Teora jurdica del inters transferido

El parmetro moral como un paradigma de la finalidad jurdica

Por: Vega Juan Ignacio

INTRODUCCION La presente teora reside en el enfoque sociolgico; normativo y moral del derecho. En lo personal estudiar del enfoque puramente normativo al derecho como lo hizo Kelsen es bastante complicado y no se llega a una resolucin clara del propsito del derecho en s. Si intentramos explicar el derecho sin la moral por ejemplo, perderamos la esencia del mismo, para m el derecho proviene de la moral y es modificado por la misma sino como explicaramos que un golpe de estado se diferencia por ejemplo de una democracia, si bien en ambos casos el derecho est presente la moral varia y modifica la composicin del mismo a grandes rasgos. El plexo axiolgico permite estudiar la intencionalidad jurdica es decir para qu es y cul es el fin del derecho. El derecho no solo es regulacin humana, siempre hay un carcter oculto, el cual pretendo demostrar en la siguiente teora.

Capitulo 1 La intencionalidad jurdica

La intencionalidad jurdica es la base de la teora de transferencia de intereses dicha intencionalidad, se rige mediante un componente moral, es decir el derecho nace de un pensamiento moral. Dicha teora est expuesta en la teora tradicional que dice que el ordenamiento jurdico y sus obligaciones fueron creados para respaldar los derechos subjetivos. Yo pretendo profundizar ms este trmino, llevando a cabo la explicacin de un posible propsito humano adaptable a cualquier sociedad. La intencionalidad jurdica es el conjunto de intereses del soberano expresado en voluntad a travs del derecho, dicha intencionalidad se convierte en la voluntad de los individuos, de lo contrario recibirn una sancin. Dicho propsito reside en la figura del soberano, el soberano como menciona Hart crea un hbito de obediencia, yo interpreto que ese hbito de obediencia es simplemente un fin logrado a travs de la transferencia de intereses por medio del derecho. 1. El derecho como coyuntura en la transferencia de intereses: El derecho es un puente que une los intereses de un soberano, a la conducta de los sbditos. Cmo funciona esto? Sencillo el soberano tiene intereses (gobernar, ser obedecido, gozar de privilegios nicos) dichos intereses son llevados a cabo, o ms bien dicho son transferidos por el derecho. El derecho como menciona Kelsen tiene un carcter iusnaturalistas en su produccin, de esta manera podramos decir que la moral crea la ley. Kelsen se enfoca en que lo inmoral vara segn los determinados crculos (costumbres), pero cabe destacar que toda esa moral tiene una importante participacin en el derecho. Con mi teora no busco explicar que la diversidad de moral es amplia y no coinciden entre s sino que cada moral es igual a las dems por que transmiten un inters. Vern por ejemplo, durante la poca de la santa inquisicin, el poder de la iglesia catlica apostlica romana y su inters de catolizar a toda Europa, reincida en el derecho. Los gobernantes capitalistas hacen valer sus intereses econmicos por medio del derecho. La teora tradicional dice que el derecho subjetivo es un inters jurdicamente protegido, yo digo que el derecho objetivo es simplemente el inters transferido de manera positiva a los subordinados.

Como se menciono antes en el ejemplo de la iglesia y a este se le suman muchos ms, se puede comprender que los intereses de los gobernantes son transferidos a los sbditos de una manera indirecta, es decir a travs de las leyes, las normas (que poseen componente moral) sirven para regular la conducta externa de los individuos y de esta manera crear una obediencia en los mismos. A toda esta definicin le agregara las palabras cambio moral paulatino. El cambio moral paulatino lo explicare ms adelante, pero dicho cambio moral en los individuos es signo de la transferencia de intereses del soberano, la cual se implanto en la obediencia del individuo, ya no de manera externa sino tambin de manera interna. La transferencia de intereses es la obediencia de los individuos al soberano y sus intereses, los cuales pueden ser incorporados por los sbditos, por ejemplo un lder revolucionario crea un pensamiento revolucionario en el pueblo, es decir transmite su inters de manera externa, por va de derecho o de manera interna la cual voy a explicar a continuacin

a) Cambio moral paulatino: el cambio moral paulatino es un proceso mediante el cual un individuo sbdito, cambia su sentido interno, es decir su moral, debido al derecho. Esto sucede generalmente en cualquier sociedad, pero tambin sucede que en sociedades ms rgidas en cuanto a derecho, o en situaciones como por ejemplo regmenes totalitarios los individuos experimentan un cambio rpido de moral. Esto se produjo por ejemplo en el rgimen nazi, donde gran parte del pueblo alemn por no decir la mayora, apoyaba loas actos antisemitas, aqu se puede ver como la presin ejercida por un lder a travs del sometimiento estricto de la ley, cambia la conciencia de su pueblo de una manera ms rpida y ms contundente que la paulatina transformacin ejercida por las sociedades actuales democrticas. Este ejemplo que mencione desde mi punto de vista lo integran factores como el miedo, o el inters. Estas dos emociones modifican junto con el derecho la moral interna de la gente, el inters puede ser entendido como deseo, en este caso el deseo de atentar contra la vida de judos por cuestiones raciales. Entonces podemos ver que los deseos de la gente que esta oprimida al tener la permisin jurdica para llevarlos a cabo modifica o acrecentar en este caso la violencia del individuo, por lo tanto la moral cambia notablemente con respecto al derecho. El otro factor mencionado es el miedo, el temor al rgimen nazi hacia que la gente delatara a los individuos en contra por temor a morir, este es un concepto que permite que los individuos se modifiquen internamente de una manera rpida tambin, ya que el miedo hace que el ser humano actu en contra de su propia

moral, es decir que el individuo atente contra s mismo. En este caso el inters antisemita de Hitler junto con otros ms son transferidos a los individuos de una manera prcticamente instantnea, esto si dejan de de lado casos excepcionales como gente que se opona al rgimen.

b) los intereses de los sbditos, intereses individuales y colectivos como derechos subjetivos: Para la teora del inters transferido los derechos subjetivos son cualquier tipo de relacin con el derecho que no est presente en el mismo, es decir que no es positiva sino lgica. El derecho subjetivo es cualquier carcter fuera del ordenamiento jurdico pero que interfiere en el mismo. En pocas palabra el derecho subjetivo es un inters personal que intenta buscar una justificacin jurdica para llevarse a cabo; no es una proteccin como lo menciona la teora tradicional simplemente es una justificacin para llevar a cabo un inters: con respecto a los intereses los individuos sbditos poseen intereses; ellos son individuales y colectivos ( o intereses de grupo): los individuales se caracterizan por ser aquellos intereses que brindan un beneficio al hombre as como tambin la negacin de un hecho perjudicial para el mismo, en el ltimo caso podramos decir que evitar algo perjudicial es igual a un beneficio, pero no es un beneficio positivo sino un beneficio negativo, es decir prohbe un acontecimiento perjudicial. Los intereses positivos serian por ejemplo, obtener dinero, obtener una permisin, poder comprar una propiedad, o conseguir la remisin de una deuda. Estos intereses proclaman un beneficio directo por mediante el accionar de un individuo a travs del derecho. Los beneficios negativos comprenden simplemente un carcter sancionatorio, ejemplo el inters de evitar algo daino para el individuo, ya sea un asesinato, robo violacin o fraude. Mientras los primeros beneficios proclaman un bien al individuo, los segundos evitan un mal. El derecho subjetivo para la teora del inters transferido es considerado como un acto de voluntad con intervencin en el derecho. Es decir la voluntad del individuo se transforma en un carcter jurdico positivo, ya que dicha voluntad la cual es la manifestacin de un inters pasa a justificarse en el ordenamiento jurdico, el cual determinara si es vlido o no. Por ejemplo un testamento, es un acto de ltima voluntad, esta voluntad es la manifestacin del inters del difunto, la cual busca justificacin jurdica, es decir busca validez. Si el testamento est bien redactado y posee los requisitos jurdicos para tener dicha validez entonces se podr decir que es vlido, por lo tanto esa

pretensin del difunto, en otras palabras inters est justificada por el ordenamiento jurdico. De lo contrario ese testamento no est justificado. En el caso de una apelacin de un individuo contra una amenaza, estaramos hablando de un beneficio negativo por parte del derecho, ya que esto significa una alerta que da el individuo con su voluntad al derecho, lo cual evita que el individuo que lo amenaza cometa el delito. Si la justicia encarcela al individuo que lo amenaza, podemos ver que se est produciendo una negacin de un acto ilcito por lo tanto la voluntad del individuo se transfiere como una negacin de un perjuicio que realizara otro individuo. En ambos casos la voluntad del individuo tiene una significacin jurdica es decir lo subjetivo se transforma en objetivo. Ahora en el caso de los intereses colectivos, podemos hablar de dos intereses, aquellos intereses pertenecientes a cada miembro de la asociacin (intereses individuales), as como tambin intereses colectivos los cuales pertenecen a la asociacin, es decir el individuo piensa a favor de la unidad que crearon. Para la teora tradicional y para la teora kelseniana, una asociacin es una persona jurdica, para la teora de la transferencia de intereses, la asociacin es una intencionalidad jurdica subordinada provocada por intereses transformados en voluntades. El fin de la asociacin es similar al fin del soberano, el fin de la asociacin es un beneficio pretendido por el inters de los miembros de la asociacin. Dicha asociacin utiliza el derecho para transferir sus intereses a los empleados (pertenecientes a una regulacin interna, es decir la regulacin de las reglas de la asociacin) as como tambin a cualquier individuo que tenga un vnculo jurdico econmico con la misma. Simplemente hablo de un vnculo jurdico econmico, porque ello est ligado puramente a la teora jurdica, de lo contrario si suponemos que la asociacin tiene un vnculo religioso con una persona no tendra relevancia en esta teora jurdica. Como deca la asociacin tiene sus intereses y tambin tiene al derecho para transmitirlos. Ahora bien si tenemos en cuenta los intereses colectivos podramos decir que una empresa por ejemplo tiene como inters los econmico que estara ligado a la idea de brindar un buen servicio. Pero si tenemos en cuenta por ejemplo, los intereses de cada individuo, podramos decir que son diversos notablemente. Si bien el fin en comn es obtener un beneficio, los individuos dentro de la asociacin buscan ascender o gozar de mayores privilegios que el resto. De esta manera vemos como la intencionalidad individual es distinta a la intencionalidad colectiva de la asociacin y por lo tanto los intereses en el nivel

individual de la asociacin son diversos. Pero cuando hablamos de la colectividad podemos ver un inters comn el cual lleva a la subsistencia de la organizacin, Una asociacin para la teora de transferencia de intereses es simplemente una unin humana con un inters en comn que beneficie a los individuos que lo conforman y que adems cada individuo que la conforma mantienen la similitud de preservar ese inters en comn, pero tambin se ve un dualismo notable en cuanto a la diversidad de intereses entre los miembros y un nico inters general. Dicha asociacin transmite inters por medio del derecho, al igual que lo hace un soberano, pero con la diferencia que una asociacin no tiene el derecho de su parte simplemente lo emplea y expresa su voluntad como lo hara un sujeto como pidiendo a travs de su derecho subjetivo como justificacin jurdica un beneficio. En este caso la asociacin no modifica la moral humana sino que simplemente restringe al ser humano por la legalidad, por ejemplo en el caso de que alguien deba dinero a la empresa, dicha asociacin puede acusarlo y la justicia sanciona al individuo o intenta que el mismo efectuara la remisin del pago. En este caso podemos ver el beneficio negativo, tambin tiene beneficios positivos, por ejemplo tener permisiones administrativas o potestades para desempear por ejemplo un determinado trabajo que realiza la empresa. Al igual que el individuo la asociacin goza de dichos beneficios as como tambin posee voluntad y justificacin jurdica como derecho subjetivo. Adems la asociacin se subordina ante los intereses del soberano, ya que la asociacin es un sbdito ms que sirve para regirse mediante los intereses de su soberano. C) Cambios de intencionalidad y transformaciones del ordenamiento jurdico: como se menciono anteriormente, el ordenamiento jurdico est regido por una intencionalidad de un soberano la cual modifica el derecho conforme a sus intereses. Si tenemos por ejemplo un soberano democrtico que estipula un derecho democrtico, supondramos que la sociedad se rige por un sistema democrtico, pero supongamos que esa gente que cre un habito de obediencia con respecto a ese derecho democrtico y que adems sufri una paulatina transformacin con respecto a su moral, de repente tiene que obedecer a un gobernante de facto que toma el estado y estipula normas de carcter fascistas. El individuo tendr que adaptar su obediencia al derecho, pero tambin incorporara una transformacin moral interna, la cual en dicho caso ser rpida debido a la presin y al miedo generado por dicho gobierno. Entonces de esta manera

podramos hablar de un cambio de intencionalidad debido a una transformacin en el ordenamiento jurdico. El nuevo soberano transfiere intereses diferentes al anterior, de esta forma la intencionalidad del individuo (los intereses y su moral) se ven modificados debido al nuevo derecho antidemocrtico. d) individuos sin cambios en su intencionalidad: los individuos sin cambios en su intencionalidad, son aquellos que poseen una moral determinada que contraria los intereses del soberano, es decir sus intereses son transferidos a este individuo pero no realizan cambio interno en el mismo. Supongamos que un delincuente roba, o asesina, en este caso podemos ver que su moral no sufri un cambio por el gobierno democrtico en el que vive. Pero supongamos que ese individuo recibe sancin, en este caso la intencionalidad del soberano de restringir conductas contrarias a sus interese se ve manifestada. De esta manera el soberano resguarda su intencionalidad, ya que hay individuos que son difciles o imposibles de transformar moralmente. Supongamos otro ejemplo, una persona alemana durante el rgimen nazi se niega a matar judos o defiende a los judos. En este caso vemos que eso es hoy en da considerado un acto noble, pero durante el rgimen del partido nacional socialista nazi podemos estipular que dicha conducta infringe un mal para los intereses del soberano, ya que el individuo no responde ante los mismos. El individuo sufre una restriccin por parte del derecho, es decir una sancin o como dira Kelsen coactividad por parte del ordenamiento jurdico. Sin ms prembulos lo pretendido a exponer es lo siguiente el soberano restringe los individuos que no sufrieron cambios morales y que no responden ante los intereses del mismo, a travs del derecho se consigue la voluntad de las personas y se transfieren los intereses o los deseos del soberano a sus sbditos. Si no se transmiten estos intereses se produce la sancin.

e) sancin e intereses: la sancin es aquel componente del derecho que resguarda los intereses del soberano en caso de que un individuo no comparta la misma moral o el mismo pensamiento que su gobernante. Un soberano trasfiere intereses, pero hay individuos que no lo obedecen de esta manera se implementa la sancin, la sancin regula lo externo pero tambin lo interno, por ejemplo las sanciones de soberanos estrictos como antes mencionamos imponen temor en el sbdito y de esta manera se transforma la moral del mismo. Entonces la sancin

regula externamente pero tambin es un modificador interno de la moral humana. f) Sociedades primitivas y transferencias de intereses: en las sociedades primitivas tambin se transferan intereses, nada ms que los intereses se regan por cuestiones consuetudinarias y principalmente tenan un carcter directo es decir no exista el derecho como mediador entre el soberano y el sbdito.de esta manera se llega a pensar que cuando aumento la poblacin en una tribu por ejemplo se necesito de derecho, Hart en el capitulo numero 5 ( el derecho como unin de reglas primarias y secundarias) del concepto de derecho estipula que a las reglas consuetudinarias se le agregaron las instituciones jurdicas y se cre el derecho que equilibraba las sanciones dirigidas hacia los individuos. De esta forma podemos ver que el derecho resguarda mejor los intereses de un soberano que posee una gran poblacin, ya que el mismo si implementa las sanciones y tiene que determinar el espacio donde se cometi el ilcito y la pena, le resultara complicado por eso se crea el cuerpo legal con el fin de ayudar al soberano a regular la conducta de sus sbditos (es decir transferir sus intereses) de una manera general y concreta. Por eso en la creacin del derecho se determinan componentes bsicos para la subsistencia del grupo y para la proteccin de intereses (privilegios) del soberano. Por eso existe la divisin de trabajo, ya que de esta forma se garantiza una ptima sociedad y por tanto una optima servidumbre. g) norma: la norma es una unidad del derecho que expresa en si un inters social, es decir un inters del soberano que a su vez es un inters del individuo ya que por ejemplo el soberano pretende mantener su poblacin regulada y para eso crea la norma sancionatoria del homicidio o del robo. El robo por ejemplo es un atentado hacia los intereses del soberano ya que el soberano se abastece con la produccin del pueblo y de los impuestos que atribuyen al mismo, en el caso de las sociedades primitivas el tributo era alimento, hoy en da el soberano es un gobierno con un cuerpo de personas y asociaciones, las cuales exigen impuesto monetario. A todo esto podemos ver que la norma regula la conducta humana y beneficia al soberano, pero cmo beneficia al sbdito? La norma beneficia al sbdito ya que esas normas evitan que el individuo sufra un dao (beneficio negativo) as como tambin garantizan un premio (beneficio positivo). Tambin podemos tomar en cuenta normas discriminatorias para exponer que por ejemplo las personas de color no pueden acercarse a los blancos, o que no puedan gozar de los privilegios de los mismos. Este sentido no provoca un

beneficio en la poblacin sino que es un inters del soberano, es decir reside en su moral. Estos intereses son los que anteriormente mencionamos que ocasionan una transformacin moral en las personas, por ejemplo si esas personas que discriminaban a las personas de raza negra las ubicramos en una sociedad democrtica actual, podramos decir que su moral se vera transformada por los parmetros normativos igualitarios. Si bien hay gente xenofbica, homofbica, o discriminadora, la mayora se amolda al cambio en el ordenamiento jurdico y de esta manera transforma su moral segn lo que estipule el soberano en el derecho.

Capitulo 2 Diversidades de moralidad y cultura

2. Distintos aspectos morales Los distintos aspectos morales comprenden la diversidad ideolgica de los soberanos de diversos estados. Dichos soberanos al tener una moral e intereses particulares que difieren al resto, modifican la sociedad desde distintos puntos de vista, segn cada criterio moral. Un soberano por ejemplo estipula que la igualdad entre los sbditos debe ser proclamada, pero otro soberano cree que existen sbditos superiores a otros y quiere una sociedad elitista. Otros soberanos creen que la religin es el fundamento de la sociedad (tribus) algunos otros implementan una regulacin estricta, mientras que otros son ms suaves en cuanto a sanciones. Esta diversidad de control, proviene de una cuestin de intereses, por eso vemos como los intereses moldean de distinta manera a las personas y a las conductas de las mismas. a) Situaciones donde los intereses se producen por los sbditos: estas situaciones podran ser cuando por ejemplo se produce un cambio en la soberana y el poder pasa a manos de otros individuos que toman el titulo de soberano. Por ejemplo sin en caso de democracia los individuos subordinados ejercen actos ilcitos de manera notable y de esta manera se da lugar al aumento de la delincuencia. Podramos decir que si ese gobernante poco rgido sucede su puesto de soberano y otro se presenta en su lugar y comparte ideas democrticas con el anterior soberano pero cree necesario un mayor control, entonces estamos hablando de una regulacin o mejor dicho de un inters que toma el nuevo soberano a causa de la conducta del individuo. Podramos decir que el individuo en si no tiene la culpa, pero hay que reconocer de esta manera que si la regulacin no se implementa de una manera medianamente rgida se ocasiona una crisis de identidad por parte de los sbditos mediante la cual se puede llegar a que los subordinados se crean soberanos de los dems individuos y de esa manera no respeten los intereses de su legitimo gobernante. c) el derecho internacional como una moralidad universal: el derecho internacional es una moral universal, ya que proviene de la Pacta sur servanda que es una

cuestin moral que permite que los estados mantengan una reciprocidad entre los mismos. Para Kelsen este es el fundamento del derecho internacional es decir de su norma fundante bsica. Para la teora del inters transferido el derecho internacional es una moralidad universal que adapta a diversos estados que tienen como nico fin obtener proteccin por el derecho internacional. Esta proteccin se traduce como regulacin por parte del derecho internacional a los estados, es decir moralmente todos los estados arreglan sus intereses entre ellos mismos. Al igual que el soberano por medio del ordenamiento jurdico transfera sus intereses, en este caso los estados utilizan al derecho internacional como medio de transferencia de inters de un soberano de un estado a otro. El estado es simplemente el soberano (gobierno actualmente) es decir el soberano es el que determina que determina una decisin y no el pueblo, por eso los individuos de un estado que no pertenecen al gobierno y por lo tanto no forman parte del derecho internacional. El derecho internacional es una regulacin que protege e integra a los estados ms fuertes y a los dbiles tambin. Hobbes pensaba que el ser humano creo la sociedad para protegerse del estado de naturaleza y all se determinaron las regulaciones, es decir el sistema de control para evitar conflictos entre los individuos. Lo mismo ocurre con el derecho internacional ya que el derecho internacional seria el soberano que regula la conducta de los estados, si bien los estados tienen autonoma ellos se respaldan en el derecho internacional en cuanto a la Pacta sur Servanda que simboliza un cierto control entre los estados, adems el derecho internacional suma posibilidades beneficiosas por ejemplo comercializacin legal. Por cmo podemos ver esto preserva la moral de los estados a travs de una moral universal que restringe ciertas conductas perjudiciales entre estados. Si bien suceden guerras el derecho internacional tiene sus condiciones para que sean llevadas. As como en ciertos lugares de un estado se producen hechos ilcitos, aunque el ordenamiento jurdico los prohba. Hay que destacar que el control estatal es mejor y ms efectivo que el control internacional. 3. qu es la cultura?: la cultura es el asentamiento de un inters por parte del soberano que se inserta en la moralidad de la sociedad a la cual gobierna.

Los intereses transferidos abarcan cuestiones sociales, por ejemplo una tradicin: en argentina celebramos el da de la tradicin (25 de mayo) por que significa nuestra identidad como argentinos, eso en primer trmino es cultura, pero por qu no sera cultura por ejemplo la dictadura militar de la primera junta de 1976?, eso es porque no todas las personas reconocen a eso como smbolo cultural, si bien es parte de nuestra historia, eso no es sinnimo de festejo sino de memoria. Estos acontecimientos para un pueblo son dolorosos e infligen en la moral y por tanto en la cultura, pero si hablamos de una culta universal para el pueblo argentino, es decir una cultura que muestre la verdadera esencia argentina tendramos que mostrar la historia en s. Por ejemplo nombrar los conquistadores y las tradiciones que surgieron a causa de los recin llegados de Espaa. Estas tradiciones eran el inters de la corona espaola, es decir una transferencia de inters del soberano espaol (el rey) debido a que quera que la argentina fuera un territorio regido por costumbres y tradiciones espaolas, para su mejor dominio y para que este nuevo pas dependa de Espaa y sienta patriotismo por el mismo. Ahora volviendo a la cultura, la cultura es un inters de un soberano regido en caracteres histricos. Existe una parte de la cultura que determina el comienzo de una nacin por ejemplo la independencia la cual sera una cultura universal, y otros acontecimientos que simbolizaron una perdida en la nacin. Los segundos pueden o no formar parte de la cultura universal, por ejemplo las desapariciones bajo el proceso de la dictadura, en este caso podemos ver que esos acontecimientos son aborrecidos por un sector democrtico de la poblacin, pero por otro lado un sector de derecha aprobara dichos acontecimientos. Ambos incorporan ese hecho a la historia argentina y por tanto a la cultura, pero vara notablemente su apreciacin con respecto a dicho tema. Podramos decir que la batalla de cepeda es smbolo de patriotismo, al igual que la batalla de san Lorenzo y las luchas del libertador Jos de san Martin, esto lo afirmo debido a que las personas comnmente sean del partido que sean consideran esto como triunfo de la patria argentina y mas all de las ideologas todos pensamos que esos acontecimientos son propios de nuestra cultura y de nuestro pas. En cambio lo anterior mencionado amerita una lucha ideolgica y una falta de uniformidad en el pensamiento del pueblo, ejemplo pensamiento a favor de los militares y en contra, ese acontecimiento no los une sino que disuade a los individuos dentro de una nacin debido a la ideologa contraria implantada en la moral de los mismos, los cual los lleva a diferencia.

En pocas palabras la cultura une un pensamiento comn que esta transferido por generaciones y de esta manera se mantiene una nocin principal de lo que sera un pas. 4. separacin entre derecho y moral. Si bien podemos tener en cuenta que el derecho y la moral estn ligados entre s, por ejemplo en la transferencia de intereses, aun no tenemos en claro cmo explicar la diversidad moral y que moral es la que predomina ante el derecho. No existe ninguna moral predominante decir por ejemplo que la ley del hombre no debe contraria la ley de dios ( Sir Blackstone) es un pensamiento errado, ya que puede existir una moral que estipule que las leyes de dios no deben participar en la ley humana. La moral est ligada al derecho eso esta claro pero la diversidad moral es la que condiciona el derecho de diversas maneras la moral simplemente condiciona de una determinada manera al derecho por ejemplo en algunos pases prohben el asesinato de una vaca porque es sagrada en otros matar vacas es algo comn. Entonces la moral varia pero se transfiere un inters en este caso uno religioso, pero de esto hablare en el siguiente captulo lo principal es poder distinguir entre diversas morales pero a su vez unificarlas en la transferencia de intereses ya que ellas a travs del derecho regulan la conducta humana. A su vez la moral prima sobre el derecho pero no es una nica moral sino todas.

Capitulo 3 Religin, moral y soberano 5. Religion moral y derecho a) qu es la religin y cul es su relacin con el derecho? La religin es una manera de amansar al pueblo, Maquiavelo reafirma esto en su frase todo lo que tiende a favorecer la religin debe ser bienvenido, aun cuando se reconozca su falsedad, mas aun conociendo la naturaleza humana. Con esta frase nos adentramos al carcter moral religioso de la sociedad y que como se puede ver este regula la conducta humana. La religin es una rama de la moral, la religin es un sistema de regulacin moral que en algunas ocasiones es nico (religin de una tribu) y en la actualidad variado (diversidad de religiones en un estado). La constitucin aprueba la libertad de culto, pero aun as la religin no debe ir en contra del soberano. Esto quiere decir que el soberano permite libertad religiosa, pero si esa libertad religiosa consistiera en que se realizaran sacrificios a personas podramos decir que en un gobierno actual democrtico dicha conducta claramente va a ser prohibida. Esto a que se debe? Esto se debe a que el soberano de hoy en da ampara esta libertad religiosa pero siempre y cuando no signifique una conducta en contra de sus sbditos o en contra de sus intereses. El derecho regula claramente las religiones de esta manera el soberano de hoy en da se resguarda de cualquier oposicin hacia su reinado por medio de la religin. Ene l derecho romano por ejemplo el soberano crea en dioses y persegua aquellos que no creyeran en los mismos, y algunas veces se impona a las civilizaciones conquistadas adorar los dioses de la civilizacin que triunfo. Como podemos ver la religin antiguamente regia el carcter moral pero sobre todo controlaba a la sociedad humana y desarrollaba una fuerte creencia incluso en su soberano. En roma esa creencia llego a tal punto que las encargadas de mantener el fuego sagrado de la diosa Vesta (sacerdotisas del colegio de vrgenes vestales) deban dedicar su vida a mantener ardiendo es la lama de lo contrario serian asesinadas ya que el imperio roma entrara en desgracia si se extingue la llama. Con esto podemos ver que en las sociedades antiguas ms all de que el imperio de roma sea la fuente de derecho de hoy en da y tuviera una organizacin jurdica

extraordinaria, se regan por la regin principalmente y utilizaban la religin como control y como gua de una sociedad. b) la religin en las sociedades actuales. En las sociedades actuales si bien la religin es importante podemos ver que existe una diversidad de cuanto que antes no exista, el temor del soberano romano a un poder sobrenatural de dioses, hoy en da no es preocupacin para nuestros gobernantes. La sociedad actual simboliza una regulacin jurdica y un desprendimiento de la religin y el control social, quizs el avance de la ciencia y el crecimiento de la poblacin y sus transformaciones es lo que hace que un soberano desista de implementar una creencia en una deidad que gua su reinado, ya que el hoy en da tiene el derecho para confiar y tambin tiene la ciencia para solucionar problemas que antes los dioses resolvan ejemplo enfermedades, hambrunas, guerras, etc. Los adelantos de hoy buscan curar enfermedades, las organizaciones comunitarias buscan solucionar el hambre junto con los gobiernos y en cuanto a las guerras para los soberanos actuales ya no se rigen por dioses sino por hombres y por beneficio de sus intereses. c) la moral en el sentido directo y en sentido indirecto. La moral en el sentido directo comprende las sociedades primitivas donde la moral se transfiere de manera directa y en el sentido indirecto es lo que hoy llamamos derecho, lo que la teora de intereses transferidos explica es el la transferencia de la moral de los soberanos a sus sbditos. Antiguamente en las tribus la manera directa significaba un mandato directo, o a travs de otros miembros de la tribu, es decir el jefe ordenaba a uno de sus sirvientes que exprese sus rdenes a los dems. Hoy en da la moral del soberano requiere de limitaciones ya que existe una divisin de poderes y no poda como antes ordenar directamente, pero lo hace de manera indirecta con los funcionarios del gobierno y con determinadas instituciones u rganos de estado. d) quin es el soberano? Distincin entre el soberano individual primitivo y el soberano colectivo actual En las sociedades primitivas podamos ver un soberano individual, ya que este era el jefe de toda la comunidad y tambin el gua, dicho soberano era reconocido como todos como la mxima autoridad del pueblo (ya sea un rey o el jefe de una tribu) La teora de la transferencia de inters no toma al presidente o primer ministro como soberano sino al cuerpo de gobierno es decir todos los integrantes del cuerpo legal y del cuerpo de gobierno son los soberanos.

Por ejemplo supongamos que el presidente es soberano, dicho soberano est limitado por la divisin de poderes, dicho soberano no posee la misma autonoma que en las sociedades primitivas, por ejemplo no puede matar a una persona por que l lo decida, es decir el ya no decide como el rey de la poca medieval que asesinaba a un traidor, esto se debe gracias al accionar del derecho, aqu podemos ver las restricciones del soberano actual. Pero ese soberano es un soberano colectivo ya que varios integran la figura del soberano actual y ese soberano colectivo se regula a s mismo y lucha por un bien en comn al igual que una empresa como mencionamos anteriormente. Los ministros de hoy en da (ministro de economa, de hacienda pblica, de salud etc.) son un panorama de regulacin del gobierno ya que ellos regulan al presidente y lo asesoran y se encargan de problemticas particulares de la sociedad. Por tanto existe una clara divisin de poderes al igual que la divisin de poderes que menciona la constitucin, el poder ejecutivo legislativo y judicial son sinnimos de fraccionamiento del poder del soberano, ese fraccionamiento es jurdico y tambin influye en las decisiones del mximo exponente del estado, un presidente por ejemplo e) el inters mayor de un soberano El inters mayor de un soberano es el de ejercer control sobre su pueblo, en todas las pocas y en todas las soberanas podemos ver que el inters mayor del soberano es el de ejercer control en sus sbditos, este inters es el que abre la puerta a la posibilidad a los intereses menores. Por ejemplo el control a un pablo garantiza para su soberano el pago de los impuesto que se transfiere como dinero para l. Hoy en da el soberano colectivo ejerce el pago de impuestos pero va dirigido hacia el mantenimiento del gobierno y tambin del estado, anteriormente los soberanos no brindaban apoyo al pueblo simplemente utilizaban los impuestos y la economa del pas para beneficiarse a s mismos. El soberano democrtico invierte los impuestos en el estado. El impuesto actual beneficia la prosperidad social la cual redita al soberano o y a su pueblo, actualmente mantener al pueblo educado alimentado y con servicios mdicos accesible es una forma de que prospere la nacin en otras prospera el soberano colectivo. Anteriormente los soberanos individuales simplemente buscaban beneficio personal ya que ellos eran los nicos soberanos y adems no ayudar al pueblo por qu no era necesario para que el rey estuviese bien. Hoy en da mantener un gobierno es un acosa que requiere de una estabilidad en la sociedad ya sea en los

sbditos como en los soberanos, si bien hay desigualdad social, lo que se estima es poder mejorar el nivel econmico de la sociedad en si para mantener un estado, ya que hoy las clases sociales no son tan rgidas como en sociedades primitivas donde la plebe no poda modificar su situacin econmica. A todo esto el inters mayor antiguo se diferencia del moderno ya que el moderno brinda posibilidades a los individuos para que estos puedan mejorar la situacin del estado y por tanto aumenten el poder del soberano