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SI QUIERES...
20-21 aos
CATECUMENADO JUVENIL/1
PRIMERA ETAPA. Ao 1 2001
EDITORIAL CCS
ndice
Presentacin ......................................................................................................................... 7 MARCO DE REFERENCIA I. BREVE RECORRIDO HISTRICO SOBRE EL CATECUMENADO . El Catecumenado en los orgenes de la Iglesia ............................ El Catecumenado en la actualidad ................................................ Motivaciones para la restauracin del Catecumenado ................. El Catecumenado postbautismal .................................................. II. CON E! O EN "#E NO$ $I #%MO$ ............................................ 'unto de partida ........................................................................... Meta o (inalidad ............................................................................ )estinatarios ................................................................................. Opciones metodolgicas ............................................................... El per(il del animador o animadora .............................................. III. REAS DE MADURACIN EN LA FE ............................................... 1. ,rea de la -oinona. comunidad .................................................. 2. ,rea de la mart0ra. anunco-testmonio ..................................... 3. ,rea de la dia-ona. servido-compromiso .................................... &. ,rea de la liturgia. celebracin de la fe ........................................ IV ETAPAS DEL CATECUMENADO JUVENIL ........................................ P"i#e"$ E%$&$ 'An( 1)* .................................................................... Caractersticas ............................................................................... Ob1etivos ....................................................................................... Contenidos .................................................................................... Caractersticas del seguimiento .................................................... Indicadores para el escrutinio ...................................................... Se,-nd$ E%$&$ 'A.(/ 23 0 334 ......................................................... Caractersticas ............................................................................... Ob1etivos ....................................................................................... Contenidos .................................................................................... Caractersticas del seguimiento 0 acompa6amiento ..................... Indicadores para el escrutinio ...................................................... 11 11 12 13 13 1& 1& 1& 1& 1* 1+ 18 1/ 19 22 23 ! + 2+ 2+ 22 2/ 2/ 35 35 35 35 31 33
Te"ce"$ E%$&$ 'A.(/ &3 0 *34 ........................................................... Caractersticas ............................................................................... 3& Ob1etivos ....................................................................................... 3& Contenidos .................................................................................... 3& Caractersticas del seguimiento .................................................... 3+ Indicadores para el escrutinio ...................................................... 3+ V. ESTRUCTURA DE LOS BLO0UES TEMTICOS. E1&e"ienci$ de 2id$ c"i/%i$n$ .......................................................... VI. MOMENTOS DE ENCUENTRO ......................................................... VIL OR6ANI7ACIN LOCAL ................................................................... VIH. BIBLIO6RAF8A .................................................................................. BLO0UES TEMTICOS E1&e"ienci$/ c"i/%i$n$/ de 2id$ B9(:-e/ %e#;%ic(/ .................................................................................. 1. Madurez personal.......................................................................... 2. La Biblia Palabra de !ios para la "umanidad .......................... 3. La #$lesia de %esucristo un lar$o camino de luces & sombras .... &. La oracin cristiana ...................................................................... *. 'n(lisis evan$)lico de la propia vida .......................................... *1 7* 13* 213 2&7 5 5! 5+
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MARCO DE REFERENCIA
% partir del siglo ID: tras la pa= de Constantino: la actitud del estado ante el Cristianismo e;perimenta un cambio notable. >a Iglesia de1a de vivir en la clandestinidad a causa de las persecuciones: 0 comien=a a tener un papel relevante: e incluso privilegiado: en la sociedad. Este cambio en las relaciones EstadoEIglesia: conlleva una serie de cambios ?ue a(ectan a la actividad pastoral de la Iglesia. Fa0 ma0or comodidad en la actividad evangeli=adora 0: como consecuencia: aumenta el nCmero de personas ?ue se convierten al Cristianismo. 'ero muc9as conversiones no son por motivaciones claras. bastantes se 9acen cristianos para medrar delante del emperador 0 en la actividad poltica. %dem8s: se inicia la costumbre de retrasar el @autismo 9asta el (inal de la vida: para no tener ?ue convertirse antes. En estas circunstancias no es e;tra6o ?ue el Catecumenado va0a perdiendo poco a poco su sentido original< ?ue los responsables de las comunidades de1en de valorar el primer perodo del Catecumenado: 0 se centren en el segundo: como preparacin inmediata al @autismo: ?ue tiene lugar durante la Cuaresma. % partir de a9ora para entrar en el Catecumenado 0a no se e;ige una autGntica conversin. El proceso ?ue: 9asta (inales del siglo ni: duraba varios a6os: se reduce a partir de a9ora a los cuarenta das de la Cuaresma. % partir del siglo v se asiste al deterioro del Catecumenado de adultos: ?ue desaparece como institucin en el siglo vi< a continuacin: se generali=a el @autismo de ni6os.
E9 C$%ec-#en$d( en 9$ $c%-$9id$d
>a restauracin del Catecumenado en la Gpoca actual tiene lugar en ,(rica: concretamente gracias a la actividad pastoral del Cardenal >avigerie: ?uien lo introdu1o en 1/2/. $iguiendo su e1emplo: muc9os misioneros lo llevan adelante en ,(rica 0 en %sia: como iniciacin cristiana de muc9a gente. En Europa el Catecumenado de adultos comien=a en Brancia. 'ero el empu1n de(initivo se da en el Concilio Daticano II: ?ue recomienda e;presamente la restauracin del Catecumenado de adultos en la Constitucin sobre la >iturgia +a-crosanctum ,oncilla -+., +&E+*4. #n momento importante (ue la publicacin del .itual de la #niciacin ,ristiana de 'dultos H17224. En Gl se introduce un Itinerario de educacin en la (e: con miras al @autismo: ?ue recuerda bastante a la antigua pr8ctica catecumenal. En el $nodo europeo de 1722: dedicado a la catc?uesis: los obispos resaltan la importancia del Catecumenado en el momento actual< 0 Gste se pone en marc9a en distintos pases: entre ellos Espa6a.
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E9 C$%ec-#en$d( &(/%>$-%i/#$9
El Catecumenado debe llevar al @autismo< sin embargo los motivos anteriormente e;puestos 9an conducido al resurgimiento de numerosas e;periencias de ,a-tecumenados postbautsmales ?ue tienen como (inalidad conocer 0 pro(undi=ar la (e: en un proceso serio de personali=acin: teniendo siempre presentes los sacramentos 0a recibidos. El Catecumenado Iuvenil ?ue proponemos se sitCa en estos Catecumenados postbautismales.
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P-n%( de &$"%id$
El presente Catecumenado Iuvenil nace como respuesta de los $alesianos e Fi1as de Mara %u;iliadora a la educacin en la (e de los 1venes de 17E2* a6os. Ivenes ?ue 9an recorrido el #tinerario de educacin en la fe H15E17 a6os4: u otros itinerarios seme1antes< 0 siguen madurando su respuesta de (e 0 el discernimiento voEcacional: antes de su insercin en la Comunidad cristiana adulta.
Me%$ ( Fin$9id$d
Nuestro Catecumenado Iuvenil tiene como (inalidad (avorecer un tipo de cre0ente ?ue sea signi(icativo en el momento actual. 'ersigue la con(esin de una (e adulta como cristianos bauti=ados< es decir: la ad9esin vital a Cristo: en la Iglesia: 0 para la construccin del Leino de )ios. Ello supone vivir las cuatro dimensiones esenciales de la (e cristiana. >a /oinona* mart&ra* dia/ona 0 litur$ia. Koinona, como mani(estacin de un modo nuevo de convivir 0 compartir: 0 signo de comunin ?ue responde al an9elo de (raternidad: de pa=: de reconciliacin 0 comunicacin de los 9ombres de todos los tiempos. @ Martyra, como anuncio pro(etice ?ue libera: 0 como clave de discernimiento de la vida 0 de la 9istoria: ?ue 9acen al cristiano portador de vida 0 esperan=a (rente a la (alta de sentido. @ Diakona, como capacidad de vivir un modo nuevo de amor: reali=ado en el amor (raterno: la entrega 0 el compromiso gratuito 0 solidario por los dem8s. @ Liturgia, como celebracin go=osa 0 agradecida de la (e: en la Eucarista: en los sacramentos: (iestas 0 conmemoraciones: en los ?ue se participa de la plenitud liberadora ?ue se nos 9a dado en Cristo.
De/%in$%$"i(/
El Catecumenado Iuvenil $alesiano se o(rece a a?uellos 0 a?uellas 1venes 17E2* a6os: ?ue tras 9aber reali=ado un proceso b8sico de maduracin en la (e: ?uieren vivir: durante cinco a6os: una e;periencia de grupo o Comunidad cristiana ?ue les (acilite su incorporacin de(initiva a una Comunidad adulta.
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$e o(rece tambiGn a a?uellos 0 a?uellas 1venes con(irmados: ma0ores de 17 a6os ?ue: aun?ue no 9an recorrido e;plcitamente un itinerario de (ormacin en la (e: 9an 9ec9o una opcin por Iesucristo 0 desean madurar su (e en un grupo o comunidad.
Opciones metodolgicas
El Catecumenado Iuvenil $alesiano tiene unas opciones metodolgicas de (ondo. %sume una metodologa e0perencal* $rupal& activa-creativa. Experiencial >a llamamos e0periencia1 por?ue parte de la vida concreta de los destinatarios 0 del ambiente socioEcultural en ?ue viven: 0 mediante un proceso din8mico 0 gradual orienta 0 trans(orma la propia vida 0 el entorno. No es la lgica de la ra=n la ?ue mueve a las personas: sino la acogida de la vida: de las pe?ue6as o grandes e;periencias de la vida. $on e;periencias inmediatas 0 cotidianas< insertas en una cultura: en un conte;to 0 ambiente concretos. $on e;periencias ?ue o(recen un sentido por la novedad ?ue o(recen a la vida. rans(orman: 9acen crecer. Convocan e implican a la persona: a su responsabilidad personal 0 a la autoevaluacin. Miran a las motivaciones: a las propias e;pectativas. Esta opcin por una metodologa e0periencia1 sale al paso de un peligro presente en los grupos con 1venes de estas edades. la tendencia a teori=ar: a comunicarse solamente desde las ideas: a acercarse al acontecimiento cristiano como un elemento terico m8s: 1unto a otros ?ue 0a e;isten en el ambiente. 'or eso presentamos los temas o blo2ues tem(ticos como e0periencias de vida cristiana.
Crupal
>a eleccin de una metodologa $rupal parte de la conviccin de ?ue el grupo es m8s ?ue 8mbito educativo: es un modo de ser 0 9acer: de traba1ar 0 relacionarse. Esta eleccin obedece tambiGn a diversos motivos. El grupo a0uda a dialo$ar desde las distintas o(ertas sociales 0 la resonancia ?ue Gstas tienen en cada uno< eso a0uda a madurar la relacin crtica 0 positiva con la sociedad< 0 o(rece cauces de bCs?ueda: suscitando preguntas: seleccionando crticamente contenidos culturales 0 religiosos para reE(ormularios despuGs de modo creativo e incorporarlos al propio patrimonio cultural 0 religioso. El grupo o(rece tambiGn cauces para la accin desde unos criterios compartidos: (omentando el an8lisis 0 valoracin crtica de las situaciones: la elaboracin de planes 0 estrategias de actuacin 0 la evaluacin posterior. Binalmente: en la opcin por el grupo 9a0 motivos de orden eclesial. El Daticano II asumi el grupoMcomunidad: como e;periencia de la vivencia 1*
comunitaria de la fe* para salir al paso de una (e vivida de (orma individualista 0 Npor libreO: 0 preparar la insercin en la comunidad cristiana adulta. Activa y Creativa $olo se aprende lo ?ue se 9ace. A no como mera repeticin: sino aportando la propia originalidad: poniendo en 1uego todas las dimensiones de la persona. >a creatividad va m8s all8 de la cantidad o variedad de las actividades ?ue se 9acen 0 de los medios tGcnicos ?ue se emplean. En el grupo: todos pueden aportar algo nuevo al an8lisis: valoracin 0 evaluacin de lo ?ue se 9ace.
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0 lo o(rece: desde la propia debilidad 0 limitacin: pero desde el convencimiento de ?ue es una @uena Noticia de vida 0 esperan=a para el 9ombre 0 la 9istoria< mensa1e o(recido a los 1venes destinatarios: desde el respeto a las personas: sin imposiciones ni descali(icaciones. c* Pe"/(n$ integrada en una comunidad cristiana de referencia: 3 con un vivo sentido eclesial en la vivencia de su (e< ?ue actCa como enviado de la comunidad cristiana concreta< 0 cree en el grupo: como lugar teolgico 0 e;periencia de Iglesia. d* Pe"/(n$ enraizada en el ro io am!iente: 3 ?ue conoce la realidad ambiental< ?ue asume las aspiraciones: preocupaciones: logros 0 su(rimientos de la 9umanidad actual< solidaria con los go=os 0 di(icultades de la sociedad a ?ue pertenece< con una progresiva in?uietud 0 compromiso social: como e;presin de la fidelidad a !ios* comprometido con la 9umanidad 0 su o(erta de vida plena: 0 tambiGn como e;presin de la fidelidad al "ombre* llamado a vivir como 9i1o de )ios. e4 'ersona en formaci"n ermanente, ?ue le a0ude a. a9ondar en el conocimiento: e;periencia 0 celebracin de la (e cristiana< conocer 0 (amiliari=arse con los contenidos del carisma salesiano: su espiritualidad 0 pedagoga educativoEpastoral< (acilitar una lectura cre0ente de la realidad< vivir 0 (omentar el sentido eclesial 0 comunitario< potenciar la identidad del laico en la Iglesia 0 su compromiso en la comunidad cristiana< interiori=ar una pedagoga activa e integradora< utili=ar una metodologa 0 unos recursos ?ue impli?uen al grupo 0 (omenten su protagonismo.
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El ,atecumenado %uvenil +alesiano o(rece unos 8mbitos o 8reas de maduracin en la (e. 'roponemos los cuatro grandes 8mbitos de maduracin en la (e: anteriormente citados: presentes en la e;periencia de la Iglesia. /onona* dia/ona* mart&ra 0 litur$ia. $on cuatro 8reas interrelacionadas entre s: ?ue crecen de manera armnica 0 simult8nea: garanti=ando as la globalidad e integralidad de la e;periencia cristiana. En cada una de estas 8reas se (ormula el si$nificado-contenido de la misma: se 9ace un an(lisis de la realidad de los destinatarios: se concretan los ob4etivos ?ue se pretenden: 0 los contenidos ?ue pueden a0udar a la consecucin de los mismos.
ienden a vivir la (e de (orma individualista 0 privada< con di(icultades para vivir la dimensin comunitaria de la (e cristiana. >os m8s sensibles 9acia la Iglesia critican el aparato institucional 0 burocr8tico: en bene(icio de una Iglesia m8s c8lida 0 (raterna.
Ob1etivos
E;perimentar el grupo como lugar de maduracin personal: de conversin 0 de comunicacin de la vida de (e. Conocer los momentos m8s signi(icativos de la 9istoria de la Iglesia: con sus luces 0 sombras. Crecer en el sentido de pertenencia a la comunidad cristiana local. )escubrir 0 vivir la propia vocacin como servicio a la comunidad eclesial. 'ro(undi=ar en la dimensin eclesial de la Espiritualidad $alesiana.
Contenidos
Fabilidades sociales. >a Iglesia como 'ueblo de )ios. Fistoria. El Concilio Daticano II. Lumen 6entum* 6audium et +pes. 3 >os laicos en la Iglesia. ,"ristifldeles laci. 3 El paso del grupo a la comunidad cristiana. elementos identi(icadores. Iglesia local comunidad parro?uial 0 diocesana 0 universal. conocimiento 0 (ormas concretas de participacin. %portaciones (undamentales del carisma salesiano a la (orma de ser cristiano. Q >a Espiritualidad $alesiana. Q El $istema 'reventivo. espiritualidad 0 pedagoga. Q $entido de (amilia. Q 'rotagonismo 1uvenil. Otros carismas presentes en la Iglesia.
. READELAMARTDR8A $igni(icado
La confi$uracin de la propia vida se$7n los valores del 5van$elio en orden a dar razn de la propia fe. Ello implica. El conocimiento 0 pro(Rndi=acin del Misterio de Cristo. persona: vida 0 mensa1e. 17
>a sntesis personali=ada del acontecimiento cristiano. El encuentro con Cristo en la vida cotidiana. #n pro0ecto personal de vida desde los valores del Evangelio. #n (e vivida en di8logo crtico 0 constructivo con la cultura. conocimiento: comprensin: di8logo continuo: actitud compasiva 0 samaritana.
no: (ruto de a6os de traba1o 0 convivencia en ambientes salesianos: pero les (alta el estudio de las motivaciones pro(undas del estilo 0 pedagoga de )on @osco.
O>Ee%i2(/
)escubrir 0 anali=ar las respuestas ?ue se dan en el propio entorno a la cuestin del sentido de la vida. Facer una sntesis personal de los contenidos de la (e cristiana. Con(rontar las distintas respuestas al sentido de la vida desde el Evangelio. Conocer las posibilidades 0 retos ?ue plantea la cultura actual a la (e cristiana. Divir la (e de modo signi(icativo en di8logo con la cultura actual. Continuar el traba1o de uni(icacin de la propia vida en torno a los valores evangGlicos desde un pro0ecto personal.
C(n%enid(/
Madure= personal. autonoma personal: e?uilibrio a(ectivo: se;ualidad integrada. Lelacin interpersonal. amistad: novia=go: matrimonio: comunidad cristiana. %n8lisis crtico 0 evangGlico de la propia vida 0 del entorno. >os grandes interrogantes de la vida 0 la respuesta desde la (e cristiana. Conocimiento sistem8tico de la 'alabra de )ios. $ntesis del mensa1e cristiano. )ios: Cristo: Fistoria de $alvacin: Iglesia: $acramentos: %ntropologa cristiana. 'resentacin org8nica 0 sistem8tica de la moral cristiana. Moral (undamental: moral de la persona: moral social. ipologa de cre0entes en relacin con el cambio cultural. estigos de Iesucristo en di(erentes ambientes. >a revisin de vida. El pro0ecto personal de vida 0 el acompa6amiento personal. en el proceso de personali=acin de la vida cristiana.
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3. AREADEIADIACONIA Si,niAic$d(
5l servicio responsable & el compromiso en la construccin del .eino. Ello implica. >a comprensin de la vida como vocacin 0 servicio a los otros. El crecimiento en el sentido de responsabilidad personal 0 social. >a e;periencia de un compromiso concreto: gradual 0 estable: en el propio ambiente 0 en campos de traba1o: voluntariado social 0 misionero.
O>Ee%i2(/
Conocer en pro(undidad la realidad social: discernir el plan de )ios en ella: 0 capacitarse para dar respuestas desde la (e cristiana. Divir los valores del Leino en el propio ambiente. Colaborar con compromisos graduales 0 estables en la trans(ormacin evangGlica de la realidad: especialmente de los m8s pobres 0 e;cluidos.
C(n%enid(/
%n8lisis evangGlico de la realidad social: cultural: econmica: poltica 0 religiosa en el momento actual.
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>a dimensin vocacional de la vida del cristiano. (ormas 0 estados de vida. Claves 0 procesos de discernimiento del plan de )ios en la 9istoria a partir de criterios evangGlicos. E;periencias de servicio 0 compromiso en la sociedad 0 en la Iglesia. 8mbitos 0 (ormas. Evaluacin peridica de los compromisos asumidos.
O>Ee%i2(/
Capacitarse para la lectura de la vida cotidiana como lugar de la mani(estacin de )ios 0 encuentro con Gl.
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'ersonali=ar la e;periencia de )ios a travGs de la oracin: 9ec9a desde 0 S4am la vida: e inspirada en el encuentro con la 'alabra. Celebrar los $acramentos dentro de la Comunidad cristiana. )escubrir 0 vivir la dimensin simblica de la celebracin cristiana.
C(n%enid(/
El lengua1e simblico en la liturgia cristiana. >a liturgia 0 la oracin en la vida de la Iglesia. el 2u) 0 el cmo de la celebracin. El a6o litCrgico. Bormas de oracin. tipos 0 tGcnicas. Litmo de oracin 0 celebracin. >a vida desde la 'alabra de )ios. >a vida desde los sacramentos de la Eucarista 0 la Leconciliacin.
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El Catecumenado Iuvenil $alesiano se desarrolla a lo largo de cinco a6os: estructurados en tres etapas. En cada etapa est8n presentes las cuatro 8reas o 8mbitos de maduracin en la (e: 0 en torno a ellas: se 9an concretado. @ #!$etivos, (ormulados desde las caractersticas de la etapa: 0 teniendo en cuenta la realidad de los destinatarios. @ Contenidos, pensados como e;periencias de vida cristiana: 0 agrupados en torno a la persona: como protagonista de la maduracin de su propio camino de (e. Q odos est8n llamados a madurar como personas. Q 'ersonas ?ue siguen a Iesucristo. Q 'ersonas ?ue son Iglesia: al servicio del Leino: con estilo salesiano. Q 'ersonas ?ue oran 0 celebran la (e. Q 'ersonas comprometidas con el Leino para la trans(ormacin evangGlica de la realidad. @ Caractersticas del seguimiento y acom a%amiento por parte del animador o animadora. @ &ndicadores para el escrutinio de (inal de etapa.
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SI QUIERES...
C$"$c%e"/%ic$/
>a primera etapa 9ace de puente entre las distintas e;periencias del camino de (e ?ue traen los destinatarios 0 el Catecumenado propiamente dic9o. En ella se a0uda a los destinatarios a descubrir el salto cualitativo ?ue supone el Catecumenado en el proceso de la vida de (e: como preparacin a la insercin en la comunidad cristiana adulta. Esta primera etapa lleva por ttulo 'i (uieres))) iene como teln de (ondo la invitacin de IesCs en los Evangelios: 0 la opcin libre 0 responsable de a?uellos 0 a?uellas 1venes ?ue estGn dispuestos a encontrarse con Gl 0 e;perimentar su buena noticia de salvacin. Opcin 0 e;periencia vividas dentro de un grupo o comunidad: ?ue proporciona claves 0 criterios para 9acer un discernimiento m8s ob1etivo del camino ?ue se va 9aciendo.
O()*#+,os
1. E;perimentar el grupo como lugar de maduracin personal. 2. Facer una sntesis personal de la e;periencia de (e tenida 9asta este momento: 0 desde ella 9acer la opcin de vivir la (e en comunidad. 3. )escubrir la originalidad del Catecumenado como preparacin a la integracin en la Comunidad cristiana adulta. 9. $ituarse como cre0ente ante la 9istoria de la Iglesia: con sus luces 0 sombras. *. 'ersonali=ar la e;periencia de )ios en la oracin: 9ec9a desde & para la vida: 0 la celebracin de los sacramentos de la Comunidad cristiana. Eucarista 0 Leconciliacin. +. Colaborar en compromisos estables en el propio ambiente socioEcultural.
C(n%enid(/
'roponemos para este primer a6o las siguientes e0periencias de vida cristiana Hblo?ues tem8ticos4. 1. Identidad personal madura Signos psicolgicos:
Q Capacidad de comunicacin.
Q Capacidad de amar. %utoestima. Q Capacidad de actividadEtraba1o. Q Capacidad de alegra 0 placer. Q Capacidad de su(rimiento.
Signos sociolgicos:
sobras
3 Momentos m8s importantes. %portacin de la Iglesia. Q $ervicio de 9umani=acin. Q %tencin a pobres 0 necesitados. Q %portacin a la cultura 0 poltica. )on @osco 0 Mara Ma==arello. Q El carisma salesiano al servicio de los 1venes en la Iglesia. Q El $istema 'reventivo. %portacin salesiana a la Comunidad cristiana. !. La oraci"n cristiana
3 ipos de oracin. personal 0 comunitaria. Oracin desde la vida 0 la 'alabra. >a Lectio divina 0 sus momentos. >a oracin salesiana. >a celebracin de la (e. el lengua1e sacramental. #. $n%lisis e&ang'lico de la propia &ida 3 >a e;periencia de )ios. crisis 0 posibilidades en medio de la noc9e. Dalores: actitudes 0 comportamientos cristianos en la propia vida. 'ro0ecto personal de vida. Q >a cultura vocacional. Q >a vida como don 0 responsabilidad.
iene momentos diarios de oracin personal. $u intervencin en momentos de oracin comunitaria demuestra ?ue re=a desde & para la vida. Celebra semanalmente la Eucarista. 'articipa en el sacramento de la Leconciliacin: especialmente en los tiempos litCrgicos (uertes E%dviento: CuaresmaE 0 en otros encuentros. Colabora de (orma estable en compromisos en el propio ambiente. En estos compromisos aparecen gradualmente las motivaciones de (e: 0 no solo el ?uerer "acer al$o por los dem8s. iene concretado un pro0ecto personal de vida 0 lo consulta peridicamente con un acompa6ante.
PERO YO OS DIGO.. .
Esta segunda etapa abarca dos a6os de proRndi=acin sobre el acontecimiento cristiano. En estos a6os se proporcionan a los destinatarios los elementos necesarios para ?ue 9agan un discernimiento de su (orma de vivir la (e. >leva por ttulo *ero yo os digo))) >a opcin por Iesucristo 0 su Evangelio no es un simple a6adido a los propios criterios de vida: valoraciones: opciones 0 comportamientos. Implica una novedad propuesta por el mismo IesCs: como alternativa a las (ormas de ser 0 vivir en el propio ambiente: sobre todo cuando Gste presenta caractersticas 0 signos ?ue menoscaban la imagen de persona ?ue )ios nos 9a mostrado en IesCs de Na=aret.
O>Ee%i2(/
1. E;perimentar el grupo como lugar de conversin 0 lugar de comunicacin de la vida de (e. 2. %nali=ar las distintas respuestas ?ue se dan a la pregunta por el sentido de la vida. 3. Con(rontar las distintas respuestas al sentido de la vida con el Evangelio. &. Conocer los retos de la cultura actual a la (e cristiana. *. Conocer en pro(undidad la realidad socioEcultural. +. %sumir el servicio evangGlico como signo de maduracin en la (e. 2. Orar desde la 'alabra de )ios 0 desde los acontecimientos: ledos como si$nos de los tiempos. /. Celebrar los $acramentos de la comunidad cristiana como (uente de comunin 0 de compromiso con el Leino. 7. #ni(icar la propia vida en torno a un pro0ecto de vida.
C(n%enid(/
1. E(uilibrio a)ecti&o sexualidad integrada
3 >a se;ualidad en la cultura actual. %(ectividad: se;ualidad: genitalidad. %ntropologa 0 dimensiones de la se;ualidad. biolgica: psicolgica: dialEgica: socioE cultural: e;istencial. Disin sintGtica.
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>a se;ualidad desde la perspectiva cristiana. Le(le;in Gtica 0 Magisterio eclesial sobre la se;ualidad. Lelaciones interpersonales. enamoramiento< relaciones prematrimoniales< relacin consolidada< pro0ecto de vida compartido. Be cristiana 0 pro0ecto de pare1a.
2. Jess de *a+aret: $proximaci"n a su persona mensa,e
3 >os evangelios 0 sus posibles lecturas. 'alestina en tiempo de IesCs. geogra(a: poblacin: situacin poltica 0 religiosa. Instituciones religiosas. >a ense6an=a de IesCs. dic9os: par8bolas: relatos. >as acciones de IesCs. signos 0 milagros. >a muerte de IesCs. IesCs 0 su visin de la persona: de la 9istoria 0 de )ios.
3. +es,s, el Cristo
3 >a Lesurreccin. te;tos del Nuevo estamento 0 signi(icado para el camino de (e. El lengua1e sobre la Lesurreccin. en el Nuevo estamento tumba vaca: apariciones 0 en el actual conte;to socioEcultural. IesCs. el Fi1o del Fombre 0 el Fi1o de )ios. IesCs es el $alvador. >a (e en Cristo resucitado. e;presiones 0 signos en el momento actual. !. Los primeros seguidores de Jess- origen de la Iglesia 3 El llamamiento de IesCs segCn el Nuevo estamento. Invitacin al seguimiento. >a novedad salv(ca del seguimiento de IesCs. $eguimiento de IesCs 0 nueva (raternidad. Mara la primera cre0ente cristiana. %pro;imacin 9istrica: teolgica 0 simblica. Mara. Inmaculada 0 %u;iliadora. >as comunidades cristianas del Nuevo estamento. !. La &glesia: Comunidad organizada ara la misi"n 3 Comunidad convocada por IesCs. >a Iglesia. una: santa: catlica 0 apostlica. >a parro?uia. cGlula viva de la Iglesia. 31
>a parro?uia. Comunidad de comunidades. El laicado en la Iglesia. >a mu1er en la Iglesia. Comunidad diocesana 0 eclesial. El p8rroco 0 el obispo.
.. El $/o litrgico
3 El %6o litCrgico 0 la 'ascua. >os distintos tiempos litCrgicos. >a pedagoga bblica 0 eclesial del plan de )ios en la 9istoria 0 en el tiempo. 4. La vida desde la -ucarista 3 El descanso dominical. races antropolgicas 0 religiosas. El domingo cristiano. >a Eucarista. memorial: presencia 0 compromiso. >a celebracin de la Eucarista en la 9istoria de la Iglesia. Eucarista 0 comunidad cristiana local. >a celebracin actual de la Eucarista. contenido: aspectos ?ue 9a0 potenciar. >a Eucarista. signi(icado en el camino de la (e.
0. $n%lisis e&ang'lico de la realidad socio1cultural
3 Conte;tos socioEculturales en el inicio de un nuevo siglo. >os valores de los europeos. 'roblemas importantes de la Europa actual. Letos 0 desa(os para los cre0entes. 'ro0ectos para la construccin de Europa. %portacin de las comunidades cristianas a la construccin de Europa.
2. $n%lisis e&ang'lico de la realidad pol3tico1econ"mica
3 'ensamiento Cnico 0 globali=acin. elementos. >a globali=acin econmica. organismos a su servicio: desa(os 0 1uicio Gtico. Lespuesta cristiana a la globali=acin. Iubileo 2555. #n milenio sin deuda e;terna. Lecuperar la utopa. >os cristianos: agentes de cambio.
El animador o animadora anime a cada miembro del grupo a elaborar un pro0ecto personal de vida: como e;presin de la personali=acin del propio camino de (e. Conviene veri(icar peridicamente si los destinatarios son capaces de verEbali2ar las propias e;periencias de vida cristiana con un lengua1e actuali=ado: ?ue les permita dar razn de la propia fe & esperanza en los ambientes en ?ue se mueven.
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C$"$c%e"/%ic$/
>a tercera etapa comprende los dos Cltimos a6os del Catecumenado. $on dos a6os de preparacin m8s inmediata a la incorporacin de(initiva a una comunidad cristiana: mediante el conocimiento: sentido de pertenencia 0 responsabilidades dentro de ella. El contenido lo 9emos agrupado en torno al ttulo En #edi( de 2(/(%"(/... >a incorporacin gradual a la comunidad cristiana 0 la vivencia del sentido de Iglesia: no obedecen a meros deseos de vivir la (raternidad: ni muc9os menos de paliar situaciones personales de soledad o (alta de a(ecto. El cristiano o cristiana se siente miembro de la Iglesia local 0 universal: consciente de ?ue es la presencia de Cristo en medio de la comunidad la ?ue une los cora2ones en un mismo deseo 0 compromiso. ser signo en la sociedad actual del amor entra6able e incomprensible de )ios a la 9umanidad: 0 de su salvacin mostrada en Cristo IesCs.
O>Ee%i2(/
1. )escubrir 0 vivir la propia vocacin como modo de ser Iglesia: 0 colaborar con la Comunidad cristiana. 2. 'ro(undi=ar en los valores de la espiritualidad salesiana. 3. >eer la vida cotidiana 0 la 9istoria como lugar de la mani(estacin de )ios 0 encuentro con Gl. &. Divir los valores del Leino en las relaciones interpersonales amistad: pare1a: matrimonio 0 en el traba1o. *. Conocer en pro(undidad la realidad social. +. 'oner la propia vida al servicio de las (ormas de compromiso evangGlico programadas por la Comunidad. 2. 'lantearse vocacionalmente el propio estado de vida. /. Le=ar personal 0 comunitariamente 0 participar activamente en los sacramentos deMcon la comunidad cristiana local.
C(n%enid(/
.) La ersona religiosa 3 E;periencia religiosa 0 mediaciones ?ue la e;presan. >a increencia. causas 0 modalidades. Bormas idol8tricas o inadecuadas de la (e. ipologa de cre0entes 0 cambio cultural. 34
/0 1uiados or el -s ritu
3 El Espritu en el %ntiguo estamento. IesCs: ungido por el Espritu. El Espritu en la Iglesia naciente. Con(irmados por el Espritu. don 0 tarea. >a Espiritualidad salesiana.
!. 4ar3a como signo para el cre ente
3 LsMarialis ,ultus de 'ablo DI. Mara en la religiosidad popular. Mara en la vida de )on @osco. 2) La &glesia en el mundo 3 El Concilio Daticano II. 'reparacin 0 celebracin. >a Constitucin Lumen 6entum >a Iglesia en s misma. >a Constitucin 6audium et +pes >a Iglesia en di8logo con el mundo. El Concilio ?ue marc una nueva etapa en la Iglesia. >os (rutos del Concilio en Espa6a. %contecimientos m8s signi(icativos. >a Iglesia ?ue se asoma al tercer milenio. per(iles ?ue la 9acen signi(icativa. +. La vida desde la 3econciliaci"n 3 El grito de la reconciliacin en la sociedad actual. signos 0 mani(estaciones. >a Leconciliacin cristiana. apro;imacin bblica: contenido. El sacramento de la Leconciliacin. signi(icado 0 celebracin. >a cultura de la reconciliacin. 4. La Liturgia de las 4oras 3 Orar con los salmos. >a oracin pCblica de la Iglesia.
0. Estados de &ida
3 Celibato. Matrimonio. Dida consagrada. >a Bamilia salesiana. )istintos grupos al servicio del mismo carisma. 'resbiterado. Otros estados de vida.
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38
!. S-,e"enci$/ #e%(d(9=,ic$/
$e indican al animador o animadora algunos detalles ?ue 9a de tener en cuenta para conseguir lo siguiente. )esarrollar convenientemente la e;periencia de vida cristiana. $alir al paso de posibles di(icultades ?ue presenta: de aspectos ?ue re?uieren especial atencin en el grupo. )etalles sobre el momento celebratvo* o (ormas de compromiso sobre el tema. $ugerencias para el se$uimiento & acompa:amiento de los destinatarios.
O DESARROLLO
En un camino catecumenal entra en 1uego la vida de los destinatarios: iluminada por la 'alabra de )ios: celebrada 0 vivida dentro de una comunidad cristiana 0 comprometida en (uncin del Leino. 'or eso proponemos el desarrollo de los blo?ues tem8ticos en torno a los siguientes momentos.
Cuando se traba1a algCn te;to: procuramos ?ue el destinatario e1ercite todas las (ormas de an8lisis: compresin 0 e;presin. conceptos: smbolos: sentimientos: dramati=acin: etc. Cuando se presentan valores (acilitamos una pedagoga adecuada: ?ue implica. Q el conocimiento del valor en e;periencias concretas: ?ue lo 9acen importante 0 bueno< Q la comprensin del valor para incorporarlo a la propia vida< Q la motivacin profunda* ?ue dispone a la persona a escogerlo: aun renunciando a otras venta1as< Q el e4ercicio constante de ese valor para interiori=arlo. @ 5ui6n lo resenta) 'uede ser el animadorMa o un miembro del grupo: previamente preparado.
5. Ce9e>"$#(/ 9$ 2id$ ? 9$ Ae
En un encuentro celebramos la vida de (e: re(le;ionada 0 vivida en los encuentros anteriores en torno al tema propuesto. 'roponemos distintas modalidades de celebracin: por e1emplo. oracin: celebracin de la 'alabra: Eucarista: Leconciliacin.
!. Re2i/i=nIc(#-nic$ci=n de 2id$
Como conclusin de cada blo?ue tem8tico proponemos una sesin de LevisinEComunicacin de vida: con la metodologa 0a cl8sica del 8er-%uz$ar-'ctuar. 'resentamos algunos aspectos importantes ?ue 9a0 ?ue tener en cuenta. @ 7er) $e presentan 9ec9os de vida: se elige uno: 0 se implica a todos los miembros del grupo en el an8lisis 0 pro(undi=acin del mismo. actitudes 0 motivaciones personales ?ue aparecen: causas 0 consecuencias. %l (inal alguien 9ace una sntesis de todo ello. @ +uzgar) $e suscita una actitud de discpulo: mediante la bCs?ueda de algunos te;tos bblicos: 0 tras una re(le;in personal sobre ellos: se comunica al grupo las propias conclusiones. @ Actuar) $e concretan algunas e;igencias para la accin: tanto en el 8mbito personal como de grupo. No siempre se tratar8 de iniciar una nueva accin concreta: muc9as veces lo importante es de(inir 0 precisar una lnea de conducta: una manera distinta de a(rontar las responsabilidades 0 relaciones en las ?ue uno est8 inmerso.
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>os tres momentos constitu0en un proceso pedaggico unitario: por lo ?ue se recomienda ?ue la revisin iniciada se conclu0a en la misma sesin. E;cepcionalmente: en casos de ma0or comple1idad puede emplearse otra reunin. Indicamos: a continuacin: tres mGtodos pr8cticos de revisin de vida Hc(r. B. M%L UNEV W%LCU%: La revisin de vida* @arcelona 1725: pp. 3&1E3&*4. *rimer m6todo Orientado a personas religiosas: donde 9a0 amistad autGntica: ?ue desean el crecimiento de su comunidad o grupo. 8er. Elegir espont8neamente un aspecto determinado de la vida espiritual: apostlica: social: 9umana: etc. 'artiendo de 9ec9os concretos: (i1arse en las actitudes mentales: en el comportamiento. 'or e1emplo: cada uno cuenta cmo le va en la oracin: en la comunicacin de bienes: en el desempe6o de la pro(esin. Ir pasando de los 9ec9os en cuanto tales: a la mentalidad ?ue los 9ec9os suponen. %uz$ar. J"uG piensa )ios de a?uello ?ue ?ueda (lotando en el ambienteK J"uG di(erencia e;iste entre lo ?ue se 9ace 0 se debe 9acer: a la lu= del Evangelio: del Magisterio: de las e;igencias de los tiemposK 'ctuar. 'ensar en algo concreto 0 en el modo de reali=arlo. 'egundo m6todo 3 8er. <5l "ec"o & sus circunstancias=. $e6alar un 9ec9o vivido o conocido: tomado de la vida ordinaria. J% ?uG personas o comunidades a(ectaK Causas de tal 9ec9o. Consecuencias. Impresin personal producida en cada miembro del grupo. JConocemos 9ec9os similares en la propia vidaK J"uG sentimiento 0 opinin suelen suscitarK %uz$ar. <La educacin en la fe=. J"uG piensa cada uno de este 9ec9o 0 de la mentalidad ?ue re(le1a a la lu= del Evangelio: Concilio: Magisterio: signos de los tiemposK J$e reconoce una llamada concreta de )iosK JEn ?uGK J"uG debe cambiar en nuestra manera de ver 0 1u=garK 'ctuar. <Pro$reso de la caridad=. >lamada personal: respecto a los otros: respecto a la presencia cristiana del grupo en el mundo: en la Iglesia. Compromiso concreto. J"uG: cmo: cu8ndo: con ?uiGnK
5ercer m'todo
3 8er. #n 9ec9o ordinario de la vida. Estudio de sus circunstancias. %spectos signi(icativos. %uz$ar. Interrogarse 9onradamente para una verdadera toma de conciencia. re(le;in antropolgica o personalista ?uG aconse1a el sentido comCn: o la psicologa: o la sociologa: o la 9istoria: etc.: segCn los casos< re(le;in cristiana ?uG dicen el Evangelio: Concilio: Magisterio: los signos de los tiempos. &1
'ctuar. Compromiso. estimonio. Conviene ?ue el animador o animadora e;pli?ue al grupo el sentido 0 contenido de la revisin de vida. No se trata de un di8logo o puesta en comCn de ideas 0 opiniones sobre el tema: sino de comunicar e;periencias de la propia vida: relacionadas o no con el tema propuesto. 'or eso: 9a0 ?ue salir al paso de la tendencia de los 1venes de esta edad: 0 todava m8s si son universitarios: a teori=ar 0 usar un discurso ale1ado con (recuencia de las propias vivencias. Esta invitacin a la sinceridad 9a de ir acompa6ada por un gran respeto a las personas: sin (or=ar a nadie a la 9ora de comunicar. Esta comunicacin ganar8 en espontaneidad 0 pro(undidad en la medida ?ue se va0a creando el clima adecuado en el grupo. El )0ito de la revisin de vida depende tambiGn de la calidad de relaciones interpersonales dentro del grupo. En este sentido es esencial la relacin del animador o animadora con cada miembro del grupo: 0 en concreto cmo se 9ace el seguimiento 0 acompa6amiento. Fa0 ?ue evitar por todos los medios ?ue la revisin de vida se convierta en un captulo de faltas* o momento para de1ar en evidencia a algCn miembro del grupo.
1. %nali=ad la estructura de presentacin de los blo?ues tem8ticos. JEn dnde pueden estar las ma0ores di(icultades en la animacin del grupoK JCmo podGis salir al paso de estas di(icultadesK 2. Es importante el momento de revisin de vida. 'rogramad algCn encuentro como e?uipo para concretar aspectos ?ue 9a0 ?ue tener en cuenta para llevarla a cabo convenientemente. 3. En el desarrollo de cada tema no se o(recen din8micas concretas para la evaluacin del blo?ue. Como e?uipo de animadores 0 animadoras pensad en algunos criterios: pautas o din8micas para esta evaluacin. )espuGs cada uno las aplicar8 en su grupo.
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>os momentos de encuentro son elemento esencial en el Catecumenado. En ellos se pro(undi=an e interiori=an los temas 0 e;periencias ?ue se proponen: 0 se crece como comunidad cristiana. 'or eso: independientemente de lo ?ue se trate 0 viva en ellos: son importantes por el 9ec9o de reali=arse. Es m8s: la participacin en ellos es un elemento importante de los escrutinios al (inal de cada etapa. 'roponemos los siguientes momentos de encuentro.
'ascua. incorporacin progresiva a la comunidad cristiana de re(erencia. E1ercicios Espirituales M Campo de traba1o. >a duracin de los tres primeros puede ser de un da completo o un (in de semana.
5. Se,-i#ien%(BAc(#&$.$#ien%( &e"/(n$9
El camino de (e no se agota en la e;periencia de grupo sino ?ue pide la relacin 0 seguimiento personal de las personas. 'or eso: en nuestro Catecumenado proponemos el seguimiento por parte del animadorMa o cate?uista de los miembros del grupo. %l (inal de cada etapa: o(recemos unas pautas ?ue se pueden tener en cuenta en este seguimiento. Fablamos de tambiGn de acompa:amiento. %s como el seguimiento es una responsabilidad 0 obligacin del cate?uista: el acompa6amiento es una decisin del catecCmeno< Gste elige a su acompa6ante: sea el propio animadorMa u otra persona e;terna al grupo. En ambos casos es importante ?ue dic9a persona estG preparada para ello: 0 lo 9aga de acuerdo con el catecCmeno: sobre todo en cuanto se re(iere a los ritmos 0 contenido del mismo.
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1. >os momentos de encuentro son esenciales en el desarrollo del CatecuEmenado. 'rogramar como e?uipo de animadores 0 animadoras. NCmero de encuentros semanales para cada blo?ue: de1ando libertad naturalmente para ?ue cada grupo siga su ritmo. Cu8ntos encuentros con otros grupos del Catecumenado se van a reali=ar durante el a6o. (ec9a: lugar: (orma de prepararlos: responsables: etc. 2. Encuentros con otros grupos de la Iglesia local. en ?uG (ec9as o acontecimientos: (ormas de colaboracin en su preparacin 0 reali=acin: responsables: etc. 3. Borma de participacin en los organismos de la Iglesia local 0 diocesana: con responsables de la catc?uesis de 1venes adultos.
6"-&(/
)e / a 15 miembros.
C(("din$ci=n 9(c$9
,oordinador;a de la Pastoral del centro: parro?uia: asociacin: etc. Como indica su nombre es el responsable de la animacin 0 coordinacin de todas las o(ertas pastorales de un centro educativo: parro?uia: asociacin: etc.: 0 de la (ormacin de los animadores 0 cate?uistas de los grupos ?ue siguen un camino de (e. $u tarea respecto al Catecumenado es garanti=ar ?ue los grupos asuman 0 actCen dentro del pro0ecto 0 programacin pastoral del centro: parro?uia: asociacin: etc. 'ara ello convoca peridicamente a los responsables de los distintos sectores: entre ellos al responsable de los grupos de Catecumenado. ,oordinador # a del ,atecumenado. Es directamente responsable de todos los grupos de Catecumenado de un centro educativo: parro?uia: asociacin: etc. $igue de cerca la vida de los grupos del Catecumenado (uncionamiento: encuentros: convivencias: celebraciones con1untas: relaciones con otros grupos de la Iglesia local 0 est8 en contacto permanente con el CoordinadorMa de pastoral. Es responsable tambiGn de la (ormacin de los animadores o cate?uistas del Catecumenado. Los animadores;as de $rupo. El animadorMa de grupo es responsable directo del grupo catecumenal. Der la identidad en el apartado de la animacin. $u responsabilidad primordial es la animacin de la vida 0 (uncionamiento de su grupo. Cuida la relacin personal 0 seguimiento de los miembros del grupo 0 el desarrollo completo de cada uno de los blo?ues. re(le;in: celebracin: compromiso: revisin de vida. Est8 en contacto permanente con elMla responsable local del Catecumenado o: en su ausencia: con el coordinadorMa local de pastoral. >n dele$ado;a de cada $rupo. #n miembro del grupo: elegido por el mismo grupo< su (uncin es transmitir la situacin e in?uietudes concretas de los miembros del grupo.
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VIII. BIBLIO.RAF8A
O(recemos algunos libros empleados en el desarrollo de los temas 0 otros de consulta pa ra los animadores o cate?uistas. Est8n distribuidos en torno a las cuatro 8reas del CatecuEmenado. "e$ de 9$ COINONIA
C%>ELO:
%.: +omos #$lesia* Editorial CC$: Madrid 1773. C%>DO: %.: Para leer una
5clesiolo$a elemental* Ed. Derbo )ivino: Estella 17/+. ,atecismo de la #$lesia ,atlica <La profesin de fe=* nn. 2&7E72*: Ed. %EC: Madrid 1772. )IC%$ ELIO )E '%$ OL%> I#DENI> $%>E$I%N%: R(#$G Pro&ecto 5ducatvo-Pastoral +alesano. Metodologa: NDector IO. Pro&ecto 5ducativo-Pastoral +alesiano. Elementos 0 lneas (undamentales: NDector 2O. La Pastoral %uvenil +alesiana. Cuadro (undamental de re(erencia: Loma 177/. La 5spiritualidad %uvenil +alesiana* Loma 177+. E$ L%)%: I.%.: La identidad de los laicos. 5nsa&o eclesiol$ico* Ed. $an 'ablo: Madrid 1772. W%>>O: >.%.: La #$lesia de %es7s* Editorial CC$: Madrid 177*. "e$ de 9$ MARTDR8A
%>@#L"#EL"#E:
3?tica social* Ed. CC$: Madrid 177+. @E$ %L): I.: Mundo de "o& & fe cristiana* Ed. Narcea: Madrid 17/+: *a edicin. C%$ I>>O: I.Ma: @eolo$a para comunidades* Ed. $an 'ablo: Madrid 1775. ,atecismo de la #$lesia ,atlica <La profesin de fe=* nn. 152+E15+*: Ed. %EC: Madrid 1772. CF%L'%N IEL: E.: Para leer el 'nti$uo @estamento* Ed. Derbo )ivino: Estella 1772. id.: Para leer el Auevo @estamento.
)E>EW%CIPN N%CION%> $%>E$I%N% )E '%$ OL%> I#DENI>:
'nimadores de $rupos de fe* Editorial CC$: Madrid. res volCmenes: publicados desde 1771 a 1773. W%>>O: >.%.: 5l !ios de %es7s* Editorial CC$: Madrid 177&. %es7s de Aazaret* Editorial CC$: Madrid 177&. WoN=,>EVEC%LD%I%>: >: 5sta es nuestra fe. eologa para universitarios: Ed. $al errae: $antander 17/2. 4
3Aoticias de !ios* Ed. $al errae: $antander 1772. 5ntre la utopa & la realidad. Curso de Moral $ocial: Ed. $al errae: $antander 177/. a M%L)ONE$: I.M .: Postmodernidad & ,ristianismo* Ed. $al errae: $antander 17//. M%L UN DEI%$CO: I.: #ncreencia& evan$elizacn* Ed. $al errae: $antander 17//. La e0periencia cristiana de !ios* Ed. $al errae: Madrid 177*. NXYEV:I.M.: +e$uidores del .esucitado* Editorial CC$: Madrid 1773. '%@>O DI: 5van$elii nuntiandi* Loma 1721.
'%WP>%:
I.'.* %esucristo. ,atc2uesis crstol$icas* Ed. Idat=: $an $ebasti8n 1771: *a edicin. LODIL% I.M.: Be & cultura en nuestro tiempo* Ed. $al errae: $antander 17/2. L#@IO: >: 5l misterio de
@E>>O$O:
I.: + o&erais su voz... 50ploracin cristiana del misterio de !ios* Ed. $al errae: $antander 17//. ,reer el ,redo* Ed. $al errae: $antander 17/+.
"e$ de 9$ DIACON8A ,atecismo de la #$lesia ,atlica <La vida en ,risto=* nn. 1+7/E2**2: Ed. %EC: Madrid 1772. )IC%$ ELIO )E '%$ OL%> I#DENI> $%>E$I%N%: ,omunidad salesana en la zona. Presencia & misin* NDector /O: Loma 17/+. WONV,>EVEC%LD%I%>: >.: Los si$nos de los tiempos. El Leino de )ios est8 entre vosotros: Ed. $al errae: $antander 17/2. ONE>>I: L.: 8ivir la fe en la vida diaria. Editorial CC$: Madrid 1772. "e$ de 9$ LITUR6IA
@E>>M#N
sacramentos de la vida* Ed. $al errae: $antander 17/3. ,atecismo de la #$lesia ,atlica D#ntroduccin $eneral a los +acramentos. La celebracin del Misterio cristiano=* nn. 15++E1+7/< La oracin cristiana* n. 2/+*: Ed. %EC: Madrid 1772. E$'EI%: I.: Para comprender los +acramentos* Ed. Derbo )ivino: Estella HNavarra4 1775. BO#LEV: W.: +acramentos & vida del "ombre. Celebrar las tensiones 0 los go=os de la e;istencia: Ed. $al errae: $antander 17/2. W%LCU% '%LE)E$: I.C.L.: #niciacin cristiana & 5ucarista. eologa particular de los $acramentos: Ed. 'aulinas: Madrid 1772.
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BLOQUES TEM"TICOS
E9:*/+*&0+as 0/+s#+a&as ;* ,+;a
PRIMERA ETAPA
!"o#$% &%'(&)*o 1
MADURE7 PERSONAL
PARA
EL ANIMADOR / ANIMADORA
53
c8 *or fidelidad a la relaci"n con Dios El desarrollo de estas capacidades para la madure= de la persona sale al paso de ciertas maneras de concebir 0 vivir el camino de (e: ?ue recalcan la limitacin o lo negativo de la condicin 9umana: con el peligro de manipular la relacin con )ios 0 el seguimiento de Cristo: convirtiGndolos en simple terapia para los momentos ba1os o di(icultades de turno. Con este tema: en de(initiva: ?ueremos a0udar a los destinatarios a personali=ar la (e: a lograr una ma0or sntesis entre (e 0 vida.
-. O()*#+,os
En este primer tema: proponemos a los miembros del grupo los siguientes ob1etivos. )escubrir el contenido de las capacidades ?ue contribu0en a tener una identidad personal madura.
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>eer estas capacidades desde la perspectiva cristiana. Divir estas capacidades en el grupo 0 en el propio ambiente socioEcultural 0 religioso. Divir la (e en cone;in estrec9a con la vida 0 la cultura. %cercarse a la realidad personal 0 social 0 vivirla desde un sano e?uilibrio entre ra=n 0 sentimiento.
1. Co&#*&+;os
Capacidad de comunicacin. Capacidad de amar. %utoestima. Capacidad de actividadEtraba1o. Capacidad de alegra 0 placer. Capacidad de su(rimiento. Capacidad de encuentro. Capacidad de a(rontar situaciones nuevas. Capacidad de implicarse ob1etivamente en los problemas. Investigacin sobre el desarrollo de las capacidades de una identidad madura en el propio ambiente sociocultural. 'ersonali=acin 0 comunicacin de la vivencia personal de dic9as capacidades en el grupo. )escubrimiento de la madure= 9umana desde la perspectiva bblica mediante el an8lisis de te;tos bblicos. Celebracin de la vida 0 sus capacidades en momentos de oracin personal 0 comunitaria. E1ercicio de revisin de vida.
4. S<A*/*&0+as ?*#o;o6>A+0as
a6 Para la presentaci"n del tema de re)lexi"n
3 %l presentar el tema: conviene resaltar en el grupo un reto constante ?ue tenemos los cristianos. pasar de una (e in(antil creer por lo ?ue nos 9an dic9o: por la in(luencia del ambiente (amiliar o social: etc. a una (e adulta creer como opcin personal: libre 0 autnoma: desde la propia vida 0 los acontecimientos ?ue la rodean. >a (e adulta: precisamente: tiene ?ue ver con el desarrollo de estas capacidades< 0 viceversa: la (e ?ue no compromete la propia vida 0 se mani(iesta en el traba1o: la comunicacin: el amor: la propia e;periencia de dolor 0 de alegra: es todava in(antil.
55
En el desarrollo del tema: encontrar8s criterios 0 tGcnicas para evaluar el grado de desarrollo de estas capacidades. 'rocura ?ue el grupo no asuma estos datos como mera in(ormacin tGcnica: a0uda a los miembros del grupo a abordar el contenido de dic9as capacidades. $e corre tambiGn el peligro de en(ocar el tema slo desde el punto de vista psicolgico. 'rocura ?ue: tanto en la presentacin como en el di8logo: no se pierda de vista la sntesis entre (eEvida: (eEcultura< es decir: ?ue la maduracin o no en esas capacidades sirve de criterio para evaluar la vivencia adulta de la (e. 'or eso: en el desarrollo del tema: se 9ace alusin a la dimensin cristiana de dic9as capacidades. Binalmente: el e?uipo de animadores vea la (orma m8s pedaggica de presentar los materiales de re(le;in ?ue se o(recen. En este blo?ue se presentan bastantes documentos< se les puede dedicar varias sesiones. Lespecto a la presentacin de los mismos: vGase tambiGn la conveniencia o no de ?ue se responsabilicen los miembros del grupo: previamente preparados.
b6 Para el momento celebrati&o
%l ser el primer momento de oracinMcelebracin del Catecumenado: conviene darle una especial relevancia 0 pro(undidad: de modo ?ue sirva de e1emplo para los sucesivos encuentros El animador o animadora del grupo puede introducir el encuentro resaltando los siguientes aspectos. El contenido de los encuentros anteriores sobre el tema de la madure= 9umana 0 las e;periencias vividas en el barrio. >a importancia de situar esta madure= 0 e;periencias en el 9ori=onte del camino de (e: para ir progresando en el di8logo (eEcultura 0 en la sntesis (eEvida. En la oracin 0 celebracin de la (e ponemos toda nuestra vida: con sus posibilidades 0 limitaciones: a la lu= de la @uena Noticia de IesCs 0 su o(erta de vida 0 esperan=a plenas. c8 *ara la revisi"n de vida En la revisin de vida de este blo?ue tem8tico tener presentes algunos aspectos. No tengas reparo en comunicar tu propia e;periencia sobre el desarrollo de las capacidades de una identidad madura presentadas en los documentos. 'rocura 9acerlo como uno o una m8s del grupo. A evitando en todo momento cual?uier impresin de ser el entendido sobre el tema: ?ue da lecciones a los dem8s: 0: menos aCn: el ?ue corrige o descali(ica. % la 9ora de poner en comCn las e;periencias vividas durante la semana: recuerda al grupo ?ue no se trata de comunicar ideas: datos o detalles de una investigacin de campo: sino sobre todo de e;presar sentimientos 0
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valoraciones: la repercusin en la propia vida 0 en el camino de (e 0: en de(initiva: en el pro0ecto personal de vida. %cabadas las comunicaciones personales: el grupo se plantea en ?uG medida el an8lisis 0 pro(Rndi=acin de las capacidades presentadas a(ectan a la vida interna del grupo 0 a su compromiso en la comunidad cristiana de re(erencia. ambiGn es importante ?ue cada uno e;prese en ?uG medida la celebracin de la 'alabra 9a potenciado: iluminado 0 reorientado criterios 0 valoraciones personales sobre las capacidades apuntadas. %l ser la primera revisin de vida: procura ?ue se cree el clima adecuado para la comunicacin sincera. Esta invitacin a la sinceridad 9a de ir acompa6ada por un gran respeto a las personas: sin (or=ar a nadie a la 9ora de comunicar.
d6 7ugerencias de lectura para pro)undi+ar
I. %.: @reinta palabras para la madurez* ))@: @ilbao 1772. I.: EPor 2u) temo decirte 2ui)n so&F. $al errae: $antander 1775. CONCI>IO D% IC%NO II: Constitucin 6audium et +pes* >a Iglesia en el mundo actual nn. II: Encclica Laborem e0ercens* Loma 17/1. %%. Dv: 5l traba4o* bien escaso*
33+39.
I#%N '%@>O
en N)ocumentacin $ocialO: n. 1++ H17774. BLOMM: E.: 5l arte de amar* 'aids: @uenos %ires 17++. M%L UN )E$C%>VO: I. >: .azones para la ale$ra* %tenas: Madrid 1771.
DESARROLLO
En este primer encuentro proponemos a los catecCmenos situarse ante la propia vida 0 ante el ambiente en ?ue viven: para 9acer un primer an8lisis 0 valoracin de a?uellos elementos ?ue se consideran importantes para la maduracin personal. 'roponemos varias din8micas. >a primera 9a0 ?ue 9acerla obligatoriamente para a0udar a los catecCmenos a verbali=ar ideas: sentimientos 0 valoraciones personales 0 ambientales sobre la madure= personal. Ello permitir8 una primera apro;imacin sobre las resonancias ?ue tiene el tema en el grupo. >as otras son alternativas. El animador o animadora eli1a las m8s adecuadas al grupo. Escribir en papeles los siguientes nombres u otros relacionados con las capacidades anteriores 0 colocarlos doblados en una ca1a. traba4o* inteli$encia* presti$io* amor* sufrimiento* ale$ra* tecnolo$a* poder econmico* sentimiento* eficacia* belleza* razn* sentimiento. Cada miembro del grupo toma un papel 0 prepara durante unos minutos algunas ra=ones por las ?ue esa palabra es importante para la madure= 9umana: 0 conclu0e d8ndole una cali(icacin de 1 a *. Concluidas las comunicaciones: se clasi(ican las palabras segCn la puntuacin. Cada uno lleva al grupo una (otogra(a de cuando era m8s 1oven 0 e;plica brevemente ?uG es lo ?ue le 9a a0udado a madurar como persona< se comenta entre todos< despuGs: se 9ace un listado con las palabras ?ue se consideren m8s o menos
importantes. Con peridicos: ?ue se 9an puesto a dispocicin de todos previamente: los miembros del grupo: por pare1as: buscan datos en la prensa sobre las distintas capacidades presentadas anteriormente. A preparan una valoracin de las mismas desde el criterio de la madure= personal: para presentarla al grupo. Cada miembro del grupo comunica a los dem8s alguna e;periencia personal en torno a las capacidades presentadas anteriormente. aspectos positivos: aspectos negativos: aspectos problem8ticos. $e entrega a cada miembro del grupo una gr8(ica: con las distintas capaci dades en (orma de columna: 0 cada uno se6ala en un Z cmo vive actualmente cada capacidad. No se puede poner el mismo porcenta1e en varias columnas. )espuGs se 9ace una valoracin global del grupo. $e conclu0e la sesin presentando el contenido de la reunin siguiente: dedicada al estudio: an8lisis 0 pro(undi=acin de documentos relacionados con el teE
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ma. 'reviamente: el animador o animadora vea cu8les son los m8s adecuados al grupo. anto si dic9os documentos son presentados por el animador o animadora: o por un miembro del grupo: conviene repartirlos a cada uno para ?ue los lea durante la semana. )espuGs: en la reunin: basta con una presentacin global ?ue permita el di8logo 0 valoracin en el grupo.
serie de datos sobre la madurez personal. 'resentamos para ello algunos te;tos ?ue les a0uden a descubrir el contenido de las capacidades presentadas anteriormente: 0 a situarlas en la perspectiva cristiana. Como 0a indicamos en el documento marco del Catecumenado: no se trata de aspectos meramente tericos ?ue amplen el propio patrimonio cultural. $on e;periencias ?ue pertenecen al entramado de la vida diaria: vividas con ma0or o menor pro(undidad: ?ue nos a0udan a evaluar nuestra madure= como personas 0 cristianos. O(recemos los siguientes documentos con distintas alternativas sobre las capacidades propuestas. ,apacidad de traba4o o actividad Hdocumento 14. ,apacidad de comunicacin Hdocumento 24. ,apacidad de afecto & de amor Hdocumento 34. ,apacidad de $ozo & de placer Hdocumento &4. ,apacidad de sufrimiento & de dolor Hdocumento *4. ,apacidad de encuentro Hdocumento +4. ,apacidad de afrontar situaciones nuevas Hdocumento 24. ,apacidad de implicarse ob4etivamente en los problemas sociales Hdocumento /4. El animador o animadora ver8 cu8l de ellos es el m8s adecuado segCn la realidad 0 posibilidades del grupo $e o(recen tambiGn algunas pautas para traba1ar dic9os documentos. $in olvidar ?ue estos datos 9an de presentarse 0 anali=arse en cone;in con los otros momentos sucesivos. compromiso* oracin 0 revisin de vida.
$iguiendo el es?uema propuesto en el desarrollo de los blo?ues: proponemos algunas e;periencias: relacionadas con el tema: ?ue a0uden a crecer en la dia/ona.
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Comunicarnos con personas con las ?ue no 9emos 9ablado: por los motivos ?ue sean< consideramos ?ue nuestras palabras les 9ar8n bien a ellos 0 a nosotros mismos. Facer una sencilla investigacin de campo sobre la situacin laboral en la =ona o barrio o pueblo. calidad del traba1o ?ue se o(rece: ndice de paro: actividades no remuneradas ?ue se o(recen: situaciones personales problem8ticas por motivos de paro ?ue necesitan intervencin urgente: intervenciones concretas de la comunidad cristiana local. Disitar 0 9acer un rato de compa6a a alguna persona en(erma del barrio: previa consulta al p8rroco 0 aviso a la (amilia correspondiente. ener un encuentro con algCn grupo o asociacin del barrio ?ue se dedi?ue a actividades de insercin o educacin social o de recuperacin de 1venes e;cluidos 0 marginados. Compartir con ellos. an8lisis de la realidad: criterios de actuacin: ob1etivos: actuaciones en este campo: revisin de los compromisos asumidos: nivel de incidencia en la propia vida como personas 0 cristianos.
El animador o animadora introduce la celebracin retomando todo lo re(le;ionado 0 vivido en los encuentros anteriores. Der el apartado correspondiente de las su$erencias metodol$icas. ambiGn lo puede 9acer un miembro del grupo: previamente preparado. . CA9:#: +es,s est; entre nosotros 3. LA VIDA 0UE TRAEMOS Cada uno sintettea en una o dos (rases la aportacin del tema tratado al propio patrimonio de ideas: convicciones 0 valoraciones sobre la madurez personal. $e puede 9acer en torno a estas dos (rases. )espuGs de anali=ar 0 re(le;ionar sobre el tema: 9e sacado la conclusin de ?ue debo desarrollar m8s 0 me1or mi capacidad de... 'or?ue... )espuGs de las e;periencias vividas durante la semana: considero ?ue mi vida de (e 9a de crecer en..... 5. PALABRA DE DIOS O(recemos algunas lecturas: ?ue guardan relacin con el tema.
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.m /:1/E35. 'ablo invita a los cristianos a situar las propias posibilidades 0 limiE taciones en el 9ori=onte del Espritu. )ios coopera en todo para nuestro bien. ,ol 3:12E12. 'ablo sugiere algunas actitudes los cristianos de Colosas para crecer dentro de la comunidad. Mt 13:31E3*. 'ar8bolas del $rano de mostaza 0 la levadura. %mbas remarcan la capacidad ?ue tiene la (e para 9acer (ructi(icar la vida en direcciones insospec9adas. Mt 13:1/E23. 'ar8bola del sembrador El smbolo de la siembra a0uda a comprender la importancia 0 necesidad de introducir al$o;al$uien en la tierra de la propia vida: para ?ue: tras un seguimiento 0 cuidado: germine en (rutos variados 0 abundantes en bene(icio de otros. Le 17:11E2/. 'ar8bola de los talentos. IesCs invita a mantener una actitud esperan=ada: pero tambiGn laboriosa: sobre la venida de(initiva del Leino. No se trata de mero voluntarismo: sino de ?ue la vida de (e est8 llamada a (ructi(icar< de lo contrario se muere. !. CANTO DE RESPUESTA %lgCn canto ?ue desta?ue el 9ori=onte de una vida nueva cuando )ios est8 por medio. 'or e1emplo.
El amor es nuestro canto. Hemos conocido el amor.
+. INTERIORI7ACIN DE LA PALABRA a4 )urante unos 15 minutos de interiori=acin: se invita a leer desde la 'alabra de )ios todo lo re(le;ionado: convivido 0 compartido sobre el tema. O(recemos: a ttulo de e1emplo: algunas pautas. $e pueden entregar por escrito. )ate cuenta de si el traba4o ?ue tienes te agota o te reali=a. Es con(lictivo o lugar de encuentro 0 colaboracin. Es comprendido o tienes la impresin de ser un nCmero: una 9uella insigni(icante no valorada por nadie. El descanso ?ue te proporcionas. Jes el adecuado para reponer (uer=asK: Jes mera evasinK: Jacaso es insanoK: Jes un espacio para cultivar valores ?ue te a0uden a madurar como persona 0 a dar alegra e ilusin a otrosK Dalora las actividades ?ue est8s reali=ando en este momento de tu vida: desde su contribucin o no a tu maduracin personal 0 al logro de una sociedad m8s 9umana. Imagnate algo ?ue te produ=ca un $ozo pro(undo. Observa si ese go=o lo puedes vivir al aire libre: compartir: 0 si te da ocasin de e;perimentar amor 9acia t mismo 0 9acia los otros. )ate cuenta de si en ese go=o est8s celebrando al$o o a al$uien* o solamente te est8s divirtiendo. @usca las situaciones 9umanas ?ue puedan proporcionarte pe?ue6os goces 0 cultvalas: protegiGndolas de todo a?uello ?ue las amena=a dentro 0 (uera de t. +1
)e1a ?ue vengan a tu memoria uno o dos [9ola\ ?ue 9as dic9o en tu vida con pa=: con go=o: con creatividad< (1ate bien en cmo acontecieron: cmo te abriste a la e;periencia al decir esos [9ola\ )e1a ?ue te vengan a9ora suavemente dos o tres [9ola\ ?ue 9as dic9o en este a6o en Gpoca m8s reciente: aun?ue 9a0a sido con ocasin de acontecimientos insigni(icantes: e;periencias mnimas. Como te sitCas ante realidades 0 situaciones sociales ?ue des9umani=an a la persona. Jcon indi(erenciaK: Jcon resignacinK: Jcon rabia al no poder 9acer nadaK: Jcomo si$nos desde los ?ue )ios se insinCa: te 9abla: te provocaK b4 Concluido este tiempo: se comunica al grupo el (ruto de la propia interiori=acin. 2. ORACIN % continuacin se invita al grupo a poner delante de )ios las propias cualidades: el traba1o ?ue 9acemos: las personas con las ?ue nos comunicamos: a?uellos ?ue amamos o nos aman: los ?ue su(ren: los ?ue se comprometen en la construccin del Leino. A se e;presa espont8neamente la oracin en (orma de alaban=a: accin de gracias o peticin. $e conclu0e con el Padre nuestro.
R*,+s+>& ;* ,+;a
'ara la revisin de vida sobre este primer tema: proponemos el siguiente es?uema. 1. $e dedican unos minutos a la re(le;in personal me1or si se 9ace durante la semana sobre las e;perienciasMcompromisos vividos en relacin con el tema 0 sobre la celebracin de la 'alabra. "uG 9emos visto. Cmo nos 9emos sentido. Cmo 9an repercutido las distintas e;periencias en mi vida como persona 0 como cristiano. En ?uG medida la 'alabra de )ios 9a iluminado: reorientado o corregido mis criterios 0 valoraciones respecto a las capacidades presentadas en el blo?ue. 2. )espuGs: cada uno comunica al grupo los resultados de la re(le;in personal. >os miembros del grupo pueden preguntar: pedir aclaraciones: 9acer valoraciones de lo comunicado. 3. %cabadas las comunicaciones personales: el grupo se plantea en ?uG medida el desarrollo de las capacidades propuestas en el tema a(ecta a la vida interna del grupo 0 a su compromiso en la comunidad cristiana de re(erencia. 9. $e concreta alguna accin ?ue impli?ue el compromiso del grupo.
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DOCUME&TOS
DOCUMENTO 1
ALTERNATIVA B
El traba1o (orma parte de la condicin 9umana. oda persona desarrolla en un momento u otro actividades de tipo manual: intelectual o artstico. En la actualidad: el traba1o est8 mu0 diversi(icado. E;iste el traba1o: considerado normal: en torno a los tres sectores cl8sicos de la economa agricultura: industria: servicios: con estructuras mu0 diversas: desde pe?ue6as empresas (amiliares 9asta las grandes multinacionales. 'ero e;iste tambiGn: cada ve= m8s: una (orma de traba1o ?ue es la ocupacin* dentro o (uera del propio domicilio: con una remuneracin ?ue permita vivir. Otro aspecto a destacar es la duracin 0 el tipo de traba1o ?ue se 9ace. Fasta 9ace mu0 poco: lo normal era ?ue una persona tuviera el mismo tipo de traba1o u ocupacin durante todo el periodo laboral: ?ue conclua con la 1ubilacin. En la actualidad es algo 0a asumido el traba1o temporal 0 adem8s mu0 diversi(icado. #n 1oven 9a de aceptar ?ue: a lo largo de su vida: tendr8 varios traba1os di(erentes: para los ?ue normalmente no estar8 especiali=ado. 'ero el traba1o 9umano es algo m8s ?ue la reali=acin e;terna de una actividad. El traba1o: para ?ue sea 9umano 0 (avore=ca la madure= de la persona ?ue lo reali=a: 9a de abordarse con unos criterios determinados. 'l servicio de la propia creatividad. En primer lugar: el traba1o 9a de permitir a la persona e;presar las propias cualidades 0 ser cauce de la propia creatividad. 'or eso: es importante ?ue cada uno realice un traba1o de
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acuerdo con su preparacin 0 posibilidades. En nuestra sociedad: no todos pueden traba1ar de esta manera. El paro: los contratos temporales: 9acen ?ue muc9as personas estGn reali=ando un traba1o ?ue no es de su agrado o para el ?ue no est8n preparados. 'l servicio de la relacin & colaboracin. El traba1o posibilita la relacin 0 colaboracin con los dem8s. El traba1o a0uda a tomar conciencia de ?ue 9a0 otros al lado: con sue6os e ilusiones: preocupaciones 0 problemas parecidos< lo ?ue impide una visin cerrada e individualista de la vida. +er 7tiles a la sociedad. El traba1o o cual?uier actividad ?ue reali=amos es una manera de sentirnos protagonistas 0 ser Ctiles en la sociedad< lo cual aumenta el estmulo 0 el sentido de lo ?ue 9acemos. eniendo esto en cuenta: se entiende me1or el problema de la ma0ora de los parados: personas ?ue ?uieren 0 pueden colaborar en el progreso social: aun?ue la misma sociedad 0 sus estructuras econmicas no se lo permitan: Para "acer un mundo m(s "abitablemente "umano. El traba1o 9ace m8s 9umana la naturale=a. 'iGnsese: por e1emplo: lo ?ue suponen las grandes obras di?ues: puentes para ?uitar agresividad a la naturale=a e impedir grandes cat8stro(es naturales.
)esde esta perspectiva: se puede superar la crtica (amosa de Marcuse a las personas ?ue nacen para traba1ar: traba1an para producir: producen para consumir: 0 traba1ando: produciendo 0 consumiendo: se mueren. riste programa para emplear en Gl toda una vida. H)E>EW%CIPN N%CION%> $%>E$I%N% )E '%$ OL%> I#DENI>: Animadores de 1ru os de fe, /0<ormaci"n !;sica) Edi%("i$9 CCSH M$d"id 1<<3H &&. 22E234
ALTERNATIVA C
Ligoberta Menc9C: 'remio Nobel de la 'a2 en 1772: cuenta ?ue: cuando tom la decisin de traba1ar adultamente 9asta entonces 9aba sido solo una ni6a Nle naci la concienciaO. Ligoberta 9aba traba1ado pr8cticamente desde ?ue supo andar: sin embargo: cuando se vio en una e;plotacin in1usta: e?uiparada a los traba1adores adultos 0 mal remunerada: le naci la conciencia. El traba1o nos da la conciencia de pertenencia a un mundo ?ue 9a0 ?ue trans(ormar. raba1ar es crear: producir. 'ero tambiGn convivir responsablemente con otras personas en la trans(ormacin del mundo 0 en la tarea de sustentar la vida. raba1o es la respuesta adulta ante el reto de la e;istencia. Es tarea 0 posibilidad de ser personas dignas de tal nombre. raba1ar es transformar al$o "aci)ndome al$uien. $i el traba1o es digno 0 1ustamente remunerado: operar8 en m una progresiva 9umani=acin ?ue me dar8 seguridad: aliento: responsabilidad 0 satis(accin. A es ?ue el traba1o es un lengua1e de la responsabilidad: de la 1usticia 0 el amor< adem8s de ser una necesidad de supervivencia autnoma. >a palabra traba4o dice m8s ?ue la mera ocupacin< el es(uer=o o la energa es muc9o m8s ?ue la supervivencia o la autonoma. consiste en o(recer tu 9ombro para lograr un mundo 9umano. raba1ar es de1ar una 9uella propia en la 9istoria 0 en el mundo. El traba1o puede vivirse como un castigo o como una oportunidad elegida por ti. Como un es(uer=o sin sentido o como un sentido en una vida ?ue se es(uer=a en ser 9umana. Es mu0 antigua a?uella anGcdota de los tres canteros en el duro traba1o de tallar enormes piedras. 'reguntado el primero sobre el sentido de su traba1o: respondi con las so(ocadas ?ue1as de la e;plotacin: la amargura: el castigo. Interrogado el segundo: contest con el Nganar8s el pan con el sudor de tu (renteO: sintiGndose orgulloso de ?ue su es(uer=o aportase a su (amilia una mnima seguridad de satis(accin de las necesidades b8sicas. %nte la misma pregunta: el tercero: de1ando por un momento de tallar la piedra: respondi simplemente. NEsto0 constru0endo una catedralO. El traba1o era materialmente idGntico para los tres canteros 0 sin embargo la interpretacin: el sentido 0 la resonancia emocional 0 el sentido eran mu0 distintos en cada uno: como distintas eran sus motivaciones.
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El traba1o es comunicacin con Gl est8s diciendo a otros 0 con otros ?uiGn eres: aun?ue tu ser no se agote en la (uncin de traba1ador. El traba1o no slo te 9ace propietario de algo: sino ?ue te da carta de ciudadana en un mundo ?ue est8 a medio 9acer. Ninguna mu1er o ningCn 9ombre sin traba1o< 0 ningCn traba1o ?ue des9aga al 9ombre o a la mu1er. Con esto se ?uiere decir ?ue 9a0 unos traba1os ?ue deterioran el mundo personal 0 9umano: 0 otros ?ue constru0en la persona centrada en una tarea. El traba1o como tarea no debe invadir la vida: sino sustentarla. El descanso (orma parte del traba1o: del rostro 9umano del traba1o. raba1ar es insertarse en la realidad adulta sabiendo ?uiGn so0 0o: ?uG puedo 9acer 0o: ?uG podemos nosotros< armoni=ar pluralmente capacidades 0 necesidades. En el neoliberalismo capitalista ?ue vivimos: el traba1o es un instrumento de produccin ?ue no mira al destino universal de los bienes sino sencillamente al desarrollo de unos pocos en per1uicio de la ma0ora. $er oprimido a travGs de un traba1o in1ustamente remunerado no es lo peor de todo. >o m8s terrible del desempleo es ?ue est8 considerado por los ?ue controlan el mercado como e;cedente de cupo de 9umanidad. no sirven ni para ser oprimidos: son personal sobrante ?ue no interesa ni es rentable. El traba1o es la oportunidad de tener una posicin social: tal ve= un enri?uecimiento< si esto se reali=a de espaldas al panorama social de escalas nacionales o mundiales: ese enri?uecimiento deteriorar8 los valores personales 0 de la convivencia social. raba1ar puede signi(icar para unos (atalismo: para otros oportunidad: para algunos misin. Der el traba1o como misin es ir m8s all8 del es(uer=o 9asta su sentido (inal. >a mu1er: el 9ombre: no son para el traba1o: sino el traba1o para el 9ombre 0 lo 9umano. 'ronunciando la palabra traba4o* se abre la puerta a la cultura del ocio. En esta cultura los 9ombres 0 mu1eres ?ue go=an de ella tienen la oportunidad de completar todo a?uello ?ue el traba1o no les suministra en el crecimiento 9acia la madure= personal 0 social. El ocio es tambiGn traba1o en otras 8reas grati(icantes de la persona e incluso es el darse permiso para no 9acer nada: sencillamente contemplando: respirando: siendo. Esta dimensin tambiGn madura: cuando e?uilibra el es(uer=o 0 el tiempo dedicado al traba1o. No todo traba1o es (ruto de un pacto contractual. Fa0 traba1o nacido de la $ratuidad* ?ue cada ve= se e;tiende m8s en nuestro mundo a travGs de la palabra voluntariado. raba1os en los ?ue nos encontramos o(reciendo: en un servicio gratuito: tiempo 0 energa para llegar a a?uellos rincones de la sociedad a los ?ue no llegan los poderes pCblicos o la normal atencin de los ciudadanos.
Es importante revalori=ar en esta dimensin: como en todas las dem8s: la presencia creciente de la mu1er en nuestro mundo ?ue: sobre todo en algunas culturas: lleva el duro peso del traba1o (amiliar. El traba1o de la mu1er en casa: en la rutina cotidiana no valorada en los mercados 0 bolsas de traba1o: es el ?ue pedaggicamente inicia a los 9i1os en un compromiso (raterno con las tareas necesarias para digni(icar la vida. H%daptado de. IO$] %N ONIO W%LCU%EM.ONWE: N raba1oO: en @reinta palabras para la madurez* ))@: @ilbao 1772: pp. 113E11/4
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DOCUMENTO 2
Ca:a0+;a; ;* 0o?<&+0a0+>&
#n pro(esor de antropologa sola comen=ar sus clases con esta (rase. NNo 9a0 dos: pues tampoco 9a0 unoO. )e esta (orma introduca el estudio de la persona como ser social: como ser llamado 0 necesitado de relacin con los otros. En esta relacin ocupa un lugar esencial la comunicacin. Fa0 distintos niveles de comunicacin. Fa0 personas ?ue se comunican mu0 e;ternamente: se contentan con ver: or 0 tocar. Otras comunican sus ideas 0 opiniones: lo ?ue saben o 9an ledo. Otras no tienen inconveniente en comunicar sus sentimientos: la propia escala de valores e: incluso: el sentido de su vida. Cuesta comunicarse. % veces: por?ue (alta el ambiente adecuado< ciertas cosas no se comunican a cual?uiera o en cual?uier sitio. $in embargo: cuando e;iste una relacin estrec9a: la comunicacin se da con (luide= 0 en pro(undidad< en ocasiones: incluso sobran las palabras: basta una mirada: un gesto. Otras veces: la di(icultad viene de la (alta de lengua1e 0 de palabras adecuadas. Es el caso de adolescentes 0 1venes a ?uienes les cuesta comunicar su mundo interior: al tener un lG;ico mu0 reducido< comunican m8s con los gestos 0 comportamientos ?ue con las palabras. >a comunicacin en pro(undidad e;ige sinceridad 0 transparencia: evitando las llamadas a$endas ocultas* es decir: guardarse algo dentro: distinto a lo ?ue se e;presa en palabras. $upone tambiGn respeto a la persona del otro: aceptar al otro como es: no como a los dem8s les gustara ?ue (uera.
mo. NAo pienso ?ue... )e a9 dedu=co... >o ?ue te ocurre es ?ue...O. No se de1a ?ue el otro 9aga su propia interpretacin 0 se le impone una desde (uera. Con esta actitud se puede manipular (8cilmente al otro. @ Actitud e= loratoria) rata de obtener datos. 'regunta los por?uGs: cu8ndo: dnde: cmo: etc. Investiga al otro. #no toma la direccin del caso del otro: buscando pistas 0 9allando por s mismo la solucin. Esta actitud puede constituir una amena=a para el otro o para el grupo. @ Actitud tran(uilizadora) $e resta importancia al problema del otro 0 se o(rece a0uda para resolverlo. 'ara ello comunica su propia e;periencia en casos parecidos. Esta actitud (avorece la dependencia del otro o del grupo: 0a ?ue despierta la con(ian=a en el otro o animador del grupo 0 no tanto en uno mismo. @ Actitud com rensiva) $e trata de captar el sentimiento del otro. #na ve= captado se le va mani(estando para ?ue Gste vea ?ue alguien se pone en su lugar. )e esta (orma: el otro toma con(ian=a 0 adopta una postura activa para resolver el problema. Esta actitud no es directiva 0 (avorece la autodeterminacin. 'or eso: es la m8s adecuada: como primer paso: para solucionar los problemas. 'ero no 9a0 ?ue ?uedarse en ella: pues ella sola no soluciona los problemas. Fa0 ?ue pasar a las otras. tran?uili=ar: e;plorar: interpretar: valorar.
DOCUMENTO -
I&=a&0+a
En la in(ancia: la capacidad de amar se identi(ica con la e;periencia de ser amado por otros. padres: (amiliares. #n ni6o o ni6a de corta edad tiene una e;periencia pasiva del amor. se de1a amar por todos. 'or eso: el amor in(antil es: en cierta manera: egocGntrico. los dem8s son importantes o no segCn el grado de a(ecto 0 amor ?ue proporcionan. El recurso ?ue emplean los ni6os 0 ni6as a esa edad es llorar. >as rabietas buscan: sobre todo: la presencia 0 atencin de los adultos. Ese talante se va superando a medida ?ue se desarrolla la conciencia moral: 0 el ni6o o ni6a va descubriendo unos valores en sus padres: superando as el comple1o de Edipo o de Electra< entonces responde con amor al amor recibido.
A;o6*s0*&0+a
En la adolescencia: la capacidad de amar aparece con una (uerte carga de narcisismo. El adolescente est8 preocupado por ser alguien: por dar contenido a su nueva identidad: distinta a la de la in(ancia: 0 todava le1os de la edad adulta. Ello e;plica su tendencia al aislamiento 0 el interGs pre(erente por a?uello ?ue re(uerce su (r8gil identidad. El enamoramiento: tan tpico de esta edad: obedece: en la ma0ora de los casos: a la necesidad de ?ue alguien estG al lado: sea (sicamente o en la (antasa 0 el pensamiento. En el (ondo es una (orma de sustituir la (igura protectora 0 nutricia de los padres: propia de la in(ancia. >os adolescentes: inconscientemente: tra=an un crculo en torno a su persona 0 solo de1an entrar a a?uellos ?ue re(uer=an su propio 0o. 'or eso: son proclives a la adulacin mutua: a compartir ideas: gustos o a(iciones. El da ?ue (alla este
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apo0o: por los motivos ?ue sea: suelen romperse las relaciones e;istentes 9asta entonces: sean de amistad o: incluso: de e;periencia preco= de pare1a. Esta (orma de vivir el amor no es propia solamente de la edad cronolgica de la adolescencia. aparece tambiGn en personas adultas ?ue se 9an estancado a(ectivamente en Gpocas anteriores. A se nota en mani(estaciones concretas. deseo desmesurado de ser admirado: e;cesivo protagonismo: ansia de ser el centro de las conversaciones: deseo casi en(ermi=o de ser ?uerido: miedo a la soledad.
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'asada la adolescencia: la capacidad de amor se sitCa en el descubrimiento de personas concretas: por las ?ue se siente una atraccin especial 0 con las ?ue se busca una relacin m8s pro(unda. 'ero no 0a por saciar la propia satis(accin: sino por el deseo de descubrir el misterio de la persona amada. Es una (orma de amar m8s madura ?ue la anterior: por?ue el centro de interGs no es uno mismo: sino la persona del otro 0 el deseo de 9acerla (eli=. 'or eso: este amor necesita e;presarse en ciertos detalles. 9acer regalos: impedir todo a?uello ?ue pueda contrariar al otro: ocultar detalles ?ue le puedan 9acer su(rir: etc. En esta (ase comien=an las grandes e;periencias de amistad: 0 tambiGn aparece el enamoramiento: distinto al de la adolescencia: ?ue desemboca en el novia=go 0 culmina en el matrimonio.
Ma;</*D
>a capacidad de amor llega a su culminacin cuando la relacin interpersonal no ?ueda encerrada en el pe?ue6o 8mbito 0oEtC: sino ?ue se abre a una realidad m8s amplia. el nosotros 0 se siente llamada a desarrollarse 0 crecer 9asta metas insospec9adas. Esta relacin interpersonal se puede dar tanto en el 8mbito matrimonial: proporcionando a la relacin de pare1a su m8;ima pro(undidad: como tambiGn en la relacin de amistad o a(ecto a otra persona. Es una etapa donde e;iste la ma0or libertad de comunicacin 0 sinceridad: 9asta el punto de no ocultar los (allos propios 0 a1enos< 0 donde las mismas crisis 0 di(icultades son estmulo para el crecimiento mutuo. 'ara a?uellas personas ?ue tienen la tarea de animacin de un grupo: es importante revisar constantemente cmo se desarrolla esta capacidad de amor 0 a(ecto: superando las (ases m8s in(antiles 0 adolescentes: para llegar a la (ase adulta del amor< en ella la entrega 0 a(ecto al grupo superan los intereses individuales 0 se comien=a a crecer 1untos.
amor m8s o menos interesado: (ortaleciendo incluso el amor paterno 0 (ilial. $u (orma de amar es consecuencia 0 mani(estacin del amor de )ios. IesCs se siente pro(undamente amado por el 'adre: 0 dedica toda su vida a transparentar este amor a todos: sobre todo a los sencillos 0 marginados. El amor cristiano presenta las siguientes caractersticas: ?ue sitCan al amor 9umano en un 9ori=onte nuevo. #n amor credo. El cristiano cree en el amor como (uer=a ?ue dinami=a 0 trans(orma la vida: por encima del poder o el tener. #n amor no manpulable. El amor cristiano no es manipulador ni maniEpulable. Evita en todo momento convertir a los dem8s en pro0eccin de s mismo o mero ob1eto para el propio servicio. #n amor subversivo. El amor cristiano es subversivo: revolucionario: es el amor al enemigo ?ue proclama el Evangelio. Ese amor no se alimenta slo de las respuestas m8s o menos grati(icantes de las personas a las ?ue amamos: sino ?ue abarca muc9o m8s: incluso a los ?ue constitu0en una amena=a para el propio 0o. Este amor desinstala 0 subvierte las situaciones basadas Cnicamente en el deseo de aparentar o seducir al otro: en el miedo al ?uG dir8n... H)E>EW%CIPN N%CION%> $%>E$I%N% )E '%$ OL%> I#DENI>: 'nimadores de 6rupos de fe* G-Bormacin b(sica. Editorial CC$: Madrid 1773: pp. 2+E2/4
ALTERNATIVA B
>a palabra amor es una de las m8s desgastadas de la 9istoria: m8s devaluadas: adulteradas 0: sin embargo: sigue siendo la palabra (undante m8s importante del ser 9umano. 'mor nos remite a energa: actitud: sentimientos positivos: cercana: solidaridad: compasin: empatia: amistad. El amor: en nuestra persona: es un don 0 una tarea. Como don es (ruto del 8rbol de la vida ?ue crece en nuestra naturale=a como posibilidad ?ue ?uiere ser actuali=ada. >a man=ana es el lengua1e amoroso del marrano. Como tarea* el amor es aprendi=a1e: mimetismo: internali=acin: maduracin 0 crecimiento. El arte de amar es la culminacin de un proceso ?ue (lu0e dando a la persona una de las caractersticas m8s esenciales de su madure=. El amor tiene diversas dimensiones: distintas longitudes de onda dependiendo de la situacin ante las cosas: o de la relacin interpersonal. )inami=a una energa amistosa o empatia o ertica. >a eleccin de estos dinamismos depende de la libertad situada 0 relacional: de la lucide= del cora=n 0: en ocasiones: de la respuesta del otro 0 del respeto 9acia Gl. El amor est8 (ormado por tres ingredientes. solicitud* afecto* intimidad. 3 >a solicitud supone la atencin e(ica= al otro en sus necesidades 0 deseos. Facerme cargo del otro: escuc9arle: respetarle: a0udarle.
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El afecto a6ade algo m8s< no slo do0 algo a alguien: sino ?ue ?uiero estar con Gl: 1unto a Gl. El a(ecto es la atms(era agradablemente calurosa 0 magnGticamente atractiva ?ue nos lleva a compartir tiempo: cercana (sica: sintona personal 0 emocional con el otro. >a intimidad consiste en comunicarse con el otro. % la cercana (sica: al contacto a(ectuoso: se a6ade a?u la palabra ?ue me autoe;presa 0 la escuc9a ?ue le permite al otro revel8rseme. Muc9as veces una pro;imidad (sica nos descubre un abismo vaco entre dos personas< la intimidad es el puente ?ue: verbalmente o no: nos acerca al otro 0 nos permite la maravilla del encuentro 0 el conocimiento mutuo. >a relacin de estas dimensiones del amor depende del estilo de amar 0 de la situacin personal ante el otro. $e nos 9a educado para la solicitudI menos para el afectoI 0 mu0 poco para la intimidad. Fasta la misma palabra intimidad se 9a reducido a una dimensin (sica del amor en la pare1a. $aber armoni=ar solicitud: a(ecto e intimidad supone amar desde todo el ser: no solo con un gesto voluntaErista: ni con una dimensin puramente congnitiva: ni tampoco slo con un alboroto de los sentidos o de las emociones. El e?uilibrio entre estas tres dimensiones supone un amor lCcido: una inteligencia del cora=n ?ue: en ocasiones: no tiene casi nada ?ue ver con el enamoramiento. El amor no es algo ?ue 0o do0: sino la manera de ser alguien para el otro. El amor es siempre un 0oEtC. %mar es sacar al otro del anonimato: darle rostro 0 nombre. on0 de Mello e;presaba el amor en un bello cuento ?ue nos e;plica la realidad misteriosa 0 presente del amor m8s pro(unda e intuitivamente ?ue muc9as palabras re(le;ivas 0 ponderadas. $e trata del cuento de los 9ermanos 0 los sacos de trigo. ?rase una vez dos "ermanos 2ue a la muerte de sus padres se repartieron en dos mitades la "erencia. 'l anoc"ecer el ma&or* casado & con muc"os "i4os* 2ue "aba pasado el da traba4ando con los su&os en sus tierras* se deca refle0ivamente <Ao es 4usto 2ue &o "a&a recibido la mitad* ten$o muc"os "i4os 2ue crecer(n & me cuidar(n cuando sea anciano mientras mi "ermano* solo en la vida* necesitar( m(s para ase$urarse un cuidado en la ve4ez=. 5l "ermano menor* soltero* traba4aba tambi)n sus tierras & en el descanso vespertino se deca para s <Ao es 4usto 2ue &o "a&a recibido la mitad de la "erencia de nuestros padres. 5sto& solo en la vida* necesito mu& poco para vivir* mientras mi "ermano* con tantos "i4os* debera "aber recibido muc"o m(s 2ue &o=. !espu)s de estas refle0iones de los dos "ermanos* cada uno de ellos* amparado en la oscuridad de la noc"e* iba a su propio $ranero* car$aba un saco de tri$o & lo vaciaba en el $ranero del su "ermano. ,on este ir & venir* una noc"e se encontraron los dos "ermanos* cada uno en direccin del $ranero del otro. Los "ombres del pueblo* 2ue "aban decidido construir un templo a su divinidad* discutan acerca del cu(l era el lu$ar m(s sa$rado* m(s adecuado para la
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construccin del templo. >nos m(s sabios* afirmaban 2ue la monta:a cercana* &a 2ue las monta:as "aban sido siempre morada de los dises* escenario de teofanas. Jtros apostaban por el ro como smbolo de la vida de sus tierras & personas* lu$ar de purificacin & alabanza a sus dises. @odava al$7n $rupo de los m(s ancianos indicaba la plaza ma&or del pueblo como lu$ar de encuentro "umano* de relaciones personales c(lidas & smbolo de la centralidad 2ue el templo debera tener para los "abitantes del lu$ar. +olamente uno* profundamente sabio* afirm* despu)s de escuc"arles* 2ue el lu$ar m(s sa$rado donde de verdad se podra construir adecuadamente el templo* era el sitio en el 2ue los dos "ermanos* car$ados con sus sacos de tri$o* se "aban encontrado. 5l sitio del amor fraterno. 3 El amor es el origen 0 la vocacin de la mu1er 0 del 9ombre. 'ensamos ?ue 9emos nacido: aun?ue no siempre sea as: como (ruto de una decisin amorosa. Esperamos ?ue el amor pase por nuestras vidas despertando energa: ilusin: motivacin: encuentro. El amor es lo primero ?ue se e;perimenta presente o ausente: 0 lo Cnico ?ue es m8s (uerte ?ue la muerte. El amor con su posibilidad de desamor es la e;periencia ?ue da sal a la vida: sabor a la e;istencia. El amor 9ace: al ?ue ama: paciente 0 amable. El ?ue ama no busca su interGs aun?ue: evidentemente: puede e;pres8rselo al otro. $i se irrita: es capa= de perdn 0 reconciliacin: no se instala en las o(ensas llevando cuentas del mal: sino ?ue se alegra en la verdad: la 1usticia: el respeto 0 la libertad del otro. Este amor puede parecer utpico: pero esa utopa nos 9ace caminar en una direccin decidida por nuestros cora=ones. El amor: a pesar de todo: corre por las venas de la vida: por eso es capa= de dar vida. )ecir N0o amoO o N0o te amoO supone una madure= ?ue no se improvisa. 'ara ?ue un 9ombre o una mu1er pueda verdadera 0 e(ica=mente pronunciar la palabra amor: 9a tenido ?ue crecer lenta 0 cuidadosamente: autocomprenderse: centrarse 0 descentrarse: e;perimentar una liberacin 0 una capacidad de crear: para ?ue amor no sea un apalabra vaca sino densa: viva 0 vinculante. )ecir N0o amoO necesita una in(raestructura ps?uica 0 personal ?ue supone 9aber recibido amor. No cual?uier (orma 0 clase de amor: sino un amor incondicional. Este tipo de amor no est8 vinculado a condiciones de mGrito o es(uer=o: sino ?ue empie=a 0 termina en la persona por ser ella misma: por e;istir tal como es. El amor: si se ?uiere construir sobre Gl 0 desde Gl un pro0ecto de vida: tiene ?ue ser maduro 0 slido: consistente 0 (iel. Construir un pro0ecto amoroso no es el puro enamoramiento: alboroto de los sentidos: o emociones desmesuradas. $i la pasin go=a con el enamoramiento: el amor lo 9ace madurar 0 lo cotidiani=a en una co9erencia (iel 0 creciente. El amor al otro no es sencillamente a lo ?ue el otro le proporciona: es decir: a s mismo: dando un rodeo por el otro. N e amo por?ue satis(aces estas necesidades en m: te utili=o para mi propia autosatis(acE cinO. %un no e;ento de esa dimensin: el amor ama al otro como distinto: como libre: no como una sucursal de mi 0o o una posesin 0 propiedad ma: sino como
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a alguien ?ue al decir su palabra despierta en m ganas de abra=arla: acogerla: escuc9arla 0 go=ar en ella. Este amor 9eterocGntrico es el amor ?ue crece ante un %L ?ue personali=a: 0 permite al otro: d8ndole las 9erramientas: ser Gl mismo. El amor 9a de ser inteligente. El sndrome descrito en estos Cltimos a6os por psiclogas estadounidenses de la mu1er ?ue ama demasiado: es relativamente (recuente. No basta amar muc9o sino ?ue es necesario amar bien: amar con lucide= 0 percepcin de la realidad ?ue ?ueremos acompa6ar 0 trans(ormar con respeto. Este amor lCcido permitir8 a la persona saber los lmites de e(icacia de su amor< llegar 9asta la (rontera del otro: llamar a su puerta 0 de1ar el espacio de silencio 0 escuc9a para poder percibir su palabra. El amor lo puede todo 0 a la ve= es impotente< slo puede amar. Esta pa rado1a es e;periencia cotidiana en tantos padres 0 madres: pare1as: 9ombres 0 mu1eres ?ue despiertan la (antasa del pensamiento omnipotente in(antil a impulsos del amor 0 ?ue c9ocan con la dura realidad de ?ue el otro es el otro. El amor no coloni=a. %mar es de1ar al otro ser Gl mismo: ella misma: sabiendo ?ue slo as la autenticidad del amor se veri(ica en la 9istoria relacional de las personas. El amor: con ser la energa m8s poderosa del 9ombre: necesita tambiGn una in(raestructura social ?ue le permita 9acerse 9istoria 0 visibili=arse en la 9istoria 9umana. %mar adultamente supone: en la ma0ora de los casos tener un traba1o: una casa: una alimentacin asegurada. Es decir: tener satis(ec9as las necesidades primarias para ?ue: liberados de ellas: podamos dar nuestra palabra al otro 0 constituirle en alguien amable 0 amado. Nuestro gran mstico Iuan de la Cru= a(irma. N%l atardecer de la vida me e;aminar8n del amorO. Esta asignatura pendiente no implica el penoso deber de estudiarla: sino el go=oso 0 traba1oso deseo de cultivarla. El (ruto nacer8 como don de la tierra 9umana de ese cultivo: sobrepas8ndolo en sus posibilidades 0 lmites. %marse 0 amar es posibilitar el crecimiento maduro de una capacidad ?ue siempre: si es autGntica: ser8 (ecunda 0 liberar8 vida en el otro. En el amor: adem8s de una 9erencia cuantitativa Eamo m8s o menosE: e;iste una di(erencia cualitativa. ]stos podran ser niveles de amor. No desear a nadie lo ?ue no deseo para m Esera el nivel mnimoE. )esear a otros lo ?ue deseo para m. )esear a otros lo ?ue desean 0 necesitan. )ar a otros lo ?ue necesitan: 0 no slo lo ?ue me gusta 0 me do0 a m. )ar a otros algo ?ue 0o necesito ?ued8ndome: tal ve=: sin ello: sin pasarles (actura. No slo dar: sino darme tal como me necesitan. )arme tal como 0o so0 0 me1orar mi persona para poder darme me1or.
JEn cu8l de estos niveles esto0K JLespeto el pensamiento del otroK J$o0 capa= de dialogar con el ?ue es distinto de m 0 piensa de modo diversoK J>o comprendo a pesar de ser distinto 0 diversoK JComprendo los sentimientos del otroK J$iento con Gl 0 desde GlK Estas consideraciones sobre el amor no deben desanimarnos si nuestra e;periencia gusta la amargura de una cierta soledad o aislamiento: de una e;periencia de desamor. al ve=: el amor 9a pasado 1unto a nosotros con un lengua1e distinto del ?ue esper8bamos escuc9ar o: m8s dolorosamente: no 9a pasado todava aun?ue su semilla estG en nuestro cora=n. al ve=: decidirse a amar es decidirse a vivir sin esperar respuesta: 0a ?ue el amor no se paga con amor: se da 0 se acoge: se o(rece. H%daptado de. IO$] %N ONIO W%_CU%EMONWE: N%morO: en @reinta palabras para la madurez* ))@: @ilbao 1772: pp. 15*E1124
DOCUMENTO 1
los. Esta e;periencia lo lleva a proclamar el mensa1e de (elicidad de las bienaventuran=as 0 o(recer sus palabras 0 acciones como buena noticia para todos. No siempre en la 9istoria de la Iglesia se 9a sabido presentar esta dimensin go =osa de la vida: como e;presin de la vivencia del Leino de )ios. A los resultados est8n presentes todava en algunos cristianos. vivir la (e con un cierto comple1o de vctima: como e;periencia ?ue (rustra o recorta las ganas de vivir en plenitud. El cre0ente cristiano: 0 m8s si es animador o animadora de un grupo: tiene a?u un gran reto. demostrar con el talante go=oso 0 (eli= de su vida ?ue )ios no es ningCn virus* sino ?ue es germen de vida nueva: ?ue el Evangelio de IesCs es anuncio go=oso de salvacin. H)E>EW%CIPN N%CION%> $%>E$I%N% )E '%$ OL%> I#DENI>: 'nimadores de $rupos de fe* G-Bormacin b(sica. Editorial CC$: Madrid 1773: pp. 2/E274
ALTERNATIVA B
>a madure= pasa por la integracin personal del dolor 0 del go=o. >a palabra $ozo nos adentra en el di(cil arte de me=clar bienestar: alegra: placer: libertad 0 pa=. El go=o se produce cuando coinciden por arte: sorpresa: regalo o traba1o personal: una serie de variables ?ue generan un estado de (nimo lCcidamente sosegado: ?ue satis(ace o remansa la necesidad 0 el deseo. El go=o no es estrepitosa alegra: pero est8 9ec9o de alegra< no es instintivo placer: pero se e;perimenta placenteramente< no es el G;tasis del triun(o: sino el encuentro sereno con uno mismo< no es todava la pa=: sino su aurora. El go=o nos da la libertad de vivir el presente: el a?u 0 el a9ora. El go=o nos capacita para estar en contacto con nosotros mismos: 0: a la ve=: libres de nuestro propio 0o: con los dem8s. El go=o est8 9ec9o de silencio 0 de palabras: de pe?ue6a grande=a 0 del instante casi eterno. >a alegra produce risa: el go=o sonrisa. El go=o tiene ?ue ver con la e;periencia psicosom8tica de la armona de lo de dentro 0 lo de (uera: de lo ?ue (ui: so0 0 ?uiero ser. El go=o nace de la dimensin espiritual de la mu1er: del 9ombre: alentando un estado de 8nimo compatible con problemas 0 di(icultades: pues el go=o se dar8 a un nivel m8s pro(undo ?ue esos problemas 0 di(icultades. El go=o supone reconciliacin con uno mismo. @uena relacin con nuestro propio ser 0 el momento e;istencial en ?ue captamos ese ser de una manera positiva 0 alegre. % veces tenemos miedo al go=o: no nos permitimos go=ar. Como e;periencia madura: $ozar indica lo siguiente. @uscamos el go=o: lo encontramos: cultivamos 0 somos capaces de e;perimentarlo sin trabas. 'rotegemos ese go=o: no dando poder a demasiados estmulos para alterarlo negativamente.
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)e1amos (luir el go=o sin interrumpirlo sin pensamientos o emociones irracionales. %prendemos a vivirlo a travGs de los acontecimientos a los ?ue estamos abiertos 0 en contacto con el caudal personal de go=o ?ue poseemos interiormente. El go=o a9u0enta los miedos 0 temores ?ue tan (recuentemente lo interrumpen 0 amena=an. Muc9as personas viven en un castillo interior poblado de 9orribles 0 atemori=antes (antasmas. El go=o sereno en momentos de la vida: 0 como mCsica de (ondo de la e;istencia: aumenta la con(ian=a b8sica en nuestra capacidad de go=ar. )espo1arse de ideas irracionales ?ue nos impiden el go=o es una tarea ardua 0 laboriosa. )esmontar emociones dis(Rncionales ?ue a9ogan el go=o es la posibilidad de encontrar nuestra verdadera naturale=a en aceptacin 0 esperan=a. %prender a go=ar como un ni6o: tan espont8nea 0 corporalmente: no es nada (8cil. El crecimiento 9acia la adulte= en una cultura del bienestar: la abundancia ?ue cada ve= tiene m8s cosas 0 cada ve= sabe go=ar menos: nos 9ace olvidar la dimensin go=osa de la e;istencia. $e dice ?ue el 9ombre de 9o0 sabe divertirse pero ignora el go=o o: lo ?ue es lo mismo: celebrar la vida. #na cultura de la diversin versus una cultura de la celebracin. El go=o no nace de lo ?ue tengo: sino de lo ?ue so0 o: me1or dic9o: de lo ?ue descubrimos ser 0 somos de una manera compartida. El go=o tiene ?ue ver con el mane1o de lo cotidiano: de las pe?ue6as cosas ?ue nos reconcilian con la realidad 0 describen nuestra vida con minCsculas. El go=o del contacto con la naturale=a: con la soledad 9abitada: con la belle=a: con la generosidad ?ue nos sorprende: no se ense6a en las #niversidades: se aprende en la vida. >a capacidad de go=ar no se gasta: cuanto m8s se e;perimenta m8s rebrota para nuestra propia satis(accin 0 apertura a los dem8s. El go=o nunca es a costa de otros< es la risue6a sabidura de intuir ?ue la vida es m8s de lo ?ue 9ago: 0 ?ue lo ?ue 9ago es ma0or de lo ?ue podemos sospec9ar: pero siempre menor de lo ?ue so0. El go=o tiene ?ue ver con el sentido del 9umor: con la sonrisa ?ue se re de s mismo 0 ?ue se abre a la seriedad de la vida mostrando su lado pe?ue6o: lCdico: divertido: entra6able. El go=o se ense6a: se comparte: se aprende: se puede pedir o dar prestado: se puede regalar e indicar el camino 9acia Gl ?ue: a veces: pasa por la renuncia a a?uellos pseudogo=os arti(iciales ?ue no producen autGntica 0 verdadera satis(accin. El go=o es una (rmula de libertad. $omos libres para go=ar. >iberamos en otros la capacidad de go=ar 0 de abrirse a perspectivas insospec9adas de la vida: la pe?uene= de lo cotidiano o la grande=a de lo inesperado 0 sorpresivo. E;iste una en(ermedad tipi(icada en psicologa: la an"edona o incapacidad para el dis(rute 0 el go=o. 'uede curarse pero necesitar8 en su tratamiento algo m8s ?ue conse1os pr8cticos o conductas e(icaces. Ese algo m8s est8 sin descubrir todava dentro del 9ombre 0 tiene una estrec9a cone;in con aspectos cognitivos: emocionales: en de(initiva: e;istenciales 0 de sentido. %prender a go=ar es aprender a vivir: sabiendo ?ue para una gran ma0ora la vida deparar8 pocos go=os: si
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no se saben cultivar los autGnticos valores: m8s ?ue los valores ?ue coti=an en bolsa. 'ara el di(cil arte de go=ar es necesario aprender a ver 0 a contemplar. % ver con los o1os 0 contemplar con el cora=n: sabiendo ?ue lo invisible solamente se ve con el amor. H%daptado de. IO$] %N ONIO W%LCU%EMONWE: NWo=oO: en @reinta palabras para la madurez* ))@: @ilbao 1772: pp. 12*E12/4
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DOCUMENTO 4
=a1e. Fo0 tenemos tendencia a ?uitar el dolor antes de enterarnos de su mensa1e. No escuc9amos todo lo ?ue nos est8 diciendo: lo evitamos: 9uimos so(oc8ndolo moment8neamente 0 no nos damos la oportunidad de curar no slo el dolor: sino la en(ermedad: no slo la en(ermedad: sino al 9ombre o la mu1er en(ermos 0 su sistema vital insano. El dolor est8 9abl8ndonos de un sistema personal 0 social ?ue tal ve= estG en el origen del su(rimiento. 3. 9o convertirlo en sufrimiento cuando es solamente dolor) Interpretarlo correctamente sin aumentarlo ni darle m8s poder del ?ue 0a de 9ec9o tiene. Brecuentemente convertimos el dolor: del tipo ?ue sea: en su(rimiento: pro0ect8ndolo en el tiempo: augurando una duracin desproporcionada o una gravedad desconocida 0 amena=ante. El dolor es el dolor. >a interpretacin ?ue 9acemos con todos los elementos de nuestra biogra(a genera: (recuentemente: su(rimiento. El dolor puede ?uemar una parte de nuestro cuerpo. El su(rimiento deteriora la persona entera. >) 3es onsa!ilizamos de 6l) Der la medida en ?ue somos no solo pacientes sino agentes del dolor propio o a1eno. No pro0ectar (uera sus causas o responsabilidades: cuando nuestro modo de vivir es protagonista o cmplice de ellas. Lesponsabili=arme del dolor no es sentirme culpable de Gl: lo ?ue aumentara el su(rimiento< el dato dolor es saber pro(undamente ?uG puedo 9acer 0o en(rentado a este dolor personal o social: (sico o moral. J"uG a0uda puedo pedir para erradicar el dolor de una manera correcta: 0 no slo acallarlo 0 anestesiarloK !. Li!erarnos de 6l sin causamos ni causar eores males) Erradicar el dolor sin cambiarlo de sitio o por otro 0 sin destruir el rostro 9umano de la vida. 'odemos: indirectamente: liberarnos del dolor o al menos disminuirlo: 9acer crecer nuestros recursos personales: nuestros valores: no slo el umbral de resistencia al dolor sino la magnanimidad ante Gl. +. Madurar en 6l o a esar de 6l) $aber e;istencialmente ?ue somos m8s grandes ?ue nuestro propio dolor. Esto no es una (rase optimista: sino el realismo de la mu1er o el 9ombre ?ue se saben poseedores de recursos no estrenados por la novedad de los estmulos dolorosos ?ue acontecen en su vida. M8s grandes ?ue nuestro propio dolor signi(ica ?ue la capacidad de amar puede: si no paliar nuestro dolor: al menos: enmarcarlo de tal (orma ?ue permaE ne=camos personalmente vivos en circunstancias en las ?ue otras personas se derrumban e;istencialmente. >a relacin amorEdolor no tiene nada ?ue ver con sadismos 0 maso?uismos: sino con energa 0 (uer=a ?ue puede ser ma0or en su construccin del 9ombre: de la mu1er: ?ue la capacidad de destruir ?ue tiene siempre el dolor. H%daptado de. IO$] %N ONIO W%LCU%EMONWE: N)olorO: en @reinta palabras para la madurez* ))@: @ilbao 1772: pp. 117E12&4
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DOCUMENTO E
Ca:a0+;a; ;* *&0<*&#/o
NEncontrarseO con alguien es muc9o m8s ?ue reunirse con Gl o compartir unos momentos de c9arla o tertulia. El encuentro entre personas lleva implcita una triple e;periencia. %ceptar ?ue el otro es distinto de m. Cuando no se acepta la alteridad del otro o se 9ace del otro un retrato a imagen 0 seme1arla propia: no 9a0 encuentro con otro sino con uno mismo. Eliminar cual?uier intento de manipulacin* posesin o dominio. $e poseen 0 se usan los ob1etos: no las personas. $i el otro es distinto 0 no es ob1eto de manipulacin: puede provocar sorpresa & admiracin. Femos de ser capaces de suscitar 0 (ortalecer encuentros autGnticos. Con ello salimos al paso de una cultura saturada de reuniones: pero poco sensible a dar pro(undidad a la comunicacin 0 a las relaciones interpersonales: presididas muc9as veces por el encasillamiento: la manipulacin 0 el dominio: ba1oT(ormas per(ectamente programadas. A 9a0 muc9as (ormas de educarnos mutuamente para el encuentro. descubrir el nivel de espontaneidad: sinceridad: gratuidad 0 respeto ?ue se dan en nuestras reuniones< desenmascarar las a$endas ocultas 0 (ormas de manipulacin presentes en nuestras relaciones< evitar el encasillamiento de las personas.
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DOCUMENTO F
miento 0 se entrela=an en la (amilia< la educacin se encarga de darles una posicin social. >a cultura tiende a programarnos< los poderes: del tipo ?ue sean: tambiGn lo 9acen< pero tarea (undamental del 9ombre es desprogramarse. 'ara esta tarea es necesario poder decir [9ola\ a la novedad: decir i9ola\ al asombro: decir [9ola\ a la libertad. [Fola\ es la capacidad de sorprenderse en la apertura a los otros: relacion8ndonos: escuc98ndonos: vincul8ndonos a aspectos de la vida: ?ue pasaran annimamente a nuestro lado: si no los llam8ramos diciGndoles un [9ola\ [Fola\ es una palabra pro(unda: 9ermosa: por?ue es reconocer ?ue uno no puede controlarlo todo. Fa0 muc9as personas ?ue tienden a llevar el control de todo: a travGs de la alta tecnologa: de los medios de comunicacin: de la manipulacin de masas o simple 0 m8s cercanamente del poder e1ercido sobre otras libertades no respetadas en su entorno. )ecir [9ola\ es a(irmar. NMuc9as de las cosas ?ue me van a pasar en la vida no las puedo controlar: pero s puedo controlar si 0o les vo0 a decir [9ola\ o no se lo vo0 a decir. )epende de m el cmo vo0 a a(rontar la realidad. Ao no puedo controlar ?ue alguien llame al timbre de mi puerta: pero s puedo 9acerlo en el momento en ?ue decido si le abro o no: si le observo por la mirilla o no: si al abrir le sonro o no: pues todo eso es mo: me pertenece. El ?ue venga cual?uier persona a mi casa no lo decido 0o: pero s ?ue est8 en mi mano cmo vo0 a reaccionar ante esa visitaO. [Fola\ es tambiGn una invitacin al dialogo con la realidad: por?ue la realidad nos est8 llamando por nuestro nombre. 0o puedo negarme a la realidad e inventarme un mundo: o abrir la realidad 0 decir i9ola\ Con un [9ola\ comien=a un episodio 9istrico: abrimos una p8gina de nuestra vida a un reto: a un pro0ecto. [Fola\ es la invitacin a escuc9ar la realidad 0: por lo tanto: un comien2o de trans(ormacin de la realidad. el umbral del (uturo. )ecir [9ola\ es creer ?ue algo: alguien: puede acontecer en mi vida< saberme vivo 0 capa= de acoger. )ecir i9ola\ es aventurarme en el complicado mundo de las relaciones 9umanas: de los valores: de las e;periencias ?ue van a de1ar una 9uella en mi ser e;istencial. #n barco anclado en un puerto no dir8 [9ola\ a la mar: a otras pla0as u otros puertos. %prender a decir i9ola\ es saberse relacionado con un entorno m8s amplio ?ue nuestro propio ombligo. Es ir constatando ?ue no somos islas: ?ue estamos: por mu0 individuales ?ue seamos: rodeados de personas ?ue interpelan nuestra palabra< 0 la primera de esas palabras ?ue establece un puente con el otro es un [9ola\ Fa0 gente ?ue: cuando est8 en(adada: niega el saludo. %l negar un [9ola\: estamos negando muc9o m8s ?ue un saludo: estamos neg8ndonos la capacidad de conocernos 0 conocer al otro: de perdonarnos 0 perdonar al otro: de entender me1or una realidad ?ue: a su primer impacto: se nos anto1 9iriente e in1usta.
)ecir i9ola\ es reconocer ?ue me ?ueda camino por andar 0 ?ue en ese camino me vo0 a cru=ar con personas: me vo0 a encontrar desorientado 0 tendrG ?ue preguntar a otros< alguien se acercar8 demandando algo< en todas estas circunstancias 9umanas: la palabra i9ola\ inaugura una in(ormacin: un contacto: un compartir: un encuentro: tal ve=: una vida. )ecir [9ola\ es admitir ?ue nos ?ueda muc9o por aprender. Divimos en un mundo de inseguridades 0 descon(ian=as. $aludar diciendo i9ola\ es lo ?ue los antiguos llamaban captacin de la benevolencia: es decir: poner un prtico a una relacin ?ue se presupone pac(ica: no agresiva: 0 abrirnos a lo ?ue el otro nos dice 0 comunica< a la ve= ?ue: asertivamente: podemos transmitir al otro nuestro sentir 0 ?uerer. Fa0 personas ?ue siempre tienen la palabra i9ola\ en el cora=n como e;presin de disponibilidad: de acogida. $i esa palabra va acompa6ada de un gesto de apertura: de escuc9a: 9ar8 ?ue el puente tendido 9acia el otro sea amablemente transitable. Escuc9ar un [9ola\ puede: en ocasiones: despertar nuestras de(ensas 0 desatar nuestros miedos: pero si no nos encerramos en las de(ensas 0 no nos blo?ueamos por los miedos: la palabra i9ola\ es una mano tendida: un contacto 9umano. H%daptado de. IO$] %N ONIO W%LCU%EMONWE: NiFola\O: en @reinta palabras para la madurez* ))@: @ilbao 1772: pp. &3E&/4
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DOCUMENTO L
Conciencia de la necesidad mutua entre &o 0 los otros. 3 Lesponsabilidad 9acia la propia vida 0 la de los otros.
2. Co&o0+?+*&#o ;* 6os ;a#os =<&;a?*&#a6*s ;* 6a s+#<a0+>& so0+o-:o6$#+0aG *& o/;*& a Ca0*/ <& a&B6+s+s 3 ,a6o/a0+>& 0/$#+0a ;* 6as /*a6+;a;*s 3 a0#<a0+o&*s *& *s#* 0a?:o
El 9ec9o de dar a los organismos e instituciones pCblicas la responsabilidad de lo ?ue sucede a nuestro alrededor 0 la solucin de los problemas: 9a sido un (actor determinante en el poco interGs de la sociedad: en general: 0 de los 1venes en particular: por los aspectos tericos del 9ec9o socioEpoltico. E;iste escaso conocimiento ob1etivo del entramado social 0 poltico: 0 ello 9ace ?ue en nuestros an8lisis 0 valoraciones dominen m8s el sentimiento 0 las reacciones instintivas: 0 no tanto los planteamientos ob1etivos. 'or eso: es importante conocer los datos esenciales de la situacin socioEpoltica: 0 asumirlos personalmente para 9acer un an8lisis 0 valoracin adecuados de lo ?ue sucede a nuestro alrededor 0 de lo ?ue a(ecta directa o indirectamente a los ciudadanos. #so progresivo de la ra2Pn en los propios planteamientos 0 actuaciones: superando la mera visin instintiva. >engua1e adecuado para e;presar 0 comunicar las propias ideas 0 convicciones. InterGs 0 preocupacin por lo ?ue sucede en el propio entorno. Curiosidad por el (uncionamiento de las realidades 0 actuaciones socioEpolticas. >ectura pluridimensional de la actuacin de las personas 0 de los acontecimientos sociales 0 polticos. )istanciamiento adecuado de acontecimientos 0 noticias: ?ue permita una valoracin crtica 0 ob1etiva de los mismos. Criterios de an8lisis para distinguir lo esencial de lo accesorio en el discurso 0 actuacin socioEpolticos. )iscriminacin de discursos 0 actuaciones demaggicos o manipuladores. Elaboracin progresiva de un e1e de convicciones propias sobre la vida social 0 poltica.
va. En el (ondo es una e;periencia de des-centramiento* de abandono de la primaca o a(irmacin absoluta del 0o para conceder esta primaca a los otros. 'ara el cre0ente: esta importancia de los otros o de los acontecimientos no es por motivos de parentesco o a(inidad ideolgica: sino por?ue ambos son mani(estacin de )ios. A es precisamente el descubrimiento de lo divino en la 9umanidad lo ?ue da valor absoluto a cada persona 0 9ace posible la responsabilidad social 0 la solidaridad cuando a?uella se ve amena=ada. En el ambiente cultural actual asistimos a una progresiva in9ibicin 9acia los problemas a1enos. >os motivos son varios. el neoindividualismo: como preocupacin e;clusiva del 8mbito personal 0 (amiliar: 0 cierta descon(ian=a 9acia lo de (uera< la cultura del sof(* del estar bien* como nueva (orma de aburguesamiento: 0 con la consiguiente merma de sensibilidad 9acia las necesidades a1enas en la vida de cada da: 0a ?ue slo las grandes desgracias o cat8stro(es parecen despertar cierto interGs...: olvidado a los pocos das< el criterio de no saber para no comprometerse ante las grandes urgencias del momento< 0 en la base de todo: la pGrdida de signi(icado real de la persona: ?ue en teora todos la de(ienden: convertida en medio o instrumento para los ob1etivos m8s diversos.
Colaboracin con los dem8s en el an8lisis 0 solucin de los problemas 0 necesidades del propio ambiente. Compromisos de voluntariado 0 educacin socioEcultural: realistas 0 graduales: como e;presin del propio camino de (e: 0 desde un pro0ecto personal de vida. %ctuaciones en grupo 0 desde pro0ectos consensuados.
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PRIMERA ETAPA
B6o@<* #*?B#+0o 2
LA BIBLIAN
PARA
EL ANIMADOR / ANIMADORA
to cristiano: son imposibles sin un conocimiento 0 pro(Rndi=acin sistem8tico de la 'alabra de )ios. >a @iblia es la (uente de la (e 0 el dogma cristiano. El encuentro con Cristo 0 el pro0ecto personal de vida desde los valores cristianos solo son posibles desde un encuentro personal 0 en grupo con los te;tos del Nuevo estamento: donde Cristo nos 9abla en primera persona. $lo se puede ser testigos de IesCs en el mundo 0 en la cultura desde el anuncio evangGlico asumido: vivido 0 proclamado. >a diakona) >a 'alabra de )ios es el instrumento para conocer en pro(undidad la realidad social: discernir el plan de )ios en ella: 0 capacitarse para una respuesta desde la (e cristiana. >as claves 0 procesos de discernimiento del plan de )ios en la 9istoria: slo se pueden descubrir a partir de una lectura cre0ente 0 crtica de la Escritura. >a liturgia) $e trata de capacitarse: desde la lectura de la Escritura: para la lectura de la vida cotidiana como lugar de la mani(estacin de )ios 0 encuentro con ]l. $e trata de personali=ar la e;periencia de )ios a travGs de la oracin: 9ec9a desde 0para la vida: e inspirada en el encuentro con la 'alabra. El cre0ente debe 9abituarse a vivir de la 'alabra 0 desde la 'alabra.
-. O()*#+,os
Con este tema ?ueremos ?ue los catecCmenos alcancen estos ob1etivos. E;perimentar el grupo como comunidad ?ue es convocada 0 alimentada por la 'alabra ?ue ilumina la propia vida personal 0 comunitaria. Facer una sntesis personal de la e;periencia de (e tenida 9asta este momento: desde el conocimiento m8s crtico 0 pro(undo de la 'alabra de )ios como (uente de la (e. 'ersonali=ar la e;periencia de )ios en la oracin: 9ec9a desde la 'alabra 0 para la vida. )escubrir los compromisos ?ue surgen de la escuc9a atenta de la 'alabra.
1. Co&#*&+;os
>a @iblia como literatura 9umana 0 como 'alabra de )ios. naturale=a: identidad: redaccin de los libros: estilos 0 gGneros literarios: claves de lectura: mensa1e global. Cuestiones introductorios al 9ec9o bblico. inspiracin: canonicidad: interpretacin. El discernimiento personal 0 la oracin desde la 'alabra. %n8lisis interpretativo de te;tos bblicos: desde sencillos criterios 0 estrategias.
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Metodologa de la lectio divina para orar con 0 desde la 'alabra de )ios. InterGs: gusto: necesidad de acudir al te;to bblico 0 conocerlo en pro(undidad. Daloracin de la 'alabra de )ios como norma de vida: regla de (e: camino seguro de encuentro con )ios en la propia vida. F8bito de acceso ordinario a la @iblia: personalmente o en grupo: como (uente de oracin 0 de vida cre0ente.
4. S<A*/*&0+as ?*#o;o6>A+0as
'ara cada uno de los momentos del desarrollo del blo?ue tem8tico te o(recemos unos documentos. Es importante leerlos personalmente antes del encuentro correspondiente. 'or tanto: deben entregarse previamente a los miembros del grupo para ?ue los lean durante la semana 0 los lleven preparados al encuentro siguiente.
a6 Para la presentaci"n del tema de re)lexi"n
3 El tema de re(le;in se basa (undamentalmente en el estudio 0 comentario de los documentos 1 & 2. %mbos a0udar8n a los catecCmenos a tener una visin m8s global de la @iblia: como lugar de re(erencia obligado para su vida de cre0entes. >os documentos abordan tambiGn unas ideas generales sobre las cuestiones introductorias m8s importantes de la @iblia. inspiracin* canonicidad* interpretacin. No presentamos pautas para traba1ar estos documentos: pues se comentan en las din8micas propuestas en cada momento del desarrollo del tema. En este primer encuentro te invitamos a ti: como animador o animadora: 0 a los miembros del grupo a descubrir la Fistoria de $alvacin del pueblo de Israel 0 de la Iglesia: 0 a sentir e interpretar tu vida 0 la del grupo tambiGn como Fistoria de $alvacin: donde )ios se sigue 9aciendo presente como salvacin de(initiva. Es importante ?ue la re(le;in del documento con las din8micas 0 preguntas ?ue se proponen: no se ?uede simplemente en el conocimiento de unos cuantos datos tGcnicos de la @iblia: ?ue antes se desconocan. >a re(le;in debe a0udar a personali=ar criterios: actitudes 0 comportamientos de vida. En este encuentro de re(le;in: es mu0 importante tu preparacin t)cnica como animador o animadora. No te contentes con la lectura de los documentos: pro(und=alos un poco m8s con la a0uda de la bibliogra(a o(recida.
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3 En este encuentro: m8s ?ue en cual?uier otro: se celebra a?uello de lo ?ue se 9abla. la Palabra de !ios. $e trata de pasar de la @iblia como ob1eto de estudio: a la 'alabra como su1eto de autoridad 0 de obediencia por nuestra parte. No somos nosotros ?uienes mane1amos el te;to bblico: 0 le preguntamos. Es el propio te;to el ?ue nos interpela: 0 al cual le debemos obediencia. 'roponemos 9acer una e;periencia de oracin desde la 'alabra: siguiendo un proceso: una metodologa ?ue la sabidura cristiana secular 9a sancionado como v8lida 0 9a sido (uente de vida cristiana 0 espiritualidad. la lec-to divina. Esta se vuelve a presentar con ma0or pro(undidad en el blo?ue & sobre la Jracin cristiana. )e1amos a tu criterio 0 eleccin 9acerla a9ora o de1arla para despuGs. Binalmente: en este encuentro es importante ?ue tC mismoMa 9agas la e;periencia de oracin: m8s ?ue preocuparte E0 menos vi$ilar- de ?ue los 1venes del grupo recen. Es el me1or testimonio 0 servicio ?ue puedes prestarles. c8 *ara la revisi"n de vida 3 ambiGn este encuentro de revisin de vida se 9ace desde la 'alabra. la importancia ?ue tiene la 'alabra de )ios en la propia vida: la ?ue 9a tenido en la propia 9istoria: la ?ue tiene en la actualidad 0 tendr8 a partir de este momento. %0uda al grupo a anali=ar ?uG o ?uiGn tiene palabras autorizadas para orientar la propia vida: 0 ?uG lugar ocupa la 'alabra entre estas otras instancias. >os documentos G 0 9 te proporcionan claves para ello. Es (undamental en este encuentro de revisin de vida: tu propio testimonio sobre el lugar ?ue ocupa la 'alabra en tu vida. El 1oven necesita testigos ?ue le sirvan de re(erencia de cmo se puede creer: ?uerer e intentar vivir desde la 'alabra.
c6 7ugerencias de lectura para pro)undi+ar
Dv.: La Biblia para 4venes. 6ua del educador* EdebG: @arcelona 1777. @%L O>OM]: I.I.: 5l 5van$elio & %es7s de Aazaret. Manual para el estudio de la tradicin evan$)lica* CC$: Madrid 177*. La resurreccin de %es7s. 5l testimonio del Auevo @estamento* CC$: Madrid 177&. @OL O>INI: I.: La Biblia pre$untas con respuesta. 1KL cuestiones acerca de la 5scritura* $an 'ablo: Madrid 177/.
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BI VMAEL:
I. %.: ,atecismo cristol$ico respuestas del Auevo @estamento* $igCeme: $alamanca 177/. >% OL_E:I.: Biblia & ,atc2uesis* Editorial CC$ Madrid 17/&. M%LUN FELE)I%: L: La Biblia* palabra prof )tica* Derbo )ivino: Estella HNavarra4 1772. I.>: 5l cuadrante. #ntroduccin a los evan$elios* dos volCmenes: Derbo )ivino: Estella HNavarra4 1772. #ntroduccin al 'nti$uo @estamento* Derbo )ivino: Estella HNavarra4 1772.
$ICLE:
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DESARROLLO
En este primer encuentro a0udamos a los catecCmenos a poner en comCn el conocimiento 0 la resonancia ?ue tiene la @iblia en este momento de su vida. O(recemos para ello algunas din8micas alternativas. Esc1anse las m8s adecuadas a los miembros del grupo. $e ponen en comCn los interrogantes ?ue cada uno tiene sobre la @iblia: o aspectos ?ue se desconocen 0 sobre los ?ue se ?uisiera tener respuesta. 'reviamente: al (inal del blo?ue anterior: el animador o animadora 9a anunciado el tema 0 9a invitado al grupo a identi(icar estos interrogantes 0 aspectos.
En un sobre se meten papeletas con el nombre de los libros de la @iblia. El animador o animadora invita a cada miembro del grupo a tomar una papeleta 0 a comunicar brevemente al resto del grupo lo ?ue conoce de dic9o libro. $e puede 9acer lo mismo con persona1es bblicos del %ntiguo 0 del Nuevo estamento. en ?uG libro se 9abla de ellos: algCn detalle de su vida: en ?uG medida son signi(icativos para el propio camino de (e: etc. In(luencia ?ue 9a tenido la @iblia en la cultura 0 sigue teniendo en la sociedad actual. detalles 0 aspectos relevantes. $e dialoga sobre todo ello: 0 el animador o animadora toma buena nota. %ntes de terminar el encuentro: se reparten los documentos 1 & 2* invitando al grupo a ?ue los traba1en personalmente 9asta el pr;imo encuentro para anali=ar ?uG interrogantes personales Ecomunicados en el primer encuentroE encuentran respuesta: 0 cu8les ?uedan aCn sin responder. El animador o animadora o alguien del grupo: al ?ue se le responsabili=a de presentar los documentos: procurar8 tambiGn buscar respuesta a los interrogantes planteados: si se puede encontrar en los documentos entregados. 'uede consultar la bibliogra(a ?ue encuentre a mano o buscar a alguien ?ue sepa m8s sobre el tema.
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En este momento: se pone en comCn el traba1o personal reali=ado sobre los documentos 1 & 2. $e comentan aspectos descubiertos: preguntas respondidas o no. El animador o animadora tambiGn trata de responder algunas de las preguntas ?ue no tenan respuesta directa en los documentos: pero ?ue se plantearon. Conviene darse un tiempo (i1o para este momento: por?ue los temas son amplios e inagotables: 0 por?ue tampoco se pretende pro(undi=ar muc9o en cada uno. Como resumen 0 aplicacin a la propia vida de cre0ente: el animador o animadora destaca lo siguiente. $obre la @iblia: siempre estaremos aprendiendo cosas. es un campo inmenso 0 apasionante: cu0a e;ploracin nos va a procurar grandes alegras. 'ero lo importante es ?ue tengamos una visin global: ?ue los 8rboles no nos impidan ver el bos?ue: 0 ?ue a travGs de la 9istoria: los persona1es: los relatos: descubramos esa interminable 9istoria de amor 0 amistad entre )ios 0 la 9umanidad. >a 9istoria bblica es el modelo de nuestra propia 9istoria de relacin con )ios. %lguien 9a dic9o ?ue dentro de cada uno de nosotros est8n todos los persona1es bblicos. $omos: al mismo tiempo 0 de algCn modo: %braE98n: MoisGs: Ieremas: )avid: 'edro... % continuacin: se propone al grupo 9acer un e1ercicio concreto de lectura e interpretacin de un te;to bblico: desde los criterios e;puestos en el documento 2. 'roponemos seguir los siguientes pasos. *rimer tiem o) $e escoge uno de los te;tos siguientes -.%uan 2:1E12. las bodas de Cana< Marcos *:21E&3. curacin de una mu1er en(erma 0 resurreccin de la 9i1a deIairo< Lucas 2:&1E *2. la primera 'ascua de IesCs. #n miembro del grupo lo lee en vo= alta. El resto del grupo escuc9a desde la curiosidad: la espontaneidad: la novedad< sin presuponer ?ue 0a conoce el te;to: de18ndose impresionar por Gl como si lo o0ese por primera ve=. 'egundo tiem o) Cada miembro del grupo toma nota de la primera reaccin espont8nea a la lectura del te;to. asombro: curiosidad: incomprensin: espera o esperan=a: indi(erencia. En este momento: no se trata de anali=ar el te;to: sino de de1ar ?ue a(lore lo ?ue se siente tras la primera lectura. :ercer tiem o) Cada participante relee el te;to en silencio: (i18ndose en uno de los puntos siguientes. $ituar el te;to en su conte;to< para ello: ver lo ?ue precede 0 lo ?ue sigue. @uscar los lugares geogra(a: topogra(a donde se encuadra el te;to: 0 los posibles cambios de escena ?ue tienen lugar. @uscar indicaciones temporales. el tiempo de los verbos: la cronologa de los acontecimientos.
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Bi1arse en los persona1es. lo ?ue 9acen: lo ?ue dicen: lo ?ue les sucede. J"uiGn es el su1eto o protagonista: ?uiGn se opone: ?uiGn a0udaK J$e produce alguna trans(ormacin o proceso en los persona1esK Bi1arse en las palabras: en los smbolos: en las costumbres de la Gpoca: con a0uda de las notas de la biblia ?ue se est8 usando o de otros libros. @uscar los te;tos del %ntiguo o del Nuevo estamento: ?ue evocan ese pasa1e: los paralelos directos o indirectos. Leleer el te;to a la lu= de la persona 0 el misterio de Cristo: 0 de la propia vida. Cuarto tiem o) $e pone en comCn el traba1o anterior: enri?ueciendo el te;to con las aportaciones de todos. 5uinto tiem o) El grupo vuelve sobre las reacciones anotadas tras la primera lectura: reali=ada en el segundo tiempo: 0 cada uno responde a las siguientes cuestiones. JCu8l 9a sido mi primera reaccin espont8neaK JFe descubierto algo: a partir de este te;to: sobre )ios: sobre el 9ombreK J"uG imagen de IesCs aparece en el te;to: 0 a ?uG me invitaK J"uG acontecimientos de mi vida cuestionan esta lecturaK JCu8l es el (uturo de este te;to bblico en mi vidaK $i el animador o animadora 9a buscado un comentario un poco m8s tGcnico al te;to en cuestin: podr8 aportar datos ?ue en ese momento no son accesibles a los miembros del grupo. %ntes de terminar la reunin: se entrega a cada uno los documentos G 0 & para preparar el pr;imo encuentro: dedicado a 9acer una e;periencia de oracin a partir de la 'alabra.
En este encuentro proponemos un momento de oracin desde la 'alabra: siguiendo el es?uema tradicional cristiano de la lectio divina. Lecordamos ?ue en el blo?ue & se e;plica con ma0or detalle esta tGcnica de oracin. 1. AMBIENTACIN D MOTIVACIN $era bueno cambiar la disposicin 9abitual de la sala o tener el encuentro en una capilla. >a sala posibilite tambiGn las diversas posturas. sentados en silla: en el suelo. $e colocan algunos elementos signi(icativos. vela: atril con una biblia grande en un lugar destacado para proclamar el te;to bblico< lu= adecuada: no demasiado intensa< mCsica desconocida: or?uestal 0 mu0 suave: etc. El animador o animadora motiva esta oracin resaltando los siguientes aspectos. 15&
En los encuentros anteriores 9emos estudiado la @iblia 0 anali=ado el sentido de la 'alabra de )ios. %9ora nos de1amos anali=ar por ella. 'asamos de la @iblia como ob1eto de estudio: a la 'alabra como su1eto de autoridad 0 de obediencia por nuestra parte. No somos nosotros ?uienes mane1amos el te;to bblico 0 le preguntamos. Es el propio te;to el ?ue nos interpela: 0 al cual le debemos obediencia. $i la oracin siempre es un di8logo con )ios: 0 en la @iblia )ios nos 9abla: parece claro ?ue tiene sentido orar desde la 'alabra. en ella: )ios nos 9abla: 0 nosotros le contestamos con nuestra oracin. Es una e;periencia doble de oracin personal 0 comunitaria. Importa primero la oracin personal. No debemos estar pendientes en el primer momento de los dem8s: sino de nosotros mismos 0 de nuestro di8logo con )ios. )espuGs 9aremos oracin comunitaria. % continuacin: e;plica brevemente el desarrollo de la oracin 0 el tiempo dedicado a cada parte. >os momentos centrales son la meditacin 0 la oracin. 'reviamente se 9a comunicado a los miembros del grupo ?ue traigan la propia @iblia: para ?ue se acostumbren a mane1arla con (acilidad. Es me1or ?ue entregar (otocopia de los te;tos. . ES0UEMA DE ORACIN a8 &ntroducci"n) El animador o animadora invita a crear entre todos un clima adecuado. $e de1an unos minutos para la rela1acin personal: con una postura adecuada: para concentrarse: paci(icarse interiormente: entrar en la soledad personal* ?ue es distinto ?ue aislarse. $iempre dentro de un tono de naturalidad 0 sencille=. !8 Canto) #n breve estribillo repetido varias veces: para crear el clima adecuado a la escuc9a de la 'alabra. 'or e1emplo. +e:or* ens):anos a orar Hsolo el estribillo4. 5scuc"a t7 la Palabra de !ios. 3 5l cielo & la tierra pasar(n Hsolo el estribillo4. c8 Lectura) $e procede a la lectura de 1 .e&es 17. $e trata de la e;periencia ?ue tiene el pro(eta Elias de encuentro con )ios en el Foreb: 0 el discipulado de Elseo. El lector: previamente preparado: se acerca al lugar donde est8 la 'alabra. >os miembros del grupo siguen la lectura con sus @iblias. El lector proclama lentamente la lectura: 0 d8ndole la entonacin precisa. % continuacin: el animador o animadora motiva este momento con estas o parecidas palabras.
Tras la proclamacin del texto bblico, estamos invitados a hacer oracin personal a partir de l. Para ello, comen!amos por releer personalmente el texto de"#ndonos impresionar por l. $uando encontremos una palabra o una %rase &ue nos atraiga la atencin, detenemos la lectura para re%lexionar sobre ello' ( tras unos segundos, la reanudamos. )s, hasta terminar de leer el texto.
15*
d8 Meditaci"n) Cuando el animador o animadora considera ?ue todos 9an terminado la lectura personal: introduce este segundo momento con estas o parecidas palabras. '"ora vamos a meditar el te0to. 5le$imos a2uellas palabras* frases* $estos 2ue nos "a&an impresionado* & nos centramos en ellos. .epetimos esa palabra o e0presin en nuestro interior* rumi)mosla incesantemente en voz ba4aI revivamos esa situacin o $esto 2ue nos "a llamado la atencin. Ao nos "a$amos pre$untas de tipo "istrico o crtico. .efle0ionemos sencillamente sobre el sentido 2ue tiene para nosotros* el por2u) nos "a llamado la atencin. 'pl2u)moslo a nuestra vida* relaciones* decisiones & opciones de vida. e8 #raci"n) Cuando el animador o animadora lo 1u=gue oportuno: 0 contando con el tiempo ?ue ?ueda: motiva el siguiente momento de esta o similar manera. >na vez 2ue "emos meditado la Palabra* una vez 2ue "emos sentido 2ue !ios nos "a "ablado* viene nuestra respuesta en forma de oracin de alabanza* a$radecimiento* s7plica* peticin de perdn. Podemos "ablar espont(neamente al +e:or de a2uello 2ue "emos ledo o meditado. +e trata de e0plicarle 2u) es lo 2ue "emos descubierto en la Palabra 2ue nos "a diri$ido* cu(l es nuestra opinin. M desde este di(lo$o de oracin* ir aceptando el punto de vista de !ios. 5 ir discerniendo lo 2ue ?l nos pide 2ue cambiemos en nuestra vida. ,on serenidad* con $ozo* con confianza* iniciemos nuestra oracin* nuestro di(lo$o. f8 Contem laci"n) Este Cltimo momento ser8 m8s breve ?ue los anteriores: salvo ?ue el animador o animadora detecte ?ue el grupo est8 mu0 centrado en la e;periencia. 'uede motivarlo con estas palabras. '"ora lle$a el 7ltimo momento* el de la contemplacin. La contemplacin es adoracin & silencio* admiracin & $usto ante lo 2ue nos "a dic"o a trav)s de su Palabra. 5l te0to a"ora pierde importancia. Puedes de4arlo a un lado es !ios mismo con 2uien "ablas* 2uien se de4a vislumbrar. Permanece 4unto a ?l* e0perimenta su presencia & basta. +obran incluso las palabras. ,ierra los o4os* & mrale cont)mplale como ?l te contempla a ti. g8 Comunicaci"n) >a oracin personal en grupo 9a terminado. %9ora se trata de enri?uecer al grupo con la re(le;in 0 oracin personal reali=ada. El animador puede motivar as este Cltimo momento. 'odemos terminar nuestra oracin personal desde la 'alabra 0 compartir lo re(le;ionado 0 re=ado: si lo creemos conveniente: con el resto del grupo. 'or si os pueden servir de orientacin: os o(re=co algunas preguntas ?ue a0uden a la comunicacin 0 el enri?uecimiento mutuo. E,mo valoras $lobalmente este rato de oracinF ECas conse$uido rezarF ECas entrado en di(lo$o con !iosF ENu) es lo 2ue m(s te "a a&udado* & 2u) cosas te "an sobrado* estorbado* dificultadoF 15+
,omuncanos al$7n mensa4e o pe2ue:o descubrimiento 2ue "as realizado en tu vida* desde la Palabra 2ue "as rezado. h8 Canto final) 'labo tu bondad* u otro de accin de gracias 0 alaban=a.
R*,+s+>& ;* ,+;a
$e propone en este encuentro un momento de comunicacin 0 de revisin de vida a partir de la 'alabra. $e trata de revisar 0 comunicar en el grupo la importancia ?ue tiene la 'alabra de )ios en la propia vida. la ?ue 9a tenido en la propia 9istoria pasada: la ?ue tiene en la actualidad 0 tendr8 a partir de este momento. 'roponemos el siguiente es?uema. $* $e inicia el di;logo en torno a estas o parecidas cuestiones. JCu8les son: si e;isten: tus incertidumbres* indecisiones: dudas pro(undas. personales: pro(esionales: relacinalesK JEn dnde encuentras palabras ?ue te sirvan de orientacin: consuelo: estmulo< palabras ?ue te abran 9ori=ontes de (uturo: ?ue te iluminen. personas: circunstancias: e;periencias: re(le;iones personalesK Entre esas palabras* J?uG lugar ocupa la Palabra7 @Cscale un puesto en tu escala(n. !8 % continuacin se traba1a sobre el te;to de 4echos de los A "stoles /:2+E&5. el contacto del etope con la 'alabra: con la iluminacin desde Cristo ?ue le a0uda a reali=ar Belipe: 0 ?ue consigue trans(ormar su vida 0 darle un nuevo sentido a su camino. $e propone seguir este proceso. >ectura personal del te;to: 0 posterior proclamacin del mismo a todo el grupo. )iscernimiento del proceso ?ue sigue el etope del relato. $ituacin de la ?ue parte. peregrinoEsimpati=ante de la religin 1uda: lector curioso de la 'alabra: ignorante pero buscador de respuestas en su vida Hv. 2+E314. Momento de encuentro 0 discernimiento desde la 'alabra: comentada por Belipe. J% ?uiGn se re(iere el pro(eta IsaasK [% Cristo\ Hv. 32E3*4. Momento del compromiso: del cambio de vida. el etope se 9ace cristiano por el @autismo 0 prosigue Nmu0 contento su caminoO con un sentido nuevo en su e;istencia: Hv. 3+E374 Q )iscernimiento personal. JEncuentro en la 'alabra orientaciones Ctiles para mi e;istenciaK J%cudo a ella: la estudio: la entiendoK JLelaciono la 'alabra con mi vida: la siento como dirigida a mK J$o0 consciente de ?ue )ios: IesCs: me 9ablan directamente por medio del te;toK El etope pregunt a Belipe de ?uiGn deca eso el pro(eta. JCu8les son nuestros interrogantes ante la 'alabraK 152
En este momento se puede poner en comCn tambiGn el documento 9* traba1ado durante la semana. c8 Binalmente: el animador o animadora invita al grupo a concretar un com romiso relacionado con la 'alabra de )ios. $e trata de ?ue a partir de esta reu nin: la 'alabra de )ios cuente un poco m8s a(ectiva 0 e(ectivamente en la vida de cada uno de los miembros del grupo. Esto no es posible sin un contacto 9abitual con la misma: desde esta din8mica del discernimiento. Cada miembro del grupo puede e;presar de ?uG manera la 'alabra de )ios puede subir en el escalafn entre las palabras ?ue iluminan la vida del 1oven. %lgunas sugerencias son. >ectura 0 meditacin diaria de un te;to de la 'alabra Epor e1emplo: el evangelio diario de la EucaristaE: buscando un momento adecuado: 0 disponiendo de un tiempo mnimo. 'articipacin en un grupo de oracin bblica: donde se comparta la 'alabra proclamada 0 meditada. 'articipacin en cursillos de (ormacin bblica: 0 lectura 0 estudio de comentarios a los te;tos m8s importantes de la @iblia para nuestra (e. 'reparacin de un momento de oracin a partir de un te;to bblico: al comien=o de todas las reuniones: encuentros: etc.
15/
Do*$ME),, os
DOCUMENTO 1
$eguramente sabemos bastantes cosas de la @iblia: pero siendo sinceros 9emos de reconocer ?ue desconocemos m8s cosas de las ?ue conocemos. A conocer la @iblia es algo mu0 importante para nosotros. como personas ?ue pertenecemos a la cultura occidental 0 europea: ?ue 9a nacido 0 se 9a desarrollado desde el cristianismo 0 la cultura bblica< como cre0entes en IesCs: miembros de la Iglesia: ?ue es la Comunidad del >ibro: o me1or dic9o: Comunidad de la 'alabra: ?ue dio origen a la Escritura 0 ?ue naci a la ve= de esa 'alabra de )ios 9ec9a carne en IesCs. Con (recuencia nos encontramos con algunas di(icultades para conocer 0 entender la @iblia. 'or e1emplo. >a ignorancia generali=ada sobre la @iblia ?ue arrastramos: por una parte: por nuestra tradicin catlica: ?ue 9a ocultado la @iblia a los cre0entes de a pie< 0: por otra parte: por la cultura desacrali=ada en la ?ue vivimos: ?ue silencia o ridiculi=a lo religioso. >a distancia de miles de a6os ?ue e;iste entre la lengua: la cultura: los modos de pensar 0 de vivir de los protagonistas bblicos respecto a nosotros. >a @iblia: de 9ec9o: es una biblioteca. A como toda biblioteca: para poder usarla: 9a0 ?ue tener algunos puntos de re(erencia. cu8les son los libros ?ue tiene: en ?uG Gpocas (ueron escritos: en ?uG lengua: etc. ambiGn 9a0 ?ue ponerles eti2uetas para precisar su gGnero literario. le0enda: mito: narracin 9istrica popular: meditacin: poema: oracin: etc. %s por e1emplo: las "istorias del WGnesis no se pueden leer de la misma manera ?ue la 9istoria de )avid: pues no se trata del mismo gGnero literario. >a @iblia es: para 1udos 0 cristianos: un libro sagrado. Este libro tiene: para un cre0ente: un doble origen. es a la 2eJ divino 0 9umano: de inspiracin divina 0 de redaccin 9umana. >a @iblia es un libro antiguo: e;ige un es(uer=o para entenderlo: por?ue muc9as veces re(le1a unos modos de pensar 0 de 9ablar ?ue no 157
son los nuestros. 'or tanto: es necesario desci(rar el lengua1e bblico como se desci(ra una lengua un tanto e;tra6a para nosotros. A como nosotros tenemos una cultura di(erente de la de los pueblos de la @iblia: 9emos de interpretar 0 trasponer los mensa1es bblicos a nuestra mentalidad moderna.
(etas: Cristo el Wran Mediador: los %pstoles: ?ue ponen en relacin a )ios con el pueblo. El gui"n consiste en narrar las vicisitudes de una relacin de amistad 0 amor. la de )ios con su pueblo: a travGs de los mediadores. Lelacin en la ?ue el pueblo la persona 9umana como colectividad 9a dado siempre la nota discordante al ?uerer romper esta amistad o ale1arse de )ios. A donde )ios siempre viene en busca del 9ombre con infinita paciencia 0 amor: revel8ndose en la naturale=a 0 la 9istoria: en los acontecimientos cotidianos: en sus mediadores. Lelacin de amistad ?ue ?ueda irrevocablemente sellada por parte de )ios en la muerte 0 resurreccin de IesCs: el )iosE9ombre. El escenario de roda$e es un espacio concreto 0 reducido: el Oriente Medio: 0 casi e;clusivamente la tierra de Israel< 0 un tiempo 9istrico mu0 determinado: el de la e;istencia del pueblo de Israel. >as escenas m;s significativas son los dos momentos en ?ue la relacin de amistad )iosEpueblo logr sus m8s altas cotas de e;presin en (orma de %lian=as. la %ntigua %lian=a %ntiguo estamento sellada en el $ina con MoisGs de Mediador: en la primera 'ascua< 0 la Nueva %lian=a Nuevo estamento sellada en la Cru= con Cristo como Mediador: en la segunda 0 de(initiva 'ascua. >a @iblia es (undamentalmente un li!ro religioso) %un?ue 9umano: 0 mu0 9umano: 0 escrito por personas 0 comunidades mu0 concretas: todo en Gl est8 centrado sobre la realidad de )ios. ]l es ?uien 9abla: a ?uien se 9abla: de ?uien se 9abla. En la @iblia: la 9istoria de )ios camina paralelamente: mano con mano: con la del 9ombre. A la 9istoria 9umana se 9ace as "istoria sa$rada* 9istoria pre6ada de divinidad. ]ste es uno de los rasgos (undamentales del )ios cristiano. el 9acerse presente en la 9istoria de la 9umanidad 9aciGndose el )ios liberador de un pe?ue6o pueblo esclavo en Egipto. 'or esto la @iblia es siempre una llamada continua a reconocer a )ios en la propia 9istoria. por?ue nuestra 9istoria es sa$rada* nuestra vida toda es lugar privilegiado de la presencia de )ios. )esde ?ue )ios se vino irremisiblemente a vivir con nosotros en Cristo: nuestra 9istoria es 9istoria de salvacin.
con pruebas documentales escritas o gr8(icas. >o ?ue interesaba a los escritores de la @iblia era la verdad de lo ?ue narraban 0 no su e0actitud. >a @iblia no es un libro de moral y !uenas costum!res) >a @iblia es tan pro(undamente 9umana: ?ue recoge todas las glorias 0 las miserias de la persona. 'odemos encontrar relatos poco edi(icantes 0 9asta insultantes: 1unto a maravillosos e1emplos de bien 0 bondad. [>a 9istoria sagrada o santa no es precisamente una 9istoria solo de santos\ >a @iblia es un com endio de recuerdos a trav)s de los cuales la "umanidad puede comprender su ori$en & su destino. >a @iblia recoge todas las grandes vivencias 0 e;periencias de la 9umanidad< todos sus interrogantes: sus triun(os 0 sus miserias. Nada 9a0 verdaderamente 9umano ?ue no encuentre su punto de re(erencia en un recuerdo bblico. >a @iblia es una inter retaci"n de la historia en clave reli$iosa* con un punto central la persona de ,risto. >a @iblia no nos cuenta ?uG 9ec9os 9an ocurrido en la 9istoria de los 9ombres 0 cmo 9an ocurrido. Face algo me1or. nos da la clave para descubrir el sentido de estos 9ec9os 0 su in(luencia en el presente del lector. >a @iblia es un perpetuo retorno sobre ciertas intuiciones 9umanas (undamentales ?ue son vueltas a anali=ar e interpretar a la lu= de los nuevos sucesos. A el suceso por e;celencia: clave de interpretacin de la 9istoria toda: tiene nombre propio. IesCs el Cristo: $e6or del iempo 0 de la Fistoria.
DOCUMENTO 2
1. LA INSPIRACI N EN LA BIBLIA
En de(initiva: se trata de dar ra=n de por ?uG decimos ?ue la @iblia es Palabra de !ios* si de 9ec9o sigue los mismos derroteros de cual?uier otra obra literaria de la antigRedad. Esclarecer este punto es (undamental para asegurar la verdad de nuestra (e e incluso el sentido de nuestra e;istencia cre0ente.
oralmente de generacin en generacin. Wentes como las de entonces: sencillas e incultas: tenan considerablemente desarrollada la retentiva auditiva: 0 podan recitar de memoria: sin cambiar una slaba: un relato escuc9ado 0 recibido como tradicional. >a (idelidad: por tanto: en esta transmisin oral: era mu0 grande: aun?ue es e;plicable ?ue con los siglos: los sucesos se con(undieran o sobre todo: se magni(icaran. Wran parte de los escritos bblicos: tanto del %ntiguo estamento como del Nuevo: 9an tenido una. pre"istoria oral ?ue en el %ntiguo estamento: a veces: 9a durado siglos. Cuando estas tradiciones orales son puestas por escrito: entra en escena el escritor o autor sa$rado propiamente dic9o: ?ue es autor del escrito a veces slo desde el punto de vista redaccional e interpretativo. %s pues: la redaccin de(initiva de un te;to: puesto ba1o el nombre de un autor o suceso o protagonista: en muc9as ocasiones es el resultado de todo un proceso de redacciones 0 progresivas ampliaciones 0 enri?uecimientos de un te;to primitivo ?ue: a la ve=: re(le1a una tradicin oral m8s primitiva aCn. El derec"o de autor era una problem8tica ine;istente en la antigRedad. El autor bblico no considera ?ue lo ?ue escribe es de su invencin: ni ?ue nadie tiene derec9o a tocarlo o cambiarlo. Es consciente de estar re(le1ando la actuacin constante de )ios en su pueblo: 0 por ello admite ?ue un comentador o copista posterior pueda: tan bien como Gl: disponer de nuevas luces para modi(icar su escrito descubriendo las nuevas actuaciones de )ios en su pueblo. %s: con (recuencia: se observa ?ue los discpulos de un pro(eta a6aden nuevos materiales a los recibidos de su maestro: sin creer por ello ?ue lo est8n traicionando o ?ue violan sus derec"os de autor. )e la misma manera: MoisGs: (undador del pueblo 9ebreo: dio ciertamente una serie de preceptos legales 0 advertencias. 'ero el 'entateuco: tal como 9o0 lo encontramos: no es (ruto de su pluma* sino de la recopilacin 0 redaccin de muc9as tradiciones orales sobre Gl: puestas por escrito por grupos 0 escuelas de escritores 0 sabios ?ue iban continuamente corri$iendo & aumentando un nCcleo escrito inicial. J%sistimos as en estos casos a un proceso de pro$resivo deterioro de un te;to originalK No. M8s bien se trata de la necesidad vital de actualizar en el presente del ?ue lee o copia el te;to recibido: algo ?ue (ue dic9o como 'alabra de )ios en otras circunstancias pasadas 0 ?ue debe seguir siGndolo a9ora ?ue las circunstancias son otras. 'or tanto: J?uiGn 9a escrito la @ibliaK Multitud de personas individuales: de grupos 9umanos: de colectividades: ?ue: como cre0entes: supieron descubrir ?ue su 9istoria 0 la 9istoria de su pueblo era "istoria sa$rada* 9istoria de )ios con su pueblo. )ios nos 9abla en la @iblia >a @iblia no se presenta: en primer lugar: como un discurso sobre )ios: sino ?ue se presenta al cre0ente como el discurso de )ios. a?u el ?ue 9abla es )ios. Con esta (e es como el cristiano abre la @iblia. NFabla: $e6or: ?ue tu siervo escuc9aO -1 +am 3:154. 11&
'or otro lado: los autores bblicos son conscientes de ?ue su mensa1e no viene slo de ellos. N'alabra de )iosO: dicen sin dudar los pro(etas al principio de sus or8culos. odos los escritores bblicos podran decir con Ieremas. NMe sedu1iste: $e6or: 0 me de1G seducir< senta la 'alabra del $e6or dentro como (uego ardiente encerrado en los 9uesos. 9aca es(uer=os para contenerla: 0 no podaO -%r 25:2.74. )ios 9abla por medio de los autores de la @iblia: ?ue se ven obli$ados incluso a veces a proclamar algo ?ue ellos no ?uisieran o ?ue les va a complicar la vida. )ios se revela a veces en las circunstancias m8s diversas. en la soledad o en el bullicio de la gente: en el emplo o en la naturale=a: en los prados o en el desierto: en el palacio o en la prisin: en una repentina visin o en una larga meditacin: en la tormenta o en la suave brisa. El cre0ente o la comunidad: ?ue descubre a )ios en estas situaciones 0 lo transmite por escrito: siente ?ue transmite Palabra de !iosI 0 nosotros decimos ?ue est8 inspirado por !ios. >a de(initiva 0 Cltima 'alabra de )ios: tiene nombre 0 rostro propios. %es7s* la N'alabra de )ios 9ec9a carneO O%n 1:1&4. En ]l culmina la revelacin. )ios no nos puede decir m8s por?ue Nse 9a dic9o a s mismo todo enteroO en Cristo: ?ue es el mismo )ios 9ec9o 9ombre. oda la Escritura anterior 9a de ser comprendida a su lu=: 0 toda la revelacin posterior se reduce a e;traer las consecuencias: todava veladas en parte: de las palabrasEobrasEpersonaE destino de %?uel ?ue es !os-en-medio-de-los-"ombres. >a carta a los Febreos lo dice de una (orma mu0 clara. NEn distintas ocasiones 0 de muc9as maneras 9abl )ios antiguamente a nuestros padres por los pro(etas. %9ora: en esta etapa (inal: nos 9a 9ablado por el Fi1oO -Cb 1:1E24. 'or eso: este Fi1o de )ios es la clave Cltima ?ue nos permite comprender el sentido de todas las palabras inspiradas: pronunciadas antes 0 despuGs de ]l. 'odemos preguntarnos. Jpor ?uG no puede 9aber tambiGn a9ora autores inspirados por )ios ?ue amplen la @ibliaK Es claro: ciertamente: ?ue el Espritu de )ios sigue actuando en el cora=n de los 9ombres: por e1emplo: en los santos: en el Magisterio de la Iglesia: en los pobres. 'ero tambiGn decimos ?ue la revelacin escrita cannica se 9a acabado 0a. >os motivos 9istricos los veremos en el tema del canon* pero el motivo teolgico es ?ue con Cristo 0 la tradicin apostlica directa de su persona 0 destino: es decir: el Nuevo estamento: )ios 0a se 9a revelado completamente.
mo santos 0 cannicos los libros enteros del %ntiguo 0 Nuevo estamento con todas sus partes: por?ue: escritos ba1o la inspiracin del Espritu $anto Hc(r. %n 25:31< 2 @im 3:1+< 2 Pe 1:17E21< 3:1*E1+4: tienen a )ios por autor< 0 como tales 9an sido entregados a la misma Iglesia. Mas: para componer los libros sagrados: )ios eligi a 9ombres: de cu0os medios se sirvi: de (orma ?ue: actuando en ellos 0 por ellos: escribieran como verdaderos autores todo a?uello 0 slo a?uello ?ue ]l ?ueraO. $e reconoce: por tanto: ?ue los autores 9umanos son verdaderos autores ?ue actCan con toda la plenitud de sus (acultades 9umanas: no meE noscabadas por la intervencin divina. >a @iblia no se interesa por el cmo de la inspiracin. $implemente repite el testimonio de todos los pro(etas. la 'alabra de )ios los 9a invadido: 9a surgido en ellos: son plenamente conscientes de ?ue viene de )ios. >a tradicin eclesial 9a interpretado el cmo )ios inspira a los autores sagrados de mu0 diversas maneras. arrebatando sus (acultades mentales HBiln de %le1andra4: usando instrumentalmente de ellos: como el mCsico del arpa o el escritor de la pluma H$antos 'adres4: concediGndoles una visin m8s pro(unda de los acontecimientos ordinarios por la ?ue descubren en ellos la presencia de )ios H$anto om8s4: o dict8ndoles el te;to bblico al odo: palabra a palabra Htelogos renacentistas4. Estas e;plicaciones un tanto elementales: 0 ?ue reducen el proceso de inspiracin al momento en ?ue el autor sagrado se pone a escribir: no nos convencen demasiado. >a inspiracin se entiende 9o0 como todo un proceso: a lo largo del cual 0 de diversas maneras: )ios se 9ace presente< 0 al (inal del cual tenemos el te;to bblico actual: 0a (i1o 0 normativo. Estas seran las etapas principales de ese proceso 3 'revio a la e;istencia de los escritos bblicos 9a0 un acontecimiento en el ?ue: por propia iniciativa: interviene el propio )ios de una (orma salvadora. 'or e1emplo: el ];odo: la salida de Israel de la esclavitud de Egipto. El pueblo vive e interpreta esta salvacin de la esclavitud como una intervencin salvadora de )ios para con ellos. % travGs del tiempo: se recuerda: se relata: se celebra oralmente este acontecimiento: llegando a constituirse en una le0: tradicin o 9istoria del pueblo. En un momento determinado: se pone por escrito esta tradicin surgiendo el te;to bblico. #n te;to ?ue se ir8 le0endo: recopilando: adaptando a las nuevas situaciones del pueblo de )ios: 9asta ?ue llega a ser (i1o 0 normativo. 'ues: bien: )ios interviene como autor e inspirador durante los tres momentos del proceso: 0 no slo en el tercero: o en la Cltima redaccin del Cltimo autor del te;to bblico. %un?ue estos tres momentos aparecen en la Escritura como (ormando una unidad: los relatos bblicos nos narran a la ve= la actuacin salvadora de )ios: la respuesta cre0ente del pueblo: la transmisin 0 redaccin de dic9a tradicin. En todo este proceso: )ios 9abla: actCa: se revela. >os di(erentes libros de la @iblia nacen: pues: de la 9istoria del pueblo cre0ente. %ntes de los te;tos est8n los 9ec9os. acontecimientos (elices o desgraciados: ?ue 11+
los cre0entes interpretan desde una ptica religiosa. )icen. N%9 )ios nos est8 interpelando: nos sostiene: nos puri(ica. %9 )ios vive con nosotros nuestra 9istoriaO. Estos cre0entes 9ablan 0 escriben para dar testimonio de esa presencia 0 de esa accin divina. >o 9acen en (orma de poemas: de discursos o de relatos. 'ero los relatos no son unas crnicas neutrales ?ue se contenten con in(ormar sobre lo sucedido. $on testimonios comprometidos ?ue e;presan una (e por medio de un relato< est8n inspirados para 9acer ver la presencia de )ios en los acontecimientos ?ue narran.
2. EL CANON DE LA BIBLIA
>lamamos a la @iblia +a$rada 5scritura* por?ue es el con1unto de escritos ?ue contienen los te;tos del culto: de la oracin: de la (e 0 doctrina: 0 de las normas de comportamiento de la religin cristiana. En este sentido: la palabra canon aplicada a la @iblia tiene un doble sentido. @ -l canon de la ?i!lia o los li!ros can"nicos son la coleccin de libros del %ntiguo 0 Nuevo estamento: recogidos por la Iglesia 0 considerados como Nescritos ba1o la inspiracin del Espritu $anto: ?ue tienen a )ios como autor 0 como tales 9an sido entregados a la misma IglesiaO -!ei 8erbum* 114. 'or lo cual son normativos o cannicos para. la (e: las costumbres: el culto 0 la oracin de la Iglesia. Este es el sentido llamado pasivo de la palabra canon. lista de libros cannicos. >a canoncidad de la @iblia o la cualidad interna ?ue tienen sus libros por la ?ue son canon: o sea: norma: regla: medida: de la (e 0 de la vida del cristiano. Es el sentido activo de la palabra canon. $e trata de responder: en de(initiva: a preguntas de este tipo. J'or ?uG estos li bros: 0 no otros: son los ?ue (orman la @ibliaK J$iempre 9a estado claro ?ue estos eran los libros sagradosK JCu8l 9a sido el proceso de su reconocimiento como talesK J'or ?uG el canon: o lista de libros de la @iblia: es distinto para 1udos ?ue para cristianosK >a respuesta a la cuestin del canon de las Escrituras 9a de (undarse en ra=ones "istricas 3en el conocimiento del proceso seguido en este tema a lo largo de la 9istoria: 0 en ra=ones teol$icas 3las ?ue aporta una comunidad de (e llamada Iglesia para reconocer estos libros 0 no otros.
en el %rca de la %lian=a 0 debe leerse pCblicamente cada siete a6os ante todo el pueblo: como su norma de vida Hc(r. !t 31:7E1&.2&E274. ambiGn encontramos algunas indicaciones en los libros pro(etices. $e puede consultar %r 3+< #s /:1+< %r *1:*7E+&< #s 35:/< %r 35:2. en todos estos casos se descubre ?ue la 'alabra de )ios: cuando se escribe: se cumple: es permanente: sirve de contraste normativo para los (uturos acontecimientos 9istricos. En todo el 9uevo :estamento, aparece como aceptada 0 normativa la $agrada Escritura del %ntiguo estamento: interpretada: eso s: desde Cristo 0 9acia Cristo en la predicacin apostlica. >os dos primeros captulos de Mateo: por e1emplo: est8n plagados de citas del %ntiguo estamento: precedidas por esta a(irmacin. N%s lo 9aba dic9o el $e6or: por medio del pro(etaO. $on signi(icativas las palabras (inales de 2 Pe* probablemente el Cltimo escrito del Nuevo estamento: ?ue ponen a la misma altura de autoridad las escrituras sagradas del %ntiguo estamento 0 la ense6an=a de los apstoles: en concreto las cartas de 'ablo H3:1&E1+4. El canon del %ntiguo estamento se (ue (raguando desde comien=os del siglo II a. C.: 9asta (inales del siglo I d. C. El primer esbo=o de canon bblico lo encontramos en el prlogo ?ue el traductor al griego del libro del Eclesi8stico: ?ue escribe 9acia el 132 a.C.: 9aciendo la cl8sica divisin de la @iblia 9ebrea. N>a >e0: los 'ro(etas 0 los otros escritos ?ue siguenO. ras el desastre del a6o 25 d. C.: el 1udaismo (ariseo posee 0a un te;to bblico bastante (i1o. 'or esta Gpoca Blavio Iose(o: escritor 1udo de sentir (ariseo: 9abla e;presamente de 22 libros santos. N>os cinco libros de MoisGs: los 'ro(etas ?ue vinieron despuGs de MoisGs 0 ?ue contaron la 9istoria de su tiempo en trece libros: 0 los cuatro Cltimos ?ue contienen 9im nos a )ios 0 preceptos moralesO. El estar escritos en 9ebreo me un criterio ?ue 9i=o a los 1udos rec9a=ar como no cannicos algunos libros 0 captulos: en concreto. @obas* %udit* Baruc* +abidura* 5clesi(stico* 1 & 2 Macabeos* 5stber Hdel 15:& al 1+:2&4 0 !aniel H3:2&E75 0 los captulos 13 0 1&4: D Baruc + HNCarta de IeremasO4. $on denominados libros 0 escritos deuterocannicos* 0 tampoco los cristianos evangGlicos los consideran con la misma autoridad ?ue el resto del %n E tiguo estamento: protocannico. >a (ormacin del canon del Nuevo estamento dur varios siglos 0 sigui una 9istoria mu0 comple1a. >a Iglesia apostlica del primer siglo no sinti la necesidad de m8s Escritura normativa ?ue la del %ntiguo estamento: 9eredada del pueblo 1udo: pero interpretada a la lu= de la norma decisiva para los cristianos: ?ue es Cristo. $lo podemos 9ablar de conciencia cannica incipiente cuando comen=aron a aparecer los te;tos del Auevo @estamento* situados en el mismo plano 0 con la misma autoridad ?ue los del 'nti$uo @estamento. 3 )urante el erodo a ost"lico e inmediatamente posterior se va escribiendo el Nuevo estamento. No sabemos con claridad cu8ndo (ueron reconocidos como libros cannicos los cuatro evangelios: por e1emplo. )urante el siglo II se escribieron otros evangelios el de om8s: el de 'edro: el de los Febreos: el de Mara Magdalena: etc.: ?ue acabaron por no ser acogidos en el canon. %lgo parecido sucedi con la coleccin de cartas de 'ablo. JCu8ndo se (ormK JBueron solo Gsas cartas o 9ubo m8sK 11/
>a segunda mitad del siglo && es decisiva. $an Iustino conoce los evangelios sinpticos 0 les atribu0e un origen 0 autoridad apostlica: con(irmando ?ue en la celebracin de la Eucarista se leen Nlas colecciones de los pro(etasO la escritura del %ntiguo estamento 0 Nlas memorias de los %pstolesO los Evangelios. Marcin es el primero ?ue: en el a6o 1&&: elabora el primer canon del Nuevo estamento conocido. )e acuerdo con su planteamiento teolgico 9erGtico: su canon prescinde de todo el %ntiguo estamento 0 est8 compuesto por die= cartas paulinas 0 el evangelio de >ucas. $in duda: los dos documentos m8s importantes para este asunto a (inales del s. 11 son los escritos de $an Ireneo: ?ue de(iende la canonicidad de los cuatro evangelios: los Fec9os de los %pstoles 0 tiene en gran estima las Cartas paulinas: as como el %pocalipsis: la 'edro 0 la Iuan< 0 sobre todo el llamado Bra$mento mura-toriano* lista (ragmentaria escrita en latn 9acia (inales del s. n 0 descubierta por Muratori en el s. ;vin. Este documento reconoce como cannicos los cuatro evangelios aun?ue tiene ?ue de(ender el de Iuan: Fec9os de los %pstoles: las Cartas de 'ablo: incluso las pastorales: el %pocalipsis: dos cartas de Iuan 0 Iudas. 'ero en Gl (altan todava. la Carta a los Febreos: la carta de $antiago: la l a 0 2a de 'edro 0 la 3a de Iuan In. A acepta: aun?ue reconoce ?ue 9a0 discusiones: el %pocalipsis de 'edro 0 el libro de la $abidura. No es aceptado: por ser reciente: el 'astor de Fermas: 0 se rec9a=an abiertamente como 9erGticos toda otra serie de libros. Es ertuliano el ?ue por primera ve= usa la e;presin Auevo @estamento. Durante los siglos osteriores sigue per(il8ndose el canon* pero todava no 9a0 una de(inicin autoritativa por parte del Magisterio de la Iglesia. En la mitad del siglo ID se perciben intentos serios de elaborar listas de(initivas del canon del Nuevo estamento El documento m8s importante es sin duda la ,arta Pascual G9 de $an %tanasio de %le1andra: ?ue 0a contiene el actual canon de 22 escritos del Nuevo estamento: asumiendo esta lista el concilio de Cartago en el a6o &1/. erminando: de alguna manera: el proceso de bCs?ueda. J"uG factores hist"ricos contribu0eron a la elaboracin del canon del Nuevo estamentoK Bundamentalmente tres. Q La persona de %es7s como norma suprema de discernimiento e interpretacin de la escritura del %ntiguo estamento o de la posible del Nuevo estamento. $e consolidaban como cannicos a?uellos escritos ?ue me1or re(le1aban la persona 0 el misterio pascual de Cristo. Q >a predicacin oral de los apstoles* 0 por tanto: la tradicin apostlica ?ue esta predicacin cre 0 ?ue ?ued cristali=ada en algunos escritos considerados as 5scritura. $e aceptaban a?uellos escritos ?ue recogan la autGntica tradicin apostlica. Q >a vida de la comunidad cristiana ?ue: en el transcurso de su 9istoria: 0 en el conte;to de su predicacin: catc?uesis: liturgia: etc.: (ue decantando con el uso unos libros como cannicos 0 desec9ando otros. @ A artir del s. vi 9ubo pr8ctica unanimidad en la Iglesia acerca del canon del Nuevo estamento >a lista de libros cannicos aceptados en la Iglesia Catlica (ue 117
o(recida con legtima autoridad por el Concilio de rento en su decreto de la sesin ID H/ de %bril de 1*&+4. Era la primera ve= ?ue se tomaba una decisin dogm8tica e;plcita 0 universal sobre este tema en la Iglesia Catlica: en gran medida como reaccin a los re(ormadores protestantes ?ue e;cluan del canon a los deuEterocannicos del %ntiguo 0 Nuevo estamento: por ra=ones 9istricas 0 teolgicas. En el decreto se dice ?ue la Iglesia Nrecibe 0 veneraO todos los 23 libros ?ue (orman el canon catlico< 0 para evitar cual?uier error: los nombra uno por uno: e invita a los catlicos a recibirlos Ncomo sagrados 0 cannicos en su integridad: con todas sus partes: tal 0 como 9a sido costumbre leerlos en la Iglesia Catlica 0 se contienen en la antigua edicin Dulgata latinaO. El canon bblico del Concilio de rento es verdaderamente de(nitorio: 0 rati(icado una 0 otra ve= por los Concilios catlicos. Estas son: de (orma resumida: las ra=ones 9istricas de la (ormacin del canon.
-. LA INTERPRETACI N DE LA ESCRITURA
JCmo interpretar correctamente los te;tos bblicosK J"uiGn es el ?ue puede o tiene ?ue interpretarlosK JE;iste una interpretacin oficial o normativaK No es tarea (8cil interpretar la @iblia: 0a ?ue nos separan miles de a6os de su cultura 0 su literatura. A adem8s: nuestra interpretacin cre0ente va m8s all8 de una cuestin meramente tGcnica o lingRstica. es para el cre0ente cuestin de vida o muerte: pues en ella encuentra el sentido de su e;istencia como tal. Es necesario: pues: ad?uirir unas competencias o 9abilidades ante un te;to bblico. )e (orma resumida: son las siguientes. >a e1e,F%ic$ ( c(,n(/ci%i2$ -PconocerH. Femos de saber dar respuesta a estas preguntas. J"uG dice a?uK J"uG sentido o signi(icado tiene este te;to desde el ?ue lo escribi: para ?uien lo escribi 0 cuando se escribiK $e trata de ad?uirir los conocimientos su(icientes para poder entender un te;to bblico desde su conte;to: 9istoria: autor: gGnero literario: etc.< es decir: para entender el a&er del te;to. >a Ke"#enF-%ic$ ( in%e"&"e%$%i2$ -P actualizarH. Femos de saber dar respuesta a estas preguntas. J"uG me dice este te;toK J"uG signi(ica para m: para el mundo o la Iglesia 9o0: para mi grupo o comunidad cristianaK J"uG mensa1e nos transmite como 'alabra de )ios para el 9o0 concretoK $e trata de una actitud (undamental de (e: re(le;in 0 oracin para descubrir en el te;to bblico la voluntad de )ios para nosotros 0 el mundo. Es decir: descubrir el "o& del te;to bblico. >a #e%(d(9=,ic$ ( "e/(9-%i2$ -P aplicar oponer en pr(cticaH. Femos de saber dar respuesta a estas preguntas. JCmo puedo transmitir esta 'alabraK JCmo poner en pr8ctica lo ?ue a?u se dice 0 el mensa1e ?ue 9emos descubierto para el 9o0K $e trata de una actitud pr8ctica 0 vital. de nada sirve escuc9ar la 'alabra sin ponerla en pr8ctica. Es decir: se trata de trans(ormar el ma:ana desde la 'alabra. Fa0 ?ue partir del 9ec9o de ?ue la interpretacin de un te;to escrito por parte de un lector no es algo directo 0 espont8neo: igual para todos. A esto es muc9o m8s cierto cuando se trata de te;tos escritos 9ace m8s de 2555 a6os: en otras lenguas 0 culturas distintas de la nuestra. )el 9ec9o de la diversidad de interpretaciones ?ue los te;tos bblicos 9an tenido dan (e las mCltiples 9ere1as 0 sectas ?ue en toda la 9istoria de la Iglesia 9an surgido: precisamente a partir de determinadas interpretaciones a determinados te;tos bblicos. 'or otra parte: son numerosas las ocasiones en ?ue alguien nos asalta por la calle con un te;to bblico por delante 0 con una interpretacin determinada del mismo para de(ender tal o cual supuesta verdad o suceso presente o (uturo. Es (undamental ?ue los catlicos tengamos unas ideas claras sobre este tema: unos criterios concretos a la 9ora de acercarnos a un te;to bblico e interpretarlo. Fa0 dos ciencias ?ue se ocupan de la interpretacin de la @iblia. la "ermen)utica o ciencia terica de los principios de interpretacin bblica: 0 la e0)$ess o ciencia 121
aplicada de la interpretacin de un pasa1e concreto. $in necesidad de llegar a ser especialistas en ninguna de ellas: s podemos tener en cuenta unos criterios generales en la interpretacin de un te;to bblico. @ Criterio literario) >a @iblia es 0 se nos presenta: ante todo: como una serie de libros. $lo estaremos tomando en serio su interpretacin cuando la consideremos como lo ?ue es. literatura 9umana: palabra escrita: en otras lenguas 0 culturas mu0 di(erentes a la nuestra. odos los conocimientos: tGcnicas 0 mGtodos de an8lisis literario ?ue podemos aplicar a cual?uier te;to escrito nos prestar8n un gran servicio aplicados a la @iblia. $iempre deberemos empe=ar nuestra interpretacin por un buen comentario literario de te0to. Criterio comunitario) >a @iblia es (ruto de una comunidad cre0ente. el pueblo de )ios. Israel en el %ntiguo estamento: la Iglesia en el Nuevo estamento. A slo cuando vuelve 0 9abla a esa comunidad cre0ente es cuando encuentra sus races 0 su m8;ima signi(icacin. Cuando la comunidad eclesial lee la Escritura: devuelve a sus orgenes lo ?ue lee 0 encuentra en esos orgenes su ra=n de ser 0 su tarea en el mundo. >a comunidad viva de los cre0entes: especialmente cuando se reCne en asamblea litCrgica para proclamar 0 comentar la 'alabra: es el conte;to m8s adecuado para encontrar una interpretacin viva 0 verdadera del te;to sagrado. @ Criterio cristiano) No 9a0 interpretaciones neutralmente ob1etivas de un te;to escrito. 'ara nosotros: cristianos: IesCs de Na=aret: el Cristo de )ios: es la clave Cltima 0 de(initiva de lectura e interpretacin de la @iblia. >a 'alabra de )ios para el pueblo cristiano no tiene m8s contenido ?ue IesCs el Cristo. @iblia e 9istoria de IesCs de Na=aret son dos momentos de una Cnica encarnacin de )ios. )ios tom carne en IesCs 0 letra en la Escritura. ambos e;tremos pertenecen al mismo misterio. 'or ello: nuestra lectura de la Escritura es siempre una lectura desde 0 9acia Cristo. odo lo ?ue sepamos de la @iblia es saber de IesCs< en ella todo nos 9abla de El: todo se puede reducir a ]l. Este es el criterio (undamental ?ue autenti(ica como cristiana nuestra lectura de la @iblia. @ Criterio vital) "uien lee en cristiano se sabe comprometido con lo ?ue lee 0 se siente obligado a reali=arlo en su vida. No nos detenemos a 9acer e;Ggesis minuciosa de un te;to bblico por un puro interGs ar?ueolgico o cient(ico. Cuando interpretamos la Escritura: se nos va la vida en ello: por?ue es el sentido de nuestra vida 0 de la 9istoria entera lo ?ue est8 en 1uego< nuestra relacin con )ios: nuestro origen 0 destino: nuestra condicin 9umana 0 nuestra (elicidad. El te;to bblico nos interpela: nos 9ace una llamada ?ue slo desde la (e es captada como interrogante en la propia vida. % travGs de una serie de relatos: narraciones: poesas: pro(ecas: etc.: 9a0 %lguien ?ue nos 9abla 0 nos interroga.
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>a 5scuela literal o antio2uena* ?ue (loreci en Occidente HEusebio de Ces8rea: %gustn de Fipona4: ?ue aun?ue mu0 in(luida por la alegrica: propugna una interpretacin de los te;tos desde el propio te;to 0 los datos 9istricos 0 lingRsticos ?ue aporta. Bue +an %ernimo el ?ue: aun conociendo las dos tendencias: tradu1o al latn todo el %ntiguo estamento 0 Nuevo estamento desde esta escuela: siguiendo unos criterios 9istricos 0 literarios. )ic9a traduccin es 0a una autGntica interpretacin del te;to bblico en otra lengua 0 cultura distinta de la ?ue naci. El te;to bblico de la Dulgata de $an Iernimo es el ?ue se 9a usado desde (inales del siglo iv 9asta el siglo ;; como te0to bblico oficial en la Iglesia Catlica.
La Edad 4edia
En general: podemos decir ?ue el mGtodo interpretativo m8s caracterstico de la Edad Media (ue el ale$rico* 0 no el literal. >a m8s lograda elaboracin de este modo de interpretacin en el Medioevo es a?uel (amoso dstico del dominico %gustn de )acia Hmuerto en 12/24.
*ttera gesta docet, &uid credos allegara, moralis &uid agas, &uo tondas anagogia.
$u signi(icado es el siguiente. >os cuatro sentidos de la Escritura seran el literal -PltteraH* ?ue nos muestra los 9ec9os o gestas< el ale$rico H` alle$araH* ?ue es el sentido espiritual del te;to ?ue 9ace re(erencia a Cristo: si es del %ntiguo estamento o a la Iglesia: si es del Nuevo estamento< el moral H` moralisH* mediante el ?ue descubrimos en el te;to una orientacin segura para regular la vida cristiana segCn )ios ?uiere< 0 el ana$$co -Pana$o$iaH* ?ue nos abre al conocimiento de las realidades Cltimas o escatolgicas: ob1eto de nuestra esperan=a.
:enacimiento
:e)orma
Con el nacimiento del 9umanismo renacentista: nace un movimiento de estudio de la @iblia muc9o m8s crtico 0 cient(ico. Erasmo de Lotterdam: una de las mentes m8s privilegiadas de la 9umanidad: edita en 1*1+ el te;to griego original del Nuevo estamento: bas8ndose en numerosos manuscritos antiguos< 0 proclama ?ue es la teologa la ?ue tiene ?ue estar al servicio de la Escritura: 0 no al revGs. A ?ue para interpretar correctamente la Escritura 9a0 ?ue seguir una serie de criterios. conocer las lenguas bblicas 0 los estilos literarios de la Gpoca del autor bblico: e1ercer la crtica literaria: situar el te;to en su conte;to literario e 9istrico: etc. Nace as el moderno estudio de la @iblia. >a Le(orma protestante originada por la doctrina de >utero da un vuelco importante a la interpretacin catlica de la @iblia. >utero apela a la Cnica autoridad de la $agrada Escritura. Bruto de su crtica al 'apado de su tiempo: es su rec9a=o a todo Magisterio eclesi8stico 0 a toda radicin eclesial ?ue no estG directamente 12&
basada en te;tos de la Escritura. Con su principio de la sola +crptura H>a Escritura sola4: proclama ?ue el cristiano tiene acceso directo a la Escritura: a su sentido e interpretacin verdaderos: siempre ?ue se acer?ue a ella con disposiciones adecuadas para recibir la lu= del Espritu ?ue la 9a inspirado: 0 ?ue slo dentro de la propia Escritura: 0 no en otras doctrinas o tradiciones: puede ser encontrado. >a Escritura se interpreta a s misma: 0 la Cnica piedra de to?ue ?ue nos con(irmar8 si estamos o no en la verdadera interpretacin es la e;periencia interna de saber si esta interpretacin nos conduce o no a Cristo: cora=n del Evangelio 0 de todas las Escrituras. Estos principios de la Le(orma de la libre interpretacin de la Escritura encontraron un rec9a=o (rontal en la Iglesia Catlica: rec9a=o ?ue cristali= en la Le(orma Catlica: cu0a m8;ima e;presin (ue el concilio de rento. %parte de de1ar claro el tema del canon: como veamos: condena el principio de la libre interpretacin de la Escritura contra el sentido de la Iglesia en su radicin 0 Magisterio. Como consecuencia de esta polGmica antiprotestante: el moderno estudio de la @iblia: iniciado por Erasmo: ?ued de nuevo parali=ado: 0 la e;Ggesis catlica volvi a reproducir los mGtodos medievales escol8sticos. Lacionalismo: Ilustracin 0 crtica 9istrica Con el triun(o de la ra=n: resurge una bCs?ueda del sentido literal de la @iblia 0 el estudio crtico e 9istrico de los te;tos de la Escritura. se compara con otras literaturas orientales: se le aplican los nuevos mGtodos 9istricos: se buscan datos ar?ueolgicos ?ue con(irmen o desmientan los episodios bblicos. En el siglo ;vii: se interpreta la Escritura desde presupuestos racionalistas* prescindiendo del car8cter intocable ?ue tena: por su condicin de libro sagrado. El siglo ;vin es el de la #lustracin* se buscan las e;plicaciones de los 9ec9os desde la comparacin con la 9istoria de otros pueblos 0 desde presupuestos (ilos(icos. >a @iblia es estudiada 9istricamente desmiti(ic8ndola 0 desacrali=8ndola. $urgen los mGtodos 9istricoEcrticos aplicados a la Escritura.
S/A/o ;I;
Es el siglo del auge de la (iloso(a 0 del racionalismo autosu(iciente. $e escriben vidas de IesCs: como las (amosas de B.C. @aur: E. Len8n: %. Don Farnac-: en las ?ue se le reduce a un sabio incomprendido en su Gpoca: un per(ecto e1emplar de la ra=a 9umana o un predicador moral. Es decir: despose0Gndole de todo car8cter divino o sobrenatural.
S/A/o ;;
Bue en el siglo ;; cuando surgieron los primeros e;egetas catlicos de categora: ?ue devolvieron a la interpretacin bblica el componente religioso 0 teolgico de ?ue van cargados los te;tos bblicos. $e a6ade el mGtodo de la Cistoria de las 12*
Bormas o gGneros literarios en la @iblia: ?ue 9a dado (ecundos resultados. En los Cltimos a6os: se desarroll tambiGn la Cistoria de la .edaccin* ?ue reconoce la labor redaccional de los autores bblicos. >a 'onti(icia Comisin @blica: en su Cltimo documento sobre la interpretacin de la Escritura: a(irma la necesidad de los mGtodos 9istricoEcrticos para una interpretacin adecuada de la @iblia. >a abundante literatura de calidad editada 9o0 sobre la interpretacin de todos los escritos bblicos nos o(rece un material inestimable para acceder con grandes posibilidades al autGntico sentido de los te;tos bblicos. 'or otra parte: es lgico 0 legtimo ?ue cada Gpoca 9istrica 9aga su lectura e interpretacin de la Escritura. >a 'alabra de )ios tiene ?ue ser salvadora: es decir: signi(icativa: relevante: para el a?u 0 el a9ora del cre0ente. >a interpretacin medieval de los te;tos bblicos no nos a0udar8 a nosotros: pero s a0ud a los cre0entes de a?uel tiempo: a acceder a la verdad sobre )ios: desde su cultura 0 necesidades. A a (in de cuentas: no olvidemos ?ue ?uienes me1or 9an sabido interpretar la @iblia 9an sido los santos. No tendran muc9os conocimientos cient(icos: pero crean 0 amaban muc9o. por eso: para ellos la Escritura (ue un ba6o de esperan=a 0 de alegra< una (uente perenne de encuentro con su )ios. 'or?ue el me1or intGrprete de la @iblia no es el m8s estudioso: sino el me1or cre0ente.
12+
DOCUMENTO -
>a oracin nos introduce en el 8mbito de la presencia divina: 0 eso es lo m8s importante. Como deca a?uel campesino: en la oracin sobran las palabras. NAo le miro: ]l me miraO. )ios es el sol ?ue ilumina 0 calienta a todo a?uel ?ue se e;pone a sus ra0os. @ Mara -Le 1:&+E**4. Mara dirige su oracin de alaban=a a un )ios ?ue 9ace 1usticia a los oprimidos 0 dispersa a los soberbios. >a oracin bblica no es alienante: no separa del mundo en un aislamiento estGril. Es precisamente desde la oracin como se pueden emprender las acciones m8s comprometidas 0 liberadoras. @ +es,s) JCmo re=aba IesCsK En el Evangelio 9a0 numerosos testimonios de IesCs re=ando. solo 0 en compa6a: en silencio 0 en vo= alta: en los buenos 0 en los malos momentos. Der: por e1emplo: Mt +:7E13< Mt 11: 2*E2+< %n 12< Me 1&:32E3+< Le 23:2&. A IesCs nos ense6 a re=ar. con la oracin de los pobres: en toda ocasin 0 sin des(allecer: con sencille=: en su nombre.
Me 2:31E32 la curacin del sordomudo: 0 as entrar en la escena evangGlica: sentirse sin palabras 0 con los odos cerrados: como a?uel 9ombre. 'ercibir las manos de IesCs sobre nuestros odos: pedirle ?ue nos los abra: ?ue nos ense6e a escuc9ar 0 a 9ablar. A or interiormente las autoriEtativas palabras de IesCs. N[,brete\O.
La L*0#+o ;+,+&a
>a Lectio divina es una (orma tradicional cristiana de leer: meditar 0 orar la 'alabra. Es un sencillo mGtodo ?ue durante siglos 9an seguido los cristianos: 0 ?ue est8 al alcance de cual?uiera. Es a la ve= lectura de la @iblia 0 lectura de la propia vida: 0 lectura dialogada: pues se reali=a siempre conversando con )ios. En su (ormulacin cl8sica: tiene cuatro momentos. lectura* meditacin* oracin* contemplacin. Lectura) ras una breve oracin para pedir a )ios saber reconocer su voluntad en su 'alabra: tomamos un (ragmento de la Escritura 0 reali=amos una primera lectura de seguido: para una primera comprensin de su con1unto. )espuGs: comen=amos a leerlo de nuevo 9asta ?ue encontremos una palabra o una (rase ?ue nos atraiga la atencin< entonces detenemos la lectura. @ Meditaci"n) >a meditacin es la re(le;in sobre el sentido del te;to: sus valores: 0 su aplicacin a la vida del lector. Est8 a caballo entre la lectura 0 la oracin. ras saber lo ?ue dice el te;to ledo en s: el lector busca lo ?ue le dice a Gl. iene dos momentos. Q >a repeticin. Lepetir la palabra o (rase en la ?ue 9emos detenido nuestra lectura: en vo= ba1a< rumiarla incesantemente: guardarla en los labios 0 en los odos: para poder guardarla en el cora=n 0 9acerla parte de nosotros mismos. Q >a refle0in. 'reguntarse en pro(undidad. J)e ?uG me 9abla esta (raseK JLe(le1a alguna situacin ?ue 0o estG viviendoK JMe sugiere alguna actitud ?ue tengo ?ue cambiar en mi vidaK @ #raci"n) #na ve= asimilada la 'alabra: una ve= ?ue 9emos sentido ?ue )ios nos 9a 9ablado: viene la respuesta: nuestra oracin. de alaban=a: agradecimiento: sCplica: peticin de perdn. 'odemos 9ablar espont8neamente al $e6or de lo ?ue 9emos ledo o meditado. el propio te;to bblico nos puede prestar incluso las palabras. A desde la oracin: ir aceptando el punto de vista de )ios. E ir discerniendo lo ?ue ]l nos pide ?ue cambiemos en nuestra vida. @ Contem laci"n) >a contemplacin es adoracin 0 silencio: admiracin 0 gusto ante lo ?ue nos dice )ios a travGs de su 'alabra. El te;to pierde a9ora importancia: pues es )ios mismo ?uien se de1a vislumbrar. $e e;perimenta 0 gusta al mismo )ios ?ue 9abla: 0 no tanto lo ?ue nos 9abla.
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Cuando la lectio divina se reali=a en grupo: es provec9oso un momento de comunicacin 0 de intercambio espiritual. se comparte lo ?ue se 9a descubierto en la oracin personal desde la 'alabra. En el blo?ue &: volvemos sobre ella al tratar el tema de la oracin cristiana.
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DOCUMENTO 1
del pueblo de Israel. % cada nueva circunstancia o situacin ?ue pona en crisis la identidad del pueblo de )ios o interrogaba su vida de manera pro(unda: los grandes cre0entes ?ue vivieron en el seno de ese pueblo volvieron su mirada a las e;periencias nucleares del ];odo: %ntiguo estamento: 0 la Lesurreccin de Cristo: Nuevo estamento. A desde ese 9ori=onte de re(erencia interpretaron las situaciones presentes: 0 9allaron en ellas un sentido nuevo ?ue les orient para un (uturo me1or. )ios utili= una pedagoga concreta: como cate?uista de su pueblo: para a0udarle a discernir su 9istoria como 9istoria de salvacin. A tambiGn la emple IesCs: para 9acer de sus ignorantes 0 miedosos amigos los testigos de su resurreccin 0 el nCcleo del nuevo 'ueblo de )ios. enemos el e1emplo del ];odo 0 de la 'ascua de IesCs: los dos momentos claves de la 9istoria de la $alvacin.
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)e a?u pueden surgir las claves para nuestro discernimiento desde la 'alabra.
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#na realidad ?ue no se capta 0 se acepta sin m8s tal como est8: sino ?ue se trata de trans(ormar 0 me1orar para ?ue o(re=ca un rostro nuevo: resucitado: 0 se pare=ca cada ve= m8s al Leino de )ios en la tierra. 'or ello: el tercer momento clave de discernimiento es el momento del compromiso. El grupo o cada uno de sus miembros e;presa de alguna manera sus conclusiones a partir de lo vivido e0periencia3 0 lo discernido profundizacin3.
13&
PRIMERA ETAPA
!"o#$% &%'(&)*o 3
LA I.LESIA DE JESUCRISTON
PARA
EL ANIMADOR /
ANIMADORA
-. O()*#+,os
En este primer tema: proponemos a los miembros del grupo estos ob1etivos. Conocer los momentos m8s signi(icativos de la Fistoria de la Iglesia: situ8ndolos en un conte;to socioEcultural concreto. )escubrir la in(luencia de la tradicin en la vida 0 en las instituciones de la Iglesia actual para distinguir lo esencial de lo co0untural: 0 su ra=n de ser como mediacin del Leino de )ios. $ituar el carisma salesiano o el propio de cada cada parro?uia: congregacin o movimiento eclesial en la misin de la Iglesia.
1. Co&#*&+;os
>a 9istoria de la Iglesia. Iglesia primitiva: Iglesia constantiniana: Cristiandad: Le(orma: Modernidad. >uces 0 sombras en. Q la organi=acin 0 vida de comunin: Q el anuncio 0 testimonio del Evangelio: Q la celebracin de la Eucarista: 13/
Q el servicio a los pobres 0 necesitados: Q la aportacin a la 9umani=acin de la cultura 0 de la poltica. )on @osco. 9ombre de Iglesia responsable 0 creativo. El carisma salesiano. aportacin a la manera de entender 0 vivir el seguimiento de IesCs. Comunicacin en el grupo de criterios 0 valoraciones sobre la Iglesia. Investigacin sobre el conocimiento 0 valoracin de la Iglesia en el propio ambiente sociocultural. )escubrimiento de la ra=n de ser de la Iglesia mediante el an8lisis de te;tos 0 documentos. %n8lisis comparativo de la Iglesia del pasado 0 la actual: usando como criterio el conte;to socioEcultural 0 la (idelidad al Evangelio. En cada Gpoca de la Iglesia: saber distinguir entre los elementos esenciales 0 los co0unturales. E;presin del sentido de pertenencia a la Iglesia en la celebracin de la Eucarista. EntrevistaEdi8logo con los responsables de la vida parro?uial o comunidad cristiana local para conocer su (uncionamiento 0 los servicios ?ue presta en el barrio o pueblo. Levisin de vida sobre sentido de pertenencia a la Iglesia.
4. S<A*/*&0+as ?*#o;o6>A+0as
a6 Para la presentaci"n del tema de re)lexi"n
3 El tema de la Iglesia: 0 m8s en su perspectiva 9istrica: es siempre sugestivo 0 capta enseguida la atencin de los 1venes. Comien=a el tema mostrando claramente a los catecCmenos ?ue es: en verdad: el amor a la Iglesia el ?ue nos lleva a conocerla me1or 0 valorarla crticamente: desde la (idelidad a )ios 0 la (idelidad al 9ombre. Evita: desde el primer momento: tanto el talante apologGtico: ?ue solo ve los aspectos positivos de la Iglesia: como la crtica constante: ?ue solo percibe lo negativo. $e trata de ver la Iglesia con ob1etividad: pero tambiGn con los o1os compasivos 0 samaritanos con ?ue el Evangelio nos invita a mirar la vida 9umana 0 la cultura. >os 1venes son proclives a 9acer 1uicios 0 valoraciones sub1etivos: llevados con (recuencia de lo Cltimo ?ue 9an escuc9ado o ledo. En tu tarea de animacin a0uda al grupo a (undamentar 0 mati=ar las propias opiniones 0 valoraciones: sean positivas o negativas. >os documentos presentados son bastantes e;tensos. $e pueden distribuir los di(erentes periodos de la 9istoria de la Iglesia entre los miembros del 137
grupo: 0 despuGs de su estudio 0 pro(undi=acin cada uno lo presenta al grupo con una metodologa creativa. El tema de la Iglesia da pie al uso de vdeos: programas de televisin: pelculas: cu0o contenido 9ace re(erencia a algCn periodo o aspecto de la misma. 'rocura ?ue se usen de (orma pedaggica: (omentando en todo momento la comunicacin 0 el di8logo. O(recemos los siguientes documentos. Q La #$lesia primitiva* ss. #-### Hdocumento 14. Q La #$lesia constantiniana* ss. #8-8### Hdocumento 24. Q La #$lesia de cristiandad. >na )poca in$enuamente feliz* ss. #Q-Q8 Hdocumento 34. Q @odo parece renacer. Las #$lesias* ss. Q8#-Q#Q Hdocumento &4. Q La #$lesia ,atlica en los tres 7ltimos si$los basta el ,oncilio 8aticano MM Hdocumento *4. Q ENu) piensa la #$lesia de s mismaF Las diferentes concepciones de la #$lesia a lo lar$o de la "istoria Hdocumento +4. Q !on Bosco & su aportacin a la pastoral de su tiempo. 5l carisma sa-lesiano en la #$lesia Hdocumento 24. Como 9abr8s notado: no se aborda el momento actual de la Iglesia: a partir del Concilio Daticano II. $e presentar8 en la tercera etapa. El e?uipo local de animadores vea cu8les son los m8s adecuados a los 1venes ?ue 9a0 en los grupos. >os documentos 1* 2* G* 9 & R son esenciales< a0udan a los catecCmenos a ampliar la perspectiva ?ue normalmente se tiene sobre la 9istoria de la Iglesia. El documento K es opcional. Lespecto al documento 7* sobre )on @osco 0 la pastoral salesiana: est8 claro ?ue es slo para los ambientes salesianos. Cada parro?uia: congregacin o movimiento eclesial proponga los (undadores o personas signi(icativas del propio carisma: 0 su aportacin a la 9istoria de la Iglesia. %l (inal de cada documento 9a0 unas cuestiones para la re(le;in en grupo: ?ue a0udan a personali=ar su contenido. !8 *ara el momento cele!rativo 'roponemos para este momento celebrar la Eucarista: cumbre de la liturgia de la Iglesia. Motivar la celebracin: resaltando los siguientes aspectos. >a Eucarista no es un simple mandato de la Iglesia o una costumbre m8s o menos piadosa de los cristianos. Fa estado presente a lo largo de la 9istoria de la Iglesia como elemento identi(cador de la comunidad cristiana: 1&5
1unto al mandamiento del amor. Es m8s: la Iglesia arranca con el N9aced esto en memoria maO de IesCs a los apstoles en la #ltima Cena. >os di(erentes momentos de la Eucarista nos proporcionan elementos esenciales de la vida de la comunidad. Q $entido de acogida en el nombre del $e6or. Q In(idelidad M pecado: ?ue nos lleva a pedir perdn. Q Escuc9a de la 'alabra: ?ue ilumina el camino de nuestra (e. Q O(recimiento de la propia vida lo ?ue somos 0 tenemos: por la causa del Leino: 0 recuerdo de las necesidades materiales de los pobres. Q %laban=a 0 accin de gracias al 'adre por la salvacin o(recida en Cristo. Q Comunin con el Cuerpo 0 $angre de Cristo: ?ue es encuentro con la 'ascua de IesCs 0 participacin en su dinamismo de muerte 0 vida. El grupo puede celebrar la Eucarista con la comunidad local: present8ndose al p8rroco o celebrante como 1venes ?ue 9acen un camino catecuEmenal. 'ueden animar la celebracin: de acuerdo con el e?uipo de liturgia de la parro?uia. c8 *ara la revisi"n de vida 'roponemos algunos aspectos ?ue se pueden abordar en la comunicacinMrevisin de vida. >a evolucin e;perimentada en la concepcin de sentido de pertenencia a la Iglesia. Nivel de libertad 0 autenticidad para presentarse ante los otros como miembros de la Iglesia. Conocimiento de las estructuras actuales de la Iglesia universal 0 local. dicesis: parro?uias. Compromisos ?ue cada uno vive en relacin con la comunidad cristiana de re(erencia. "uG da a la Iglesia. )i8logo sobre las e;cusas ?ue se suelen aducir para no tomarse m8s en serio el sentido de pertenencia a la Iglesia. >a propia e;periencia de la Eucarista en el camino de (e. la evolucin 9asta a9ora. d8 'ugerencias de lectura ara rofundizar Para el animador o animadora
,. C%>DO COL ]$ E %. Lui= )U%V: Para leer una 5clesiolo$a elemental* Derbo )ivino: EsEtella HNavarra4 17/+. O(rece amplia bibliogra(a sobre los distintos periodos de la 9istoria de la Iglesia: actividades para traba1ar los contenidos: as como pautas para la re(le;in desde la (e 0 oracin.
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Para una ense:anza crtica de la .eli$in. La #$lesia* Derbo )ivino: Estella HNavarra4: 172/. 'resenta una amplia in(ormacin sobre los distintos periodos de la Iglesia. Levista #m($enes de la Be. Fa dedicado nCmeros monogr8(icos a los siguientes temas. Q La #$lesia primitiva Hnn. 155: 12+: 2554. Q La #$lesia en el #mperio .omano Hn. 1+54. Q +an Benito Hn. 1&+4. Q +an Brancisco de 'ss Hn. 1224. M &glesia servidora y solidaria 'nn. 3/: 1*2: 1/&4. Q #$lesia actual Hnn. 1*: 31: 3&: +5: +3: 23: 72: 152: 117: 13*: 122: 1/14.
DESARROLLO
La ,+;a 3 6as :*/so&as *s#B& aC$ 3 &os +&#*/:*6a&
En este primer encuentro 0 como inicio de la re(le;in: proponemos las siguientes din8micas. El animador o animadora vea cu8les son las m8s adecuadas para el grupo. Facer un listado de palabras sobre la 9istoria de la Iglesia ?ue necesiten clari(icacin< una ve= elaborado: se distribu0e entre los miembros del grupo 0 cada uno busca in(ormacin para presentarla en la reunin pr;ima. Enumerar signos en la Iglesia actual de. promocin 0 9umani=acin de la sociedad: servicio a los pobres 0 e;cluidos< 0 aportacin a la cultura. Investigacin en la propia comunidad cristiana de re(erencia sobre la resonancia ?ue tiene la Iglesia en los cristianos de 9o0. 'or e1emplo: en torno a las siguientes cuestiones. Q Momentos m8s positivos o negativos de la 9istoria de la Iglesia. Q Cuestiones candentes de la sociedad 0 la cultura actual a las ?ue est8 respondiendo la Iglesia: 0 cuestiones ?ue tiene marginadas. Q Letos ?ue tiene la Iglesia en el tercer milenio del Cristianismo en relacin con la sociedad 0 la cultura. Comunicacin espont8nea entre los miembros del grupo sobre la evolucin del sentido de pertenencia a la Iglesia. %n8lisis del tratamiento ?ue se da a la Iglesia en los medios de comunica cin prensa: radio: televisin: etc.. Cuando la Iglesia es noticia: ?uG visin de Iglesia o(recen. $e conclu0e la sesin presentando el contenido de la reunin siguiente: dedicada al estudio: an8lisis 0 pro(undi=acin de diversos documentos relacionados con el tema. 'reviamente: el animador o animadora vea cu8les son los m8s adecuados al grupo. $e pueden repartir los documentos entre los miembros del grupo para su presentacin en el pr;imo encuentro. $era bueno ?ue cada uno se llevar8 0a los documentos para leerlos durante la semana: 0 de esta manera estar me1or preparado para dic9o encuentro.
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'ara este encuentro o(recemos algunos documentos sobre la 9istoria de la Iglesia para su estudio 0 pro(undi=acin. $on documentos un tanto e;tensos< por eso: proponemos asignar a cada catecCmeno un periodo de la Iglesia para presentarlo posteriormente al resto del grupo. Q La #$lesia primitiva* ss. MEMMMHdocumento 14. Q La #$lesia constantiniana* ss. #8-8### Hdocumento 24. Q La #$lesia de cristiandad. >na )poca in$enuamente feliz* ss. #Q-Q8 Hdocumento 34. Q @odo parece renacer. Las #$lesias* ss. Q8#-QS Hdocumento &4. Q La #$lesia ,atlica en los tres 7ltimos si$los "asta el ,oncilio 8aticano ## Hdocumento *4. Q ENu) piensa la #$lesia de s mismaF Las diferentes concepciones de la #$lesia a lo lar$o de la "istoria Hdocumento +4. Q !on Bosco & su aportacin a la pastoral de su tiempo. 5l carisma salesa-no en la #$lesia Hdocumento 24. En esta presentacin 0 an8lisis se pueden abordar las siguientes cuestiones. Q Daloracin crtica de dic9o periodo: desde criterios evangGlicos. Q $ignos en la Iglesia actual de la permanencia o no de las situaciones: valoraciones 0 actitudes presentes en el periodo presentado. Q "uG 9a a0udado a superarlos en el caso de ?ue sean antievangGlicos o a mantenerlos en el caso de ?ue sean con(ormes al Evangelio. Q En ?uG medida cada miembro del grupo vive personalmente dic9as actitudes 0 comportamientos 0 colabora en esas luces 0 sombras de la Iglesia. % 1uicio del grupo: se pueden dedicar m8s encuentros a la re(le;in sobre el tema. 'ero conviene no dedicar demasiadas sesiones: aun?ue el grupo se encuentre a gusto. No olvidar ?ue los otros momentos celebracin: revisin de vida: etc. son tambiGn parte importante del desarrollo del blo?ue.
'ara este tercer momento proponemos las siguientes alternativas. El animador o animadora ver8 cual de ellas es la m8s (actible 0 adecuada al grupo. a4 Disitar a algCn sacerdote o religiosoMa anciano 0 tener una conversacin con Gl: interes8ndose: por e1emplo: por estos temas. Q su situacin personal< 1&&
su e;periencia de Iglesia. ?uG 9a recibido de ella: ?uG le 9a dado< cmo ve a la Iglesia actual. b4 Entrevista del grupo con los responsables de los distintos sectores de la parro ?uia. Cada miembro del grupo se entrevista con el responsable de un sector liturgia: catc?uesis: caritas: economa: visita a los en(ermos: etc.. Con el contenido de las entrevistas se elabora una visin global de la parro?uia. ?uG tipo de Iglesia o comunidad cristiana aparece desde los criterios: actitudes 0 comportamientos vistos a lo largo de la 9istoria de la Iglesia. $e puede 9acer lo mismo: participando: previo aviso al p8rroco: en una reunin del Conse1o parro?uial: 0 despuGs se prepara un breve comunicado al grupo sobre el tipo de Iglesia ?ue en Gl se 9a e;perimentado. c4 %sumir algCn compromiso en la comunidad cristiana local: previa entrevista con el p8rroco. d4 ener una sencilla entrevista con distintas personas de la =ona: donde est8 situada la parro?uia: e interesarse sobre su sentido de pertenencia eclesial. 'or e1emplo. #na ama de casa. #n 1ubilado. #n 1oven comprometido en la parro?uia. #n 1oven del barrio. #n mendigo o en(ermo. #n representante de la asociacin de vecinos.
Como 9emos indicado en las sugerencias metodolgicas para el animador M animadora: proponemos celebrar la Eucarista como momento celebrativo de este blo?ue. >as modalidades de la misma pueden ser diversas. con la comunidad cristiana de re(erencia: con todos los grupos locales de esta etapa del CatecumenaEdo: con el grupo solamente. En cual?uier caso proponemos el siguiente es?uema. A* INTRODUCCIN #n miembro del grupo presenta la Eucarista como origen 0 celebracin principal de la (e cristiana: e invita a todos a celebrarla como comunidad de Iglesia. B* ACTO PENITENCIAL $e pide perdn por a?uellas actitudes 0 comportamientos presentes en la 9istoria de la Iglesia contrarios al Evangelio. Cada uno o cada grupo puede 9acer re(erencia a una Gpoca concreta: aludiendo tambiGn a la situacin actual.
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C4 CANTO Q +omos la #$lesia pere$rina. D* LECTURAS O(recemos distintos te;tos ?ue iluminan los distintos periodos de la 9istoria de la Iglesia anali=ados en los documentos. M &glesia rimitiva 3 5f9*1-K. >a causa del grupo es IesCs. 1 ,or 12:12E2+. Miembros de un solo cuerpo. M La &glesia en el &m erio 3omano 3 Mt *:13E1+. $er sal 0 lu=. Mt 2*:1&E35. Facer rendir las propias capacidades. M La &glesia en la -dad Media 3 Mt 25:2*E2/. IesCs vino a servir. Mt 2*:31E&+. )ar de comer al 9ambriento. Le 15:2*E32. %ctitud samaritana. %n 13:1E12. El e1emplo de IesCs.
R La Iglesia la :e)orma
3 Mt +:1. No actuar para ser visto. Mt 2:2&. Construir la casa sobre roca. Mt 1*:1E7. )e(ender al 9ombre es de(ender a )ios. Mt 23:1E33. Cuidado con la actitud (arisaica. M La &glesia actual 3 Le 7:&7E*5. El ?ue no est8 en contra: est8 a (avor. %n &:&2. No creemos por ti: sino por nosotros. %n 13:12E12. $aber 0 9acer. E* OFERTORIO 'reviamente cada grupo o cada miembro del grupo 9a preparado un smbolo para representar una Gpoca de la 9istoria de la Iglesia: 0 lo presenta en este momento del o(ertorio: dando una breve e;plicacin. F* PLE6ARIA EUCAR8STICA Cuando se recuerda a los santos: se nombra a los m8s representativos de cada periodo 9istrico: a6adiendo mu0 brevemente su aportacin original a la Iglesia. 6* 6ESTO DE PA7 $e 9ace una monicin: resaltando la necesidad de ?ue los cristianos seamos constructores de pa= en el interior de la Iglesia 0 en nuestros ambientes. 1&+
H* ACCIN DE 6RACIAS )espuGs de la comunin: se e;presan espont8neamente motivos de accin de gracias a )ios por los signos evangGlicos presentes en la Iglesia 0 en la comunidad cristiana local.
R*,+s+>& ;* ,+;a
'ara este encuentro de revisin de vida proponemos las siguientes cuestiones. $ituacin de cada miembro del grupo respecto a la Iglesia actual. Q ,onocimiento. InterGs por lo ?ue se escribe sobre la iglesia. Q +entimientos. 'ertenencia crtica: aceptacin acrtica: indi(erencia: crtica constante: desconcierto: responsabilidad 0 ganas de Narrimar el 9ombroO. Q ,ompromiso. "uG esto0 9aciendo: ?uG tendra ?ue 9acer: ?uG esto0 dispuesto a 9acer. "uG tipo de Iglesia estamos testimoniando en nuestro ambiente por la (orma de vivir. Q Sonona. Dida de comunin. Q Mart&ra. Conocimiento 0 testimonio de la vida cristiana: anuncio del Evangelio. Q !ia/ona. $ervicio a los dem8s: desde criterios evangGlicos. Q Litur$ia. Oracin: celebracin de la (e. Eucarista: Leconciliacin. Levisin de la propia vida desde alguna de las lecturas propuestas anteriormente.
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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1
La IA6*s+a :/+?+#+,a
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@Aaced estoB- es el principio de todo. La Eucarist3a es la )uente. La nue&a historia empie+a en la Cena del 7e/or
NFaced estoO -Le 22:17< 1 ,or 11:2&4. Esta es la orden (undacional de la Iglesia. #n da: como si (uera lo m8s natural del mundo: IesCs se reuni con el pe?ue6o grupo de sus amigos para celebrar la (iesta m8s tradicional de los 9ebreos. la 'asE 1&7
cua. Ellos lo 9aban seguido m8s bien atnitos en los meses de su vida pCblica 0 a9ora apenas entendan lo ?ue estaba pasando. En torno a la mesa del cordero: como lo venan 9aciendo los 1udos desde 9aca m8s de un milenio: IesCs celebr lo ?ue posteriormente 9a llegado a llamarse la Tltima ,ena. %un?ue nadie se imaginaba la trascendencia de a?uel gesto: IesCs dio el paso a la novedad. la Nueva 'ascua: la Nueva %lian=a: el Nuevo estamento. $an Iuan cuenta con todo lu1o de detalles el 9ec9o: 9asta el punto de ?ue esta cena es el relato m8s largo de todo su evangelio: pr8cticamente una cuarta parte. En los cinco captulos dedicados al tema: san Iuan nos de1a las 7ltimas palabras de IesCs. $e trata e(ectivamente de su testamento inaugurado con estas palabras. NFaced estoO. 'odramos decir ?ue es este el momento en el ?ue empie=an los tiempos nuevos. >a introduccin ?ue 9ace Iuan es impresionante: es la obertura al gran misterio. NIesCs: 9abiendo amado a los su0os ?ue estaban en este mundo: los am 9asta el (inO -%n 13:14. Cumpliendo: por lo tanto: con la orden de N9aced estoO: los primeros cristianos se reunan en torno a los %pstoles para revivir la presencia del $e6or. M8s e;actamente se llama a esto el memorial* ?ue no es un simple recuerdo: sino "acer presente* "acer actual* revivir* representar al $e6or. [Cuidado con esto\ No se trata de una representacin teatral: sino un verdadero estar con )l. M8s aCn: IesCs cuando di1o. NEl ?ue come mi cuerpo 0 bebe mi sangre tiene la vida eternaO -%n +:*&4: 9ablaba en tiempo presente. >a Eucarista nos pone 0a en el mundo de )ios para ?uien todo es presente. E(ectivamente: en la Eucarista tenemos unos elementos esenciales para la vida de (e. la escuc9a de la 'alabra: las ense6an=as de los %pstoles: el sacri(icio de IesCs 0 la comunin de los cora=ones en El. )e all salen los cristianos para llevar a cumplimiento lo ?ue IesCs les deca constantemente. el amor al 'adre 0 a los 9ermanos. El pro0ecto se va 9aciendo m8s 0 m8s claro: es la utopa cristiana 9acer del mundo una (amilia. A surgi un nuevo modo de 9ablar. los cre0entes empe=aron a repetir. NMe vo0 a la reuninO. Incluso los esclavos 9ablaban as: ellos ?ue no se reunan nunca por?ue no tenan (amilia no eran due6os ni de sus propios 9i1os 0 por?ue: adem8s: lo tenan pro9ibido. )ecir: por tanto: Nme vo0 a la reuninO: era no solo una ilusin sino tambiGn un reto: un pac(ico grito de guerra ?ue los llevara en no pocos casos a la muerte. % esto 9a0 ?ue agregar ?ue reunin es lo mismo ?ue e//esa Epalabra griegaE: es decir: Iglesia. Fo0 si dices. NMe vo0 a la reuninO: te preguntar8n. NJ% cu8l de todas las ?ue 9a0KO. En a?uel momento se trataba de la Cnica: la ?ue lo inauguraba todo. #n nuevo modo de vivir 9aba comen=ado: una nueva (orma de ser se estaba entrenando. Era el punto de partida. la Eucarista.
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co: salvaos de tal visin ?ue os enredar8 en lo e(mero 0 sabed ?ue 9a0 un Leino ?ue est8 empe=ando a9ora 0 en el ?ue os espero: por?ue os ?uiero 9asta el (inO. odo lo ?ue IesCs nos dice no es una teora sino una interpelacin. $i pudiGramos resumir el Evangelio entero en dos palabras: todo se reducira a un grito de IesCs para todos 0 para cada uno de nosotros. N[ e ?uiero\O.
%nte la imagen del Cruci(icado: el mundo ?ued perple1o: entonces 0 siempre: a no ser ?ue uno se 9a0a acostumbrado. 'edro increpa a los 1udos. N[Dosotros lo 9abGis cruci(icado\O. % lo ?ue responden. N["ueremos reparar lo ?ue 9emos 9ec9o\ J"uG debemos 9acer: 9ermanosKO. Dale la pena leer el te;to completo en Cec"os 2:3+E&1. >a contestacin es 9acer lo mismo ?ue IesCs: como les 9aba ense6ado. N$umergirse en su muerteO -.m +:1E&4: para entrar 0a en esa nueva visin de la ?ue Gl nos 9abla: 1*2
es decir: dic9o en tGrminos tGcnicos: se trata de bautizarse 0 de ese modo incorporarse a la Iglesia. Esto es un verdadero misterio ?ue en latn recibe un nombre sorprendente. sacramento. Es la condicin para poder vivir el otro misterioEsacramento de la Eucarista. 'ues no era posible incorporarse a seme1ante celebracin sin una preparacin adecuada 0 sellada por ese sagrado 1uramento de (e. >os sacramentos son: en e(ecto: el estatuto necesario para establecer un cuerpo mancomunado e incorporarse a Gl. $on el camino para disponerse a ?ue la palabra de Cristo se 9aga e(ica=< e0 opere operato* se deca en los catecismos antiguos< es decir: ?ue surta e(ecto trans(ormando el cora=n de cada 9i1o. los sacramentos: pues: (orman parte del estatuto b8sico de pertenencia a la Iglesia.
)ios 0 al pr1imo como principio (undamental para obtener la libertad prometida por MoisGs. Es el concepto inicial de la salvacin totali=adora del 9ombre. Cincuenta das despuGs de la 'ascua de IesCs: se repite el prodigio: aun?ue: como siempre: totalmente renovado 0 trans(igurado. Aa lo 9aba anunciado el pro(eta Hc(r. 5z 3+:2+4. el Espritu de )ios no escribe 0a sobre la piedra sino sobre la carne: es decir: en el cora =n del 9ombre. >o 9aba comen=ado a 9acer cuando en la nueva %rca de la %lian=a: la Dirgen Mara: 9aba puesto la 'alabra 9ec9a carne: IesCs. %9ora de1a de ser una le0 dura para trans(ormarse en un N0ugo suave 0 una carga ligeraO -Mt 11:*54. odo esto no es sino la con(irmacin de lo ?ue 0a 9aba ocurrido en el momento de la 'ascua: pero de lo ?ue nadie se 9aba aCn percatado. odo 9aba sido demasiado repentino: sublime: desmesurado< a9ora s se poda despertar del sue6o. A tan ligera es la carga ?ue los %pstoles parecen tocar el cielo con las manos. $u alegra es tan desbordante ?ue sus palabras suenan irreales. No de1a de tener gracia ?ue el primer discurso propiamente dic9o de la 9istoria del cristianismo: empie=a con unas palabras ?ue parecen (uera de lugar. NiNo: no estamos borrac9os\O. Fa llegado el momento de decir ?ue estas cosas no se pueden contar con palabras de prosa. >a @iblia entera est8 llena de smbolos ?ue e;ceden las narraciones prosaicas 0 vienen a decirnos ?ue )ios es poeta: 0 ?ue sus cosas no se pueden decir a la manera de los 9ombres vulgares: sino de los inspirados. En realidad: ese dedo de )ios ?ue escribe: es nada menos ?ue el inspirador de la @iblia: lo llamamos el 5spritu de la 8erdad. $iempre es el Espritu de )ios: representado no solo por el dedo sino por la imposicin de las manos: ?ue recuerdan las alas de la paloma el da del bautismo de IesCs: ?ue va actuando sobre los 9i1os de la nueva creacin. Aa 9emos 9ablado del Bautismo* de la 5ucarista* de la ,onfinnacin-Pentecost)s* del Jrden sa$rado. %9ora decimos ?ue el Espritu con(irma los dones de la 'ascua: el acontecimiento medular cristiano: para ?ue el mundo sepa ?ue nada de eso es obra de los 9ombres sino de )ios. "uG bello es pensar: adem8s: ?ue )ios es capa= de 1urar ?ue perdona los pecados en la .econciliacin* o ?ue 9ace ?ue un 9ombre 0 una mu1er sean una sola carne: 0a ?ue son una nueva criatura es el MatrimonioI 0: conociendo la debilidad 9umana: dar (otale=a a los en(ermos: >ncin de los 5nfermos* ?ue es tambiGn salvacin en la 9ora crucial de la en(ermedad 0 de la muerte. odas estas realidades divinoE9umanas 0a e;isten desde el principio: tienen nombre: pero todava no se conoce bien su apellido de sacramentos. endr8n ?ue pasar muc9os siglos 9asta ?ue la madure= de los acontecimientos permita establecer de un modo m8s claro 0 de(initorio lo ?ue son: llamando las cosas por su nombre. $er8 solamente en el concilio de rento siglo ;vi donde las cosas ?uedar8n claras sobre los siete sacramentos.
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Los a:>s#o6*sG so(/* #o;o P*;/o 3 Pa(6oG *;+=+0a& 6a IA6*s+a (s. )) Pedro, la cabe!a
'edro destaca siempre. IesCs tiene para con Gl una pre(erencia ?ue a algunos molesta 0 a todos sorprende. odos los evangelistas coinciden: al describir los 9ec9os: en ?ue: a pesar de su traicin 0 negacin: IesCs no le retira en ningCn momento sus prerrogativas. $olo a Gl lo llama Piedra* a no ser ?ue se re(iera a s mismo como Piedra an$ular 0: por lo tanto: a considerarlo su representante: es lo ?ue se llama tambiGn ser su vicario. ambiGn lo llama ,abeza 3Ce(as: en griego: otro nombre ?ue se atribu0e al mismo IesCs: pero nunca a ninguno de los otros ami$os del $e6or. En las listas de los )oce %pstoles: 'edro es siempre el primero en ser nombrado: aun?ue pueda variar el orden de los dem8s. El tema es evidente: 0 para nosotros catlicos: vital: puesto ?ue 'edro: como sus sucesores: los papas: son el centro de nuestra unidad. Curiosamente: lo podremos ver en el camino ?ue 9emos emprendido< cuando no se coloca a 'edro en su lugar: viene la dispersin 0 los grupos se encierran en s mismos: perdiendo la nocin de la unidad en la diversidad. 'edro comparti la (uer=a 0 la importancia de su misin con 'ablo: del ?ue 9abla remos enseguida. 'ara estar a la altura del m8s grande pro0ecto 9umano ?ue 9a0an visto los siglos: la (igura de 'edro es signo de un programa ?ue rompe barreras. %bre surcos 0 con?uista los 9ori=ontes de la 9istoria.
tintos miembros. ]l pondr8 las bases de la organteacin eclesial: de las (unciones 0 de las prerrogativas de unos 0 otros. >o 9ar8 desde los carismas de cada uno pero sin de1arse llevar por la (atuidad de ?uienes saben aparentar pero no gobernar. >as bases 1urdicas de la Iglesia romana son paulinas 0 a ello se debe su espectacular supervivencia: a pesar de lo a=aroso de los caminos ?ue 9abra de transitar 0 de los mares borrascosos ?ue 9abra ?ue surcar. >a estructura actual de la Iglesia: ?ue tiene su centro en el Daticano 0 ?ue a algunos molesta 0 otros detestan: es sin embargo: a nuestro parecer: de inspiracin paulina< 0 0a veremos ?ue se remonta tambiGn a los orgenes veterotestamentaErios del ];odo. $an 'ablo actuaba con gran e(icacia en sus pro0ectos: ?ue aparentemente parecan imposibles: por?ue en su cora=n 0a eran una realidad. Fo0 en da: Occidente 9a descubierto los valores de Oriente: ?ue contrastan tanto con los nuestros: si bien en ocasiones se atribu0en valores orientales a la mstica de Iuan. $in embargo: un minucioso an8lisis crtico 0 estadstico de la a$resividad occidental* como los ?ue se usan 9o0 entre nosotros: nos permitir8 comprender de dnde procede la preponderancia innegable de las culturas surgidas en torno a ese valor. En e(ecto: algCn especialista del Imperio Lomano: 9abl8ndonos de las empresas ma0Csculas emprendidas en la antigRedad: nos dir8 ?ue si 9a 9abido colosos de la ambicin 0 so6adores de pro0ectos locos* Gsos 9an sido los emperadores romanos. 'ues bien: para entender a 'ablo 0 la pro0eccin indomable de sus planes baste decir ?ue tena cora=n de emperador. >uc9 contra todo 0 contra todos 0 ni si?uiera se de1 dominar por su cuerpo en(ermo: casi con certe=a de (iebre malaria: incurable en su Gpoca. @aste decir: para entender todava a este 9ombre apasionado: ?ue cuando Marcos: precisamente el autor del primer evangelio: e;pres su temor a contagiarse de la misma en(ermedad: 'ablo no lo acept m8s en su compa6a: cost8ndole cerca de veinte a6os: con Marcos 0a amanuense de 'edro: llegar a reconocerle 0: por tanto: perdonar la aparente la;itud de a?uel. 'ablo (ue tambiGn un gigante por sus cartas. % travGs de ellas entendemos muc9as cosas ?ue todava 9o0 nos conmueven 0 nos molestan: por ser tan (rancas 0 directas: sobre todo a propsito de lo ?ue signi(ica vivir en comunidad como Iglesia. >as Cltimas de esas cartas: escritas en prisin: nos revelan el rostro de Iesucristo con acentos divinos: de ?uien (ue testigo del $e6or resucitado: all8 en el tercer cielo donde o0 lo ?ue no se puede contar. ]l no saba ni se poda imaginar ?ue sus palabras escritas con sangre 0 l8grimas seran proclamadas todava dos mil a6os despuGs como N'alabra de )iosO.
odo: por la predicacin: 0 pronto se convertir8 en escritura< como buenos periodistas* le pusieron el ttulo de Buena Aoticia* ?ue es lo ?ue signi(ica la palabra griega 5van$elio. 'or el momento: 0 ?ui=8 por la prisa de ?ue nada se pierda: Marcos es breve: telegr8(ico: abarrotado de in(ormaciones casi sin comentarios. 'recioso para un primer contacto con el Maestro. )e all parece 9aber surgido una primera tradicin oral 0 escrita. 'or lo ?ue sabemos: se debi sobre todo al mismo 'edro. % partir de ello tambiGn se puso a escribir otro de los grandes. M$%e(. Escribe el evangelio m8s conocido 0 m8s citado de la 9istoria. Bue uno de los elegidos directamente por IesCs. "ui=8 (ue el Cnico ?ue saba escribir algo cuando IesCs le llam. $u Evangelio destaca por los discursos de %es7s* una serie de documentos sobre las palabras del $e6or ?ue revelan una nueva mentalidad: respecto al %ntiguo estamento. El primero de ellos es conocido por el +ermn del Monte* en el ?ue convierte a IesCs en el nuevo MoisGs: 0 el monte en el $ina. Este te;to estaba orientado especialmente a los 9ebreos: sus ?ueridos compatriotas: a los cuales coE mo publicano 9aba 0a escandali=ado 0 con los ?ue a9ora no llegaba a entenderse. ambiGn lleg un nuevo secretario de parte de 'ablo: ?ue contaba con las caractersticas de su maestro: se llamaba L-c$/. Narraba 0 escriba: averiguando minuciosamente las cosas: lo ?ue 9aba odo en el camino: 1unto con 'ablo. Dena del mundo pagano. Era mGdico: investigador nato. >e conmocion la mentalidad nueva predicada por el pobre de Na=aret. 'or eso mismo: se 9ar8 el evangelista de los pobres: de los marginados: de los ni6os 0 especialmente de la mu1er: 0 entre ellas: de Mara: la Dirgen Madre.
'or?ue )ios es amor 0 (uego: es el Espritu. Con sus met8(oras dice lo indecible. Fo0 en da 9ablamos muc9o de una teologa simblica 0 aun?ue la tradicin es tan antigua como %bra98n: sin embargo: Iuan puede ser llamado el padre de la simbologa bblica. 'recisamente el %pocalipsis es la e;presin de esa simbologa llevada a su punto culminante. $u libro es conocido como el desconocido. 'ero si se tienen las claves: su lectura es di8(ana. >o ?ue nos dice es. IesCs es el $e6or de la Fistoria: el %l(a 0 Omega. El Leino no es de este mundo: ni como los de este mundo. No nos 9abla tanto de lo ?ue pasar8: sino de lo ?ue est8 pasando: aun?ue lo entendamos solo despuGs. No 9a0 ?ue temer los das aciagos por?ue el ma0or 9orror del mundo 0a 9a pasado. el 9ombre 9a matado a )ios: no se puede imaginar un da peor< pero: si ?ueremos: estamos salvados por?ue IesCs nos 9a amado 9asta el (in.
Ese es el via1e ?ue e;iga un periodo de tiempo para ?ue el pueblo de )ios se santi(icase 0 se uniera. No es por casualidad ?ue el ];odo inclu0a el cambio de generaciones. >a organi=acin: por tanto: es parte integral 0 necesaria al (enmeno del pueblo de )ios por muc9o ?ue nos disgusten las 1erar?uas< como las ?ue propuso Ietr a su 0erno MoisGs cuando le insinu 9acer grupos de die=: de cien 0 de mil con los consiguientes 1ueces 0 1erarcas por seccin -Aum* caps. 1E&4. El libro de los NCmeros es el m8s antiguo organigrama del 'ueblo de )ios. En Gl est8n tambiGn las estadsticas dadas por los censos de Israel motivados por la necesaria encamacin del plan de )ios 0 no por comple1os burocr8ticos. >a (e 0 la organi=acin (orman parte del tiempo del cambio* del largo caminar del ];odo. >a Iglesia encuentra su (undamento institucional 0 organi=ativo en la e;periencia inicial del %ntiguo estamento. >a 9istoria de los cristianos empie=a en el Nuevo estamento con el >ibro de los Cec"os de los 'pstoles. %ll se cuentan estos inicios ?ue est8n marcados por la cru= 0 la lu=. En su 'pocalipsis* Iuan nos 9abla de esa misma 9istoria. ve a la Iglesia transitando por un nuevo ];odo: donde se repiten los 9ec9os del pasado como la 'ascua: el Cordero: la nube: las plagas: aun?ue todo trans(igurado. Empie=a la 9istoria. >a Comunidad de IerusalGn es como un smbolo del pro0ecto de la Iglesia. No dur muc9o tiempo el idilio: pero nos legaron su (orma de vivir en comunidad. ponan todo en comCn 0 vivan con un solo cora=n 0 una sola alma. 'ronto (altan los bra=os 0 9a0 ?ue elegir nuevos servidores. son los di(conos. >os Cec"os de los 'pstoles nos cuentan cmo 'ablo busca colaboradores< Gstos tienen ?ue ser como los 1ueces o los presbteros H` ancianos4 de los tiempos de a?uel ];odo de Israel del ?ue 9abl8bamos antes. >as viudas: los ni6os: los e;tran1eros: necesitaban a0uda. Faba ?ue organi=arse. 'ablo via1a para 9acer colectas para los pobres de IerusalGn. Es el nuevo 'ueblo de )ios en marc9a: ?ue comien=a a organi=arse. % pesar de los buenos deseos 0 de los es(uer=os del 9ombre: este continCa siendo 9ombre 0 como 9ombre permanece en su debilidad: en sus ambiciones 0 sus pasiones. >a 9istoria est8 llena de e1emplos no edi(icantes: como cuando la barca 9ace agua por todas partes por (alta de organi=acin. >a tentacin de suprimir toda organi=acin se repetir8 muc9as veces.
Deremos caer: uno tras otro: todos los poderes 9umanos. >os pro0ectos de e;terminacin se 9acen cada ve= m8s precisos 0 se ensa6an con una 9orripilante dure=a. J)e dnde surge la invencible capacidad de supervivencia de los cristianos (rente a tan grandes 0 (uertes se6oresK Es lo ?ue seguiremos viendo. 'ara empe=ar: valga este botn de muestra. >eemos en la!da4) Hs. II4. NElegios obispos 0 di8conos dignos del $e6or: 9ombres mansos: no amantes del dinero: sinceros 0 probados< por?ue tambiGn ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los pro(etas 0 maestros. No los despreciGis: 0a ?ue tienen entre vosotros el mismo 9onor ?ue los pro(etas 0 maestrosO Hcap. 1*4.
,reo en !ios Padre todopoderoso. M en %es7s ,risto* su 7nico Ci4o* nuestro +e:or* 2ue naci del 5spritu +anto & de la 8ir$en MaraI fue crucificado ba4o Pondo Piloto & fue sepultado* resucit de entre los muertos al tercer da* subi a los cielos & est( sentado a la derec"a de !ios Padre* desde all "a de venir a 4uz$ar a los vivos & a los muertos. M en el 5spritu +anto* la santa #$lesia* el perdn de los pecados* la resurreccin de la carne.
$as & b(rbaras se$7n el lote 2ue les "a tocado a cada unoI se adaptan a las costumbres locales en cuestin de vestidos* de alimentacin & de manera de vivir* al mismo tiempo 2ue manifiestan las le&es e0traordinarias & realmente parad4icas de su rep7blica espiritual. ,ada uno reside en su propia patria* pero como e0tran4eros en su domicilio. ,umplen con todas sus obli$aciones cvicas & soportan todas las car$as como e0tran4eros. ,ual2uier tierra e0tra:a es patria su&a & cual2uier patria es para ellos una tierra e0tra:a. +e casan como todo el mundo* tienen "i4os* Pero no abandonan a los reci)n nacidos. ,omparten todos la misma cena* pero no la misma cama. 5st(n en la carne* pero no viven se$7n la carne. Pasan la vida en la t ierra pero son ciudadanos del ,ielo. Jbedecen las le&es establecidas & su forma de vivir sobrepu4a en perfeccin a las le&es. 'man a todos los "ombres* todos los persi$uen. +e les desprecia & se les condena* se les mata* & de este modo ellos consi$uen la vida. +on pobres & enri2uecen a un $ran n7mero. Les falta de todo & les sobran todas las cosas. +e les desprecia & en ese desprecio ellos encuentran su $loria. +e les calumnia & as son 4ustificados. +e les insulta & ellos obedecen U...V=. >os m8rtires: desencadenan un proceso absolutamente nuevo en tGrminos de 9istoria. odas las civili=aciones ?ue 9aban surgido 9asta ese momento: al llegar a su apogeo iniciaban inde(ectiblemente su decadencia. >a llegada de ese apogeo les 9aca dormirse en los laureles 0 su cada se 9aca irreversible. >os m8rtires siguiendo lo ?ue IesCs les 9aba dic9o: determinaron un proceso inverso. >a primera etapa de su 9istoria no tiene crecimiento: no pretenden imponerse por la (uer=a 0 tampoco dominar. Es todo lo contrario< desde el primer momento: el cristianismo es a9ogado en sangre: empe=ando por IesCs. No se les tolera: sino ?ue se les ?uiere ani?uilar cuanto antes. El (enmeno es Cnico en la 9istoria. >a actitud de los cristianos es co9erente con las ense6an=as recibidas de IesCs. N$i el grano de trigo no cae en tierra 0 muere: ?ueda in(ecundo< pero si muere da muc9o (rutoO -%n 12:2&4. ambiGn les 9aba dic9o. NEl cielo 0 la tierra pasar8n: pero mis palabras no pasar8nO -Me 13:314: 0. N C eres 'edro: 0 sobre esta piedra edi(icarG mi Iglesia: 0 las puertas del mal no prevalecer8n contra ellaO -Mt 1+:1/4. Es verdad tambiGn ?ue no se dar8 una lnea ascendente ideal: sino ?ue este crecimiento ser8 con avances 0 retrocesos. Cuando me1or andamos: nos atravesamos o volvemos para atr8s. )os mil a6os despuGs: sin embargo: [algo increble 9a pasado\ H%daptado de. %%.DD: ,laves eclesiol$icas de la 5.5. ''C: Madrid 177/: pp: 1*+E1//4
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La IA6*s+a 0o&s#a&#+&+a&a
E6 C/+s#+a&+s?oG /*6+A+>& o=+0+a6. La IA6*s+a 0o&s#+#<+;a
No es ningCn secreto ?ue el cristianismo de nuestros das 0a no es tan revulsivo como en los primeros siglos de su e;istencia. J"uG 9a ocurridoK J%caso 9a de1ado de ser revolucionario el amor cristianoK JO se 9a 9ec9o de la caridad un suced8neo del amor proclamado en el Evangelio como se6al de los cristianosK >os contempor8neos de los primeros cristianos se alarmaban al ver cmo se amaban. >os de 9o0 acusan a los cristianos de de1ar sin resolver los problemas con sus caridades. %lgo pas en los tiempos de Constantino. En esa Gpoca: siglo iv: los cristianos de1aron de ser perseguidos. No solo eso. >a religin cristiana pas de ser perseguida a protegida como religin o(icial 0 e;clusiva del imperio. Bue un estado 0 una sociedad con(esional. 'ara unos: un modelo 0 una nostalgia en estos tiempos en ?ue la Leligin pasa a segundo tGrmino en la vida. 'ara otros: a?uello (ue una 9ecatombe para la Iglesia. >os primeros ven en a?uellos siglos: alargados inde(inidamente durante la Edad Media: el modelo de cmo debera ser la sociedad. odos los integristas 9an visto siempre en esta unin entre religin 0 poder el medio m8s e(ica= para mantener el orden: prestigiar la autoridad 0 conseguir la sumisin de los ciudadanos 0 la obediencia ciega de los cre&entes. 'ero: Jse puede creer por imposicinK JNo es la pGrdida de la libertad el precio de coste de todos los integrismos: religiosos o de partidoK Otros en cambio: contemplan desanimados a?uellos tiempos 0 se escaman ante su pervivencia en nuestros das. Estos 9ablan de un cristianismo sociolgico: de una Iglesia bien situada: de un clero en connivencia con los ricos 0 poderosos: de situaciones de privilegio: de tentacin para la (e 0 la misin de anunciar el Evangelio: en una palabra: de una. #$lesia constantiniana. 'ero: J?uG (ue la Iglesia contantinianaK O me1or dic9o: J?uG (ue la Iglesia en tiempos de ConstantinoK J"uG cambios produ1o en la Iglesia 0 en la (e de los cristianos el encontrarse en a?uella situacin de privilegioK JContribu0 a 9acer m8s e(ica= la tarea evangeli=adoraK J)istra1o a la Iglesia de su verdadera misin 0 del EvangelioK No podemos responder 9onestamente si no lo conocemos bien. >a ma0or parte de los malentendidos en la 9istoria: en la de a0er 0 en la de 9o0: nace de esta ignorancia. -Para una ense:anza crtica de la .eli$in. La #$lesia* o.c.* p8g. /14 1+*
En la primera parte eran admitidos los catecCmenos: invit8ndoles a salir tras la 9omila. Esta primera parte cobr importancia notable gracias al interGs 0 celo con ?ue se cuid la predicacin: tanto por parte de los obispos 0 sacerdotes: como por parte de los (ieles asistentes ?ue: en ocasiones: vibraban de entusiasmo 9asta llegar a aplaudir. En cambio: la comunin empe= a ser cada ve= menos nutrida: lo cual resulta e;plicable por la condicin sociolgica de los nuevos cristianos: ?ue estaban bauti=ados pero acaso no convertidos del todo. Esto dio pie a ?ue la Iglesia impusiera como obligacin la comunin tres veces al a6o. )esde esta Gpoca se conserva el nombre de misa -ite* <missa= est-* palabra ?ue parece aludir a la despedida Een la actualidad: se 9a traducido. N'odGis ir en pa=NE: como tambiGn a la misin del cristiano en la vida.
Faba ?uienes tenan derec9o a preguntar 0 recibir respuestas co9erentes. %dem8s: se producen conversiones entre estos mismos pensadores ?ue necesitan poner en claro sus dis?uisiciones. %s: surge I#$ INO Hc1+*4: genial en su descubrimiento de la (e. El primer gran genio: llamado OLUWENE$ H25&4: da respuestas iluminadoras para siempre. "ui=8 su genio lleg demasiado pronto. todo estaba para ser pensado: 0 los siglos posteriores tendr8n ?ue completar 0 corregir su primera visin. En nuestro tiempo constatamos cada ve= m8s la agude=a 0 la oportunidad de su visin cristiana. Nombres como @%$I>IO E> WL%N)E H3/14: abren 9ori=ontes en la (orma de vivir. En %le1andra se establece un verdadero centro de pensamiento: con CILI>O a la cabe=a H3&24. )esde entonces: 0a se puede 9ablar de una escuela de teologa cristiana. >a primera sntesis del pensamiento cristiano en consonancia con el saber griego nos viene de un abogado in?uieto del norte de ,(rica. %W#$ UN H&354. $u conversin: o0endo a %mbrosio de Mil8n: nos estremece todava 9o0 al leer sus comentarios. >a bCs?ueda de la verdad es de tal agude=a ?ue por ella se de1 la piel. Cuando (inalmente escribe la ,iudad de !ios "ar(. un an8lisis de las cosas ?ue cambiar8 la misma 9istoria. El pensamiento encuentra 0a su cauce 0 su punto de re(erencia. >a pasin ?ue tiene por conocer da sentido a todo 0 a todos. $u penE samiento va por el lado de 'latn 0 su relectura produce admiracin.
Los o#/os :+6a/*sN 6os Sa&#os. Sa& B*&+#o 3 s< Ho/a *# 6a(o/aK
H*274 es otro de esos pilares ?ue sostienen el mundo nuevo. 'or algo es considerado como el padre de Europa. Con sus mon1es 0 su estilo de vida comunitaria producir8 un impacto tal ?ue pone los cimientos de una estructura social nueva. Cada uno de sus monasterios es la ma?ueta de la (utura ciudad medieval. >a Legla de san @enito es el nuevo estatuto de la vida social. Es verdad ?ue Gl no parti de cero. Aa muc9os 9aban empe=ado antes: pero Gl lleg en el momento 1usto. % la primera inculturi=acin del mundo romano: sigue un nuevo paso. culturi=ar el mundo: ense6ar. Fasta a9ora se conservaba el vie1o principio de no instruir nunca nada a la gente comCn. )ar cultura conlleva el riesgo de perder poder: por tanto: mantener a la gente ignorante era un modo de dominarla. %9ora todo va a cambiar: los monasterios se convierten en centros de cultura 0 de ense6an=a. >os copistas se trans(ormaran en los salvadores del mundo antiguo. Casi nada sabramos 9o0 de Wrecia 0 de Loma: si no (uera por esa labor del mon1e ?ue era copiar 0 copiar...: durante toda la vida: para el bien del 9ombre: para el crecimiento de la persona: para un pro0ecto distinto. ambiGn en esto la 'alabra se 9ace carne. Disto con nuestros o1os de 9o0: la estructura monacal se puede considerar como el substrato de las estructuras modernas multinacionales. >os mon1es eran capaces de atravesar Europa entera andando para llevar una carta: un pensamiento o un escrito. Diven sin (ronteras: aprenden cual?uier lengua: su patria es la tierra: aun?ue su cora=n 0 sus o1os estGn en el Cielo. >o ?ue resultaba di(cil: costoso e
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intrincado para un se6or de la tierra: lo tena a su alcance un abad ?ue contaba con el s anticipado para todo tipo de riesgos 0 logros. Naturalmente el podero de seme1ante capacidad marcar8 la supremaca de esta (orma de vida: aun?ue desencadenar8 tambiGn todas las suspicacias de los grandes avariciosos del poder. Es Ctil se6alarlo 9o0 a?u: por?ue en realidad ser8 siempre as< el poder de los cristianos proviene de una disponibilidad en los cora=ones muc9o antes ?ue todo bien material. )ic9o m8s sencillamente: el poder de la Iglesia est8 en el orden de lo 9umano 0 no en las vacas de oro.
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cin personal del celebrante. En este momento: los templos ven multiplicarse en sus laterales toda suerte de altares: aparte del altar central altar ma0or. )e Inglaterra llega la costumbre de colocar la sagrada (orma en un e;positor en el centro de las catedrales: lo ?ue contribu0e a acrecentar la piedad 0 el (ervor por la Eucarista. En el siglo ;ii se eleva la sagrada (orma durante la misa para ?ue sea contemplada 0 adorada por los presentes: 0 as la elevacin pasa a ser el momento m8s importante para los (ieles. % medida ?ue el pueblo se aparta de la comunin (recuente ?ue era obligatoria diariamente para los religiosos: crece entre el pueblo la devocin por las sa$radas especies. >a Eucarista pasar8 a ser: principalmente: ob1eto de devocin: como los santos< de a9 procede la denominacin de el +antsimo para designar la presencia de Cristo en el 'an eucarstico. >a teologa interpreta este sentir popular 0 se designa la presencia real de Cristo en la Eucarista< ello da pie a trasladar en procesin el +antsimo en el Iueves $anto a un monumento especial dentro del templo: 0 tambiGn a llevarlo el da del Corpus C9risti en procesin por las calles.
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Las so6<0+o&*s ;/Bs#+0as &o Ca0*& s+&o *?(/o66a/ 6as 0osas. Las 0/<Da;as
Esta Gpoca est8 marcada tambiGn por la presencia de grandes 9ombres 0 mu1eres. los santos: verdaderos protagonistas de la ciudad de )ios. El (uego ?ue Cristo 9aba venido a traer a la tierra: arda en sus cora=ones 0 deseaban 9acer grandes cosas por el reino de )ios. 'ero: como siempre: e;iste la otra cara de la moneda< no (altan elementos e;asperantes ?ue desencadenan un espritu revanc9ista: siempre en nombre de la 1usticia 0 el derec9o 0: sobre todo: de la sacralidad. Este espritu vena provocado por las con?uistas musulmanas ?ue 9aban logrado usurpar: dominar e invadir muc9as regiones cristianas. Con una avasalladora 0 poderosa (iebre de con?uista: el norte de ,(rica: el %sia Menor 0 el Medio Oriente 9aban cado en sus manos en pocos a6os. %un?ue los musulmanes est8n emparentados en el orden de la (e con 1udos 0 cristianos: desde el tronco comCn de %bra98n: poco a poco: las tensiones 0 las oposiciones se 9aban 9ec9o m8s (uertes ?ue si proviniesen de creencias le1anas. A adem8s 9aban con?uistado ierra $anta 0 la ciudad de IerusalGn. 'or lo tanto: 9aba ?ue restablecer el orden: era necesario arrebatarles lo ?ue ellos 9aban con?uistado. Nacen as las Cru=adas para recon?uistar los lugares sagrados. 'areca ?ue los aires no movan 0a la barca de la Iglesia. Faba ?ue ponerse a re mar 0 eso es lo ?ue se ?uiso 9acer. 'ero a?uellas grandes Cru=adas: ?ue 1unto a gente interesada 0 mercenaria: tuvieron a protagonistas del calibre de san >uis: re0 de Brancia 0 del mismo Brancisco de %ss: terminaron en un rotundo (racaso. No iba por a9 el plan de )ios.
un resurgir: una resurreccin: un vendaval del espritu ?ue lo ?uiere inundar todo. En los pocos a6os de su vida: logr m8s ?ue lo ?ue todos los pro0ectos de restauracin podan imaginar.
>a institucin de los cardenales 0 la denominacin de prncipes de la #$lesia son un producto tpico de la Edad Media 0 (orman parte de todo un monta1e de ttulos: prerrogativas 0 privilegios ?ue: en un momento dado: se 9acen signo de los "ombres de #$lesia. 'arecen m8s servirse de )ios ?ue servirle< el (in es la bCs?ueda del a(8n personal. )i(cil sera encontrar en el Nuevo estamento nada ?ue 1usti(i?ue esa actitud. Wracias a )ios: muc9a agua 9a corrido ba1o los puentes desde entonces 9asta 9o0: cuando los cardenales: cados los dolos 0 privilegios del pasado: reservan su (uncin principalmente a la eleccin del 'apa. )ic9o simplemente: a(irmaramos ?ue en un ambiente cristiano enrarecido: donde contaba tanto el poder: los (avoritismos: las preeminencias: con todo su sG?uito de venta1as: concesiones: e;enciones 0 mercedes: se despertaran las pasiones: los celos 0 las envidias. Fablando m8s llanamente: diramos ?ue los diablos andaban sueltos 0 la pesca de reaccionarios en estas aguas revueltas era (8cil de suponer. -,laves eclesiol$icas de la 5.5* pp. 255E2124
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dos siglos. $egCn los especialistas: desde el nacimiento de gran escritor 0 poeta 'etrarca H135&4. >o ?ue m8s resplandece es la visin cultural: artstica 0 9umanstica: pero 9a0 algo m8s pro(undo ?ue ocurre en los cora=ones. Fo0: diramos ?ue el 9ombre llega en el Lenacimiento a la adolescencia: aun?ue si un ciudadano del siglo !D o !DI nos o0ese 9acer seme1ante a(irmacin se e;asperara con nosotros. >a verdad es: sin embargo: ?ue al igual ?ue ocurre con los adolescentes: la mirada de los 9ombres del Lenacimiento 9acia los padres era distinta 0 crtica: 0 sus reacciones eran igualmente (uertes e inestables. En ese tiempo nada se poda 9acer sin la Iglesia. Evidentemente en torno a ella se 9aba montado la Europa posromana. >o ambiguo del caso es ?ue la Iglesia misma se considera (actor determinante: 0 eso era indiscutible. Esto resplandece de un modo e;traordinario en el mundo de la cultura 0 del arte. $i todava 9o0 ?uedamos estupe(actos en el interior de la baslica de $an 'edro: [cu8l no sera la impresin de a?uellos ?ue en el siglo ;vi se introducan en ella\ Iam8s se 9aba visto nada igual en grande=a: en suntuosidad: en per(eccin tGcnica: en armona ar?uitectnica. )esde la perspectiva de nuestro tiempo: tenemos ?ue reconocer ?ue nada puede 9acer el 9ombre 9o0 ?ue le impresione tanto como lo conseguido al 9acer a?uello. >a otra cara de la moneda de la @aslica de san 'edro: resultado de una colecta dram8tica: es ?ue tambiGn representa un monumento a una Gpoca de divisiones 0 contradicciones. El Lenacimiento representa el 9i1o ?ue se va de las manos de su propio padre o de su madre: la Iglesia. "ui=8 la palabra "umanismo es la ?ue e;presa me1or todo lo ?ue estaba pasando< el individualismo: la autosu(iciencia: 9asta el rec9a=o de la vida 0 visin cristiana tiene sus semillas en esta Gpoca grande 0 di(cil. Naturalmente: estamos 9ablando de la alta sociedad de la Gpoca< el pueblo segua ba1o la inercia de la Edad Media 0 la (e era (uerte 0 constante: aun?ue los pastores 9ablaban de una (orma distinta a lo ?ue estaban acostumbrados ellos: sin embargo: vivan de la siembra de los siglos anteriores. Es verdad tambiGn ?ue la e;presin del arte: sobre todo en Italia: pero tambiGn en los dem8s pases: 9aba creado nuevos edi(icios: nuevos pro0ectos: 0 el pueblo entero emocionado acuda a estas obras cu0as resonancias no imaginaba. En ese pueblo sencillo: buscar el 9onor: la grande=a 0 el prestigio de sus amos era un motivo su(iciente para de1ar la piel en una vida traba1osa: no remunerada 0 en realidad todava montona. 'ero el Lenacimiento in(lu0e tambiGn de otras maneras. el espritu de independencia 0 emancipacin del 9umanismo. $e trata de una mentalidad ?ue dice oponerse a un esplritualismo medieval 0 cristiano. $e e;pande m8s r8pidamente ?ue la belle=a de los edi(icios: 0 la per(eccin de las estatuas 0 pinturas. >as imprentas a partir de WRtemberg se 9an e;tendido 0a por todos los pases 0 provocan un verdadero revuelo en el orden de las ideas. Aa aparece la nueva palestra de los (uturos medios de comunicacin. odo esto se terminar8 con la re(orma protestante: ?ue es una ruptura 0 divisin de mil matices. El tema es tan amplio ?ue e;cede lo ?ue se puede decir a?u: pero lo 0a descrito nos pone en el camino de comprender lo ?ue estaba pasando. 12/
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?ue evangeli=ar8 vastas regiones del mundo. odava 9o0: le0endo los escritos de la Edad de Oro: nos damos cuenta ?ue la (e era el alimento de la vida: de una Gpoca dorada.
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dad: as le sucedi al mismo cristianismo cuando se opuso a los dioses del imperio 0 entre ellos al m8s importante de todos. al emperador en persona. >os dioses (alsos con sus consiguientes cultos: mitos 0 ritos no pueden ser vencidos sino por otros )ios ma0or: me1or 0 sobre todo: verdadero. $an 'edro 0 san 'ablo (ueron a1usticiados en Loma por ateos 0 as muc9os otros cristianos. >a le0 romana prevea ?ue se 1u=gara a ?uieres tra1eran novedades in2uietantes para el imperio. %9ora las cosas 9an cambiado. J"uG pasar8 con la nueva deidad: la diosa .azn* 0 con las novedades no menos preocupantes ?ue viene a traerK
atra1o las simpatas de unos 0 el rec9a=o del papado: 0 (ue condenado por el papa 'o ! en 1752. En adelante: se e;igir8 a cuantos asuman un cargo eclesi8stico: entre ellos los pro(esores de teologa: un 1uramento antimodernista. >a cuestin ?ued congelada: pero las intenciones de (ondo del Modernismo: aun?ue las mani(estaciones (ueran errneas desde el punto de vista del magisterio de la Iglesia: a(loraron a lo largo de la primera mitad del siglo ;; en una serie de movimientos 0 tendencias ?ue desembocaran positivamente en el Daticano II. Nos re(erimos a lo siguiente. >a Aueva @eolo$a* patrocinada por una serie de telogos ?ue comen=aba a retomar crticamente temas como la evolucin de los dogmas: el evolucionismo 0 el origen del 9ombre: el pecado original: la relacin entre naturale=a 9umana 0 gracia de )ios: la Eucarista: etc. elogos como ID]$ CONW%L 0 FENLI )E >#@%C (ueron ob1eto de sospec9a 0 apartados de la c8tedra. %6os m8s tarde seran los grandes conse1eros 0 peritos del Concilio Daticano II: con gran aprecio 9acia ellos por parte del papa 'ablo DI. El movimiento de renovacin de la litur$ia* a partir de 1735: para ?ue los (ieles entiendan 0 vivan me1or lo ?ue celebran. El apostolado se$lar* sobre todo: a travGs de la %ccin Catlica. El movimiento ecum)nico* 0 su impulso del di8logo con las otras Iglesias cristianas. #n detalle de este di8logo (ue la presencia de observadores de estas iglesias en la celebracin del Concilio Daticano II. H%daptado de. ,laves eclesiol$icas de la 5.5.* pp. 222E2*14
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lenios indica ?ue nunca se 9a corrompido del todo: la necesidad de re(ormarse una 0 otra ve= nos dice ?ue nunca 9a sido totalmente lo ?ue debe ser. El go=o 0 la pena de la Iglesia es reali=arse 0 encontrarse a s misma en la 9istoria. $i (uera solo una idea: no tendra nada de eso. >a re(le;in de la Iglesia sobre s misma se 9a reali=ado en la 9istoria en cuatro estadios decisivos: aun?ue naturalmente sea di(cil una delimitacin cronolgica 0 se den periodos de transicin en los ?ue se entrecru=an 0 superponen eclesiologas. No obstante 0 a grandes rasgos: podemos 9ablar de estos cuatros momentos. Iglesia E comunin HIglesia primitiva 0 Gpoca de los 'adres4. Iglesia E corporacin HEdad Media4. Iglesia E sociedad perfecta HEdad Moderna4. Iglesia E cuerpo de ,risto Ha partir del romanticismo 9asta el Concilio Daticano II4. Iglesia E si$no o sacramento de salvacin en medio del mundo HConcilio Daticano II4.
<na interpretaci"n
>a Iglesia se entenda a s misma como ,omunin de los +antos* 0 as consta 0a en el smbolo apostlico en su (ormulacin de(initiva. Esta e;presin 9a sido traducida as en castellano. NCreo en la Comunin de los $antosO. >os $antos 'adres se re(ieren a la comunin de lo santo o de las cosas santas* esto es: del 'an eucarstico 0: en segundo lugar: de la 'alabra de )ios< de ese modo: la Iglesia es una comunin 0 la constitu0en todos a?uellos ?ue: comulgando con un mismo 'an 0 un mismo Evangelio: est8n unidos con Cristo 0 entre s mismos por medio de Cristo. 1/2
Esta Iglesia ad?uiere su m8;ima e;presin en las comunidades locales: all donde los 9ermanos se reCnen en torno a una misma mesa 0 pueden e;perimentar concretamente ?uG es la (raternidad. %ll est8 todo lo ?ue es la Iglesia: aun?ue no estGn todos los ?ue son la Iglesia. 'or eso se 9abla de la Iglesia de Loma: de CorinEto: de arragona: etc. A sin embargo: todas las Iglesias no son m8s ?ue una Iglesia: pues todas las comunidades est8n a su ve= en comunin. No solo por?ue todas reciben el mismo Cuerpo de Cristo 0 el mismo Evangelio: sino tambiGn por?ue donde 9a0 una mesa en donde se celebra la Eucarista: 9a0 una mesa preE parada para todos los 9ermanos: vengan de donde vengan< 9a0 una memoria para los ausentes 0 para todos los (ieles e;tendidos sobre la (a= de la tierra 0 una voluntad de mutua acogida 0 a0uda.
<na realidad
Esta Iglesia se llama tambiGn ,uerpo de ,risto* pues todos los ?ue comulgan con Cristo son incorporados a Cristo: el cual es la cabe=a: ?ue da la vida a los miembros. Esta unin de todos con Cristo es el principio de una gran solidaridad ?ue 9a de e;tenderse a todas las dimensiones 9umanas: creando vnculos de todo tipo 0 relaciones autGnticamente (raternas. % partir de a9: se comprende tambiGn la otra idea de Pueblo de !ios* de un pueblo ?ue no se (unda en la=os de carne o sangre ni en ra=ones culturales: sino en la participacin de todos en una misma vida ?ue viene de Cristo 0 en una misma esperan=a< de un pueblo ?ue: alimentado con el pan 0 la palabra de Cristo 0 su Evangelio: camina 9acia la m8s bella utopa 0 la m8s cierta promesa. la comunin de todos en el ban?uete del Leino: como dice 9ermosamente la !ida4) NComo este pan estaba disperso sobre los montes 0 reunido se 9i=o uno: as sea reunida tu Iglesia de los con(ines de la tierra en tu LeinoO -!ida4)* !I4.
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Ha cambiado la realidad
>a Iglesia: ?ue en la antigRedad se 9aba entendido a s misma a partir de la Eucarista como Cuerpo de Cristo: pasa a entenderse en la Edad Media como cuerpo de los cristianos. Es verdad ?ue todava en el siglo ;in se llamar8 a la Iglesia Cuerpo mstico de Cristo: pero se pierde 0a la conciencia del ne;o ?ue la une con la mesa del $e6or. >a palabra mstico 0a no ?uiere decir sacramental* como ocurra en toda la literatura de los $antos 'adres Hs. rvEv4: sino simplemente metafrico o fi$urado en contraposicin a verdadero. A en este conte;to: lo Cnico ?ue se dice es ?ue la Iglesia se parece a un cuerpo o ?ue es una corporacin: de modo seme1ante a como nosotros 9ablamos del cuerpo de Correos. $i todava se la llama Cuerpo de Cristo: no es por?ue se la entienda como la comunin en el cuerpo de Cristo o como incorporacin a Cristo por medio del sacramento o misterio de la Eucarista: sino por?ue Cristo es su se6or o cabe=a visible 0 de ?uien procede toda autoridad. 'or eso: el pueblo cristiano no se edi(ica en torno a una mesa: comiendo el mismo 'an: sino ?ue va a las iglesias a prestar 9omena1e al $e6or sacramentado: lo mismo ?ue debe prestar 9omena1e al ?ue le representa en la tierra: al papa: ?ue es su vicario o cabe=a visible. En consecuencia: van a ser los canonistas 0 no los telogos: los ?ue desarrollen el concepto de Iglesia como corporacin o cuerpo en sentido 1urdico. En el siglo ;v: Iuan de Lagusa distingue en el cuerpo de la Iglesia tres partes o regiones. la 1/7
cabeza* constituida por dignidades 0 potestades del clero< los brazos 0 las manos* por las dignidades 0 potestades seculares: 0 los pes* ?ue est8n (ormados por los artesanos: labradores 0 otras pro(esiones. Es la teora de los tres estados: presente en la literatura de la @a1a Edad Media. >a estructura 1er8r?uica del pueblo cristiano re(le1ada en los tres estados vena a con(irmar la divisin entre el pueblo espiritual 0 el pueblo carnal* ?ue se 9aba introducido 0a en el siglo ;i durante la luc9a de las #nvestiduras 0 la re(orma de Wregorio DII. El pueblo espiritual: se deca: son los clGrigosm 0 el pueblo carnal los seglares: de modo ?ue el pueblo cristiano se divide en dos mitades: la una encima de la otra. el emperador es la cabe=a del pueblo carnal o temporal< pero el papa: ?ue preside el pueblo espiritual: e1erce una potestad indirecta sobre re0es 0 emperadores en lo temporal 0 una potestad directa en lo espiritual sobre todos los cristianos. A as resulta pr8cticamente ?ue el papa es la Ncabe=a: la (uente 0 el origen sobre todas las gentes 0 reinosO. Cuando desde la curia romana se 9acan estas a(irmaciones: la Iglesia de Oriente se separaba de(initivamente en tiempos de Miguel Celulario H15*&4. Fasta la ar?uitectura de los templos 0 la distribucin de los (ieles en las colegiatas 0 catedrales acusara pl8sticamente esta nueva concepcin de la Iglesia. los (ieles: el pueblo carnal o temporal sera postergado literalmente< el coro de los cannigos ocupara la nave central 0 se unira al presbiterio mediante un corredor abierto entre dos ver1as: de modo ?ue el clero ponti(icaba entre el coro 0 el altar: separado del pueblo. 'or entonces: aparece detr8s del coro el altar de la santa Cru=: en donde se celebraba la misa para el pueblo. Este pueblo despla=ado comen=ara a ver en el clero a la autGntica Iglesia: su Madre 0 Maestra.
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N"ue desearan otra nueva de(inicin romana de la Iglesia 0 ?ue di1Gramos ?ue la Iglesia es la suprema monar?ua: la m8s grande 0 poderosa autoridad en toda la tierra a...b. )e modo ?ue el papa sea como un dios terreno 0 una suprema ma1estad 0 slo Gl poderoso se6or en todo el mundo: sobre todo reino: sobre todo pueblo 0 pas: sobre todos los bienes espirituales 0 materiales: teniendo todo en sus manos. la espada temporal 0 la espiritual. Esta de(inicin: ?ue ciertamente no cuadra con la verdadera Iglesia: pero rima con el papado: no se encuentra solamente en los libros de los canonistas: sino tambiGn en el libro del pro(eta )aniel Hc.ll4 cuando describe la (igura del 'nticristo= -'polo$a de la confesin au$us-tana* W* 23s4 'or desgracia: no todo lo ?ue se dice a?u 0 en otros lugares con el ardor de la polGmica esta desposedo de verdad: pero 9a0 ?ue advertir tambiGn la debilidad de una concepcin de la Iglesia como realidad invisible ?ue: en la pr8ctica: la situara al margen de la 9istoria 0 ?ue: por ello: resultara inviable de 9ec9o para los mismos protestantes.
mas tarde: el gran telogo catlico I.%. M9ier dir8 irnicamente. N)ios 9i=o la 1erar?ua: 0 con esta providencia la Iglesia tiene m8s ?ue su(iciente 9asta el (in del mundoO. Como sociedad perfecta* pero nunca m8s 9egemnica en Occidente: la Iglesia Catlica se vera obligada a luc9ar por su espacio en el concierto de las naciones 0 dentro de cada una de ellas. Entrara en aliarlas 0 con(lictos internacionales: pactara con las monar?uas del antiguo rGgimen: desarrollara una diplomacia vaticana: a travGs de las nunciaturas 0 9ara concordatos con los estados modernos para resolver los problemas ?ue se planteaban en los asuntos mi0tos. )espuGs de su en(riamiento con la Ilustracin 0 el descalabro su(rido en la Levolucin Brancesa: en la ?ue se 9i=o carne 0 sangre la palabra de los ilustrados* la Iglesia emprendera la obra de restauracin 0 consolidara su magisterio (rente al in(lu1o de las ideologas de(iniendo en el Daticano I la in(alibilidad ponti(icia.
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En 1unio de 17&3: 'o !II publica su encclica M&stc corporis. En ella dice claramente ?ue el Cuerpo mstico de Cristo es la Iglesia catlica romana. %?uellos ?ue no son miembros de esta Iglesia: pero no obstante reciben la gracia de Cristo: pertenecen tendencialmente a la Iglesia catlica. El Concilio Daticano II H17+2E17+*4 (ue el inicio de una primavera eclesial. Otra cosa es ?ue la 9a0amos de1ado brotar del todo. >o veremos en las pr;imas etapas del Catecumenado. -Para una ense:anza crtica de la .eli$in. #$lesia 2* pp. 272E3354
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DOCUMENTO F
Do& Bos0o 3 s< a:o/#a0+>& a 6a :as#o/a6 ;* s< #+*?:o. E6 0a/+s?a sa6*s+a&o *& 6a IA6*s+a
Damos a re(le;ionar sobre la originalidad de la persona 0 obra de )on @osco H1/1*E1///4 en la Iglesia de su tiempo 0 la aportacin del carisma salesiano a la pastoral 1uvenil en la Iglesia actual.
1. SAN JUAN BOSCON LA ORI.INALIDAD DE SU PERSONA V DE SU OBRA EN LA I.LESIA DEL SI.LO !I!
En las Memorias del Jratorio* redactadas por )on @osco a re?uerimiento del 'apa 'o I!: encontramos las claves de su actuacin pastoral en la sociedad e Iglesia de su tiempo. En ellas encontramos el proceso seguido por )on @osco: los pasos ?ue le conducen gradualmente a de(inir su vocacin sacerdotal: desde la in(ancia 9asta verse 0a como (undador de una nueva congregacin para bien de los 1venes. En este proceso: 0 deba1o de las anGcdotas por todos conocidas: aparecen cuatro aspectos importantes: ?ue nos a0udan a entender me1or su persona 0 su obra 0: al mismo tiempo: iluminan la pastoral salesiana 9o0. Estos aspectos: se podran (ormular en cuatro (rases. )on @osco tena una ersonalidad e;cepcional. #na personalidad e;cepcional ?ue se 9ace poco a poco es iritualidad) 3 #na personalidad espiritual ?ue se 9ace misi"n) 3 #na personalidad espiritual 0 misin ?ue se 9acen carisma)
innato: incluso preco=< ?ue va creciendo: por?ue est8 abierto a adaptaciones 0 cambios: segCn las situaciones 0 las necesidades e;ternas< 0 se comunica: con capacidad de atraer: lograr ad9esiones 0 colaboracin. Este talante de )on @osco es (ruto de. factores diversos 3 >a e0periencia directa* bien (ormada 0 tambiGn probada: de s mismo* de la vida* de !ios 0 de los 4venes. En esta e;periencia in(lu0 la educacin de su madre: 0 el ambiente socioEcultural 0 religioso del /55. >a e;periencia de )on @osco es (ruto del contacto directo con la realidad: no es terica o libresca. #na gran sensibilidad 9acia toda e;periencia a(ectiva: racional: moral 0 religiosa: cultural 0 educativa: ?ue pronto relacion 0 descubri en;con los 1venes. Fo0 diramos: la ri?ue=a de la persona en todas sus dimensiones: 0 ello descubierto en los 1venes: en cada 1oven. [No a todos les resulta (8cil creer en los 1venes\ .esponsabilidad* no solo natural o pro(esional: sino sobre todo: vocacioEnal 0 misionera. )on @osco sabe sopesar: calibrar cada situacin 0 darse cuenta de lo ?ue es importante o no. #na gran competencia* ?ue (avorece la e(icacia de sus intervenciones. Ello le 9ace original respecto al clero de urn. #na actividad continua & creciente* tanto en tiempo como en espacios 0 lugares. 'pertura a la "istoricidad de los elementos de su pro0ecto: de sus colaboradores: de su accin pedaggica 0 pastoral. Ello le 9ace 98bil 0 vers8til. %cepta el cambio. Hc(r. E WI%NO>%: MM ma$istero peda$$ico di don Bosco* en N)on @osco: attualit8 di un magistero pedaggicoO: >%$: Loma 17/2: pp. 1//E1724
da: o sea: la llamada NEscuela de santidad de urnO: est8 representada por grandes 9ombres santos. Cottolengo: Ca(asso: Murialdo: %llamano: etc. 0 por las capas 9umildes del campesinado. A: a su lado: una religiosidad inmadura: en la ?ue predomina el ritualismo m8s o menos oportunista: dirigido a un )ios le1ano: plagado de ritos supersticiosos: en donde la religin es cosa de mu1eres.
ron. pro(esor de los 9i1os de una (amilia rica de Wenova: p8rroco de Murialdo: vicario de Casteinuovo: capell8n de las obras benG(icas de la mar?uesa @arolo. )esde los 1venes 0 con los 1venes: su contacto con ellos se 9i=o. pro&ecto* or$anizacin* m)todo & estilo peda$$ico. Esta generosa eleccin 0 las correspondientes duras renuncias: las vemos a9ora como un dato 9istrico: 0 apenas nos llenan de sorpresa< pero sera conveniente ?ue estuvieran presentes en nuestra vida como memoria crtica para nuestra misin salesiana 0 nuestra opcin por los 1venes. 5n primer lu$ar* por lo ?ue supone en s la dedicacin al mundo 4uvenil 0 en su tiempo. Q >a 1uventud: una etapa siempre di(cil: sobre todo en la adolescencia con una identidad inestable: vivida como una especie de tierra de nadie. Q >os 1venes con di(icultades: en su proceso de sociali=acin: en un tira 0 a(lo1a con los adultos. Q >o 1venes: su1etos pasivos de todos los reclamos del ambiente social 0 vctimas de tantas propuestas des9umani=adoras 0 alienantes. En se$undo lu$ar* por lo ?ue supone de osada E0 m8s en su tiempoE el fundar una con$re$acin para 9acerla partcipe de todos sus sue6os 0 pro0ectos< 0 de con(ian=a en la presencia de )ios en esta aventura. Afinalmente* por su constancia en superar todas las dificultades 0 asumir todos los retos ?ue le van saliendo en el camino.
4isi"n entre
)on @osco se dedic pre(erentemente a 1venes: proletarios 0 subproletarios: a los ?ue llama pobres* abandonados & en peli$ro. 3 Pobres al carecer de recursos materiales 0 medios para desarrollarse como personas. 'bandonados con (alta de relaciones de apo0o por parte de sus padres: (amilia: instituciones educativas< pobres de a(ecto: en el plano moral 0 religioso. 5n peli$ro con di(icultades para el logro de una personalidad madura 0 (eli=. B8cilmente vctimas de los males ?ue les acec9an: 0 condenados a vivir al margen de la sociedad 0 de la Iglesia.
$e trata de una intuicin* ?ue no procede de un conocimiento cient(ico de las causas o de una lectura sociolgica: por e1emplo: debido a la din8mica econmica: luc9a de clases. M8s bien se mueve en una visin moral 0 tradicional de los males de la sociedad< 0 teniendo en cuenta a la 1uventud desde el punto de vista psicolgico. como etapa con(lictiva: caracteri=ada por la generosidad 0 la desorientacin: inmadura e incierta: despuGs de la cual viene la edad adulta< 9a0 ?ue ir preparando gradualmente a la persona para ?ue sea capa= de asumir en las diversas etapas sus responsabilidades ante la vida. A con una manera de intervenir ?ue no tiene en cuenta la moratoria HELI_$ON4 de ?ue se 9abla 9o0 en el proceso de integracin de los 1venes en la sociedad: proceso cada ve= m8s largo: sino ?ue se basa en orientar al 1oven 0 darle responsabilidades concretas. )on @osco lo puso en pr8ctica incluso con los 1venes salesianos: d8ndoles competencias de direccin 0 organi=acin< ese es el sentido del (amoso tirocinio pr8ctico de los salesianos: antes de la pro(esin perpetua.
moral
$u condicin de sacerdote 0 el clima religioso del 'iamonte le imponen en cierta manera la meta de su intervencin. la salvacin de los 4venes. En esta direccin apuntan todas las mani(estaciones 0 relaciones de )on @osco con los 1venes. #na salvacin: ?ue llega a 9acerse casi obsesiva. verdadera pasin 0 conviccin pro(unda. #na salvacin: sobre todo religiosa. N>a salvacin del almaO: acompa6ada por todo lo ?ue se re(iere a la promocin de la persona 0 su insercin en la sociedad: 0 con respuestas a sus necesidades culturales: psicolgicas: econmicas. 'ero sin separar ambas dimensiones. ni una educacin religiosa al margen de la vida< ni mera actividad educativa 0 social sin perspectiva religiosa. )on @osco no considera autnomas las dos 8reas 0 con especialistas para cada una. Bormadores de la fe por un lado: 0 simples educadores por otro. En el (ondo se trata de una visin unitaria de la persona: en la ?ue la vivencia de la (e 9a de estar entroncada con la vida 0 viceversa. Fo0 diramos la sntesis entre (eEvida. En esta manera de actuar ?ueda re(le1ada en el (ondo su propia e;periencia de vida. es la propia personalidad espiritual la ?ue se pone en roda1e. #n autor llamado Cerronetti 9a escrito una anti9agiogra(a de )on @osco: en la ?ue a(irma ?ue )on @osco no es santo por?ue se meti en demasiadas actividades mundanas. 'or eso. la idea central <!adme almas & llevaos todo lo dem(s= no tiene nada ?ue ver con el an$elsmo o sobrenaturalismo: sino como salvacin de todo el 1oven: 0 de todas sus dimensiones: relativi=ando todo lo ?ue no contribu0a 0 a0ude a esta tarea. 177
Esta pro(unda unidad de la o(erta educativoEpastoral de )on @osco aparece claramente en esos eslganes tantas veces repetidos a los 1venes. "onrados ciudadanos & buenos cristianosI pan* traba4o & parasoI santidad* sabidura* salud.
)esde esta e;periencia no le (ue di(cil a )on @osco e;presar de (orma m8s sistem8tica: cuando se lo pidieron: el secreto de su estilo educativo: es decir el +istema Preventivo.
1.1. U&a :*/so&a6+;a; *s:+/+#<a6 3 ?+s+>&G @<* s* Ca0*& CARISMAG 0o& 0a:a0+;a; ;* 0o&,o0a#o/+aN PASTORAL
Fa0 un acontecimiento importante en la vida de )on @osco ?ue nos dice a?uello de lo ?ue es capa= una personalidad-moldeada por el 5spritu-"ec"a pro&ecto-or$anizacin-m)todo & estilo peda$$ico. Bue a?uel 1& de ma0o de 1/+2: da en ?ue 22 1venes 9icieron la primera pro(esin como salesianos. Esto suceda en urn: capital de un estado ?ue se estaba volviendo laicista 0 combativamente anticlerical< ?ue persegua 0 e;pulsaba a las rdenes religiosas: consideradas inCtiles para la sociedad< con unos 1venes ?ue: sintiendo todo el in(lu1o anti del ambiente: aceptan: llenos de (e 0 esperan=a: libre 0 valientemente la propuesta de )on @osco. Fa0 ?ue recordar las palabras de Iuan Cagliero al pro(esar. NBraile o no (raile: 0o me ?uedo con )on @oscoO. Esta (uer=a de atraccin es la demostracin de otro aspecto. la dimensin carism8tica de )on @osco. )on @osco logr ad9esin a su (orma de ser 0 de actuar. Esto le 9i=o un 9ombre carism(tico. >a pro(esin de los 22 primeros salesianos: todos ellos 1venes: es la demostracin de ?ue este carisma no suscitaba solamente admiracin: sino tambiGn ganas de seguirlo. %?u reside el signi(icado pro(undo de su pastoral* de su (orma de acompa6ar a los 1venes. 9acerlos partcipes de su visin de la vida: de sus pro0ectos: de su estilo educativo. A todo ello con un denominador com7n e;perimentar el amor gratuito de )ios 'adre 0 o(recerlo 9ec9o palabra 0 vida concreta a los 1venes.
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mo es(uer=o de evangeli=acin cristiana< de la bondad H`amorevole==a4: ?ue se e;presa como un amor educativo ?ue 9ace crecer 0 crea correspondencia. #n ambiente positivo: entrete1ido de relaciones personales: vivi(icado por XYi presencia amorosa 0 solidaria: animadora 0 activa de los educadores: 0 por el protagonismo de los mismos 1venes. El $istema 'reventivo: resumiendo: consiste en. Nue los 4venes (uieran el !ien) 3 Nuieran el bien con la fuerza del amor y la raz"n) 3 5n el "orizonte de la religi"n) Dale la pena una breve apro;imacin a las tres palabras: 0a tpicas en la pastoral salesiana.
$mor D$more&ole++a6
3 )on @osco no ama para educar: sino ?ue educa por2ue ama. Escoge ser educador de los 1venes por?ue los ama. #n amor de inspiracin 9umana 0 cristiana ?ue se traduce en las motivaciones: ob1etivos: programas 0 mGtodo de la accin educativa. )on @osco ama a los 1venes por?ue sabe descubrir en ellos unos motivos para la amabilidad. todo 1oven merece: tiene el derec9o 0 la necesidad: desea 0 espera ser amado por parte de los adultos ?ue lo 9an puesto en este mundo 0 ?ue pueden a0udarle a crecer 0 ser (eli=. Esta peticin de amor se identi(ica con 2uerer su bien* demostrado a travGs de. atencin* comprensin* tolerancia* dulzura & facilidad de encuentro* ternura* trato ale$re & familiar* participacin en sus gustos: intereses: estilo de vida< sabiendo a0udar 0 perdonar. A un amor ?ue ?uiere el bien en sentido amplio. Q valores educativos* morales: culturales 0 religiosos< Q cosas necesarias casa: vestido: alimento: traba1o 0 cuali(icacin para lograrlo: dinero< instrumentos 0 medios ?ue le permitan llevar una vida completa: serena: (eli=. #n amor perceptible & percibido N"ue los 1venes vean ?ue son amadosO. El amor antes ?ue el temor. NFaceos amar antes ?ue temerO. )on @osco se senta amado incluso cuando correga o se mostraba serio.
:a+"n
El amor busca el bien de la persona< da la (uer=a 0 el cora1e en los momentos di(ciles: pero el cora=n no sabe decir 2u) es el bien< para ello se necesita la ra=n.
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>a ra=n para )on @osco es m8s ?ue la racionalidad de las palabras: actuaciones: reglamentos o castigos. )on @osco usa la ra=n para saber en concreto cu(l es el bien ?ue piden 0 esperan los 1venes. )on @osco no slo es ra=onable: sino sobre todo racional alguien ?ue observa: re(le;iona: comprende: e;perimenta: pide conse1o: comprueba: 1u=ga 0 cambia: se adapta... A todo ello lo lleva a cabo en la realidad de la vida: con sus problemas: con(lictos: trans(ormaciones: demandas 0 posibilidades. eniendo en cuenta tanto la dimensin social Eel ambienteE: como la dimensin personal de cada uno Epalabras al odoE. @usca completar la instintividad ?ue gua al 1oven en tantas mani(estaciones de su vida.
:eligi"n
3 El amor 0 la entrega de )on @osco a los 1venes no son (ruto de un talante altruista o simplemente 9umanitario. $on m8s bien una actuacin o actuali=acin de la propia e;periencia del amor de )ios: de Iesucristo: de Mara. )esde ni6o 9asta el sacerdocio: toda su vida se (undamenta en esta e;periencia de sentirse amado. Este amor lo comunica a los su0os: trans(ormado en (uente inagotable de (e: caridad: alegra: oracin 0 celebracin: (iesta: di8logo 0 perdn. $i la religin (undamenta los valores educativos del amor 0 de la ra=n: no puede considerarse como algo negativo: (rustrante: ?ue morti(ica la vida de los 1venes< sino m8s bien como una e;periencia ?ue da vida: salva: da plenitud a los grandes valores. amor: libertad. )on @osco es e1emplo del e?uilibrio entre lo 9umano 0 lo divino< la sntesis entre (e 0 vida: entre (eEcultura.
-. LA PASTORAL SALESIANA
)e la persona 0 obra de )on @osco surge en la Iglesia un carisma religioso 0 un tipo de pastoral 1uvenil: con una finalidad 0 unos criterios pastorales concretos: (ruto de la lectura salesiana del Evangelio.
ella con (recuencia: 0 nos preguntemos por su contenido 0 signi(icado en unas circunstancias concretas. Indicamos algunos per(iles de este "onrado ciudadano & buen cristiano* descritos con lengua1e m8s actuali=ado.
el
El cristiano vive en un conte;to concreto: siempre e;puesto al cambio. A la madure= 0 autenticidad de su (e se miden precisamente por su capacidad de ser cre0ente en medio de los cambios socioculturales. #n cre0ente ?ue vive su (e desde una situacin concreta: libremente asumida: logrando una sntesis entre (eEvida: entre (eEcultura. #n cristiano ?ue: en medio de un conte;to cultural con lecturas 0 valoraciones tan diversas sobre la vida: las relaciones 9umanas: el sentido de la 9istoria 0 el mundo: 9ace una opcin: vivida 0 con(esada: por Iesucristo 0 su Evangelio.
El modelo de 1oven cre0ente ?ue tenemos en el 9ori=onte de nuestra tarea pastoral es a?uel ?ue se de1a interpelar por la realidad: 0 desde esta interpelacin compromete la propia vida. >a realidad actual: marcada por tantas urgencias Enuevas (ormas de pobre=a: discriminacin: marginacin: soledad: crisis de valoresE es un reto constante a asumir la vida como vocacin cristiana: es decir: ser discpulo 0 seguidor de Cristo en su entrega 0 servicio 9acia los m8s pobres 0 necesitados. Nuestra pastoral 9a de o(recer a los 1venes espacios sociales 0 eclesiales en los ?ue comprometerse de (orma gradual 0 progresiva: 9asta 9acer de este compromiso una opcin vocacional* ?ue dG sentido global a la propia vida. #n primer momento de este camino ser8 conocer los problemas ?ue a(ectan a los propios compa6eros 0 buscar con ellos de (orma solidaria alguna solucin. A a medida ?ue se van descubriendo las e;igencias de la (e: se ve tambiGn la necesidad de asumir compromisos m(s estables animacin sociocultural 0 animacin en el tiempo libre: voluntariado social 0 misionero: traba1o en barrios marginados: colaboracin con instituciones para la a0uda de personas en di(icultad. droga: c8rcel: sida: etc. Este tipo de cre0ente cristiano surge de unos criterios pastorales* presentes en la pra;is de )on @osco 0 en la 'astoral salesiana.
mero ?ue sale a nuestro encuentro para ?ue nosotros podamos reconocer su 'resencia 0 encontrarnos con ]l. IesCs nos 9a dic9o tambiGn ?ue )ios ?uiere ?ue todos los 9ombres 0 mu1eres de este mundo recuperemos nuestra di$nidad de personas* ?ue no va0amos por la vida encorvados* como a?uella mu1er en la sinagoga. IesCs la libera de su en(ermedad: como a otros muc9os en(ermos: 0 le invita a caminar con la cabe=a bien alta: como persona amada entra6ablemente por )ios. IesCs nos desvela aCn otra (aceta de )ios como alguien cercano a nuestra vida. A lo 9ace identi(ic8ndose ]l mismo con la (igura del Buen Pastor a ?uien le importa cada una de sus ove1as. las conoce por su nombre: las cuida 0 protege: 0 da la vida por ellas: sobre todo por las m8s dGbiles. IesCs da la vida por nosotros para ?ue tengamos vida abundante. una (orma de decirnos ?ue la vida vale la pena cuando se entrega: cuando se da por los otros. El amor autGntico a la vida no conoce medias tintas. Creer en la Encarnacin supone: en de(initiva: vivir desde el convencimiento de ?ue la vida es lu$ar de encuentro con !iosI m8s aCn: de ?ue con nuestra vida o(recemos un rostro concreto a )ios 0 una palabra a su amor: para ?ue su salvacin llegue a todos: sobre todo a los m8s pobres 0 marginados.
Daloracin de lo inacabado* (rente a las respuestas de(initivas o normas impuestas. Diven desde el depende...* a (alta de un sentido global de la e;istencia 0 de una normativa social ?ue la 9aga posible. Pobreza de len$ua4e para e;presar lo ?ue viven 0 sienten 0: en de(initiva: el sentido de su vida< eso di(iculta la tarea de acompa6amiento por parte de animadores 0 cate?uistas. >* P"e/en%$" -n Di(/ :-e $&-e/%$ &(" 9$ 2id$. )esde el vitalismo de los 1venes: aparecen enseguida unos per(iles concretos del )ios bblico: mani(estado en Cristo. 5l !ios 2ue 2uiere al "ombre a su ima$en & seme4anza Hc(r. 6en 1:2+E354. A: por eso: una persona 9ec9a para la vida 0 no para la muerte Hc(r. +ab /4. "uG di(erencia de otras religiones: en las ?ue el 9ombre es creado a partir de un dios vencido 0: por tanto: marcado para siempre como esclavo del )ios vencedor: como sucede: por e1emplo: en la religin sumeria. Es importante resaltar este per(il a los adolescentes 0 1venes: ?ue 9acen gala de libertad e independencia. A todava m8s cuando 9a0 cristianos ?ue viven su (e ba1o el miedo 0 el temor: como esclavos 0 no como 9i1os de )ios. 5l !ios 2ue apuesta por la vida del "ombre & vida plena. 'or eso invita a dar (ecundidad a la vida: de1ando atr8s una vida rutinaria: con(ormista 0 estGril -'bra"(nH. 'or eso saca a su pueblo de la esclavitud 0 lo pone en camino 9acia una tierra nueva -?0odoH. $e lo decimos a un adolescenteE1oven ?ue se abre a la vida: 0 se adentra en ese camino doloroso de un (uturo siempre incierto. 'ero 0a se sabe: cuando uno camina en la incertidumbre: se agarra a un clavo ardiendo: aun?ue sea a costa de perder la propia libertad. 'or eso: )ios advertir8 a Israel de todo a?uello ?ue le puede esclavtear de nuevo. dioses ?ue Ntienen boca 0 no 9ablan: tienen o1os 0 no ven: tienen ore1as 0 no o0en: pies 0 no andanO -+al 113b:*E24 H ravesa del desierto4< de la idolatra del poder: de la >e0 0 del emplo H'ro(etas4. $e lo decimos a un adolescente ?ue sucumbe (8cilmente a las primeras o(ertas de cambio: aun?ue sea a costa de perder su autonoma. 5l !ios 2ue acompa:a al pueblo tambi)n en la dificultad & en la muerte. 'ero en la vida no es oro todo lo reluce. %parecen los problemas 0 situaciones di(ciles. 'or eso: )ios invita al 9ombre a mantenerse (iel 0 vivir en su presencia: asumiendo las mCltiples mani(estaciones de la limitacin 9umana: 0 venciendo la tentacin de usarlo a ]l como tapaa$u4eros cuando las cosas no (uncionan: o de creer ?ue )ios est8 a nuestro lado cuando las cosas nos van de maravilla: pero nos castiga por?ue somos malos -%obH. $e lo decimos a un adolescente ?ue vive su relacin con )ios con una (uerte carga Gtica: sobre todo en relacin con el despertar de la se;ualidad: 0 en la ?ue )ios aparece con (recuencia como un a$uafiestas.
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5l !ios 2ue en ,risto re$enera la vida 3Nicodemo: le devuelve la di$nidad 3 curacin de la mu1er encorvada & 2uiere 2ue la entre$uemos por amor 3 buen 'astor. c* Un$ &$/%("$9 :-e /e K$ce den-nci$ &"(AF%ic$. Esta apuesta de )ios por la vida: invita a los 1venes: 0 tambiGn a nosotros: a me1orar su calidad de vida 0 la de los otros. $aliendo al paso de una (orma de vivir desde la superficie 0 la apariencia* por miedo a entrar en ese espacio ntimo donde uno se reconoce realmente como es< o desde la evasin mera diversin: alco9ol: drogas para no mirar la vida cara a cara: 0 comprometerse para darle dignidad. )enunciando una cultura en donde las personas son medio para casi todo: 0 en la ?ue la vida: sobre todo la su0a: es moneda de cambio para tantas cosas. ComprometiGndose de (orma gradual en (avor de a?uellas personas: iguales 0 adultos: e;cluidos in1ustamente de una vida digna.
nes de la (e. >o contrario conduce a separar la (e de la vida: actitud (recuente en el cristianismo actual.
La pasi"n por el :eino: &ida esperan+a para todosespecialmente los m%s pobres
El tercer criterio de la pastoral salesiana es la pasin por el .eino* como vida 0 esperan=a para todos: especialmente los m8s pobres. #n Leino inaugurado en la 'ascua de Cristo: del ?ue tenemos ?ue 9acer participes tambiGn a los 1venes en una doble direccin: 0 con la vida siempre como 9ori=onte. $* L$ 2id$ 2$9e 9$ &en$ c-$nd( /e en%"e,$ &(" $#(" En la muerte de IesCs: )ios nos muestra a nosotros el 9ori=onte pro(etice de la vida cristiana: el 9ori=onte donde la vida mani(iesta todo su sentido 0 ra=n de ser. la vida vale la pena cuando se entrega por amor. #n amor no manipulador ni manipulable: subversivo: ?ue luc9a contra el mal en todas sus mani(estaciones. miseria: in1usticia: soledad: en(ermedad. Este (orma de amor: desvelado por )ios en la muerte de IesCs: invita tambiGn a los adolescentes a tomar estas actitudes. )istanciarse de la cultura del abur$uesamiento como nuevo individualismo: donde el &o es el Cnico punto de re(erencia. #na cultura de la comodidad* (rente a las grandes urgencias de nuestra sociedad. $uperar: poco a poco: los 'rometeos: $si(os 0 Narcisos ?ue llevan dentro. A los llevan no solo por desarrollo evolutivo: sino por?ue dic9os se6ores andan sueltos por a9. Conocer las situaciones de in1usticia: violencia 0 muerte: para no 9acer el caldo gordo a ciertas (ormas de vida ?ue ocultan realidades de dolor 0 su(rimiento: tapadas por el reclamo de la eterna 1uventud 0 el bienestar: (ormas de vida del no enterarse para no comprometerse. 3 A conocer estas realidades: no como mero dato cultural: sino como invitacin a iniciar compromisos sencillos 0 graduales en grupos 0 asociaciones. >* L$ 2id$ %iene e9 A-%-"( $>ie"%( El compromiso de entregar la vida surge del optimismo 0 esperan=a de la 'ascua. >a vida puede dar (ruto: aun?ue 9a0a ?ue esperar para ello. Este per(il de la vida: mani(estado en la resurreccin de Cristo: abre el 9ori=onte de los 1venes en estas dos direcciones. ender 9acia utopas posibles 0 al compromiso en acciones concretas< un 9ori=onte cerrado por el inmedatismo* elpasotsmo o el fatalismo* por el miedo* la desconfianza o la comodidad. 3 $ituarse crticamente ante el programa de vida: 0a denunciado por M%LC#E$E: de traba4o-produccn-consumo-muerte* presente en tantas personas. 215
PRIMERA ETAPA
!"o#$% &%'(&)*o 4
LA ORACI N CRISTIANA
PARA
EL ANIMADOR / ANIMADORA
milia de los 9i1os de )ios: ?ue pueden dirigirse 1untos a )ios diciendo. N['adre nuestro\O. >a martyra) >a verdadera oracin presupone la (e viva. >a (e cristiana: m8s ?ue ad9esin a unas verdades religiosas: supone un modo de ser: una manera de vivir la e;istencia a la lu= del Misterio de )ios: tal como (ue revelado en la persona de Iesucristo. >a (e cubre todas las dimensiones de la vida 9umana: incluso las m8s seculares. odo puede ser iluminado por la lu= de )ios. Nada escapa a la mirada cari6osa de )ios. ]l lo penetra todo: sub0ace a todo 0 lo atrae todo. En )ios: la persona de (e vive su vida: soporta sus tribulaciones: go=a de las pe?ue6as o grandes alegras 0 acepta el enigma de la muerte. >a diakona) )e la misma manera ?ue la (e verdadera lleva necesariamente a la oracin: la oracin lleva necesariamente a una (orma concreta de vida comprometida como servicio a los dem8s. >a liturgia) El 1oven catecCmeno debe participar activamente en la oracin de la Iglesia: especialmente en la celebracin comunitaria de la Eucarista dominical.
-. O()*#+,os
Con este tema pretendemos ?ue los miembros del grupo alcancen estos ob1etivos. %(ian=arse en el valor de la oracin personal diaria. E;perimentar lo ?ue es compartir en grupo la 'alabra de )ios. )escubrir la Eucarista como sntesis de la oracin cristiana. Comprometerse en la participacin activa en la Eucarista dominical. Facer oracin desde & para la vida.
1. Co&#*&+;os
>a oracin personal. $igni(icado: contenido: modos de orar personalmente. >a oracin comunitaria. Elemento de identidad de la comunidad primitiva< los gestos comunitarios 0 su signi(icado. Oracin desde la vida 0 la 'alabra >a lectio divina 0 sus momentos. preparacin: lectura: meditacin: oracin: contemplacin: consolacin: discernimiento: intercomunicacin: respuesta. %ctitudes de la lectio divina escuc9a: compromiso de vida: perseverancia. >a oracin salesiana. El testimonio de )on @osco 0 Mara Ma==arello. Caractersticas 0 (ormas. >a celebracin de la (e. El lengua1e sacramental. 21+
Comunicacin en el grupo de e;periencias de oracin a lo largo de la propia vida. E1ercicio de la lectio divina en grupo. Daloracin de la oracin personal 0 comunitaria como e;presin (undamental de la vida cristiana. 'rogramacin personal de ritmos de oracin personal 0 comunitaria.
4. S<A*/*&0+as ?*#o;o6>A+0as
a8 *ara la resentaci"n del tema de refle=i"n %l presentar el tema: resalta en el grupo el reto ?ue tenemos de ser personas de oracin: personal 0 comunitariamente: por?ue slo la oracin da (ortale=a 0 pro(undidad a nuestra vida. Lecuerda al grupo ?ue no es (8cil re=ar en la sociedad actual< los agobios 0 prisas de cada da no (avorecen demasiado esos momentos de calma 0 serenidad para tener un encuentro personal con )ios $e corre el peligro tambiGn de en(ocar el tema slo desde el punto de vista terico: cuando es un tema eminentemente pr8ctico. 'or muc9o ?ue 9ablemos de oracin: solo seremos personas de oracin: orando. Fa0 ?ue lanzarse al a$ua* tener tiempos establecidos de oracin personal 0 comunitaria: 0 ser constantes 0 perseverantes a lo largo de los das: los meses: 0 los a6os. 'ara la re(le;in sobre el tema o(recemos los siguientes documentos. Jracin personal Hdocumento 14. 'resentamos tres alternativas. Q >as alternativas % 0 @ son opcionales: se pueden escoger una u otra: a 1uicio del animador o animadora. Q >a alternativa C es obligatoria< indica diversos modos de 9acer oracin personal. Jracin comunitaria Hdocumento 24. $e6ala los distintos $estos ?ue se emplean en la oracin de la comunidad 0 el por?uG de los mismos. Jracin desde la vida & la Palabra Hdocumento 34. 'resenta el contenido de la Lectio divina 0 las actitudes ?ue re?uiere. Este documento puede ser novedoso para los catecCmenos. 'or eso: recomendamos ?ue lo presente el animador o animadora. La oracin salesiana Hdocumento &4. Este documento est8 pensado naturalmente para los catecCmenos ?ue proceden de ambientes salesianos 0 traba1an como animadores en ellos. Cada congregacin o movimiento lo sustitu0a con los te;tos ?ue crea convenientes sobre la oracin en la propia espiritualidad.
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La celebracin de la fe el len$ua4e sacramental Hdocumento *4. $e trata de una primera apro;imacin al lengua1e de los $acramentos: elemento importante en la liturgia 0 celebracin de la (e. El animador o animadora vea cu8les son los m8s adecuados a la situacin de los miembros del grupo. #na ve= concretada la (orma de presentarlos: se reparten a cada uno al (inal del encuentro anterior para ?ue los lean durante la semana. En el caso de ?ue los documentos sean presentados por miembros del grupo: es importante dar algunas indicaciones sobre ello. %l (inal de cada documento se o(recen unas pistas de traba1o para el di8logo en grupo. $on pistas indicativas: ?ue se pueden cambiar segCn la situacin 0 preparacin del grupo. En todo caso: conviene recordar lo dic9o anteriormente. son te;tos ?ue 9an de a0udar a con(rontarse con la propia e;periencia de oracin 0 ponerla en comCn en el grupo. Fa0 ?ue superar: por tanto: la tentacin de anali=arlos como meros documentos tericos sobre la oracin. !8 *ara la Lectio divina en gru o No tiene por ?uG 9acerse al (inal del tema: aun?ue as se indi?ue en el desarrollo del mismo. $i se ve conveniente: puede 9acerse cuando se 9a0a re(le;ionado sobre la Jracin desde la Palabra de !ios Hdocumento 34 0 5l len$ua4e sacramental en la celebracin de la fe Hdocumento *4.
c6 Para la re&isi"n &ida
>os miembros del grupo: animador o animadora incluidos: deben cuestionarse su propia vida de oracin personal 0 comunitaria lo m8s vitalmente posible: segCn la madure= del grupo. No se trata de un tema terico sino pr8ctico: 0a ?ue a(ecta a la vida de (e desde su ra= m8s pro(unda. O(recemos algunas cuestiones ?ue pueden a0udar a ello. 1. JEs una utopa dedicar un tiempo a )ios en pleno mundo de 9o0K 2. JCu8nto tiempo dedico al encuentro personal 0 comunitario con )ios en la oracinK J$iento la necesidad de crecer en esta dimensin (undamental de mi vidaK 3. JIntegro mente: cuerpo: cora=n 0 espritu cuando esto0 en la oracinK J"uG es lo ?ue m8s me cuestaK &. J engo e;periencia de orar con la 'alabraK JLe=o con mi @iblia 9abitualmenteK J$iento ?ue debera iniciar o avan=ar en un camino de oracin con la 'alabraK *. % veces ocurre ?ue se abandona la oracin: Jpor ?uGK +. J omo decisiones en la oracinK J>as llev a la pr8cticaK J>as reviso despuGs en la oracinK 2. J)ialogo en mi vida cotidiana con )iosK JDivo 9abitualmente en su presenciaK JFago actosErel8mpago de oracin en el da a da: por e1emplo: por medio de 1aculatoriasK 21/
/. N)ios mo: si tC est8s en todas partes: Jcmo es ?ue 0o esto0 tan a menudo en otra parteKO HM%)E>EINE )E>@LE>4. J"uG otra parte me impiden acordarme de )ios o despistarme del camino de mi vida cristianaK 7. JDaloro el domingo con sentido cristiano: como da del $e6orK JCmo es mi participacin en la Eucarista del domingoK J"uG tendra ?ue 9acer 0 ?uG esto0 dispuesto a 9acer para ?ue la Eucarista entre m8s en mi vidaK d8 'ugerencias de lectura ara rofundizar
5l pere$rino ruso* Editorial de Espiritualidad: Madrid 17/2. Ma.: La ale$ra del 5van$elio. Meditaciones para los 4venes* $al eErrae: Madrid 17//.
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DESARROLLO
En este primer encuentro: proponemos algunas din8micas alternativas ?ue a0uden a los catecCmenos a situarse ante la propia e;periencia de oracin.
a8 Dos testimonios de ersonas orantes $e entregan (otocopiados estos dos testimonios a cada miembro del grupo< se de1a un tiempo para ?ue los lean con calma 0 subra0en a?uello ?ue m8s les 9a llamado la atencin. $e trata del testimonio de dos personas sobre su e;periencia de oracin. @ELN%L)O: un cre0ente: ?ue nos cuenta su e;periencia. ,risto "a lle$ado "asta m m(s de una vez. M aun2ue no le "e notado acercarse* "e sentido claramente su presencia. Ce comprobado 2ue me "abita por completo. Palpo 2ue me es m(s ntimo 2ue &o mismo. Ao entr por mis sentidos* sino como os acabo de decir. +olo conoc su presencia al ver cmo movi mi corazn advert* por e4emplo* su fuerza por la "uida de mis vicios & por el autocontrol de mis pasiones. 'dmir) su sabidura por lo claros 2ue vi mis pecados m(s ntimos & lo sincero de mi arrepentimiento. 50periment) su bondad & mansedumbre por el cambio de mi modo de ser & de actuar. ,onstat)* por fin* su maravillosa presencia & "ermosura por la renovacin de m espritu & 2ued) espantado de su inmensa $randeza al poder contemplar todas estas cosas. 3 M%)E>EINE: una 1oven atea 9asta los veinte a6os. Wracias a la parro?uia 0 al escultsmo: conoce a un sacerdote: el padre >oren=o: ?uien: segCn ella: N9i=o ?ue el Evangelio e;plotara para mO. @enemos* en primer lu$ar* los $randes momentos el tiempo personal de soledad & silencio* la 5ucarista* etc.* 2ue no debemos suprimir m(s 2ue en caso de absoluta necesidad. Ao ser(n m(s oracin 2ue el resto de la vida* pero son necesarios para 2ue el resto de la vida se transforme en oracin. !escubramos los pe2ue:os "uecos* innumerables* imprevistos & min7sculos* 2ue envuelven todos nuestros actos la escalera 2ue subimos para ir a "acer una visita* la ida basta la puerta para abrirla* la espera de una llamada telefnica* etc.
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En la medida en &ue encontremos ( preservemos estos pe&ue,os o grandes momentos, nuestros propos actos se trans%ormar#n en oracin.
El animador o animadora interviene al (inal del comentario del grupo: descubriendo algo de la identidad de ambas personas. Bernardo es +an Bernardo de ,laraval* el (undador de la orden del Cster en el siglo ;ii. $u labor no ?ued encerrada entre las paredes de un monasterio: sino ?ue se e;tendi por toda Europa: implic8ndose en los acontecimientos m8s importantes de su Gpoca. Escribi una ?uincena de tratados teolgicos: consiguiendo ?ue su vo= se escuc9ara en toda la cristiandad. Mod)leme !elbrel es una seglar del siglo ;;. Divi en un barrio comunista de 'ars: e1erciendo su pro(esin de asistenta social 0 muri en los a6os 25. En su casa todos tenan acogida 0 era apreciada tanto por cre0entes como por ateos. $ea cual sea la (orma de vida o la vocacin de un cristiano: la oracin es la columna ?ue sostiene la vida. !8 La lnea de mi vida de oraci"n Cada miembro del grupo dibu1a en un (olio una lnea: indicando el camino de oracin recorrido 9asta a9ora. 'or e1emplo: puede comen=ar poniendo la primera oracin vocal ?ue recuerda de su in(ancia: oraciones en casa: tipo de oracin ?ue 9aca en la cat c?uesis de primera comunin< si estuvo en grupos de (e: oraciones 0 celebraciones ?ue (ueron signi(icativas o ?ue recuerde de modo especial en su vida< momentos de retiros: si los 9a 9ec9o alguna ve=< alguna oracin o celebracin de campamentos o pascuas< por Cltimo: comentar su e;periencia: ma0or o menor: de oracin 0 celebraciones en la actualidad. Concluido el traba1o personal: se colocan los (olios en las paredes de la sala de reunin: 0 todos pasean en silencio le0endo su contenido. % continuacin: se comenta la impresin en grupo. Nos interrogamos. JCmo es nuestra oracin actualK JCmo avan=ar en un camino personal 0 comunitario de oracin en esta nueva etapa de nuestra (ormacinK %ntes de concluir este primer encuentro: se reparten los documentos elegidos para la re(le;in de la pr;ima reunin: 0 se invita a leerlos durante la semana. $e concreta tambiGn ?uiGn se responsabili=a de la presentacin.
En este momento del desarrollo del tema a0udamos a los catecCmenos a situarse ante el signi(icado 0 las diversas (ormas de la oracin cristiana. El animador o animadora invita al grupo a poner en comCn una primera impresin de los documentos ledos durante la semana. $i 9a surgido alguna di(icultad: algo ?ue no se 9a0a entendido: responde el animador M animadora o el miembro del grupo ?ue se 9a preparado especialmente el documento en cuesE
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tin. % continuacin se abre el di8logo en torno a las preguntas ?ue se indican al (inal del mismo. 'roponemos dialogar en primer lugar sobre la oracin personal 0 comunitaria: -documentos 1 & 2H* 0a continuacin completar la re(le;in con el documento 9 sobre la oracin salesiana: o la del propio movimiento o congregacin. Concluida la reunin se entrega a todos el documento G sobre la Oracin a partir de la 'alabra: para ?ue cada uno lo lea durante la semana: antes del encuentro de oracin.
O/a?os 3 0*6*(/a?os 6a =*
En este encuentro proponemos 9acer una e;periencia concreta de oracin en torno a la lectio divina en grupo. >o 9emos titulado +uperar el miedo & fiarse de %es7sI el contenido sigue los di(erentes pasos indicados en el documento G. 1. PREPARACIN D MOTIVACIN El grupo se reCne en una sala adecuada: ambientada para la oracin: o en la capilla< 0 en ella se reserva un lugar privilegiado para la 'alabra de )ios. >os participantes llevan cada uno su @iblia 0 l8pi= para subra0arla. No conviene entregar los te;tos en (otocopias< se trata de ?ue los catecCmenos se e1erciten en la oracin con su propia @iblia: 9aciGndoles caer en la cuenta de ?ue tener entre sus manos la $agrada Escritura es como tener la 'alabra de )ios: punto de re(erencia obligado para avan=ar en el camino de oracin 0 de conversin personal. El animador o animadora motiva el encuentro recordando brevemente el signi(icado de lectio divina* aun?ue se 9a0a visto 0a en encuentros anteriores. 'uede resaltar los siguientes aspectos. $e trata de un e1ercicio de oracin en grupo: recorriendo los tres momentos ?ue a0udan a la pro(undi=acin de la 'alabra de )ios. lectura atenta del te;to: medtaci"n0 refle="n y oract"n0contem laci"n) Q >a lectura estimula nuestra atencin a las palabras escritas: para captar globalmente lo ?ue se nos dice en el pasa1e. J"uG otros episodios del Evangelio nos recuerda este te;toK J"uG circunstancias de lugar 0 de tiempo aparecen en GlK JCu8l es la accin (undamental del relatoK Q >a meditaci"n0refle=i"n consiste en preguntarnos. J"uG (ue lo ?ue ocurri: ?uG ocupa el centro del episodioK J"uG supone esto para mK J"uG me dice a m 9o0K Q >a oract"n0contem laci"n surge en el silencio ante la captacin de la presencia de )ios: a?u 0 a9ora: conmigo: con nosotros. $e conclu0e la motivacin invitando al grupo a ponerse a la escuc9a de la 'alabra con unos minutos de silencio 0 la contemplacin de la propia @iblia ?ue se tiene entre las manos.
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% continuacin: se puede comen=ar con un canto al Espritu para ?ue nos conceda el don de la oracin: de penetrar en los te;tos ?ue El mismo inspir a los autores. . LECTURA DE LA PALABRA a8 &ntroducci"n a la lectura El evangelista Marcos nos presenta esta tarde el relato de la tempestad calmada Hc(r. Me &:3*E &14: ?ue viene inmediatamente a continuacin del discurso en par8bolas. 'odemos decir ?ue la escena de la tempestad: calmada por IesCs: es una par8bola en accin: ?ue 9ace visible la e;periencia ?ue nos describe la par8bola del sembrador Hc(r. Me &:1E74: en la ?ue se 9abla de la semilla ?ue cae en terreno pedregoso: o sea: de los ?ue acogen la palabra con go=o: pero no tienen races: son inconstantes: 0 por eso: cuando llega alguna tribulacin o persecucin por causa de la 'alabra: enseguida sucumben. %9ora los apstoles: ?ue ?ui=8 crean tener 9ondas races: sienten miedo 0 comprenden ?ue: si no se supera este umbral: no se entra de veras en el camino cristiano. !8 Lectura de Me >,/20>. %?uel da: al anoc9ecer: IesCs les di1o. N'asemos al otro ladoO. A despuGs de despedir a la multitud: le recibieron en la barca: tal como estaba. A 9aba otras barcas con ]l. Entonces se levant una gran tempestad de viento ?ue arro1aba las olas a la barca: de modo ?ue la barca 0a se anegaba A ]l estaba en la popa: durmiendo sobre el cabe=al< pero le despertaron diciendo. N[Maestro\ JNo te importa ?ue pere=camosKO. A despert8ndose: reprendi al viento 0 di1o al mar. N[Calla\ [Enmudece\O A el viento ces 0 se 9i=o una gran bonan=a. A les di1o. NJ'or ?uG est8is miedososK J odava no tenGis (eKO % ellos les sobrecogi un temor grande: 0 se decan el uno al otro. NEntonces: J?uiGn es Gste: ?ue 9asta el viento 0 el mar le obedecenKO. c8 3efle=i"n ersonal %ntes de pasar al segundo momento de meditacin 0 contemplacin con el te;to: el animador o animadora invita a cada uno a leer personalmente el te;to: 0 distinguir en Gl. el momento introductorio del propio relato* en el ?ue se se6alan las condiciones de tiempo 0 de lugar en ?ue sucede el 9ec9o< el momento central* el 9ec9o mismo< el momento final* la conclusin del relato. d8 Comunicaci"n $e de1a tiempo para ?ue los miembros del grupo lo 9agan personalmente: 0 despuGs se invita a comunicar lo ?ue cada uno 9a visto.
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ras esta primera comunicacin desde la lectura atenta del te;to: merece la pena ?ue el animador o animadora resalte lo siguiente: en el caso de ?ue no sur1a en el di8logo.
-. .omento introductorio de texto
$e trata del anoc9ecer: ?ue es el momento de la soledad: de la palabra: es el momento en ?ue a uno le gusta ?uedarse tran?uilo: en la intimidad 0 en la pa =< 0 el $e6or: sin embargo: les mand ?ue se embarcaran para pasar a la otra orilla del lago. >os discpulos llevan a IesCs: ?ue se encontraba rendido de cansancio tras una 1ornada agotadora.
2. .omento central
>a borrasca con el miedo ?ue provoca 0 el reproc9e de los discpulos a IesCs ?ue [duerme\ IesCs se despierta: se en(renta con el viento 0 el mar. )ebemos tratar de verlo a la lu= de la Escritura: en(rentado a todo lo ?ue es poder enemigo de la persona 9umana. El mar es enemigo del 9ombre: por?ue crea asec9an=as: muerte: angustia: cuando es agitado por el viento. IesCs vence todas las (uer=as del mal 0 su capacidad de 9undir al ser 9umano en la desesperacin. IesCs sale al encuentro de la persona ?ue grita. NiAa no puedo m8s\O. Es el Cristo resucitado ?ue sale a nuestro encuentro: metidos como estamos en el torbellino de la 9istoria. IesCs adem8s reproc9a enGrgicamente el miedo de los discpulos. >iteralmente: el te;to griego dice. NJ'or ?uG sois tmidosK J odava no tenGis (eKO. >a palabra tmidos slo aparece otra ve= en el Nuevo estamento: en el pasa1e (inal del libro del 'pocalipsis* en el ?ue: ante la gloria de la IerusalGn celeste: se dice a modo de contraste. N'ero los tmidos Etraducido generalmente por cobardes* ?ue es tambiGn una traduccin e;acta: los incrGdulos: los abominables: los asesinos: los impuros: los 9ec9iceros: los idlatras 0 todos los embusteros tendr8n su parte en el lago ?ue arde con (uego 0 a=u(re. Esta es la segunda muerteO -'p 21:/4. >o ?ue 9emos de comprender esta tarde es ?ue el miedo de los discpulos no es slo miedo (sico: timide=: sino el miedo a fiarse de %es7s. >os discpulos tienen miedo de (iarse 9asta el (ondo.
/. .omento de la conclusin
El temor a9ora no es el miedo< en e(ecto: la palabra griega es totalmente distinta. %ntes leamos tmidos* a9ora es temor $rande* es decir: temor reverencial: religioso: sensacin pro(unda de estar ante el Misterio. 'or una parte: se e;perimenta este respeto* 0 por otra: la plenitud de con(ian=a ante la ternura de )ios. $iento ?ue so0 mu0 pe?ue6o 0 esto0 ante el Wrande ?ue se 9a (i1ado en m: me ?uiere 0 cuenta conmigo: a pesar de mis limitaciones.
224
-. Pa/a 6a ?*;+#a0+>&-o/a0+>&-0o&#*?:6a0+>&
%ntes de iniciar este tercer momento: el animador o animadora lo introduce con estas o parecidas palabras. Me gustara sugeriros: llegados a este punto: unas preguntas ?ue os a0uden en la re(le;inE meditacin: pensando siempre en vuestra propia vida. JCmo 0 cu8ndo se mani(iesta en m ese miedo7 3 J>o advierto alguna ve= en mi camino de (eK JCmo 0 cu8ndo se 9a mani(estado en mis acciones: tal 0 como las vean 0 1u=gaban los dem8s: de (orma ?ue 9a llegado a impedirme ?ui=8 reali=ar alguna cosa ?ue 0o consideraba 1ustaK JCmo 0 cu8ndo se 9a mani(estado ese miedo en mi cora=n: all donde 0o solo puedo ser 1ue=: de (orma ?ue 9a llegado a sentirme mal por 9aberme de1ado vencer por GlK Estas preguntas tienen ?ue convertirse luego en contemplacinI tienen ?ue trans(ormarse en 9ablar con IesCs desde la perspectiva de los discpulos: desde mi propio punto de vista personal: desde el punto de vista del mismo IesCs. A decir. +e:or* contempl(ndote a @* 2ue te despiertas del sue:o & resucitas de la muerte* me das confianzaI te pido 2ue disipes mis miedos* mis indecisiones* mis temores* mis blo2ueos en las opciones importantes* en las amistades* en el perdn* en las relaciones con los dem(s* en los actos de cora4e para manifestar mi fe. Z.ompe mis blo2ueos & ataduras* +e:or1 $e de1a su(iciente espacio de silencio personal 0 luego se invita a compartir con los dem8s.
1. Co&06<s+>&
$e puede terminar recitando todos el salmo 2+ NEl $e6or es mi lu= 0 mi salvacinO o con un canto apropiado. H%daptado de. W%L>O M%LU% M%_ INI: La ale$ra del 5van$elio. Meditaciones para 4venes* $al errae: Madrid 17//: pp. 73E152.4
Como (ruto de la re(le;in 0 oracin sobre el tema: el grupo puede concretar alguna accin o compromiso para llevar a cabo durante la semana o de (orma peridica. 'roponemos algunos. El animador o animadora 0 el propio grupo eli1an el ?ue vean m8s apropiado a la situacin del grupo. 'rogramar un momento de oracin personal en el momento m8s adecuado del da. #sar las distintas (ormas indicadas anteriormente.
225
Colaborar de (orma sistem8tica en la animacin de la liturgia en la parro?uia: especialmente en la celebracin de la Eucarista 0 Leconciliacin. Con(eccionar (olletos con oraciones 0 cantos para los (ieles de la parro?uia. Iniciar: en el caso de ?ue no e;ista: un Wrupo de oracin en la parro?uia o comunidad cristiana local.
R*,+s+>& ;* ,+;a
'ara este momento se retoma la e;periencia de la lecto divina* propuesta anteriormente: 0 las acciones o compromisos asumidos durante la semana. a4 Cada miembro del grupo comunica a los dem8s lo ?ue 9a supuesto este tema de la oracin en el momento actual de su camino de (e. O(recemos algunas pautas para la comunicacin. "uG aspectos nuevos 9e interiori=ado: despuGs de estos encuentros sobre el tema de la oracin. "uG resistencias descubro todava en m para 9acer autGntica oracin. En dnde est8 la causa: 0 cmo podra vencerlas. "uG compromisos 9e asumido en relacin con mi vida de oracin personal 0 comunitaria: 0 cmo los vo0 viviendo. Der lo indicado en las su$erencias metodol$icas. >os dem8s miembros del grupo pueden pedir detalles 0 clari(icaciones: proponer lneas de me1ora: etc. b4 $e conclu0e con una oracin espont8nea. ambiGn se puede proclamar un salmo: 0 cada uno responde con una aclamacinEoracin en relacin con el contenido del mismo.
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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1
ALTERNATIVA A
La o/a0+>& :*/so&a6
>a oracin es el trato de amistad con )ios: es como un di8logo amoroso entre )ios 0 la persona 9umana. El ser orante va unido con el ser cre&ente* por eso tienen ra=n los ?ue dicen ?ue la vida entera tiene ?ue ser oracin: o ?ue la vida entera tiene ?ue ser un di8logo con )ios. 'ero este di8logo: ?ue es la vida de )ios orientada 9acia m 0 mi vida orientada 9acia )ios: necesita: lo mismo ?ue ocurre entre amigos: tener momentos de comunicacin en los ?ue se e;presa con con(ian=a lo ?ue cada uno lleva dentro. %s se va acrecentando 0 e;presando el cari6o. El amor se e;presa con palabras sinceras ?ue salen del cora=n 0 no con c9arlataneras. Cada uno una comunica lo ?ue lleva dentro. Esto es la oracin: dedicar tiempo 0 espacio de mi vida diaria e;presamente a )ios. Cuando ?ueremos a alguien buscamos el modo 0 el tiempo de mantenernos en contacto con esa persona. $i )ios es verdaderamente %lguien en nuestra vida o comien=a a serlo: surge la necesidad de tratarlo cotidianamente. N>a oracin dice >EON%L)O @OBB es la suprema e;presin de una (e viva. Mediante la oracin: la persona de1a detr8s de s el universo de todas las cosas 0 busca una relacin con )ios. Fe a9 la mani(estacin de la verdadera trascendencia 9umana. $olo el ser 9umano
puede contemplar a )ios 0 llamarle ['adre\: 0 de este modo: superar todos los lmites impuestos por la creacin 0 la 9istoria. En esta actitud radica su suprema dignidad. Orar es un acto de cora1e< supone grande=a 0 dilatacin del espritu 0 del cora=n por encima 0 m8s all8 de los tiempos inde(inidos 0 los espacios abiertos del universo. >a oracin pone al orante por encima de todas las grande=as: las cuales se empe?ue6ecen ante la verdadera grande=a de )ios. 'or eso: los grandes orantes son seres pro(undamente 9umanos 0 e;tremadamente 9umildes. >a grande=a de )ios no es ani?uiladora: sino ?ue con(iere sentido de dignidad al pobre ?ue se sabe pobre: al tiempo ?ue permite sentirse en una relacin Cnica con )ios.
22
)ebido al des-centramiento ?ue supone 0o no so0 el centro de mi vida: sino ?ue de1o ?ue este centro lo ocupe )ios: la oracin resulta pro(undamente terapGutica< siempre ?ue rompe el crculo cerrado en ?ue se encuentra 0 establece una relacin: el &o se 9ace m8s 0o 0 m8s 9umano. %l comulgar con )ios: la persona de algCn modo se 9ace tambiGn divinaO. Femos de buscar tiempo para re=ar: 9a0 ?ue 9acer un es(uer=o para encontrar un tiempo 0 un lu$ar conveniente ?ue nos a0ude: un icono: la 'alabra. 'ero no 9emos de esperar la situacin ideal para orar. )e a?u ?ue sea importante tener en cuenta dos observaciones. !edicar tiempo a ello es 0a oracin: pues es relacin. #n rato dedicado a la oracin aun?ue las circunstancias no sean las me1ores 0a es oracin. Es e;presar a )ios la importancia ?ue El tiene en mi vida. >a base de la oracin es poner el cora=n en )ios. 8alorar es estar all* aun?ue los ruidos: el atolondramiento 0 distracciones me asedien. % la persona amada le 9ago compa6a: aun?ue nos envuelva a ambos un torbellino 0 no consiga concentrarme en lo ?ue 9ago. #na (orma de re=ar es decir al $e6or. N'adre: a?u esto0< 9abla: ?ue tu 9i1o escuc9aO. )e1ando ?ue ]l me mire 0 0o mirarlo desde los o1os de la (e. En este sentido es mu0 importante ?ue sepamos ponernos ante )ios con libertad. Fabl8ndole como un amigo 9abla a un amigo: tomando conciencia de ?ue no me 1u=ga sino ?ue me ?uiere 0 acepta tal como so0. )elante de ]l no 9a0 asignaturas pendientes: ni 9a0 ?ue darle cuentas de nada: sino presentarnos tal como somos 0 de1ar ?ue su Espritu nos inunde 0 nos llene. En el (ondo la oracin es siempre un acto de (e: de esperan=a 0 de amor. El padre %rrupe: superior general de los 1esutas 0a (allecido: cuando 9ablaba de la oracin sola contar una e;periencia su0a. N No me olvidarG nunca de un caso ?ue me pas all8 en el Iapn. Faba una mu c9ac9a 1oven reciGn convertida 0 0o vea ?ue vena a la capilla< una parro?uia tan miserable ?ue cuando llova no tena 0o en casa su(icientes cubos para las goteras ?ue caan. 'ero: en (in: en a?uella capilla 0o vea ?ue a?uella muc9ac9a se pasaba una 9ora: dos 9oras. A un da me entr un poco de curiosidad 0 9aciendo una cosa ?ue en Iapn no se concibe pero 0o llevaba entonces nada m8s ?ue tres a6os en el Iapn 0 no los conoca: le di1e al salir: a boca1arro. JDienes por a?u por la capillaK $ JA tanto tiempoK $ JA ?uG 9acesK JLe=as el rosarioK No. J>ees algCn libroK No.
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J"uG 9acesK Orar. JOrarK JA cmo orasK Me vo0 al sagrario: me pongo delante de nuestro $e6or. ]l me mira 0 0o le miro... Fa0 tres signos para descubrir la verdadera oracin. >a verdadera oracin coloca al su1eto continuamente en una postura de bCs?ueda de la voluntad del $e6or 0 de (idelidad a esa voluntad. Face ?ue la persona cada da se sienta m8s comprometida con la Iglesia. Face ?ue la persona cada da se sienta comprometida con el mundo 0 con la totalidad de los seres 9umanos.
ALTERNATIVA B
%es7s* cuando volvi la cara 9acia el interior de la 9abitacin 0 se ?ued petri(icado. N%ll estaba ]l< 0o no lo vea: no lo oa: no lo tocaba: pero El estaba allO. Bue un acontecimiento tan decisivo en su vida ?ue recuerda con precisin la 9ora en ?ue tuvo lugar. 'arecida (ue la reaccin de '%$C%>. Como es sabido: pocos das despuGs de su muerte encontraron cosido al (orro de su casaca un pergamino: escrito de su pu6o 0 letra: en el ?ue 9aba puesto por escrito lo ?ue e;periment la noc9e en ?ue se le abrieron los o4os* se encontr personalmente con el )ios de %bra98n: )ios de Isaac: )ios de Iacob: no de los (ilso(os 0 de los sabios. Iunto a esas e;periencias imborrables de encuentro con )ios: en la vida de todo cre0ente e;isten otras m8s 9umildes 0 cotidianas. >a oracin es: sin duda: la mani(estacin m8s 9abitual de nuestra relacin personal con un )ios personal. $%N % ELE$% )E IE$X$ lo di1o magistralmente.
2o es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces a solas con &uien sabemos nos ama.
$e o0e muc9o decir ?ue toda la vida es oracin 0 es cierto ?ue puede serlo: por?ue es la Cnica manera de entender el mandato de NOrar siempreO -1 @es *:124< pero lo malo es ?ue muc9os sacan la conclusin de ?ue entonces no es necesario re=ar e;plcitamente. Olvidan ?ue todos los das: a ciertas 9oras: IesCs sola retirarse a determinados lugares para orar: como nos muestra el Evangelio segCn san >ucas. 'ara algunas personas: el eslogan de ?ue toda la vida es oracin acab convirtiGndose en la con(esin desoladora de una total ine;periencia de )ios 0: en el (ondo: de increencia. Aa lo di1o %>)O#$ F#!>EA. NCuando no se 9a e;perimentado el (ervor religioso: creer en )ios no tiene sentidoO. #n conocido (ilso(o mar;ista: LOWEL W%_%#)A: respondiendo a la pregunta ?ue le 9i=o un participante en un debate organi=ado por la %sociacin Catlica de Obreros italianos H172*4 di1o. N$i digo ?ue no so0 cristiano: es por un motivo para m (undamental. 0o no consigo re=ar. >a oracin plantea la suposicin de ?ue se discute: de ?ue se est8 en di8logo con alguien< 0o no 9e 9ec9o nunca esta e;periencia< lo siento. E;perimento como una disminucin esta esperan=a (allida. Fe a9 por ?uG no me atrevo a decir ?ue so0 cristianoO. Es importante: por lo tanto: ?ue no lo olvidemos nunca los ?ue creemos en un )ios personal 0 no en el NMotor InmvilO de %ristteles. NEl 1usto madruga para ir adonde el $e6or ?ue lo cre: 0 re=a delante del %ltsimoO -5clo 37:*4 H%daptado de. >.: WONV%>EVEC%LD%I%>: EAoticias de !ios1* $al errae: $antander 1772: pp. 2+E/34
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ALTERNATIVA C
Fa0 una opcin previa 0 absolutamente obvia. para "acer oracin "a& 2ue 2uerer "acerla. N"uien tiene un por?uG sabe encontrar el cmoO HD Bran-i4. $e re?uiere nuestra voluntad: es(uer=o 0 decisin ?ue 9a0 ?ue renovar a menudo. "uiero encontrarme con el $e6or: para ello tengo ?ue salir de m mismo 0 ponerme en marc9a. Orar es una peregrinacin 9acia mi interior 0 9acia el proceso de la 9istoria de los 9ombres 0 mu1eres de mi mundo. %?u tienes unas sugerencias ?ue puede ?ue 0a cono=cas o no. >a lista podra ser mu0 larga pues: en el (ondo: no 9a0 modos de oracin sino personas ?ue oran 0 aprenden unas de otras a travGs de las mediaciones concretas ?ue nos a0udan a dirigirnos al 'adre. 1. OA"ece" e9 d$. $e trata de o(recer: desde por la ma6ana: todo mi da a )ios. mis obras: mis sentimientos: mis ocupaciones: mis relaciones: mis valoraciones. En el (ondo es un ponerse a disposicin del $e6or durante una unidad de tiempo: como puede ser un da. Es como el o(ertorio de una Eucarista ?ue celebro en el mundo durante el da. #n espacio de tiempo ?ue se abre como una gran posibilidad de incorporarme al seguimiento de la persona de IesCs. Caminar: como El: N9aciendo el bienO -Cc" 15:3/4 es conocer 0 vivir la misma e;periencia del $e6or entre la gente. Con ]l: ?ue se parte en tro=os para darse a todos en la comunin: nos vamos o(reciendo al 'adre para ser alimento 0 vida. Este tipo de oracin se puede 9acer en un momento de recogimiento al levantarse: pero tambiGn por la calle: en el ascensor o en el autobCs: con oraciones dic9as de memoria o con e;presiones espont8neas. . Mi"$d$ $ 9$ "e$9id$d d-"$n%e e9 d$. )urante el da pasan a nuestro alrededor un sin(n de pe?ue6as 0 grandes cosas. $ituaciones de alegra: de go=o: de dolor: de in1usticia: rostros: relaciones: momentos de amistad 0 de compa6erismo: de marginacin o de comunin. odo ello nos o(rece un material mu0 valioso para entran en comunin con el $e6or. 'uede ser bueno retener o ?ui=8s anotar algunas de estas situaciones 0: as pedir perdn: dar gracias: o(recer: etc. 3. Mi"$d$ $9 Cie9(. Conviene ?ue el cre0ente mire: de ve= en cuando: m8s all8 de s mismo 0 de la realidad presente 0 entre en comunin con el )ios ?ue est8 no slo en el m(s ac( sino tambiGn en el m(s all( de la 9istoria. Este m8s all8 reElativi=a nuestro presente 0 lo lan=a a la esperan=a: ?ue sabe restar importancia con 9umor a a?uello ?ue est8 viviendo 0 as lo va situando en una 9istoria de salvacin 0 de alian=a. iene como (undamento al $e6or resucitado. 'ara ello conviene: de ve= en cuando pararse: crear silencio interior: 0 establecer una cierta complicidad interna con el $e6or ?ue nos va acompa6ando en nuestra vida. 231
5. P"e/enci$ de /#>(9(/. % veces observamos ?ue 9a0 personas ?ue llevan (otogra(as de la (amilia en el coc9e: o las tienen encima de la mesa de traba1o: o en la cartera. )urante el da las miran: evocan su presencia 0 eso les a0uda a seguir adelante en la ruta o en el traba1o. No podemos olvidar ?ue somos seres simblicos 0 por esta ra=n nos a0udan a?uellos ob1etos ?ue evo?uen 0 9agan presente una realidad ?ue el mismo ob1eto nos recuerda. 'odemos tener cerca ob1etos (otogra(as: pie=as de mCsica: cuadros: etc.: ?ue nos 9ablen de ]l o rostros ?ue nos recuerden su presencia. Estos smbolos nos remiten a muc9as realidades ?ue nos recuerdan una presencia ?ue se va reali=ando en nosotros 0 en los dem8s. !. O"$ci(ne/ KecK$/. Muc9as veces despreciamos las oraciones 0a 9ec9as rosario: plegarias: etc.: por?ue nos parece ?ue son actos rutinarios: poco espont8neos o poco sinceros. $in embargo la oracin 9ec9a nos abre a una relacin con )ios ?ue nos libera de la constante re(le;in 0 nos pone en relacin a(ectiva con el $e6or. % veces estamos cansados: nos cuesta re(le;ionar: preparar un te;to o leer. Entonces es un momento e;celente para usar una plegaria 9ec9a: un canto: etc. Este tipo de oracin 9ace ?ue nos apo0emos en la letra 0 descansemos en ella. >o importante no es pensar muc9o: ni si?uiera re(le;ionar: sino tomar conciencia de ?ue )ios est8 mu0 cerca. >a oracin 9ec9a nos acerca al pueblo de )ios: es la oracin del pobre: a ?uien no le salen las palabras 0 se apo0a en la palabra de otros. +. E/c"i>i". )ios 9abla en nuestra vida 0 nos dice constantemente. N e ?uiero 0 te necesito para cambiar este mundoO. >a oracin nos 9ace tomar conciencia de este mensa1e cari6oso 0 a la ve= e;igente. El problema est8 en ?ue: a menudo: no detectamos las mediaciones a travGs de las cuales el $e6or se e;presa. Escribir a?uello ?ue vivo por dentro: anotar vivencias o e;periencias: copiar te;tos evangGlicos: (ormular deseos e in?uietudes nos puede a0udar a descubrir cmo se concreta este mensa1e en medio del bos?ue de nuestra vida. >eer 0 releer lo ?ue 9emos escrito nos libera de la vivencia de la Cltima 9ora 0 nos abre a un discerni miento constante de a?uello 9acia donde tengo ?ue dirigirme. 4. O"$" $n%e/ ? de/&-F/ de 9(/ $c(n%eci#ien%(/. $iempre es bueno antes de asistir a una reunin: o de ver a alguien con ?uien tenemos ?ue tratar algo importante: o cual?uier otra situacin: orarla. )e este modo pedimos (uer=a al $e6or para 9acer su voluntad< ?ue en a?uello en lo ?ue vo0 a ser actor o protagonista el Leino de )ios se 9aga presente< ?ue no me de1e llevar por mi egosmo. A al (inal: dar gracias: pedir perdn: reconocer la presencia del Espritu o constatar delante de )ios mi impotencia para descubrirle. Este tipo de oracin se 9ace: de 9ec9o mu0 a menudo: pero se vincula a pedir (uer=as para ?ue las cosas me salgan bien. 8. O"$ci=n /(>"e 9$ 2id$. %l (inal del da podemos pararnos 0 durante un espacio de un cuarto de 9ora reali=ar la oracin sobre la vida. #n es?uema posible es el siguiente. Lela1arme: serenarme 0 reconocer la presencia de )ios en mi vida. )ar gracias por todo a?uello ?ue recibo: incluso por a?uellos (racasos ?ue tanto me ense6an.
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Lecorrer brevemente el da. Lememorar las miradas a la realidad 0 agradecer: pedir perdn o contemplar lo vivido. Lenovar mi alian=a con el $e6or. Lecordar ?ue N]l nos am primeroO -#%n &:174. Esta oracin es mu0 Ctil 0 puede 9acerse siempre ?ue terminamos una unidad de tiempo. un da: una semana: un acontecimiento. $e trata: en el (ondo: de reconocer 0 acoger la accin de )ios en m 0 en la 9istoria. A de este modo ir uni(icando mi vida desde el Evangelio de IesCs. H%daptado de. 'ELE @OLL%$: !ificultades para orar* cuaderno 2+ de EI)E$ EEscola Ignasiana dTEspiritualitat: pp. 1/E234
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DOCUMENTO 2
La o/a0+>& 0o?<&+#a/+a
odas las oraciones comunitarias: tanto las ?ue (orman parte de la liturgia: e;presin de la universalidad de IesCs 0 de la comunidad cristiana: como a?uellas m8s espont8neas: 9acen visible el Cuerpo del $e6or a travGs de sus miembros reunidos: 0 e;presan la presencia siempre nueva de %?uel ?ue nos di1o ?ue estara presente donde dos o tres se reuniesen en su nombre. >o primero ?ue un catecCmeno de la primitiva Iglesia poda contemplar: cuando se inscriba para la preparacin al @autismo: era el de una Iglesia orante. 'cudan asiduamente a la ense:anza de los apstoles* a la comunin* a la fraccin del pan & a las oraciones -Cc" 2:&24. En cada p8gina de los Cec"os de los 'pstoles se descubre a la comunidad en oracin. 'lababan a !ios & $ozaban de la simpata de todo el pueblo H2:&24. Pedro estaba custodiado en la c(rcel* mientras la #$lesia oraba insistentemente por )l a !ios H12:*4. En el momento en ?ue surge la persecucin: los apstoles se ponen en oracin. 'cabada la oracin* retembl el lu$ar donde estaban reunidos* & todos 2uedaron llenos del 5spritu +anto & predicaban la Palabra de !ios con valenta H&:314. No 9a0 verdaderas comunidades cristianas sin oracin. 'odr8n ser grupos magn(icos: pero no una comunidad cristiana. El valor de la oracin comunitaria est8 con(irmado por IesCs en el Evangelio. Mo os ase$uro tambi)n 2ue* s dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir al$o* sea lo 2ue fuere* lo conse$uir(n de mi Padre 2ue est( en los cielos. Por2ue donde est(n dos o tres reunidos en mi nombre* all esto& en medio de ellos -Mt 1/:17E254 >os primeros cristianos 9aban asimilado verdaderamente lo esencial de la ense6an=a de IesCs sobre la oracin 0 por eso perseveraban en la invocacin de su nombre. Cuando IesCs est8 en medio de nosotros es siempre (iesta. IesCs en medio de pocos o muc9os: reunidos en su nombre: es el IesCs de la (iesta: de la resurreccin: ?ue a9ora: adem8s de estar a la derec9a del 'adre: 9abita en las pe?ue6as Iglesias ?ue (orman los cristianos reunidos en su nombre El autor principal de la reunin de oracin de la comunidad es siempre el 5spritu. #na reunin de oracin de la comunidad puede tener diversos contenidos. la alaE
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ban=a 0 accin de gracias a )ios por todo el bien ?ue nos regala: principalmente por el don m8s precioso. el envo de su Fi1o encarnado< el silencio< la 'alabra: sea con lecturas breves o largas< los testimonios< el canto< la oracin de intercesin: etc. odos ellos 9acen de la oracin una lluvia ?ue (ecunda nuestro camino de (e.
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DOCUMENTO -
La 6*0#+o ;+,+&a
#no de los mGtodos ?ue m8s 9a a0udado 0 a0uda a muc9as personas a unir la vida con la 'alabra es la pr8ctica de la lectio divina. >os antiguos: como tenan pocos libros: descubrieron la lectio divina como una manera de masticar 0 rumiar la 'alabra de )ios. Consiste en elegir un te;to: traba1arlo: leerlo: desmontarlo: repetirlo: de1ar ?ue sur1a el sentimiento: volver al te;to. )e a9 el nombre de lectio divina* es decir leer a !ios. % veces nos limitamos a acumular m8s datos sobre los temas: m8s ?ue a 9acerlos vida. En la oracin no importa no acabar un captulo: no avan=ar en la lectura de un salmo: incluso: no terminar el 'adrenuestro. En a?uello ?ue encontremos gusto: sentido espiritual: [parGmonos\ >a oracin es un espacio de silencio ?ue nos de1a trans(ormar. >a lectio divina se re(iere: como 9emos dic9o: a la lectura 0 pro(undi=acin de la 'alabra de )ios. $e trata: de la lecturaEescuc9a orante de la 'alabra de )ios. En
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e;presin del cardenal de Mil8n: W%L>O M%LU% M%L INI Euno de los grandes promotores de la lectio divina en la actualidadE: es un e1ercicio ordenado 0 metdico de escuc9a personal de la 'alabra de )ios. 'ara ello se debe: ante todo: comen=ar por tener cada da un tiempo disponible para leer la Escritura< este tiempo debe ser el m8s (avorable del da 0 bastante largo. Es tan importante como estar delante del $agrario. %dem8s: si se ?uiere avan=ar: se debe ser (iel a este lu$ar privile$iado. $i un te;to no me dice nada: no importa: lo malo es ?ue no se 9a0a ni ledo. >a Escritura 9a0 ?ue leerla: 0 si (uera posible aprenderla de memoria. enerla en la memoria: al menos algunos tro=os: a0udan a entrar en la 'alabra durante to do el da 0 en cual?uier circunstancia. Cristo cumple en nosotros la 'alabra 0: poco a poco: la vida se va trans(ormando 9asta poder decir con san 'ablo. NAa no vivo 0o: sino Cristo ?uien vive en mO -6al 2:254.
2. 3E/TBRA
3. MEDITA/IDE
4. ORA/IDE
5. /OETEMP3A/IDE
6. /OESO3A/IDE
. DIS/EREIMIEETO
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L. COMUNICACI N La Pa6a(/a 0o?:a/#+;a /o'$0)*o - o&,os ') ,%s8$%s&- - "- P-"-4,-. D)-"o7o *o0 "os >%,'-0os.
U. RESPUESTA
La Pa6a(/a *& a00+>& 3- P-"-4,- .- ?,$&os. S% *$'8"%= s% ,%-")9-. @).-= T%s&)'o0)o. A0$0*)o. /o'8,o')so. A*&)&$.%s #$% ,%#$)%,%
El ?ue nuestra vida de oracin va0a me1or o peor depende muc9o de nosotros mismos. )ios est8 en nuestro interior: deseando a(lorar mediante su Espritu en nosotros< pero somos nosotros: con nuestra libertad los ?ue nos despistamos: como deca Madeleine )elbrel. N$i )ios est8 en todas partes: Jdnde esto0 0o ?ue no me do0 cuentaKO. Fa0 unas actitudes b8sicas ?ue deben cultivarse diariamente para avan=ar en este darse cuenta.
Escucha
Es necesario acercarse a la 'alabra de )ios con reverencia 0 en actitud atenta. N'astoreando los reba6os de su suegro Ietr: MoisGs lleg al monte Foreb 0 vio una =ar=a ?ue arda sin consumirse. Cuando ?uiso acercarse para ver a?uella maravilla m8s de cerca: o0 una vo= ?ue le deca. ^MoisGs: no te acer?ues< ?utate las sandalias: por?ue el lugar ?ue pisas es sagrado^O -50 3:1E+4. >a 'alabra de )ios es para nosotros: como la =ar=a: un Misterio atra0ente. 'ero nos acercamos a ella descuidadamente: sin advertir ?ue estamos pisando un terreno sagrado: en el ?ue se encuentra )ios mismo. Es entonces cuando escuc9amos una vo= ?ue nos invita a descal=arnos de tantas cosas ruidos: prisas: preocupaciones ?ue nos impiden acoger esta 'alabra ?ue )ios nos dirige< de todo a?uello ?ue no nos de1a convertirnos en discpulos de la 'alabra. %s: cada ve= ?ue nos acer?uemos a la 'alabra de )ios tenemos ?ue ponernos en actitud de escuc9a< prepararnos para escuc9ar: rela1arnos 0 silenciarnos.
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Perse&erancia
Binalmente: la pr8ctica de la lectio divina supone dedicacin 0 perseverancia. Esta perseverancia debe entenderse como una progresiva adecuacin a la pedagoga de )ios. Nosotros somos impacientes 0 ?ueremos ver enseguida los resultados: pero los planes de )ios siguen otros es?uemas. >a 'alabra leda: meditada: orada 0 contemplada es en nosotros como una semilla ?ue da su (ruto de (orma misteriosa: con(orme a los planes de )ios Hc(r. #s **:15E 114. >a lectio divina re?uiere ?ue le dedi?uemos asiduamente un tiempo e;clusivo. )e este modo: el encuentro con la 'alabra de )ios nos 9ace ir cambiando nuestra mentalidad utiliE tarista 0 aprender la sabidura escondida de la cru=. Fa0 diversas (ormas de poner en pr8ctica la lectio divina. El ideal es ?ue llegue a convertirse en un 98bito diario en la vida del cristiano. 'ero re?uiere un aprendi=a1e: ?ue debera ir acompa6ado de un ma0or conocimiento 0 (ormacin bblica: para ?ue asimil8ndola la podamos vivir: 0 viviGndola podamos dar testimonio 0 evangeli=ar. A todo esto: a ser posible: en comunidad. >a comunidad es el verdadero lugar para reali=ar este aprendi=a1e. En ella se va 9aciendo el camino 1untos: acompa6ados: compartiendo los avances 0 retrocesos. Esta 'alabra viva 0 e(ica= nos impulsar8 a vivir segCn las ense6an=as de IesCs 0 a ser presencia su0a en medio del mundo. N(%$G No proponemos un es?uema para traba1ar este documento en grupo: pues se o(rece un encuentro de oracin segCn la lectio divina. Eso s: conviene ?ue este documento se presente 0 analice previamente.
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DOCUMENTO 1
La o/a0+>& sa6*s+a&a
odas las personas cre0entes re=an. >a oracin cristiana comparte la e;periencia comCn a todo bauti=ado de ser 9i1os de )ios. El cristiano no se avergRen=a de tratar con su 'adre )ios< al contrario: IesCs mismo nos 9a ense6ado este modo de invocarlo. Cada cristiano vive una e;periencia personal de oracin 0 algunos: por el don recibido 9an sido (undadores o (undadoras de (amilias religiosas en la Iglesia. #na de estas es la Bamilia $alesiana: ?ue tiene su nCcleo animador en los $alesiaEnos: (undados por $an Iuan @osco: 0 en las Fi1as de Mara %u;iliadora: (undadas tambiGn por Gl con la cooperacin de $anta Mara Ma==arello ECo(undadora 1unto con )on @osco de las Fi1as de Mara %u;iliadoraE. Ellos vivieron una e;periencia de oracin con gran intensidad 0 con un estilo especial: ?ue el Espritu mantiene vivo en las personas ?ue siguen a IesCs de Na=aret con este carisma salesiano en la Iglesia. )on @osco 0 Madre Ma==arello vivieron desde 1venes estas dimensiones. >a relacin con )ios 'adre: creador 0 providente en sus vidas cotidianas. %prendieron desde su in(ancia a vivir en su presencia: ba1o su mirada cari6osa: 0 esto les llevaba a es(or=arse por ser me1ores en el da a da. No 9acan las paces con sus de(ectos. #nan espont8neamente la oracin con la vida. >a conciencia de buscar a )ios en lo ordinario de cada da: descubriendo su llamada a ser buenos cristianos en medio del mundo: sin ningCn tipo de ostentacin o pr8cticas e;tra6as: con un gran sentido de la sencille= 0 acogida de lo popular. >a capacidad de contemplacin de )ios en la Naturale=a 0 meditacin de su 'alabra: 1unto con la valenta de ser testigos vivos en sus propios ambientes 0 capaces de compartir en grupo su (e. %s: siendo aCn mu0 1venes: viven su (e con otros 1venes 0 se convierten en evangeli=adores de sus coet8neos. Iuan @osco (unda con sus amigos la sociedad de la %legra 0 Mara Ma==arello se une al grupo de su parro?uia: llamadas las Fi1as de la Inmaculada. >a oracin les lleva a un compromiso 0 testimonio: los convierte en evangeli=adores. >a alegra del encuentro con IesCs en los sacramentos de la Eucarista 0 la Leconciliacin. >legaron a valorar tanto en su 1uventud la participacin en la Eucarista ?ue no dudaron en tomar la opcin de participar cada da en ella: aun?ue esto les supona un es(uer=o de levantarse m8s temprano 0 recorrer distancias. 'or otro lado: a Mara Ma==arello le costaba muc9o
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con(esarse: pero comprendi cu8nto bien le 9aca recibir el sacramento de la Leconciliacin 0 ?uG importante era en la vida del cristiano< eso le anim a ser constante en recibir este sacramento. El amor 0 la presencia de Mara en la vida cotidiana: como Madre 0 Maestra de su vida. >a saludaban tres veces al da con el re=o del ,ngelus 0 re=aban el Losario. Celebraban las (iestas de la Dirgen con calor popular 0 la tenan como modelo de sus vidas: sobre todo: ba1o la advocacin de Inmaculada 0 %u;iliadora. >a oracin salesiana: por tanto: 9unde sus races en la de sus (undadores 0 as es la prolongacin de la espiritualidad de la pasin por la vida. es una oracin de lo cotidiano. N>lego a pensar ?ue la imaginacin de )on @osco orante deba de estar llena de )ios: pero por eso precisamente llena de sus muc9ac9os: de las personas ?ue trataba: de los problemas ?ue viva. A 9a0 ?ue a(irmar la contrapartida: o sea: ?ue el traba1o: las conversaciones: los 1uegos: las e;cursiones: la clase: el estar con los 1venes: el escribir: todas las (atigas de )on @osco: eran como el G;tasis de su contemplacin: de su amor: el G;tasis de la accinO HEWI)IO DIW%NO4 . >a oracin salesiana se e;presa segCn tres modalidades en la vida de cada da. la meditacin* la contemplacin* 0 la celebracin comunitaria* con particular atencin a la Eucarista 0 a la Leconciliacin.
a6 La meditaci"n
Es importante dedicar cada da un tiempo a la meditacin. ]sta re?uiere: como momento preparatorio: el silencio 0 la re(le;in personal para ba1ar a las pro(undidades del 0o. 'ero esto solo no es meditar. Meditar es entretenernos cara a cara con !ios* en un di8logo en el ?ue las palabras se sopesan con calma: el silencio dice m8s ?ue muc9as palabras 0 la misma posicin del cuerpo e;presa: tanto como la actividad del entendimiento 0 del cora=n: la oracin personal. Fa0 una meditacin de o4os cerrados ?uien medita ?uiere ale1arse del mundo: 0 aun de s mismo. A una meditacin de o4os abiertos cuando se llega al di8logo con )ios con toda la carga de la vida: de las personas: con los ?ue 9emos tratado: de las cosas ?ue 9emos visto 0 ?ueremos volver a ver delante de )ios. >a meditacin salesiana es una meditacin de o4os abiertos* en la ?ue las personas ?ue se introducen en el di8logo con )ios son especialmente los 1venes 0 pre(erentemente los m8s des(avorecidos. Cada uno est8 llamado a inventar su propia meditacin. No importa ?ue se arran ?ue de un 9ec9o de la vida o de la 'alabra de )ios: con tal ?ue: en todo caso: la vida 0 la 'alabra se encuentren.
2&1
b6 La contemplaci"n
$ugiere de inmediato la idea de una mirada pro(unda ?ue capta la realidad en sus races: la idea de una larga detencin ante la realidad para escrutarla a (ondo. Es lo contrario de la dispersin: de la disgregacin: de la con(usin: del vivir sectorialmente sin cone;in entre las acciones de una misma 1ornada. El contemplativo est8 tan apasionado por la vida ?ue continuamente la uni(ica con una mirada de sntesis: en la ?ue est8n implicados inteligencia 0 cora=n: voluntad 0 sentimiento: para a(errar su sentido Cltimo. El contemplativo vive en la conviccin 0 en la alegra de ?ue la vida personal 0 la 9istoria de la 9umanidad son el lugar en el ?ue )ios constru0e su Leino: venciendo todo obst8culo de mal 0 de pecado. El contemplativo en la vida de cada da: mientras come: estudia: o 9ace cual?uier cosa: es consciente: aun?ue en a?uel instante no lo piense: de ?ue est8 en manos del $e6or de la Dida. Esto genera en Gl lu=: alegra: pa=: optimismo: con(ian=a. Contemplar no es 9acer un intervalo en la accin: sino a:adirle una nueva cualidad. raba1ar: estudiar: 1ugar: son actividades en las ?ue la persona refle0iona & contempla. Cuando re(le;iona sobre los acontecimientos de la vida: vive como un observador. Cuando investiga el sentido Cltimo de tales acontecimientos a la lu= de la 'alabra en su interior: es una persona contemplativa 0 reproduce en s la me1or actitud del discpulo de IesCs. Modelo de contemplacin es Mara de Na=aEret: ?ue guardaba las cosas 0 las meditaba en su cora=n Hc(r. Le 1:27< 2:17< 2:*14. Es distinto vivir como un mero observador 0 como contemplativo. El observador ve las cosas desde (uera. El contemplativo no desprecia las conclusiones del observador: pero va m8s all8: 9acia el sentido Cltimo: a la lu= de la 'alabra ?ue es IesCs mismo: 9acia la transparencia divina de las cosas: de la vida: de la 9istoria. ve las cosas desde dentro: 0 aCn a los acontecimientos negativos: sabe darles la vuelta a la lu= del misterio pascual de Cristo: por?ue Npara los ?ue aman a )ios: todo contribu0e para su bienO -.m /:2/4.
c6 La celebraci"n comunitaria
>as dos grandes celebraciones ?ue marcan el ritmo de la vida cristiana son la Eucarista 0 la Leconciliacin. >a atencin a la presencia liberadora de )ios da un tono especial a la Eucarista 0 a la Leconciliacin: ?ue respiran un clima de (iesta: de alegra 0 de esperan=a. >a celebracin de la -ucarista con estilo salesiano tiene algunos rasgos. %nte todo: la atencin al don de )ios ?ue se acerca a nosotros 0 suscita entusiasmo 0 agradecimiento. En segundo lugar: una Eucarista no es salesiana por?ue en ella estGn presentes muc9os 1venes o por?ue sean ellos mismos los ?ue cantan 0 animan la celebracin. No es tampoco salesiana por?ue de cuando en cuando se les 9abla a ellos. Es salesiana slo si en ella vibran las e;pectativas 0
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las intuiciones del mundo 1uvenil: considerando el don ?ue los 1venes representan para la 9umanidad 0 para la Iglesia. No es salesiana una Eucarista individualista: en la ?ue cada uno va a vivir su misa: sino una Eucarista en la ?ue todos se sienten convocados para vivir una Cnica e;periencia. celebrar la Nueva %lian=a ?ue el 'adre 9a 9ec9o en IesCs muerto 0 resucitado. En cada Eucarista el Lesucitado est8 presidiendo la comunidad 0 comunic8ndose mediante su 'alabra: el 'an 0 el Dino. %l (ormar la comunidad (raterna: en el canto: al estrec9ar una mano: al mirarnos a los o1os: nos sentimos amados por )ios a travGs de los 9ermanos 0 9ermanas: (elices por?ue en ellos 0 en ellas encontramos a )ios. %l acercarnos al altar: caminamos: no tanto: 9acia un altar: sino 9acia los cielos nuevos 0 la nueva tierra ?ue )ios 9a prometido a la Fumanidad 0 ?ue nosotros anticipamos 0a. >a espiritualidad salesiana educa a la conversi"n o reconciliaci"n continua ?ue 9a0 ?ue reali=ar paso a paso: cada da: para el propio crecimiento. Cada instante de nuestra vida es un pe?ue6o paso 9acia una vida nueva en la ?ue )ios lo sea todo en todo 0 en todos< es accin de )ios 0 es(uer=o 9umano: di8logo de dos libertades. la de )ios 0 la del ser 9umano: 9asta llegar a la comunin per(ecta en el %mor. $olo )ios salva del pecado ?ue anida en nosotros e introducimos en el mundo: por?ue ningCn mal ?ue 9acemos ?ueda indi(erente al resto de la 9umanidad. El ser 9umano es as: solidario para el bien 0 solidario para el mal. Nuestro 'adre )ios se acerca a nosotros 0 nos llama a con(esar nuestros pecados: a proclamar ?ue es un )ios de perdn 0 siempre es posible recomen=ar de nuevo. En los 9ermanos 0 en el sacerdote es El mismo ?uien nos acoge: por eso no vale confesarse solo con !ios. Nuestra (e es comunitaria 0 caminamos solidariamente como 'ueblo de )ios en la Fistoria. Cuando el sacerdote nos impone las manos 0 nos perdona estamos: por (in: como el 9i1o prdigo de la par8bola Hc(r. Le 1*:11E324 en la casa del 'adre 0 podemos celebrar la (iesta. Fa0 tambiGn un mati= salesiano ?ue nos viene de )on @osco respecto al sacramento de la Leconciliacin. no es solo celebracin de la salvacin ?ue el 1oven vive: es tambiGn una ocasin pedaggica para el control de la calidad de su vida concreta. En di8logo (ranco consigo mismo: a la lu= de la 'alabra 0 con la a0uda del sacerdote 0 de la comunidad: se revisa la calidad de sus resoluciones: la co9erencia con los compromisos 0a tomados: el camino ?ue 1untos van 9aciendo. >a Leconciliacin es un momento de (iesta 0 de gran esperan=a ?ue lleva a la aceptacin de nuestra pobre=a radical< pero tambiGn momento en el ?ue recuperamos el sentido de nuestra dignidad 0 responsabilidad ante nosotros mismos: ante los dem8s 0 ante )ios. H%daptado de. L. ONE>>I: >na espiritualidad para la vida diaria* Editorial CC$. Madrid 17/24
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DOCUMENTO 4
>a Iglesia en su totalidad es el gran sacramento de la gracia 0 de la salvacin del mundo: por?ue lleva dentro de s: como don precioso: a Cristo: el sacramento (ontal de )ios. %s como Cristo es el sacramento del 'adre: la Iglesia es el sacramento de Cristo. ]l prosigue 0 se 9ace palpable a travGs de ella a lo largo de la 9istoria. En la casaEsacramento: ?ue es la Iglesia: todo es sacramental: pero e;isten densidades sacramentales. 'asa como con los das< todos los das son iguales: de veinticuatro 9oras: pero el da del cumplea6os es di(erente por?ue celebro el ma0or de los milagros. [un da comencG a vivir 0 a9ora vivo\ 'or eso el cumplea6os est8 cargado de smbolos 0 ritos ?ue lo 9acen di(erente de todos los dem8s das. %s en la Iglesia los siete sacramentos desdoblan 0 subliman los momentosEclave de la vida: en los ?ue Iesucristo actCa 0 se 9ace presente: no en virtud de los ritos por s mismos: por?ue son smbolos: sino en virtud de la promesa del mismo )ios. El sacramento es pro(undamente diverso de la magia< en el sacramento se cree ?ue )ios asume los sacramentos 9umanos: como el pan o el agua: para: a travGs de ellos: producir un e(ecto ?ue supera sus propias (uer=as. El pan sacia el 9ambre 0 simboli=a el cobi1o (amiliar< en la Eucarista: )ios asume ese simbolismo pree;istente: lo eleva a la dimensin divina 0 9ace ?ue el pan sacie el 9ambre salEv(ca del 9ombre 0 realice la comunidad de los redimidos. Es Cristo ?uien bauti=a: ?uien perdona 0 ?uien consagra. El ministro le presta sus labios indignos: le presta su bra=o: ?ue puede reali=ar obras malas: 0 le presta su cuerpo ?ue puede ser instrumento de maldad: pero la gracia de )ios acontece en el mundo siempre victoriosa: independientemente de la situacin de los 9ombres. %s ?ue: una ve= reali=ado el rito sagrado tenemos la garanta de ?ue )ios 0 Iesucristo est8n a9 presentes. %l celebrar los sacramentos: saboreamos 0a: de (orma anticipada: el de(initivo triun(o de )ios sobre toda la maldad 9umana. #n encuentro seme1ante de la comunidad: ?ue celebra su (e mediante un sacramento: 9a0 ?ue esperarlo con el cora=n en la mano. #n tal amor 9a0 ?ue esperarlo puro< una (iesta seme1ante: reconciliado. $in la preparacin: el encuentro es (ormalismo. ras la ceremonia sacramental: el (iel vive de la (uer=a e;trada de ella 0 prolonga el sacramento en la vida. $i uno comulga: debe ser elemento de comunin en el grupo en el ?ue vive. $i celebra el sacri(icio de Cristo 0 su muerte violenta: debe estar dispuesto al mismo sacri(icio 0 vivir de tal manera su (e cristiana ?ue impli?ue: como cosa normal: seguir las 9uellas del Maestro de Na=aret. El sacramento signi(ica la culminacin de todo un proceso de conversin: de compromiso 0 de servicio a la causa renovadora 0 liberadora de Cristo. El rito sin el compromiso ?ue supone: encarna 0 e;presa: es magia 0 mentira ante los 9ombres 0 ante )ios. Aa lo adverta san 'ablo a los Corintios. un sacramento sin conversin es maldicin< un sacramento sin preparacin es condenacin Hc(r. 1 ,or 11:22E274. Hc(r. @OBB: >: Los sacramentos de la vida. $al errae: $antander 1773[H
034
PRIMERA ETAPA
!"o#$% &%'(&)*o 5
PARA
EL ANIMADOR / ANIMADORA
2*1
>a martyra) Aa es mu0 conocida la (rase de _. La9ner. NEl cristiano del (uturo ser8 mstico o no ser8O< entendiendo por mstico: a?uel ?ue tiene una e;periencia personal de )ios. Esta e;periencia pasa por de1ar ?ue la propia vida se reoriente gradualmente desde criterios evangGlicos. )esde esta (orma: el anuncio del Evangelio se 9ace creble m8s por lo ?ue somos: ?ue por lo ?ue decimos. >a diakona) El servicio 0 el compromiso como e;presin de la (e pasan cada ve= m8s por o(recer actos concretos de salvacin: tal como lo 9ace IesCs en el Evangelio. #n servicio ?ue abre perspectivas nuevas en el otro: suscita preguntas 0 convoca a una nueva (orma de vida.
-. O()*#+,os
En este tema pretendemos ?ue los catecCmenos alcancen estos ob1etivos. %nali=ar de (orma crtica los criterios 0 actitudes (undamentales ?ue rigen la propia vida. )escubrir 0 asumir los criterios de vida: actitudes 0 comportamientos (undamentales del serEcristiano: re(le1ados en el Evangelio. Incorporar estos criterios: actitudes 0 comportamientos cristianos al pro0ecto personal de vida: 0 al discernimiento de la propia opcin vocacioEnal.
1. Co&#*&+;os
>a crisis de )ios. posibilidades en medio de la noc9e. >a e;periencia de )ios. >a vida de cada da: lugar de encuentro con )ios. El encuentro con )ios en el Cruci(icado. @a1ar de la cru= a los cruci(icados. >os mandamientos. NFa= esto 0 vivir8sO. % )ios solo adorar8s. )ios 0 los dolos. >a persona por encima del s8bado. %mor sin lmites. )ar como da )ios. $ervidor de los pe?ue6os: 9ermanos en Cristo. El mundo nuevo pasa por una nueva conciencia. El encuentro con el e;tran1ero. raba1ar para vivir. $omos 1ardineros del mundo. Combatir la violencia: la (uer=a del amor. El cristiano ante el dinero. >a vocacin del cristiano. Docaciones en la Iglesia.
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%n8lisis de los criterios de vida: actitudes 0 comportamientos ?ue presiden la propia vida. )escubrimiento de los per(iles cristianos de la vida mediante an8lisis 0 personali=acin de citas bblicas. Comunicacin de e;periencias personales de encuentro con )ios. Oracin 0 celebracin de la vida de (e. E1ercicio de revisin de vida.
4. S<A*/*&0+as ?*#o;o6>A+0as
a8 *ara la resentaci"n del tema de refle=i"n O(recemos cuatro documentos. )ocumento 1. ENu) ten$o 2ue "acer para vivirF Face re(erencia a los Mandamientos: al )ec8logo bblico: ledo desde la perspectiva evangGlica. 'uede ser ?ue para algCn catecCmeno los Mandamientos suenen solamente a (rases aprendidas de memoria: sin 9aber pro(undi=ado en su contenido 0 signi(icado en el camino de (e. Incluso alguno ni los recuerde. %0uda al grupo a descubrir la lneaE(uer=a ?ue atraviesa los Mandamientos. NFa= esto 0 vivir8sO. 'ara traba1arlo se reparten los distintos apartados entre los miembros del grupo: 0 cada uno prepara una comunicacin en torno a unas pautas ?ue se indican m8s adelante. )ocumento 2. Por un mundo nuevo. $igue la lnea del anterior: pero presentando algunos criterios de la vida cristiana mirando 9acia (uera. Contiene aspectos ?ue ser8n abordados con ma0or pro(undidad en la 'rimera Etapa: al tratar de la lectura evangGlica de la realidad socio-cultural & econmica. O(recemos algunas pautas para la re(le;inEdi8logo en grupo. )ocumento 3. @esti$o del Misterio de !ios en la noc"e. Este documento es importante. %borda el problema de )ios en una sociedad seculari=ada: e invita a 9acer una e;periencia personal de )ios< con un lengua1e ?ue: sin duda: ser8 novedoso para los catecCmenos. Conviene ?ue lo presente el animador o animadora. $e traba1an tambiGn las pautas indicadas al (inal del mismo. )ocumento &. La vocacin del cristiano. Es una sencilla presentacin de la vocacin cristiana: como (orma de vida de todo bauti=ado. Es importante ?ue los catecCmenos se integren en la comunidad cristiana asumiendo ?ue el ser cristiano no es algo espor8dico o propio de situaciones determinadas: sino ?ue es una respuesta global de la vida a la llamada 0 eleccin de )ios como bauti=ados. >as pautas ?ue o(recemos al (inal del documento pueden servir para el momento de Levisin de vida.
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'ara este momento: proponemos la celebracin de la Eucarista con la presencia de todos los ?ue 9an participado en la primera etapa del Catecumenado. En la ambientacin 0 a lo largo de celebracin: se tienen como teln de (ondo las cuatro 8reas o 8mbitos de la vida cristiana -/oinona* mart&ra* dia/ona 0 litur$iaH. A se invita a los catecCmenos a dar gracias a )ios 0 al grupo por el crecimiento en todas ellas a lo largo de este primer a6o del Catecumenado. c8 *ara la revisi"n de vida 'roponemos traba1ar las pautas ?ue se o(recen al (inal del documento 9* en torno a la vocacin de MoisGs. En esta aparecen ntimamente unidas la relacin con )ios 0 el compromiso con los necesitados: nCcleo de toda vocacin cristiana.
d6 7ugerencias de lectura para pro)undi+ar Para el animador o animadora
%%.
Dv: Principios de moral cristiana. Compendio: Edicep: Dalencia 1777. ,atecismo de la #$lesia univesal. Los diez mandamientos* Ed. %EC: Madrid 1772: nn. 25*2E2**2. COMI$IPN N%CION%> BL%NCE$% )E C% E"#E$I$: ,atecumenado de adultos. Mensa1ero: @ilbao 177+.
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DESARROLLO
%l comien=o del encuentro: el animador o animadora recuerda al grupo el primer blo?ue de esta primera etapa: sobre la Madurez personal 0 la importancia de situar las grandes capacidades de la persona amor: comunicacin: traba1o: placer 0 alegra: su(rimiento en el 9ori=onte cristiano. %9ora se trata de pro(undi=ar el tema: situando los grandes criterios: actitudes 0 comportamientos de la propia vida a la lu= del Evangelio. 'roponemos para este primer encuentro las siguientes din8micas alternativas. 1. >os miembros del grupo se dividen en tres subgrupos: 0 cada uno 9ace un listado de palabras: ?ue resuenan constantemente a nuestro alrededor 0 ?ue nos a(ectan con distinto grado de importancia: 0 se escriben en cartulina. Primer $rupo. >as palabras imprescindibles para ser 0 vivir como personas. +e$undo $rupo. >as palabras ?ue son importantes en algunos momentos. @ercer $rupo. >as palabras superfinas* ?ue apenas signi(ican algo en la propia vida. )espuGs se comparan las tres listas 0 se dialoga sobre ello. "uG palabras se repiten en las listas 0 cu8les no. En el caso de ?ue apare=ca la misma palabra en las tres listas. ?uG dice esto al grupo: ?uG mensa1e lan=a al sentido de la propia vida. % ?uG palabras dedicamos ma0or atencin: tiempo: preocupaciones: etc. %lgCn te;to o cita del Evangelio ?ue ilumine dic9as palabras. 2. Entre todos con(eccionan tres listados de frases del Evangelio o de la @iblia. Brases iluminadoras* ?ue est8n orientando la propia vida en este momento. Brases ?ue suenan e0tra:as* 0 no se entiende el sentido.
arases provocativas para la mentalidad actual. )espuGs: a la lu= de las (rases anteriores: se 9ace una valoracin del grupo sobre la presencia o no de los criterios 0 actitudes evangGlicos en la propia vida. %ntes de concluir la reunin: se reparten a cada uno los documentos 1 & 2* para ?ue los lean durante la semana.
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En las sugerencias metodolgicas 9emos presentado los documentos sobre el tema: indicando algCn detalle sobre su contenido. 'roponemos dedicar dos reuniones al an8lisis 0 pro(Rndi=acin de dic9os documentos.
P/+?*/a /*<&+>&
En esta primera reunin: se traba1an el documento 1. ENu) ten$o 2ue "acer para vivirF* 0 el documento 2. Por un mundo nuevo. 'roponemos la siguiente din8mica. Cada catecCmeno lee personalmente un apartado de dic9os documentos: repartidos previamente: 0 prepara una breve comunicacin al resto del grupo: en torno a las siguientes cuestiones. % ?uG mandamiento del )ec8logo se re(iere. "uG aspectos novedosos se 9an descubierto: respecto a la idea ?ue se tena antes de dic9o mandamiento. #na aplicacin concreta para la vida del grupo. en ?uG sentido o(rece ma0or calidad a la vida 9umana. Concluidas las comunicaciones: se contesta a las cuestiones ?ue se o(recen al (inal del documento 2. % continuacin: entre todos se completa la (rase. N#na vida iluminada por el Evangelio: se mani(iesta en...O. Cada uno dice una (rase. El animador o animadora est8 atento para comprobar si a(loran los criterios: actitudes 0 comportamientos m8s signi(icativos de la vida de (e. %ntes de despedirse: se reparte a cada uno el documento G* para ?ue todos lo lean durante la semana: 0 sigan me1or la presentacin del mismo en el pr;imo encuentro.
S*A<&;a /*<&+>&
En esta segunda reunin proponemos traba1ar el documento G. El animador o animadora 9ace una presentacin global del documento 0 se traba1an las cuestiones ?ue se indican al (inal del mismo.
'roponemos algunos compromisos concretos para la semana: relacionados con el tema. a4 Disitar: si es posible: la iglesia donde cada uno (ue bauti=ado: 0 delante de la pila bautismal 9acer una rato de re(le;in personal sobre el signi(icado del @auE
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tismo en este momento de la propia vida. En el caso de ?ue eso no sea posible: 9acer lo mismo delante de una (otogra(a del momento del propio bautismo o ante la pila bautismal de alguna iglesia cercana. Cada uno se plantea estas cuestiones. J"uG detalles mani(iestan mi condicin de cristiano en el ambiente en ?ue vivoK J"uG actitudes evangGlicas sobre mi relacin con )ios 0 con los otros tengo 0a asumidas como algo normal: aun?ue (alle a vecesK JCu8les son las di(icultades m8s signi(icativas para de1arme interpelar por el EvangelioK J)e dnde vienenK JCmo las a(rontoK b4 Ledactar los Mandamientos con lengua1e propio 0 en positivo. 'or e1emplo. %mo a )ios sobre todas las cosas por?ue... %labo su nombre cuando... Celebro el domingo por?ue... Etc.
O/a?os 3 0*6*(/a?os 6a =*
'ara este momento proponemos la celebracin de la Eucarista con la participacin de los grupos locales de esta primera etapa. O(recemos algunos aspectos ?ue se pueden tener en cuenta. 1. AMBIENTACIN En la capilla o sala de la celebracin se coloca un mural en el ?ue aparece escrito lo siguiente. En la parte i=?uierda: los ttulos de los temas tratados en esta primera etapa 0: si es posible: con los dibu1os de las portadas. En el centro: alguna (otogra(a alusiva a la vida de los grupos. % la derec9a las cuatro palabras. /oinona 3comunin: mart&ra 3 anuncioMtestimonio: dia/ona 3servicio: litur$ia 3celebracin de la (e. . INTRODUCCIN El animadorManimadora o un catecCmeno introduce la celebracin resaltando los siguientes aspectos. Estamos terminando el primer a6o de nuestro Catecumenado. #n a6o en el ?ue 9emos vivido 0 compartido momentos de re(le;in 0 oracin: compromisos 0 e;periencias de vida: posibilidades 0 limitaciones en el camino de nuestra (e.
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Esta primera etapa tena como ob1etivo veri(icar ?uG traamos en la mente 0 en el cora=n a la 9ora de comprometernos en un proceso catecumenal. $i 9emos avan=ado en la vivencia de las cuatro 8reas del camino de la (e se se6ala el mural: tenemos motivos para dar gracias a )ios 0 a los miembros del grupo por ello. A el marco m8s adecuado para la accin de gracias es la Eucarista. Os invito a participar en ella con alegra 0 sentido (raterno. 3. LA VIDA 0UE TRAEMOS En el momento penitencial se 9ace una breve comunicacin personal sobre el propio crecimiento en las cuatro 8reas citadas. 1H +entido de comunin. 2H @estimonio cristiano con palabras & obras. GH 'ctitud de servicio. 9H ,elebracin de lafe. $e puede escribir al lado de cada 8rea. en a=ul alguna palabra ?ue re(le1e lo conseguido: 0 en ro1o lo ?ue cuesta m8s. 5. PALABRA DE DIOS 'roponemos tres lecturas: ?ue guardan relacin con el tema. %er 1:&E15. 8ocacin de %eremas. Importancia de sentirse llamado por )ios a una vocacin concreta. 1 ,or 13:1E2. 'mor sin lmites. >lamados a ser testigos del amor de )ios. Le +:&2E&7. Los dos cimientos. anto la respuesta a la llamada de )ios como el amor: cimentados en la roca (uerte ?ue es Iesucristo 0 no en nuestros propios intereses. !. INTERIORI7ACIN DE LA PALABRA El celebrante 9ace una breve alusin a la relacin ?ue 9a0 entre las tres lecturas: para sugerir por dnde va 9o0 da la perspectiva evangGlica de la propia vida. % continuacin cada uno de participantes: de (orma espont8nea: comunica. % ?uG se siente llamado por )ios. En ?uG situaciones 0 9acia ?uG personas est8 dirigiendo el propio compromiso. En ?uG cimiento se (undamenta la propia vida en este momento: 0 ?uG pinta Iesucristo en Gl.
R*,+s+>& ;* ,+;a
'roponemos traba1ar el documento 9* sobre la vocacin cristiana: 0 la din8mica ?ue se o(rece acerca de la vocacin de MoisGs.
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En este momento se puede revisar: como grupo: la primera etapa del CatecumeEnado: en torno a los indicadores para el escrutinio de paso de etapa ?ue se o(recen en el documento-marco. $on los siguientes. Bidelidad a las di(erentes reuniones 0 encuentros. Espontaneidad 0 libertad al comunicar e;periencias personales en el grupo. %ctitudes de escuc9a 0 respeto a las ideas 0 valoraciones de los otros. >as e;presiones 0 mani(estaciones en el grupo demuestran ?ue se 9a 9ec9o una sntesis personal de la e;periencia de (e: en relacin con la persona de IesCs 0 la 'alabra de )ios. En la revisin de vida: aparecen valoraciones sobre la propia vida desde criterios evangGlicos. % lo largo del a6o se 9a visto claramente la opcin de vivir la (e en comunidad. >os miembros del grupo tiene programados momentos diarios de oracin personal. >a intervencin en momentos de oracin comunitaria demuestra ?ue se re=a desde 0 para la vida. Celebracin semanal de la Eucarista. 'articipacin en el sacramento de la Leconciliacin: especialmente en los tiempos litCrgicos (uertes %dviento: Cuaresma 0 en otros encuentros. Colaboracin de (orma estable en compromisos en el propio ambiente. Compromisos desde motivaciones de (e: 0 no simplemente por ganas de "acer al$o por los dem8s. 'ro0ecto personal de vida 0 encuentro peridico con un acompa6ante espiritual. Esta revisin en grupo no suple al encuentro personal del animador o animadora con cada uno para 9acer un discernimiento sobre el paso a la $egunda Etapa.
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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1
HHaD6o 3 ,+,+/BsK
% la pregunta. NJ"uG 9a0 ?ue 9acer para alcan=ar la vidaKO: IesCs responde recordando la >e0: la ora: los grandes mandamientos ?ue MoisGs dio al pueblo 9ebreo de parte de )ios Hc(r. Me 15:12E25< Le 15:2*E2/4. Mo so& el +e:or* tu !ios. Mo te sa2u) de 5$ipto* de la esclavitud. Ao tendr(s dioses frente a m. Ao te "ar(s dolos U...V. Ao te prosternar(s ante ellos ni les dar(s culto U...V.
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Ao pronunciar(s el nombre del +e:or* tu !ios* en falso aNo 1urar8s Nen nombre de )iosO lo ?ue es (also o sin importanciab. 6uarda el da del s(bado* santific(ndolo U...V. !urante seis das traba4ar(s* pero el da s)ptimo es da de descanso dedicado al +e:or* tu !ios. Ao "ar(s traba4o al$uno U...V. Conra a tu padre & a tu madre U...VI as prolon$ar(s la vida & te ir( bien en la tierra 2ue el +e:or* tu !ios* te va a dar. Ao matar(s. Ai cometer(s adulterio. Ao robar(s. Ao dar(s testimonio falso contra tu pr4imo. Ao pretender(s la mu4er de tu pr4imo. Ai codiciar(s su casa ni sus tierras U...V ni nada 2ue sea de )l -!t *:+E21. C(r. tambiGn 50 25:124. IesCs resume estas die= palabras o die= mandamientos en dos (rases sacadas de la @iblia Hc(r. Me 12:2/E314. .espondi %es7s <5l primero amandamientob es <5scuc"a* #srael* el +e:or nuestro !ios es uno solo. 'mar(s al +e:or tu !ios con todo el corazn* con toda el alma* con toda la mente* con todas las fuerzas= Hc(. !t +:&E*4. 5l se$undo es <'mar(s al pr4imo como a t mismo=* Hc(. Lv 17:1/4. Ao "a& mandamiento ma&or 2ue )stos=. El Cnico ?ue tiene derec9o a ser adorado es )ios. NingCn 9ombre: ningCn ideal 9umano merece la adoracin: el don total: la sumisin amorosa. 'ero todo varn 0 toda mu1er tienen derec9o al respeto. respeto de su vida: de sus bienes: de su (ama. #n respeto sincero: ?ue sale del cora=n HNNo codiciar8s... O4. %s se 9ace posible una vida (eli=. el 9ombre ?ueda liberado de los dolos 0 recibe una llamada a la (raternidad. $i alguien pregunta. NJ"uG debo 9acer para vivirKO. Fa0 ?ue responderle. N'rimero creer: creer en un )ios ?ue libera 0 no en un )ios dolo ?ue esclavi=a. )espuGs practicar la 1usticia: la verdad: la rectitud: sobre todo: con el pobre: el emigrante: el asalariado sin de(ensa: el minusv8lido: el dGbilO Hc(r. todo esto en detalle en Lv 17:7.13.1&.1*.33.3*4.
9ombre para el s8badoO Hc(r. Me 2:23E224. >a le0 no es un absoluto: est8 a9 para ?ue el 9ombre viva. Jtro s(bado* %es7s entr en la sina$o$a a ense:ar. Caba all un "ombre 2ue tena la mano derec"a paralizada. %es7s le di4o <Lev(ntate & ponte en pie en medio=. ?l* levant(ndose* se puso all en medio. 5ntonces %es7s di4o Ua los escribas & fariseosV <Mo os pre$unto 2u) est( permitido en s(bado "acer el bien o el mal* salvar una vida o destruirla=. M mirando a todos ellos* di4o al "ombre <50tiende la mano=. Lo "izo & la mano 2ued restablecida -Le +:+E114. <Lev(ntate & ponte en pie en medio=. 'ara IesCs: lo ?ue est8 en el centro es el bien del 9ombre: el 9ombre en pie: curado 0 salvado. IesCs no es un rebelde. iene el ma0or respeto por la >e0 Hc(r. Mt *:12E174: pero le devuelve su verdadero sentido. aprender a amar Hc(r. .m 13:/E154. $er virtuoso no es un (in< ser irreproc9able 0 tener la conciencia tran?uila no es el ideal supremo. El Cnico ob1etivo digno del 9ombre es vivir amando. Eso se aprende cerca de )ios.
'or tanto: no debe 9aber lmite al perdn Hc(r. Mt 1/:21E224< @e di$o 2ue no siete veces* sino setenta veces siete. A el pr1imo 0a no es alguien ?ue est8 le1os de nosotros 0 del ?ue nos preocupamos cada ve= menos. NJ"uiGn es mi pr1imoKO: pregunta el 1urista. IesCs le responde con la par8bola del @uen $amaritano Hc(r. Le 15:27E324. %l (inal de la par8bola: IesCs da la vuelta a la pregunta.
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NJ"uiGn de los tres te parece ?ue se port como pr1imo del ?ue trope= con los bandolerosKO. Conclusin. so0 0o ?uien: al acercarme: 9ago del otro mi pr1imo. >a verdadera pregunta 0a no es. NJ"uiGn es mi pr1imoKO: sino. NJCmo serG pr1imo de todo 9ombreKO.
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En los tres Cltimos te;tos: IesCs ?uiere liberar al 9ombre de toda esclavitud. En primer lugar: de la obsesin sensual ?ue nos 9ace olvidar el respeto a los dem8s. )espuGs: de la o(uscacin del odio 0 del imperio de la violencia. En el Cltimo te;to: se trata de un desasosie$o por el da de ma6ana ?ue 9ace perder toda con(ian=a en el 'adre. $eme1ante miedo por el porvenir envenena las ganas de vivir. UA es ?ue la vida es m8s ?ue comer 0 andar bien vestido\ -Mt +:2*4. $e ve: pues: ?ue el Evangelio no es: en primer lugar: un cdigo de reglas para aplicarlas a la letra. El Evangelio nos presenta una orientacin: una corriente: una direccin de vida 0: sobre todo: un espritu. 'oner en pr8ctica el Evangelio no es observar la letra del Evangelio: sino captar su espritu: un espritu de vida: de libertad 0 de amor. )espuGs: cada uno debe ver cmo traducir8 ese espritu en su vida. 'or?ue el Evangelio debe pasar a los actos< pero: para saber en ?uG actos se va a traducir: tiene ?ue intervenir la conciencia de cada uno.
E& 0o&0+*&0+a
El Evangelio es una e;igencia: s: la e;igencia de ir lo m8s le1os posible en el ca mino del amor. Gse es: 0 no la desercin: el precio a pagar por la alegra Hc(r. Mt 2:134. $in embargo: el Evangelio no puede ser una carga intolerable ?ue aplasta la conciencia< 'cudid a m* los 2ue and(is cansados & a$obiados acon el peso de una le0 e;cesivamente pesadab: & &o os aliviar). ,ar$ad con mi &u$o ael del Evangeliob & aprended de m* 2ue so& tolerante & "umilde* & os sentir)is aliviados. Pues m &u$o es blando & mi car$a es liviana -Mt 11:2/E354. >a pr8ctica del Evangelio debe dar al cristiano la e;periencia de la libertad: no 0a en el sentido de "acer lo 2ue me da la $ana* sino de N9acer lo ?ue me liberaO -2 ,or 3:124. >a misma le0 me muestra el camino de esa liberacin. )e 9ec9o: el cristiano se encuentra en la misma situacin ?ue toda persona decidida a seguir un ideal moral en su vida. 1usticia: (raternidad: libertad: solidaridad... odos debemos articular 0 poner en situacin de di8logo el ideal buscado 0 la realidad de la vida. NAo: tal 0 como so0: en el lugar en ?ue esto0: con mis responsabilidades 0 en mi propio entorno: J?uG vo0 a 9acer concretamente para encarnar mi idealKO. >a verdadera moral consiste en asumir la propia responsabilidad lo m8s libremente posible 0 en arriesgar una decisin personal para dar un paso m8s en el camino del amor. Eso no puede 9acerse sin recurrir a la NconcienciaO Hel Evangelio la llama el Ncora=nO4: lugar interior de re(le;in 0 de decisin personal. A lo ?ue dice 0 decide la conciencia de uno no es lo ?ue dice 0 decide la conciencia del otro. Nadie puede decidir en lugar de otro 0 nadie tiene el derec9o de 1u=gar lo ?ue otro decide -1 ,or &:&4. 'or supuesto: la conciencia no es una isla. >a conciencia se (orma en el di8logo: la discusin: escuc9ando a gente seria 0 competente. 'ara un cristiano: el punto
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de partida es la meditacin del Evangelio: pero tambiGn en este terreno debe darse un intercambio 0 una re(le;in: en particular con las autoridades de la Iglesia. $in embargo: a (in de cuentas: la conciencia ?ueda sola a la 9ora de decidir: 0 es a ella a ?uien 9a0 ?ue seguir. %s lo 9a ense6ado siempre la Iglesia Catlica.
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DOCUMENTO 2
monial observarGis vosotros 0 el emigrante residente entre vosotrosO -Aum 1*:1+4. En la misma direccin apunta el divertido cuento de Io6as: ese pro(eta ?ue de ninguna manera ?uiere predicar a los malditos ninivitas< pero )ios: con una testarude= llena de amor: le devuelve a su misin de pro(eta para los e;tran1eros. ellos tambiGn tienen derec9o a escuc9ar la 'alabra de )ios. El encuentro con el e;tran1ero e inmigrante e;ige: pues: respeto 0 con(ian=a. El e;tran1ero es un 9ombre como 0o: 0 como 0o es 9i1o de )ios. 'uede enri?uecerme: incluso en el terreno de la (e. 'ero para ir a su encuentro sin miedo: necesito tener con(ian=a en m mismo: incluso estar orgulloso: sin (alsa superioridad: de mi cultura 0 de mis races. )ios es mu0 di(erente del 9ombre 0: sin embargo: el 9ombre puede contraer alian=a con )ios 0 encontrar en ello la alegra de su vida. )e esta manera: los ?ue son mu0 di(erentes de m: los e;tran1eros 0 la gente de otros pases 0 culturas pueden llegar ser mis amigos. >o cual es un ra0o de esperan=a para el (uturo de la 9umanidad.
JA ?uG dice la @iblia a propsito de este debateK >a @iblia no admite el traba1o practicado como una esclavitud 0 toma partido a (avor de los e;plotados -cfr.%er 22* 13< +ant *: &< 50 1:11E1& 0 *:1&E234. En Egipto no e;ista el descanso semanal: era la esclavitud perpetua. El descanso del s8bado es la (iesta de las personas libres. libres para amar 0 9acer el bien Hc(r. !t *: 1* 0: sobre todo: #s */4. El traba1o es la respuesta del 9ombre al Creador. prosigue la obra de )ios Hc(r. 6en 1:2/4. $an 'ablo es severo con los cristianos ?ue viven sin traba1ar en nada: pero metiGndose en todo Hc(r. 2 @es 3:15E114. El traba1o debe contribuir a engrandecer a la persona: no a aplastarla. Es necesa rio ?ue todos tengan con ?uG asegurar su independencia 0 aportar su propia contribucin para continuar 0 per(eccionar la creacin de )ios.
El 9ombre es el 1ardinero de la tierra. >a naturale=a abandonada s misma es in9spita e incluso 9ostil al 9ombre Hc(r. 6en 3:12E174. El N1ardnO Hc(r. 6en 2:/E74 es el smbolo de una naturale=a roturada: cultivada: respetada: de una naturale=a "umanizada* en la ?ue el 9ombre puede vivir: respirar: alabar a )ios 0 mirar el (uturo sin pesimismo ni miedo a una cat8stro(e Hc(r. 6en 7:7E124.
'ero a la 9ora de escoger los medios: no 9a0 ?ue olvidar nunca el (in. ?ue todos acepten el respeto: el perdn: el gusto por el mutuo entendimiento 0 la convivencia pac(ica. El Evangelio: puesto ?ue insiste ante todo en el (in: evidentemente muestra su pre(erencia por los medios pac(icos 0 no violentos. no devolver golpe por golpe: 9ablar: discutir: interpelar: perdonar: orar -Mt *:21E2+4: incluso: a veces: padecer la in1usticia para ?ue (inalmente triun(e la pa=. Es el (in ?ue debe determinar la eleccin de los medios segCn las circunstancias. % veces ser8n violentos: pero con el ob1etivo de desactivar la violencia. En particular: 9a0 ?ue evitar cuanto pueda tener algCn parecido con la vengan=a. El 9ombre es capa= de luc9ar sin resentimiento: con (irme=a 0 1usticia. El amor puede 0 debe tener ese rostro de (uer=a ?ue no cede ni ante la in1usticia ni ante el odio.
R+0os 3 :o(/*s
)urante algCn tiempo se cre0 ?ue el progreso eliminara r8pidamente en(ermedades: 9ambres 0 cual?uier (orma de miseria. Esa creencia ingenua en la omnipotencia del progreso 9a ?uedado res?uebra1ada con la aparicin del sida: el desempleo: 0 el creciente nCmero de marginados 0 e;cluidos. Ciertamente el progreso avan=a siempre: pero 9emos tomado conciencia de ?ue cual?uier progreso nuevo causa tambiGn nuevos problemas. )e esta manera: las sociedades desarrolladas en la actualidad est8n e;perimentando una ruptura social. por un lado est8n los ?ue disponen de toda clase de recursos: 0 por el otro: los ?ue carecen de ellos 0 son incapaces de cubrir sus necesidades. Es preciso buscar soluciones desde varios (rentes. urbanismo: educacin: empleo: inversiones: apo0o (amiliar: a0uda de asociaciones... 'ero tambiGn 0 sobre todo es preciso un (uerte impulso moral ?ue nos lleve a decidirnos 0 a comprometernos en el rec9a=o de una sociedad de dos velocidades. Nada puede reempla=ar a la re(le;in 0 a la educacin propiamente moral. cambiar la manera de ver las cosas: conocer el mundo de los e;cluidos: de1arse interpelar por la dure=a de ciertas situaciones 0 poner en pr8ctica: segCn los medios de cada uno: la re$la de oro* ?ue es la sntesis de la ense6an=a moral de la @iblia. NEn resumen. tratad a los dem8s: como ?uerGis ?ue os traten a vosotros. En eso consiste la le0 0 los pro(etasO XMt 2:124 J"uG dice la @iblia sobre ricos 0 pobresK %(irmaciones casi contradictorias ?ue muestran la evolucin del pensamiento bblico 0 el largo camino recorrido 9asta el Evangelio. >a ri?ue=a es una bendicin de )ios Hc(r. +al 1124. >os ricos son [milagros aparte\casi ineptos para la (e Hc(r. Le 1/:2&E224. >os miserables son dignos de l8stima -cfr.%b 2&:2E124. >os pobres son los (avoritos de )ios Hc(r. Le +:25E214. 'or supuesto: la @iblia no bendice la miseria. >a prueba es ?ue los ricos deben obligatoriamente a0udar a los pobres a salir de su situacin. 221
N$i 9a0 entre los tu0os un pobre: a...b no endure=cas el cora=n: no cierres la mano a tu 9ermano pobre. ,brele tu mano 0 prGstale a la medida de su necesidad a...b: dale 0 no de mala gana O -!t 1*:2E154. >a @iblia denuncia al rico por su sed de tener siempre m8s Hc(r. Le 1+:1E/4: por su egosmo patolgico Hc(r. 'm /:&E+4. El sabio de los proverbios 9a visto ?ue las ri?ue=as vuelan como si tuvieran alas Hc(r. Prov 23:&E*4. 'or eso: no desea ni indigencia ni (ortuna Hc(r. Prov 35:/E74. >a ri?ue=a: toda ri?ue=a es peligrosa. N)ices ?ue eres rico: ?ue tienes abundancia 0 no te (alta nada< 0 no te das cuenta de ?ue eres desgraciado: miserable 0 pobre: ciego 0 desnudoO apor?ue te (alta lo esencialb -'p 3:124. >a maldicin no va contra la persona misma del rico Hc(r. Va?ueo: en Le 17:11E254. $i ?uiere: puede e;perimentar la alegra del 'adre: de %?uel ?ue es la Dida 0 el %mor: ?ue no piensa m8s ?ue en dar 0 en compartir. >ucas insiste muc9o en dar limosna: en compartir. NWanaos amigos con el dinero sucioO Hver la sorprendente par8bola de Le 1+:1E/ 0 el sorprendente comentario en Le 1+:7E1*4. $an 'ablo: ?ue traba1aba: para cubrir sus propias necesidades: de1a a los ancianos de ](eso este testamento. N raba1ando as: 9a0 ?ue acoger a los dGbiles: recordando el dic9o del $e6or IesCs. NDale m8s dar ?ue recibirOO -Cc" 25:3*4. El Evangelio insiste muc9o en la ri?ue=a espiritual de los pobres. En el terreno de los valores morales 0 espirituales: los ricos est8n en desventa1a mientras ?ue los pobres 1uegan con venta1a. J'or ?uGK 'or?ue la verdadera ri?ue=a: la ri?ue=a del ser: se encuentra del lado de la gratuidad: de lo ?ue no se puede comprar: como el amor: la amistad: la estima: el respeto: la con(ian=a 0 la alegra. %9ora bien: esa verdadera ri?ue=a no se ad?uiere ni se gana: sino ?ue se recibe de otro. $olo un pobre de cora=n puede comprenderlo 0 vivirlo. %l rico no le est8 pro9ibido tener un cora=n de pobre: pero esto supone ?ue 9a0a escogido cuidadosamente su tesoro: Npues: donde est8 tu ri?ue=a: all estar8 tu cora=nO -Mt +:214. $e dira ?ue la @iblia ?uiere mantener en contacto a pobres 0 ricos: para ?ue aprendan unos de otros los secretos del Leino. )ar constitu0e la (elicidad del 'adre Hc(r. Le 12:324. Lecibir es la alegra del Fi1o Hc(r. Mt 11:2*E224. Esto podra arro1ar lu= sobre una necesidad actual. la necesidad de mantener el contacto entre ricos 0 marginados. >os primeros aprender8n ?ue lo ?ue no se comparte se pierde. >os segundos descubrir8n ?ue un pobre puede ser un prncipe.
vida. 'ero Nno solo de pan vive el 9ombreO. 'ara vivir 9a0 ?ue poseer: pero no es el poseer lo ?ue 9ace vivir. $e le propone a IesCs. N e darG todo el poder 0 la gloria de esos reinosO. Es la tentacin del poder por el poder: el orgullo del dominador. 'ero: dice IesCs. NEl ma0or es el ?ue sirveO -Le 22:224. El poder por el poder es demonaco. es la pGrdida del 9ombre. $e le propone a IesCs ?ue se tire desde lo alto del templo ante la muc9edumbre asombrada. Es la tentacin de la seduccin: del parecer. 9alagar al pCblico: plegarse a las modas 0 a los imperativos del momento. IesCs con(a su G;ito a )ios. No 9a0 m8s ?ue un %bsoluto. )ios: el Cnico digno de ?ue lo adoremos. Facer del tener: del poder: 0 de cosas seme1antes: el (in de la vida es caer en la esclavitud. En la pr8ctica: la adoracin se traduce en atencin al pr1imo 0 respeto a los dGbiles. No 9a0 m8s ?ue un gran mandamiento. amar a )ios 0 al pr1imo Hc(r. Mt 22:3&E&54. Fe a9 el camino de la libertad 0 de la vida digna del 9ombre. Concretamente: eso ?uiere decir. no trans(ormar nunca un medio en (in. >o ?ue: como medio: era bueno se trans(orma en un (in abominable. %lguno dice. N'ara m la (amilia lo es todoO. )e ninguna manera. El (in es el amor< la (amilia es un medio para amar. >a (amilia no es un absoluto en s misma: no es un (in Cltimo. Como tampoco lo son la nacin: el partido: las le0es econmicas: la comodidad: la naturale=a: el arte: 0 otras realidades. El cristiano ?ue pone su e;periencia eclesial por encima de todo: el 1oven ?ue pone su G;ito personal por encima de todo: el 9ombre ?ue pone su salud por encima de todo: el gobierno ?ue pone la prosperidad econmica de la nacin por encima de todo: son unos idlatras. $olo el amor es un absoluto: un amor inspirado en el %mor de )ios. siempre abierto: preocupado en primer lugar 0 ante todo por 9acer ?ue otros vivan 0 cre=can. >a prueba de la sinceridad de este amor es el cuidado por los m8s dGbiles 0 los m8s desprotegidos. >a moral: segCn la @iblia: consiste en preguntarse cmo puede uno amar de verdad Hc(r. 2Ke 13:/E154. -,atecumenado de 'dultos* id. 22*E2//4
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1. engo en cuenta las cualidades del otro. 2. No solicito la opinin o el deseo del otro. 3. No le de1o tomar la iniciativa. &. Fago sentir mi superioridad: mi competencia. *. Bormulo 1uicios morales sobre la gente. +. %ctCo solo: al margen de las orgaE ni=aciones competentes. 2. @usco una e;plicacin de las situaciones 0 entro en la intimidad de los dem8s. /. 'ropongo una multitud de soluciones. 7. )o0 a conocer la a0uda ?ue presto.
a4 Maestro* esta mu4er "a sido sorprendida en fla$rante adulterio. %es7s se puso a escribir en el suelo -fn /:&E+4. b4 Ao esto& solo* el Padre est( conmi$o -fn 1+:324. c4 Muc"o me 2ueda por deciros* pero no pod)is con tanto a"ora -%n 1+:124. d4 8osotros no os de4)is llamar <maestro=* pues vuestro Maestro es uno solo & todos vosotros sois "ermanos H%(t23:/4. e4 !ame de beber -%n &:24. (4 ENu) 2uieres 2ue "a$a por tiF -Le 1/:&14. g4 !)4ala* lo "ace en vistas a mi sepultura -fn 12:24. 94 Lo apart de la $enteI a solas con )l* le meti los dedos en los odos -Me 2:334. i4 Mo tampoco te condeno* vete -%n /:114.
2. >os seis versculos siguientes del Nuevo testamento dan a entender con ?uG espritu se puso Cristo al servicio de los 9ombres. JCu8l de los seis te impresiona m8sK J'or ?uGK N$i el grano de trigo cado en tierra no muere: ?ueda in(ecundo< si muere: da muc9o (rutoO -%n 12:2&4. N$i uno aspira a ser el primero: sea el Cltimo 0 servidor de todosO -Me 7:3*4. N"uien se ensal=a ser8 9umillado: ?uien se 9umilla ser8 enaltecidoO -Le 1&:114. NNadie tiene amor m8s grande ?ue el ?ue da la vida por los amigosO -%n 1*:134. N$i 0o: ?ue so0 vuestro Maestro 0 $e6or: os 9e lavado los pies: tambiGn vosotros debGis lavaros mutuamente los piesO -%n 13:1&4. NEste es mi mandamiento. ?ue os amGis unos a otros como 0o os amGO -%n 1*:124. 3. 'oned en comCn el (ruto de la re(le;in personal. -,atecumenado de 'dultos* dem: 22*E2//4
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La H0/+s+s ;* D+osK
@a1o estos indicios visibles de crisis religiosa: se est8 produciendo algo muc9o m8s radical. lo ?ue I.@. ME V 9a denominado Ncrisis de )iosO. >aE(e en )ios parece diluirse en la conciencia del 9ombre moderno. El 9ec9o 9a sido captado de muc9as (ormas. N)ios 9a muertoO HB. NIE V$CFE4: estamos viviendo Nel eclipse de )iosO HM. @#@EL4: nos 9emos ?uedado Nsin noticias de )iosO HI. MOWEN4. $e sigue 9ablando de El: pero )ios se va convirtiendo para muc9os en una palabra fsil* testigo de la (e de otros tiempos: pero privada de signi(icado real. No se trata de un 9ec9o pasa1ero. F. _fNW lo cali(ica de Ncrisis de GpocaO. I.@. ME V lo considera el N9ec9o nuclearO ?ue est8 repercutiendo decisivamente en la con(iguracin del 9ombre moderno. $egCn L. '%NI__%L: la secularidad actual signi(ica ?ue Nel pasado periodo de +555 a6os est8 siendo sustituido progresivamente por otras (ormas de concienciaO >a proli(eracin de nuevos movimientos religiosos 9a podido 9acer pensar ?ue !ios vuelve. No es as. >as nuevas tendencias religiosas no remiten: en general: a una rascendencia ?ue el ser 9umano 9a de reconocer: sino ?ue encierran al individuo en s mismo. ad?uisicin de una nueva conciencia: iluminacin: iniciacin esotGrica: vaco mental. >a salvacin no es a?u gracia ?ue se recibe: sino proceso de autorreali=acin de la propia conciencia. $on verdaderas Nreligiones sin )iosO HI.@. ME V4: ?ue lo reempla=an 0 ocupan su lugar. >a muerte de !ios no es una buena noticia para nadie: pues est8 arrastrando a la 9umanidad 9acia un ni9ilismo ?ue muc9os consideran Nla de(inicin de nuestra GpocaO >a ra=n es clara. W. %MENW#%> la resume de manera brillante. NCon la muerte de )ios no se indica solamente la desaparicin de la idea de )ios 0 la meta(sica en ella (undada: sino tambiGn todo intento de dar co9erencia 0 sentido: (undamento 0 (inalidad: metas e ideales. el derrumbamiento de todos los principios 0 valores supremosO.
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No es e;tra6o ?ue la crisis de )ios 0 el consiguiente ni9ilismo 9agan emerger 9o0 preguntas vitales para el ser 9umano. Jdnde puede encontrar la conciencia 9umana un nuevo e1e para orientar 0 desarrollar su caminar 9istricoK< Jcmo repensar la rascendencia 0 su relacin con lo inmanenteK< Jdnde encontrar esa sntesis todava no lograda entre lo sagrado 0 lo secularK< Jen ?uG direccin buscar modelos adecuados para decir !ios7 Nuestra re(le;in se mueve en un 9ori=onte muc9o m8s modesto 0 tiene como conte;to inmediato el clima en el ?ue nos movemos 9o0 no pocos cre0entes. las gentes se van (amiliarteando con la cultura de la ausencia de !iosI los mismos cristianos se van acostumbrando a su silencio. Convivimos con personas a las ?ue )ios no atemori=a ni atrae: no cuestiona ni (ascina. $encillamente: las de1a indi(erentes. I. M%L UN DE>%$CO 9a descrito bien la situacin espiritual de estas sociedades impregnadas por la cultura postmoderna. #na cultura de la NintrascendenciaO: ?ue encadena a las personas al a?u 0 al a9ora: 9aciGndoles vivir solo para lo inmediato: sin necesidad alguna de abrirse a la rascendencia. #na cultura del NdivertimentoO: ?ue arranca a los individuos de s mismos 9aciGndoles vivir en el olvido de las grandes cuestiones ?ue lleva en su cora=n el ser 9umano. #na cultura del NtenerO: ?ue desarrolla el espritu de posesin: incapacitando a las personas para todo a?uello ?ue no sea el dis(rute inmediato. #na cultura ?ue se desli=a del pluralismo al relativismo 0 a la indi(erencia. JCmo vivir la e;periencia de )ios en medio de esta noc9e oscuraK< Jcmo invocar a ?uien parece tan ausenteK< Jcmo anunciar 0 comunicar la presencia de ?uien apenas interesaK $on preguntas ?ue llevamos 9o0 dentro no pocos cre0entes. A: sin embargo: esta sociedad necesita: como el pueblo de Israel en el desierto: la columna de una nube luminosa ?ue oriente su camino -50 13:21E224.
de verdades religiosas transmitidas tradicionalmente< no es su(iciente la aceptacin de unas normas de conducta ni la pr8ctica social de unos ritos. >a actual crisis religiosa est8 9aciendo inviables estas reducciones 0 distorsiones de la (e: con las ?ue est8bamos demasiado (amiliari=ados: 0 nos est8 colocando ante la necesidad primera 0 radical. 'ara ser cre0ente: el individuo 9a de descubrir ?ue es un ser con un misterio en su corazn* 2ue es ma&or 2ue )l mismo. No se trata de psicologi=ar la (e introduciendo tambiGn lo psi en la religin: segCn los gustos del 9ombre postmoderno: 0 promover Ncomunidades emocionalesO HM. dE@EL4 donde el individuo pueda de(enderse de la incertidumbre epocal 0 la intemperie religiosa encerr8ndose en una (e privada: individualista 0 sentiEmentali=ada. E;periencia de )ios ?uiere decir: (undamentalmente: reconocer la propia (nitud 0 aceptar ser desde esa Lealidad ?ue llamamos !ios. %ceptar con con(ian=a el Misterio ?ue (undamenta nuestro ser 0 Nen el ?ue vivimos: nos movemos 0 e;istimosO -Cc" 12:2/4. Esta con(ian=a no es resultado de un ra=onamiento ni conviccin provocada por otros desde (uera. El cre0ente la capta como gracia 0 regalo del mismo )ios. En esta con(ian=a radical consiste primordialmente la (e: antes de ?ue el individuo se integre en una religin o iglesia determinada. >a persona sabe ?ue no est8 sola: 0 acepta vivir desde esa lu= oscura pero incon(undible de )ios. Ese Misterio encierra lo ?ue: desde lo m8s 9ondo: an9ela su cora=n. >o decisivo entonces no es ver. sino ser visto< no es entender: sino ser conocido< no es llamar: sino ser llamado< no es buscar: sino ser encontrado. Esta e;periencia 9ace entrar al 9ombre: de alguna manera: en el Misterio de )ios: Ndonde 0a no comprende: sino ?ue viene tocado pro(undamente< donde 0a no elabora ra=onamientos sino adora< donde 0a no domina: sino ?ue viene dominadoO H_. L%FNEL4. Este movimiento de trascendimiento* ?ue lleva a la persona a de1ar de vivir ante s misma 0 ante su propio deseo para e;istir ante )ios 0 desde )ios: es el nCcleo de lo ?ue llamamos e0periencia de !ios. Como 9a insistido repetidamente I. M%L UN DE>%$CO: esta apertura a la rascendencia permite superar la enga6osa pretensin de la modernidad de poner la trascendencia Eo la totalidad de lo realE a disposicin de la ra=n 9umana< libera: por otra parte: de la cultura postmoderna de la intrascendencia: ?ue 9unde al 9ombre en el ni9ilismo< 0 todo ello sin caer en esa (ala= trascendencia menor de los movimientos religiosos modernos: ?ue no es acogida del Misterio de )ios: sino apertura al lado oculto 0 desconocido de la propia conciencia 9umana. >a crisis de !ios est8 e;igiendo una reaccin inapla=able. No podemos seguir desarrollando Nla epidermis de la (eO HM. >EW%# 4: cultivando un cristianismo sin interioridad ni e;periencia mstica: ?ue o(rece la seguridad de unas creencias 0 pr8cticas religiosas: pero ?ue dispensa a las personas de adentrarse en una relacin viva con la Lealidad ine(able de )ios. >o prioritario en estos momentos no es transmitir doctrina: predicar moral o sostener una pr8ctica religiosa: sino 9acer posible la e;periencia originaria de los primeros discpulos ?ue acogieron al Fi1o del )ios vivo: encarnado en Iesucristo por nuestra salvacin. $i no se produce la renovacin continua de esta e;periencia: la predicacin continCa repitiendo
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la doctrina: la accin pastoral sigue organi=ando el rito religioso: pero desaparece 0 se dilu0e la e;periencia mstica original de donde nace la (e en )ios.
:e noche iremos, de noche, ; sin luna iremos, sin luna, &ue, para encontrar la %uente, ; solo la sed nos alumbra.
_ L%FNEL 9a subra0ado como nadie la vida cotidiana como lugar de la e;periencia de )ios. )ios nos viene al encuentro en lo oculto de esa vida de cada da: 9ec9a: por lo general: de e;periencias banales o rutinarias: de ocupaciones 0 deberes montonos: de go=os 0 sinsabores: de encuentros 0 e;periencias mCltiples. Nadie puede 9uir de esta cotidianidad< es nuestra cru= 0 nuestro go=o< la 9acemos 0 la padecemos< es montona 0 rutinaria: pero est8 sostenida por nuestras decisiones. En esa vida cotidiana nos encontramos con lo ?ue somos 0 poseemos. $omos cotidianidad. JCmo acoger en medio de ella a ese )ios ?ue no puede ser alcan=ado directamente ni identi(icado con ninguna e;perienciaK _. L%FNEL responde sin dudar. a )ios lo aceptamos o rec9a=amos cuando a lo largo de la vida cotidiana vamos aceptando o rec9a=ando el misterio ?ue es cada uno de nosotros como Nseres remitidos al misterio de la plenitudO. "uien acoge su propio Nser 9ombreO con respeto: paciencia: amor 0 con(ian=a ilimitada: est8 acogiendo el Misterio del ?ue nos estamos recibiendo 0 ?ue nos constitu0e. _ La9ner 9abla desde su (e cristiana en el Fi1o de )ios encarnado en nuestra 9umanidad. N"uien acepta plenamente su ser 9ombre: 9a aceptado al Fi1o del Fombre: por?ue en Gl )ios 9a asumido al 9ombreO. 'ero no es necesario ?ue la persona lo sepa o lo (ormule de (orma religiosa 0 cristiana. N"uien aCn le1os todava de toda revelacin e;plcita 0 verbalmente (ormulaba acepta su e;istencia: es decir: su 9umanidad [0 esto no es (8cil\ en paciencia silenciosa o: me1or aCn: en (e: esperan=a 0 amor: ll8melos como los llame...: ese pronuncia un s a algo ?ue es inmenso: el Misterio de )ios 9ec9o 9ombre. Esa persona: aun?ue no lo sepa: est8 diciendo s a CristoO. >a crtica de F. #. DON @%> F%$%L al Ncristianismo annimoO de(endido por _ L%FNEL: como una posicin ?ue puede diluir la rigurosidad del ser cristiano: desvirtuar la decisin personal e impedir el testimonio de la (e: no nos debera impedir recoger toda la verdad ?ue sin duda encierra. En estos tiempos de crisis religiosa no podemos limitarnos a o(recer la reli$iosidad del pasado a ?uienes la est8n abandonando por?ue el tGrmino !ios apenas les dice 0a nada: pues lo perciben como una palabra cargada de e;periencias neE
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gativas 0 poco gratas: o les resulta una idea abstracta 0 sin contornos precisos: ?ue no les remite a ninguna e;periencia determinada de su vida. $i )ios va ?uedando irreconocible cuando es o(recido solo con un lengua1e religioso 0 una pra;is ritual ?ue de1a indi(erentes los cora=ones: es necesario roturar nuevos caminos ?ue a0uden a los 9ombres 0 mu1eres de 9o0 a abrirse a su Misterio desde su e;periencia pro(ana de la vida cotidiana. Cuando la (e en )ios no brota desde una determinada reli$iosidad* es necesario despertarla desde la vida misma. $lo despuGs ser8 posible el acceso a la religiosidad: iluminada a9ora por una lu= nueva 0 sorprendente. En un mundo seculari=ado como el nuestro: la Iglesia no puede ?uedar encerrada dentro de lo reli$ioso. Fa de iniciar al ser 9umano a vivir su vida cotidiana con con(ian=a en el Misterio ?ue la sostiene. Fa de a0udarle a decir un s es(or=ado a la vida cuando esta se nos muestra con sus resistencias: (rustraciones 0 (racasos: sin terminar nunca de llenar nuestras aspiraciones< a decir un s go=oso 0 agradecido cuando se nos o(rece como gracia: armona 0 belle=a grati(icante< a decir un s con(iado: incluso cuando se nos presenta como amena=a 0 perdicin. Divida de manera con(iada 0 amorosa: la e;istencia cotidiana puede convertirse en Niniciacin constante al MisterioO HE. >EDIN%$4. odo esto e;ige un acompa6amiento cercano 0 amistoso a las personas: ?ue a0ude a descubrir esa 'resencia incon(undible ?ue el ser 9umano presiente casi siempre. #na 'resencia ?ue reclama e invita suavemente a la con(ian=a. $u llamada no es una m8s entre otras. No se con(unde con nuestros gustos: aspiraciones 0 pro0ectos. Es di(erente. Diene de m8s all8 de nosotros mismos. 'odemos de1ar ?ue resbale una ve= m8s sobre nosotros: pero podemos acogerla. )ecir un pe?ue6o s* aun?ue todava sea un s dGbil e indeciso< de1arnos acompa6ar por una 'resencia ?ue todava apenas conocemos< no encerrarnos en la propia soledad< retirar poco a poco recelos: resistencias 0 obst8culos. Empe=ar a conocer una e;periencia di(erente< descubrir ?ue acoger a )ios 9ace bien: ?ue el Misterio salva. $egCn L. Panni/ar* Nla tarea de la religin es apro;imarse a lo secular como a una va verdadera de reali=acin 9umana: como un camino de salvacin: para decirlo a la antigua usan=aO.
de un )ios ?ue se revela como %mor cruci(icado por los 9ombres. Este olvido del )ios de la Cru= Nest8 ligado al olvido de la debilidad: al olvido del pe?ue6o: del pobreO HE $CO>%$4. 'ara abrirse al Misterio del verdadero )ios: es necesario mirar lo ?ue normalmente no ?ueremos ver. al 9ombre 9umillado: despreciado 0 cruci(icado. En el mundo religioso de muc9os cristianos sigue operando la imagen de un )ios $oberano: $e6or omnipotente 0 Le0 sempiterno: ?ue 9unde sus races en la (iloso(a griega 0 se 9a consolidado culturalmente durante dos milenios en una sociedad patriarcal 0 mon8r?uica: (uertemente 1erar?ui=ada. Fo0 ese )ios: $e6or omnipotente: no atrae ni enamora. No atemori=a: pero tampoco (ascina. JNo 9a llegado el momento de volver al )ios de la Cru=K 'or otra parte: la cada de grandes mitos del progreso: la ciencia 0 el desarrollo 9a de1ado a la ra=n moderna sin palabras ni consuelo ante el crecimiento del 9ambre: los genocidios o el deterioro de la naturale=a. >a modernidad no puede silenciar el grito dolorido de los pueblos cruci(icados por la miseria: las guerras 0 los odios. Nos encontramos as: al comen=ar un nuevo milenio: en un conte;to bien de(inido. Nel grito inmenso de los 9ombres 0 el silencio turbador de )ios constitu0en el lugar donde todava nos es posible buscar a )iosO. Facer la e;periencia de )ios en el momento actual nos puede llevar a escuc9ar con nueva 9ondura el grito de IesCs. N)ios mo: )ios mo: Jpor ?uG me 9as abandonadoKO -Me 1*:3&4. %9 Nse revela )ios de (orma de(initiva 0: por eso: insuperablemente oscuraO HI. M%L UN DE>%$CO4. En ningCn lugar se 9a escuc9ado tan al unsono el grito del 9ombre 0 la respuesta silenciosa de )ios. odo esto entra6a una verdadera revolucin. Femos de grabar en nuestro cora=n 0 transmitir a los dem8s una imagen nueva de )ios. NNo un )ios de omnipotencia arbitraria 0 abstracta ?ue: pudiendo librarnos del mal: no lo 9ace: o lo 9ace solo a veces o a (avor de unos cuantos privilegiados: sino un )ios solidario con nosotros 9asta la sangre de su Fi1o< un )ios %ntiE mal: ?ue como di1era admirablemente dFI EFE%): no es el soberano altivo e indi(erente: sino Nel gran compa6ero: el ?ue su(re con nosotros 0 nos comprendeO. ]sta es la e;periencia de )ios ?ue 9emos de cuidar. )ios est8 en nuestro mal: lo comparte: se encuentra 1unto a nosotros: 0a no estamos solos en la insondable prueba de la e;istencia. >a teologa 9abr8 de pro(undi=ar el concepto de omnipotencia de !ios para mostrar ?ue no es una omnipotencia m8gica: indigna de )ios 0 del 9ombre: sino la omnipotencia del %mor in(inito ?ue entra en la realidad de nuestro mal para compartir nuestro grito 0 9acerlo su0o. )ios 9a e1ercitado su omnipotencia precisamente para vaciarse de su poder: tomar nuestra condicin 0 ponerse al servicio del 9ombre Hc(. Blp 2:+./4. >a omnipotencia de )ios no es paE ra Gl: sino para nosotros. Con )ios compartiendo nuestra (nitud 0 debilidad: todo es posible: incluso resucitar de la muerte. El anuncio de )ios 9a girado casi siempre: aun?ue de manera subliminal: en torno a la (rmula de $an %nselmo. )ios es Na?uello de lo ?ue no se puede pensar algo ma&or=* es decir: un )ios ?ue siempre es m8s grande ?ue lo ?ue nosotros podemos esperar: imaginar: pensar o comprender. al ve= debamos seguir la suE
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gerencia de W. %MENW#%> 0 clari(icar 9o0 esa imagen con la (rmula contraria. )ios es Na?uello de lo ?ue no se puede pensar algo menor=* pues )ios nos sorprende por su ocultamiento: su aba1amiento impensable: su capacidad de empe?ue6ecerse ?ue nunca 9abramos imaginado: su vaciamiento: su -Gnosis: su poder de entrar a compartir nuestro mal. >a crisis de ciertos modelos de !ios no signi(ica ?ue la (e cristiana se estG 9aciendo inviable. %l contrario: tal ve= atrapado por la (iloso(a griega: el cristianismo no 9a dado todava lo me1or de s mismo al no poder comunicar adecuadamente la e;periencia de un )ios %mor. Est8 emergiendo una cultura nueva: indi(erente al !ios Jmnipotente* pero ?ue todava tiene odos para escuc9ar a testigos 0 buscadores de un )ios de rostro renovado. un )ios %migo 0 %mante< enamorado 9asta el e;tremo de cada ser: servidor 9umilde de sus criaturas< venido 9asta nosotros Nno para ser servido: sino para servirO -Mt 25:2/4< con capacidad in(inita para compadecerse: comprender 0 acoger a todos< un )ios ?ue no cabe en ninguna religin ni Iglesia: pues 9abita en todo cora=n 9umano 0 acompa6a a cada ser en su desgracia< un )ios ?ue su(re en la carne de los 9ambrientos 0 miserables de la tierra< un )ios ?ue ama el cuerpo 0 el alma: la (elicidad 0 el se;o< un )ios ?ue est8 con nosotros para Nbuscar 0 salvarO XLe 17:154 lo ?ue nosotros estropeamos 0 ec9amos a perder< un )ios ?ue despierta nuestra responsabilidad 0 pone en pie nuestra dignidad< un )ios ?ue libera de miedos 0 ?uiere desde a9ora la pa= 0 la dic9a para todos< un )ios ?ue: le1os de provocar angustia ante la muerte: estar8 abra=ando a cada persona mientras agoni=a: rescat8ndola para la vida eterna< un )ios del ?ue uno se pueda enamorar.
no vivimos la e;periencia del amor a )ios. N% )ios nadie lo 9a visto nunca. $i nos amamos los unos a los otros: )ios permanece en nosotros: 0 su amor 9a llegado en nosotros a plenitudO -#%n &:124. 'recisamente: como se6ala I. MOINW : Nla gran revolucin religiosa llevada a cabo por IesCs consiste en 9aber abierto a los 9ombres otra va de acceso a )ios distinta de lo sagrado: la va pro(ana de la relacin con el pr1imo: la relacin Gtica vivida como servicio al pr1imo 0 llevada 9asta el sacri(icio de uno mismo. $e convirti en $alvador universal por 9aber abierto esta va accesible a todo 9ombreO. Este mensa1e sustancial del cristianismo ?ueda bien e;plicado en la revolucionaria par8bola -Mt 2*:31E&+4. $on declarados Nbenditos del 'adreO los ?ue 9an 9ec9o el bien a los necesitados. 9ambrientos: e;tran1eros: desnudos: encarcelados: en(ermos< no 9an actuado as por motivos reli$iosos* sino por compasin 0 solidaridad con los ?ue su(ren. >os otros son declarados NmalditosO: no por su incredulidad o (alta de religin: sino por su (alta de cora=n 0 de responsabilidad ante el su(rimiento del otro. $e cambian as de manera irreversible Nlos e1es de la religinO HI. MOINW 4. El camino ?ue conduce a )ios 0 lleva a la salvacin no pasa necesariamente por el templo 0 la religin. >o indispensable 0 decisivo es el amor al pobre 0 necesitado. El camino ?ue conduce 9acia )ios no es 0a el ?ue va de la tierra al cielo pasando por el emplo: sino el camino ?ue IesCs 9a tomado para llegar a los vencidos de la 9istoria.Esta es la buena noticia ?ue el Cristianismo 9a de anunciar en estos tiempos de crisis religiosa. N>a cuestin de la salvacin no consiste 0a en buscar un salvador 0 reconocerlos como tal: sino en preocuparse de a?uellos ?ue padecen necesidad 0 reconocerlo como seres ?ue tienen derec9os sobre nosotrosO. En la atmsfera postmoderna* en ?ue 0a no 9a0 principios: verdades ni certe=as absolutas: cuando todo es (ragmento e interpretacin: 0 la vo= de los pensadores 0 predicadores ?ueda a9ogada en la indi(erencia 0 el relativismo total: tal ve= este mensa1e es el Cnico ?ue puede ser portador de sentido 0 trascendencia. N)ios es esa presencia amorosa: oculta en lo pro(undo de vuestra e;istencia: ?ue os invita calladamente a cuidaros unos a otros con amorO. Este mensa1e de un )ios %mor: ?ue nos invita a amarnos unos a otros: no es un discurso Ze$oc)ntrico* ?ue pretende encerrar al individuo en un sistema meta(siEco insoportable: ni es un relato religioso opresor J?uG puede 9aber m8s dGbil 0 liberador ?ue el amorK: sino una invitacin a vivir la creatividad del amor ante el su(rimiento 0 la in1usticia Nsiendo sinceros en la caridadO Hg0&:1*4. >a Iglesia 9a de recordar 9o0 ?ue su anuncio cristiano no coincide e;actamente con la proclamacin de una reli$in* pues es el mensa1e de ?uien no conoce otra cosa sino a Iesucristo: 0 Neste cruci(icadoO -1 ,or 2:24. Es un mensa1e ?ue no pretende imponer una ideolo$a reli$iosa* sino invitar al ser 9umano a ponerse ante el Cruci(icado para decidirse entre la responsabilidad o la indi(erencia: la solicitud por el ?ue su(re o el abandono: la acogida o la 9uida. Este anuncio no es la 'alabra de un )ios impasible 0 omnipotente: ?ue desde la cima del universo domina la 9istoria de los 9ombres. Es la llamada de un )ios
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%mor ?ue: desde dentro de la 9istoria: nos acompa6a: comparte nuestro su(rimiento 0 nos invita a 9acer nuestra e;istencia m8s 9umana 0 dic9osa. 'ero este mensa1e del )ios cruci(icado no ser8 escuc9ado en estos tiempos de crisis religiosa si solo pretende 9acerse or desde lo alto de la c8tedra o desde el interior del templo. No podr8n comunicarlo sacerdotes 0 levitas ?ue cuidan la liturgia pero dan rodeos ante el 9erido del camino. $olo una Iglesia samaritana: cercana a los cruci(icados: puede pronunciar el nombre de ese )ios. En medio del mundo postmoderno: solo una Iglesia con(igurada por el 'rincipio Misericordia puede ser testigo del Misterio de )ios. #na Iglesia ?ue interiori=a el su(rimiento de los 9ombres 0 mu1eres cruci(icados: ?ue reacciona con misericordia 0 ?ue se compromete en erradicar o: al menos: aliviar en lo posible ese su(rimiento. No se trata slo de <"acer obras de misericordia= o cultivar sentimientos de compasin: sino de 9acer de la misericordia el principio ?ue con(igure la teologa cristiana: la celebracin: el anuncio misionero 0 una pra;is orientada a erradicar en el mundo las causas del su(rimiento in1usto. >a crueldad suprema a comien=os del tercer milenio son esos pueblos ?ue llamamos ercer Mundo: el $ur: 'ases subdesarrollados: pero ?ue: en realidad: son Npueblos sacri(icadosO HI. $O@LINO4 por nuestra e;plotacin e in1usticia 0 por nuestra insensibilidad 0 (alta de amor solidario. 'retender anunciar al )ios cruci(icado dando la espalda a estos pueblos sera una blas(emia. HIO$] %. '%WP>%: @esti$os del misterio de !ios en la noc"e* en N$al erraeO: enero 2555: pp: 22E&24
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D+os 66a?a
Muc9as p8ginas de la @iblia son relatos de vocacin. 'or e1emplo: el relato de la vocacin de Ieremas: un pro(eta de (inales del siglo DII antes de Cristo. 5l +e:or me diri$i la palabra <'ntes deformarte en el vientre te esco$* antes de salir del seno materno te consa$r) & te nombr) profeta de los pa$anos=. Mo repuse <i'&* +e:or mo1 Mira 2ue no s) "ablar* 2ue so& un muc"ac"o=. 5l +e:or me contest <Ao di$as 2ue eres un muc"ac"o* 2ue adonde &o te enve* ir(sI lo 2ue &o te mande* lo dir(s. Ao les ten$as miedo* 2ue &o esto& conti$o para librarte=. 5l +e:or e0tendi la mano* me toc la boca & me di4o <Mira* &o pon$o mis palabras en tu boca= -fr 1:&E154. En la @iblia pueden leerse tambiGn otras vocaciones. %bra98n. 6en 12:1E3< MoisGs. 50 3 0 &:1E12< Isaas. #s +< Iuan el @autista. Le* 3:1E+< 'edro 0 los dem8s %pstoles. Mt &:1/E22< 'ablo. Cc" 7:1E17< etc. )ios llama por el nombre: personalmente. N C 0 no otroO. % veces el llamado recibe un nombre nuevo ?ue resume su misin. %es7s lo mir & di4o <@7 eres +imn* "i4o de %uanI te llamar(s ,efas -2ue si$nifica piedraH= -4n 1:&24. )ios enva. N[Dete\O. >a llamada de )ios llega al 9ombre en medio de sus ocupaciones 9abituales< a veces lo saca de su (amilia 0 lo pro0ecta 9acia un porvenir desconocido. 5l +e:or di4o a 'bra"(n <+al de tu tierra nativa & de la casa de tu pa dre* a la tierra 2ue te mostrar). Car) de ti un $ran pueblo U...V. ,on tu nombre se bendecir(n todas las familias del mundo=. 'bra"(n marc" -6en 12:1E&4. Der tambiGn%e 2:15E1*<Mr 1*:15E11< Le *:/E11. )ios no escoge segCn los mGritos de los llamados Hc(r. 1 ,or 1:2+4. )ios llama por?ue ama a ?uien llama 0 a todos los 9ombres ?ue se bene(iciar8n de su misin. )ios necesita de los 9ombres para reali=ar su voluntad -!t 15:1*E174. >a eleccin de )ios no es una seleccin. %?uel a ?uien )ios escoge ser8 una bendicin para la multitud. NCon tu nombre se bendecir8nO. esta a(irmacin se repite tres veces m8s en el relato sobre %bra98n -6en 22:1/< 2+:&< 2/:1&4. )ios 9ace de ese 9ombre levadura para una masa enorme -Mt 13:334. >a llamada de )ios se dirige a un ser libre. IesCs dice. N$i ?uieres... O -Mt 17:214. 'reviene a los voluntarios de lo ?ue les espera -Le 7:*2E*/4. Cada uno de los llamados reacciona con su temperamento propio. %bra98n con una docilidad inmediata: MoisGs discutiendo 8speramente: Isaas con su generosidad: Ieremas con su timide=.
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Mara estaba frente al sepulcro* fuera* llorando U...V. !io media vuelta & ve a %es7s UresucitadoV de peI pero no reconoci 2ue era %es7s U...V. 5lla* tom(ndolo por el "ortelano* le dice U...V <!ime dnde lo "as puesto & &o ir) a reco$erlo=. %es7s le contesta <ZMara1=. 5lla se vuelve & le dice <.a-bon=. %es7s le contesta <+u)ltame U...V. 8e a decir a mis "ermanos <+ubo a m Padre & vuestro Padre* a mi !ios & vuestro !ios= -%n 25:11E1/4. Entre los 1udos el testimonio de una mu1er no tena ningCn valor. 'ero IesCs llama a Mara de Magdala como primer testigo de la Lesurreccin. ella ser8 el 'pstol de los 'pstoles. En este relato se encuentran todas las caractersticas de una vocacin. la llama por su nombre: le con(a una misin 0 cambian las relaciones entre IesCs 0 Mara. 0a no se desarrollan en la pro;imidad de la ternura 9umana: sino en la (e: en la distancia de la (e.
nos "emos bautizado en un solo 5spritu para formar un solo cuerpo* & "emos absorbido un solo 5spritu. 5l cuerpo no consta de un miembro* sino de muc"os= -1 ,or 12:&E1&4. >a primera regla en la vida de la Iglesia puede enunciarse as. cada uno tiene un papel: una vocacin< ese papel no es un privilegio: tiene ?ue servir para todos 0 todos deben participar en Gl: a su manera. 'or e1emplo: el obispo 0 los sacerdotes de una comunidad cristiana son los ?ue: en primer lugar: cuidan de esa Iglesia para ?ue sea de verdad la #$lesia de %esucristo en un sitio determinado. Es el papel propio: la vocacin personal del obispo 0 los sacerdotes: pero todos los cristianos de esa Iglesia son tambiGn responsables: cada uno en su lugar: de la calidad de su Iglesia. odos deben preocuparse: en torno al obispo 0 los sacerdotes: para ?ue su Iglesia sea una: santa: catlica 0 apostlica. Otro e1emplo. el di8cono de una comunidad cristiana es el ?ue se ocupa del ser vicio a los pobres* algo tan importante en una Iglesia como puede ser el servicio de la 'alabra. Evidentemente: el di8cono no tiene el monopolio de la caridad< otros: 1unto con Gl: se ocupan de los marginados: de los indigentes: de los dGbi les. El di8cono es el testigo viviente de Cristo servidor: como el obispo 0 los sacerdotes son testigos vivientes de Cristo: 'astor de su pueblo. Esos tres ministerios obispo: sacerdote 0 di8cono se con(ieren por medio de una ordenacin solemne. el sacramento del Orden. Ese sacramento 9ace del 9ombre ordenado un signo viviente de Cristo: en medio del pueblo de )ios. Fubo un tiempo en ?ue los sacerdotes llevaban a cabo casi todos los servicios de una comunidad cristiana. %ctualmente: muc9os laicos proclaman la 'alabra de )ios: distribu0en la Eucarista: acompa6an o tambiGn presiden algunas liturgias: por e1emplo: los (unerales. Es preciso entender bien este compromiso de los laicos en la Iglesia. se trata de una llamada del Espritu $anto para ?ue cada cristiano asuma: no el puesto del sacerdote: sino su propio puesto. $i alguien se siente llamado a 9ablar: por inclinacin personal o por las circunstancias: ?ue 9able. $i se siente llamado a dirigir la oracin: por inclinacin personal o por?ue se lo pide la comunidad: ?ue diri1a la oracin. $i se siente llamado a servir a los pobres* por una atraccin pro(unda o por 9aberse encontrado con determinadas personas: ?ue se dG a ese servicio. $i se siente llamado a estudiar teologa: ?ue pro(undice en ella. A as podamos seguir enumerando otros servicios a la comunidad. >o importante es ?ue todo eso constru0a el Cuerpo de Cristo: la comunidad visible: ?ue es portadora de la presencia invisible de IesCs en este tiempo. El obispo 0 los sacerdotes tienen la responsabilidad de coordinar todos esos carismas 0 vocaciones. )eben velar para ?ue todo contribu0a al bien de la comunidad.
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so& un metal estridente o un platillo estruendoso. 'un2ue posea el don de profeca & conozca todos los misterios & todo el saberI aun2ue ten$a fe como para mover monta:as* si no ten$o amor* no so& nada. 'un2ue reparta todos mis benesU...V* si no ten$o amor* de nada me sirve -1 ,or 13:1E34. >o cual se puede traducir as. aun?ue pronuncie los m8s bellos sermones 0 9aga las m8s 9ermosas liturgias: aun?ue organice las a0udas m8s e(icaces: si no tengo amor...
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Mois)s se tap la cara temeroso de mirar a !ios. 5l +e:or le di4o <Ce visto la opresin de mi pueblo en 5$ipto. La 2ue4a de los israelitas "a lle$ado basta m* & "e visto cmo los tiranizan los e$ipcios. M a"ora* anda* 2ue te envo al Baran para 2ue sa2ues de 5$ipto a m pueblo* a los israelitas=. Mois)s replic a !ios <ENui)n so& &o para acudir al Baran o para sacar a los israelitas de 5$iptoF=. .espondi !ios <Mo esto& conti$o* & esta ser( la se:al de 2ue te envo 2ue cuando sa2ues al pueblo de 5$ipto* dar)is culto a !ios en esta monta:a=. Mois)s replic a !ios <Mira* &o ir) a los israelitas & les dir) <5l !ios de vuestros padres me "a enviado a vosotros=. + ellos me pre$untan cmo se llama* E2u) les respondoF=. !ios di4o a Mois)s <Mo so& el 2ue so&. 5sto dir(s a los israelitas Mo so& me enva a vosotros=. Mois)s replic <EM si no me creen ni me "acen caso* & dicen 2ue no se me "a aparecido el +e:orF= 5l +e:or di4o <+i no te creen ni te "acen caso al primer si$no* te creer(n al se$undo=. Pero Mois)s insisti al +e:or <Mo no ten$o facilidad de palabra* ni antes ni a"ora 2ue "as "ablado a tu siervoI so& torpe de boca & de len$ua=. 5l +e:or replic <ENui)n da la boca al "ombreF ENui)n lo "ace mudo o sordo o perspicaz o cie$oF EAo so& &o el +e:orF Por tanto* veI &o estar) en tu boca & te ense:ar) lo 2ue tienes 2ue decir=. #nsisti Mois)s <Ao* +e:or* enva al 2ue ten$as 2ue enviar=. 5l +e:or se irrit contra Mois)s & le di4o <'arn* tu "ermano* el levita* s) 2ue "abla bien. Cabale & ponle mis palabras en la boca. Mo estar) en tu boca & en la su&a. Mois)s volvi a casa de%etr* su sue$ro* & le di4o <8o& a volver a 5$ipto a ver si mis "ermanos viven todava=. 2. Fe a?u algunas e;presiones sacadas del pasa1e anterior: ?ue ponen de mani(iesto ?uiGn es MoisGs ante la llamada de )ios. >lev el reba6o tras9umando por el desierto 9asta llegar al monte de )ios. MoisGs se (i1 en la =ar=a. Do0 a acercarme. % mirar este espect8culo tan admirable. JCmo es ?ue no se ?uema la =ar=aK MoisGs se tap la cara temeroso de mirar a )ios. J"uiGn so0 0oK 'ara acudir al (aran o para sacar a los israelitas de Egipto. $i ellos me preguntan cmo se llama. No me creer8n: no me 9ar8n caso. Ao no tengo (acilidad de palabra.
Q Enva al ?ue tengas ?ue enviar. Q MoisGs volvi a casa deIetr. JCmo se muestra MoisGs ante )iosK JCmo e;presa. Q su demanda: Q las di(icultades ob1etivas: Q sus puntos (uertes: Q sus carencias: Q su comprensin de la misin: Q su necesidad de a0udaK 3. Comunicad espont8neamente alguna e;periencia personal de vuestra reaccin: cuando alguien 9a pedido vuestra colaboracin: por e1emplo: para colaborar con la parro?uia: para llevar algCn grupo: para participar en una campa6a a (avor del barrio: etc. &. Comunicad al grupo si 9abGis sentido la llamada de )ios a 9acer algo especial en vuestra vida. cu8ndo: cmo: a travGs de ?uG signos: vuestra respuesta: etc.