UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTAD DE TEOLOGA PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGA C RISTOLOGA PROFESORA: LOIDA LUCA SARDIAS

IGLESIAS ESTUDIANTE: P IERRE G UILLN R AMREZ, O.F.M. FECHA: 22 DE MAYO DE 2012

INFORME DE LECTURA
FE EN JESUCRISTO ENSAYO DESDE LAS VCTIMAS JON SOBRINO

CD. 20121410034

LA

FICHA BIBLIOGRFICA SOBRINO, J. (1999). La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas. Madrid: Trotta, pp. 12 25. SNTESIS DEL TEXTO TESIS: Jess de Nazaret es un dato objetivo exterior a nosotros, que puede ser analizado y teologizado en s mismo a partir de la realidad de la vctimas en el presente, pero su resurreccin no es una realidad histrica sin ms, sino que es una realidad distinta, histrico-escatolgica, de modo que ella expresa, sobre todo, la experiencia y la fe reales de los testigos (historicidad del testimonio). ARGUMENTOS: Los escritos neotestamentarios expresan una experiencia de fe en Jesucristo. Se trata de las vivencias de fe de los discpulos de Jess, de cara al acontecimiento de su muerte y resurreccin. No obstante, el Nuevo Testamento no es una mera toma de postura ante la Pascua de Cristo, sino que expresa, de manera novedosa, lo que es esencial a toda fe religiosa: tomar postura ante la totalidad de la realidad (Sobrino, 1999, p. 13). De modo que, la experiencia de fe en Jesucristo, es una experiencia ntimamente unida a la totalidad de las relaciones vitales del creyente. Se trata de la conciliacin entre fe en Jesucristo y realidad humana. Esto obliga a comprender el mensaje de Jess como encarnado en la realidad de quin lo acoge, pues no se trata de mera ideologa (in abstracto), sino de Palabra notica (transformadora de la existencia) y performativa. Los textos que hablan de hablan de Jesucristo, hablan sobre todo de una realidad, que nos pone en relacin directa con nuestras propias realidades. De ah que la fe en Jesucristo no consiste slo en tomar postura ante su realidad (si es divino o no, si es humano o no), sino en tomar postura (a partir de l) ante la realidad en su totalidad (Sobrino, 1999, p. 13). La fe en Jesucristo es ms que fe en l, es compromiso especfico con la realidad humana. De 1

ah que una hermenutica del mensaje de Jesucristo es, a su vez, una hermenutica de la realidad contextual humana. Por tanto, apelar a Jesucristo (a su persona y a su mensaje) es atreverse a tomar postura respecto de la realidad. De este modo, es posible hablar de experiencias pascuales actuales (y reales), partiendo de la Pascua de Jesucristo, v. gr., la posibilidad de vivir hoy como resucitados en la historia. Para ello es necesario pasar de una fides ex audito (fe como don sobrenatural que debe ser escuchada sin ms) a una fe discernida y aplicada, cotejndola no slo con textos sino tambin con la realidad (Sobrino, 1999, p. 14). En este caso, el punto de partida para una cristologa contextual son las vctimas. Es innegable que la realidad en la que nos hallamos inmersos obliga a no pasar por alto la perspectiva de las vctimas. La victimas que son, entre otros, los pobres. Vctimas que podran llamarse perfectamente pueblos crucificados. Se habla aqu de los pobres en trminos sociolgicos, esto es, lo que viven encorvados bajo el peso de la vida, porque sobreviven dificultosamente y contemplan (por carecer de recursos) su inevitable y desastroso futuro: la muerte miserable. El concepto de familia humana, ha fracaso, pues cada da aumenta la insorteable brecha entre pases ricos y pases pobres, Epuln y Lzaro se distancia todava ms, de modo que estamos pasando de lo injusto a lo inhumano (Sobrino, 1999, p. 15). No se trata meramente de un asunto de recursos humanos, sino de un problema mayor: la deshumanizacin de los pueblos. Este problema, segn Sobrino, tiene races histricas: la injusticia estructural, de modo que, pobres son los empobrecidos, indgenas son los privados de identidad cultural, etc. Sucede que esta realidad espeluznante es encubierta por los sistemas de opresin capitalistas. La mentira institucionalizada, que hace ver como si no existiera problema en todo esto, afirma falazmente que la pobreza pronto ser erradicada del mundo. El lenguaje encubre la realidad. Por tanto, es indispensable reconocer en la realidad de las vctimas, un singo de los tiempos, es decir, aquello que caracteriza a una poca y en lo que se hace presente Dios. De modo que una lectura de Jesucristo a partir de las vctimas de hoy es imprescindible, sobre todo si an creemos (o no hemos olvidado) que todava existe el amor y la defensa de Dios por los dbiles de este mundo y la condena del pecado y de los opresores (Sobrino, 1999, p. 17). En pocas palabras, que an creemos en el Evangelio. Por tanto, hay mucho de paradigmtico en esta realidad desde la cristologa. La relacin entre Jess y los pobres, entre Jess y las vctimas, establece un escenario hermenuticos y prctico sumamente apropiado para comprender la persona y mensaje (la causa) de Jesucristo hoy en da. La idea es evitar esas cristologas glorificantes (demasiado deificadas) centradas en la persona de Cristo e ignorantes de la causa de Jess, que es el reino de Dios para los pobres. La perspectiva de las vctimas ayuda a leer los textos cristolgicos y a conocer mejor a Jesucristo. De modo que se haga teologa en defensa de las vctimas, introduciendo al pobre y a la vctima en el mbito de la realidad teologal, no solo tica, en lo cual la teologa 2

se juega su identidad misma. De este modo se produce una suerte de entrelazamiento de horizontes entre la fe de las vctimas, campesinos, hombres y mujeres sencillas, y la de lderes religiosos, pastores y pensadores ms estudiados. Los pobres y las vctimas aportan a la teologa algo ms importante que contenidos: apostan luz para que los contenidos puedan ser vistos adecuadamente (Sobrino, 1999, p. 19). Dios y su Cristo estn presentes en nuestro mundo, y estn no en cualquier lugar, sino all dnde dijeron que iban a estar: entre los pobres vctimas de este mundo. Finalmente, resurreccin de Jess, se debe entender como una resurreccin de las vctimas. La resurreccin es un acontecimiento escatolgico (no histrico), es decir, la irrupcin de lo ltimo, de lo definitivo en la historia humana. Por tanto, no se puede acceder a la resurreccin sino a partir de una perspectiva especfica. En este caso, se hace a partir de las vctimas. Esto implica fundamentalmente dos cosas: 1 Que la resurreccin de Jess sea, de alguna manera, una realidad que afecte eficazmente a la historia en su presente, lo cual supone la posibilidad de vivir ya como resucitados en la historia; y 2 La posibilidad de rehacer la experiencia de ultimidad implicada en las apariciones a partir de una esperanza para las vctimas. Es necesario hablar de un seguimiento de Jess como resucitados, esto es, configurar resucitadamente la estructura de la misin de los discpulos de Jesucristo, a travs de una lucha permanente (y evanglica) por todo aquello que denote opresin y deshumanizacin. CONCEPTOS CLAVES Jesucristo, realidad, contexto, vctimas, pobreza, sociedad, pueblos, signos de los tiempos, seguimiento. REACCIONES PERSONALES FRENTE AL TEXTO Resulta interesante la propuesta de Sobrino de comprender la cristologa a partir de la perspectiva de las vctimas. Inclusive la distincin que hace entre resurreccin como una realidad histrico-escatolgica y de la crucifixin como una realidad histrica pone en evidencia, entre otras cosas, una cuestin sumamente valiosa en la pltora semntica teolgica: La historia y su relacin con la revelacin. As, la historia es entendida como el horizonte, no solo de realizacin, sino tambin de interpretacin, de la revelacin de Dios. La historia aparece como el escenario natural en el que tiene lugar el acontecimiento de la revelacin. De suerte que para los cristianos el acontecimiento histrico por excelencia en el que Dios se revela a s mismo es Jesucristo. Sobrino plantea que si Jesucristo es la revelacin de Dios en persona, entonces la revelacin misma es temporal e histrica, y tiene que tener un horizonte especfico de comprensin (las vctimas). La revelacin exige predicados histricos. Dios se expresa a s mismo en el tiempo. Dios eterno (y a-temporal) se hace temporal. Por otra parte, la propuesta de Sobrino, adems de reconocer la historicidad de la revelacin, pone en evidencia la importancia de la historicidad misma del creyente, es decir, el conjunto de situaciones y de condiciones especficas de vida del hombre (su devenir histrico). La historicidad del creyente est estrechamente vinculada con el discernimiento de los signos de los tiempos que, gracias a la reflexin de la Nueva Teologa y del Concilio Vaticano II, se convierten en objeto peculiar y en punto de partida de una madura comprensin de la revelacin de Dios. Concebir la revelacin como revelacin histrica y contextual impide la interpretacin de la Palabra de Dios 3

como una verdad abstracta, esttica y con eficacia al margen de las situaciones histricas. Se trata, en efecto, de reconocer la eficacia de la economa de la encarnacin, esto es, de reconocer que la verdad se manifiesta en la historia, se hace concreta y contextual. Ello permite entablar dilogo con la situacin actual del hombre e, incluso, reconocer (humildemente) una evolucin del dogma mismo. Por tanto, es necesario que la revelacin se ponga en dilogo (y sobre todo en actitud de escucha) con los recientes estudios y los nuevos hallazgos de las ciencias, de la historia, de la filosofa. Ello es reconocer la historicidad de la revelacin. De modo que se susciten nuevos problemas concernientes a la revelacin, que traigan consigo consecuencias prcticas y lancen al telogo hacia campos inexplorados que le permitan profundizar en la verdad revelada sin perder contacto con su tiempo. Finalmente, reconozco la propuesta de Sobrino como el intento de sanar el discurso teolgico de elucubraciones abstractas, que dictaminan desde arriba sin escuchar previamente lo que piensan los hombres de nuestro tiempo, y de frmulas del pasado que hoy nada significan. De este modo, la teologa se constituye en una ciencia hermenutica que lee la revelacin en su contexto y evolucin temporales. Con esto se est diciendo implcitamente que ya en la evolucin social se est dando una cierta revelacin, una presencia elocuente de Dios revelado en Jesucristo. Por tanto, las experiencias y las prcticas humanas deben ser incorporadas, no como algo perifrico y accesorio, sino como determinante en el discurso teolgico.