonovociclodialticodanovacivilizaoemperspectiva.
III TEORIAESPRITADO CONHECIMENTO

1. Comoconhecemos?
JvimosqueoproblemadoconhecimentobsicoemFilosofia.Poisse esta tem por objeto a Sabedoria, o que vale dizer o nosso saber, aquilo que sabemos,claroqueoconhecimentoeamaneirapelaqualoadquirimosde importnciafundamental em toda aindagao filosfica. Por isso a Teoria do ConhecimentoumadaspartesmaiscomplexasemaisdebatidasdaFilosofia, em todos os tempos. Na Filosofia Esprita ela assume uma importncia ainda maisprofunda,poisapergunta Comoconhecemos? implicaarelaoesprito corpo. E essa relao exige a definio dos seus componentes, envolvendo as perguntas oque esprito? e oquecorpo?. Mas antes dessas questes h outra, relacionada com os prprios elementos do ato de conhecer. A tradiofilosfica nos mostra duas posies clssicas diante desse problema: a platnica ou socrticoplatnica, que envolveaquestodareminiscncia,das ideias inatas,ea sofstica ou emprica que se refere apenas aos nossos sentidos. H entre esses dois campos numerosasescolasesubescolas,masparaonossopropsitobastamessasduas linhasfundamentais,quepermanecemvlidasemnossosdiaserepresentamas pontasdodilemadeconhecer.Nessasduaslinhasarespostapergunta Como conhecemos? dadapelaseguintecontradio: a) Conhecemospeloesprito; b) Conhecemospelossentidos. O primeiro a dar uma resposta conciliatria, ao que nos parece, foi Aristteles com a sua teoria dos dois espritos do homem: o formativo e o receptivo. Esta dualidade resolvida pela Filosofia Esprita de maneira dialtica,comoveremos. Os elementos do conhecer podem ser definidos como a razo e o sensrio. Nesses dois elementos encontramos os seus respectivos instrumentos, que podemos chamar os instrumentos do conhecer. Na razo encontramos os conceitos ou ideias, que Scrates foi o primeiro a descobrir (escondidosatrsdaspalavras)equeKantchamariamaistardedecategorias. No sensrio encontramos as sensaes, que na Psicologia atual podemos chamardepercepes.Assim,oconhecerumatoderelao.Oconhecedor que o homem se pe em relao com alguma coisa, percebe essa coisa e
procuraidentificla.Masidentificlacomoque?Comosconceitosouideias, com as chamadas categorias da razo, que no esto nos sentidos, mas no esprito. Essa identificao o prprio ato de conhecer. Captamos pela vista uma forma distncia. Ela nos parece um cavaleiro. Identificamos a forma visual com a ideia ou conceito de um cavaleiro. Mas, ao nos aproximarmos, verificamos que se trata de uma pedra com forma de cavaleiro: refazemos a identificao automaticamente. E assim que um objeto captado pelos nossos sentidospodeenganarnos,masaverificaodarazocorrigeoerro. Esto a os dois espritos da teoria de Aristteles. O primeiro o espritoformativo,queparaAristteles eraaprpriaalmahumanaprocedente domundoespiritual,nosujeitasinflunciasdomundoexterior.Osegundo oespritoreceptivo,umaespciedematriaemqueseimprimemassensaes do mundo exterior, segundo Aristteles. Isto implica a teoria aristotlica da forma e matria. As formas do mundo exterior se imprimem na matria dos sentidosedoformaaessamatria.MasnaFilosofiaEspritanoassim.Os sentidossoapenasinstrumentosdecaptao.Eessesinstrumentospertencem condioexistencialdohomemencarnado,dohomemnomundo.Ohomem umcompostodeespritoecorpo.OcorpooescafandrodequeoEspritose serve para mergulhar nas profundidades da matria. Quando deixamos o escafandroosseusinstrumentosnofuncionam.Quandodeixamosocorpoos seusinstrumentosmorrem. Para a Filosofia Esprita, portanto, a dualidade de espritos da teoria aristotlica no existe. O homem essencialmente um Esprito. Assim, o Espritoasubstnciadohomemeocorpooseuacidente.Apercepouma faculdade do Esprito e no do corpo. o escafandrista que v atravs dos vidros do escafandro e no este que v pelos seus vidros. A contradio das teoriasplatnicaesofisticadoconhecimentoseresolvenumasntesefuncional. Essa contradio ainda existe na Filosofia atual. Podemos representla pela teoriaracionaldeKanteaempricaousensorialdeLocke:aescolaracionale empricadoconhecimento.Asntesefuncionalaquenosofereceareuniodo racionalismo e do empirismo num sistema de funes. Esse sistema o processo vital do homem, ou seja, um Esprito encarnado, uma razo prisioneiradaredesensorial,funcionandoemrelaoaomundoatravsdessa rede. A percepo, segundo a Filosofia Esprita, uma faculdade geral do Esprito, que abrange todo o seu ser. Vejase o ensaio terico sobre as sensaes dos Espritos, emO LIVRODOS ESPRITOS.O Esprito no percebe atravsdosrgos,novpelosolhosnemouvepelosouvidos.Veouvepor todooseuser.Somentequandosujeitoaocorpotemasuaperceporeduzida aoorganismosensorial.Mas,apesardisso,asujeiocorpreanoabsoluta.O Esprito,mesmoencarnado,extravasadoslimitessensoriaisetempercepes extrassensoriais.Essaagrande descoberta da Parapsicologia,que,segundoo prprio prof. Rhine: s nova para a Cincia. Sim, pois os homens sabem, desdetodosostempos,quepodemversemosolhosepercebersemossentidos emtodososcamposdapercepo.
Masseoshomenspodemversemosolhos,hodevertambmcoisas novisveisparaosolhos.Eisaquesto,diriaShakespeare.Eessaquestonos levadevoltateoriadasreminiscnciasdeScratesePlato.Queteoriaessa? Adequeosnossosespritos,ouseja,nsmesmos,antesdeencarnarmosneste mundojconhecamosmuitascoisas.Esseconhecimentoestdentrodensna formadereminiscncia,delembranaamortecidapelacarne.PorissoScrates inventouamaiutica,oprocessodetiraroconhecimentodasprofundezesdo ignorantecomosetiraguadopoo.EPlatoensinou,comofamosomitoda caverna, que na terra somos apenas sombras, as projees passageiras e irreaisdensmesmos,dosnossosespritos,quenarealidadevivemacimada matria, transcendem a ela. E hoje os parapsiclogos mais esclarecidos, mais consequentesconsigomesmos comoocasalRhine,osprofs.Soal,Carington, Price, Tischner e outros , afirmam que a mente e o pensamento no so materiais, pertencem a outro plano da natureza, a outro plano da complexa estrutura do Universo. A teoria esprita do conhecimento tem a sano das ltimasconquistascientficas. Masvoltemosaindaaosinstrumentosdoconhecimentoparatratarmos deumdeles,queparaaFilosofiaEspritademuitaimportncia.Trataseda ideia ouconceitode esprito.Todasasespeculaesforamfeitasparaexplicara existncia desse conceito. Conhecese a teoria da projeo anmica, de Feuerbach,adotadapeloMarxismo:NofoiDeusquemcriouohomem,maso homemquemcriouDeus;ateoriaanimistadeTaylor;ateoriadaimaginao primitivadeSpencer,queoseudiscpuloErnestoBozzanoampliouparatorn laesprita.EemBozzano(POPOLIPRIMITIVIEMANIFESTAZIONESUPERNORMALE) quevamosencontrararespostaespritaatodasessashiptesesimaginosas.O conceito deesprito umacategoria lgica, semelhante s de espao e tempo, queohomemdesenvolveucomaexperinciasensvel.Aspesquisascientficas daMetapsquica,dachamadaCinciaPsquicaInglesa,daantigaParapsicologia alemedaatualParapsicologia,aoladodasinvestigaesclssicasemodernas da Cincia Esprita confirmam essa teoria. No foi da imaginao primata (incapazdetalabstrao)quesurgiuoconceitode esprito,masdosfenmenos de aparies, de materializaes e de todos os tipos de manifestaes paranormais.
2 Oqueconhecemos?
OEsprito,pois,oconhecedor,oprincpiointeligentedaNatureza, cujafaculdadeperceptivasedesenvolveatravsdefasessucessivas.Primeiro, temos a sensibilidade vegetal; depois, a perceptibilidade animal; por fim, a inteligncia humana. Uma frase clebre de Len Denis resume todo esse processo milenar: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agitase no animaleacordanohomem.OconceitodealmafoiestudadoporKardecna introduodeOLIVRODOSESPRITOS.AFilosofiaEspritadefineaalmacomo o Esprito encarnado. O princpiointeligente, quando manifestado na matria, produz a vida, segundo o nosso restrito conceito de vida. Assim, ele anima a
matria, animodoslatinos,aalmadascoisasedosseres.Nohomem,aalma o Esprito que anima o corpo. Quando o homem morre sua alma volta ao estadodeEsprito,libertasedafunodealma.Noexistemalmasdooutro mundo, pois estas, na verdade, so Espritos. Mas o que que o conhecedor conhece, o que queconhecemos atravs da nossafaculdade perceptiva e da nossacapacidadeintelectiva?Hoconhecimentodascoisasexterioreseodas coisas interiores. H a percepo objetiva, que estabelece a relao sujeito objeto, e a percepo subjetiva, que faz do sujeito o seu prprio objeto. Isso querdizer,emtermosepistemolgicos(nateoriadascincias)quehCinciae hFilosofia.Comojvimos,aCinciainvestigaosobjetosexteriores,aFilosofia investiga a si mesma, o pensamento debruado sobre si mesmo. Podemos retornar s explicaes de Plato: h o mundo sensvel e o mundo inteligvel. Temos acesso ao sensvel por meio da percepo, captamos, sentimos, percebemosascoisasexteriores.Temos acessoaointeligvelpormeiodarazo e da intuio. So essas as duas faces da realidade. O verso e o reverso da moedacomquepagamosodireitode saber.Desdeotempodosgregosanossa Civilizao Ocidental vem se debatendo entre esses dois campos do conhecimento. Hoje, temos o mundo dividido em duas partes: numa se desenvolve o pensamento materialista como ideologia oficial dos Estados; noutra, o pensamento espiritualista na mesma posio. Nem uma nem outra dessas formas de pensamento, dessas sistematizaes do conhecimento, conseguiutrazernempodertrazeraohomemasoluodosseusproblemas.A Filosofia Esprita se coloca entre ambas e nos oferece a soluo dialtica, nos termos da velha e boa dialtica de Hegel, mostrando o equvoco desse divisionismo artificial e anunciando o advento da compreenso global da realidade. EspritoematriaensinaaFilosofiaEspritasoosdoiselementos constitutivos do universo. Sobre ambos paira o poder unificador que Deus. Essa,dizOLIVRODOSESPRITOS,atrindadeuniversal.Masarealidadeno sefechaapenasnessetrptico,nesseesquemageral.Elaunaemessncia,mas mltiplanassuasmanifestaes.Aleicsmicaadadiversidadedaunidade. Quererreduzirorealaumdosseusaspectos,omaterialistaouoespiritualista, simplesutopia.AprpriaHistriadaFilosofianosmostraaimpossibilidade de uma interpretao esquemtica da realidade. Os esquemas das diversas escolasfilosficasserviramapenasdemuletasdopensamento,emsua buscada verdade. Hoje, os filsofos compreendem que as escolas servem como pontos de observao, como posies estratgicas e no como trincheiras definitivas no campo de batalha do conhecimento. No mais se formulam grandes sistemas. A poca dos sistemas passou. A sistemtica foi substituda pela problemtica:importamosproblemas,noasexplicaesconclusivas. A Filosofia Esprita foi uma antecipao dessa nova atitude filosfica. Namesmapocaemquesurgiamosdoisltimosgrandessistemasfilosficos: oPositivismodeAugustoComteeoMarxismo,osEspritosdiziamaKardecque eranecessrioapresentaraomundoumaFilosofiaracional, livredosprejuzos do esprito de sistema. E lhe davam as linhas mestras do novo pensamento
atravsdoprocessodinmicododilogo,quehojeestconsagradoemtodoo mundo.Aformadeperguntaserespostasde OLIVRODOSESPRITOS,svezes considerada como antiquada por alguns espritas sequiosos de novidades, hoje a forma preferida para a busca de solues em todos os setores das atividadeshumanas.OdilogoamaiuticadeScrateseadialticadePlato e de Hegel ressuscitadas em nosso tempo. o instrumento mais prtico de conhecimentonoplanosocial.EfoiatravsdelequesurgiuaFilosofiaEsprita, nodilogomedinicodeKardeccomosEspritos. A mediunidade se apresenta como a oportunidade do dilogo paranormal. A palavra paranormal simplesmente uma substituta da palavra sobrenatural.ClassificaofenmenonaturalinabitualaquesereferiaRichet.Na proporo em que os homens avanam na evoluo espiritual o dilogo medinico se integra na normalidade. Quando Scrates dialogava com o seu daimon (demnio ou Espritoprotetor)ouquandoJoanaD'Arcdialogavacomas suas vozes, ou quando Abraho Lincoln ( maneira do patriarca bblico) dialogavacomosEspritosnaCasaBranca,emWashington,noestavamfora daNaturezanemdenormalidades.Saignornciadasleisnaturaisqueregem a comunicao interexistencial (a comunicao medinica entre os diferentes planosde existncia)levouoshomensatrataremoassuntocomprevenoe excesso de superstio. O dilogo medinico que fez a Donzela de Orlans a empunhar a espada e salvar a Frana, que levou Scrates a impulsionar o conhecimento, que fez Lincoln assinar a lei de libertao dos escravos nos Estados Unidos, que orientou Mackenzie King no governo do Canad, e assim pordiante,levouKardecaformularaDoutrinaEspritaeofereceraomundoa maiorsntesefilosficadetodosostempos,que aFilosofiaEsprita.
3 Oprocessognoseolgico
Aplicada ao Espiritismo, na avaliao da totalidade da Doutrina, a TeoriaEspritadoConhecimentonosmostraessadoutrinacomoaltimafase de um processo gnoseolgico que abrange toda a evoluo humana. Kardec explica,nocap.Ide AGNESE,osmotivosdoaparecimentodoEspiritismoem meados do sculo passado. Era necessrio o desenvolvimento das Cincias, a superao racional dos estgiosanteriores da evoluopara que o homem se tornasse capazde compreender o problema esprita. Oprocesso gnoseolgico iniciado na era tribal se desenvolve atravs das fasesanmica, mgica,mtica, mstica ou religiosa, atingindo a cientfica ou racional e passando ento psicolgicaouesprita. Lembremonos rapidamente da lei dos trs estados da evoluo gnoseolgica segundo Augusto Comte. Temos primeiro o estado teolgico em quetudose explicapelaintervenodosdeuses;aseguir,oestadometafsico dasexplicaesabstratas(opiofazdormirporquetemavirtudedormitiva)e depoisoestadopositivoemquepredominamasCincias.Kardecacrescentoua essateoria,porsugestodeumleitordaREVISTAESPRITA (Vejaseon.de abril de 1858) o estado psicolgico iniciado pelo Espiritismo. Vemos hoje o
acertodesseacrscimo.Ascinciaspsicolgicasdominamomundoatualejse abriramparaofuturoatravsdainvestigaoparapsicolgica.AHumanidade avana,segundoaobservaodeSimonedeBeauvoir,quenoesprita,num constante devir. O homem se liberta da matria, emancipandose como Esprito. Mas o Espiritismo no apenas a fase derradeira do processo gnoseolgico em que nos encontramos como componentes da Humanidade terrena.Eleapresentatambm,emsi mesmo,ascaractersticasdeumprocesso gnoseolgico especial. A Teoria do Conhecimento nos mostra que as fases sucessivasdoconhecerserepetemnodesenvolvimentodo Espiritismo.Atravs do seu aspecto cientfico ele nos oferece a captao sensorial do mundo fenomnico,dessafaixadaNaturezaemqueo Espritosemanifestanosensvel, e a captao extrassensorial do inteligvel, da realidade espiritual. Atravs da Filosofia Esprita nos d a interpretao racional do Universo e do Homem numavisointegral.AtravsdaReligioEspritamoral,normativaejamais ritual,sacramental,destitudaderesduosmgicos,determinaaorientao adequada,noplanoexistencial,nossacondutaemfacedarealidadeamplaque conseguimosdescortinar. Assim,aTeoriaEspritadoConhecimentoexplica,aomesmotempo,o problemadoconheceremsuaexpressomaissimpleseemsuaexpressomais complexa. Aprendemos, graas a ela, que o processo gnoseolgico uma conquista e uma integrao. Conquistando pelo conhecimento progressivo o saber esprita integramonos na realidade multidimensional da era csmica. No pensamos mais em termos geocntricos, organocntricos ou antropocntricos e por isso mesmo no vivemos mais apegados a temores e supersties. O Espiritismo nos confere a emancipaoespiritual decidados doCosmos.PertencemosHumanidadeCsmica.
IV FIDESMOCRTICO
A Teoria Esprita do Conhecimento nos levou da simples sensao at a captao da realidade espiritual. O Espiritismo, como sntese de todo o progresso espiritual da Humanidade, repete em seu desenvolvimento o processofilogenticodoconhecer.OEspiritismoaparece,assim,comoumnovo ser da famlia do conhecimento. A maneira das crianas que repetem em sua vida intrauterina o processo da evoluo animal, o Espiritismo reinicia a descoberta do mundo no campo fenomnico atravs da sensao e da percepo, passando pelo desenvolvimento racional para atingir o plano metafsico da f. Mas a f esprita apresentase como raciocinada e, portanto, provenientedoraciocnio.umafilhadarazo,enoobstantetemcomopaio sentimento. Se ns lembrarmos de que a razo, no plano existencial procede da sensao, veremos que a imagem do processo filogentico se justifica. Para Kant a razo era um sistema de princpios universais e necessrios que organizavaosdadosdaexperinciasensvel.Eraoespritohumano,dotadodo poderdediscerniredisciplinarassensaes,queorganizavaoconhecimentoa partir das categorias racionais. Para os neokantianos atuais, na corrente do RelativismoCrticodeOctaveHammelineRenHubert,ascategoriasdarazo se formam na experincia, so as prprias experincias sensoriais transformadas em elementos dinmicos do psiquismo. Na Filosofia Esprita esses elementos so apriorsticos, segundo entendia Kant, mas como potencialidades. A experincia sensvel os desenvolve e atualiza, transforma a potnciaemato. Vemos assim que a sensao excita e desenvolve a razo, mas esta que d sentido sensao. O princpio inteligente universal possui os germes darazo,queaexperinciasensorialfazdesabrochar.Nocap.Progressodos Espritos,de OLIVRODOSESPRITOS,itens114a127,vemosqueaevoluo espiritual (semelhante ao desenvolvimento psquico das crianas) parte do geral indiferenciado (indiferenciao psquica) para a diferenciao progressiva dos reinos vegetal, animal e hominal, atingindo neste a plena individualizao e buscando conscientemente a perfeio. Os Espritos humanosaparecemnoplanoexistencialdotadosdeinteligncia(capacidadede captaronexodascoisasedas ideias),delivrearbtrio(liberdadedeescolha)e da misso (obrigao a cumprir) a desenvolver na ordem universal ou na harmoniadoUniverso,aperfeioandosemoralmenteparaseaproximaremde
Deus.Issonosmostraoconhecimentocomoumprocessoquevaidofinito(o plano fenomnico ou sensorial) ao infinito (Deus) de maneira que sensao, razoeintuioaparecemcomosimplesfases(dedesenvolvimentosucessivo, mascoexistentesnodinamismoespiritual)daevoluodosseres. Razo e F constituem, portanto, elementos essenciais do Esprito, conjugados em torno de um eixo que a Vontade. Esta, a Vontade, se representapelolivrearbtrio,oprincpiodaliberdade,semoqualaRazode nadaserviriaeaFnoteriasentido.Vseclaramenteanaturezasintticado Espiritismo. Todas as antinomias, todas as contradies se resolvem numa viso mais ampla do problema universal. O racionalismo e o empirismo, o positivismo e o idealismo, o materialismo e o espiritualismo, o ontologismo e o existencialismo, e assim por diante, encontram o seu deltacomumnumavisogestlticaouglobaldoUniverso.Nohmotivo para as interminveis disputas a respeito de Razo e F, pois ambas pertencem prpria substncia do ser, que desprovido de uma delas j nopoderiaser. FeRazoestoimplcitasnaprpriadestinaodossereseaRazo sedesenvolve,aomesmotempo,apoiadanaFebuscandoaF.Viceversa,a F serve de apoio Razo e nela encontra o meio de se desenvolver. Para a demonstrao desse sincronismoa Filosofia Esprita teve de cumprir a tarefa deexplicaraF.IssolevouKardecarealizaracrticadaF,comoKantsevira obrigado, para superar as divergncias do empirismo e do racionalismo, a realizar a crtica da Razo. Kardec no faz um trabalho sistematicamente filosficoporqueoseuobjetivonofundarumsistemanovodeFilosofiamas oferecer ao mundo uma Filosofia Racional, livre dos prejuzos do esprito de sistema,comojtivemosoportunidade dever.MasasuacrticadaFpenetra naraizdoproblema.Depoisdemostrarqueelapertenceprpriaessnciado ser,estudaoprocessodasuamanifestao.Psicologicamente(itens960a962 de O LIVRO DOS ESPRITOS) a f se apresenta como o sentimento inato de justia que todas as criaturas humanas possuem. Sentimento que se apoia na ideia inata de Deus, nessa certeza intuitiva que faz do homem uma criatura naturalmentereligiosa,apontodenuncahaverexistidoumatriboouumpovo ateu.Assim,sociologicamenteaFsemanifestacomoumelementodeligao social, o cimento que embasa as estruturas da sociedade e se concretiza nas instituiesreligiosas.GnoseologicamenteaFsetraduznaLeideAdorao,lei naturalquedirigetodooprocessodaevoluohumana,individualecoletiva,e quesaparecedefinidaeestudadaem OLIVRODOSESPRITOS. Nocap.XXdeOEVANGELHOSEGUNDOOESPIRITISMO Kardecestuda osaspectosimanenteetranscendentedaF.OimanenteoqueelechamaaF humana,queconsistenaconfiananarealizaodealgumacoisa,acertezade se atingir um fim. O transcendente a f religiosa. O homem tem f em si mesmo, na sua fora, na sua inteligncia, na suacapacidade. Mas tem f, tambm,noseudestino,nasforassobrenaturaiseemDeus.Emtodosos estgiosdasuamanifestao,desdeaserasprimitivasatosnossosdias,aF se justifica pela Razo. Mas somente na era esprita, no momento em que o
Espiritismo desvenda novas perspectivas compreenso humana, a f se confirma pela explicao racional e se demonstra de maneira cientfica. A F cega do passado se transforma ento na F racional e raciocinada do Espiritismo. AposiocrticadeKardecemrelaoFassemelhasedeKantem relao ao problema da Razo. Ambos procuram tirar a Filosofia de um impasse.Nosculodezoitoesseimpassesereferianaturezaeaoslimitesdo conhecimento. Ao dogma metafsico da Razo como elemento nico do conhecimento, eao dogma empiristaque colocava as sensaes nessamesma posio, sucedera o agnosticismo de Hume, para quem todo conhecimento se tornava impossvel e toda verdade ilusria. Kant se prope a realizar uma crticaprofundadaRazoeconseguechegaraumasnteseparcialdoprocesso gnoseolgico,superandoacontradioracionalemprica.Recorreticaenela se apoia para superar as contradies e oferecer uma nova base Metafsica destrudapelapocadasluzes.KantrestabeleceovalordaRazoereconstri os fundamentos da F. A natureza moral do homem lhe oferece os elementos necessriosvitriasobreHume.DeKantparafrenteaexistnciadeDeusse torna uma verdade moral que no depende dos sofismas racionais. Mas a f, reduzida ao campo tico, fica exposta s controvrsias que logo mais se travarosobreoprpriovalordaMoralequeaindahojeconturbamomundo filosfico. Ograndeproblemadosculodezenoveeraodavalidadedaf.Kardec enfrenta esse problema com a simplicidade do bomsenso cartesiano. No necessitadeentrarnaarenadasgrandesespeculaes.Dispededuasarmas excelentes: o bomsenso e a pesquisa cientfica. O bomsenso lhe oferece o melhor da conquista kantiana: a liberdade de julgar, que prova a natureza transcendentedoHomem.Apesquisacientficalheasseguraaprovapositivae at mesmo material dessa transcendncia. Fica, pois dispensado dos circunlquios infindveis da argumentaofilosfica. Ecom essas duasarmas que ele responde ao desafio do sculo. Ecom elas realizaacrtica necessria, quecompletaa especulaokantiana,provandoavalidadeuniversaldaf. A crtica de Kardec revestese das exigncias fundamentais do chamado espritocrtico: gentica ou externa, examinando a origem e a. manifestao objetiva da F no plano social; e ontolgica ou interna, investigando a substncia e o significado da F em si mesma, como um fato subjetivo.Nadafalta,pois,suacrticadaFparaserfilosoficamentevlida.No item4de OLIVRODOSESPRITOS encontramosaafirmaodaexistnciade Deus como necessidade lgica. A filosofia Esprita reafirma o postulado cartesiano: A ideia de Deus est no homem comoa marca do obreiro na sua obra.EcompletaopensamentodeDescartesdeque:TirarDeusdoUniverso seria como tirar o Sol do nosso sistema solar, com o clebre postulado kardeciano: Todoefeitointeligentetemumacausainteligente,eagrandezada causacorrespondegrandezadoefeito. A posio esprita no tocante ao problema da F est hoje suficientemente confirmada pela investigao filosfica. O RelativismoCrtico,
essacorrenteneokantianaaquejnosreferimos,estabeleceoprimadomoral das exigncias da razo no campo do conhecimento. A primeira dessas exigncias, para o conhecimento do Universo e o desenvolvimento moral do homemaexistnciadeDeus.AsegundaaFemDeus,aconfianainterna, intuitiva,noseupoder enasuaprovidncia,nocomoumaentidadepessoal, antropomrfica,mascomo aintuiodeumaPresenaeaidentificaoaessa Presena, segundo a expresso final de Hubert emEsboo de UmaDoutrina da Moralidade. Por outro lado, a F esprita no se enquadra num sistema dogmticoeritual:oseuambientenaturalenecessrioodaliberdademoral. ParaKardec,comoparaseumestreEnricoPestalozzi,areligioverdadeiraa Moralidade, a que leva o homem, no santidade convencional, mas sua realizaocomosermoral.Kanteosneokantianosdizemomesmo. OpecadodeKantfoiodadicotomianoplanodoconhecimento,negar Razo a possibilidade da metafsica. Essa posio estimulou em nossos dias alguns pensadores que procuram manterse no campo do empirismo, entendendo que as cincias no podem ir alm do sensvel. Mas to insustentvel esse argumento que os prprios filsofos materialistas o tm recusado.JohnLewis,filsofomarxistaingls,afirmaemseulivroCINCIA,F E CETICISMO", que tal argumento implica a rejeio da realidade objetiva das prpriasleiseteoriascientficas.WilhelmDilthey,ofamosofilsofohistoricista alemo, estudaa formao daconscincia metafsicado Ocidente a partir dos gregos, passando pela Idade Mdia e eclodindo na Renascena, para concluir queomtodoexperimentaldascinciassefundamentanaF. Um trabalho de Alfred North Whitehead, A Cincia e o Mundo Moderno, pe gua na fervura demonstrando que toda a nossa estrutura cientficasealiceranumafingnuaejamaisdemonstrada.Seareligioparte dopressupostodaexistnciadeDeus,dequetantozombamalgunscientistas,a verdade que a Cincia faz o mesmo, partindo do pressuposto da ordem universal.Essaordem,porsuavez,exigeumpodermantenedor,umaforaou umconjuntodeforasquegarantaocontroleearegularidadepermanentedas funes criadoras e renovadoras da Natureza. O que Kardec chamou de sentimento intuitivo da existncia de Deus, o filsofo Whitehead chama de convico instintiva. Os termos se equivalem, mas a expresso de Kardec mais adequada. Ouamos Whitehead: Em primeiro lugar no pode haver Cinciavivasenoestiverdifundidaaconvicoinstintivadeumaordemdas coisas e, em particular, de uma ordem da Natureza. E acrescenta: Usei intencionalmente a palavra instintiva. Referindose ao agnosticismo da filosofiadeDavidHume,lembraWhiteheadqueaCinciaorepeliuecontinuou apegadafnaordemuniversal,semoquevoltaramosIdadeMdia. UmapassagemcuriosadeWhiteheadnoslembraoEvangelho.Escreve ele: A f cientfica se manteve altura das circunstncias e aplainou tacitamenteamontanhafilosfica.umaconfirmaohistricaecientficade que a f remove montanhas. Ai das Cincias se assim no fosse! EWhitehead confirma a seguir a teoria de Dilthey: Minha explicao que a f na possibilidade da Cincia, originada antes da teoria cientfica moderna, um
derivadoinconscientedateologiamedieval.TeramosdevoltaraDiltheypara lembrarqueemseulivroOHOMEMEOMUNDOeleconsideraaIdadeMdia comoumlongoperododetreinamentodaRazo,duranteoqualfermentouna Europa o racionalismo iluminista que deveria eclodir no Renascimento e dar incioaomundomoderno.Dessamaneira,aCinciaaparecenoRenascimento como uma reao da Teologia Medieval contra si mesma. Por isso, Descartes surge como o continuador de Abelardo, cujo racionalismo levado pelo cartesianismo sobinspiraodoEspritodaVerdade (segundoasdeclaraes doprpriofilsofo)sltimasconsequncias.Ospressupostosmetafsicosda ordem universal e das conexes de causa e efeito no puderam ser abandonados nemmesmopeloPositivismoeoMaterialismoDialtico,poissem esses pressupostos seria impossvel qualquer conhecimento e voltaramos ao agnosticismo destruidor de Hume. A f cientfica permitiu o desenvolvimento dasCinciasecontinuaasustentla. E podemos ir alm, acrescentando que neste momento, quando um foguete csmico lanado no espao (faanha que tem servido para novas e ingnuas esperanas de parte dos negadores sistemticos), o poder da F se confirmaesedemonstra.Poroutrolado,olanamentodeumfogueteumato desubmissoaDeus.Poisoquefazaintelignciahumanaparaconseguiressa realizao, seno curvarse ante a realidade das leis universais e obedecer rigorosamenteaessasleis,sobpenadeacabarnumacatstrofe? A Filosofia Esprita no dicotmica, no divide a realidade em duas partes,noabreumabismoentrematriaeesprito.Pelocontrrio,suaposio monista,suacosmovisoglobal.Asleisnaturais, fsicas,psquicas,moraisou metafsicassotodasleisdeDeus.Afhumanadovendedorqueconfiaemsi mesmo,aFcientficadosbioqueconfianaordemuniversal,aFmsticado crentequeconfianoseusantoounoseuDeussotodasmanifestaesdeuma mesmalei,queestudadaem OLIVRODOSESPRITOS comoleideadorao. Essa lei universal levou Pierre Gaspar Chaumette a entronizar a bailarina CandeillenoaltardaCatedraldeNotreDamecomoaDeusaRazo;fezofilsofo positivista Augusto Comte cair de joelhos ante a deusa Clotilde de Vaux; obrigou Marx e Engels a proclamarem a classe operria como o Messias da redenosocialista;esencontrou,apesardetudoisso,naFilosofiaEspritaa suaanlise,asuacrticaeasuaexplicaoracional.
V ONTOLOGIAESPRITA
O problema do ser empolga toda a Histria da Filosofia e podemos considerlo como o elo que mantm a unio do pensamento religioso com o filosfico.DeixandodeladoaFilosofiamsticadoOriente,quepertenceainda fasedosincretismognoseolgico,naqualaFilosofiaeReligioformamumtodo confuso, podemos situar o incio da cogitao ontolgica de Pitgoras. Dele passamos s escolas em contradio dos Eleatas e dos Jnios, atravessamos a era helenstica, em que Plotino se destaca no neopitagorismo considerando o Ser como a alma viajora do Infinito, passamos pela Idade Mdia em que a msticavoltaaimpregnaropensamentofilosfico,peloRenascimentoemque serepetecomDescartesoepisdiopitagrico,peloMundoModernoemqueo problemadoServaiserpostoemquestoechegamospocaatual,aoMundo Contemporneo,emqueoSerseapresentanovamentedominandoaFilosofia. AFilosofiaEspritaintegraseperfeitamentenessatradiofilosfica.E cumprindo a sua funo de sntese esclarece, como vimos no caso de F e Razo,osincretismodasfasesmsticas, mostrandooSercomooCentronatural de todo o processo do conhecimento. A contradio eleatajnica, que ainda hoje domina o mundo filosfico, encontra a sua soluo dialtica na Filosofia Esprita. Bem sabemos que esta afirmao da mais alta gravidade, mas podemosassegurarquejseriaumlugarcomumseosfilsofosqueimperam nopensamentoatualhouvessemexaminadosemprevenesaquestoesprita. Infelizmente,comoescreveuKardechmaisdecentoevinteanos,aindahoje podemos repetir que os homens eminentes no campo do saber assumem s vezes atitudes bastante pueris, deixando de lado questes importantes por motivospuramentecircunstanciais. O Ser, para Pitgoras, era representado pelo nmero 1. a inefvel unidade pitagrica, geralmente considerada como a substncia numrica da realidade. Pitgoras, como acentuou Bertrand Russel, o primeiro filsofo e tambm o primeiro homem em que F e Razo se definem como um par. A Matemtica o processo racional de que ele se serve para esclarecer os problemasdafnocampodamstica.Deumlado,Pitgorasumrfico (ligado tradiodeOrfeunahistriareligiosadosgregos)edeoutroladoumjnico (ligado ao desenvolvimento das pesquisas fsicas de Tales, na Jnia). Assim, nelesefundemaconcepodeZenodeEliaeParmnides(escolaeleata)do Ser como imvel, uma esfera sem qualquer movimento (porque a esfera a figura geomtrica da perfeio e o nomovimento a imagem ideal da
perfeio), e a concepo de Tales de Mileto, do Ser como incessante movimento, a que Herclito, defeso, dava acondiode constante devir, de renovaoinfinita.DefinindooSercomoaUnidade,oNmeroUm,Pitgoraso considerava imvel. Mas admitindo que essa imobilidade podia sofrer abalos, davalheapossibilidadedeagitarse.Eeraassimqueeleexplicavaagnesedo Universo:umestremecimentodeUmproduzoDoisedesencadeiaaDcada,o nmero10querepresentaoUniverso. O Ser teolgico da Mstica se transforma assim no Ser racional da Filosofiaesemultiplicanumainfinidadedeseres.Osnmerossoinfinitoseo infinito matemtico representa a natureza infinita do Universo. Na Filosofia maisrecentevoltamosaencontraraposiopitagrica.ParaSartre,ocriador doExistencialismoAteu,oSerumaespciedessesovoidesdequenosfalam os livros de Andr Luiz (influncia eleata) uma conscincia fechada em si mesma, envolta numa espcie de membrana limbosa (segundo a prpria expresso sartreana em L'ETRE ET LE NANT), mas que se projeta na Existncia (influncia pitagrica) saindo de sua imobilidade e seu isolamento paraexistir.EnasdemaiscorrentesdaFilosofiacontemporneaoSercontinua naposiodeproblemafundamental.Nomarxismoenoneopositivismooser humanooqueimporta.Eoqueoserhumano,senoaprojeopitagricado Ser nico e a projeo sartreana do mistrio limboso?Assim, o Ser sempre, emqualquersistemaouconcepo,omistriodoUmedoMltiplo. NaFilosofiaEspritaessemistrioseaclaraatravsdarevelaoeda cogitao. A revelao, como vimos, pode ser humana ou divina. No caso divina,poisreservamosparaocampohumanoaexpressoclssicadatcnica filosfica: a cogitao. Os Espritos revelaram a existncia do Ser pela comunicaomedinica(eaprovarampelafenomenologiamedinica),masos homens confirmaram essa existncia pela cogitao, pela pesquisa mental do problema. Todos conhecemos a expresso de Descartes, Cogito, ergo sum (penso,logoexisto).KardecnorepetiuDescartes,masacrescentouumverbo novo ao pensar, ampliando o conceito da presena de Deus no homem. Podemos interpretar assim a posio de Kardec: Sinto Deus em mim, logo existo.Eoquevemosnocap.10deOLIVRODOSESPRITOS,ondeaquesto assim colocada no item 6: O sentimento intuitivo da existncia de Deus que trazemosemnsseriaefeitodaeducaoeoprodutodeideiasadquiridas?A resposta dos Espritos esta: Se assim fosse, porque os vossos selvagens teriamtambmessesentimento? A essas duas perguntas, a esse duelo que travou com os Espritos, Kardec acrescenta no comentrio ao mesmo item: Se o sentimento da existnciadeumSersupremofosseapenasoprodutodeumensino,noseria universal e s existiria, como as noes cientficas, entre os que puderam receberoensino.OconceitoespritadeDeus,portanto,comotodososnossos conceitos,seoriginanoplanodosentimento,daafetividadehumana.Ohomem, primeiramente, sente que Deus existe. o caso do selvagem, que Feuerbach acusou de medroso (criando Deus pela imaginao aterrorizada diante da Natureza) e que Spencer dotou de uma capacidade de abstrao mental
inaceitvel,tantonumaapreciaopsicolgica,comoantropolgicaehistrica. Primeiro sentimos, depois pensamos. H um livrinho de Emmanuel, PENSAMENTO E VIDA, recebido psicograficamente, por Chico Xavier, que explicarbemesseprocessoparaaquelesquedesejaremconheclodoponto devistaesprita. Talvez agora se torne mais clara a nossaafirmao anterior que a F pertenceprpriasubstnciadoSer.Aocriarosseres(ouEspritos)Deuslhes imprimiusuamarca,segundoDescartes,eessamarcaaideiadeDeus,inata nohomem.MasKardecserefereaumsentimentointuitivoque precede ideia eessesentimentoquerepresentaaverdadeiramarcadoobreiroemsuaobra. Assim,primeirosentimosDeusedepoispensamosnele.OSerestemnspor essa intuio, mas ns tambm somos seres. Cada criatura humana um ser espiritual,mastambmumserfsicoouumsercorporal.Esseproblemado Serfsico,hojecolocadopelachamadaOntologiadoObjeto,puramenteverbal eportantoabstratonoplanodaFilosofiaatual.MasnaFilosofiaEspritaum problemaconcretoesuscetveldeverificaoexperimental.Encontramolono item605ade OLIVRODOSESPRITOS,queassimocoloca:Seohomemno possuiumaalmaanimal,queporsuaspaixesorebaixeaonveldosanimais, temoseucorpo,quefrequentementeorebaixaaessenvel,porqueocorpo um ser dotado de vitalidade, que possui instintos, mas no inteligentes, limitadosaosinteressesdesuaconservao. Nas experincias de exteriorizao da sensibilidade e da motricidade realizadaspeloCel.AlbertdeRochas,diretordoInstitutoPolitcnicodeParis, foipossvelconstatarsearealidadedesseservital,queosantigosconheciam, mas tomavam por uma espcie de alma humana, como vemos a partir dos gregos. Tambm em experincias de desdobramento medinico e em sesses de materializao e efeitos fsicos vrios observadores reconheceram materialmente a existncia de uma espcie de corpo fludico mais denso e pesado que o perisprito, que, ao retirarse do corpo material do mdium embaraavaoperispritoeaomesmotempodeixavaocorpocarnalemestado demorteaparente.Eochamadocorpovitaldecertasdoutrinasespiritualistas antigas,umserquerealmentecorrespondenaturezaanimaldonossocorpoe o responsvel direto pelas nossas funes vegetativas. Assim, a Filosofia Espritasatisfazasexignciasatuaisdeligaodopensamentofilosficocomos dados da investigao cientfica, o que alis constitui uma de suas caractersticasfundamentais. O ser, portanto, no apenas o Esprito, tambm o perisprito e o corpo vital. Isso a partir do desencadeamento da Dcada, ou seja, da multiplicao do Ser nico ou supremo que Deus. Existe uma ideia geral de Ser, um conceito do Ser que foi bem definido em Aristteles e na Bblia.Para Aristteles, o Ser aquilo que . Na Bblia Deus quem fala, embora figuradamente, e se explica: Eu sou o que . Esse conceito desce do plano divinoparaohumanoemDescartes,quandoverifica,nocogitoqueeleporque pensa.MasoprprioDescartesvoltaaoconceitodivinoaoafirmar aexistncia deDeusnohomem,aoencontraressaexistncianofundodoCogito,ouseja,da
suacogitaofilosfica.Ento,DeuseseafirmanaintuiocartesianadeUm Sersupremo,comoseafirmanosentimentointuitivokardeciano.Parmnides, eleata,diziaqueopensamentodoSeroprprioSer.EoSer,paraele,erauma esfera pensante (a esfericidade correspondendo perfeio), mas como pensante,eraativoemsimesmo.IssonoslembraaafirmaodeAristtelesde queDeusoatopuro,ouseja,oSerabsolutoemquetodasaspotencialidades seencontramatualizadas,realizadasemato. Na Filosofia Esprita o conceito do Ser abrange todas as categorias daquilo que , concordando portanto com o pensamento filosfico antigo e moderno.Maselatemassuaspeculiaridades.AdefiniodoSersupremo,por exemplo, nos dada no item 1 de O LIVRO DOS ESPRITOS da seguinte maneira: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Houve quem considerasse essa definio como antropomrfica, pois a intelignciacaractersticadohomem.Essacrticapecaporignorncia:ignora que no Espiritismo o homem criao de Deus e reflete no finito os seus atributosinfinitos.Antesdepertenceraohomem,aintelignciadeDeus.Mas vejamosasproposiesquesurgemdessadefinio:Deusapresentadocomo inteligncia porque a causa de efeitos inteligentes; esses efeitos constituem todo o Universo e todos os seres; a inteligncia o aspecto de Deus mais acessvel a nossa compreenso e mais suscetvel de verificao para ns no planofenomnicoouexistencial.Nocomentrioaoitem5Kardecexplica: Para creremDeussuficientelanarosolhossobrasdaCriao.Ouniversoexiste; tem,portanto,umacausa.DuvidardaexistnciadeDeusserianegarquetodo efeitotemumacausaeavanarque onadapodefazeralgumacoisa. Narespostapergunta14de OLIVRODOSESPRITOS,quandoKardec insistenumadefiniomaiscompletadeDeus,vemosaseguinteafirmaodos Espritos: Deus existe, no o podeis duvidar e isso o essencial. No precisamosexaminarorestodaresposta,poisoexame destasimplessentena colocanosemvriaspistas.Sotrsproposiesquesurgemdessaafirmao: 1) AafirmaodeDeuscomorealidadeabsolutaefundamental; 2) A afirmao da existncia de Deus, que coloca Deus no plano existencial,comorealidadeconcretae acessvelaosnossossentidos; 3) A afirmao da impossibilidade de se negar Deus, que no apenas mastambmexiste,edecujosereexistir somospartcipes. A primeira proposio Deus existe, mas se desdobra logicamente em duas, afirmando primeiro a realidade de Deus como Ser e a seguir afirmandoaexistnciadeDeus.DeuscomoSeressncia,comoexistnciase projeta no plano fenomnico. Essa deduo provm do aspecto existencial do Espiritismo, formulado independentemente das chamadas Filosofias da Existnciamascontemporneodelas.OexistirdeDeusvisvelnaNatureza,no Universocomsuasleis: ParacreremDeussuficientelanarosolhossobras daCriao.IstolevoualgunstelogosaacusaremoEspiritismodepantesmo, mas o prprio O LIVRO DOS ESPRITOS trata do assunto, repelindo por antecipaoaacusaodostelogos.AexistnciadeDeusreconhecidapelas religiespositivascomoimanncia.Ora,aimannciadeDeusnaNaturezaa
sua prpria existncia, a sua forma de existir no plano fenomnico. Se o Espiritismoforpantesta,todasasreligiessuperiorestambmoso,eissode maneirairrevogvel. Aterceiraproposioadequenopodemosduvidardaexistnciade Deus. Ela refora as duas anteriores. No podemos duvidar da existncia de Deus porque ela implica a nossa prpria existncia e a do Universo em que existimos.NegarDeusserianegaransmesmos enegaratodaarealidadeque nos cerca. Mas a Filosofia Esprita nos mostra tambm que no podemos ir alm na afirmao dessa realidade suprema. Temos os nossos limites: somos Espritos encarnados em corpos animais, submetidos a uma experincia sensorial que restringe a nossa percepo e o nosso entendimento. Faltanos umsentido,dizoitem10de OLIVRODOSESPRITOS,parapodermospenetrar anaturezantimadeDeus.Atentativade entrarnumlabirinto paraexplicaro que nos inexplicvel s poderia levarnos ao engano e estimular o nosso orgulho.Entretanto,comovimospelaafirmaodoitem10,oEspiritismono agnstico.AFilosofiaEspritaevolucionistaesustentaqueohomemchegar acompreenderDeusemmaioramplitudeeprofundidade, naproporoemque desenvolverassuaspotencialidadesespirituais. Mas quando descemos do Ser supremo para os seres mltiplos que povoam o universo o problema se torna mais fcil. Compreendemos sem dificuldadequeDeuscriaosserescomoselementosconstitutivosdoUniverso. AimagemsimblicadoGnese: Deuscriouohomemdolimodaterra adquire umsentidoprofundoegrave.Aexpressobblicasenimbadeluzepoesia.No mais um absurdo nem uma infantilidade: a expresso de um processo csmicodecriao.Deusnofazohomemdebarronumsentidovulgar,mas dobarrodaterra,atravsdaaoprogressivadassuasleisqueElearrancano correr dos milnios os seres da matriz do noser. Os Espritos so os seres mltiplosefinitosqueDeuscriacomobarrosimblicodoprincpiointeligente, envolvidos na ganga do fluido universal e do princpio material. So como sementesmergulhadasnaterraparagerminar. Mas a ontologia esprita, como todas as demais, implica ainda os problemasdeessncia,existnciaeforma.Osdoisprimeirosdessesproblemas obrigamnos a uma referncia histrica. O essencialismo filosfico sofreu um abaloemnossapocacomodesenvolvimentodoexistencialismo.Aschamadas Filosofias da Existncia encaram as coisas em sua realidade imediata, ao contrriodoclssicoprocedimentodosessencialistasquebuscamasubstncia das coisas. Na verdade, tratase de um simples mtodo de abordagem do problema filosfico. Mas na Filosofia Esprita encontramos a sntese dessas posies. Os seres tm essncia e essa essncia se desenvolve atravs da evoluo:oprincpiointeligente.Essaessnciaserevestedeformasdiversas no processo evolutivo: a variedade infinita dos seres forma uma gigantesca escala que as Cincias distribuem em numerosas classificaes de espcies, tanto na Mineralogia quanto na Botnica, na Zoologia e na Antropologia. Essnciaeformaconstituemaexistncia.Tudooqueexisteseconstituideuma essnciaquetomadeterminadaformaeserevestede matria.Aforma,como
Aristteles j descobrira, no pertence matria mas dela se apossa para amoldla.Procede de um elemento intermedirio: o fluido universal, que em suas modificaes diversas se apresentava como magnetismo, eletricidade, princpio vital. Lemos no item 27 de O LIVRO DOS ESPRITOS: Ele se coloca entreoespritoeamatria;fluido,comoamatriamatria,suscetvel,em suasinumerveiscombinaescomestaesobaaodoEsprito,deproduzir infinitavariedadedecoisas,dasquaisnoconheceismaisquenfimaparte. Essa expresso: fluido, como a matria matria mostra que a denominao de fluido tem um sentido hipostsico. Esprito, fluido e matria so as hipstases (ou as faixas) do real. A realidade ontolgica reflete a realidade csmica. No ser humano essa realidade se apresenta no complexo esprito,perispritoematria.Entreosdoisltimosexisteaindaofluidovital, como j vimos. Toda essa complexidade, entretanto, simplesmente a expresso pluralista de um monismo fundamental. A essncia que tudo domina. Ela a realidade ltima. Mas s atravs da existncia conseguimos atingila. Temos de penetrar as capas existenciais do ser para encontrlo na sua realidade essencial. E por isso que o Espiritismo tem o seu aspecto existencialista: vivemos na existncia, evolumos atravs das existncias sucessivas,vemostodasascoisasnaperspectivaexistencialmasbuscamosem tudoasuaessncia,poissabemosquesomentenelairemosencontraroreal. A ontologia esprita oferecenos uma viso dialtica das coisas e dos seres.Aprendemosquearealidadeaparenteilusria(comoaprpriaFsica hoje nos mostra) mas que tambm necessria para chegarmos realidade verdadeira.Oserhumanoestnopicedaescalaevolutivaexistencial.Acima dele se abrem as perspectivas de outra existncia, a dos Espritos que superaram o domnio da matria e que as religies chamam anjos, devas, arcanjos e assim por diante. Esses Espritos conservam sua individualidade aps a morte do corpo e a conservam atravs da evoluo nos mundos superiores.Saparteformalperecvel:ocorpoeoperisprito.Aessnciado Esprito indestrutvel, pois representa a atualizao das potencialidades do princpio inteligente, uma construo ou criao de Deus para fins que ainda ignoramos. Como a essncia a mesma em todos os Espritos, encarnados e desencarnados ou encarnados em mundos inferiores ou superiores, a comunicabilidade dos Espritos uma lei universal, regida por princpios naturais, como os de afinidade, justia e amor. Essa lei de comunicabilidade mostra na prtica o absurdo da teoria existencial da incomunicabilidade proposta por Kierkegaard. As dificuldades da comunicao humana decorrem do estgio evolutivo da Terra, mas j esto sendo superadas por todas as formas de desenvolvimento material e psquico, particularmente pelo desabrochar progressivo da percepo extrassensorial, no processo de aprimoramentomedinicodohomemterreno. Um problema difcil o da transio do princpio inteligente para o reino hominal, aps a evoluo nos reinos inferiores. Em O LIVRO DOS ESPRITOS Kardecseesquivouaesseproblema,emboraosEspritosotenham colocado em algumas passagens. E em A GNESE, o volume final da
Codificao, que ele resolve enfrentlo atravs de comunicaes com Galileu, dadas na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas pelo mdium Camille Flammarion. Ali se define, no n 19 do cap. VI do referido livro, como uma iluminaodivinaessemomentodecisivo.OEspritoentorecebe, comolivre arbtrio e a conscincia, a noo dos seus altos destinos. E a comunicao acentua:UnicamenteadatardodiaemqueoSenhorlheimprimenafronteo seuaugustoselooEspritotomalugarnoseiodaHumanidade. H uma espcie de seres que no figura na ontologia esprita: a dos seres condenados para sempre ou voltados eternamente ao mal. A Filosofia EspritanoadmiteessaconcepoaberrantedajustiaedoamordeDeus.H diversidades no processo de evoluo dos Espritos, em virtude do livre arbtrio,indispensvelaodesenvolvimentodaresponsabilidadeespiritual.Mas no h nem pode haver seres maus por natureza, pois isso estaria em contradiocomoprincpiodacriaodetodososseresporDeus.Duranteum sculo o Espiritismo foi acusado de demonaco por negar a existncia de espritoseternamentemaus.Agora,aprpriateologiacatlicasemodificaem suas bases para, graas a alguns pensadores corajosos, aproximarse da concepoesprita. conhecidoolivrorevolucionriodeGiovanniPapinisobre o Diabo e suas concluses favorveis posio esprita. Menos conhecida a posiodopadreTeilharddeChardin,quenoavanoutantocomoPapinimas acabouafirmandoqueocondenadonofica excludo daordemdivina. Alis, em linhas gerais, Chardin uma espcie de aproximao conceptualdoEspiritismo,umreferendumcatlicoDoutrinaEsprita. Aescalaespritaquefiguraem OLIVRODOSESPRITOS,apartirdon 100,oferecenosumesquemaontolgicodaevoluodohomem.Nosetrata, comolembraKardec,deumesquemargido,masdeumasimplesclassificao em linhasgerais, para orientao dos estudiosos. Encontramosalias diversas ordens e graus dos Espritos, encarnados e desencarnados, com que nos defrontamos neste mundo. uma classificao espiritual que tem a sua aplicao psicolgica no tocante aos encarnados, oferecendonos uma curiosa tipologiaquemuitonosauxiliarnasrelaessociais.APsicologiaEsprita,hoje em desenvolvimento, mostrar a validade e o interesse da escala esprita na orientao dos estudos de tipologia e caracteriologia. Como se v, andam enganadososquepensamqueoEspiritismoumaespciedefugarealidade. Alm de mostrarnos as dimenses ocultas do real, ele nos oferece possibilidades de maior compreenso e controle da realidade aparente ou existencialqueenfrentamosnavidaterrena.
VI EXISTENCIALISMOESPRITA
AnaturezaexistencialdaFilosofiaEspritaserevelanasuaxtase,ou seja,nasuaposiodentrodomundo,enfrentandoosproblemasdohomemna existncia. Por isso mesmo o Espiritismo no pode ser confundido com o Existencialismo, mas no h dvida que encontramos na sua investigao ontolgica uma fase existencialista. E essa fase que chamamos ExistencialismoEsprita,aarenafilosficaemqueoEspiritismosedefronta com o Existencialismo protestante de Kierkegaard, com o Existencialismo Catlico de Gabriel Marcel, com o Existencialismo ateu de Jean Paul Sartre e assimpordiante,armadodosmesmosinstrumentosconceituaisecolocadona mesma posio de pesquisa das diversas correntes existenciais da Filosofia Contempornea. NicolaAbbagnano,existencialistaitaliano,entendequeasFilosofiasda Existncia podem ser divididas em trs grupos, tomandose como critrio o sentido e o emprego que do categoriafilosfica do possvel. Estacategoria implica todas as possibilidades do homem como um Ser na Existncia. Abbagnanoestabeleceaseguintediviso: A. Grupo da impossibilidade do possvel, formado por Kierkegaard, Martin Heideggar, Karl Jaspers e Jean Paul Sartre, como figuras exponenciais; B. Grupodanecessidadedopossvel,comLouisLavelle,ReneLeSenne eGabrielMarcel; C. Grupo da possibilidade do possvel, iniciado pelo prprio Abbagnano. Embora o grupo (B) constitua a rea espiritualista, o Existencialismo Esprita se aproxima mais da posio de Abbagnano, dadas as relaes evidentes dessa posio coma natureza cientfica da conceituao existencial esprita. Tentemos uma explicao deste problema. Para o primeiro grupo as possibilidadeshumanassoirrealizveis;paraosegundogruposorealizveis, e mais do que isso, necessariamente se realizam graas ao Absoluto, ao TranscendentequesuperaaExistncia(aceitaodosconceitosmetafsicosdo Ser e do Valor numa perspectiva religiosa); para o terceiro grupo, as possibilidadessooqueso,ouseja,possveisemsimesmas,demaneiraque no podem tornarse impossveis, nem apresentarse como necessidades. A
frustrao de um possvel no o anula, pois ele continua como possvel, da mesmamaneiraporqueumahiptesepodesersubmetidaaumaexperincia negativa, mas continuar vlida e posteriormente se comprovar. A posio de Abbagnanorepresentaumasntese,umasoluodialticadosimpassesemque caram os dois grupos anteriores. E por isso mesmo se aproxima da posio esprita. Aomencionara xtase daFilosofiaEspritaestamosreconhecendonela umaestruturaontolgica.AFilosofiaEspritaumSerconceitual,comotodos os sistemas filosficos, mas livre dos prejuzos do esprito de sistema, porque sua estrutura dinmica e aberta, sem nenhuma ossatura dogmtica. Expliquemos: os dogmas da Filosofia Esprita so princpios de razo e no postuladosdef,soosfilamentosdeumaestruturalgicaeporissomesmo flexveis. Assim, podemos discernir nessa estrutura as suas hipstases ou regiesontolgicas: 1) O xtase, no sentido berkeleano de relao inicial, em que o ser permanece fechado em si mesmo; o momento em que a Filosofia Esprita nasce do sensvel, do concreto, pelo processo cientfico da induo,apartirdoexamedosfenmenos;omomento emqueelase fechanaexistnciacomoumsernomundo; 2) O xtase em que ela se abre na prpria induo em direo transcendncia,naformulao deseusprincpiosmetafsicos; 3) Oxtase,emqueelasedefinecomoumanovaconcepodoSer,uma nova cosmoviso, que partiu de um ponto existencial terreno para abrangertodooUniverso. Assim, o que chamamos de Existencialismo Esprita a Filosofia EspritadaExistncia,apartedessaFilosofiaqueencaraohomemnomundo, damesmamaneiraqueoser saiaquesereferiaHeidegger.Atoaparecimento do Espiritismo o pensamento espiritualista era platnico: admitia o pressuposto de uma realidade metafsica da qual decorria toda a realidade fsica. O Espiritismo assumiu a posio aristotlica: buscar na realidade concretaasuaessnciapossveledelapartirparaasinduesmetafsicas. O LIVRO DOS ESPRITOS comeacomaafirmao da existncia de Deus, mas j vimosqueessaexistnciaseprovanaprpriaexistnciadomundo,queDeus podeserencontradonumsimpleslanardeolhossobreanatureza.Temosde figurarKardeceducador,aestudaroserhumanoparapodereduclo;Kardec magnetizador,a estudar a influncia magntica do homem e entre os homens para poder conheclos melhor; Kardeccientista, a observar os fenmenos fsicos em sesses medinicas e posteriormente a investigar os problemas do desprendimento espiritual durante o sono, numa srie de experimentaes rigorosamentecontroladas,parapodermoscompreenderaposioexistencial doEspiritismonaabordagemdoproblemadoSer. OsproblemascomunsdasFilosofiasdaExistnciasoprecisamenteos problemasespritas:oHomemcomoumsernomundo;aExistnciacomouma forma peculiar da vivncia humana, uma atualizao absoluta (segundo
Bochenski) e um constante refazerse no tempo; o ser humano como um projetoqueatravessaaExistncia,quenelaaparecefeito(afacticidadehumana se constituindo de subjetividade, afetividade e liberdade), de maneira que o homemumseratiradoaomundocomonascimento,paraavanaremdireo morte,atravsdodesespero,daangstia,dador.AsFilosofiasdaExistncia procuramresolveressesproblemaspelainvestigaofenomenolgica,apartir dos dados do existir, que , na verdade, a prpria vivncia do mundo. Essa vivncia se caracteriza pela percepo da fragilidade humana que gera o desespero e a angstia do homem. Nas correntes espiritualistas, como em Marcel, a angstia substituda pela esperana conferida pela f, mas essa soluometafsicanoconseguerepercutirnosdemaispensadores.Heidegger considera o homem como ser para a morte, mas essa definio pessimista atenuadapelasuaafirmaodequeosersecompletanamorte. Toda essa temtica existencial est presente na Filosofia Esprita. Bastarialembrarmos,porexemplo, olivrofamosodeLonDenis,umclssico do pensamento esprita e continuador da obra de Kardec, intitulado O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR, para vermos como a posio existencialdaFilosofiaEspritaseentrosanacorrenteexistencialdaatualidade. Mas O LIVRO DOS ESPRITOS, contemporneo das obras de Kierkegaard, o iniciadordessamodernacorrentefilosfica,jcolocaosproblemasexistenciais demaneiraprecisa,comoveremosaseguir. Comecemospeloproblemadafacticidade.Comonascimento,ohomem aparece feito no mundo. Sua Facticidade se compe do seu corpo e do seu psiquismo (corpo e esprito), de sua afetividade e sua liberdade (sua capacidadedepercepoeseulivrearbtrio)eestafacticidadeestcarregada de possveis, das possibilidades que iro se desenvolver na existncia. O homemparte,comoumaflecha,doventrematernoparaobero,desteparaa vivnciadomundo(atravessandoaexistnciacomoumprojtil)paraatingiro seu alvo namorte. Numa perspectiva puramente existencial o homem, na sua facticidade,notemmaisdoquepossibilidades,masestaspossibilidadesvose atualizar na existncia, nos limites permitidos pelas circunstncias. No h, portanto, uma essncia no homem, considerado o homem como o existente, mas apenas possibilidades. Sartre define a essncia do homem como um suspenso na sua existncia, pois a essncia humana vaiser elaboradaatravs dasuavivncianomundo.Essaessncia,portanto,ssecompletacomamorte, com o fim da existncia. Isto nos lembra a imortalidade memorial do Positivismo de Comte. O que o homem fez na existncia que constitui a sua essncia.Comamorteohomemseacabaesuaessnciapermanecenomundo como um simples fatocultural. No obstante, a vida do homem uma paixo intil, um esforo constante de superao, de transcendncia. O animal vive, masohomemexiste,eesseexistirsecaracterizapelapaixo,peloimpulsode transcendncia conscientemente dirigido. S existe o homem que segue esse impulso. fcil compreender que as filosofias da Existncia, maneira do que Kardec dizia dasCincias,avanam paralelas ao Espiritismo at certo ponto e
depois se detm, perplexas diante do mistrio. O momento em que elas se detmolimiardainterexistncia,esseintermndioemqueosersecompleta na morte, mas no qual se passam tambm fatos da mediunidade. E nesse momentoqueoExistencialismosetranscendeasimesmoparatransformarse em Interexistencialismo. A Filosofia Esprita da Existncia no se limita ao existir no mundo, como um fato simplesmente fenomnico, mas graas ao conceito de mediunidade oriundo da investigao cientfica objetiva e nela desenvolvido descobre o existir no intermndio (que os gregos j conheciam como o existir dos deuses) e descobre ainda o suceder das existncias no mundo como um processo palingensico inerente a toda a Natureza (que os gregostambmconheciam). Assim, a Filosofia Esprita, em seu xtase existencial, ilumina os problemasobscurosdoExistencialismo.Afacticidademisteriosaseexplicapelo fazeranteriordoSer,atravsdodesenvolvimentodoprincpiointeligenteesua projeonaexistnciacomoserhumano.Atravessandoaexistncia,comoum projtil(oprojetoexistencial)ohomemcompletanamortenooseuprprio Ser, mas o ser docorpo que chegouaos limites de suas possibilidades, nema sua prpria essncia, mas apenas a essncia de uma existncia, atravs da vivnciadasexperinciasnecessriasaoseuatualizarprogressivo. Paraa Filosofia Esprita o corpo no uma instncia ontolgica, mas umainstnciaexistencial.Daexistnciamaterialoserpassaparaaexistncia espiritual,mudandodeinstnciaexistencial:substituiocorpofsicopelocorpo energtico do perisprito. E na existncia espiritual encontramos ainda o problema existencial da facticidade com todasas suasimplicaes. O Esprito aparece feito no plano espiritual, dotado de um corpo que foi elaborado anteriormente,deumpsiquismoquesedesenvolveunavivnciamundana,com suaafetividade e suaintelectualidade preparadas nas existncias sucessivas e consumadas na derradeira existncia material. No obstante, e at por isso mesmo,aexistnciaespiritualumatranscendnciadaexistnciamaterial,o momento em que a sntese do em si e do para si, que Sartre considera impossvel, se realiza no em si para si, ou seja, na existncia espiritual que, paraosgregos,eradivinaeoslevavaachamarosEspritosdedeuses. Mas oconceito de mediunidade ilumina tambm a existncia terrena, dandolhe uma nova dimenso. O existente ou homem no mundo adquire a condio esprita de interexistente ou homem no intermndio. O avano das Cincias Psicolgicas est comprovando essa realidade j demonstrada pelo Espiritismo e sustentada pela Filosofia Esprita. A descoberta da percepo extrassensorialprovouqueosrgidoslimitesexistenciaisnocorrespondem realidade existencial. H, na prpria existncia terrena, corporal, mundana, umarealidadepsquicasuperandoeenvolvendoarealidadepuramentevitaldo homem.EquandoHeideggerserefereaosernomundo,comoMitsein(sercom outros, o ser social) e Mitdasein, ou coexistncia (vida social), temos de acrescentara esses dois conceitos a dimensomedinica das testemunhas de que falava o apstolo Paulo, dos outros espirituais que nos envolvem e, portanto,daconvivnciaespiritualqueexperimentamosatravsdaexistncia.
Para a Filosofia Esprita da Existncia o existente se define pela mediunidade. Esta consiste na faculdade normal (nem sobrenatural nem paranormal)depercepoextrassensoriale,portanto,decomunicaocomos existentes do intermndio. A dinmica e a mecnica dessa comunicao so estudadas em O LIVRO DOS MDIUNS, que um desenvolvimento dos problemasmedinicosde OLIVRODOSESPRITOS.Oexistenteatualizaassuas possibilidadesmedinicasquelheampliamaconscinciadesi mesmoedasua naturezaexistencial,atravsdodesenvolvimentomedinico,quenoapenas o sentarse mesa de sesses para receber espritos, mas principalmente aguar a viso espiritual, entendendose por viso todo o complexo da percepo extrassensorial. Esse aguamento equivale a um transcender dos limites existenciais, pois um liberar progressivo da percepo global do esprito, um escapar da priso sensorial orgnica para outras dimenses da realidade. O existente, com essa atualizao dos seus possveis espirituais, tornase um interexistente, um ser no intermndio. Mas o intermndio no um conceito espacial e sim um conceito hipostsico, no quantitativo, mas qualitativo. A intuio grega dos deuses se converte na realidade esprita dos Espritoseadointermndioespacialnarealidadedointermndiopsquico. O interexistente no apenas intuio, nem apenas hiptese, ou formulao terica. Pelo contrrio, o interexistente uma realidade histrica, antropolgica, que podemos encontrar em todos os tempos e lugares. Foram interexistentesosvidenteseprofetasdetodasaspocas,osxansepagsdas tribosselvagens,osorculos,aspitonisas,ostaumaturgosdetodasasreligies. Sointerexistentesosmdiunseosparanormaisdehoje,osgniosdetodas as pocas, os fundadores e propagadores de religies. A Histria da Filosofia oferecenos as figuras de Scrates, Plato, Plotino, Descartes e Bergson como interexistentes.NaHistriadaPsicologiatemosocasorecentedeKarlJung.Na Histria Poltica e Militarasfiguras de JoanaD'Arc, Abrao Lincoln, Makenzie King (do Canad), Lord Dowding (Comandante da RAF na defesa de Londres durante a ltima guerra mundial), e assim por diante. Os casos famosos de Francisco Cndido Xavier e Jos Pedro de Freitas (Arig) foram objeto de estudos numerosos, inclusive um estudo do primeiro como interexistente, publicadonolivroCHICOXAVIER,QUARENTAANOSNOMUNDODAMEDIUNIDADE,de RoqueJacintho.Oconceitoespritadeinterexistente secomprovanarealidade histricaenarealidadecotidianadasnossasprpriasexistncias,quandono emnsmesmos. O problema da comunicao, que a partir de Kierkegaard o Existencialismo colocou de maneira dramtica Kierkegaard rompeu o noivado porque no podia comunicarse nem mesmo com a noiva, considerando como nica forma de comunicao a do homem com Deus (o outro,segundosuaexpresso)esseproblemaamplamenteresolvidopela Filosofia Esprita da Existncia. A comunicao uma categoria filosfica do Espiritismo que tem amplitude csmica. Vemos em O LIVRO DOS ESPRITOS queofluidouniversaloveculodopensamento,assimcomooaroveculo dapalavra.Ohomempodecomunicarsesmaioresdistncias.Daavalidade
da prece, que forma de comunicao. As experincias atuais de telepatia distncia confirmaram essa tese esprita, a ponto de levarem os cientistas soviticos,materialistas,aseempenharemnaspesquisastelepticas. O aguamento da viso espiritual pelo desenvolvimento medinico implica um problema filosfico de comportamento. A Filosofia Esprita da Existnciacolocaesseproblemaemtermosdemoralidade.Opeseassimaos sistemas orientais de desenvolvimento artificial das faculdades psquicas, por entenderqueessessistemasperturbamoequilbrioexistencialdohomem.Sa moralidade, a evoluo moral do ser e, portanto, o desenvolvimento de suas potencialidadesespirituaispodepermitircriaturahumanaoaguamentode sua viso espiritual. Cada existncia um processo condicionado pelas anterioresepelapreparaodoSernomundoespiritual.Temoseuplanoeos seus limites, sendo estes determinados pelo grau de desenvolvimento real do Ser e pelos compromissos que o liga s circunstncias terrenas. Qualquer tentativadefugaaessesdeterminismosexistenciais oquepodeserfeitoem virtude do livrearbtrio atenta contra o equilbrio moral do Ser. Assim, a FilosofiaEspritadaExistnciarevelamaisumavezsuanaturezadesntesedo Conhecimento: colocase entre as posies contrrias ao hedonismo materialista ou existencialista, de um lado, e do absentesmo religioso ou mstico,deoutrolado,postulandoaobedinciasleisnaturais,oque,nocaso daconcepoexistencial,equivaleaorespeitopelaexistnciaeseusfins.
VII COSMOSSOCIOLOGIA ESPRITA
A Filosofia Esprita foi a primeira a apresentar uma concepo cosmossociolgicadeordemcientfica.EmileDurkheimtratariamaistardede umtipodecosmossociologiaanmicaaoreferirsescidadesgregasdoperodo arcaico, em que deuses e homens conviviam em estreita comunho com a Natureza (L'EVOLUTION PDAGOGIQUE EN FRANCE, v.I, pgs. 1389), e Ren Hubert esclarece: As cidades gregas. esto ainda muito prximas de suas origensculturaisparahaveremrompidoocomplexodeinteraesqueligama vidasocialeavidacsmica,bemcomoavidapsquicaindividualeavidasocial; o indivduo forma corpo com a cidade e esta com o meio que a envolve; as divindades politestas simbolizam ao mesmo tempo as grandes foras da Natureza (TRAIT DE PDAGOGIE GNRALE) pgs. 24 e 25). Mas no Espiritismo que a Cosmossociologia se define como uma realidade nova, marcando um avano decisivo no processo do Conhecimento. No se trata apenas da relao simblica da fase mitolgica, mas de uma relao positiva queseafirmaemtermosconcretoseseconfirmanainvestigaocientfica. OscrticoseadversriosdoEspiritismo,queemgeralodesconhecem, novacilariamemcontestaressaafirmao,recusandospesquisasespritaso carter cientfico. Mas j agora teriam de enfrentar tambm as concluses da Cinciaemoutroscampos,comoodaFsica,ondeosconceitosevolurampara uma verdadeira Parafsica; da Astronomia, onde a teoria da pluralidade dos mundoshabitadosentrouparaodomniodaspossibilidadesincontestveis;da Biologia, onde o problema da vida rompeu a estreiteza da concepo organocntrica; da prpria Teologia, que passou a admitir, sob a influncia cientfica, alm da existncia dos seres invisveis a possibilidade de outras humanidades planetrias; e particularmente da Psicologia, que atravs das pesquisas parapsicolgicas acabou provando cientificamente as relaes humanaspelapercepoextrassensorialeadmitindoaexistnciadeentidades extrafsicasemrelaocomo nossoplano.Assim,asinvestigaesespritaseas provasqueapresentamnotocantespossibilidadescosmossociolgicasesto hoje referendadas pelo desenvolvimento das Cincias. Neglas e contestlas com apoio em conceitos cientficos superados simplesmente recusarse a aceitarasnovasdimensesculturaisdonossotempo.
Mas, para uma exposio metodolgica do problema, devemos partir deumexamegeraldaCosmologiaEsprita.Eaprimeiraverificaoquetemosa fazer a da existncia de uma Cosmogonia Esprita, uma teoria gentica do Cosmosqueseenrazanaconcepobblica.Ostrsprimeiroscaptulosde O LIVRO DOS ESPRITOS nos apresentam essa parte cosmognica de tipo religioso, que nem por isso, entretanto, se afasta do campo filosfico. Pelo contrrio, enquadrase perfeitamente na tradio filosfica e nas fases histricas mais recentes da Filosofia. Encontramos a afirmao de que o UniversofoicriadoporDeusnoitem37docap.III.Aseguir,nositens38e39, os esclarecimentos possveis dessacriao, que resumimos no seguinte: Deus criouoUniversoporSuavontade eosmundosseformampelacondensaoda matriaespalhadanoEspao. TemosassimmaisumaprovadanaturezasintticadoEspiritismo,no sentido de sntese histrica segundo a teoria de Arnold Toynbee a que j nos referimos.Todaacosmogoniabblicaseencerranestasimplesafirmao:Deus criou o Universo pela Sua vontade. E, logo mais passamos Cosmologia cientfica, que comea por esse esclarecimento, hoje confirmado pela prpria Fsica nuclear: os Mundos se formam pela condensao de matria. Da por diante, a Cosmologia Esprita se desenvolve na linha puramente cientfica, apresentandoosseisdiasdaCriaocomoseisperodosgeolgicos,aformao dos seres vivos como um processo evolutivo, a figura bblica de Ado e Eva comosimplesalegoria,oaparecimentodohomememdiversospontosdaTerra (o que determinou a variedade das raas), e o Universo como um sistema de mundos habitados de acordo com as condies especficas de cada um. Tudo issohojeadmitidonocampodasteoriascientficas.Ocap.IIIseencerracoma explicao do dilvio bblico como uma catstrofe parcial e local, o que foi posteriormente confirmado pelas pesquisas arqueolgicas de Sir Charles LeonardWoolleynodeltadoTigreedoEufrates. Ocap.IV,queencerraaprimeirapartede, OLIVRODOSESPRITOS, dedicado aos problemas, ontolgicos que j estudamos. A segunda parte ou LivroIIseiniciacomosproblemasdaorigemedesenvolvimentoespiritualdo Homem,passandologoaseguiraocampodaSociologiaEspritaquecomeano plano espiritual. Isso porque o Homem primeiramente Esprito e o Mundo Espiritual o verdadeiro, normal e primitivo, do qual deriva o Mundo Corporal.assimquepassamosinsensivelmentedaCosmogoniaCosmologia e desta Sociologia. A escala esprita, simples esquema de classificao tipolgicadosEspritos,emseuprocessoevolutivo,quecomeanoitem100de O LIVRO DOS ESPRITOS, ao mesmo tempo um elemento da Ontologia, da Psicologia, da Caracteriologia e da Sociologia Espritas. Podemos apliclas tanto aos Espritos em sua vida espiritual quanto aos homens ou Espritos encarnadosnoMundoCorporal. Abremse no cap. II do Livro II as perspectivas da Sociologia Esprita em toda a sua amplitude. Compreendemos ento a razo de Emmanuel haver declarado,em O CONSOLADOR,que OEspiritismooiniciadordaSociologia. Realmente, aquilo que podemos chamar de Sociologia num sentido lato s
apareceuatagoranas pginas de O LIVRO DOSESPRITOS. Porque somente esselivronospropetodaaextensoecomplexidadedofatosocialeaomesmo tempo nos mostra que esse objeto (como queria Durkheim que ele fosse encarado)umobjetocsmicoenoapenasterreno.ASociedadeHumanase projeta no infinito e se desdobra em sucessivas estruturas espirituais, anglicas, arcanglicas etc., rompendo at mesmo o conceito esferocntrico aindadominanteemnossosdias(odapossibilidadedevidaapenasemesferas planetrias) como resduo do velho geocentrismo. Porque os Espritos vivem nosomentenasexistnciasplanetrias,comoanossa,masnoEspao,ouseja, nasamplidesdoInfinito,emhipstasesdoUniversoquenopodemossequer chamar de regies, pois na verdade no sabemos como so, que aspecto apresentam. Assim,aSociologiaEspritaentranhasenaprpriaordemcsmica.Um fatosocialterrenoestligadoaoUniverso,determinadoporleisuniversais., portanto, um fato csmico. H duas ordens de fenmenos que nos permitem verificar esse entrosamento no prprio mundo sensorial: a palingenesia e a mediunidade.Aprimeira(quenoapenasreencarnao,poisnoseaplica somente vida orgnica) mostranos aquilo que O LIVRO DOS ESPRITOS afirmaconstantemente: tudoseencadeianoUniverso.Verificamosatravsdela quetudodesapareceereaparece,ouseja,quetudosefaz,sedesfazeserefaz, noeternosucederdascoisasedosseres,comoHerclitojhaviaintudo,mas no em forma cclica, em intil e constante repetio, mas num processo de desenvolvimento regido pela lei de evoluo. o que vemos nesta admirvel frase do fim do item 540 do referido livro: Tudo se encadeia na Natureza, desdeotomoprimitivoatoArcanjo,poiselemesmocomeoupelotomo. Asegundaordemfenomnicaacimareferida,amedinica,mostranos a unidade fundamental do Universo e a sua diversidade instrumental. O fato social terreno de ordem instrumental, ocorre no campo das relaes corporais (os corpos como instrumentos do Esprito). Mas esse fato produzido pelos Espritos e regido pela lei da mediunidade, lei bsica das relaesespritomatriaemtodooUniverso.Almdisso,asleisuniversaisde afinidade,justiaeamorestoimplicadasneleeodeterminam.Umaconsulta ao Livro III de O LIVRO DOS ESPRITOS dedicado ao estudo das Leis Morais, poderia ajudarnos a esclarecer a natureza csmica dos mais diversos fatos sociaisterrenos.Aleifsicadecausaeefeitoaplicasenoplanomoralcomolei de ao e reao, a lei crmica das religies indianas. A lei universal da migraodeEspritos,datransfernciadeEspritosdeummundoparaoutro, segundo a necessidade, projeta os antecedentes do fato social a distncias inimaginveis. Osfinsdavidasocialsoosmesmos,noMundoEspiritualenomundo Corporal:odesenvolvimentodaspotencialidadesdoEsprito,asuarealizao moral. A palingenesia tem verso e reverso: nascemos e renascemos nos dois planos. As existncias sucessivas so portanto intercaladas: a cada existncia corporal sucede uma espiritual. E nessas duas existncias as relaes sociais constituemformasnecessriasdaevoluoespiritual:naexistnciacorporalas
relaessociaissoobjetivasecondicionadasaoprocessodeexteriorizaodo Esprito;naexistnciaespiritualasrelaessosubjetivasesuainteriorizao condiciona o aproveitamento da experincia corporal. Exemplo: na existncia corporal a exteriorizao do Esprito determina a sua ligao com outros e estabelece os laos de famlia, que resumem os elementos de aglutinao da sociedade, os liames sociais (itens 773 a 775 de O LIVRO DOSESPRITOS). A famlia se constitui em clula bsica da sociedade. Mas os antecedentes da ligao familial continuam a determinar aes e reaes em cadeia, que se manifestamnosinteressesobjetivos:osinteressespsicolgicosestudadospela Psicologia comum. Na existncia espiritual a interiorizao do Esprito determina o confronto do seu comportamento existencial terreno com os fins davidasocial,quenasuaconscinciaestomarcadosemformadeexigncias morais. Esse confronto ir determinar o seu destino, as suas condies existenciaisemnovaencarnao. A individualizao do princpio inteligente um processo psicocntrico. Todo o psiquismo se concentra progressivamente na formao daconscincia,nadefiniodoSer.OSer,umavezdeterminado,umego,uma unidade psquica, segundo vemos no item 92 do O LIVRO DOS ESPRITOS, comentrio de Kardec. Essa unidade, pela prpria necessidade de manterse integrada, egocntrica e portanto egosta. A socializao um processo de descentralizao psquica, no no sentido de desagregao mas de expanso das potencialidades do ego, que se abre na vida social como a semente ao germinarouaflorquedesabrocha.Essaarazoporqueacaridadeoprincpio espritadavidasocial:atravsdelaohomemseabreparaosoutros,oegosmo setransformaemaltrusmo.Noplanosociolgicopodemosesquematizaresse processodaseguintemaneira: O selvagem isolado o Narciso da lenda que ama a si mesmo. Esse amor (Ado gozando sozinho o Paraso) entretanto no lhe basta. A sua insatisfaoolevaprocuradeumobjeto exteriorque arrancadoporDeus doseuprprioSer(Evatiradadasuacosteladuranteosono,umsonhoquese concretiza,umapotencialidadequeseatualiza).Surgeassimaprimeirafamlia edelaoprimeirocl.Asligaessociaisseampliamnatribo,naraa,nanao. Formase o primeiro organismo gregrio e o egosmo se transforma em sociocentrismo. Mas desenvolvese a Civilizao: com ela, o gregarismo se transforma em sociabilidade. O indivduo gregrio se torna um ser social eas relaes sociais o levam expanso e atualizao de suas potencialidades morais. o ser social atinge pouco a pouco a plenitude do ser moral. Mais um poucoeeleselibertadarodapalingensicadosrenascimentos,tornandoseum SerEspiritual.Todaessasequncia podeserobservadanaEscalaEsprita. A Sociologia Esprita, abrangendo todo esse processo de desenvolvimento ontolgico, pode ser dividida em duas partes: a Parassociologia e a Cosmossociologia. Tratase de uma diviso puramente metodolgicaquetentaremosexplicardaseguintemaneira: PARASSOCIOLOGIA a parte da Sociologia Esprita que trata das relaessociaisnaexistnciacorporal.Divideseem:
1. Psicossociologia Anmica Estudo do processo de interao social pelas relaes psquicas de natureza anmica: funes sociais da chamadapercepoextrassensorialhojeestudadapelaParapsicologia. 2. PsicossociologiaMedinica Estudodoprocessodeinteraosocial pelas relaes psquicas de natureza medinica: funes sociais da mediunidade, ao dos Espritos sobre os Homens e vice versa, determinandomudanasnasrelaessociais. COSMOSSOCIOLOGIA a parte da Sociologia Esprita que trata das relaessociaisnaexistnciaespiritual.Divideseem: 1. Metassociologia Estudo das relaes sociais de ordem espiritual, quetantoseprocessamnavidadevigliacomoduranteosono,como desprendimento do Esprito e sua participao na vida espiritual ou suaatividadeocultaouostensivanaprpriavidacorporal. 2. Astrossociologia Estudo das relaes sociais de ordem espiritual entre os diversos Mundos: migraes de Espritos, manifestaes de Espritos de outros planetas na Terra e viceversa, possibilidade da percepo anmica ou extrassensorial nas relaes interplanetrias e interespaciaisemgeral. A Parassociologia est bem exposta em O LIVRO DOS ESPRITOS nos Caps.VIIIeIXdoLivroII. Acosmossociologiaseencontranoscaps.IV,VeVIdo Livro II. Os caps. X e XI do mesmo Livro II completam a Cosmossociologia Esprita estudando as ocupaes e misses csmicas dos Espritos e as suas atividadestelricasnavidaplanetria. O O LIVRO DOS MDIUNS o compndio bsico para o estudo dos vriostiposderelaesdaParassociologiaedaCosmossociologia. O O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO o cdigo moral da vida esprita e, portanto, o livro em que os princpios normativos da Sociologia Espritaseencontramdefinidoseexplicados. O problema das relaes interplanetrias, hoje colocado pelas pesquisas astronuticas, figura no cap. III da primeiraparte de O LIVRO DOS ESPRITOS, itens 55 a 58, sob o ttulo de Pluralidade dos Mundos. O astrnomoCamilleFlammarion,queeramdiumpsicgrafoetrabalhavacom KardecnaSociedadeParisiensedeEstudosEspritaspublicouumaobrasobreo mesmo assunto. As relaes astronuticas, entretanto, s podero efetivarse entre Mundos semelhantes quanto densidade fsica de sua constituio. Na pergunta 56 O LIVRO DOS ESPRITOS coloca o problema da diferena da constituiofsicadosdiversosplanetas,econsequentementedadiferenados organismos corporais de seus habitantes. Nada impede, entretanto, que os Mundos mais diversos se comuniquem entre si pelas vias medinicas, pois o Espritosempreomesmoemtodaparte. Os Mundos nascem e morrem. Lemos no item 41 de O LIVRO DOS ESPRITOS: DeusrenovaosMundos,comorenovaosseresvivos.AEscala dos Mundosnosmostraqueelesevoluem.Eoitem185doreferidolivroesclarece:
Os Mundos tambm esto submetidos lei do progresso. Todos comearam como o vosso, por um estado inferior, e a prpria Terra sofrer uma transformao semelhante, tornandose um paraso terrestre quando os homenssefizerembons.Assim,osMundosformamumacoletividadecsmica. Esto ligados entre si pela rede das leis universais, pelas incessantes comunicaes dos Espritos atravs do Cosmos, pelas migraes individuais e coletivasdosseresnoprocessoevolutivo.Oitem176dolivro afirma: Todosos mundossosolidrios. A solidariedade dos Mundos uma decorrncia natural da unidade e organicidade do Cosmos. A concepo esprita do Universo monista. H na Terramuitoshomens,emdiversosgrausdeevoluo(item176a)quenelase encontram pela primeira vez, e nem por isso se diferenciam dos outros. O Esprito humano um s e tem a flexibilidade necessria para conformarse, em cada Mundo, s suas exigncias e ao seu tipo especfico de cultura. Dessa maneiranohrazoparaostemoresquecertaspessoasrevelamnotocante possibilidade de criaturas de outros planetas invadirem a Terra. Na verdade, elas esto constantemente invadindo, como ns, os terrcolas, tambm invadimos outros Mundos. A Humanidade csmica e as leis universais equilibramasuadistribuionosdiferentesMundos. As distncias espaciais, como antigamente as distncias entre os continentes na Terra, s podem ser vencidas por criaturas que tenham alcanadoelevadograudeevoluo.Asnavesinterplanetriasquechegarem Terra s podem ser tripuladas por criaturas de uma civilizao superior nossa.Eonossoprimarismoquenoslevaaimaginarinvasesinterplanetrias destruidoras. Na proporo que superamos os nossos conflitos na Terra nos tornaremos mais aptos a compreender a harmonia do Universo, a unidade espiritual das criaturas e a solidariedade dos Mundos. Ento estaremos em condiesdereceberosnossosirmosdeoutrosplanetas,que poderotrazer nos, como fazemos hoje entre os pases civilizados, as contribuies de suas diferentesculturasparaenriqueceremanossa.
CONVITE: Convidamosvoc,queteveaoportunidadedeler livrementeestaobra,aparticipardanossacampanha deSEMEADURADELETRAS,queconsisteemcada qualcomprarumlivroesprita,leredepois presenteloaoutrem,colaborandoassimna divulgaodoEspiritismoeincentivandoaspessoas boaleitura. Essaao,certamente,rendertimosfrutos. AbraofraternoemuitaLUZparatodos!

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JOSHERCULANOPIRES

INTRODUOFILOSOFIAESPRITA JosHerculanoPires(19141979) Primeiraedioem1983 EditoraPAIDEIA Versodigitalizada 2011Brasil

INTRODUO FILOSOFIA ESPRITA

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III TEORIAESPRITADO CONHECIMENTO

VII COSMOSSOCIOLOGIA ESPRITA

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