:: portada :: Opinin :: 05-01-2005

Cristo, activista - No-violencia cristiana

Walter Wink Znet

"Jess no dijo a sus oyentes oprimidos que no resistieran al mal. Todo su ministerio se opone a una idea tan absurda. Ms bien advierte contra la reaccin ante el mal del mismo modo, dejando que el opresor fije las condiciones de nuestra oposicin."

"Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla; ve con l dos. (Atribuido a Jess en San Mateo 5:38-41, Versin antigua revisada)

Muchos que han entregado sus vidas al trabajo por el cambio y la justicia en el mundo simplemente descartan las enseanzas de Jess sobre la no violencia como idealismo poco prctico. Y con razn, "vulvele tambin la otra mejilla" sugiere la caracterstica pasiva, dcil, cristiana, que ha llevado a tantos cristianos a ser cobardes y cmplices ante la injusticia. "No resistas a lo que es malo" parece quebrantar toda oposicin al mal y recomendar la sumisin. "Ir la segunda milla" se ha convertido en una perogrullada que no significa nada ms que "esfurzate". En lugar de dar alas al cambio estructural, semejantes actitudes alientan la colaboracin con el opresor.

Jess nunca se comport de esa manera. Sea cual sea el origen del malentendido, no representa a Jess ni a su enseanza que, cuando reciben un trato justo en su contexto social original, son seguramente una de las declaraciones polticas ms revolucionarias jams expresadas.

Cuando los traductores de la corte que trabajaban, contratados por el Rey Jaime, decidieron traducir antistenai como "no resistas al mal", hacan algo ms que traducir griego al ingls. Traducan la resistencia no violenta como docilidad. La palabra griega significa ms que simplemente "estar en contra" o "resistir". Significa resistir violentamente, sublevarse o rebelarse, iniciar una insurreccin. Jess no dijo a sus oyentes oprimidos que no resistieran al mal. Todo su ministerio se opone a una idea tan absurda. Ms bien advierte contra la reaccin ante el mal del mismo modo, dejando que el opresor fije las condiciones de nuestra oposicin.

Una traduccin apropiada de la enseanza de Jess sera por lo tanto: "No respondas a la violencia

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con violencia". Jess no estaba menos comprometido con la oposicin al mal que combatientes de la resistencia contra los romanos como Barrabs. La nica diferencia eran los medios a utilizar.

Hay tres reacciones generales ante el mal: (1) la oposicin violenta, (2), la pasividad, y (3) la tercera va de la no violencia militante articulada por Jess. La evolucin humana nos ha condicionado slo para las dos primeras de las reacciones mencionadas: lucha o fuga.

La lucha haba sido el grito de los galileos que se haban rebelado prematuramente contra Roma slo dos decenios antes de que hablara Jess. Jess y muchos de sus oyentes habrn visto a algunos de los dos mil compatriotas crucificados por los romanos a lo largo de las rutas. Habrn conocido a algunos de los habitantes de Seforis (a slo unos cinco kilmetros al norte de Nazaret) que fueron vendidos como esclavos por ayudar al ataque de los insurgentes contra el arsenal que haba all. Algunos habrn vivido lo suficiente para experimentar los horrores de la guerra contra Roma en 66-70 d.C., una de las ms espantosas de la historia. Si la opcin de luchar no los atraa, la nica alternativa era la fuga: la pasividad, la sumisin o, en el mejor de los casos, una rebelda pasivo-agresiva ante las rdenes. Para ellos no haba una tercera va.

Ahora estamos en mejores condiciones de ver por qu los sirvientes del Rey Jaime tradujeron antistenai como "no resistas". El rey no quera que la gente llegara a la conclusin de que tena algn recurso contra sus polticas injustas o las de otros soberanos. Jess nos ordena, segn esos seguidores del rey, que no resistamos. Jess parece decir que la sumisin al absolutismo monrquico es la voluntad de Dios. La mayora de las traducciones modernas han seguido dcilmente el camino del Rey Jaime.

Lo que Jess propone no es ninguna de las odiosas alternativas de fuga o lucha. Jess aborrece tanto la pasividad y la violencia como reacciones ante el mal. La suya es una tercera alternativa que ni siquiera es tocada por esas opciones. La Versin de los Eruditos traduce de modo brillante Antistenai: "No reacciones violentamente contra alguien que es malo".

Jess aclara este significado con tres breves ejemplos. "a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra". Por qu la mejilla derecha? Cmo se golpea a otro en la mejilla derecha en todo caso? Trata de hacerlo. Un golpe con el puo derecho en ese mundo diestro dara en la mejilla izquierda del oponente. Para golpear la mejilla derecha con el puo tendra que usarse la mano izquierda, pero en esa sociedad la mano izquierda era utilizada slo para tareas impuras. Como especifican los Pergaminos del Mar Muerto, incluso un gesto con la mano derecha en Qumran era castigado con una penitencia de 10 das. La nica manera como alguien poda golpear la mejilla derecha con la mano derecha sera con el revs de la mano.

De lo que estamos hablando en este caso es sin duda de un insulto, no de una pelea. La intencin no es herir sino humillar, poner a alguien en su lugar. Normalmente no se golpeaba a un par de esa manera, y si alguien lo haca la multa era exorbitante (cuatro zuz era la multa por un golpe a un par con un puo, 400 zuz por golpearlo con el revs de la mano; pero por golpear a un subalterno, no haba multa alguna). Un golpe con el revs de la mano era el modo normal de amonestar a los

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subordinados. Los amos golpeaban con el revs de la mano a esclavos; los esposos a sus mujeres; los padres, a los nios; los hombres, a las mujeres; los romanos, a los judos.

Tenemos ante nosotros una serie de relaciones desiguales en cada una de las cuales el contragolpe hubiera sido suicida. La nica reaccin normal hubiese sido una sumisin cobarde. Es importante preguntar cul era la audiencia de Jess. En todo caso, los oyentes de Jess no son los que golpean, inician pleitos, o imponen trabajos forzados. Jess habla ms bien a sus vctimas, a gente que ha sido sometida precisamente a esas indignidades. Han sido obligados a reprimir su indignacin interior ante el mtodo deshumanizante de trato que se les impone por parte del sistema jerrquico de casta y clase, raza y gnero, edad y situacin y por los guardianes de la ocupacin imperial.

Por qu entonces aconseja Jess a esas personas ya humilladas que presenten la otra mejilla? Porque esta accin priva al opresor del poder de humillarlos. La persona que presenta la otra mejilla est diciendo, en efecto: "Prueba otra vez. Tu primer golpe no logr el efecto deseado. Te niego el poder de humillarme. Soy un ser humano como t. Tu situacin (gnero, raza, edad, riqueza) no cambia ese hecho. No puedes humillarme". Una reaccin semejante creara enormes dificultades para el que golpea. Slo desde el punto de vista logstico: cmo puede ahora golpear la otra mejilla? No puede golpearla con el revs de su mano derecha. Si golpea con un puo, se convierte en un igual, reconociendo al otro como par. Pero todo el sentido del revs de la mano es reforzar el sistema de castas y su desigualdad institucionalizada.

El segundo ejemplo que da Jess se ubica en un tribunal. Alguien est siendo procesado para obtener su vestimenta externa. Quin hara algo as y bajo qu circunstancias? Slo los ms pobres de los pobres no tendran otra cosa que una prenda externa para ofrecer como garanta por un prstamo. La ley juda requera estrictamente su devolucin cada noche al ponerse el sol, porque era todo lo que los pobres tenan para dormir. La situacin a la que alude Jess debe haber sido demasiado familiar para sus oyentes: el deudor pobre haba cado an ms abajo en la pobreza, la deuda no poda ser pagada, y su acreedor lo ha llevado ante el tribunal para imponer el pago.

El endeudamiento era el problema social ms serio en la Palestina del primer siglo. Las parbolas de Jess estn repletas de deudores que se esfuerzan por rescatar sus vidas. Jess habla en este contexto. Sus oyentes son los pobres ("al que quiera ponerte pleito"). Comparten un odio emponzoado contra un sistema que los somete a la humillacin despojndolos de sus tierras, sus bienes, finalmente hasta de sus prendas exteriores.

Por qu entonces les aconseja que entreguen tambin su ropa interior? Significara que se sacaran toda su ropa y que salieran del tribunal totalmente desnudos! Ponte en el papel del deudor, imagnate las risitas que este dicho debe haber evocado. Ah estn los acreedores, rojos de vergenza, con tus prendas exteriores en una mano, tu ropa interior en la otra. Repentinamente les has vuelto la tortilla. No tenas esperanzas de ganar el pleito; la ley estaba enteramente a su favor. Pero te negaste a ser humillado. Al mismo tiempo registraste una despampanante protesta contra un sistema que engendra semejantes deudas. Dijiste, en efecto: "Quiere mi tnica? Aqu tiene, tmelo todo! Ahora lo tiene todo excepto mi cuerpo. Es lo prximo que me va a quitar?"

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La desnudez es tab en el judasmo. La vergenza caa no slo sobre la parte desnuda sino sobre la persona que contempla o causa la desnudez (Gnesis 9:20-27). Al desnudarse le has impuesto al acreedor la misma prohibicin que llev a la maldicin de Canan. Cuando te muestras en la calle, tus amigos y vecinos, estupefactos, pasmados, preguntan qu sucedi. Les explicas. Se unen a tu creciente procesin, que ahora parece un desfile victorioso. Todo el sistema por el cual se oprime a los deudores ha sido desenmascarado pblicamente. Qued en evidencia que el acreedor no es un "respetable" prestamista sino parte de la reduccin de toda una clase social a la carencia de tierras y a la miseria. Este desenmascaramiento no es simplemente punitivo, ofrece al acreedor la posibilidad de ver, tal vez por primera vez en su vida, lo que causan sus prcticas - y de arrepentirse.

Jess, en efecto, auspicia las bufonadas. Al hacerlo se muestra intrnsicamente judo. Un adagio posterior del Talmud dice: "Si tu vecino dice que eres un asno, ponte una montura sobre la espalda".

El poder establecido reposa literalmente sobre su dignidad. Nada le quita su potencia ms rpido que una stira hbil. Al rehusar que su poder los intimide, los que no tienen poder son envalentonados para que tomen la iniciativa, incluso cuando el cambio estructural no es posible. Este mensaje, lejos de constituir una admonicin de perfeccin inaccesible en esta vida, es una medida prctica, estratgica, para darle poder al oprimido. Ofrece un indicio de cmo confrontar a todo el sistema de un modo que desenmascare toda su crueldad esencial y ridiculizar sus pretensiones de justicia, ley y orden.

El tercer ejemplo de Jess, el que se refiere a caminar la segunda milla, est tomado de la prctica ilustrada de limitar el monto de trabajo forzado que los soldados romanos podan imponer a los pueblos sometidos. Un soldado poda obligar a un civil a llevarle su mochila slo una milla; si obligaba al civil a ir ms lejos incurra severos castigos bajo la ley militar. De esta manera Roma trat de limitar el enojo de la gente ocupada y asegurar a pesar de ello el movimiento de sus ejrcitos. Pero esta imposicin constitua un amargo recuerdo para los judos de que eran un pueblo sometido, incluso en la Tierra Prometida.

A este pueblo orgulloso pero subyugado Jess no le aconseja la revuelta. Uno no se "hace amigo" del soldado, lo lleva a un lado, y le mete un cuchillo entre sus costillas. Jess tena plena conciencia de la futilidad de la revuelta armada contra el poder imperial romano. No escatimaba palabras al respecto, aunque le debe haber costado el apoyo de las facciones revolucionarias.

Pero por qu caminar la segunda milla? No significa irse al extremo opuesto: ayudar y favorecer al enemigo? De ninguna manera. La pregunta en este caso, como en los dos previos, es cmo el oprimido puede recuperar la iniciativa, cmo puede hacer valer su dignidad humana en una situacin que no puede ser modificada por el momento. Las reglas las fija Csar, pero no cmo se reacciona ante ellas. La reaccin es de Dios, y Csar carece de poder al respecto.

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Imagina entonces la sorpresa del soldado cuando, en el hito de la milla siguiente, se prepara a regaadientes a recuperar su mochila (30 a 40 kilos con el equipo completo). Le dices: "Oh, no, djeme llevrsela una milla ms". Normalmente tiene que forzar a tus congneres a que lleven su mochila, ahora t lo haces alegremente y no dejas de hacerlo! Es una provocacin? Ests insultando su fuerza? Siendo amable? Tratando de que lo castiguen porque parecera que te hace ir ms lejos de lo que debieras? Tienes la intencin de presentar una queja? Crear problemas?

De una situacin de requisicin servil, has vuelto a tomar la iniciativa. Has recuperado el poder de eleccin. El soldado est desconcertado porque se le ha privado de la previsibilidad de tu reaccin. Imagnate la situacin hilarante de un soldado de la infantera romana rogando a un judo: "Ah!, venga, por favor devulvame mi mochila!" El humor de la escena podr escapar a los que la consideren con ojos santurrones. Pero difcilmente pueden no haberla entendido los oyentes de Jess, a los que debe haberles encantado la posibilidad de dejar perplejos de esa manera a sus opresores.

Algunos lectores podrn objetar a la idea de desconcertar al soldado o de abochornar al acreedor. Pero pueden arrepentirse los que participan en actos opresores a menos que se sientan poco cmodos en sus acciones? Existe, evidentemente, el peligro de utilizar la no violencia como una tctica de venganza y humillacin. Existe tambin, en el extremo opuesto, un peligro igual de sensiblera y blandura que confunde el amor intransigente de Jess con ser simptico. La confrontacin afectuosa puede liberar al oprimido de la docilidad y al opresor del pecado.

Incluso si la accin no violenta no cambia de inmediato el carcter del opresor, afecta a los que participan en ella. Como demostr Martin Luther King, Jr. les da un nuevo autorrespeto y les da una fuerza y un valor que no saban que posean. A los que estn en el poder, el consejo de Jess a los sin poder podr parecer mezquino. Pero para aquellos cuya norma de vida ha sido actuar servilmente, doblegarse y arreglrselas como pueden ante sus amos, a aquellos que han interiorizado su papel como inferiores, este pequeo paso es trascendental.

La tercera va de Jess * Toma la iniciativa moral. * Encuentra una alternativa creativa a la violencia. * Haz valer tu propia humanidad y dignidad como persona. * Enfrenta a la fuerza mediante el ridculo o el humor. * Rompe el ciclo de la humillacin. * Nigate a someterte o a aceptar la posicin inferior. * Denuncia la injusticia del sistema. * Toma control de la dinmica del poder. * Avergenza al opresor hasta que se arrepienta. * Mantn tu posicin. * Fuerza al poder establecido a tomar decisiones para las que no est preparado. * Reconoce tu propio poder. * Mustrate dispuesto a sufrir antes que retaliar. * Obliga al opresor a verte de otro modo. * Priva al opresor de situaciones en las que la fuerza es efectiva. * Mustrate a sufrir el castigo por romper leyes injustas.

Es una lstima que Jess no haya dado quince o veinte ejemplos ms ya que no tendemos por naturaleza a este nuevo tipo de reaccin. Algunos ejemplos de la historia poltica podran contribuir a grabrnosla ms profundamente en nuestras mentes:

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En Alagamar, Brasil, un grupo de campesinos organiz una lucha a largo plazo por preservar sus tierras contra intentos de expropiacin ilegal por firmas nacionales e internacionales (con la complicidad de polticos locales y de los militares). Algunos de los campesinos fueron arrestados y encarcelados en la ciudad. Sus compaeros decidieron que todos eran igual de responsables. Cientos marcharon a la ciudad. Llenaron la casa del juez, exigiendo que se les encarcelara junto con los que haban sido arrestados. El juez termin por verse obligado a enviarlos a todos a casa, tambin a los prisioneros.

Durante la Guerra de Vietnam, una mujer reivindic setenta y nueve personas a cargo en su declaracin de impuestos en EE.UU., todos hurfanos vietnamitas, as que no deba impuestos. No eran personas a cargo legales, por cierto, as que no fueron reconocidas. No, insisti, esos nios han sido convertidos en hurfanos por bombardeos indiscriminados de Estados Unidos; somos responsables por sus vidas. Oblig al Servicio de Impuestos Internos a que la llevara ante los tribunales. Esto le ofreci un foro ms amplio para presentar su caso. Utiliz el sistema en su propia contra para desenmascarar lo indefendible desde el punto de vista moral en lo que estaba haciendo el sistema. Desde luego "perdi" el juicio, pero hizo or lo que quera decir.

Durante la II Guerra Mundial, cuando las autoridades nazis en Dinamarca ocupada promulgaron una orden de que todos los judos tenan que llevar brazaletes amarillos con la Estrella de David, el rey insisti en asistir a una celebracin en la sinagoga de Copenhague. l y la mayora de la poblacin de Copenhague se pusieron tambin brazaletes amarillos. Su posicin fue reafirmada por el Obispo de Sjaelland y otros clrigos luteranos. Los nazis tuvieron que terminar por rescindir la orden.

Es importante repetir historias semejantes para ampliar nuestras imaginaciones en cuanto a la no violencia creativa. Ya que no es una reaccin natural, hay que aprenderla. Necesitamos modelos, y necesitamos probar la no violencia en nuestras vidas diarias si esperamos llegar jams a recurrir a ella en caso de crisis.

Tal vez servira yuxtaponer las enseanzas de Jess con los principios del legendario organizador comunitario Saul Alinsky para la accin comunitaria no-violenta (en sus Reglas para Radicales) para obtener un sentido ms claro de su factibilidad y pertinencia en las luchas de nuestra poca. Entre las reglas que Alinsky desarroll en sus intentos de organizar a los trabajadores estadounidenses y comunidades minoritarias estn las siguientes: (1) El poder no es slo lo que tienes sino lo que tu enemigo piensa que tienes. (2) Nunca vayas ms all de la experiencia de tu gente. (3) Siempre que sea posible va ms all de la experiencia del enemigo.

Jess, como Alinsky, recomend que se utilice la experiencia de ser menospreciado, insultado, o desposedo a fin de quitarle la iniciativa al opresor, para quien reacciones como caminar la segunda milla, desnudarse, o presentar la otra mejilla se encuentran totalmente fuera de su experiencia. Esto lo obliga a tomar en serio tu poder y tal vez incluso a reconocer tu humanidad.

Alinksy ofrece otras sugerencias. De nuevo vemos los paralelos: (4) Haz que tus enemigos vivan segn sus propias reglas. (5) El ridculo es tu arma ms poderosa. (6) Una buena tctica es la que le

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gusta a tu gente. (7) Una tctica que se alarga demasiado es una carga para toda la vida.

El deudor en el ejemplo de Jess volvi la ley en contra de su acreedor al obedecerla, siguiendo la letra de la ley, pero agregndole su ropa interior. La codicia del acreedor es desenmascarada por su propia inclemencia y esto ocurre rpido y de modo que slo complace a los simpatizantes del deudor, como sugiere Alinsky. Esto sirve de advertencia a todos los dems acreedores y arma a todos los dems deudores con un nuevo sentido de sus posibilidades. La lista de Alinsky contina: (8) Mantn la presin. (9) La amenaza es usualmente ms aterradora que el hecho en s. (10) La principal premisa para la tctica es el desarrollo de operaciones que mantengan una presin constante sobre el lado opuesto.

Jess, en sus tres breves ejemplos, no establece la base para un movimiento continuo, pero su ministerio en su conjunto es un modelo de lucha social a largo plazo que mantiene una presin constante. Mark presenta los movimientos de Jess como una guerra relmpago. Sus enseanzas presentan amenazas inmediatas y continuas a las autoridades. El bien que trae consigo es malentendido como sedicin y su proclamacin del prximo Reino de Dios es malinterpretada como un manifiesto para la revolucin militar.

Al desaprobar la violencia, Jess penetra tranquilo en la hostilidad de Jerusaln con las manos abiertas, oponiendo la simple verdad a la fuerza. Aterradas ante la amenaza de este hombre y sus seguidores, las autoridades recurren a su disuasivo postremo, la muerte, slo para descubrir que es impotente y para quedar desenmascarados. La cruz, execrable y macabra, se convierte en smbolo de liberacin. El movimiento que debiera haber muerto se convierte en una religin mundial.

Alinsky ofrece tres ltimas sugerencias: (11) Si empujas una negativa suficientemente dura y profundamente irrumpir como su contraparte. (12) El precio de un ataque exitoso es una alternativa constructiva. (13) Escoge el objetivo, conglalo, personalzalo, polarzalo. A Alinsky le encantaba utilizar la conducta ms malvola de sus oponentes - pillajes de los locales del movimiento, intentos de chantaje y asesinatos fracasados - para destruir su credibilidad pblica. Ah estaban los funcionarios elegidos, las corporaciones respetables y la polica de confianza, participando en ilegalidades evidentes para mantener los privilegios.

De la misma manera, Jess sugiere amplificar una injusticia (presentar la otra mejilla, sacarse la ropa interior, caminar la segunda milla) para poner al descubierto la iniquidad fundamental de la opresin legalizada. La ley es "compasiva" al requerir que la tnica del deudor se le devuelva al ponerse el sol, s; pero el judasmo en sus momentos ms lcidos saba que todo el sistema de usura y endeudamiento constitua en s la raz de la injusticia y jams debera haber sido condonado (xodo 22:25). La restriccin del trabajo forzado a que se llevara la mochila del soldado durante slo una milla fue un gran adelanto frente a la requisicin ilimitada, pero en primer lugar las tropas de ocupacin no tenan derecho a encontrarse en suelo judo.

Sin embargo, a Jess no le satisfizo dar simplemente poder al que no lo tena. En este aspecto sus enseanzas trascienden fundamentalmente las de Alinsky. Jess no propugnaba la no violencia slo

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como una tcnica para aventajar al enemigo sino como un medio justo para oponerse al enemigo de manera que quedara abierta la posibilidad de que el enemigo tambin se transformara.

A la lista de Alinsky le agregara otra "regla" ma: nunca adoptes una estrategia que no quisieras que tus oponentes usaran en contra tuya. No objetara a que mis oponentes utilizaran acciones directas no violentas en mi contra, ya que una accin semejante exigira que se decidieran a sufrir o incluso a morir antes de recurrir a la violencia en mi contra. Significara que tendran que honorar mi humanidad, creer que Dios puede transformarme y tratarme con dignidad y respeto.

Actualmente aprovechamos la experiencia histrica cumulativa de la lucha social no violenta. Pero el espritu, el impulso, la oleada de transformacin creativa es el principio mximo del universo - es lo mismo que vemos encarnado en Jess. Liberada del legalismo literalista su enseanza es como un manual prctico para dar poder al que no lo tiene para apoderarse de la iniciativa incluso en situaciones impenetrables para el cambio.

Los pusilnimes se sentirn difcilmente atrados por el riesgo de confrontar al poder establecido con una tal vulnerabilidad de payaso, confirmar al mismo tiempo tu propia humanidad y la de aquellos a los que nos oponemos, atreverse a arrancar el aguijn del mal absorbindolo. Pero para aquellos desmoralizados por la enormidad de las injusticias que nos aplastan y el empecinamiento de los que se encuentran en el poder, las palabras de Jess irradian su esperanza a travs de los siglos. No hay que temer. Podemos hacer valer nuestra dignidad humana. Podemos apoderarnos de las posibilidades creativas que siguen siendo nuestras, ridiculizar la injusticia de leyes injustas y obligar al mal a que salga de su escondite detrs de la fachada de la legitimidad.

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Este material ha sido reproducido tomndolo de:"The Impossible Will Take a Little While: A Citizen's Guide to Hope in a Time of Fear", editado por Paul Loeb (Basic Books $15.95, www.theimpossible.org). "The Impossible" fue considerado el libro politico N 3 del otoo de 2004 por History Channel y American Book Association. El ms reciente libro de Walter Wink es "Jesus and Nonviolence: The Third Way" (Fortress Press, 2003). Ttulo original: Christ the activist - Christian Nonviolence Autor: Walter Wink; 17 de diciembre de 2004 Link: http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?SectionID=1&ItemID=6889 Traducido por Germn Leyens

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