LA MUJER REY

Lucero Silva Buse

La Seora de Cao representa una figura difcilmente imaginable hasta hace poco: una mujer al mando de una de las culturas ms importantes de la poca precolombina. Una mujer poderossima, que vivi en una cultura de equidad entre sexos, y que encarna la fantasa de millones de mujeres: ejercer el liderazgo y ser respetadas. Segn Ryszard Kapuscinski , Sera un error escribir sobre alguien con quien no se ha compartido al menos un tramo de la vida. Pienso que sera un error tambin escribir sin encontrar ese lugar que nos hace quiz similares al otro de quien se escribe. Lo nico que tengo en comn con la Seora de Cao, es ser mujer. Y, aunque nos distancian ms de mil setecientos aos, tuve el privilegio de compartir con ella los meses previos a su traslado a una urna en el Museo Cao. Al parecer, al igual que toda persona que la conoci, no pude evitar sentir sorpresa y admiracin. El poder, al parecer, no se devala. Como una resonancia antigua, despierta algo en nuestro inconsciente y nos fascina. Sin embargo hoy, a diferencia de entonces, el modo en que concebimos y encarnamos el poder, para bien o para mal, s ha cambiado. La Seora de Cao vivi alrededor del ao 300 d. C. en lo que hoy es Magdalena de Cao, un distrito ubicado en la Libertad, cerca de la desembocadura del ro Chicama. Tena alrededor de 25 aos, el pelo marrn intenso recogido en dos largas trenzas, los ojos alargados, los pies pequeos con el arco pronunciado y la piel cubierta por una suerte de tatuaje, un cdigo sagrado. Sus vestidos, cuidadosamente tejidos y bordados, desplegaban seres mitolgicos y sus emblemas de oficio, en oro, replicaban el brillo de los astros en la tierra. Hoy, en la plaza del mismo pueblo, debajo de la empolvada estatua de un rechoncho Haya de la Torre, los lugareos ven pasar las camionetas que van en bsqueda de esta gran mujer mochica, quien dicen fue una de las ms poderosas de la historia precolombina. Llegando al complejo arqueolgico El Brujo, una gran edificacin mochica se impone sobre los restos de dos mil aos de historia cultural en el lugar, dejando en silencio hasta un convento dominico, que hacia el siglo diecisis se erigi frente a la huaca moche intentando atenuar los ecos an vivos de las creencias nativas. Con los ltimos rayos de luz de los atardeceres del desierto y refrescados con la brisa marina, se animan los guerreros moche que marchan an inmortales sobre los murales del templo. Al centro de ese gran edificio, sobre la arena caliente y seca, corri la sangre mojada de sus cuerpos y ante la mirada divina de sus gobernantes, esos hombres perecieron.

Bajo esos muros, cargados de intensa espiritualidad, fue enterrada la Seora de Cao. Cuatro acompaantes seran enterrados a su lado y un ajuar asombroso en pertenencias y ofrendas gravitaba alrededor de su cuerpo. Ningn guerrero en el sitio alcanz una muerte tan honrada, ningn hombre, hasta ese momento, vivi para morir de esa manera. La audacia de esta mujer no solo fue el haber asumido el dominio absoluto de un reino, sino el modo en que se represent a s misma para lograrlo. En la iconografa, los seres que formaban parte del panten mochica estn cubiertos con pinturas faciales y adornos corporales que impiden reconocer la verdadera personalidad del individuo que ocup el cargo. La autoridad poltica y religiosa, ms all del gnero y de los distintivos personales, encarnaba una personalidad genrica que probablemente permiti la sucesin continua del poder a lo largo de los siglos. No sabemos del todo si el gnero de la Seora de Cao fue o no un obstculo para asumir el oficio real. No sabemos tampoco si es que en el ao 300 d. C. el papel del soberano en el Per poda ser desempeado por una mujer. Para la regin norte sabemos, por lo menos, que hacia finales del siglo diecisis los espaoles dieron cuenta de un gobierno en el que las mujeres tenan igual poder que los hombres, una modalidad que al poco tiempo de ser reportada y, afianzado el nuevo orden colonial y la descendencia por lnea masculina, desaparecera. Sin embargo, el ajuar funerario de la Seora de Cao nos abre una ventana hacia su personalidad y su estrategia poltica. En las capas superiores del fardo que la envolva se colocaron las porras, las estlicas, las diademas, las coronas y las narigueras; y en contraste, en las capas ms profundas y pegadas al cuerpo, se colocaron los aretes, los collares, los vestidos y los instrumentos para el tejido, incluyendo unas pequeas agujas en oro. No se trataba, sin embargo, de una burda divisin entre su personalidad poltica masculina y su personalidad cotidiana como mujer. La seora de Cao fue sagaz en buscar formas de representacin que le permitieran sintetizar su imagen como rey y reina, legitimando su soberana como una mujer rey. Adopt los ropajes e insignias propias del rey hombre pero tambin a su muerte llev el non plus ultra de su identidad como mujer; un ceramio blanco de caoln mostraba una escena fundamental: una nia lactando en brazos de su madre recibe la imposicin de manos de una maestra curandera. Esta representacin nos habla sobre uno de los grandes principios en los que se bas el sistema de creencias moche: la fertilidad. Trayendo nios al mundo, la mujer tambin trae la muerte. Al fusionar el nacimiento y la muerte en los rituales funerarios, los moches crearon una imagen de la fertilidad que trascenda la mera naturaleza biolgica de la reproduccin y de la muerte. En el contexto ritual, la fusin entre el nacimiento y la muerte arrastraba consigo la victoria sobre lo fsico, la continuidad entre la vida y la muerte, la unin absoluta de la dualidad y de los opuestos. La Seora de Cao fue enterrada teniendo el vientre distendido, seguramente poco despus de dar a luz. El mensaje de la religin mochica lo habra

encarnado ella misma con el cuerpo. En su propia muerte inscribi su renacimiento. Del poder solo quedara por decir unas pocas palabras, que a diferencia de hoy, fue vivido como una experiencia de totalidad, integrando al ser a travs del saberse hombre y mujer al mismo tiempo, natural y sobrenatural, vida y muerte, para siempre.