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Inspiracin
Raym ond F. Collins

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CO N TENID O
(I) Nuevo Testam ento (A) 2 Tim 3,16-17 (B) 2 Pe 1,19-21

Concilio V aticano II ( 3-7) _ C ristianism o prim itivo y trad ici n ju d a ( 831)

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CONCILIO VATICANO II

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Judaism o Los Padres de la Iglesia (A) Explicaciones de la inspiracin (B) Orgenes (C) Agustn (D) Frm ulas im portantes (a) Condescendencia (b) Dictado (c) Dios autor El modelo proftico de inspiracin ( 32-37) (A) Causa instrum ental (B) Inspiracin verbal plena Tras las huellas de la inspiracin ( 38-53) (I) En el catolicism o rom ano (A) Influencia de la crtica textual (B) Influencia de la crtica histrica (II) Inspiracin plena y parcial (A) Lessius (B) Jahn y H aneberg (C) V aticano I: papa Len XIII (D) N ew m an (E) Franzelin

(II) (III)

(F) Lagrange Teoras de la inerrancia (A) E ntre los catlicos (B) E ntre los p rotestantes conservadores Aproxim aciones contem porneas a la in sp ira cin ( 54-65) (I) E ntre los protestantes (A) La teora de la concurrencia (B) C onducta consecuente (C) Neo-ortodoxia (II) E ntre los catlicos (A) Teoras psicolgicas (B) Teoras sociolgicas (C) E nfoques literarios (D) Aspectos eclesiales C orolarios a la doctrina de la inspiracin ( 6672) (I) El uso eclesial de las E scrituras (II) La palabra de Dios (III) La verdad de la Biblia (IV) F u turo de la teora sobre la inspiracin (III)

CONCILIO VATICANO II 3 Inspiracin divina e in te rp re tac i n de la S agrada E scritura es el ttulo del cap. III de la constitucin dog m tica sobre la D ivina Reve lacin del concilio V aticano II (Dei Verbum, 18 de noviem bre de 1965). Con el t rm in o inspi racin, el texto se refiere al c a rcter sin g u lar m ente sag rad o de la E scritu ra, con im p o rta n tes im plicaciones p a ra la fo rm a en que los creyen tes deben a b o rd a r ta n to el AT com o el NT. 4 El texto clave del d o c u m e n to co n c iliar es el siguiente:
La revelacin que la Sagrada E scritura con tiene y ofrece lia sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo (Spiritu Soneto af ilante consignla su n t). La santa madre Iglesia, fiel a la fe de los Apstoles, reconoce que lodos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos p o r inspiracin del E sp ritu Santo (Spiritu Soneto inspirante conscripti) (cf. Jn 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Pe 1,19-21; 3,15-16), tienen a Dios com o autor, y com o tales h an sido confiados a la Iglesia. E n la com posicin de los libros sagrados, Dios se vali de hom bres elegi dos, que usaban de todas sus facultades y talen tos; de este m odo, o brando Dios en ellos y p o r ellos, com o verdaderos autores, pusieron p or es crito todo y slo lo que Dios quera. Como todo lo que afirm an los hagigrafos, o autores inspirados (quod auctores inspirad seu hagiographi asserunt), lo afirm a el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slida mente, fielm ente y sin error la verdad que Dios h i zo consignar en dichos libros p ara salvacin nuestra. Por tanto, toda E scritura h a sido inspi rada por Dios, y es til p a ra ensear, para persua dir, para reprender, p a ra educar en la rectitud, a fin de que el hom bre de Dios sea perfecto y est preparado para hacer el bien (2 Tim 3,16-17 gr.).

5 E l V aticano II, co n to d a clarid ad , p r e te n d a re c a p itu la r to d a la e n se a n z a tra d ic io n al so b re la in sp iraci n . E l tex to se refiere c u a tro p asaje s del NT q u e se h a n c ita d o fre c u e n te m e n te a lo larg o d e to d a la d isc u si n eclesial so b re la in sp ira ci n , esp. 2 Tim 3,16 y 2 Pe 1,19-21. E n u n a fase re la tiv a m e n te ta rd a del d e b a te co n c iliar so b re la in sp ira ci n , y en re sp u e s ta a la in te rv en ci n d e D om B. C. B utler, fue in c o rp o rad o 2 Tim 3,16-17, p a ra d e ja r b ie n claro lo q u e los P ad res co n ciliares e n te n d a n p o r d o c trin a d e la in sp ira c i n y cu l te n a q u e se r su objetivo esen cial. Q u e ra n r e c a p itu la r la e n s e a n z a de las m ism as E s c ritu ra s (NT). R esp ecto a esto, la d ec la ra ci n c o n c ilia r so b re la in sp ira c i n co in cid e co n las o p in io n e s d e m u c h o s c ristia n o s evanglicos, qu e c o n s id e ra n el NT, esp. 2 Tim 3,16-17 y 2 Pe 1,19-21, co m o te stim o n io clave p a ra c o m p re n d e r y e x p re sa r el te m a d e la in sp ira ci n . 6 E l d eseo de los p a d re s co n ciliares de c o n ta r co n to d a la e n s e a n z a de la tra d ic i n so b re la in sp ira ci n recib e p o ste rio r c o n firm a ci n p o r las referen c ias en las n o ta s a pie de p g in a a H eb 1,1; 4,7; 2 S m 23,2; al uso m ate a n o de las f rm u las d e in tro d u c c i n d e c ita s (p.ej., M t 1,22); a S an A gustn (De genesi ad litteram 2,9.20; Ep. 82,3) y a S an to Tom s (De Ve n a te 1,12, a .2). Las n o ta s a p ie de p g in a r e m ite n ta m b i n a los co n cilio s d e T ren to y V atican o I, al igual q u e a las d o s en cclicas qu e h a b a n a p a recid o en el tray e cto e n tre los dos concilios, a saber, la P ro vid en tissim its D eus de L e n X III (1893) y la D ivin o afflante S p iritu de Po X II (1943). La im p o rta n cia del in ters del V atican o II p o r a s u m ir la tra d ic i n so b re la in sp ira c i n es in clu so m a y o r c u a n d o la vem os

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INSPIRACIN

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a la luz del b o c e to regresivo (sc h em a ) so b re la in sp ira c i n que se h a b a ac ep tad o al c o m ie n zo del concilio, y ta m b i n cu a n d o vem os las extensas d isc u sio n e s que llevaron n o so la m e n te al re c h a z o de este esquem a, sino ta m b i n a las diversas revisiones del texto que fin a lm e n te se co n v irti en p a rte de la Dei Verbum (-* D eclaracio n es de la Iglesia, 72:7.13-16). 7 E n nueve artcu lo s m s h ace la Dei Ver b u m explcita referen c ia a la in sp ira ci n de las E scritu ra s (7.8.9.14.16.18.20.21.24). E l texto co n ciliar a firm a q u e el AT (III, 14), el NT (IV, 16), los evangelios (V, 18), las epstolas de P a blo y o tro s escrito s apostlicos estn in sp ira

dos. A lgunos pasajes co n ciliares h a b la n de la in sp ira c i n co m o u n a cu a lid a d de los textos b blicos (II, 8; VI, 21.24), m ie n tra s q u e en otros se h a b la de la in sp ira ci n de los au to re s o se re fieren a los textos en c u a n to escrito s p o r in sp i ra c i n del E sp ritu S an to (II, 9; IV, 14; V, 20; cf. II, 7; V, 18). D ios es el a u to r q u e in sp ira los li b ro s d e am b o s T estam entos (IV, 16); adem s, la in sp ira c i n se atrib u y e esp ecficam en te al E sp ritu (II, 7.9; V, 18.20). R e ite ra d am en te , se c ita la in sp ira ci n com o fu n d a m e n to de que la E sc ritu ra s so n (o co n tien en ) la p a la b ra d e Dios (II, 9; IV, 14; VI, 21.24). Los evangelios p oseen el c a rism a de la in sp ira ci n de fo rm a sin g u lar m e n te especial (III, 11; V, 18).

TRADICIN CRISTIANA Y JUDA PRIMITIVA 8 (I) N u e v o T esta m e n to . Q u es, p o r co n sig u ien te, lo q u e la tra d ic i n dice so b re la in sp ira ci n ? Los d o s p asajes m s im p o rta n te s de la E s c ritu ra so n 2 Tim 3,16-17 y 2 Pe 1,1921. E n am b o s, la Vg u tiliz a el t rm in o inspira re (lit., m eter aire en), del q u e se d eriv a no slo el e sp a o l inspirar sino ta m b i n su s h o m n im o s en to d a s las len g u as ro m n ic a s y g erm n icas. E n p rin cip io , el p asaje de 2 Tim, que h a b la de la in sp ira c i n de la E sc ritu ra , p a rece m s rele v an te q u e el p asaje de 2 Pe, que se refiere m s esp ec fica m en te a la in sp ira c i n de la profeca. 9 (A) 2 Tim 3,1 6 -1 7 . Toda E sc ritu ra es in sp ira d a y til p a ra ensear, argir, e n c a m i n a r e in s tru ir e n la ju sticia. Con lo cu a l el h o m b re de D ios e s ta r fo rm a d o y ca p a c ita d o p a ra to d a clase de o b ras buenas. (S obre el c a r c te r p se u d o n m ic o p o sp a u lin o de 2 Tim, -> C artas p asto ra le s, 56:6-8.) El co n tex to in m e d ia to (3,10-17) d a pie a Ti m oteo, en c u a n to h o m b re de D ios y d irig e n te de la iglesia, a se g u ir el ejem plo de P ab lo y p ro se g u ir la tra d ic i n de la e n se a n z a p a u li na. Se re c u e rd a a T im oteo las sagradas e s c ri turas en las q u e se h a b a fo rm a d o d esd e su ju v e n tu d . Se tr a ta c la ra m e n te de las E s c ritu ra s ju d a s (a u n q u e a n no se h a b a fijado el ca n o n ju d o definitivo cu a n d o se escribi 2 Tim; -* C ano n icid ad , 66:35). E sta s E sc ritu ra s sa g ra d as te g u ia r n a la salvacin p o r m ed io de la fe e n Jesu cristo (3,15). S u fin alid ad es salvfica, p e ro la clave de acceso a esta salv a cin es C risto Jess. 10 A parte de esta referen c ia a C risto, la ac titu d del a u to r h a c ia las sa g ra d as e sc ritu ra s se h a fo rm a d o en el m a rc o de la tra d ic i n ju da. Los dos p rin c ip a le s au to re s ju d o s h ele nistas, cuyos escrito s poseem os, h a b la n de las E s c ritu ra s ju d a s co m o escritu ras sagradas (Filn, De vita M osis 2.229; Josefo, Ant. X, 10,4 2 1 0 ). S eg n la M isn, to d o s los v aro n es ju d o s e ra n fo rm a d o s en las E sc ritu ra s d esd e los cin co a o s ( A b o t 5,21). A u n q u e la referen c ia a la fe en Je su cristo (2 Tim 3,15) m a n ifie sta cla ra m e n te u n a p ersp e ctiv a cristian a , la exgesis actu alizad o ra , im p lcita en 2 Tim , est sin s in to n a co n la in te rp re ta c i n e n c o n tra d a en el p se r de Q u m rn y en el m id r s rab n ico (-* H erm e n u tic a , 71:31-34). 11 Los w . 16-17 n o s o frecen u n a explica ci n del v. 15, es decir, la u tilid a d d e las sag ra d as es c ritu ra s p a ra la fo rm aci n . El a u to r da la ra z n d e p o r qu so n valiosas las sag rad as e s c ritu ra s (v. 16a), esp ec ifica n d o d esp u s su u tilid a d (w . 16b-17). El tex to gr. n o es del todo claro , co m o m u e stra la v arie d ad d e las tra d u c ciones. H ay tres asp ecto s am b ig u o s: (1) el sig n ificad o de p asa graphe (toda escritu ra ), (2) el sig n ificad o de theo p n eu sto s ( in sp irad a ) y (3) la fu n ci n g ra m a tic a l d e theopneustos. 12 La am b ig ed a d d e pasa graphe es cla ra m e n te ev id en te p o r la a m p lia g am a d e tra d u cc io n e s q ue v an d esd e toda la Biblia (Livin g Bible) h a s ta toda e s c ritu ra inspirada ( N E B ), o h a s ta la m s ' lite ra lm e n te concisa toda E scritu ra . E n s m ism o , graphe puede sig n ific ar u n solo v ersculo, to d o u n libro, o to d a la coleccin de las E sc ritu ra s. Pasa puede c o m p re n d e rse en se n tid o inclusivo (toda) o d istrib u tiv o ( cad a un a ). P u esto q ue el N T no ap lica E scritura a u n solo libro, d eb em o s ex clu ir e sta p o sib ilid ad . D ad a la in e x iste n cia de u n a coleccin de E s c ritu ra s c ristia n a s cuando se escrib i 2 Tim (-> C an o n icid ad , 66:55), la ex p re si n toda E scritu ra se refiere ( n ica m e n te) a las E s c ritu ra s ju d a s, co m o queda c o n firm a d o ta m b i n p o r la ex p resi n p aralela

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TRADICIN PRIMITIVA

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sagradas escritu ras del v. 15. F in alm en te, d ad o que p a sa graph ca rece de artcu lo d efi nido, lo m s p ro b a b le es que signifique to d o p asaje de la E sc ritu ra . 13 Theopneustos (u n a p a la b ra ra ra ) es tra d u c id a h a b itu a lm e n te co m o in sp irad a p o r Dios, p e ro ta m b i n e n c o n tra m o s sim p lem en te inspirada (N E B ) o la m s en g o rro sa ex h a la d a p o r Dios (N ew International Versin). F o rm a d a p o r theo, d e theos, Dios, y pneustos, e p n e d , respirar, se e n c u e n tra u n a sola vez en el NT, n u n c a en los LXX, y c u a tro veces en o tros escrito s gr. C o m p re n d id a en sen tid o activo, su g e rira que la E sc ritu ra e s t llena del aire o esp ritu d e D ios (= in sp ira d o ra ). En se n tid o pasivo, theopneustos sugiere q u e la E s c ritu ra lia sido ex h alad a o resp ira d a p o r Dios (= in sp irad a). La vasta m a y o ra de las tra d u c ciones y co m e n ta d o re s an tig u o s y m o d e rn o s lo in te rp re ta n d e fo rm a pasiva, de tal m odo que pasa graphe theopneustos significa la E s c ritu ra que es/est in sp ira d a. 14 N os q u e d a el p ro b lem a de la funcin g ram atical de th eopneustos. D ebe e n te n d e rse co m o p re d ic a d o ( R S V : toda E sc ritu ra es in s pirada), o co m o a trib u to (alg u n as tra d u c c io nes a n tig u a s y la NEB: toda E sc ritu ra in sp i rada)? El p ro b lem a g ram a tic al su rg e po rq u e al versculo gr. le falta el vb. p rin cip al, as q u e d ebem os su p lirlo con el vb. copulativo (es). El peso del e stu d io exegtico p are ce favorecer la in te rp re ta c i n d e inspirada co m o p re d i cado, As, 2 Tim a firm a ra q u e to d o p asaje de las E sc ritu ra s ju d a s es in sp ira d o , y, en co n se cuencia, estas E sc ritu ra s so n tiles p a ra e n se ar, p a ra p ersu ad ir, p a r a reprender, p a ra e d u ca r en la re c titu d . P u esto q u e las E sc ritu ra s pro ced en de D ios, p u e d e n se r tiles ta n to p a ra la en se a n za co m o p a r a la e x h o rta ci n m oral. 15 P u esto q u e to d o s los o tro s uso s c o n o cidos del t rm in o theopneustos, inspirado, se e n c u e n tra n en la lite ra tu ra p o ste rio r a 2 Tim (P lu tarco , Vetio V alente, P seudo-F oclides y OrSih), alg u n o s p ie n s a n que el t rm in o fue acu ad o p o r el a u to r de 2 Tim p a ra re c a lc a r el origen divino de las E sc ritu ra s (vase C. Spicq, th eodidaktoi , theopneustos: N otes de lexicographie notestamentaire [Gotinga, 1, 1978] 37274). N o o b sta n te , la o p in i n m a y o rita ria de los esp ecialistas es q u e inspirado es u n p r s tam o de las d escrip cio n es h elen istas an tig u as de la ex p e rien c ia ex ttica de los p ro fe tas a d i vinos. 16 A unque theopneustos n o es u tiliza d o p o r Filn, su d escrip ci n de M oiss com o el m ay or de los profetas (De vita M osis 2.18791) es, de alg n m odo, sim ila r a la experien cia im p licada p o r theop neustos en O rSih y o tro s textos helenistas. P ara Filn, la funcin de M oiss co m o p ro fe ta co n sista en decir m e d ian te in sp ira c i n (thespize) lo q u e n o p u e d e

alc a n z a rse p o r la raz n . F il n d istin g u e tres tip o s d e d ec la ra cio n e s divinas: (1) El p ro fe ta in te rp re ta la d eclaraci n d ivina. (2) La d e c la rac i n a c o n te ce en un d ilo g o e n tre el p ro fe ta y D ios. (3) Q uien h a b la se e n c u e n tra b ajo p o se si n d iv in a (enthousides), e n v irtu d d e la cu al es co n sid e ra d o com o p ro fe ta en sen tid o estricto . F iln, ad e m s de M oiss, h a b la d e o tro s p ro fe ta s com o su jeto s in sp ira d o s (Q uis rerum 265; De vita M osis 1,281; De m u ta tio n e n o m in u m 120). Al referirse a ellos d e este m o d o , re fleja las o p in io n e s g e n e ra lm e n te so ste n id a s en el ju d a ism o del s. I. Jo sefo escrib i so b re Balan: H abl p o r in sp ira ci n d iv in a, p o rq u e n o p o d a h ac erlo p o r su p ro p io p o d e r (epetheiazen o u k n en h eaut t de thei pn eu in a ti) sin o m o vido p o r el e sp ritu divino (Ant. IV, 6,5 118). A n terio rm en te, la reg la d e la c o m u n id a d esen ia de Q u m r n les a p re m ia b a a a c tu a r segn lo q u e rev e laro n lo s p ro fe ta s p o r su sa n to esp ritu (1QS 8,16; vase lQ p H a b 2,2; CD 2,12-13). E n lo q u e resp e cta al c ris tia n ism o p rim iti vo, u n logion trad icio n al a trib u y e a Je s s la o p in i n d e qu e David esta b a in sp ira d o p o r el E sp ritu S an to (M t 22,43; Me 12,36). Se dice q u e el E sp ritu S a n to h a b a h ab lad o a travs de D avid (H ch 1,6) o d e u n p ro fe ta (H ch 28,25). D ios h ab l p o r los p ro fe ta s (Le 1,70) o m e d ia n te M oiss (M e 12,26; cf. M t 22,31; Le 20,37). E sto s tex to s m a n ifie sta n q u e los p r i m e ro s c ristia n o s c o m p a rta n la c o m n o p i n i n d e los ju d o s d e su tie m p o , seg n la cu al los p ro fe tas, e n tre los q u e d e s ta c a b a M oiss, e s ta b a n in sp ira d o s p o r el E sp ritu Santo. 17 (B ) 2 P e 1,19-21. Tenem os ta m b i n la p a la b ra d e los p ro fetas, q u e es firm sim a... E n re la c i n co n esto, sa b ed q u e n in g u n a p r o feca d e la E s c ritu ra p u e d e ser in te rp re ta d a p o r c u e n ta p ro p ia, p u es n in g u n a p ro fe c a p r o cede d e la v o lu n ta d h u m a n a , sin o que, im p u l sa d o s p o r el E sp ritu S an to , alg u n o s h o m b re s h a b la ro n d e p a rle d e Dios. (S o b re el c a r c te r p se u d u n fm ico d e 2 Pe, -* 2 P ed ro , 64:2.) El co n tex to in m e d ia to tra ta d e la g a ra n ta de la e sp e ra n z a c ristia n a . 'Iras h a b e r reflexio n a d o so b re la tra n sfig u ra c i n (w . 12-18), el a u to r cita la p a la b ra p ro ftica (ton prophetiko n logon, es decir, la Ley, los P ro fetas y los E s crito s - la s tres p arte s d e las E sc ritu ra s h e b reas; -* C a n o n ic id ad , 66:22) co m o firm e fu n d a m e n to co n firm a d o p o r D ios en su v er d ad , y cuyo co n ten id o se e s ta b a cu m p lien d o . Los p e n s a m ie n to s del a u to r so b re los falsos p ro fe ta s (2,1-3) so n in tro d u c id o s m e d ia n te la ad v e rten c ia de 1,20-21: n o es t p e rm itid o in te rp r e ta r los en u n c ia d o s p ro f tic o s c o n te n id o s en la E s c ritu ra (pasa prophteia graphes) seg n los p ro p io s c rite rio s subjetivos. La raz n d e esto es q u e la p ro feca p ro ce d e del E sp ritu S an to .

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INSPIRACIN

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18 (II) J u d a ism o . U na cosa es la in s p ira ci n de los p ro fe tas, y o tra la in sp ira c i n de las E sc ritu ra s (es decir, la o b ra escrita). E n las E sc ritu ra s ju d a s n u n c a se dice ex p lcitam en te qu e los e scrito s q u e co n tie n e n las p a la b ra s de los p ro fe ta s e s t n in sp ira d o s, a u n cu a n d o c o n sta n te m e n te se a firm a que el E sp ritu S a n to esta b a p ro fu n d a m e n te in v o lu crad o en la a c tiv id ad y p re d ic a c i n p ro f tic as (2 S m 23,1; Os 1,1; J1 3,1-2; etc.). 19 F iln rep ite la c re en cia tra d ic io n a l del ju d a ism o : Un p ro fe ta n u n c a h a b la p o r s m is m o, p u es c u a n to dice p ro ce d e de o tra p arte , so n ecos de o tra voz. E l m alvado n u n c a p u ed e se r in t rp re te de D ios, as que n ad ie in d ig n o est in sp irad o p o r Dios (e n th o u sia ) ( Q uis rerum 259; cf. De praem iis 55). Al igual q u e el a u to r de 2 Pe, F iln d istin g u e e n tre el p ro fe ta in sp ira d o y v e rd a d ero y el falso pro feta. A tri b uye el d o n de la p ro fe ca a M oiss, No, Isaa c y Ja co b , p ero so b re to d o a M oiss, q u ie n en to d as p a rte s es re c o n o cid o co m o p rofeta (iQ uis rerum 262). 20 P a ra Filn, las p a la b ra s de M oiss y los p a tria rc a s e s ta b a n in sp ira d as, y to d o c u a n to h ay en los libros sa g ra d o s (hosa en tais hierais bibliois) so n o rc u lo s co m u n ica d o s a tr a vs de M oiss. De ac u erd o co n esto, la T or o ley, tra d ic io n a lm e n te a trib u id a a M oiss, c o n tie n e p ro fe ca in sp ira d a . E l T alm ud B a b il n i co va m s lejos al h a b la r de la Tor co m o re v elada p o r Dios. Los ra b in o s e n s e a b a n que la legislacin de N m 15,31, por d e sp re c ia r la p a la b ra del S e o r y tra n sg re d ir la ley, se r ex clu ido y c a rg a r co n su culpa, se ap lica a quien so stien e q u e la T or n o p ro ce d e del cie lo (b S a n . 99a). 21 R e su lta evidente q u e la in sp ira ci n p ro ftica est en la ra z de la d o c trin a ju d a de la in sp ira ci n de las E scritu ra s. Toda la Tnak (es decir, la Tor, los P rofetas y los E scritos; - C anonicidad, 66:22) fue co n sid erad a in sp ira d a p u esto que los tres co rp u s deriv ab an de u n a in terv en ci n proftica. Cae p o r su peso que ta n to la Tor, que p ro ce d e de M oiss, el p ro fe ta p ar excellence (cf. D t 15,18), com o los libros p rofticos d eriv an de u n a interv en ci n p ro f ti ca. A lgunos p asajes su g ieren que incluso las d eclaraciones de los sabios d eb e ran se r in te r p reta d as de ac u erd o co n las d eclaraciones p r o fticas (Is 11,2; x 15,20-21; 2 C r 15,1-5). 22 S o b re este fu n d a m e n to de la tra d ic i n ju d a, el a u to r de 2 Pe a firm a q u e ton prophtiko n logon so n firm sim as - la p a la b ra p ro f tica, seg n el estilo ju d e o h e le n is ta - e n te n d ien d o co n este t rm in o to d a la Tnak. E stas E scritu ras so n firm es p o rq u e h a n com enzado a realizarse en Jesucristo. As pues, el cristian is m o prim itivo co m p a rta con la trad ici n ju d a la concepcin de la in sp ira ci n de las E sc ritu

ra s (judas), tal com o lo co n firm a la, p r c tic a m en te, sin o n im ia en tre lo qu e est escrito (H ch 13,33) y l (= Dios) dice (13,34.35). 23 (III) L os P a d r es d e la Ig le sia . E ra ta n claro el testim o n io del N T qu e los p ad res an tig u o s c o n s id e ra ro n la in sp ira c i n d e las E sc ritu ra s com o algo evidente, reflejan d o en sus d escrip cio n es el len g u aje trad icio n a l. D u ra n te los ss. II y III, sin em b arg o , el t rm in o las E scritu ra s (hai graphai) se aplic ta m b i n a los escrito s c ristia n o s co n a u to rid a d q u e co n el tie m p o se in c lu ira n en el canon. E sta ex ten si n del t rm in o u tiliza d o p a r a las E s c ritu ra s ju d a s m a n ife sta b a u n a ex ten si n del co n c ep to de o rig en divino. E n la E scu ela de A lejandra, C lem ente (ca. 150-215) escrib a so b re los escritos sag rad o s (hiera gram m ata) y los libros santos (hagiai biblioi), a firm a n do q u e las E sc ritu ra s e ra n o b ra d e au to res d i vinos ( theidn graphdn). E l d iscp u lo de Cle m e n te, O rgenes (ca. 185-254), escrib a sobre los libros sagrados (hierai biblioi) en cu a n to p ro c e d e n te s de la in sp iraci n (ex epipnoias). Al m ism o tiem p o , en A n tio q u a, Tefilo escri b a so b re las S an tas E scritu ra s (hau hagiai graphai) h a b la n d o de su s au to re s co m o por ta d o re s del E sp ritu (p n eu m a to p h o ro i). 2 4 E sta s o p in io n e s p a trstic a s su b ra y a b a n la a u to rid a d de las E sc ritu ra s ju d a s y cristian a s. C lem ente de A lejandra, p o r ejem plo, e sc rib a so b re la p o sib ilid a d de c ita r tex to s in n u m e ra b le s d e la E s c ritu ra qu e no d e ja r n d e cum p lirse (M t 5,18), p o rq u e h an sid o p ro c la m a d o s p o r b o c a del Seor, el E sp r itu S an to , quien los h a dicho (Is 1,20; Protrepticus 9,82.1). A un rec o n o cie n d o q u e las E s c r itu ra s n o re s p o n d e n a to d a s n u e s tra s p re g u n ta s, Ire n eo d e Lyon (ca. 130-200) deca q u e las E sc ritu ra s so n p e rfe c ta s p o rq u e h a n si do d a d a s p o r la p a la b ra de Dios y el E spritu (Adv. Haer. 2,28.2). E n tre los p a d re s capadocios, G regorio N ac ian c en o (329-389) exiga la m a y o r ate n c i n in clu so a los textos m s p e q u e o s d e la E sc ritu ra , p o rq u e to d o s so n atrib u ib le s a la cu id ad o sa in te rv e n c i n del E sp ri tu ( Oratio 2,105; PG 35,504). 25 (A) E x p lica cio n es d e la in spiracin. O tra cosa co m p letam en te d iferen te es el m odo com o los p ad res c o m p re n d an la inspiracin. A lgunos de los p ad res m s an tiguos la con ceb an com o resu ltad o de u n fen m en o extti co. Tefilo co m p arab a a los p ro fetas co n las si bilas, p u es estaban posedos p o r u n E spritu sa n to (pneum atophoroi p n eu m a to s hagiou) y se co n v irtiero n en p ro fetas (kai prohetai genomenoi) y fu ero n in sp irad o s e in stm id o s p o r Dios m ism o (hyp a u to u ton heou einpneustheiites k<tt sophistentes)y> (Ad A u io lycu m 2,9; PG 6,1064). Ju stin o M rtir (ca. 100-165) escribi: Cuando escuchis las profecas, p ro n u n c ia d a s en n o m b re de alguien, n o p ensis qu e fu ero n co m u n i

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LOS PADRES DE LA IGLESIA

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cadas p o r cu e n ta de los profetas inspirados, si no p o r la p alab ra de Dios que los guiaba (Apol. I,36). De hecho, Ju stin o ra ra m e n te cita el no m bre de un p ro fe ta (pero vase Dial. 118, donde n o m bra a N atn, E zequiel e Isaas). La predic cin de los aco n tecim ien to s futu ro s era u n don o torgado a los profetas (Apol. 1,31; Dial. 7), y la inspiracin era en ten d id a com o algo dictado p o r Dios. P untos d e vista parecidos eran soste nidos p o r A tengoras, apologeta cristiano del s. 111. S acan d o p artid o a la raz gr. piten- (pneirt, soplar; pn eu n m , espritu), y anticip n d o se a la do ctrin a escolstica de la causalidad ins tru m en tal en la discusin sobre la inspiracin, escriba so b re las en seanzas de M oiss o Isaas y Jerem as y el resto de los profetas, q u ie nes, en el xtasis tic sus pensam ientos, en c u a n to m ovidos p o r el E spritu divino, decan slo cu anto se les in sp irab a, haciendo uso el E sp ri tu de ellos com o un flautista al so p lar u n a flau ta (Legatio 9; PG 6,905-08). 26 (B ) O rg e n e s . E n el oriente, O rgenes, uno de los p rim e ro s e scrito res c ristian o s en in d ag ar ex te n sa m e n te en el co n c ep to de in sp i racin, se o p u so a la o p in i n de que en el o ri gen de la pro feca y de la in sp iraci n h u b ie ra u n a ex p erien cia exttica. Su o b ra prin cip al, Sobre los principios (Peri Archotr, De principiis), c o n te n a un c a p tu lo titu lad o In sp ira cin de la D ivina E scritu ra . E scribi so b re los testim o n io s extrados de las E scritu ra s, que creem o s divinas, ta n to de lo que llam am os Antiguo T estam e n to co m o ta m b i n del N ue vo (4,1; PG 11,341). Con referen cia a los es critos divinos y al c a rcter divino de las Es critu ras, O rgenes p e n sa b a que e ra im posible a c e p ta r m u c h as a firm a c io n e s de la E sc ritu ra com o d ich as p o r u n h om bre (4,22; PG I I,391). Q uien se a c e rq u e a las p a la b ra s profticas co n cu id ad o y aten ci n ... se co nven cera p o r s m ism o de q u e las p a la b ra s que creem os q u e p ro ce d en de D ios n o son co m p o sicin h u m a n a (4,6; PG 11,353). E l E sp ritu S anto ilum inaba (t p h tizo n ti p n eu m a ti) al escrito r in sp ira d o (4,14; PG 11.372) con u n a accin d irig id a a la m e n te, a la v oluntad y a la m em oria (Contra Celsinn 7,3-4; PG 11,142425). No o b sta n te , p ara O rgenes, los p ro fetas bblicos, consciente y v o lu n ta ria m e n te , cola b o rab an con la p a la b ra q u e a ellos les llegaba (llotn. i ti l'izcch., Jrag. 6,11; PG 13,709), y los evangelistas p o d a n e x p re sar su s p ro p ia s o p i niones. C iertam en te , d istin g u a e n tre la p a la b ra de revelaci n y el c o m e n ta rio so b re esa p a labra q u e p ro c e d e del a u to r h u m a n o de las E scrituras. E sta d istin c i n llev a O rgenes a ad m itir la p o sib ilid ad de e r r o r p o r p a rte un p rofeta del AT o un a u to r del NT. Probablem ente, la m ayor contribucin de Orgenes resida en el nfasis que puso en la inspiracin del texto com o tal, en cuanto dife rente a la acentuacin anterior en la inspira

ci n de los p ro fetas. E ste d esp laz am ien to del n fasis h a c ia el texto co m o p a la b ra de D ios se debi, al m e n o s en p arte , al co n flicto d e O r g en es co n lo q u e q u e d a b a del m o n ta ism o , q u e p o n a el acen to en los p ro fe tas c o n d u c id o s p o r el E sp ritu . O rgenes a d m ita ta m b i n va rio s niveles o g rad o s d e in sp ira ci n , u n a p o si ci n so ste n id a p o s te rio rm e n te p o r el Lelogo a n lio q u c n o T eodoro de M o p su eslia (ca. 350428), p ero q u e no lleg a s e r a c e p ta d a m ayorita ria m e n te p o r los P ad res o rien tales. 27 (C) A g u stn . E n tre los P a d re s o cc id e n tales, A gustn (354-430) licit ex ten sa m en te el te m a del sig n ific ad o d e las E sc ritu ra s, esp. en 1 m a rm o n a de los evangelios y Sobre la do ctri na cristiana. P o n a el a c e n to del sig n ificad o de las E sc ritu ra s en la in te n c i n del au to r: N ues tro o bjetivo n o d eb e ra se r o tro q u e d e sc u b rir la m e n te e in te n c io n a lid a d de q u ien habla (La a rm ona 2,12; PL 34,1092; cf. Christ. Doct. 1,36; PL 34,34). En g en eral, A gustn so stien e cpie las E sc ritu ra s fu ero n d ic ta d a s a los a u to re s h u m a n o s p o r el E sp ritu S an to ; el a u to r (m ed ian te el q u e el E sp ritu S an to dio e x iste n cia a la S a g ra d a E scritu ra) y el E s p ritu de Dios que p ro d u jo estas p a la b ra s m e d ian te l (Christ. Doct. 3,27; PL 34,80). A tribuy u n im p o rta n te p ap e l a los a u to re s h u m a n o s, q u ien es u tilizan to d a s las fo rm a s d e ex p resi n qu e los g ra m tic o s d e n o m in a n co n el t rm in o gr. tro p o s (fig u ras del d iscu rso ; Christ. Doct. 3,29; PL 34,80). Los ev an g elistas p u ed e n p re se n ta r un t p ic o sin ex p an d irlo o p u ed e n a a d ir algo d e su p ro p ia co sech a, ciertam en te no en c u a n to al co n ten id o , sin o resp e cto a las p a la b ra s qu e lo expresan. P uede n o lo g ra r to ta l m e n te co n xito... el re c u e rd o y la n a rra c i n , co n la m a y o r p rec isi n literal, de las a u t n ti cas p a la b ra s que oy o rig in alm en te (H a rm o na 1,12; PL 34,1091). 28 (D ) F rm u la s im p o r ta n te s . En el tra ta m ie n to q ue los P ad res o rie n ta le s y o c c i d en tale s d iero n a la in sp iraci n , in te n ta n d o afro n ta r d e fo rm a realista los p ro b lem as d e la in te rp re tac i n , ap a re c ie ro n tres f rm u las ex presivas q u e d o m in a ra n la m a y o r p arte d e la d isc u si n posterior, a saber, la co n d e sc e n d e n cia, el d ic ta d o y Dios a u to r de las E scritu ras . (a) C o n d e s c e n d e n c ia , T eniendo su p re c u r s o r en el trm in o acom o d aci n (sym perihora) d e O rgenes, el co n cep to d e co n d escen d en cia (synkalabasis), q u e p ro ced e d e J u a n C ris sto m o (ca. 347-407), tuvo u n a in flu en cia m uy d u ra d e ra en la d iscu si n so b re la in sp ira ci n (Vawler, Biblical 40). Se sig u e c ita n d o en los d o c u m e n to s eclesiales, p.ej., en la D AS (EB 559; R S S 98), y en la c o n stitu c i n Dei Verbum del V aticano II (111,13). E sta ltim a cita a C ri s sto m o en su c o m e n ta rio al G nesis (In Gen. 3,8 hom . 17,1; PG 53,154) al a firm a r la c o n d esce n d en cia de la sa b id u ra d iv in a p ara qu e ap re n d a m o s su a m o r in efab le y c m o a d a p ta

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INSPIRACIN

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su lenguaje a n u e s tra n a tu ra le z a con su p ro v id encia solcita. A parece exp lcitam en te u n a c la ra an a lo g a c o n la e n c a m a c i n d e la p a la b ra de Dios, u n a a n a lo g a fre cu e n tem en te u ti liz ad a p a ra exp licar la in sp ira c i n e in d ic a d a p o r el m ism o C ris sto m o (In Joh. 1,18 hom . 15,3; PG 59,100). Con frecuencia, u tiliza b a C risstom o la condescendencia p a ra h a b la r so b re las E sc ritu ra s en c u a n to escritas p o r au to re s h u m a n o s, que, en ocasiones, ex p resa b a n sus p e n sa m ie n to s m e d ia n te la m e t fo ra y la hiprbole, o de fo rm a tal p a ra e n c o n tra r la aco g ida favorable en sus lectores (captatio benevolentiae). V ase R. C. Hill, C om pass Theology R eview 14 (1980) 34-38. 29 (b) D ic t a d o . L a E s c ritu ra com o efecto del dictado (vb. lat. dictare) se e n c u e n tra en P ad res o cc id e n tales co m o A gustn (p.ej.. En. in Ps. 62,1; PL 36,748) y Je r n im o (la C a rta a los R o m an o s de P ablo fue d ic ta d a p o r el E sp r itu S anto; E pist. 120,10; PL 22,997). In clu so en las d isp u ta s de la R e fo rm a en el s. XVI, el d ic tad o de las E sc ritu ra s les serva a las dos p a rte s en c o n tie n d a p a ra d e sc rib ir la in s p ira cin. P a ra los catlicos, en 1546, T rento dice: viendo p e rfe c ta m e n te q u e esta v erd a d y d is c ip lin a se c o n tie n e e n los lib ro s escrito s y las trad icio n e s n o esc rita s que, tra n sm itid a s c o m o de m a n o en m a n o , h a n llegado h a s ta n o so tro s d esde los apstoles, q uienes las re c ib ie ro n o b ie n de labios del m ism o C risto, o b ie n p o r el d ic tad o del E sp ritu S an to (Spirita S ancto dicta n te) (DS 1501), u n p asaje citado al pie de la le tra en 1870 p o r el V aticano I (Dei F ilias ; DS 3006). 30 E n la m ism a lnea, los refo rm ad o res asu m ie ro n , in c u e stio n a b le m e n te y sin re se r vas, la fe en la in sp ira ci n , y c ie rta m e n te en la in sp ira c i n verbal, de la B iblia, tal com o, ex p lc ita e im p lcitam en te , se co n tien e en a q u e llos p asaje s p au lin o s q u e hem o s ac ep tad o com o n u e s tro fu n d a m e n to , e in cluyendo la f rm u la de q u e D ios es el a u to r de B iblia, y, en o casiones, aprovechando la idea del dictado en los a u to re s b blicos (su b ra y ad o a ad id o ; K. B arth , Church D ogm atics 1, 2, 520). C on re la ci n al a s u n to de h a s ta qu p u n to la B iblia es la p a la b ra de D ios, B a rth e n c u e n tra en los r e fo rm a d o res que D ios o el E sp ritu S an to es su auctor prim arias] que su co n ten id o es dado a los p ro fe ta s y apstoles...; q u e es m andata, inspirata, dictata, etc., m e d ia n te im pulso di vino... (que) en la co m p o sic i n de sus escritos, los p ro fe tas y ap sto les a c tu a ro n com o a m a nuenses... o co m o librarii... o com o actuarii (1, 2, 523). J u a n C alvino (1509-1564) u tiliz a b a fre c u e n te m e n te el t rm in o dictado p a r a d e s c rib ir la a u to ra d iv in a de las E sc ritu ra s, y el t rm in o escribas p a r a d e s c rib ir el p ap e l de los a u to re s h u m a n o s. Todo c u a n to D aniel afirm a b a e ra d ic ta d o p o r el E sp ritu S anto,

y los a u to re s del N T e ra n cierta y a u t n ti c a m e n te , a m a n u e n se s del E s p ritu S anto (In stitu c io n es 4, 8, 9). Is a a s y M oiss e ra n in stru m e n to s del E s p ritu d e D ios, y no p u sie ro n n a d a p o r su p ro p ia c u e n ta (24. Ser m n on 2 Tim; Corpus R efo rm a to ru m , 54, 28586). N o o b sta n te , a u n q u e C alvino h a b la de E s c ritu ra s dictadas y de escribas, n o co n ce b a el d ic ta d o co m o m e ra ta q u ig ra fa . Ad m ite, p.ej., qu e los a u to re s d e las E sc ritu ra s e s ta b a n in flu id o s p o r la o s c u rid a d d e su tie m p o (In stitu c io n es 2,11,6) y q u e n i siq u ie ra P a b lo c ita b a la E s c ritu ra sin error. 31 (c) Dios a u t o r . U tilizado p o r u n re fo rm a d o r com o Calvino, esta te rm in o lo g a est b ien a testig u ad a en las d eclaracio n es d o ctrin a les de la Iglesia catlica, p.ej., en el s. X III en resp u e sta a los v aldenses (DS 790) y al em p e r a d o r M iguel Palelogo (DS 854), en el conci lio de Trento, en los concilios V aticano I y II (DS 1501,3006; Dei Verbum III, 11). El p rim er u so oficial de la Iglesia lo e n c o n tram o s en un a p ro fe si n d e fe p a ra fu tu ro s o b isp o s en los lla m a d o s A ntiguos E sta tu to s de la Iglesia (450-500 d.C.): Uno solo y el m ism o es el a u to r y Dios del N uevo y A ntiguo T estam ento, es decir, d e la Ley, los P rofetas, y d e los A pstoles (DS 325). L a f rm u la, segn p arece, p ro ce d a de las co n tro v ersias african as del s. V c o n tra los man iqueos, com o re sp u e sta a su d u alism o . As, A gustn h a b la b a d e venerar a D ios com o au to r de am b o s T estam entos (Contra Adim antu m 16,3; PL 42,157). De igual m odo, A m bro sio, m o stra n d o la co rrela ci n e n tre AT y NT, h a b la b a del n ico a u to r d e to d o co n o cim ien to (Exp. in Ps. 118,8; PL 15,1320). E sto s orgenes p olm ico s son re c o rd a d o s en el Decreto para los jacobitas del s, XV, q u e ex p lcitam en te rela c io n a a D ios a u to r co n la in sp iraci n . L a Igle sia ro m a n a profesa q u e u n o solo y m ism o D ios es a u to r del A ntiguo y N uevo T estam en to... p o rq u e p o r in sp ira ci n del m ism o E sp ri tu S an to h a n h ab lad o los S an to s d e u n o y otro T estam ento... A dem s, a n a te m a tiz a la in san ia de los m an iq u eo s, qu e p u sie ro n dos p rim ero s p rin cip io s, u n o de lo visible, o tro de lo invisi ble, y d ijero n ser u n o el D ios del N uevo Testa m e n to y o tro el del A ntiguo (DS 1334). La f rm u la del autor in d ic a qu e D ios es la fu e n te ltim a de am b o s T estam en to s, p ero no le atrib u y e n e c e sa ria m e n te la a u to ra literaria. E n latn , el t rm in o a u cto r tie n e u n a gam a m s a m p lia de sig n ificad o s q u e n u e s tro caste llan o autor, co n el se n tid o de aq u el q u e p ro d u ce algo, b ien u n edificio, u n p u en te, o u n a o b ra literaria . E n la tra d ic i n eclesistica so b re D ios co m o a u to r d e las E sc ritu ra s, auctor tie n e el sig n ificad o g en rico d e p ro d u c to r o fu en te, p.ej., en la p ro fe si n d e fe im p u e sta a M iguel P alelogo, el t rm in o la tin o a u cto r es tra d u c id o p o r el gr. archegos, p rincipio, fu n dador, au to r . (-* C an o n icid ad , 66:89.)

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EL MODELO PROFTICO

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EL MODELO PROFTICO DE INSPIRACIN 32 D esde los tie m p o s de la re d a c c i n del NT h a s ta la R e fo rm a y T rento, el m odelo de in sp ira c i n p ro f tic a fue el m odelo d o m in a n te, co n sid e ra n d o la in sp ira c i n de las E s c ritu ra s a n lo g a a, y d e p e n d ie n te de, la in sp ira ci n de los p ro fe tas. E ste en fo q u e se e n c u e n tra en el filsofo ju d o M a im n id es (1135-1204), en T om s de A quino (1225-1274), com o ta m b i n en los re fo rm a d o re s del s. XVI. W. W h itak er (1548-1595), telogo ca lv in ista en C am bridge, escribi: C onfesam os q u e D ios n o h a h ab lad o de s m ism o sin o a trav s de otros. E sto n o d is m in u y e la a u to rid a d de la E sc ritu ra . P ues D ios in sp ira b a a los p ro fe ta s lo que stos decan, h ac ie n d o u so de sus bocas, len g u as y m anos: la E sc ritu ra , p o r ta n to , es d ire c ta m e n te la voz de D ios. Los p ro fe ta s y los ap sto les e ra n so la m en te los rg an o s de Dios. 33 (I) C a u sa lid a d in str u m e n ta l. S an to T om s c o n s id e ra b a q u e la in sp ira c i n e ra al go im p e rfe cto en el m a rc o d e la p rofeca. Los escolsticos u tiliz a b a n las ca te g o ra s de la fi lo so fa a risto t lic a p a r a c o m p re n d e r la in s p i rac i n , esp., la c a te g o ra de ca u sa lid a d co n sus c u a tro v aria n tes: eficiente, m a teria l, fo r m al y final. E n la c a te g o ra de c a u sa lid a d efi cien te, d istin g u im o s e n tre u n a ca u sa eficien te p rin cip al (D ios o el E sp ritu ) y u n a c a u sa efi cien te in stru m e n ta l ( a u to r h u m a n o ). E n la co m p o sic i n de la E s c ritu ra p o d em o s a trib u ir u n papel d istin to p ero al m ism o tie m p o c o n ju n to ta n to a D ios co m o a e sc rito re s h u m a nos, al igual q u e al s e rr a r la m a d e ra , p o d em o s a trib u ir u n p ap el d istin to p ero c o n ju n to al c a rp in te ro (c a u sa efic ien te p rin cip al) y a la sie rra (cau sa efic ien te in stru m e n ta l). 34 A u nque la m a y o r p a rte de los esco l s ticos a n te rio re s a l c o n s id e ra b a n la p ro fe c a com o h a b itu s, es decir, u n d o n casi p e r m a n en te q u e c o n fie re al p ro fe ta u n a n u ev a n a tu raleza, T om s d e A quino so ste n a q u e la p r o feca era u n a m o t in, u n d o n d ad o p o r D ios al p ro fe ta d u ra n te u n tie m p o p a r a u n a fu n c i n especfica. E ste d o n afe cta a los fac to re s cogn itivos h u m a n o s, n o c o lo ca n d o al p ro fe ta en u n a re la c i n in m e d ia ta co n la re a lid a d de Dios (el sp e c u lu m a e te m ita tis), sino d n d o le u n a ilu m in a c i n d iv in a m e d ia n te la se m e jan za (S tim m a II q. 173.1). La p ro fe ca n o tie ne n a d a q u e ver co n u n m o d o especfico de a d q u irir c o n o c im ie n to ; m s bien, con ella se ju zg a si u n d e te rm in a d o c o n o c im ie n to es la p alab ra d e D ios. E s u n a gratta gratis data, es decir, u n d o n d a d o al p ro fe ta n o p a ra su s a n tificaci n p e rso n a l sin o p a r a el servicio de la co m u n id ad . 35 La te o ra p ro f tic a de la in sp ira ci n , con la c o n c o m ita n te id e a del dictad o , sigui in flu yendo en los c ristia n o s d u ra n te to d a la E d a d M edia, la R efo rm a, la C o n tra rre fo rm a , y a n h o y sig u e sie n d o d efe n d id a, esp. p o r los m s co n serv ad o res. P re se n ta a lg u n a s v a ria cio n es, q u e d e p e n d e n del m o d o en q u e se e n tie n d e n las re la c io n e s e n tre el p ro fe ta y D ios. L. A lonso S ch k el (La palabra inspirada [M a d rid 31986] 58-72) d istin g u e tre s p o sib ilid a des: el q u e h ab la es (1) el in s tru m e n to m e d ia n te el q u e D ios h ab la, (2) u n a p e rs o n a a la qu e D ios d ic ta o (3) u n m e n sa je ro de D ios q u e to m a p a rte en la e la b o ra c i n del m e n saje. L a se g u n d a p o sib ilid a d h a sid o la m s d o m in a n te , y h a o rig in a d o lo q u e co n o c em o s co m o in s p i ra c i n (verbal) p len a. 3 6 (II) In sp ira c i n verbal p len a . M el c h o r C ano, telogo s is te m tic o d o m in ic o del s. XVI, explicaba: Todo, d esd e lo m s h a sta lo m e n o s im p o rta n te , h a sid o escrito p o r los a u to res sa g ra d o s bajo el d ic ta d o del E sp ritu S a n to (Spiritit S a n cto d ictante esse edita) (De tocis theologicis 2,17). N o m uy d ista n c ia d a de e sto e n c o n tra m o s la Form ula C onsensos Hel vtica (1675), q u e so ste n a q u e n o slo e s ta b a n in sp ira d a s las p alab ras, sin o ta m b i n cad a u n a de las letras d e las E sc ritu ra s. La te o ra de la in sp ira c i n v erb al p le n a tie n e im p o rta n te s co n sec u en cias en el o rd e n p rc tico : (1) Todo elem e n to d e la E s c ritu ra es p a la b ra de Dios. (2) P u esto q u e D ios n o m ien te, to d a p a la b ra de la E s c ritu ra d eb e se r v erd ad . (3) L a v erd a d de la B ib lia es fu n d a m e n ta lm e n te d e tip o p r e p o sic io n a l. (4) La u n id a d d e la B ib lia excluye to d a c o n tra d ic c i n real e n tre los tex to s bblicos. (5) Al m e n o s p a ra alg u n o s p ro te sta n te s c o n serv ad o res, la B iblia n o co n tie n e sim p lem en te o d a te stim o n io d e la rev elaci n , sino q u e la m is m a B ib lia es la revelacin. 3 7 Crtica: U na le c tu ra se ria del AT y del NT su sc ita d u ra s o b je cio n e s c o n tra esta in g e n u a o sim p lista te o ra d e la in sp ira c i n v erb al p len a: (1) La teo ra a c e p ta el d u d o so p re su p u e sto d e qu e el m e n sa je q u e los p ro fe ta s rec ib iero n d e Dios les lleg en fo rm a de m e n sa je v erb al. P ero e ra e sto sie m p re as? C ier ta m e n te , en alg u n as o ca sio n e s, los p ro fe ta s tr a n s m itie ro n el m e n sa je d iv in o m e d ia n te g esto s p ro f tic o s n o v erb ales, en lu g a r de e m p le a r el o r c u lo v erb al. (2) N o co m u n ic a n re v elaci n los aco n tecim ien to s d e la h isto ria de la salv aci n ? No so n el a c o n te c im ie n to del xodo y el a c o n te c im ie n to d e la v id a d e Jes s fo rm a s fu n d a m e n ta le s d e la c o m u n ic a c i n de D ios co n su p u eb lo ? (3) L os m ism o s te x to s b b lico s in d ic a n c la ra m e n te q u e en la p ro d u c c i n de las E sc ritu ra s se e m p le a b a n los p r o c e d im ie n to s n o rm ales d e e sc ritu ra . E sd ras m e n c io n a b a los arc h iv o s p e rs a s (E sd 7,1126). H ay ex p resio n es d e a u to c o rre c c i n (1 C o r 1,16; J n 4,2). L u cas in v estig los re la to s

650

INSPIRACIN

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e scrito s so b re Je s s y con sigu i in fo rm ac i n de los testig o s oculares y los m inistros de la p a la b ra (Le 1,1-2). Estas objeciones han lleva-

d o a la m a y o ra de los esp ec ialista s c o n te m p o r n e o s a a b a n d o n a r la te o ra d e la in s p ira ci n v erb al p len a.

TRAS LAS HUELLAS D E LA IN SPIRA C I N 38 (I) E n e l c a to lic ism o ro m a n o . L a era p a trstic a p o p u la riz ciertas f rm u las p a ra ex p lic a r la in sp ira c i n de la E sc ritu ra (- 28-31 su p ra); la e ra esco l stic a d esarro ll los m o delos p ro f tic o s de in sp ira ci n m e d ia n te los co n cep to s filosficos de la ca u sa lid ad in s tru m e n tal (- 33-34 su p ra); los re fo rm a d o re s y c o n tra rre fo rm a d o re s c o m p a rtie ro n e s ta h e ren cia, y sus su cesores, a u n q u e in d e p e n d ie n te m en te, ex tra je ro n co n secu en cias en t rm i no s de in sp ira c i n p le n a d e ca d a detalle de la E sc ritu ra (-> 35-36 su p ra). F in alm en te, en el s. XIX, hizo su ap a rici n , en el seno de la te o lo ga catlica, u n tra ta d o sistem tico so b re la in sp ira c i n b b lic a co m o re sp u e sta a las c u e s tio n es p la n te a d a s p o r la crtic a tex tu al y el m to d o h ist ric o -crtic o , q u e e ra n re su lta d o del av ance d e las cien c ias fsicas e h ist ricas. 39 (A) In flu e n c ia d e la crtica textu al. Los ss. X VIII y X IX v ieron u n en o rm e in c re m e n to del n m e ro de textos y versiones de la B iblia, al tie m p o que se ad q u ira u n a m ay o r com petencia para com parar la autoridad de las diferentes lecturas. Esto era funesto para la sim plista com prensin de la inspiracin verbal (plena). Frente a la carencia de los originales autgrafos de los libros bblicos, y ante la exis tencia de m iles de diferencias textuales, cm o decidir cul es el texto inspirado? La mayora abandone la idea d e que la traduccin de los LXX fuera inspirada, una idea bastante acep tada en el cristianism o de los orgenes y tam bin, en ocasiones, posteriorm ente (hasta hoy se m antiene en algunas iglesias orientales). Los erro re s de tra d u c c i n y o tra s v aria n tes de los LXX co m p a ra d o s con el texto m aso rtico (TM) h a c e n im p o s ib le d e te r m in a r si r e p re s e n ta siem pre con precisin el texto inspirado del AT. Afortunadam ente, la hiptesis de la inspira cin de la Vg no disfrut de mucha populari dad, aunque fue defendida por unos pocos te logos catlicos despus de Trenlo. El lexius receptus del N T gr. dej de se r co n sid erad o co m o la g ua m s seg u ra h a c ia el texto in sp ira d o original (-Textos, 68:160-61.168). 4 0 (B ) In flu e n c ia d e la crtica h ist rica . La llegada de la a lta crtica (- C rtica del AT, 69:6; C rtica del NT, 70:5) hizo to m a r co n c ie n cia a los especialistas de que no slo el P e n ta teu co sino ta m b i n los evangelios sinpticos e ra n d o cu m en to s de carcter com puesto fo r m ados a p a rtir de docum entos o fuentes previas, no m e d ian te d ictad o . E l im p a cto fue m l tiple: en d u re cim ien to d e la p o sici n de la in s p irac i n v erb al en el sen o de la o rto d o x ia p ro te sta n te, ab a n d o n o p r c tic o d e la te o ra d e la in sp ira ci n p o r los p ro te sta n te s liberales y la m o d ificaci n de las fo rm u lacio n es trad icio nales de la in sp ira ci n p o r m u c h o s catlicos ro m an o s. E l m to d o h ist rico -crtico en la ex p licaci n de la E sc ritu ra e ra h ijo de la Ilus trac i n , p a ra la qu e el escep ticism o m eto d o l gico e ra c a r a c te r s tic a fu n d a m e n ta l d e la rev o lu ci n cientfica. E l asu n to G alileo, en el s. XVII, era slo el inicio de la co n fro n taci n e n tre la v erd ad cien tfica y la verdad d e la E sc ritu ra , seg n la cu al el sol se m ova en to r no a la tierra. La a c u m u la ci n de d ato s sobre los o rgenes de la tie rra y de la h u m a n id a d co n d u je ro n a u n a in c o m p atib ilid ad e n tre el cono cim ien to cientfico y la le c tu ra in g e n u a y literal d e los relato s de la cre aci n (G n 1,2-2,25). 41 E n d efe n sa d e la trad ici n , la a u to ri d ad eclesistica r o m a n a re sp o n d i de fo rm a m s b ie n negativa. In clu so la lev em en te p ro g resista P ro vid en tissim u s D eus (1893) d e Len X III rea ccio n fu e rte m e n te c o n tra las dificul ta d es p re se n ta d a s p o r los av an ces de las cien cias n a tu ra le s e h ist ricas:
Tenemos que lu ch ar contra quienes, haciendo m al uso de la ciencia fsica, exam inan m eticulo sam ente los libros sagrados p ara detectar en los escritores un error, o aprovechar la ocasin para vilipendiar sus contenidos... Al m aestro de Sagra da E scritura le p restar tam bin buen servicio el conocim iento de las cosas naturales, con el que m s fcilm ente descubrir y refutar las objecio nes dirigidas en este terreno co n tra los libros di vinos. A la verdad, ningn verdadero desacuerdo puede darse entre el telogo y el fsico, con tal de que uno y otro se m antengan en su propio terre no, procurando cautam ente seguir el aviso de San Agustn de no afirm ar n ad a tem erariam en te ni d ar lo desconocido p o r conocido. El intr prete catlico debe dem o strar que no se opone a la E scrituras rectam ente entendidas nada de lo que los investigadores de la naturaleza afirman ser ya cierto con argum entos ciertos... Esto mis m o ser bien se traslade seguidam ente a las dis ciplinas afines, principalmenle a la historia... Se sigue que aquellos que sostienen que es posible el error en algunos pasajes de los escritos sagrados, o bien pervierten la nocin catlica de inspira cin o bien convierten a Dios en a u to r del error... Debemos sostener, fielm ente, que Dios, el Crea dor y Seor de todo, es tam bin el a u to r de las E scrituras - y que, p o r tanto, n ad a puede probar

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TRAS LAS HUELLAS DE LA INSPIRACIN

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se ni fsica, ni cientfica ni arqueolgicam ente, que contradiga realm ente las E scrituras (-De claraciones de la Iglesia, 72:17).

42 (II) In sp iracin p len a y parcial. Antes de sus observaciones sobre el perverso uso de los descubrim ientos cientficos p a ra a ta c a r la credi bilidad de las E scritu ras, Len X III m encionaba los problem as causados p o r defensores de la al ta crtica. A firm aba ta m b i n la inspiracin de la totalidad de las E scrituras: Es ab so lu ta m en te ilcito o ra lim itar la inspiracin solam ente a algunas partes de la S agrada E scritura, o ra co n ceder que err el a u to r m ism o sagrado. E sta afirm acin sobre u n a inspiracin p lena de la E s critu ra p reten d a ir en co n tra de ciertos intentos catlicos p o r m a n te n e r ta n to la do ctrin a d e la inspiracin bblica (exigencia de la tradicin) com o el principio del conocim iento cientfico (exigencia de la razn), lim itando la inspiracin bblica de u n a u o tra form a. 4 3 (A) L e ssiu s. L as rea ccio n es catlicoro m a n a s c o n tra la sim p lista visin de la in s p ira c i n de la E s c ritu ra co m o d ic ta d o ta q u i g rfico tu v ie ro n lu g a r con a n te rio rid a d . La F acu ltad d e Teologa de L ovaina h ab a c e n su ra d o las p ro p o sicio n es lib erales del je su ita L. L essius (1554-1623), p.ej.: (1) P a ra co n sid e ra r algo co m o S a g ra d a E sc ritu ra , no es n ec esario q u e ca d a u n a de su s p a la b ra s est in sp ira d a p o r el E sp ritu S a n to . (2) No es n ec esaria la in sp iraci n in m e d ia ta del E sp ritu S a n to en ca d a e s c rito r p ara ca d a u n a de las verd ad es y afirm acio n es. (3) Si u n lib ro (p.ej., 2 M ac) se h u b ie ra escrito m e d ia n te acci n p u ra m e n te h u m a n a sin la asiste n c ia del E sp ritu S anto, que, a p o ste rio ri, c e rtific a ra q u e no h a b a n a d a falso en l, el lib ro se co n v e rtira en S a g ra d a E sc ritu ra . C on rela ci n al p u n to 2, L essius escribi al a rz o b isp o de M alinas:
Es suficiente que el escritor sagrado sea con

1804) en los q u e so ste n a q u e la in sp ira c i n e ra sim p le m e n te la asiste n cia d iv in a p a ra e v ita r erro res : la te o ra d e la a s iste n c ia n e g a tiva. A m e d iad o s d e 1800, el o b isp o b e n e d ic ti n o d e Speyer, D. H. H an e b erg , p ro p o n a qu e m ie n tra s en alg u n o s caso s la in sp ira c i n e ra a n te rio r a la co m p o sic i n d e las o b ra s escri ta s, en o tro s c o n s ista en u n a in flu e n c ia c o n co m ita n te so b re el a u to r h u m a n o p a r a p re s e r v arlo del error, y en o tro s to m a b a la fo rm a de u n a a p ro b a c i n eclesial d e la o b ra al se r c a n o n iz a d a : la te o ra de la a p ro b a c i n su b si g u ien te. 4 5 (C) V a tica n o I: p a p a L e n X III. C a d a u n o d e esto s e n fo q u e s fu e ro n e x p re sa m e n te d e s a u to riz a d o s p o r el V atican o I: La Ig le sia lo s tie n e [AT y NT] p o r sa g ra d o s y c a n n ic o s, no p o rq u e c o m p u e s to s p o r so la in d u s tr ia h u m a n a , h a y a n sid o lu eg o a p ro b a d o s p o r ella; ni so la m e n te p o rq u e c o n te n g a n la re v e la c i n s in e rro r; sin o p o rq u e e s c rito s p o r in s p ira c i n del E s p r itu S a n to , tie n e n a Dios p o r au to r, y co m o ta le s h a n sid o tra n s m itid o s a la m is m a Iglesia (DS 3006). La e n s e a n z a c o n c ilia r llev a H a n e b e rg a re v isa r to ta l m e n te la c u a r ta e d ic i n d e (1876) d e su Versu c h einer G eschichte der b ib lisch en O ffenbarung. E s ta e n s e a n z a fu e to m a d a al p ie de la le tr a p o r la P ro v id e n tissim u s D eu s {E B 125; R S S 24). L e n X III se o p o n a ta m b i n a aq u ello s que, p a r a s a lir de e s ta s d ific u lta d es, n o v a c ila n en s e n ta r q u e la in sp ira c i n d iv in a to c a a las m a te ria s d e fe y c o s tu m b re s y a n a d a m s {EB 124; iS S 24). D os lib ro s q u e se a d h e ra n a e s ta o p in i n h a b a n a p a r e c id o en el tra y e c to e n tre el V atican o I (1870) y la en c c lic a d e L e n X III (1893). E n 1872, A. R o h lin g p u b lic N a tu r u n d O ffenbarung, en la q u e re strin g a la in s p ira c i n a m a te ria s d e fe y m o ral. E n 1880, F. L e n o rm a n t p u b li c a b a es origines de l'histoire d'aprs la B ible, lim ita n d o la in sp ira c i n a las e n s e a n z a s de tip o so b re n a tu ra l. 4 6 (D ) N e w m a n . Se h a p e n s a d o q u e los escrito s de J. H. N ew m a n (1801-1890) lim ita b a n la in sp ira ci n d ep e n d ie n d o del co n ten id o , p o r su s re p e tid a s referen c ias a las observa cio n es d e paso (obiter dicta) h allad a s en las E sc ritu ra s. D u ra n te su p e ro d o a n g lica n o , N ew m a n h a b a escrito:
No sabem os de qu form a sea com patible la inspiracin con la intervencin personal p o r p a r te de sus instrum entos, que claram ente expresa la Biblia; pero una cosa est clara: que, aunque la Biblia sea inspirada, y p o r tanto, en cierto senti do, ha sido escrita por Dios, no obstante m uchas de sus partes, si no casi la totalidad, estn escri tas de form a tan libre y espontnea, y, al parecer, con tan poca conciencia de un dictado o lim ita cin sobrenatural, p o r p arte de sus instrum entos terrenales, com o si l [Dios] no tuviera p arte en la obra {Tract 85; Lectures on the Scriptures Proofs o fth e Doctrine o f the Church 30).

ducido por intervencin divina a poner p or escri to lo que ve, oye o conoce p o r otros medios, que disfrute de la infalible asistencia del E spritu
Santo que le prevenga de errores incluso en m a terias que conoce p or las palabras de otros, o por su propia experiencia, o p o r su razonam iento n a tural. Es esta asistencia la que da a la E scritura su verdad infalible.

E n el s. XIX, volvera a re a p a re c e r esta te o ra de la in sp ira ci n d e u n a asistencia negativa: el E sp ritu S a n to a c t a so b re el a u to r h u m a n o de tal m odo q u e le preserv a de todo error. C er canos al p u n to 3, alg u n o s a u to re s del s. XIX se d ec an tan p o r u n a teo ra de la in sp ira ci n de la aprobacin posterior. El p u n to I es sim ila r a la teora de la inspiracin del contenido (d ife ren te de la in sp ira c i n v erbal), q u e ta m b i n vol vi a a p a re c e r en el s. XIX co m o explicacin de la insp iraci n . 4 4 (B ) Jah n y H an eb erg. I. la h n , u n prem o stra tie n se a u s tra c o , p u b lic 2 vols. (1802,

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INSPIRACIN

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E n 1884, casi 40 a o s d espus, tra s h a c e rse c a t lico y se r n o m b ra d o cin co a o s d esp u s c a r denal, N ew m a n a firm a b a que la P a la b ra era m o ra lm e n te se p a ra b le de las p a la b ra s de los au to re s h u m a n o s, p o rq u e la P a la b ra afe cta a aq u ellas p o rcio n e s de la B iblia q u e tra ta n de la fe y la m oral. E n 1861, N ew m an observaba: La in sp ira cin p lena de la E sc ritu ra es u n a p ec u liarid ad d e la d o c trin a p ro testan te; n o d e la catlica (C. S. D essain [ed.], The Letters a nd Diaries o f John Henry N ew m an [L ondres 1969] 19, 488; trad. esp.: Vida y pensam iento del Cardenal N ew m an [M adrid 1998]). P ero al N ew m an catlico le se gua atra y en d o la in sp ira ci n de la E scritu ra. S osteniendo la in sp ira ci n de la p a la b ra escri ta (el Verbum S criptum ), N ew m an escriba:
Lo que entendem os p o r inspiracin es lo si guiente: la Biblia es la Palabra m ism a de Dios, en cuanto escrita, o dictada, o im pregnada, o dirigi da por el E spritu de la Verdad, o al m enos escri ta, dictada, im pregnada o dirigida, en parte, y preservada totalm ente de erro r formal, al m enos sustancialm ente, p o r el E spritu de la Verdad (J. H olmes [ed.], The Theological Papers o f John Henry Newm an on Biblical Inspiration and on Infallibility [Oxford 1979] 81).

H aca n o ta r que la inspiracin era un d o n r e lacionado con el Verbum S crip tu m (ibid. 70), y que era concebible y adm isible u n a variedad de d o ctrin a sobre el te m a de la in spiracin divi n a de la S agrada E scritura (68), y de nuevo que la m ism a inspiracin... ad m ite grados (74). 47 (E ) F ra n zelin . A lgunos p e n sa b a n q u e las ideas de N ew m a n so b re la in sp ira ci n fu ero n re c h a z a d a s p o r la P rovidentissim us D eu s ; sin em b arg o , esta b a n m u y p r x im a s a las ideas, ec lesialm en te ad m itid a s, de J. B. F ra n ze lin (1816-1886), p erito en el V aticano I. E n De D ivina Traditione et Scriptura (1870), F ra n ze lin ex p o n a su id e a clave de D ios co m o a u to r m e d ia n te la te o ra de la ca u sa lid ad in s tru m e n ta l q u e d istin g u a e n tre el contenido y la v erd a d (la res et sententia, o co n ten id o fo r m al) y las fo rm ulaciones escritas (la res, o las p a la b ra s de la E scritu ra ).
La inspiracin bblica parece consistir esen cialm ente en un carism a de ilum inacin y est mulo, librem ente otorgado, m ediante el que la m ente de los inspirados se propondra poner por escrito aquellas verdades que Dios deseaba co m unicar a su Iglesia m ediante la E scritura, y su voluntad sera conducida a poner p o r escrito to das estas verdades y slo stas; y los hom bres as suscitados p ara ser causas instrum entales a dis posicin de Dios, acom eteran tal p ropuesta di vina con veracidad infalible. Distinguimos, p or tanto, entre inspiracin, aplicada a las verdades y a la palabra formal, y la asistencia, que debe aplicarse m s am pliam ente, incluso a las expre siones y a las palabras m ateriales.

ci n del V aticano I y la P rovidentissinnts Deits, su im p o rta n c ia en la investigacin catlica d ism in u y en la ltim a d c a d a del s. XIX, ai tie m p o q u e creca la p o p u la rid a d d e las o pi n io n e s de M.-J. L ag ran g e (1855-1938). Lagrange c re a q u e la explicacin d e F ra n ze lin so b re la in sp ira c i n de la E s c ritu ra ad o leca de defi c ien c ia m e to d o l g ica e h ist ric a. M etodolgi c a m e n te, s e p a ra b a la B ib lia en dos p arte s, u n a d iv in a y o tra h u m a n a , c re a n d o la d ificu ltad , ca si in so lu b le, de d is tin g u ir e n tre el co n ten id o n u c le a r y los d etalles re la tiv a m e n te p o co im p o rta n te s de su ex p resi n . H ist ric am e n te , los estu d io s de los concilios d e F lo ren cia, Trento y V aticano I llev aro n a L ag ran g e a c o n firm a r la p rio rid a d lgica y teo l g ica de la in sp ira ci n so b re el co n cep to de a u to ra divina. La p ro p ia te o ra d e L ag ran g e d e la in sp ira c i n v erb al era fu e rte m e n te d ep e n d ie n te d el m o d elo to m ista de la in s p ira c i n p ro f tic a . C om o ilum i n a c i n in te lectu al ( Ilum inado iu d icii), la in sp ira c i n e ra u n d o n d ivino q u e ca p ac ita b a al a u to r b b lico p a ra eleg ir ciertas id eas (sin q u e im p o r ta ra n su s fu e n te s in m e d ia ta s ), c o m p re n d e rla s y ju z g arlas, y co m p o n e r con ellas u n a u n id a d lite ra ria . As, las E scritu ra s e ra n to ta lm e n te o b ra d e D ios y to ta lm e n te o b ra del a u to r h u m a n o . D ios era la c a u sa efi cien te p rin cip al; el a u to r h u m a n o , la cau sa eficien te in stru m e n ta l. 4 9 La rea cci n ca t lica oficial c o n tra el m o d e rn ism o en la p rim e ra d c a d a del s. XX (- D eclaracio n es d e la Iglesia, 72:5) en so m b rec i la te o ra d e la in sp ira c i n d e L agrange. L os m o d e rn ista s h a b a n c o m p a ra d o la inspi ra c i n b b lica co n la in sp iraci n de los po e ta s y o rad o res, y alg u n o s e n c o n tra ro n cierto p a re c id o so sp ech o so e n tre esta p o sic i n y el n fasis d ad o p o r L ag ran g e al elem en to h u m a n o d e la co m p o sici n b b lica. N o o b sta n te , sus id eas fu n d a m e n ta le s fu ero n re c u p e ra d a s y cla rificad as p o r la o b ra de P. B e n o it (- 59 infra), d e la E scu e la B blica D o m in ic a d e Jeru saln , q u e L ag ran g e h a b a fu n d ad o . D eb em o s a La g ran g e el acen to q u e p u so en co m e n z a r co n el m ism o texto escrito p a r a c o m p re n d e r la in sp i rac i n . Los co n cep to s de a u to ra divina, a u to r id a d d e la E sc ritu ra , in e rra n c ia y ca n o n icid ad n o so n sin o co ro la rio s de este p rim e r d atu m d e to d o estu d io so b re la in sp ira ci n , co n res p ec to al cu al d e b e n se r co lo cad o s a p o sterio ri. 50 (III) T eoras d e la in erra n cia . No o b sta n te , h ay alg u n o s q u e sig u en c o n sid e ra n d o la in e rra n c ia co m o p rim e r d a tu m o centro d e su s estu d io s so b re la in sp ira ci n . (A) E n tre lo s c a t lic o s . El tra ta d o teo l gico so b re la in sp ira c i n fu e co lo cad o en tre los tra ta d o s d o g m tic o s (De locis theologicis), y, en este co n tex to , el a c e n to se p u so m s en los re su lta d o s q u e e n la n a tu ra le z a d e la in s p ira c i n . L a verdad s in e rr o r de la B iblia fue c o n s id e ra d a lo m s fu n d a m e n ta l en ta n to

48 (F) L agrange. A unque las o p in io n es de F ra n z e lin d isfru ta b a n de la im p lcita a s u n

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APROXIMACIONES CONTEMPORNEAS

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q u e la B iblia es la fu e n te p rin c ip a l y n o rm a ti va de to d a c o n s tru c c i n teolgica. E ste e n foque a n d o m in a b a en el e sq u e m a De R e velen k m e p re se n ta d o al V aticano II p a ra su d elib erac i n , p e ro q u e fue r p id a m e n te r e ch a za d o . C om o y a h em o s visto (-* 4 su p ra ; D e c la ra c io n e s de la Iglesia, 72:14), el V aticano II slo se al co m o co n se c u e n c ia de la in s p ira ci n q u e los lib ro s sa g ra d o s e n se a n s lid a m en te, fielm en te y sin e rr o r la v erd ad q u e D ios hizo c o n s ig n a r en d ic h o s lib ro s p a ra sa l vacin n u estra . A p a r tir de e n to n ce s, en los crc u lo s c a t lic o -ro m a n o s n o se p o n e el a c e n to en la in e rra n c ia d e la verdad de la E s c ri tu ra , u n c a m b io q u e p ro ce d e q u e u n a m e jo r co m p re n si n de la n a tu ra le z a d e la E s c ritu ra (e n te n d id a p rin c ip a lm e n te n o co m o fu e n te de d o ctrin a), a s co m o de las o rie n ta c io n e s c o n ciliares (- 70-71 infra). 51 (B ) E n tre lo s p r o te sta n te s c o n s e r vad ores. Tanto los evanglicos com o los fund am en ta listas in sisten en la in e rra n c ia de la E scritu ra " co m o lo m s esencial de sus fu n d am entos (a rtc u lo de M. M arty en D. Y .1. W oodbridge [eds.], The EvangeHcals [N ashville 1975] 180). El p apel de los a u to re s h u m a n o s qu eda co m p le ta m e n te en so m b re cid o p o r la idea del p o d e r divino. La inerrancia se sigue de la autoridad divina, y punto. Todo cuanto Dios dice carece de error. Y la Biblia es la Palabra de Dios. Por tanto, la Bi blia no tiene error. Si esto es as, esta inerrancia no se pierde por el simple aadido de la dimen sin humana. En cuanto palabra de Dios, es inerrante, tanto si es tambin, o no, palabra de hom bres (N. I.. Geisler, Inerrancv and Free Will,
EvQ 57 [1985] 350-51).

c u e n tre en ellas, se so cav a to d a la a u to rid a d del co n ju n to . 5 2 Los fu n d a m e n ta lista s ilu strad o s, sin em b arg o , n o so n insensibles a las d iscrep an cias en los m ss. bblicos (- 39 su p ra) o en los rela tos p aralelo s del AT y de los evangelios, d etec ta d a s p o r la crtica h ist ric a (- 40 supra). E n u n artcu lo germ en (Inspiration, Presbyteran R eview 2 [1881] 225-60), A. A. H odge y B. B. W arfield fo rm u laro n tres criterio s que d eben cu m p lirse an tes de c o n s id e ra r q ue un e rro r d es truye la in e rran c ia -in sp ira ci n de las E scritu ras. El e rro r d eb e (1) a p a re c e r en el autgrafo original del texto bblico; (2) afe cta r al v erd a d ero significado e in ten ci n del texto, deter m in ad o categ ricam en te y co n total certeza; y (3) d e m o stra r qu e e ste v erd ad ero significado es directa y n ecesariam en te in co n sisten te con alg u n o s hechos, conocidos co n to tal certeza, de la h isto ria o de la ciencia. P ero estos crite rio s p riv an a la in e rra n c ia b b lica d e to d a veri ficacin racio n al, p o rq u e, p.ej., (1) afecta a u n texto del qu e y a n o disp o n em o s. 53 E n 1978, el In te rn a tio n a l C ouncil on B iblical In erra n cy em iti la D eclaracin de Chicago, en la q ue afirm a b a la to tal v erd ad y fiab ilid ad de la E scritu ra , q u e d eb e ra in te rp re ta rse siem p re com o infalible e in e rran te. Los escribas de Dios no e sta b a n lim itad o s p o r el co n o cim ien to d e su poca. A p esar d e las in con sisten cias, irre g u la rid a d es y discrepancias, la E sc ritu ra es in e rra n te en el sen tid o de que a firm a y logra d e c ir la v erdad q u e su a u to r q u e ra. U na posicin fu n d am c n talista co n serv a d o ra d e lipo p o p u la r so stien e qu e la in e rran c ia es u n a cu alid ad d e los textos bblicos ta l com o los en c o n tram o s en ediciones o trad u c cio n e s (y n o so lam en te de los autgrafos). Las diferentes le ctu ras arm o n izad a s o m etaf ricas ap o y an es ta o p in i n de la in e rra n c ia verbal.

Com o g a ra n ta de la d o c trin a de la in e rra n c ia se cita J n 10,35, la E sc ritu ra n o p u ed e fa llar, p u e sto q u e co n u n solo e rr o r que se e n

APROXIM ACIONES CONTEM PO R N EA S A LA IN SPIRA C I N 54 (I) E n tre lo s p ro testa n tes. (A) T eora d e la co n cu rr en cia . B. B. W arficld {The Inspira!ion and A uthority o f the Bihle [L ondres 1951]) y J. I. P ack er ( F undam entalisnt a nd the Word o f G od [L o n d res 1958]) son -sus re p re se n ta n te s. P acker u tiliza b a accin co n currente p a ra in d ic a r el papel del E sp ri tu en la co m p o sic i n de la Biblia. Al igual que el proceso cau sa/efecto y la d o c trin a d e la creacin/providencia, so n d iferen tes m odos de hablar de la existen cia del universo fsico, la in sp iraci n y la c o m p o sic i n h u m a n a so n d i ferentes m o d o s de h a b la r de la existen cia de las E scritu ra s. C on stitu y en la c o m p re n si n h um ana y teolgica del m ism o fenm eno; no se e n c u e n tra n en el m ism o plano. C om o la cre aci n /p ro v id en c ia es u n a afirm a ci n teol gica d e q u e el co sm o s tien e su o rigen en Dios, asi la in sp ira ci n es tina a firm a c i n teolgica d e q u e la E sc ritu ra p ro ce d e d e Dios. E sta d o c trin a ya no d a a los cre y en te s c ristia n o s u n a ex p licaci n d e c m o o c u rri la in sp ira ci n , al igual q ue la d o c trin a d e la cre aci n /p ro v id en cia ta m p o co d a u n a explicacin d e c m o tuvo lu g a r la creacin. 55 I. H. M arsh all ex p lica del sig u ien te m o d o la acci n c o n c u rre n te : En el nivel humano podemos describir la composicin de la Biblia en trminos de varios procesos orales y literarios que estn tras ella: la coleccin de informaciones de ios testigos, el uso

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INSPIRACIN

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de fuentes escritas, la redaccin y edicin de esta inform acin, la com posicin de cartas espont neas, el encargo de poner p o r escrito mensajes profticos, la reunificacin de diferentes docu m entos, etc. Sin em bargo, al m ism o tiem po, en el nivel divino podem os afirm ar que el Espritu, que se mova sobre la superficie de las aguas en la creacin (Gn 1,2) estaba activo en todo el p ro ceso, as que la Biblia debe considerarse tanto palabras de hom bres como palabra de Dios. Po dem os describir esta actividad del E spritu como concurrente con las actividades hum anas, m e diante las que se escribi la Biblia (Biblical Inspiration 42).

56 (B ) C o n d u cta c o n s e c u e n te . L a in v estig aci n p ro te s ta n te c o n se rv a d o ra h a p r o d u cid o la m a y o r p a rte de la lite r a tu r a a c tu a l so b re la in sp ira c i n ; los p ro te sta n te s lib e ra les, a m e n u d o , n ie g an efe ctiv a m e n te la in s p i ra c i n se n c illa m e n te n o h a b la n d o d e ella. U na c o n trib u c i n sin g u la r h a sido h e c h a p o r W. J. A b ra h a m (D ivine In sp ira tio n ), u n ev an glico q u e p a rte del sign ificad o del t rm in o in spirar en ingls, m s que de la m is m a E s c ritu ra o de la in e rra n c ia . U n b u e n m a e stro , en e sta p ersp e ctiv a, p u e d e in s p ira r a los e s tu d ia n te s a q u e a c t e n c o n s e c u e n te m e n te (sin ex c lu ir la p o sib ilid a d de e s c rib ir u n texto). De fo rm a an lo g a, D ios, m e d ia n te su a c c i n de rev e lac i n y salvacin, in sp ir a los au to re s b b lico s p a ra q u e stos a c tu a ra n c o n s e c u e n te m e n te , e sp ec fica m en te p o n ie n d o p o r e sc rito los lib ro s bblicos. 57 (C) N eo -o rto d o x ia . Las o p in io n e s de K arl B a rth (1886-1968) so b re la in sp ira c i n h a n sido segu id as p o r los p rin cip ale s p e n s a d o res p ro te sta n te s. B a rth atrib u y e u n lu g a r n i co a la B iblia e n c u a n to d a te stim o n io del acto de rev elaci n de D ios en Je su cristo , la fu n d a m e n ta l p a la b ra de Dios. La in sp ira c i n n o es u n a cu a lid a d del m ism o texto escrito, sino u n a afirm a ci n de u n a c a p ac id a d divina p a r a u tili z a r la E s c ritu ra en c u a n to m e d io de revelacin a los seres h u m a n o s, ta n to in d iv id u alm en te co m o en grupo. 58 (II) E n tr e lo s c a t lic o s . E l re a lism o m a rc a los re c ie n te s tra b a jo s ca t lico s so b re la in sp ira c i n . P a rte de la c o m p re n si n del V atica n o II so b re los te x to s b b lico s e r a el r e su lta d o de u n a m a y o r se n sib ilid a d h a c ia su c a r c te r h u m a n o y los p ro c e so s q u e los p r o d u je ro n . E sto s tex to s, q u e so n la p a la b ra de D ios, so n p a la b ra s h u m a n a s. Los d ife re n te s m to d o s ex eg tico s so la m e n te sirv en p a ra a c la ra r la h u m a n id a d d e las E s c ritu ra s . C on este e n fo q u e s o b re lo h u m a n o co m o p u n to de p a rtid a , las a c tu a le s te o ra s ca t lic a s so b re la in s p ira c i n se c e n tra en u n o de los sig u ie n te s asp ec to s. 59 (A) T eo ra s p s ic o l g ic a s . E l in flu y en te P. B e n o it d istin g u a e n tre in sp ira c i n d e la E s c r itu ra (q u e lleva a los a u to re s a p r o

d ucir textos), in spiracin histrico-dram ti. ca (que tuvo lugar en los a co n tecim ien to s de la historia de la salvacin ) e inspiracin pro(tico-ap ostlica (proclam acin oral de estos acon tecim ien tos). U tilizando categoras |G_ m istas (algunas ab andonadas en sus cscrit0s p osteriores) y heredero del legado de Lagran ge (-* 48 supra), Benoit hace de la psique hu m ana el lo c a s de la inspiracin. En clara su cesi n lgica con la revelacin, con la que est relacionada, la inspiracin es un im pul so para escribir y producir un libro. S e apoya en el ju icio del autor sob re qu asu ntos deben ser in clu id os, c m o deben ser form ulados y organizados. A lo largo de todo el proces, D ios est activo co m o la causa prim era de la obra escrita. (El acen to de Benoit recae esen c ia lm e n te en c a d a a u to r b b lico co m o in d iv i d u o ). 6 0 (B ) T eoras s o c io l g ic a s . La crtica d e las fo rm a s (- C rtica del AT, 69:38; C rtica del NT, 70:42) h a d e m o stra d o que, en su m a y o r p a rte , los lib ro s b b lico s n o p u e d e n consi d e ra rse sim p le m e n te co m o p ro d u c c io n e s lite r a ria s d e a u to re s in d iv id u ale s, co m o lo son los lib ro s m o d e rn o s . Los e s c rito re s eran m ie m b ro s d e c o m u n id a d e s d e fe q u e tu vieron u n a g ra n in flu e n c ia en la fo rm a c i n de la m is m a lite r a tu r a b b lica . E ste es el fu n d a m e n to d e las v a ria s te o ra s so cio l g icas de la in sp ira c i n , q u e r e c u p e ra n la a n tig u a visin del a u to r co m o fu n c io n a rio d e u n a co m u n i dad , qu e se in s p ira en su s tra d ic io n e s y escri b e p a ra su ed ificac i n . J. Barr, u n crtico del fu n d a m e n ta lism o , afirm a:
Si aceptam os la inspiracin, sta debe exten derse a todo el proceso de produccin que con dujo al texto final. La inspiracin, p or tanto, per tenece no slo a un pequeo nm ero de personas excepcionales... debe extenderse a todo u n gran nm ero de personas annim as... debe com pren derse en cuanto fenm eno que pertenece a la co m unidad en su conjunto (Holy Scripture: Canon, Authority, Criticism, Filadelfia 1983).

D en tro de los crcu lo s cat lico -ro m an o s, las te o ras sociolgicas d e la in sp ira c i n se rela c io n an co n au to re s co m o J. L. M ckenzie (CBQ 24 [1962] 115-24), D. J. M cC arthy (- 1 su p ra) y K. R a h n e r (esp., Inspiration). 61 U n en fo q u e c rtic o -fo rm a l su b ra y a la in te rd e p e n d e n c ia e n tre u n a u to r b b lico y su c o m u n id a d , y los c rtic o s de las fo rm a s m s rad ic ale s re d u c ira n el autor a, p r c tic a m en te, u n e sc rib a an n im o . E sto h a co n d u c i do, p r c tic a m e n te , a u n a b a n d o n o de las te o ra s p s ic o l g ic a s d e la in s p ira c i n . Si la lite ra tu ra b b lic a es la e x p re si n co m p leja de la c o m u n id a d d e fe, la in sp ira c i n , entonces, es m u c h o m s co m p leja q u e la in flu e n cia d i v in a so b re u n a u to r d e te rm in a d o . E ste m odo d e s c o n c e rta n te de a f r o n ta r la co m p o sic i n de

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ENTRE LOS CATLICOS

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|a Biblia, prcticam ente, silenciaba las d iscu sion es sobre la inspiracin entre b iblislas y telogos dentro de las principales iglesias. A fortunadam ente, la aparicin de la critica de la redaccin (-* H erm enutica, 71:28; Crtica del NT, 70:80) lia reconducido algunas de las in suficien cias de un enfoque (exclusivam en te) crtico-form al. El escritor que produjo el libro bblico final, aunque influido e inspira do por su s predecesores y la com unidad, era un autor y un telogo en el sentid o propio de los trm inos. 6 2 (C) E n fo q u e s lite ra rio s. Algunos e n foques recientes en el estudio de la Biblia, com o, p.ej., el estructuralisla y el literario H erm enutica, 71:55-70), ponen el acento en el m ism o texto, abriendo, de este m odo, el cam ino a una forma de teorizar sobre la ins piracin centrada en el texto. Aunque el texto disfruta de una cierta autonom a sem ntica, hay dos actividades hum anas esen ciales rela cionadas con l: la escritura (y la reescrilura) y la lectura (casi una forma de reescrilura m ental). La doctrina de la inspiracin afirma que el Espritu S an io es responsable del texto bblico en cuanto texto, es decir, de am bas d i m ensiones hum anas. En lo que respecta a la escritura, el Espritu Santo est presente a lo largo de lodo el proceso que produce el texto en el sen o de una com unidad de fe (incluyen do la expresin de las tradiciones, ios textos parciales, las redacciones prim itivas y las su cesivas reescrituras). En lo respecta a la lectu ra, hablam os de la inspiracin de! texto bbli co precisam ente porque hay una com unidad de fe que, bajo la influencia del Espritu, iee y se identifica con este texto bblico. Hasta cier to punto, la teora literaria de la inspiracin nos recuerda el sentid o activo del theopneustos de 2 Tim 3,16 {- 13 supra), y acenta las dim ensiones de la inspiracin subrayadas por Calvino y Barth. 63 Para una com p rensin de la in sp ira cin son im portan tes otras d im en sio n es de la lextualidad, p.ej., las tres fu n cion es b si cas del lenguaje: inform ativa, expresiva y c o mitiva. La Biblia inform a a su s lectores im partiendo co n o cim ien to y co m u n ican d o la verdad, pero sta es slo una de su s fu n cio nes. Tam bin expresa algo de la realidad d i nmica de Dios, y afecta o im presiona a los receptores de la com u n icacin lin g stica de m uchas form as. El Espritu inspirador tiene que estar im plicad o en todas estas fu n cion es de la com u n icacin lin g stica. C iertam ente, la m ayor con trib u cin de los en foq u es litera rios a la com p ren sin de la in spiracin resi de en su acen to sobre la realidad to ta l del texto. 64 Otra d im ensin de la textualidad a la que presta atencin el anlisis literario es el

h ech o de que el texto es una produccin de significacin (R. Bai lbes). N orm alm ente, los textos derivan su significado de unidades tex tuales ms am plias a las que pertenecen. Un dicho individual de Jess forma parte de un evangelio, que, a su vez, es parte del NT, que, a su vez, es parle de la Biblia. Este hecho est en sintona con la doctrina tradicional que proclam a la inspiracin de todos los libros del Antiguo y del N uevo Testam ento, con todas sus partes (Vaticano II: - 4 supra). Es la Bi blia en su conjunto la que est inspirada, y por im plicacin, todas su s partes estn inspiradas. La tradicin no afirm a que se considere la Bi blia inspirada porque cada una de las oracio nes de la Biblia (= textos) estn inspiradas. (La concentracin sobre la inspiracin de un texto aislado puede dar lugar a un tipo de fundam enlalism o). Esta com prensin holstica de la lextualidad tiene una no pequea influencia para la com prensin adecuada de la nocin de verdad bblica. La inerrancia debera relacio narse con la visin bblica de conjunto sobre un tem a determ inado. M uchos factores que han sitio explicitados por los recien tes an lisis literarios apoyan la con cep ci n de G. Turner, para quien la d o c trina de la inspiracin cu alifica la Biblia co m o literatura paracltica. Lo explica as: La Biblia en cu an to parclita es una d efen sora en el sentid o de que da testim on io de Je su cristo. Con frecuencia s e utiliza co m o una esp ecie de consejera; ciertam en te ayuda, co n su ela v con forta ( B ib lica l Inspiration 427). 6 5 (D) A sp e c to s e c le s ia le s . Oirs teoras de la inspiracin se centran sobre la relacin entre las Escrituras y la iglesia, puesto que la inspiracin es un carism a de la com u nica cin escrita de la palabra de Dios, com o ele m ento constitutivo de la iglesia (Collins, /nirodttction 345), Las teoras eclesiolgicas de la inspiracin tienen cierta analoga con las teoras de la inspiracin con secu en te o su bsi guiente ( 43-44 supra). Rabner escribe:
La E scritura debe entenderse com o m agnitud derivada de la esencia de la Iglesia en cuanto p er m anencia escatolgica irreversible de Jesucristo en la historia... E ntonces l [Dios) es a u to r inspi rad o r de la E scritura, aun q u e esa inspiracin sea slo un m om ento en la originacin divina de la Iglesia (Curso Fundamenta!sobre la fe (Barcelona

1979J 429.433), R ahner co lo ca la autora divina de la E scri tura en el con texto de una com p rensin m s am plia y precisa de autora, pero este e n foque lia sid o criticad o por m uchos exp olen les de la inspiracin m ed iante co m p o sici n , por cu an to s e centra m uv exclu sivam en te en Jess, de quien dan testim o n io las E scritu ras.

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INSPIRACIN

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COROLARIOS A LA DOCTRINA DE LA INSPIRACION 66 (I) E l u s o e c le s ia l d e la s E scritu ras. U n p rim e r c o ro la rio o co n sec u en cia de la in s p ira c i n de las E sc ritu ra s p o r el E sp ritu S a n to es q u e stas tie n e n a u to rid a d so b re los c ris tia n o s y la Iglesia. E sto se h a rec o n o cid o h ist ric a m e n te m e d ia n te la fo rm u lac i n del ca n o n bblico, es decir, la coleccin de libros q u e la iglesia c o n sid e ra n o rm ativ o s (- Canon icid ad , 66:5-11). La a u to rid a d de la B iblia se refleja ta m b i n en el u so de las E sc ritu ra s en la litu rg ia de la Iglesia, co m o fu en te y n o rm a de la ac tiv id ad teolgica,-y de la p ie d a d p e rso n al y c re cim ien to esp iritu al de los cristian o s. 67 (II) La p alab ra d e D io s. U n im p o r ta n te seg u n d o c o ro la rio es q u e las E sc ritu ra s so n la p a la b ra de D ios. E sta f rm u la tra d ic io nal, a p a re n te m e n te sencilla, es e x tre m a d a m e n te co m p leja y polivalente. A lgunos ev an glicos p ro te sta n te s afirm a n u n a id e n tid a d casi fsica e n tre las E sc ritu ra s y las p a la b ra s re a lm e n te p ro n u n c ia d a s p o r D ios, re c h a z a n d o p o r in a d e c u a d a la visin seg n la cual las E s c ritu ra s dan te stim o n io de la p a la b ra de Dios. O tros p u e d e n lleg ar a a firm a r que la B iblia es la p a la b ra de D ios, a u n m a n te n ie n d o q u e Dios n u n c a se h a co m u n ica d o m e d ia n te p a la b ra s (ni siq u ie ra m e d ia n te p a la b ra s in te rn as; vase R. E. B row n, The Critical M eaning o f the Bible [N ueva York 1981] 1-44). A lgunos telogos p ro te sta n te s a firm a n que la p a la b ra de D ios es u n a re a lid a d d in m ic a; en con secu en cia, Jess es, de fo rm a p ree m in en te, la p a la b ra de D ios (as B a rth ). Las E sc ritu ra s son v e rd a d e ra m e n te la p a la b ra de D ios cu a n d o co b ra n v id a m e d ia n te la p ro c la m a c i n y la p re d ic a c i n (as B u ltm a n n ). 68 De g ra n ay u d a h a sido la d istin ci n e n tre los varios se n tid o s de la ex p resi n pala b ra de Dios, re a liz a d a p o r el c a rd e n a l M artini. B sic am e n te (esp. en c u a n to c o n c ep to tr i n ita rio ), la expresin sugiere la c o m u n ica ci n divina. P uede, p o r ta n to , referirse, a: (1) los ac o n te cim ien to s de la h isto ria salvfica p o rq u e el t rm in o heb. dabr significa palabra, a c o n te cim ien to , realidad; (2) al m e n saje p r o n u n ciad o p o r los m e n sa je ro s divinos, esp., p o r los p ro fe tas y Jess; (3) a la p e rso n a de Jes s, co m o p a la b ra de D ios (esp ecialm en te Jn 1,1); (4) a la p re d ic a c i n cristian a; (5) al m e n saje de Dios a los seres h u m a n o s; (6) a la Biblia. (V a se La Parola di Dio alie Origini della Chiesa [R o m a 1980] 56-58.) 69 A unque c a n o n iz a d a p o r el uso, n o d e b era m o s e m p le a r la expresin p alab ra de Dios sin u n a reflexin h e rm e n u tic a p o ste rior. C iertam en te, su b ra y a el o rigen divino de la co m u n ica ci n b b lica y expresa su re a lid a d y su fuerza. N o o b sta n te , la p alabra de Dios, en las tra d ic io n e s ju d a y c ristia n a es ra d ic a l m e n te d iferen te de los o r c u lo s d iv in o s de las a n tig u a s relig io n es h elen istas y del Prxim o O riente; p re te n d e n o s o la m e n te tra n sm itir una v erd ad , sin o fo rtaleza, co n su elo , co raje, etc. P u esto q u e las p a la b ra s co n te n id a s en las E sc ritu ra s so n , e n c u a n to escritas, p alab ras h u m a n a s, la ex p resi n p alab ra d e Dios es c la ra m e n te an al g ica. As qu e d eb em o s m an te n e r c o n c e p tu a lm e n te u n a d ista n c ia en tre la ex p resi n d e la E s c ritu ra y la au to co m u n icac i n d e D ios m e d ia n te ella, in clu so en el caso de los p ro fetas. E s te o l g ic am e n te m s claro afirm a r qu e las E sc ritu ra s dan testim o n io de la p a la b ra de Dios. 70 (III) La v erd a d d e la B ib lia . A unque alg u n as te o ra s p ro te s ta n te s co n serv ad o ras de la in sp ira c i n h a c e n de la v erd ad de la Biblia (su in e rra n c ia e in falib ilid ad ) lo m s esencial de la in sp ira c i n (-* 51 su p ra), I. H. M arshall, u n evanglico, h a rea liza d o alg u n as p recisio nes p ertin en te s:
1. Prim era, la Biblia utiliza u n lenguaje en una gran variedad de formas... 2. Se sigue el he cho de que la cuestin sobre la verdad debe res ponderse de form as diferentes en diferentes nive les de com prensin... 3. C om prender la Biblia como verdad que procede de Dios puede con d u cir tam bin a no ap reciar los pasajes donde Dios no habla al hom bre... 4. Una pregunta ulte rio r sobre la verdad bblica puede ser: verdad p a ra quin?

C oncluye d ic ien d o que el co n cep to de ver dad es com plejo, y q u e no es fcil ap licarlo a to d a s las p a rte s d e la B iblia (Biblical Inspirad o n 54-57). La co n c e n tra c i n en la in e rra n c ia tien d e a re d u c ir la d isc u si n teo l g ica so b re la in sp ira ci n a u n co n c ep to q u e fu e in tro d u c id o por p rim e ra vez en las d isc u sio n e s teolgicas en el s. XIX. El t rm in o in erran cia n u n c a h a ap a rec id o en n in g n texto c o n c ilia r (a u n q u e se e n c u e n tra en en cclicas p a p a le s y en el esque m a o riginal, p o ste rio rm e n te rec h aza d o , del V aticano II). E n el V aticano II, el card en al K oenig re c o n o ca e rro re s en los lib ro s bbli cos, q ue son d efic ien tes en c u a n to a aspectos h ist ric o s y cien tfico s (H . V orgrim ler [ed.], C om m entary on the D o cu m en ts o f Vadean II [N ueva York 1969] 3, 205). C iertam en te, las m ism as E s c ritu ra s n u n c a a firm a n qu e son in e rran tes. F in alm en te , u n a se ria reflexin filosfica so b re la n a tu ra le z a d e la verdad y el error b b lico s d eb e te n e r to ta lm e n te en c u e n ta la fo rm a lite ra ria y el nivel y funcin del lenguaje. 71 P ero te n em o s m u c h o qu e g a n a r con u n a reflexin p o sitiv a so b re la v erd a d de la Bi blia, q u e es, fu n d a m e n ta lm e n te , u n a verdad salvfica. Todos los c ristia n o s d eb e ram o s ser

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COROLARIOS A LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIN

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c a p ac es d e a p ro b a r y a c o p la r el lenguaje del V aticano II: q u e la E sc ritu ra en se a sin e rr o r aq u ella v erd ad q u e Dios p u so en los escrito s sa g ra d o s p a ra n u e s tra salvacin {- 4 su p ra; D eclaracio n es d e la Iglesia, 72:11), u n a f rm u la d e c o m p ro m iso e n tre q u ien es q u e ra n a fir m a r la v erd ad de la E sc ritu ra sin m s c o m e n ta rio y aquellos, d e o rie n ta c i n k erig m tic a, qu e vean la rea lid ad e n te ra de la E sc ritu ra en el co n tex to de la h isto ria de la salvacin. La perspectiva k erig m tic a h ab a sido ya a d m iti d a p o r la P ontificia C om isin B blica en el d o c u m e n to Instrucci n sobre la verdad histrica de los Evangelios (-< D eclaraciones de la Igle sia, 72:35): R esulta c la ro q u e la e n se a n z a y la vida de Je s s no le ro n sim p lem en te rec o g id as con el n ic o objetivo de se r rec o rd a d as, sin o q u e fu ero n "predicadas".... E n lo q u e resp e cta a la verdad en se n tid o bblico, La verdad (em eth) de D ios est fu n d a m e n ta lm e n te v in c u lad a con su fidelidad (L oretz, Truth 8384). D esde esta persp ectiv a, su o p u esto n o es el error, sin o el en g a o o la in fidelidad. L a v er d ad de las E sc ritu ra s n o resid e ta n to en que sus p asajes n o te n g a n e rro r alguno, sin o en que, m e d ia n te stos, D ios m a n ifiesta su fideli d a d a su p ueblo, llevndolo a la u n i n a m o ro sa con sig o m ism o.

7 2 (IV ) F u tu r o d e la t e o r a s o b r e la in s p ir a c i n . S igue sie n d o leg tim o te o riz a r so b re la in sp ira c i n d e las E sc ritu ra s? L o retz h a e s c rito Das E n d e der Inspirationstheologie. M s ra d ic a le s a n so n los h e rm a n o s exegetas p ro te sta n te s A. T. y R. P. C. H an so n : La a n ti gu a d o c trin a d e la in sp ira c i n y la in e rra n c ia n o s lo es in c o m p re n sib le p a ra la g e n te de h o y d e d a, sin o q u e re p re se n ta u n a d esv ia ci n d e la e n s e a n z a c ristia n a , in d e p e n d ie n te m e n te de los efecto s salvficos q u e h a y a te n id o en el p a sa d o p o r la ac ci n del E sp ritu S an to , q u e co n v ierte casi sie m p re los e rro re s h u m a n o s en re s u lta d o s b u en o s (Reasonable Belief: A Surxe y o f the C hristian Faith [O xford 1980] 42). A unque no a d m ita m o s esta reaccin excesi va, el card en al M artin i (Parola , 42), acerta d a m en te, h a llam ad o la aten ci n so b re la c aren cia d e un tra ta d o co m p leto so b re la in sp iraci n , al go qu e sera m uy deseable. Todo tratam ien to ad e cu a d o d e la in sp iraci n d eb era c o m en z ar con la realidad d e las m ism as E scritu ras. P u es to q u e la co m p ren si n de las E scritu ras est en proceso, la co m p re n si n d e la inspiracin, n ecesariam en te, ta m b i n seg u ir estan d o en proceso.
[Traducido p o r Jos Prez Escobar]

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Canonicidad
Raym ond E. Brown, S.S., y Raym ond F. Collins
*

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[66:3-4]

CONTENIDO

659

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CONTENIDO
(A) Motivos que im pulsaron a escribir obras especficamente cristianas ( 49-50) (B) C riterios de conservacin y aceptacin (51-54) (II) C om posicin y coleccin de obras del NT (A) C orpus paulino ( 56-59) (B) Evangelios ( 60-65) (C) O tras obras (a) H echos ( 66) (b) Apocalipsis ( 67-68) (c) H ebreos ( 69) (d) C artas catlicas ( 70-80) (III) Problemas en la formacin del canon (A) La concepcin de un NT (81) (B) Valor de as citas patrsticas ( 82-83) (C) Valor de las listas ms antiguas ( 84) (D) Las iglesias orientales ( 85) (IV) El canon de la Reforma ( 86) Problem as p erm anentes que plantea la canonicidad ( 87-101) (I) Autor, pseudonim ia y canonicidad ( 8789) (II) La finalidad del canon de Trento ( 90) (III) La Vulgata y la canonicidad ( 91 j (IV) El canon dentro del canon ( 92-97) (V) C ontribuciones recientes sobre el canon ( 98-101)

El canon en general ( 5-19) (I) El trm ino canon ( 5-10) (II) Listado cannico de la E scritura ( 11-14) (III) Reflexiones teolgicas ( 15-19) El canon del AT ( 20-47)

La formacin de las Sagradas E scrituras en el judaismo (A) La lev ( 24-26) (B) Los profetas ( 27-28) (c) Los Escritos ( 29-30) (II) 1.a clausura tiel canon en el judaism o paiestinense
(A) C riterios ( 32) (B) poca (a) E sdras ( 33) (b) La G ran Sinagoga ( 34) (c) Yamnia ( 35) (III) El canon de Q um rn ( 36-37) (iv) El canon de Alejandra ( 38-39) (V) El antiguo canon cristiano del AT ( 40-41) (VI) El canon de Trento ( 42-43) (VII) El canon protestante ( 44-46) (VIII)El canon de las Iglesias orientales ( 47) El canon del NT ( 48-86) (I) Observaciones generales ( 48)

(I)

660

CANONICIDAD

[66:5-10]

E L CANON E N GENERAL 5 (I) E l tr m in o can on . La tra n s lite ra c i n gr. ka nn p ro ce d e del t rm in o se m ita ca a (q a n en asirio, qaneh en h eb reo , qn en u g artico ). ka n n era u n a b a r r a o v ara re c ta u tiliz a d a p a ra m edir. V ara de m e d ir p a ra el a l b a il o c a rp in te ro , el t rm in o ka n n c o n n o ta b a, m e taf rica m en te, u n a reg la o n o rm a , o nivel (de excelencia). E n la cro n o lo g a se u tili z a b a el pl. kanones p a ra las pocas o eras m s im p o rta n te s de la h isto ria , y el sin g u la r k a n n se a p lic a b a a u n a sin o p sis cro n o l g ica. P ero ta m b i n , a veces, kann sig n ificab a sim p le m e n te serie o lista. 6 E n los LXX, k a n n ap a re c e so la m e n te en M iq 7,4; Ju e 13,6 y 4 M ac 7,21, en este lti m o en se n tid o m etaf rico ap licad o a u n a regla filosfica. E n el NT, el t rm in o es u tiliza d o c u a tro veces, sie m p re co n se n tid o m etaf rico . E n 2 C or 10,13.15.16, d esig n a los lm ites de u n te rrito rio ; en G l 6,16 se refiere a la n o rm a de vida c ristia n a , e n op osicin, al parecer, al m o delo n o cristian o . 7 E n el uso cristiano prim itivo, kann se refera a la regla de fe, a la n o rm a de la v erdad revelada. (Vase W. R. Farm er, Second Century 4 [1984] 143-170.) La gloriosa y sa n ta regla [kann] de n u estra tradicin, en co n traste con las preocupaciones h u eras e intiles, es la n o rm a que g ua la p redicacin y la tica cristia n as (I Clem 7,2; 96 d.C.). Ireneo (ca. 180) m e n cio n ab a frecu en tem en te la regla de la verdad, so b re la que d a n testim onio las E scritu ra s y la tradicin, que, sin em bargo, es p ervertida p o r los herejes (Adv. flaer. 3.2,1; 3.11,1; etc.). A co m ienzos del s. IV, E usebio em pleaba el trm in o kanones p a ra referirse a los listados que co m p i laba, es decir, las fechas de los reyes asirios, h e breos, egipcios, etc. Los fam osos cnones de E u sebio son listas de citas de los evangelios que ap arecen en su c a rta a C arpiano: la p rim e ra ci ta pasajes paralelos que se e n c u en tra n en los cu a tro evangelios; la segunda, pasajes paralelos de los evangelios sinpticos; y as, sucesivam en te, h asta la dcim a, cita pasajes que se e n c u e n tra n en u n solo evangelio. E usebio elab o r u n a lista de los libros del NT (HE 3.25; 6.25), p ero la den o m in catlogo (katalogos). Las decisio nes del concilio de N icea (325 d.C.) fu ero n de sig nadas com o cnones, al igual q u e las deci sio n e s d isc ip lin a ria s de los sn o d o s, en el sentido de reglas p a ra la vida de los cristianos. 8 E n su 39a c a rta festiva (P ascu a de 367), A tanasio c o n tra p o n a los libros incluidos en el ca n o n (ta kano n izo m en a ) , tran sm itid o s y c o n si derad o s com o sagrados, a los libros d en o m i n ad o s ap crifos (apokiypha), que los herejes c o n fu n d an con los libros, divinam ente in sp ira dos, de la E scritu ra (PG 26,1436). l,a distin ci n q u e h ace A tanasio en tre libros cannicos y apcrifos rec u erd a u n a triple d istincin que E usebio (ca. 303) h ab a hech o co n referencia a los libros testam en tario s (ettdiuthekos; 1E 3,3 y 3,25): los honiologoifinena, acep tad o s pen todos sin d iscu si n , los antilegoinem i o libros d isp u tad o s, y los notha o lib io s claram e n te es purios. (E u seb io a trib u a u n a divisin sim ilar a C lem ente de A lejandra [ca. 200], pero la m ayor p a rte de los especialistas co n tem p o rn eo s con sid eran esto co m o invento d e E usebio p ara es tablecer u n p reced en te d e au to rid ad p ara su p ro p ia o bra.) Los libros can n ico s d e A tanasio y los hom ologan m ena testam en tario s de E use bio n o co in cid en totalm en te. 9 B s ic a m e n te , u n lib ro c a n n ic o es aq u el q u e la iglesia rec o n o ce co m o o b ra que p erte n ec e a su lista d e lib ro s sag rad o s en c u a n to in sp ira d o p o r D ios y co n v alo r (n o rm a tivo) p a ra fe y la m o ra l (- 17 infra). P a ra la Iglesia cat lica, lo s lib ro s del AT se div id en en p ro to c a n n ic o s (39) y d eu tero ca n n ico s (7). E sto s ltim o s so n T obas, Ju d it, 1 y 2 M acabeos, S ab id u ra , E clesistico o S ircida, B aru c (y p a rte s de E ste r y D aniel). E sta d istincin, q u e p a re c e h a b e r sid o p ro p u e sta p o r S ixto de S ien a (1520-1569), n o im p lica qu e los p ro to c an n ic o s se a n m s can n ic o s qu e los d eu te ro c an n ic o s, o q ue fu e ra n ca n o n izad o s a n te rio rm e n te . M s b ien , los p ro to ca n n ico s fu ero n a c e p ta d o s c o n p o c a o n u la co n tro v er sia, m ie n tra s q u e h u b o u n a se ria co n tro v ersia so b re la ac e p ta c i n d e los d eu tero can n ico s. 10 A tanasio (-> 8 su p ra) d istin g u a entre li bro s cannicos y libros apcrifos. E sta term i nologa d escrib a o rig in alm en te aquellos escri tos ocultos o secretos d estin ad o s a ser ledos so lam en te p o r los in iciad o s a u n a d eterm in ad a secta (cristiana), p ero lleg a utilizarse p a ra de sig n ar a aquellos lib ro s sim ilares (en contenido, fo rm a o ttulo) a los lib ro s d e la E scritu ra que n o fueron ac ep tad o s en el ca n o n (-Apcrifos, 67:4-6). E n las B iblias p ro testan te s que se p u b lican con los A pcrifos, el t rm in o se refiere a los libros d eu tero ca n n ico s de las Biblias ca tlicas (n o rm a lm e n te e st n im presos ind ep en dien tem en te de am b o s testam en to s, ju n to con 1 y 2 Esd, O racin de M anass y, a veces, 3 y 4 Mac). El t rm in o pseudoepigrficos se aplica a los libros qu e los catlicos d en o m in an ap crifos, a u n cu a n d o el significado d e pseudo + epigrficos sugiere su atrib u c i n a au to res que no los escribieron. La co n fu sa e insatisfactoria situ aci n term in o l g ica q u ed a ra reflejada as:
Protocannicos catlicos del AT = Cannicos protestantes Deuterocannicos catlicos del AT = Apcrifos protestantes Apcrifos catlicos = Pseudoepigrficos protestantes

[ 66 : 11- 16]

LA ESCRITURA

661

11 (II) L is ta d o c a n n ic o d e la E s c r itu ra . H ac ia finales del s. IV se extendi a m p lia m en te en to d a s las iglesias de o rien te y o cci dente el t rm in o canon en cu a n to referid o a u n a coleccin de libros de la E scritu ra . Ya a n te rio rm e n te existan listas de libros bblicos, p.ej., en el s. II, el C anon M u rato ria n o (EB 1-2) y M elitn de S ardes; y O rgenes en el s. III. P e ro es en este tiem p o cu an d o las listas ad q u ieren un m a y o r relieve con un co n ten id o m s p reci so, d a n d o origen a la doble finalidad del t rm i no canon que d o m in a ra la teologa p o ste rio r (norm a p a ra la iglesia y lista}. A dem s d e los de E usebio y A tanasio, e n c o n tram o s o tra s listas en Cirilo de Jeru saln , E pifanio, C risstom o, G regorio N aciancen o, A m filocio de Iconio, Je r n im o, C anon 59/60 del concilio de L aodicea (ca. 360) y el decreto del p ap a D m aso (382). Un listad o de lib ro s fu n d am en tales fue a p ro b a do p o r los concilios de H ip o n a (393; EB 16-17), C artago III (397) y C artago IV (419). 12 T ra ta re m o s m s a d e la n te los d eb a te s su scitad o s so b re los co n ten id o s de la lista en el ju d a ism o y en la Iglesia (M arcin), as co m o la in te n c i n teolgica p a ra su a c e p ta c i n o r e chazo. A tan asio es el testigo m s an tig u o q u e cita los 27 lib ro s del NT. T anto l co m o J e r nim o se a la n 22 lib ro s de las E sc ritu ra s j u das, q u e c o rre sp o n d e n a las 22 le tra s del alfab eto h eb re o . P u esto q u e los 12 p ro fe ta s m e n o res se c o n s id e ra b a n u n solo lib ro , 5 o b ras e ra n dobles (1 y 2 Sm ; 1 y 2 Re; 1 y 2 Cr; E sd-N eh; Jr-L am ), y el lib ro de R u t se u n a a los Jueces, su s 22 lib ro s c o rre sp o n d e n a los 39 libros (p ro to c an n ico s) de las B iblias m o d e r nas. E n De doctrina christiana 2.8.13 (396-397 d.C.), A gustn se a la 44 libros del AT (= 46, p u esto q u e c o n sid e ra b a L am y B a r p a rte s de Jr), q u e in c lu a n los d c u te ro c a n n ic o s (-* 9 sti lila), y sii g ran a u to rid a d casi c e rra b a to d a d iscu si n en O ccidente so b re la ex ten si n del can on. As, los concilios o cc id e n tales m e n c io n ad os a n te rio rm e n te (- 11) y la C a rta del p a pa In o ce n cio I del a o 405 (DS 213; EB 21-22) esta b a n de a c u e rd o con u n a lista de 46 lib ro s p ara el AT y 27 p a ra el NT. S in em b a rg o , la rep ro d u cc i n d e a lg u n as listas en el a o 692, en co n c ilio quinisextum ele C o n stan tin o p la, llam ado T rullo II (G rosheidc, S o m e Early Lists 20-21), n o s a d v ierte c o n tra la visin sim p lista de u n c o n s e n so to ta l h a c ia fin a le s d el s. IV (-41 infra). 13 E n c o n tin u id a d co n la trad ici n d o m i nante, en la B ula Cantante D om ino del concilio (ecu m n ico ) de F lo re n cia, p ro m u lg a d a en 1442 co m o d o cu m en to de u n i n en tre R o m a y los cristian o s co p to s (jacobitas; DS 1335; EB 47), se re c o n o ca n 46 libros del AT y 27 del NT (en to ta l 73). Los deb ates de T rento m a n ife sta ban d u d a s so b re la fu erza v in cu lan te de la b u la; y as, co m o reacci n a las tesis p ro te sta n te s, el concilio, en su c u a rta sesin, p ro m u lg De

Canonocis Scripturis (-* D eclaraciones de la Iglesia, 72:11), p ara q u e a n ad ie se le p u ed a o c u rrir la d u d a so b re cu le s so n los q ue p o r el m ism o concilio so n recibidos. T rento rec o n o ci 73 libros sag rad o s y can n ico s con to d as sus partes in sp ira d o s p o r el E sp ritu Santo, inclu y en d o los lib ro s del AT (d eu tero can n icos) no ac ep tad o s p o r m u c h o s ju d o s y p ro te s ta n te s (-35 y 44 infra). 14 El V aticano I (Dei Filias, 1870; -* D e clarac io n es d e la Iglesia, 72:12) h ab l d e los libros sa g ra d o s y can n ico s... escrito s p o r in sp ira ci n del E sp ritu S anto, rem itien d o p a ra la id e n tid a d d e sto s a la e n u m e ra c i n de Trento. La c a n o n ic id a d im p lica el rec o n o ci m ie n to eclesial de la in s p ira c i n de estos li b ro s (DS 3006). E l V atican o II (Dei Verbum, 1965; - D eclaracio n es d e la Iglesia; 72:13-16) afirm : La m is m a T rad ici n [ap o st lica] d a a co n o c er a la Ig lesia el c a n o n de los lib ro s sa grados... (II, 8). A dem s: la sa n ta m a d re Iglesia, fiel a la fe d e los A pstoles, reco n o ce q u e to d o s los lib ro s del A ntiguo y del N uevo T estam ento, co n to d a s sus p arte s, so n sa g ra dos y can n ico s, en c u a n to que, escrito s p o r in sp ira c i n del E sp ritu S an to ..., tie n en a D ios co m o autor, y com o tales h a n sid o co n fiad o s la Iglesia (III, 11). S in ir m s all de T rento (que dio al ca to licism o su ca n o n definitivo), el co n cilio s it a c o n ju n ta m e n te el can o n , la tr a d ici n y la in sp ira ci n , d e fo rm a sim ila r a Atan asio (-* 8 su p ra). 15 (III) R e fle x io n e s te o l g ic a s . La c a n o n ic id ad y la in sp ira ci n so n asu n to s diferentes: u n lib ro del p ero d o b blico es can n ico en cu a n to fo rm a p a rte de u n a coleccin c e rra d a qu e tien e u n a p o sici n fu n d am e n tal en la Igle sia; u n lib ro es in sp ira d o e n c u a n to pro ced e del E sp ritu S an to . N o o b sta n te , h ay u n a cierta re laci n de tip o circu lar: la in sp ira ci n p reced e a la c a n o n icid ad , p e ro n o p o d ra afirm a rse a q u lla co n ce rteza p o r to d o s sin el reco n o cim ien to cannico. E n la am p lia ci n d e este reco n o ci m ien to can n ico , la iglesia tuvo qu e p e n sa r en la tra d ic i n en c u a n to p ro c e d e n te de orgenes apostlicos. P o r ejem plo, los libros del NT fue ron co m p u esto s p a ra las iglesias del s, 1; p ero la iglesia catlica (Ig n acio d e A nlioqua) o la gran Iglesia p reserv esto s libros v los o rg a n iz en colecciones, u tiliz n d o lo s en su litu r gia. En este p ro ceso se re c h a z a ro n o b ras que no p ro ced an de tiem p o s ap o st lico s o c o n te n an ideas q u e n o e sta b a n en sin to n a co n la n o rm a d e fe. Los div erso s d e b a te s llevaron a la n ecesid ad d e h a c e r u n a lista de los libros b b li cos. U na vez que fu ero n so le m n e m en te c a ta lo gados, esto s lib ro s se co n v irtiero n en n o rm a decisiva p a ra ju z g a r los d esarro llo s ta n to en asu n to s de fe co m o de m oral. 16 As p u es, d esd e la co m p o sici n h a s ta su ca n o n izaci n , el p ro ce so b b lico h a te n id o

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CANONICIDAD

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u n fu erte objetivo co m u n ita rio , u n a o b se rv a ci n teolgica p ara lela al cre cie n te in te r s p o r los asp ecto s c o m u n ita rio s de la in sp ira c i n (- Inspiracin, 65:60-61) y al d esarro llo del canonical criticism (- H erm e n u tic a , 71:7174). Si ya h em o s dejado de p e n s a r en la in sp i ra c i n so la m e n te com o la ac ci n de D ios en u n e sc rito r aislad o en su escrito rio , y si ya no d efin im o s el significado so la m e n te co m o la in te n c i n de autor, en to n ces n o es n ec esario que p en sem o s q u e en u n m o m e n to d a d o del s. I los a p sto les ca ta lo g a ro n ca d a u n o de los libros in sp ira d o s. 17 K. R a h n e r (Inspiracin de la Sagrada Escritura, B arcelo n a 1970) so sten a q u e la re velacin de los libros in sp irad o s era im p lcita y n o directa, in h e re n te al rec o n o cim ien to de la Iglesia de que ciertos libros reflejab an a u t n ti ca m e n te su fe. (Casi el m ism o pro ceso q u e se h a b ra d esarro llad o en Israel con rela ci n a sus escritos sagrados, que la iglesia acep t p o ste rio rm e n te com o su AT.) E l pro ceso de la a r ti cu laci n de la revelacin en u n listad o oficial h a b ra llevado siglos com o re sp u e sta a las dife ren tes n ecesidades co n n a tu rale s a la ex istencia y d esarro llo p o ste rio r de la Iglesia. As pues, h ay u n a in te racc i n e n tre el canon com o n o rm a de la iglesia o regla de fe (- 7 su p ra) y la fo rm a ci n de u n c a n o n bblico, que, a su vez, con stitu y e u n a n o rm a p a ra la fe y p r c tic a de la iglesia, u n a n orm a n o n o rm ad a ( norm a n o n norm ata). P odem os h a lla r u n in te re sa n te ejem plo del fu n cio n a m ie n to de las n o rm a s en u n concilio com o el de Trento, que, en cierto sen tido, ejerca la so b e ra n a de la Iglesia en el rec o n o cim ien to de sus libros cannicos, p ero q ue co n sta n te m e n te c itab a los libros bblicos com o referen c ia definitiva sobre los asu n to s de fe que esta b a definiendo. P r cticam en te, sin

e m b a rg o , d o n d e la s E s c r itu r a s e je rc e n fr e c u e n te m e n te s u c a r c te r n o rm a tiv o es e n la litu rg ia , p u e s la le c tu r a p b lic a e n el se n o d e la Ig le sia les d a u n p lp ito d e s d e el q u e g u a n la v id a del p u e b lo .

18 P u ed e a p re c ia rse el c a r c te r p a ra d ji co de la ca n o n ic id a d en las sig u ien tes a firm a ciones. A gustn, en Contra epistolam M an chaei 5.6 (PL 42,176), dice: o creera en el E vangelio si n o m e im p u ls a ra a ello la a u to ri d ad de la Ig lesia catlica. E l V aticano II, Dei Verbum II, 10, afirm a: el M agisterio no est p o r en c im a de la p a la b ra d e Dios, sino a su servicio. E s ta m is m a secci n de la Dei Ver b u m re la c io n a la E s c ritu ra co n la tra d ic i n en c u a n to q u e am b o s co n stitu y en el d ep sito sa g rad o de la p a la b ra d e Dios. 19 N o o b s ta n te la ay u d a de este m arco teolgico global, ste e n c u b re g ran d es d ificu l ta d es so b re c m o y p o r qu fu ero n co n sid era dos ca n n ic o s ca d a u n o de los libros, co n d e cisiones q u e en o ca sio n e s fav o reciero n a libros de p oco in te rs teo l g ico (com o la C arta de J u das). L a falta d e c rite rio s fo rm ales y u n iv e rsa l m e n te a c ep tad o s p a ra la ca n o n icid ad , el hecho de qu e alg u n o s lib ro s e ra n rea lm en te el re su l ta d o de co leccio n es a n n im a s (M alaquas, p o r ejem plo) y de q u e m u c h o s n o fu e ra n escritos p o r los au to re s a trib u id o s (to d o s o la m ay o ra de los evangelios), d e q u e h ay a d iferen tes te o logas d e n tro del m ism o ca n o n y de la exclu si n de alg u n o s lib ro s v aliosos p o r el rech azo de los ap crifo s - ta n to esto s com o o tro s fac to re s - h a c e n del e s tu d io del c a n o n algo ex tre m a d a m e n te co m p licad o , co m o rev elar el es tu d io p o sterio r. L a c a n o n ic id ad , qu e en otro tie m p o c ria b a te la ra a s y p ro d u c a bostezos, se h a co n v e rtid o en u n ca m p o de investigacin m u y estim u lan te .

EL CANON DEL ANTIGUO TESTAM ENTO 2 0 Tal com o in d ic am o s en n u e s tro e s tu d io de los lib ro s d eu tero ca n n ico s (o a p c ri fos; - 9 -1 0 su p ra), la Iglesia ca t lica y o tra s iglesias o rto d o x as o rien tale s (-47 in fra ) ac e p ta n u n c a n o n m s extenso del AT (46 libros), a d iferen c ia de la m a y o ra de los p ro te sta n te s (39 libros) y los ju d o s (ta m b i n 39, p e ro con u n a o rg an iz ac i n diferente). La d iferen c ia re sid e en Tobas, Jud it, 1 y 2 M ac, S ab id u ra , Sir c id a o E clesistico, B a ru c (in clu y en d o la C a rta de Je re m a s) y p a rte s de D aniel y E ster. La tesis clsica que h a s ta a h o ra se h a so ste n i do p a ra exp licar esto es que h a c ia finales del s. I d.C. h a b a en el ju d a ism o dos c n o n es, o lis ta s d e lib ro s sag rad os, u n ca n o n p a lestin en se m s breve, elab o rad o p o r los ra b in o s de Yamnia, y u n c a n o n aleja n d rin o m s ex ten so r e p re se n ta d o p o r los LXX. La Iglesia c ristia n a p rim itiv a a d o p t el c a n o n alejan d rin o ; pero los re fo rm a d o re s, sig u ien d o u n a o p in i n m i n o rita ria de los P ad res, d ec id ie ro n volver al ca n o n p alestin en se . L as co n secu en cias fueron, resp e ctiv am e n te, los d iferen tes cn o n es cat li co y p ro te sta n te . C asi to d o s los p u n to s de esta tesis h a n sid o so m e tid o s a se ria crtica y m o dificacin. 21 (I) L a fo rm a ci n d e la s E scrituras sa g ra d a s e n e l ju d a ism o . La co m p o sici n del AT fue u n p ro ceso q u e d u r m s d e 1.000 aos. Las p rim e ra s co m p o sicio n es poticas, p.ej., el C ntico d e M iriam (x 15,1-18) y el C ntico de D bora (Ju e 5), p ro ce d en , p ro b ab lem en te, del s. XII a.C. Los ltim o s lib ro s del ca n o n ju d o y p ro testan te , D aniel y E ster, fu ero n com puestos en el s. II a.C.; los ltim o s lib ro s del ca n o n ca-

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CNONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

663

tlico, 2 M ac y Sab, se co m p u sie ro n ca. 100 a.C. D u ra n te este largo pro ceso de co m p o si cin, h u b o u n a g rad u al acu m u la ci n de m a te rial en libros y en colecciones de libros. J u n to a los lib ro s que h allaro n su h u eco en la ac e p taci n can n ica, h a b a ad em s o tro s q u e fu e ro n co m p u esto s d u ra n te el p ero d o en q u e es ta b a n siendo escritos los libros can n ico s, y o tro s co m p u esto s u n p oco despus. A lgunos de estos libros se perd iero n ; o tro s se co n serv aro n pero n o fu e ro n aceptados. 22 L a d ivisin de la B iblia H e b re a ac e p ta d a p o r el ju d a ism o es trip a rtita : la Ley, los P ro fetas y los E scritos. L a Ley {tora) e st fo r m a d a p o r los cinco libros del P en ta teu c o . Los P ro fetas (nebim ) se dividen en P ro fetas A nte rio res (Josu, Jueces, S am u el y Reyes) y P ro fetas P o sterio res (Isaas, Je re m a s, E zeq u iel y los D oce [= Los p ro fe tas m enores]; en total, o cho libros. Los E scrito s (k e t b m ) so n 11: S alm o s, P ro v e rb io s , Jo b , lo s c in c o m e g illo t o rollos (= C a n ta r de los C antares, R ut, L a m e n tac io n e s, E clesiasts y E ster), D aniel, Esd ras/N eh em as, C rnicas. Lo que d a u n to ta l de 24 libros, a u n q u e p o r v arias c o m b in ac io n e s en o casio n es h a sido de 22, el n m e ro de le tras del alfa b eto hebr. De los t rm in o s tora, nebi'im y k t b im , d eriv a el m o d e rn o a c r n im o heb TN K (vocalizado tnk), c o n el sign ificad o de la B iblia. C undo lleg a fo rm alizarse esta trip le d i visin de la B iblia, y cu n d o se fija ro n estas tres colecciones? L a o p in i n g en e ralm e n te a c e p ta d a es q u e ca d a divisin o coleccin -Ley, P ro fetas, E sc rito s- re p re se n ta u n estad io en el d esarro llo de la Biblia, as que la Ley fue

fijad a an tes de los P ro fetas, etc. O tro p u n to de vista, d efen d id o p o r H lsc h er {Kanonisch u n d A pokryph, N a u m b e rg 1905), co n sid era que la trip le d iv isi n fue d esa rro ll n d o se m s o m e n o s al m ism o tie m p o y q u e la co n fig u raci n del co n ju n to trip a rtito se h izo a la vez. A unque es cierto q u e ca d a u n o d e los lib ro s p e rte n e cientes a ca d a co lecci n fu e co m p u esto al m is m o tiem p o , es difcil n e g a r el h ech o de que u n a colecci n se fija ra a n te s qu e la o tra. S obre las fechas d e las colecciones, vase el cu a d ro de la secci n 23. 2 4 (A) La ley. S eg n la in v estig aci n m o d ern a, los cdigos legales hebr. m s an tig u o s q u e se c o n serv an en el P e n ta te u c o (el Declpgo de x 20,1-17, el C digo d e la A lianza de x 20,22-23,19, y el D eclogo ritu a l de x 34,1126) fu ero n co m p u esto s en los ss. XII-XI a.C. El cdigo legal m s recien te, la colecci n sa c e r dotal, es p o stex lico (ca. s. V a.C.). As, el P e n ta te u c o fue p ro b a b le m e n te co m p letad o h ac ia el 400 a.C. C on a n te rio rid a d , en c o n tra m o s u n a m e n ci n a u n lib ro de la ley en 2 Re 2 2 ,8s, d o n d e se dice qu e el sa c e rd o te Jelcas (ao 622) d escu b ri en el Tem plo el lib ro de la ley. ste era, p ro b a b le m e n te , el n cleo del Dt (caps. 12-26). P o ste rio rm e n te , ca. 400, se n o s d ice en N eh 8,1 qu e E sd ras, el escriba, ley al p u eb lo re u n id o en a s a m b le a el lib ro de la ley de M oiss q u e el S e o r d io a Israel, que, co n to d a p ro b ab ilid ad , era la ley qu e E sd ras h a b a tra d o consigo d esd e B a b ilo n ia (E sd 7,14). M uchos esp ecialistas p ie n s a n q ue se tra ta b a de u n a re c e n si n del P en ta teu c o ; o tro s p ie n sa n q ue era p re c isa m e n te la coleccin sa c e r d o tal de leyes.

23

O b ras del p ero d o del A ntiguo T estam ento:

F echas
a p r o x im a d a s d e c o m p o s ic i n o c o l e c c i n

Siglos x m -x i

La ley M inisterio de Moiss? Las tradiciones que estn tras el Pentateuco van tom ando form a Cdigos legales prim itivos Poesa prim itiva (x 15)

Los P rofetas P osteriores A nteriores Relatos de la conquista de Palestina Tradiciones tras Jueces y 1 Sm Poesa prim itiva (Jue 5)

Los E scritos

D euterocannicos

y Apcrifos *

Se pone por escrito Relatos sobre la tradicin J David, especialm ente historias de la corte (Sm 9-20, 1 Re 1-2)

Com ienza el uso de los salm os en el Templo Cultivo de la sabidura proverbial en la corte de Jerusaln bajo Salom n

664 Siglos IX

CANONICIDAD

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La ley Com posicin de la tradicin E

Los P rofetas Posteriores A nteriores Conservacin de los anales reales de Ju d e Israel (fuentes de 1-2 Re, 1-2 Cr) Ciclos de Elias y Eliseo (1 Re 17-2 Re 10) Conservacin de Amos y Oseas los anales reales en Israel de Ju d e Israel Isaas y M iqueas en Jud

Los Escritos Rut? Canciones m atrim oniales, recordadas p osteriorm ente en el C antar Ezequas, m ecenas tradicional de la sabidura proverbial (Prov 25)

D euterocannicos y A pcrifos*

VIII

Fusin de J y E (bajo el reinado de Ezequas, ca. 700?)

VII

El ncleo del Dt Conservacin se convierte en el de los anales fundam ento de la reales de Ju d reform a de Josas (ca. 622) E dicin del cdigo de santidad (Lv 17-26) P es com pilado de fuentes anteriores y da estructuracin al em ergente Pentateuco Edicin de la H istoria D euteronom ista en el exilio

VI

Finalizacin del Pentateuco (ca. 400?)

IV-III

II

O rculos de Isaas, reunidos y editados por discpulos Sofonas, N ahm y H abacuc Jerem as dicta a B aruc Ezequiel en L am entaciones B abilonia D utero-Isaas (ca. 550) E dicin del corpus proftico preexlico Orculos postexlicos de Ageo, Zacaras (1-9) y Trito-Isaas Job (?) M alaquas M em orias de N ehem as y/o Esdras Abdas (?) Prov 1-9 escrito com o prlogo a Prov lOs Jons (?) H istoria C ronista Joel (?) Apocalipis de Dichos de Q ohlet Isaas (24-27 [?]) (Eclesiasts) D utero-Zacaras publicados p or (9-14 [?]) estudiantes Coleccin de Salm os (?) E ster (?) Sircida (ca. 190) Daniel 1 H en* Jubileos * B aruc (compuesto) Tobas Judit Ep. Aristeas* TestXII* (?) E ster gr. Partes gr. de Dn 1 Mac 2 Mac Sabidura 3 Mac* 1 Esd* 3-5 Salm os de Salom n"

Los escritos judos de los ss. I e inicios del II d.C. son: 4 Mac*; A suncin de Moiss *; 4 Esd* (2 Esd 3-14); 2-3 Apocalipsis de Baruc*) O racin de M anass; Testamento de los X II Patriarcas (?); Orculos Sibilinos " U1 ' bros 3-5); Antigedades Bblicas * (Pseudo-Filn). (?) = Fecha incierta. El asterisco y la cursiva indican los apcrifos.

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PROFETAS Y ESCRITOS

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25 A unque a c e p t n d o la en su co n ju n to , d eb e ram o s re c h a z a r tino de los a rg u m e n to s em p lead o s p a ra r e lo r /a r la te o ra d e q u e la Ley era u n a coleccin c o m p letad a h ac ia el 400 a.C. N os referim o s al a rg u m e n to b a s a d o en el hecho de q u e los sa m a rita n o s tienen u n P en tateu co su sia n c ia lm e n te id n tic o al P e n ta te u co heb. El ra z o n a m ie n to co n siste en que, p u esto q u e el cism a sa m a rita n o tuvo lu g a r en el s. V a.C., los sa m a rita n o s d eb e n h a b e r te n i do ya este P e n ta teu c o an tes de la ru p tu ra . Se p en sab a q u e el tipo de e s c ritu ra en q u e e sta b a escrito el P en ta teu c o sa m a rita n o e ra u n in dicio de esta a n tig ed a d , y q u e aq u lla fue m a n te n id a p o r los s a m a rita n o s co n to p ro te sta c o n tra la inno v aci n ju d a del em p leo d e la esc ritu ra ar. (el tip o de e s c ritu ra q u e n o rm a l m en te re la c io n a m o s co n la B iblia H ebrea). Los estu d io s p aleo g r c o s de F. M. C ross so bre la b ase de los hallazgos de Q u m r n h a n d em o strad o , sin em bargo, q u e este tip o de es c ritu ra h e b re a a n tig u a fue re c u p e ra d o e n el s. II a.C., y q u e la e s c ritu ra s a m a rita n a e ra u n a ex p resin d e esta m o d a del s. II (B A E 189, n. 4). E sta s o b serv acio n es hacen posible q u e el cism a sa m a rita n o p u d ie ra h a b e r a c o n te cid o en el s. II, u n a fecha anterio r, p o r lo q u e sa b e m os, a la ac e p ta c i n de la Ley en el ju d a ism o ( -T e x to s , 68:17-18.38-39). 2 6 Si la Ley fue a c e p ta d a en el 400 a.C., tal vez d e b e ra m o s m o d ific a r lo q u e e n te n d e m os p o r e sta acep tac i n . In c lu so tra s e sta fecha, u n lib ro co m o Jubileos ( A pcrifos, 67:17) fue c o m p u e sto y ledo p o r d iferen tes g ru p o s ju d o s com o, p o r ejem plo, los s e c ta rio s d e Q u m r n , a u n q u e alg u n o s de su s p u n tos y leyes n o e s ta b a n en s in to n a co n el P e n tateu co . 2 7 (B ) L os P ro feta s. A lo q u e la tra d ic i n ju d a d e n o m in a Profetas Anteriores o Prim eros, lo lla m a m o s a c tu a lm e n te h isto ria d eu tero n o m ista (Josu, Jueces, S am u el y Reyes), u n a coleccin h ist ric a c o m p letad a en los aos 600-560 ( - 1-2 Re, 10:2-3). E n 2 M ac 2,13 se atrib u y e a N eh em as (ca. 440) la colecci n de los libros de los reyes, de los pro fetas, de D a vid, y las c a rta s reales relativ as a las o fre n das; tal vez esta n o tic ia re p re se n ta u n a tr a d i ci n p o p u la r so b re la coleccin de los P ro feta s A nteriores. A dem s del m a te ria l h ist ric o que lleg a fo rm a r p a rte de esta coleccin, h a b a o tro s m a te ria le s de h isto ria a n tig u a d e Isra el que n o lle g aro n a rec o n o cerse com o c a n n i cos, co m o c o n firm a el m ism o AT. Jos 10,13 h a bla del L ib ro de Ju sto . El m a te ria l de los a n a les reales p a r a los rein a d o s de los reyes fue ex trad o de los L ibros de las C rnicas de los reyes de J u d e Israel (1 R e 14,29; 15,7.31; 16,5). E l C ro n ista p are ce h a b e r c o n o c id o co lecciones de m a te ria l proftico, p.ej., la h isto ria o las visiones de los p ro fe tas N at n , Ajas, S em aias e Id (2 C r 9,29; 12,15; 13,22). N o h ay

raz o n es p a ra p e n s a r q u e estas o b ra s p erd id a s no h u b ie ra n sid o u n a vez co n sid erad a s sa g ra das; d e h a b e r sobrevivido, h u b ie ra n llegado se g u ra m en te a fo rm a r p a rte del AT. As qu e p a rece qu e la su p erv iv en cia tra s la ca t stro fe n a c io n al d e los lib ro s e sc rito s an tes del exilio se co n v irti en el criterio q u e d eterm in la ac e p ta ci n ca n n ica. N o te n e m o s n o tic ia d e libros preexlicos su p erv iv ien tes qu e n o fu e ra n p o s te rio rm e n te acep tad o s. Los Profetas Posteriores co n stitu y e n u n a co leccin m s h e tero g n e a, cuyos lib ro s fu ero n c o m p u esto s e n tre el 750 (Am os) y ca. 400-300 (los ltim o s e n tre los p ro fe ta s m en o res, es d e cir, M alaquas, Joel, Jo n s, D utero-Z acaras; y tal vez el A pocalipsis d e Isaas, Is 24-27). En la p o ca d e Je s s b en S ira (ca. 190 a.C.) era ya h ab itu al p e n s a r en los d o ce P ro fetas (Eclo 49,10), y esto sig n ifica, casi con to d a certeza, q u e estab a ya c o m p le ta d a la coleccin d e los P ro fetas P o sterio res. 28 E n el s. II a.C., to d a la coleccin p r o ftica h ab a a d q u irid o el ran g o d e lib ro s s a grados. P or ejem plo, el a u to r d e D aniel (ca. 165) se refiere a Je re m a s co m o u n o de los li bros (9,2). E ra c o s tu m b re p o n er Ley y P ro fe ta s u n o al la d o del o tro al referirse a los lib ro s sag rad o s (Prlogo del S ircid a; 2 M ac 15,9). S in em b arg o , al c o n s id e ra r la a c titu d ju d a c o n rela ci n a los P ro fetas, d eb em o s se r c o n s cien tes de q u e su a c e p ta c i n p u ed e n o h a b e r sid o to tal, p u e s el T alm u d (bSabb. 13b; bHag. 13a; bM enali. 4 5a) o p o n e objecio n es a Ezeq u iel p o r las a p a re n te s c o n tra d icc io n e s e n tre esta o b ra y la Ley. A dem s, n o estam o s to ta l m e n te se g u ro s d e q u e la s a n tig u a s m en cio n es a los P ro fetas se re fie ra n p re c isa m e n te a a q u e llos lib ro s q u e fin a lm e n te fu ero n acep tad o s co m o P ro fetas A n terio res y P o sterio res. Vere m os q u e Jo sefo c o n ta b a 13 lib ro s pro ftico s, p ro b a b le m e n te In cluyendo lib ro s que, p o ste rio rm en te , fu ero n c o n sid e ra d o s com o E scrito s (as T hackeray, LCL, 1, 179; B eckw ith, O T Ca n o n 119). 29 (C) L o s E scrito s. sta es u n a de las co leccio n es m s h e tero g n e as y la q u e h a c a u sad o m a y o r c o n tro v e rsia . Los libros ac ep tad o s fin alm en te co m o E sc rito s en la Biblia H eb rea fu ero n to d o s co m p u esto s, p ro b ab le m en te, en el p ero d o postexlico, te rm in a n d o co n D n y E st (s. II a.C.). H ac ia fin ales del s. II, com o a te stig u a el P r lo g o del S ir cid a, los ju d o s h a b la b a n n o so la m e n te d e la Ley y los P rofetas, sino ta m b i n del resto d e los lib ro s de n u e s tro s an tep a sad o s . S in e m b arg o , un poco d e s pus, 2 M ac 15,19 m e n cio n a so la m e n te la Ley y los P rofetas. N o co n o c em o s co n precisi n lo qu e im p lica b a el re sto d e los libros m e n cio n ad o p o r el S ir cid a; el S ir c id a no cita Esd ras, E ste r y D aniel. E n el s. I e n c o n tra m o s u n p oco m s de c la rid a d so b re cu les p o d ra n h a b e r sid o estos li-

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b ro s, p u e s Le 24,44 nos c o n firm a esta c o m b i naci n : la Ley de M oiss, los P ro feta s y los S a lm o s . E sto est de a c u e rd o co n la re fe re n cia d e F il n {De vita contem p. 3,25) a la Ley, a las p a la b ra s p ro f tic as y a los h im n o s y otras obras p o r las que p u ed e in c re m e n ta rse y p e r fec cio n a rse el co n o c im ien to y la pied ad . Josefo {Apion. I, 8, 39-41) co noce los cin co li b ro s de M oiss, los trece libros de los P rofetas, y c u a tro lib ro s que co n tie n e n h im n o s a Dios y preceptos m o rales p a ra los h o m b res . Se cree q ue los ltim o s m e n cio n a d o s se ra n los S al m os, el C a n ta r de los C antares, P roverb io s y E clesiasts. A n n o se h a b a d ad o n o m b re a l g u n o a esta clasificacin; pero , p o s te rio rm e n te, en el T alm ud {bB. Bat. 14b; bKetub. 50a), e n c o n tra m o s la d esig n aci n de E scritos, lo q u e p u e d e reflejar su u so ya anterior. L a va g u ed a d de la referen cia a estos otros libros en el s. I es u n a seal de q u e el ju d a ism o no h a b a a n a lca n za d o el e stad o de u n a colec ci n estric ta m e n te definida. P ero ta m b i n p u e de sig n ific ar que, en c u a n to p o ste rio re s, los E scrito s n o d isfru ta b a n del m ism o nivel de resp e to q u e la Ley y los P ro fetas. No o b sta n te , los tre s co rp u s son E sc ritu ra s sa g rad as. 30 P a ra algunos, tal vez, la a firm a c i n de Josefo p u e d e su g e rir que ya exista u n can o n , o lista fija de libros, en el ju d a ism o , lo q u e nos exige u n estu d io m s especfico. Al m en o s, p o d em o s d e c ir q u e los 22 lib ro s e n u m e ra d o s p o r Jo sefo d isfru ta b a n de am p lia a c e p ta c i n e n tre los ju d o s. O tra cu e sti n es h a s ta q u p u n to Jo sefo te n a la in te n ci n de ex clu ir o tro s li b ro s, o su o p in i n re p re se n ta b a el p e n s a m ie n to ju d o general. E n sus p ro p io s escritos, Jo se fo c ita los LXX y u tiliza o b ra s que, casi co n to ta l certeza, no fo rm a b an p a rte de su lista de 22, p.ej., 1 M ac, 1 E sd y las ad icio n es de E ster. In clu y e e n tre los P rofetas lib ro s que, p o ste rio rm e n te , fu ero n in clu id o s e n tre los E scrito s. U nos p o co s aos d espus del 90, p o c a de la o b ra de Josefo, 4 E sd m e n cio n a u n to ta l de 24 lib ro s que e ra n ac ep tad o s p o r to d o s los judos; n o sa b em o s si se tra ta de u n a d iferen te e n u m e ra c i n de los 22 libros de Josefo o de u n a d iferen c ia rea l en el listad o de los libros. C iertam ente, en las observaciones de Josefo e n c o n tra m o s algo m s pr x im o a lo que e n te n d em o s p o r c a n o n que en c u a lq u ie ra de cu a n ta s observaciones h allam os en c o n tra d o h a s ta a h o ra. E s in te re sa n te ver lo que dice so b re los li b ro s que cataloga. Se tra ta de libros sagrados, qu e se d istin g u en de cu a lq u ie r o tro p o r su o ri gen divino. N o se les pued e a a d ir n i q u ita r n a da. Josefo p ie n sa que fu ero n co m p u esto s d u r a n te los 3.000 aos que m e d ia n e n tre M oiss y A rtajerjes I (450 a.C.; u n rey, al parecer, re la cio n ad o con E ster). Su juicio h ist ric o es, cier ta m en te, in correcto; algunos de los lib ro s que m e n c io n a n o fu ero n escritos h a s ta 300 aos d esp u s del re in a d o de A rtajerjes.

31 (II) La c la u su ra d e l ca n o n e n e l ju d a ism o p a le stin e n s e . Si p o n em o s en d u d a q ue Josefo re p re se n ta u n c a n o n defin itiv a m e n te ce rra d o , d eb em o s a fro n ta r el p ro b lem a de p o r q u y c m o se c e rr el c a n o n p a ra el ju d aism o n o rm ativ o . 32 (A) C riterio s. E l p ro b le m a re s u lta co m p licad o p o rq u e n i siq u iera estam o s segu ro s de los criterio s exactos que se em p learo n p a ra d e te rm in a r la can o n icid ad . A lgunos su p o n en qu e la acep tac i n de ciertos lib ro s d ep e n d a de su c a r c te r legal, o de su relaci n co n la Ley, pues la Ley era el ca n o n resp ecto al cual se ju z g ab a to d o lo d em s. O tro fac to r q ue cierta m en te ju g u n im p o rta n te p ap el fue el p en sa m ien to de q u e cierto s lib ro s c o n ten a n la p ala b ra de D ios y h a b a n sido in sp irad o s p o r l, p ero resu lta difcil v erificar esto en u n libro. G. stb o rn {Cult a n d Canon, U ppsala 1995) h a p ro p u esto q ue el criterio p a ra c o n sid erar u n lib ro ca n n ic o era su p ro p io tem a, es decir, si, en cierto m o d o , ce le b ra b a o p re se n ta b a alguna acci n de Yahv. E ste te m a d o ta b a al lib ro de v alor lit rg ico y p e rm ita su u tilizaci n en el culto sinagogal. L a h ip te sis de stborn, a u n que su g eren te, carece de fu erza to talm en te convincente, p o rq u e la em p re sa de h allar u n te m a fu n d am e n tal qu e re c o rra to d o s los libros del AT se h a c e h a rto difcil. Sin em bargo, es co rre c ta la ate n c i n p re sta d a al u so litrgico de los libros co m o fa c to r d e su acep taci n , p.ej., el uso de los S alm o s en la litu rg ia del Tem plo. Pe ro n o sab em o s si en el s. I lleg a h a b e r u n ci clo an u al o trie n a l de u n leccio n ario fijo con lectu ras del P e n ta teu c o o los P rofetas p a ra el cu lto sinagogal. (Vase la co n tro v ersia en tre A. G uilding [ The Fourth Gospel and the Jewish Lectionaries, O xford 1960] y L. M orris [ The N ew Testam ent a n d the Jew ish Lectionaries, L ondres 1964].) P o sterio rm e n te, los cinco megillot co m en z aro n a leerse en las p rincipales fiestas ju d a s; esta c o stu m b re p u ed e reflejar u n a p r c tic a a n te rio r en algunos casos. 33 (B ) p o ca . Tres so n las p ro p u esta s p rin cip ale s qu e e n c o n tra m o s en la trad ici n ju d a. (a) E s d r a s . U n a vez se crey q u e la colec ci n de lib ro s del AT fue re a liz a d a p o r E sd ras (ca. 400 a.C.). El te stim o n io de Josefo es rep rese n tativ o d e es ta te o ra, p u es u b ic a la fi n aliza ci n d e la e s c ritu ra del AT en el s. V. El te s tim o n io m s c la ro p ro c e d e d e 4 E sd (- A pcrifos, 67:41), u n a o b ra es c rita e n tre el 90 y el 120 d.C. E n 14,45, se p re se n ta a Dios h a b la n d o co n E sd ra s so b re los 22 libros sa g rad o s accesib les a to d o el pu eb lo , a d iferen cia de los 70 lib ro s q u e d e b e n m a n te n e rse en secreto (->10 su p ra). O bviam ente, esta leyen d a ta rd a tie n e p o co v alo r h ist rico , p u es m u chos de los lib ro s c a n n ic o s fu ero n escrito s en p o ca p o ste rio r a E sd ras. A lo sum o, el E sd ras h ist ric o c o m p le ta ra la coleccin de la Ley.

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JUDASMO PALESTINENSE Y QUMRN

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U na fo rm a sin g u la r de a trib u ir el c a n o n a un solo a u to r es la p ro p u e sta d e B eckw itli, q uien lo a trib u y e a Ju d a s M acabeo, quien reuni p ara n o so tro s todos los escritos (2 Mac 2,14-15; vase O '/'C ijo 152.312), as q u e Daniel h a b ra llegado a se r ca n n ic o slo tres aos d esp u s de su red a cci n Final! 34 (b) L a G r a n S in a g o g a . O tra p ro p u e sta es q u e la d e te rm in a c i n d e u n AT fue re a liz a da p o r los h o m b re s de la G ra n S inagoga, que tra b a ja b a n sig u ien d o la estela de E sd ras. Un e ru d ito e s c rito r ju d o , E lias Levita, in sp i rn d o se en cierto s p asajes del T alm ud, fue el p rim e ro en su g e rir esta te o ra en su o b ra M assoreth ha M assoreth (1538); p o ste rio rm e n te , recibi la a p ro b a c i n de m u c h o s esp ecialistas cristianos. E n particu lar, el p e n s a m ie n to p r o te sta n te la h a m a n te n id o h a s ta n a le s del s. XIX co m o ju stific a c i n de su ca n o n breve. B rian W alton escrib i sobre los h o m b re s de la G ran S in ag o g a lo siguiente: Su e sta b le c i m iento del ca n o n gozab a de a u t n tic a a u to ri d ad divina... (Ryle, Canon 263). S in em bargo, e sta h ip te sis se h a h echo a ico s co n la p u e s ta en c u e sti n de la ex istencia d e la G ra n S i nagoga (-> A pcrifos, 67:135). A un a d m itie n d o la existen cia de c ie rta fo rm a de G ran S in ag o ga en los a o s p o ste rio re s a E sd ras, no es p la u sible q u e tu v ie ra u n papel decisivo en el p r o ceso de can o n iz ac i n . Ni el AT, ni Josefo, ni Filn, ni ta m p o c o los A pcrifos, n o s d ic en n a da sobre esta c o rp o ra c i n y su ac tiv id ad de c a no n izacin. La m e n ci n m s a n tig u a a la G ran S inag o g a se e n c u e n tra en la M isn del s. II d.C. (Pirqe A bot 1,1). A dem s, la fech a tr a d i cional de a c tu a c i n de la G ran S inagoga (s. IV a.C.) excluye c u a lq u ie r ca n o n com pleto. 35 (c) Y a m n ia . Q ue el c a n o n n o fue c o m p letado h a s ta la e ra c ristia n a es algo re c o n o c i do p o r la m a y o ra de los especialistas actu ales, y so n m u c h o s los que sug ieren q u e la riv alid ad con los lib ro s c ristia n o s sirvi co m o e stm u lo p ara la c la u su ra del c a n o n ju d o . O tros p re fie ren e n c o n tra r este estm ulo en las d isp u ta s d en tro del ju d a ism o , en p articu la r, e n tre los fariseos y alg u n as de las sectas ju d a s a p o c a lpticas. E n co n creto , se sug iere q u e el ca n o n fue c e rra d o en Y am nia (Yabne o Y abneel, u n pueblo c e rcan o al M ed iterrn eo , al o este de Jerusaln), d o n d e el rab in o Y ojann b en Zakkai volvi a e stab lece r su escuela tra s la c a d a de Jerusaln. U na d c a d a despus, G am aliel II se convirti en el ld e r de la escuela; ste y E leazar b en A zariah fu ero n q u ien es d o m in a ro n la escuela d u ra n te los aos 80-117. Se h a p ro puesto q u e fue en to m o a los a o s 90-100 d.C. cu ando el concilio de ra b in o s re u n id o s en Y amnia d e te rm in de u n a vez y p ara sie m p re la lisia definitiva de libros in sp irad o s, es decir, el ca n o n p alestinense, q u e c o n te n a los li bros lla m a d o s ac tu a lm e n te p ro to ca n n ico s. Pero e sta tesis se ha so m etid o a u n a crtic a al

ta m e n te n e c e sa ria (J. P. Lew is, JB R 32 [1964] 125-32; L eim an , C anonization 120-124). S o n c u a tro las n o ta s d e p re c a u c i n q u e d e b em o s te n e r en cu en ta: (1) A un q u e los au to re s cristian o s p a re c e n p e n s a r en Y am nia en t rm i n o s de concilio eclesial fo rm al, no h u b o re a l m e n te u n concilio d e Y am nia. Lo qu e h ab a en Y am nia e ra u n a escu e la d e estu d io d e la Ley, y los ra b in o s d e Y am n ia ejercan fu n cio n es legales en el sen o d e la c o m u n id a d ju d a. (2) No h ay p ru e b a s de q u e se re d a c ta se en Y am nia u n a lis ta de lib ro s. E s cierto qu e los ra b in o s re c o n o c a n q u e c ie rto s lib ro s e ra n s in g u la rm e n te sa g ra d o s y q u e m a n ch a b an las m anos, as q u e la p u rific a c i n era n ec esaria tra s su u tiliza ci n (m Y ad. 3,2). P ero esta ac ti tu d p u ed e re p re s e n ta r la ac e p ta c i n g en eral de 22 24 lib ro s q u e y a vim os en Josefo y en 4 E sd, a p ro x im a d a m e n te d e la m ism a poca. N o tie n e p o r q u im p lic a r u n c a n o n d efin id o (vase L eim an , C anonization). (3) H allam o s e n Y am nia u n a d isc u si n esp ecfica so b re el E clesiasts y el C a n ta r d e los C an tares, p ero in clu so en este caso las p u g n a s sig u iero n en el ju d a ism o d c ad a s d esp u s d e Y am nia. Tam b i n h u b o d eb a te s p o ste rio re s so b re E ster. (4) N o ten em o s n o tic ia de q u e en Y am nia se ex clu y era n in g n lib ro . U n lib ro com o el Sircida, que n o lleg a fo rm a r p a rte de la B iblia H eb rea (b a sa d a en el su p u e sto c a n o n de Y am nia), fue led o y co p iad o p o r ju d o s d esp u s del p ero d o d e Y am nia. L a Tosefta ( Yad. 2,13) dice qu e el S ir c id a fue d e c la ra d o com o lib ro qu e no m a n c h a las m a n o s, p ero n o dice ni d n d e n i c u n d o se to m esta decisin. Lo m s se g u ro so b re la c la u su ra del can o n ju d o es re c o n o c e r que, a u n q u e en el s. I se a c e p ta ra n 22 24 lib ro s co m o sag rad o s, no h u b o u n ex cluyente c a n o n hebr. rg id a m en te fijado h a s ta fin ales del s. II. D u ra n te este p e ro d o varios g ru p o s ju d o s se g u an leyendo co m o sag rad o s lib ro s qu e n o e sta b a n in clu id o s en el c o n ju n to d e los 22/24. 36 (III) E l c a n o n e n Q um rn. E l d escu b rim ie n to de los M a n u sc rito s del m a r M u erto (- A pcrifos, 67:80) n o s h a d ad o m s te stim o nios p a ra n u e s tro estu d io del ca n o n ju d o en los ss. I a.C. y d.C. La situ a c i n a p a re n te en los lib ro s co n serv ad o s en las co lecciones de Q u m r n revela el m ism o tip o d e lib e rta d de ca n o n qu e h em o s b o sq u e ja d o a n te rio rm e n te (P. Skeh an , BA 28 [1965] 89-90). De los lib ro s qu e fi n alm en te e n c o n tra ra n su ca m in o en la B iblia H eb rea, slo el lib ro d e E s te r n o a p a re c e e n los rollos y fra g m en to s d e Q u m rn . P o d ra ser m e ra m e n te ac cid en ta l, a u n q u e so n v arios los facto res qu e n o s su g ie re n q u e los esenios de Q u m r n p o d a n h a b e r re c h a z a d o esta obra: no m e n cio n a a D ios y d a im p o rta n c ia a la fiesta d e los P u rim (q u e p u e d e n o h a b e r ag ra d ad o a la rg id a a c titu d d e Q u m r n so b re el c a le n d a rio y las fiestas). E ste r ta m b i n est au se n te de

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CANONICIDAD

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alg u n as listas c ristia n a s h a s ta tie m p o s d e G re g orio N ac ian c en o (380). L a Ley y los P ro fetas p a re c e n h a b e r sido ac ep tad o s en Q u m rn , que d isp o n e ca d a coleccin en el o rd e n q u e lleg a ra a se r estndar, au n q u e, fre c u e n te m e n te , en rec en sio n e s que difieren del TM (- Textos, 68:20). E l lib ro de los S alm o s es el m e jo r a te s tig u a d o de la coleccin q u e lle g ara a se r co n o c id a com o los E scritos; los peo res a te sti g u ad o s son E sd/N eh y Cr. A unque los esenios co n o can , p ro b ab le m en te, el S alterio c a n n i co, es u n a c u e sti n a b ie rta si la coleccin de salm o s e sta b a c o n sid e ra d a rg id a m e n te c e rra d a d u ra n te el tie m p o de existen cia de la c o m u nid ad , p u e s en varios m a n u sc rito s se m e zc lan salm o s n o can n ico s con can n ic o s (-Textos, 68:31). 3 7 E l fac to r rea lm en te im p o rta n te en lo q u e re sp e c ta al c a n o n es q u e los se c ta rio s de Q u m r n co n serv ab a n copias de o tro s m u c h o s libros. De los d eu tero ca n n ico s e s t n re p re se n tad o s la C arta de Je re m a s (= B a r 6), Tobas y el S ircid a; de estos dos ltim o s h a y varias co p ias. A dem s, hay m u c h a s co p ias del lib ro de los Jubileos, 1 H enoc y de varios d o c u m e n tos p ro p io s de la secta. No e sta m o s se g u ro s de q u e hu b iese u n a distin ci n radical e n tre estas o b ra s y las o b ra s bblicas. La tesis de q u e los es c rib a s de Q u m rn u tiliz a ro n u n tip o d ife re n te de e sc ritu ra y fo rm a to al c o p ia r los li b ro s bblicos n o tie n e re a lm e n te validez. E fectiv am en te, algunos de los lib ro s c a n n i cos fu e ro n copiado s en p a p iro , u n a p r c tic a p ro h ib id a p o ste rio rm e n te en el ju d a ism o , p o r q u e slo el p e rg a m in o (piel) se c o n sid e ra b a ad e c u a d o p a ra u n lib ro bblico (- Textos, 68:14). E s d ig n a de c ita r la co n c lu si n de Skeh an : E n resu m e n , la b ib lio tec a de Q u m r n n o s d a la im p re n si n de u n a cie rta seleccin, p ero n o de u n a estric ta d istin c i n e n tre u n c a n o n c e rra d o y el resto de los o tro s textos. 38 (IV) E l ca n o n e n A lejan dra. Ya h a b la m o s de la tesis segn la cual h u b o dos c n o n es en el ju d a ism o antiguo: el ca n o n p a le s tin e n se m s breve, fijado en Y am nia, y el c a n o n a le ja n d rin o m s extenso (- 2 0 su p ra). Al ig u al q u e se h a p u esto en c u e sti n la fija ci n del ca n o n en Y am nia, a s ta m b i n h a o c u rrid o a la tesis de la existen cia de u n ca n o n ale ja n d rin o (vase S un d b erg , OT). E s ta tesis, p ro p u e s ta p o r p rim e ra vez, al parecer, p o r J. E. G rabe, ca. 1700, est e s tre c h a m e n te re la c io n a d a c o n la a c ep tac i n d e los LXX p o r la Iglesia prim itiva. Tres de los arg u m e n to s a favor de la exis te n c ia de u n ca n o n aleja n d rin o n o e n c u e n tra n y a acep tac i n . (1) N os hem o s d ad o c u e n ta a c tu a lm e n te del c a r c te r le g en d a rio de la in fo r m a c i n d a d a en la C arta d e A risteas (- A p crifos, 67:33) relativ a a la c o m p o sic i n de los LXX. N i el P en ta teu c o ni el co n ju n to del AT fu e ro n tra d u c id o s al griego de u n a so la vez

(p.ej., en 72 d as, ca. 275 a.C.) p o r 70 72 tr a d u c to re s q u e tra b a ja b a n bajo el m ecenazgo del rey T olom eo II F iladelfos (-* Textos, 68:63), S esta leyenda fu era cierta, sera p lau sib le la fijacin d e u n d e te rm in a d o n m e ro de libros. P ero cu a n d o n o s d a m o s c u e n ta de qu e los LXX fu ero n el p ro d u c to d e varios siglos d e tra d u cci n y d e n u ev as creacio n es, el a s u n to de u n d e te rm in a d o co n ju n to de lib ro s ya fijo se h ace m s p ro b lem tic o . (2) A ntes se p en sab a qu e los lib ro s d e u te ro c a n n ic o s del ca n o n ale ja n d rin o h a b a n sid o escrito s en griego y no en h eb re o o a ra m e o , las le n g u as sa g ra d as d e P a lestin a. P ero la v erd a d es q u e u n b u e n n m e ro de lib ro s d e u te ro c a n n ic o s fu ero n escrito s o ri g in a lm e n te en h eb re o (Eclo, Jd t, 1 M ac) o en a ra m eo (Tob). Los h allazg o s de Q u m rn p ru e b a n q u e alg u n o s de esto s lib ro s e sta b a n en cir c u laci n en P a le stin a y e ra n ac ep tad o s p o r g ru p o s ju d o s q u e re sid a n all. El h ec h o de q u e los c d ices de los LXX n o aslan en grupo a p a rte los lib ro s d eu tero ca n n ico s, sin o que los m e zc lan co n los P ro fetas (B ar) y co n los E scrito s (Eclo, Sab), m u e stra qu e n o exista u n a co n c ie n cia d e q u e esto s lib ro s tuviesen u n o rig en singular, co m o lo se ra si se h u b ie ra p en sad o q u e e ra n ta rd o s o ad icio n es ex tra as a u n a co lecci n ya fijad a tra d u c id a del hebreo. (3) La tesis d e qu e los ju d o s de A lejandra te n a n u n a te o ra de la in sp ira ci n d iferen te a los ju d o s d e Je ru sa l n es to ta lm e n te g ratu ita. (Vase P. K atz, Z N W 47 [1956] 209.) 39 M s a n , el c a r c te r rg id o del can o n a le ja n d rin o e st p u e s to en c u e sti n p o rq u e los te stim o n io s c ristia n o s s o b re esta coleccin s u p u e s ta m e n te fija, in c lu y en d o los g ra n d e s c dices de los LXX, n o e s t n de ac u erd o en tre ellos. S u n d b e rg (O T 58-59) m u e stra esto m e d ia n te grficos. P o r ejem plo, en el caso de los lib ro s de los M acab eo s (-A pcrifos, 67:34), el C dice V atican o n o c o n tie n e n in g n lib ro de los M acab eo s, el S in a tic o tie n e 1 M ac y 4 M ac, y el A lejan d rin o tie n e los cu a tro . E n co n secu en cia, es difcil n e g a r la tesis de S u n d b erg de qu e los ju d o s d e A lejan d ra n o te n a n u n a lista fija d e lib ro s. Se e n c o n tra b a n en la m is m a situ a c i n qu e su s p a rie n te s de P ale stin a en el s. I d.C.: te n a n u n ex ten so n m e ro d e libros sag rad o s, alg u n o s d e los cu ales e ra n c o n sid e ra d o s m s an tig u o s y sa g ra d o s q u e o tro s. No fu ero n los ju d o s d e A lejandra, sin o la Iglesia c ristia n a la q u e, m e d ia n te el u so d e los LXX, lleg a la fijaci n d e u n ca n o n excluyente. De hech o , c u a n d o los ju d o s a le ja n d rin o s llega ro n a a c e p ta r u n c a n o n , a s u m ie ro n , al igual qu e el re sto d e sus c o m p a trio ta s, el qu e se es tab leci m e d ia n te d e b a te h a c ia finales del s. II en las escu elas ra b n ic a s d e P alestin a. E n efec to, tra s la c a d a del ju d a ism o egipcio con la re vu elta del 115-117, p u d o h a b e r u n n uevo re s ta b le c im ie n to m e d ia n te la em ig raci n desde P alestin a.

[66:40-42]

TRENTO

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4 0 (V) E l an tig u o c a n o n cr istia n o d el /VT. La conclusin de que no h u b o u n ca n o n r g id am ente ce rra d o en el ju d a ism o en el s. I y en la p rim e ra m itad del s. II significa que, c u a n d o la Iglesia se e n c o n tra b a en p ero d o Form alivo y utilizaba los libros sag rad o s de los ju d o s, no exista u n c a n o n ce rra d o p ara q u e la Iglesia pu d iera asu m irlo . sta es, ex a ctam e n te, la s i tu acin en el NT. Los escrito res del NT citan los libros sa g ra d o s q u e fin alm en te fueron nc o ip o ra d o s al ca n o n hebr., especialm en te, la Lev, los P ro fetas y los Salm os. P ero ta m b i n re m iten a alg u n as o b ra s d eu tero ca n n ica s. Las alusiones d etec tad a s p o r la ed ici n crtica del NT de N estle (S undberg, O T 54-55) inclu y en el Sircida, S abidura, 1 y 2 M ac, y Tobas. P o d ra m os a a d ir las o b ras ap crifas S alm os d e S a lom n, 1 y 2 Esd, 4 M ac y la A suncin de M oi ss. Jds 14 c ita claram e n te 1 Herr, y a p e s a r de que Ju d a s n o la cita com o E scritu ra , n o p u ed e m o strarse que el a u to r h ic iera ta l distincin. (La B e m re m ite a 1 H en com o E scritura; cf. tam b in 4,3.) E n 2 Cor 6,14, P ablo p a re c e ci tar, im p lcitam en te, u n a o b ra que tien e afi nidades co n Q u m rn (J. A. F itzm y er CBQ 23 [1961] 271-80). 41 T ras el p ero d o del NT (es decir, e n tre el 50-150), la Iglesia c ristia n a sigui c ita n d o las E sc ritu ra s segn los LXX; y p u e sto q u e los m ism os LXX e ra n u n a expresin de la fa lta de un c a n o n rg id a m e n te fijado en el ju d a ism o , los e scrito res cristian o s p rim itiv o s c a re c a n de u n a o rie n ta c i n estricta. La tesis, ta n fre c u e n tem ente rep e tid a, de que, d esde el com ienzo, todos los c ristia n o s e sta b a n de ac u erd o en u n can o n exacto y que slo fue p o ste rio rm e n te cu ando su rg ie ro n las d u d as so b re cierto s li bros, no es cierta. E sta tesis e s t b a s a d a en el su p u e sto d e q u e los co n ten id o s del c a n o n fu e ro n revelados a los apstoles, u n su p u e sto in ju stificado, que surge p ro b a b le m e n te de u n a err n ea co m p re n si n del p rin c ip io de q u e la revelacin se ce rr con la e ra ap o st lic a (-*17 supra). Los p rim e ro s in te n to s de esta b le c e r u n c a n o n del AT rg id a m e n te ce rra d o p a ra el c ris tian ism o resp o n d ie ro n , al parecer, a los d e b a tes ju d o s so b re el ca n o n en la P a le stin a del s. II. Es a m e d iad o s del s. II cu a n d o e n c o n tra m os a Ju stin o d isc u tie n d o co n los ju d o s se n sibles a las diferen cias e n tre el AT c ristia n o y las E sc ritu ra s ju d a s (Dial. 68.7-8; 71s; PG 6,631-36.641-46); y T ertuliano ( O rnato de las mujeres 1.3; PL 1,1307) es co n scie n te de q u e al a rg u m e n ta r con 1 H en no est u tiliz a n d o u n li bro a c e p ta d o p o r los ju d o s. L a m a y o ra d e los escritores cristian o s (C lem ente de R om a, Policarpo, P a sto r de H erm as, Ire n e o y el a u to r de la B em ) p a re c e n u tiliz a r lib re m e n te u n am p lio n m ero de libros sag rados ju d o s, que in c lu a n o b ras ap crifas. A finales del s. IV, la Iglesia occidental, co m o a te stig u a n los concilios n or-

te africa n o s d e H ip o n a y C artago, acep t u n n m e ro fijo d e lib ro s v e te ro te sta m e n ta rio s qu e in c lu a alg u n o s d e u te ro c a n n ic o s h a lla dos en los m ss. de los LXX. P ero los escrito res de la iglesia o rie n ta l se d e c a n ta ro n p o r el ca n o n m s b rev e estab lecid o p o r los ju d o s. Melit n de S ard es (170-190) n o s d a el listad o c ris tia n o m s an tig u o d e lib ro s del AT, u n listad o m u y p are cid o al q u e lle g ara a ser el e s t n d a r hebr. (con o m isi n de E ste r). O rgenes dice q u e los h eb re o s tie n e n 22 libros; A tanasio, q ue tuvo m aestro s ju d o s, in siste en q ue los c ris tia n o s d e b e ra n te n e r los m ism o s 22 lib ro s q ue tie n e n los h eb reo s; y, p o r su p u e sto , Je r n im o h izo c u a n to p u d o p a r a e stab lece r el c a n o n hebr. en la Ig lesia o cc id en tal. N o o b sta n te , al g u n o s a u to re s q u e e s t n a fav o r del c a n o n b re ve c ita n ta m b i n lib ro s d eu tero ca n n ico s. Se p ro p o n a u n a d istin c i n e n tre lib ro s can n i cos y eclesisticos en o rd e n a su clasifica cin, en te n d ie n d o esto s ltim o s com o o b ras q u e serv an p a r a la ed ificac i n de la iglesia. A lo largo de la h isto ria d e la iglesia, e n tre q u ie nes e ra n co n scie n tes del c a n o n hebr., se m a n tu v ie ro n las d u d a s so b re los lib ro s d e u te ro c a n nicos. E n tre q u ie n es p re fie re n el c a n o n m s breve o ex p resan cie rta s d u d a s so b re el p leno c a r c te r ca n n ic o d e los d eu tero ca n n ico s, e n c o n tra m o s a Cirilo de Je ru sa l n , G regorio N acian cen o , E p ifan io , R ufino, G regorio M ag no, J u a n D am ascen o , H u g o de S an Vctor, N i cols de L ira y el c a rd e n a l C ayetano. (Vase A. C. S u n d b erg , CBQ 30 [1968] 143-55.) 4 2 (VI) E l c a n o n d e T re n to . C om o d iji m os m s a r rib a (-* 13), el concilio de T rento ac ep t de fo rm a d efin itiv a los lib ro s d e u te ro can n ico s, y lo h izo as en d ire c ta o p o sici n a la p referen c ia p ro te sta n te p o r el ca n o n ju d o . A un q u e los cat lico s a c e p ta m o s la d ec la ra ci n co n c iliar co m o v in c u lan te, es co n v en ien te qu e in d a g u em o s en las d ificu ltad es q ue e n tra a . (Vase P. D uncker, CBQ 15 [1953] 277-99; H. Jed in , A H istory o f the C ouncil o f Trent [L on d res 1961] 2.52-98). A un en v sp eras del co n c i lio, la visin ca t lica n o e ra to ta lm e n te u n n i m e, co m o c la ra m e n te in d ic a la m e n ci n qu e h em o s h ec h o a n te rio rm e n te a la o p in i n del ca rd en al C ayetano. Las ed icio n es cat licas de la B iblia de 1527 y 1530, p u b lic ad a s en F ra n cia y en A lem ania, c o n te n a n so la m e n te los li bro s p ro to ca n n ico s. Los P ad res del concilio co n o can los co n cilio s a frica n o s del s. IV, qu e h a b a n ac ep tad o los lib ro s d eu tero ca n n ico s, y la p o sic i n a s u m id a en el concilio de F lo re n cia (-* 11-13 su p ra); p e ro en la p o ca d e T ren to n o h a b a su ficien te s h e rra m ie n ta s h ist ri cas p a ra re c o n s tru ir u n cu a d ro real del c a n o n del s. I. R. H. C harles, u n p ro te sta n te , re c u e r da la (m s b ie n severa y sim p lista) ev alu aci n qu e hizo B. F. W estco tt so b re la ca p ac id a d de los P ad res trid e n tin o s: E ste d ecreto del c o n cilio de T ren to fue ra tific a d o p o r c in c u e n ta y

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CANONICIDAD

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tres prelad o s, "en tre qu ien es n o h a b a [W estcott, B ible in the Church 257] n in g n alem n , n in g n esp ecialista que se d istin g u ie se p o r su eru d ic i n h ist rica, n ad ie q u e estu v ie ra sufi c ie n te m e n te p re p a ra d o p a ra el estu d io de u n a s u n to cuyo escla re cim ien to slo p o d ra p r o c e d er d e la voz de la a n tig e d a d (APOT 1.x.n). S in em b arg o , p a ra d jic a m e n te , al ac e p ta r T rento u n c a n o n m s am p lio p a re c a p re se rv a r la m e m o ria a u t n tic a de los o rgenes cristian o s, m ie n tra s que los o tro s g ru p o s c ris tia n o s, co n el deseo expreso de re g re sa r al cristia n ism o prim itivo, se h a b a n d e c a n ta d o a favor de u n c a n o n ju d o m s breve que, si los in v e stig a d o re s p ro te sta n te s co m o A. C. S undberg y J. P. Lew is tie n en raz n , e ra c re a c i n de u n p e ro d o posterior. D espus de todo, los P a d res trid e n tin o s no d e te rm in a ro n el c a n o n so b re la b ase de u n a re c o n stru c c i n p u ra m e n te h ist ric a, sino so b re u n a b ase teolgica: el co n siste n te uso eclesial de cierto s libros. 43 S in em b arg o , in clu so en T rento, los P ad res co n c iliares no p re te n d ie ro n ir m s a tr s del p e ro d o de Je r n im o , p u es c o n sid e ra b a n la Vg com o n o rm a tiv a p a ra la iglesia, c o n d e n a n d o a q u ie n no a c e p ta ra los m ism o s lib ro s n te g ro s co n to d as su s p arte s, ta l com o se h a n a c o stu m b ra d o leer en la Iglesia c a t li ca y se co n tie n e n en la a n tig u a ed ici n vulgata latina (DS 1504). E n esta d e c la ra c i n hay n u m e ro sa s dificultades que n o s exigen u n a in v estigacin. (1) C om o ya h em o s visto, en el p e ro d o a n te rio r a la Vg n o h u b o u n u so eclesial co n siste n te. Ir n ic am en te , Je r n im o , el tr a d u c to r de la Vg, e ra m u y claro en su p re fe re n cia p o r el m ism o c a n o n breve que T rento r e c h a z a b a e n n o m b re de la Vg. L a Vg se in tro d u jo e n O ccidente en m ed io de m u c h as p ro te sta s (incluyendo de la A gustn), p u e s se c o n s id e ra b a que la tra d u c c i n del h eb re o r e a liz ad a p o r Je r n im o e ra in n o v a d o ra c o n re la ci n al tra d ic io n a l uso eclesial de la tr a d u c ci n de los LXX. (2) A p a r tir de Je r n im o , la Vg no fue u n te stig o p erfecto del u so eclesial de la B iblia, p u es h a ra n falta v ario s siglos a n tes de q u e fuese a c e p ta d a en la Iglesia. E in cluso en to n ces, la Vg se c o n sid er n o rm a tiv a so la m e n te p a ra las iglesias occidentales. A un q u e T rento e ra u n concilio ec u m n ico , todos los P ad res e ra n occidentales, y se p re st p o ca ate n c i n al u so de las iglesias o rien tales. (3) Si el u so eclesial e ra la n o rm a p a r a la seleccin d e los lib ro s del can o n , en to n c e s se o m itie ro n alg u n o s de los libros que se h a b a n u sa d o en la Iglesia. P o r ejem plo, 1 E sd (E sd ra s A de los LXX; 3 E sd de las versiones la tin a s) e ra u sa d o p o r los P ad res m u c h o m s q u e los ca n n ic o s E sd/N eh, y la litu rg ia de d ifu n to s c ita b a 2 E sd (4 E sd de la Vg). A lgunas co p ias de la Vg c o n te n a n 3 y 4 E sd y la O ra ci n de M an ass, li b ro s q u e n o fu ero n ac ep tad o s p o r T rento. N in g u n a de estas dificultades d eb ilita la fu erza

v in c u lan te d el d e c re to trid e n tin o (la m a te ria de fe es el d ecreto , n o la a rg u m e n ta c i n que h ay tra s l), p ero , tal vez, ilu m in a n las d ificu l ta d es ta n fre c u e n te m e n te aire ad a s p o r los no catlicos. 4 4 (VII) E l ca n o n p ro testa n te. La B iblia d e W iclef (1382) te n a u n ca n o n v etero testam e n ta rio d e 39 lib ro s (al igual q u e la d e Je r nim o). N o o b sta n te , en su d eb a te so b re el p u r g ato rio co n J. M eier d e E ck (1519), fue L utero q u ie n ro m p i la tra d ic i n eclesial, in ician d o u n a n u ev a e ra en el d e b a te so b re el ca n o n del AT. (Ya en 1518, A. B o d e n ste in de K arlstad t, a rg u m e n ta n d o c o n tra E ck, estab leci la a u to rid a d d e la E s c ritu ra p o r en c im a de la a u to ri d a d de la Iglesia.) Al se r co n fro n ta d o co n 2 M ac 12,46 (Vg) co m o p ru eb a de E scritu ra so b re la d o c trin a del p u rg ato rio , L u tero re c h a z 2 M ac co m o E sc ritu ra . N eg el d erech o de la iglesia a d e c id ir so b re la ca n o n icid ad , a rg u m e n ta n d o q ue es la cu a lid a d in h e re n te a cada lib ro b b lico la q u e c o n firm a su p o sici n ca n n ic a co m o E sc ritu ra . La p o lm ica e n d u re ci la p o sic i n d e L utero: slo rec o n o ca com o lib ro s del AT los 39 citad o s en la lista de Je r n im o (->12 su p ra). C u an d o p u b lic su tra d u c ci n a le m a n a de la B ib lia en 1534, ag ru p Judit, S ab id u ra , Tobas, S ircid a, B aru c, 1 y 2 M ac, y los fra g m en to s d e E ste r y D aniel, bajo la ca te g o ra d e apcrifos (- 10 su p ra): Li b ro s q ue n o ig u a lan a las S ag rad as E scritu ras, a u n q u e so n b u e n o s y tiles p a ra leerlos. Al p u b lic a r los ap crifo s in m e d ia ta m e n te des p u s del AT, L u te ro influy en el c a n o n p ro te s tan te. 45 Los p rim e ro s re fo rm a d o re s no desea b a n re c h a z a r del to d o los apcrifos, puesto qu e h a b a n sid o u sa d o s p o r la iglesia d u ran te m s de u n m ilen io . As que, p o r com prom iso, estos lib ro s fu e ro n releg ad o s a u n a posicin se c u n d a ria co m o ap n d ic e del AT en la Biblia de Z rich (1529), tra d u c id a p o r Zuinglio, la B iblia O livetana ca lv in ista (1534-1535), y las B iblias inglesas (C overdale, 1536; M ateo, 1537; la se g u n d a ed ici n d e la G reat B ible, 1540; B ishops, 1568; KJV, 1611). P ero ta m b i n hubo u n a ln ea m s d u ra. Los ap crifo s fu ero n ex cluidos de la B ib lia e n la Confessio Gallicana (1559), Confessio Blgica (1561), Confessio An glicana (1563), 2a C onfessio H elvtica (1566), y p o r G o m aro y D eo d ato en el S n o d o R efo rm a do H o lan d s d e D o rt (1618-1619). La Confe si n P u rita n a d ec la r q u e los ap crifo s tenan u n c a r c te r m e ra m e n te m u n d a n o . La Confe si n de W e stm in ste r (1648) declar: Los li b ro s lla m a d o s h a b itu a lm e n te apcrifos, al ca re c e r de in sp ira c i n d ivina, n o fo rm a n parte del c a n o n de la E sc ritu ra , y, p o r consiguiente, carece n de a u to rid a d en la Iglesia de Dios; no d e b e n a p ro b a rs e p o r c u a lq u ie r o tro m otivo, ni u tiliza rse sin o a ttu lo de escrito s p u ram e n te hu m an o s . E l d istin g u id o in v estig ad o r Jo h n

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NUEVO TESTAMENTO

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L ghtfoot (1643) se refera a estos lib ro s lla m n dolos m iserables apcrifos. 46 A un cu a n d o en 1629 se p u b lic u n a Biblia inglesa sin los ap crifos, la c o s tu m b re de im p rim irlo s en las B iblias in glesas c o n ti nu h asta 1825, c u a n d o el C om it de E d im burgo de la B ritsh an d F oreig n B ible Socieiy d e te rm in que no se tra d u je ra n ni se d e stin a ra n a los pag an o s ios lib io s apcrifos. El 3 d e m ay o de 1827, la so c ied a d lleg al acu erd o d e no p u b lic a r los ap c rifo s en las Bi blias p ro te sta n te s inglesas. S in e m b arg o , a p artir del V aticano II, se lian p u b lic a d o Bi blias ecum n icas con los a p c rifo s (-* 10 supra). E n la ac tu a lid a d , so n m u c h o s los in v estigadores y p ro fe so re s p ro te s ta n te s que ac en t an la im p o rta n c ia de los lib ro s a p c ri fos (d eu te ro c an n ico s) com o clave de acceso al p e n sa m ie n to ju d o del p ero d o in te rte s ta m en tario. E ste ca m b io h a sido p o sib le p o r la creciente se n sib ilid ad h a c ia la teo lo g a h a lla d a en los apcrifos. P o r ejem plo, co n re la c i n al p u rg ato rio (- 44 su p ra), los p ro te sta n te s h an llegado a a d m itir q ue la visin ju d a a n tig u a sobre la v ida tra s la m u e rte e ra m s co m p leja que la sim ple d e c a n ta c i n e n tre el cielo y el in fierno. Los catlicos h a n llegado a a d m itir que la d o ctrin a del p u rg a to rio de la iglesia o cc i dental n o e ra ex actam e n te la m ism a q u e la de las diversas d o ctrin as ju d a s so b re u n estad o interm edio. 47 (VIII) E l c a n o n e n la s ig le s ia s o r ie n tales. La iglesia b iz a n tin a ac ep t los libros d eu tero can n ico s (vase Jugie, H istoire). In i cialm ente, seg n parece, la iglesia siria o m iti 1 y 2 Cr y los libros d eu tero ca n n ico s. S in e m bargo, b ajo la in flu en cia del cristia n ism o gr., el uso sirio p o ste rio r (la P eshitta; - Textos, 68:125) fue a rm o n iz a d o co n la versi n de los

LXX. Las iglesias n e sto ria n a s, seg n T eodoro de M o p su estia (ca. 350-428), d u d a b a n en ge n era l del v alo r d e E ster, y u tiliz a b a n el c a n o n breve. E n d irec ci n o p u esta, los co p to s a d m i tie ro n (a u n q u e n o n e c e sa ria m e n te de fo rm a can n ica) alg u n as o b ra s ap crifas al igual qu e los lib ro s d eu te ro c a n n ic o s . U na te n d en c ia p a re c id a e n c o n tra m o s e n tre los etopes, cuyo ca n o n v e te ro te s ta m e n ta rio d e 46 lib ro s in c lu ye Jubileos, 1 H en, 4 E sd y el Pseudo-Josefo (Josippon). La R e fo rm a in fluy en alg u n as o p in io n es de las iglesias o rien tale s so b re el c a n o n del AT. E n 1627, Z acaras G erg an o s, u n griego q u e es tu d i en W itten b erg , re c h a z los lib ro s d e u te ro ca n n ico s. A un q u e o tro s pocos lleg aro n a d efe n d er sim ilares o p in io n es, las ra m a s gr. y eslava d e la iglesia b iz a n tin a sig u iero n m a n te n ie n d o esto s lib ro s. El S n o d o de Jeru saln , convo cad o en B eln, en 1672, p o r el p a tria rc a D ositeo, p a ra re c h a z a r las te n d en c ias h a c ia el calvinism o, d ecret , esp ecficam en te, qu e To bas, Ju d it, S ircid a, S ab id u ra , 1 y 2 M ac, y las ad icio n es a E ste r y D aniel te n a n q u e ser co n sid erad o s can n ico s. E n esta poca, los d e creto s sin o d ales p re te n d a n re p re se n ta r la o r to d o x ia o rien tal en su to ta lid a d . D en tro de la iglesia gr., n o o b sta n te las d isp u ta s o casio n ales en tre los telogos, se acep t el c a n o n larg o del AT, q ue in c lu a 2 E sd y 3 M ac. S in em b arg o , d esd e el s. XIX, los telogos ru so s, en general, se o p u sie ro n a la ac e p ta c i n de los lib ro s d e u te ro c an n ic o s. N o o b sta n te , stos ap a rece n en u n a B iblia p u b lic a d a en M osc en 1956. E n el b o rra d o r de u n a p ro p u e s ta p a ra el G ran C on cilio de la Iglesia O rto d o x a ( Towards the Great Council [L o n d res 1972] 3-4), se o p ta p o r el c a n o n breve, al ig u al qu e en la n eg o ciaci n e n tre los o rto d o x o s y los viejos cat lico s (B eckw ith, O T Canon 14).

EL CANON D EL NUEVO TESTAM ENTO 48 (I) O b serv a cio n es g e n e r a le s. E n la actualidad, los catlicos, los orto d o x o s y los p ro testan te s a c e p ta n u n m ism o c a n o n del NT com puesto p o r 27 libros. La te o ra seg n la cual estos lib ro s fu ero n ac ep tad o s d esde los orgenes cristian o s y de que las d u d a s su rg ie ron so lam en te d esp u s es in sostenible; e s t re lacionada co n la idea, ya n o a c e p ta d a , de q u e los co n ten id o s del c a n o n eran c o n o c id o s en la era apostlica. Los p rim e ro s d iscp u lo s de Je ss te n a n E sc ritu ra s q u e c o n s id e ra b a n sa g ra das, pero se tra ta b a de las rec ib id as p o r h e rencia ju d a. D urante los p rim e ro s 100 a o s de cristian ism o (30-130 d.C.) es an a c r n ic o el u so del trm ino AT (pero vase 2 C or 3,14); la co leccin de E sc ritu ra s sa g ra d a s ju d a s n o h a bra sid o d esig n a d a c o m o an Ligua h a s ta que no h u b ie ra u n a nueva de la qu e p u d ie ra d is tin g u irse. (El ju d a ism o m o d e rn o no h a b la de u n AT; p u esto q u e los ju d o s, re c h a z a n el NT, p a ra ellos slo existe u n a coleccin sag rad a.) C undo y p o r q u co m e n z a ro n los c ristian o s a esc rib ir su s p ro p io s d o cu m en to s? C undo se d isp u sie ro n en ig u a ld ad co n las an tig u as E sc ritu ra s ju d a s? C ules fu ero n los facto res qu e llev aro n a co n se rv a r y a c e p ta r u n a s o b ras cristian a s? C u n d o tu v o lu g a r esta a c e p ta cin? E sta s so n las cu estio n es qu e te n em o s qu e afrontar. 4 9 (A) M o tiv o s q u e im p u lsa r o n a e s c r i bir ob ra s e sp e c fic a m e n te cristia n a s. El c ris tian ism o , m u c h o m s q ue el ju d aism o , es u n a religin qu e tie n e su o rig en en u n a p erso n a.

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CANONICIDAD

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C u anto D ios h a hech o tie n e su ce n tro en Jess, de ta l m a n e ra que los p rim e ro s cristian o s p o d a n a firm a r que Dios estab a en C risto Jess (2 Cor 5,19); los ju d o s n u n c a se h a b ra n atrevido a p e n s a r en M oiss con estas categoras. Los ap stoles (sobre la diferen cia e n tre los a p sto les y los Doce, -* P en sa m ie n to del NT, 81:15357) fu ero n en carg ad o s de p ro c la m a r el rein o de D ios, cuya p rese n cia se h a b a h ech o se n tir en el m in iste rio de Jess. E n c o n tra de algunas te o ras m o d e rn a s, el NT p re se n ta a los ap sto les com o el nexo vivo en tre los creyentes y Je ss (-* Iglesia p rim itiva, 80:15.19). De acu erd o co n esto, en aquellos p rim e ro s das en que los cristian o s esta b a n p rxim os a los apstoles - ta n to geogrfica com o c ro n o l g ic a m e n te - no h a b a necesid ad de u n o s escritos cristian o s. De hecho, n o ten em o s p ru eb a s conclu y en tes de q u e ex istieran escritos c ristian o s esp ec ialm en te im p o rta n te s en el p ero d o co m p re n d id o en tre los a o s 30 y 50. D u ra n te este perodo, la fe c ristia n a e ra co m u n icad a, co n serv ad a y n u tri da m e d ian te tra n sm isi n o ral (R om 10,14-15). E n el cristian ism o , la p red ic ac i n te n a u n a fu n ci n m s im p o rta n te que en el ju d aism o ; p a ra los p rim e ro s cristianos, lo rea lm en te ca nnico e ra lo que p re d ic a b a n P ed ro (Cefas), S an tiag o y Pablo, en co n tin u id a d co n lo que Jess h a b a p red ic ad o (1 C or 15,1). P ro b a b le m ente, fue la d istan c ia el fac to r p rin c ip a l que influy en el cam b io de situacin, h a c ie n d o n e ce sa ria la escritura. 50 (1) La d istan c ia geogrfica. Con la d e cisin de a c e p ta r a los gentiles, to m a d a en Jeru sa l n el a o 49, sin exigirles la c irc u n c isi n (H ch 15), el vasto m u n d o gentil, ya invadido p o r Pablo, se convirti en u n ca m p o a m p lia m e n te a b ie rto p a ra m isin. La fu n d a c i n de co m u n id a d e s c ristia n a s m u y aleja d as u n a s de o tra s y los c o n tin u o s viajes de los ap sto les h i ciero n to ta lm e n te n e c e sa ria la e scritu ra. La iglesia cuyas fro n te ras e s ta b a n ce rcan a s a Jeru sa l n e ra ya u n a cosa del p asad o , y la e n se a n z a ap o st lic a te n a q u e lleg ar fre c u e n te m e n te desde m u y lejos. Al p rin c ip io se hizo fre n te a e sta n ec esid ad m e d ia n te c a rta s y ep s to las (- C artas del NT, 45:3-5); las c a rta s p a u lin as so n los p rin cip ale s escrito s c ristian o s m s an tig u o s que co nocem os co n certeza. (2) L a d ista n c ia cronolgica. L a existen cia de testigos o cu lares de la o b ra de Je s s m a rc los p rim e ro s aos del cristian ism o ; p ero tra s la d isp e rsi n y, p o ste rio rm en te , la m u e rte de los apstoles, se convirti en u n p ro b le m a la co n serv aci n de la m e m o ria de las accio n es y p a la b ra s de Jess. A dem s, las n ec esid ad e s cate q u tic a s exigan la o rg an iz ac i n de los te s ti m o n io s orales en u n id a d es m s coh eren tes. E sta n ec esid ad dio o rig en a las colecciones p re-evanglicas, ta n to orales com o escritas, y fu ero n de estas colecciones de d o n d e seleccio n a ro n su m a te ria l los a u to re s de los evange

lios. P ero in c lu so u n a vez escrito s los ev an gelios, stos no su stitu y e ro n la n ec esid ad de u n te stim o n io oral, com o nos co n firm a Pap as, q u ien a co m ien zo s del s. II to d av a a n d a b a b u sc a n d o te stim o n io s orales a u n cu a n d o co n o c a alg u n o s evangelios ta n to can n ico s com o n o can n ic o s (E u seb io , H E 3.39,4; GCS 9/1.286). O tras n ecesid ad es, co m o la am en a za de la h ereja, la p e rse c u c i n y la n ec esid ad de r e a firm a r la fe, p ro d u je ro n las o tra s obras cristian a s. 51 (B ) C r ite r io s d e c o n s e r v a c i n y a c e p ta c i n . U n a vez q u e ya h u b o escritos cristian o s, qu fa c to r d e te rm in q u e fu eran u n o s y n o o tro s los co n serv ad o s y acep tad o s com o singularm ente sagrados? Pues, com o vere m os, algunos escritos del s. I no fueron conser vados, y o tras o b ras p rim itiv as que se conserva ro n n o fu e ro n a c ep tad a s. Im p o rta n te s fu ero n los sig u ien tes facto res. (1) E l o rig en ap o st li co, rea l o su p u e sto , e ra m u y im p o rta n te , sobre to d o p a ra la acep tac i n . La ca n o n ic id ad del Ap o de H eb fue d e b a tid a p re c isa m e n te p o r q u e se d u d a b a d e q u e h u b ie ra n sido escritos, resp e ctiv am e n te, p o r J u a n y Pablo. H oy da co m p re n d e m o s q u e d eb em o s en te n d e r ta l o ri gen ap o st lico en el am p lio sen tid o qu e el t rm in o autor tie n e en los estu d io s bblicos (-> 89 in fra). C on frecu en cia, esto slo signifi ca qu e u n ap sto l tuvo u n a co n ex i n co n la tra d ic i n qu e es t en el o rig en de u n a o b ra d e te rm in a d a . A plicando en sen tid o estricto los criterio s c o m n m e n te ad m itid o s hoy, p o d ra d isc u tirse le g tim a m e n te q u e u n d eterm in a d o lib ro del NT p ro c e d a d ire c ta m e n te de alguno d e los Doce. 52 (2) La m a y o ra de las o b ras del NT ib a n d irig id as a c o m u n id a d e s c ristia n a s p a rti culares; la h isto ria y la im p o rta n c ia d e cada u n a d e estas c o m u n id a d e s tien e m u c h o que v er co n la co n serv ac i n e in clu so co n la acep ta c i n d efin itiv a d e aq u ellas o bras. Al parecer, n in g u n a de las o b ras co n serv ad as tu v ie ro n su o rig en en la c o m u n id a d p alestin en se, au n q u e alg u n as de las fu en tes d e los evangelios y los H ech o s p ro c e d a n p ro b a b le m e n te de P alesti na. La ra z n d e esto p a re c e h allarse en la dis p e rsi n q u e la g u e rra ju d a del 66-70 d.C. p ro voc en la c o m u n id a d c ristia n a palestinense. P arece qu e en S iria fu e ro n m ejo r las cosas, p u es, al parecer, e ra n d e all las co m u n id ad es a las qu e M ateo, S an tia g o y Ju d a s dirigieron sus escrito s. Las iglesias d e G recia y A sia Me n o r p a re c e n h a b e r co n serv ad o la p o rc i n p rin cipal del m a te ria l del NT, es decir, los escritos p au lin o s, jo n ic o s y, q uiz, ta m b i n los lucanos. L a iglesia d e R om a co n seit' Me, R om y, q uiz, H eb y los e scrito s lucanos. F re n te a la p re te n s i n g n stica d e los o rg en es ap o st li cos d e sus escrito s, Ire n eo (ca. 180) co n sid era b a la co n ex i n d e los ap sto les co n las fam o sas iglesias de A sia M enor, G recia y R o m a, un

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NUEVO TESTAMENTO

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a rg u m e n to fu n d a m e n ta l p a ra d e fe n d e r el c a r c te r c a n n ic o del N T (vase Farkasfalvy, p o rm ation 146). 53 (3) L a co n fo rm id a d co n la regla de la fe (-* 7 s u p r a ) fu e ta m b i n u n c r ite r io p a r a la ac e p ta c i n de u n a obra. Las d u d a s so b re su p osible m ile n a rism o p ro v o c a ro n la s so sp ech as so b re el Ap, y u n evangelio ap crifo co m o el EvPe fu e r e c h a z a d o p r e c is a m e n te p o rq u e c o n stitu a u n p eligro d o c trin a l (- 65 infra). F a rm e r (F orm ation 35s) re la c io n a la p e rse c u cin y el m a rtirio con la reg la de la fe. E l h e cho de q u e alg u n o s g n sticos c u e stio n a ra n el valor del m a rtirio fue a fro n ta d o m e d ia n te a p e lacin a los evangelios, H ech o s y c a rta s que su b ray a n la m u e rte de Je s s en la cruz, as com o los su frim ie n to s p asad o s p o r P ed ro y Pablo. 54 (4) H asta qu p u n to ju g el a z a r u n papel en la conservacin de las o bras? A lgunos dirn, p a rtie n d o de u n a te o ra so b re la in sp ira cin, que el a z a r n o p u d o in flu ir en absoluto: Dios n o h a b ra in sp ira d o u n a o b ra p a ra d es pus p e rm itir que se p erd iera. P ero esta a rg u m en taci n p re su p o n e q u e to d a o b ra in sp ira d a d eba te n e r u n v alo r p erm a n en te . N o p o d ra d esap arecer sencillam ente u n a vez cu m p lid a la finalidad p a ra la que D ios la inspir? U n b u e n ejem plo de esto sera la c a rta p e rd id a en la que P ablo e m ita su ju ic io so b re u n m ie m b ro de la com u n id ad de C orinto (1 Cor 5,3). A dem s, la arg u m e n tac i n p resu p o n e que D ios siem p re protege c o n tra las vicisitudes h u m a n a s las o b ras que h a in sp irad o , u n su p u e sto q u e n o se verifica en la h isto ria de Israel y de la iglesia. E n consecuencia, m u ch o s au to re s q u e so stie nen u n a te o ra sobre la in sp ira ci n p ien san , no obstante, q u e el a z a r in terv in o en la co n serv a cin de o b ras m en o s im p o rta n tes, co m o Flm , y en la d esap a ric i n de o b ras m s im p o rta n te s (parte de la co rresp o n d e n cia co n los co rin tio s y los logia en a ra m e o de Jes s q u e P ap as a tri buye a M ateo). Incluso en tre las o b ras que se conservaron, h u b o m s d isp u tas y le n titu d en la acep taci n general de algunas m s im p o r tan tes (Heb, Ap, S ant) que en el caso de Flm . 55 (II) C o m p o sic i n y c o le c c i n d e la s obras d e l NT. Todas las o b ra s fin alm en te aceptadas en el NT fu ero n p ro b a b le m e n te es critas an tes del 150 d.C. L as fechas de su co leccin en g ru p o s especficos son m s difciles de determ in ar. (Vase la ta b la a d ju n ta .) A de m s, cu a n d o estas o b ras fu ero n rec o n o cid a s com o escrito s sag rad o s e in sp ira d o s, n o fu e ron n e c e sa ria m e n te co locadas al m ism o nivel que las E sc ritu ra s del AT. In clu so al d a rse el ltim o paso, los e scrito res eclesistico s del s. II que se re fe ra n a las o b ras del N T co m o Es crituras citab a n , en o casiones, ad e m s de s tas, o tros evangelios y escritos, u n claro in d i cio de q u e a n n o se h a b a d e sa rro lla d o el

sen tid o d e ca n o n ce rra d o . As p ues, d eb em o s d istin g u ir el re c o n o c im ie n to d e escrito s c ris tia n o s co m o o b ra s sa g ra d as, co m o E sc ritu ra y com o c a n o n (Keck, Scripture), 56 (A) C orp us p a u lin o . (a) C o m p o s ic i n . L a m a y o ra d e las c a rta s y ep sto las p a u lin a s fu ero n escrita s p a ra en se a r y d a r fu e rz a a las iglesias q ue el m ism o P a blo h a b a ev an g elizad o (R om es u n a n o ta b le excepcin). L as ag ru p a c io n e s y fech as tradi cionales (b a sta n te co m u n es en los m a n u ale s cat lico s d e tie m p o s a n te rio re s al V aticano II) era n las sig u ien tes: A p rin cip io s de los a o s 50, 1 y 2 Tes; y a fin ales de los 50, las g ran d es ca rta s (Gl, 1 y 2 Cor, R om ). E n o casiones, Flp se co lo cab a e n tre ellas; o tra s veces, se u b ic a b a en tre las c a rta s d e la c a u tiv id a d (Flm , Col, Ef), escrita s a p rin c ip io s d e los 60. Las c a rta s p a s to rales (1 y 2 Tim, Tit) fu ero n escritas a n te s de la m u e rte d e P ab lo , a m e d iad o s d e los 60. E n su m a, 13 ca rta s o ep sto la s e ra n a trib u id a s a P ablo co m o su a u to r (sin c o n ta r H eb, q u e fi n a lm e n te fue a trib u id a a P ab lo com o su d e c i m o c u a rta ca rta). E n t rm in o s n u m rico s, este co rp u s co n stitu y e la m ita d de los 27 lib ro s del NT. L a in v estig aci n c o n te m p o r n e a h a p u esto en d u d a la a u to ra p a u lin a de seis de estas obras, a rg u m e n ta n d o qu e so n d eu tero p au lin as y fu ero n escritas p o r u n d iscp u lo de P ablo tras su m u erte. Los esp ecialistas e st n casi ig u al m e n te divididos resp e cto a Colosenses, cuyo to n o ret ric o y n fasis so b re la iglesia e st n a u sen tes d e las c a rta s in d iscu tib lem e n te p a u li nas. U na m a y o ra so stien e qu e E f es p o sp a u li na, p u esto qu e su a u to r p are ce a d a p ta r los tem as qu e a p a re c e n en Col y o tras epstolas. U na g ran m a y o ra de au to re s co n sid eran qu e las p asto ra le s so n p o sp a u lin a s, y las u b ic a n en el s. II alejad as de u n in m e d ia to contexto d e in fluencia p au lin a. El h ech o de q ue las p a s to ra les estn d irig id as a in d iv id u o s m s q u e a igle sias, co m o o c u rre en el resto de las o tras ca rta s p au lin as (incluso F lm est d irig id a a u n a igle sia d om stica), n o es rea lm en te d eterm in a n te, p u es estn re m itid a s a T im oteo y a Tito en cu a n to p erso n a jes co n a u to rid a d en las igle sias. M ucho m s im p o rta n te es la fascin aci n qu e ap a rece en las p asto ra le s p o r u n a je ra rq u a eclesial em erg en te d e o b isp o s y d ico n o s qu e estn rea lm en te m s all del p ro p io contexto p au lin o (-* Iglesia p rim itiv a, 80:27). Tal vez sean to d av a m u c h o s los q u e defien d en la a u to ra p a u lin a d e 2 Tes, a u n cu a n d o su refe re n cia a sta es m i letra (3,17) n o en caja b ien co n la fech a a trib u id a trad icio n a lm e n te, q u e la situ a b a e n tre las p rim e ra s c a rta s de Pablo. La fecha d ep e n d e d e la id en tificaci n de los p e r sonajes ap o calp tico s del cap. 2. 57 (b) C o l e c c i n . S on m u c h as las d ificu l tad es q ue e n c o n tra m o s en el estu d io de la for-

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CANONICIDAD

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O bras del N uevo T estam ento:

F echas
a p r o x im a d a s d e c o m p o s ic i n

Principios de lo s 50 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses

M ediados/ fin ales de los 50 Glatas 1 Corintios 2 Corintios Rom anos Filipenses Filem n (?)

Principios de lo s 60

M ediados de lo s 60

Aos 70-80

Aos 90

D espus del ao
100

Filem n (?) MARCOS MATEO Colosenses (?) Tito (?) LUCAS Efesios (?) 1 Timoteo (?) H echos 2 Tim onteo (?) Colosenses (?) 1 Pedro (?) Judas (?) Santiago (?) Santiago (?) H ebreos (?) H ebreos (?) 1 Pedro (?)

JUAN 2 Pedro Apocalipsis 1 Ju an 2 Juan 3 Ju an Judas (?) 2 Tesalonicenses (?) Efesios (?) Tito (?) 1 Timoteo (?) 2 Timoteo (?) Cartas Catlicas

Corpus paulino Cartas ' Prim eras cartas 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses Glatas Filipenses 1 Corintios 2 Corintios . Rom anos Filemn Colosenses . Efesios 51 51 90s 54-57 56-57 57 57 58 56-57 61-63 61-63 70-80 61-63 90-100

E vangelios M arcos M ateo Lucas Ju an 65-70 70s-80s 70s-80s 90s

1 Pedro Santiago Judas 1 Juan 2 Juan 3 Ju an 2 Pedro

64 70s 62 70s 70s-90s 90s 90s 90s 100-150

Las cartas de la cautividad

Otros escritos Cartas pastorales [" Tito t 1 Timoteo l 2 Timoteo 65 95-100 65 90-100 66-67 95-100 H echos 70s-80s H ebreos 60s 70s-80s Apocalipsis 90s

(?) Fecha incierta. E sta tabla no tiene en cuenta las fechas propuestas p o r algunos autores. Excepto en el caso de los prim eros escritos paulinos, hay que tener en cuenta la variable de u n a dcada en todas las fechas, p.ej., Mt y Le podan haber sido escritos en los aos 90.

m a ci n de la coleccin p au lin a. Las ca rta s fu e ro n escritas p a ra h a c e r fren te a d eterm in a d o s p ro b lem as que su rg iero n en iglesias concretas. Slo R o m y E f revelan u n a in te n ci n de m ay o r alcance. O bservam os u n a te n d en c ia p o ste rio r a re d u c ir el ca r c te r p a rtic u la r y local de las ca rtas de P ablo p a ra h acerlas aplicables a u n escen ario eclesial m s am plio, com o, p.ej., la o m isi n de en R om a (R om 1,7), del cap. 16 de Rom , repleto de nom b res, y del lu g a r geo grfico de d estin o que ap a rece en E f 1,1. E sto significa q u e incluso ya en la a n tig ed a d exis ta cie rta in q u ie tu d sobre la validez p e rm a n e n te de estos d o cu m en to s c la ra m e n te te m p o ra les. E n Col 4,16 rec o m ien d a P ablo que se p o n g a n en circu laci n sus ca rta s e n tre las igle sias vecinas; p ero qu fue lo que im p u ls a su am p lia difu si n h a s ta el p u n to de que a finales del s. I las ca rtas p au lin as se lean en iglesias m u y alejadas de su d estin o original? P o r u n a

parte, P ablo h a b la b a co m o ap sto l co n em p u je ap o calp tico y escatolgico (-> Teologa p a u lina, 82:45); p o r o tra p arte, esp erab a real m e n te P ablo q u e sus ca rtas se ley eran siglos desp u s d e su m u e rte com o o rien taci n u n i versal p a ra la fe cristian a ? A lgunas ca rtas p a u lin as no es c a p a ro n al d estin o tem p o ral q u e po d ra h a b e r afectad o a to d a s (- C artas del NT, 45:13): la c a rta a los L aodicenses (Col 4,16) y, p ro b ab lem en te, alg u n as ca rtas a los Corintios q ue se p e rd ie ro n (-Pablo, 79:41). A. von H arn ack p o stu l q u e h u b o u n p ro ceso d eliberado de seleccin y rec h azo de las ca rtas paulinas, p ero el h ech o de que se conservase Flm , en c o n tra s te co n la s p e rd id a s, a n te rio rm e n te m en cio n ad as, h a c e im p ro b a b le su hiptesis. C m o lle g aro n e n to n ce s a re u n irse las car tas p au lin as? S eg n K. Lake, las co m u n id ad es a a d a n a la c a rta re c ib id a d e P ablo las otras ca rta s d irig id as a las iglesias vecinas. E ste p ro

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EVANGELIOS

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ceso h a b ra p ro d u c id o d iferen tes colecciones d e los escrito s pau lin o s, lo q u e est c o n firm a do p o r la falta de ac u erd o en el o rd e n de las ca rta s ate stig u a d o p o r M arcin, el F ra g m en to M u rato ria n o , T ertuliano y O rgenes. S in em barg o, e sta te o ra n o explica ni el h e c h o de que la m ism a c a rta p a u lin a sea igual en las d ife ren te s colecciones ni la existen cia de u n o s es crito s p o sp a u lin o s. Las iglesias a p e n a s p u b li ca ro n o co m p u sie ro n algo ex novo. O tros p ie n san q u e fue u n d isc p u lo de P ab lo quien co m p il y p u b lic to d a s las c a rta s. E. J. G oodspeed o p in a b a que al p rin c ip io n o h a b a in ters alg u n o en las ca rta s p au lin as, y que fue slo tra s el 90 d.C., co n la p u b lic a c i n de H e chos, cu a n d o se rec o n o ci la im p o rta n c ia de la c o n trib u c i n de P ablo al cristian ism o . E ste rec o n o cim ien to co n d u jo a u n tra b a jo siste m tico de coleccin de sus escritos, a u n q u e a lg u nos ya h a b a n d esap a re cid o . S eg n K. K nox y C. L. M itton, O nsim o (Flm 10), u n discp u lo de Pablo, co m en z la coleccin de los escritos in m e d ia ta m e n te d esp u s de la m u e rte de P a blo; fue este discpulo q u ie n c o m p u so E f com o in tro d u c c i n a to d o el co rp u s. E sta te o ra no explica las o tra s ca rta s p o sp a u lin a s n i ta m p o co el h ec h o de q u e E f no a p a re z c a co m o la p r i m era c a rta en las d iferen tes colecciones. G N T I (1, 255-269) p ro p o n e q u e el c o m p ila d o r del c o rp u s fu e T im o teo , m ie n tr a s q u e H .-M . S chenke p ie n sa q u e fue o b ra de u n a escuela p au lin a [N TS 21 [1975-76] 505-18). La existen cia de u n a ta l escuela p o d ra ex p licar la p u b li cacin de los fra g m en to s co n serv ad o s de la co rre sp o n d e n c ia e p isto la r de Pablo, as com o la co m posicin de ca rta s p o sp a u lin a s. W. Schm ithals (Paul a nd the G nostics [N ashville 1972] 239-74), c o n c ie rta exageracin, h a p ro p u e sto que el m otivo de la coleccin e ra la lu c h a c o n tra el gnosticism o; p ero ta m b i n h ay q u e p e n sa r en o tro s m otivos, com o, p.ej., la n ec esid ad de u n a e s tru c tu ra c i n p a s to ra l de las iglesias paulinas. E s ta m b i n p o sib le que la activ id ad de u n a escu ela de discp u lo s d u ra n te u n p e ro do de tie m p o p u e d a ex p licar la ex isten cia de colecciones de escrito s p au lin o s q u e difieren en n m e ro y en orden. 58 C undo se re u n ie ro n las c a rta s de P a blo en u n a coleccin? 2 P e 3,15 in d ic a q u e va rias ca rta s p a u lin a s e ra n led as al m ism o nivel que las o tra s E scrituras; p ero re su lta re a l m ente difcil d a ta r 2 Pe. G o odspeed in siste en que la coleccin se realiz in m e d ia ta m e n te despus de la a p a ric i n de H echos, p u e s si el a u to r de esta o b ra h u b ie ra con o cid o los escri tos de P ablo los h a b ra citado. P ero K nox (en StLA, 279-287) so stien e q u e H ech o s fue escri to h ac ia el 125 c o n tra el ab u so m a rc io n ita del corpus, ya existente, de escrito s p au lin o s. E n co n tra m o s referen c ias a las c a rta s de P ab lo en au to res an tig u o s com o C lem ente de R o m a (96) e Ig n acio (110); p ero D. K. R e n sb erg er

(As th e A postle Teaches, Tesis D octoral, Ya le 1981) so stien e q u e esto s au to re s slo c o n o can dos c a rta s c a d a u n o . A m e d iad o s del s. II te n em o s y a u n a c la ra p ru e b a d e la ex isten cia de u n a co lecci n m s a m p lia (P o licarp o c o n o ca, p o r lo m en o s, 8; M arcin, 10). M a rci n o re c h a z a b a las c a rta s p a sto ra le s o n o las c o n o ca, y, al parecer, n o se e n c o n tra b a n en el P'1 6 (ca. 200; -> Textos, 68:179). El F ra g m en to M u ra to ria n o (- 84 in fra), q u e su p u e sta m e n te re p re se n ta la a c e p ta c i n r o m a n a h ac ia el a o 200, co n tie n e 13 c a rta s p au lin as. La c o n sid e rac i n de H eb co m o c a rta d e c im o c u a rta era p ro p ia de o ccid en te. V ase A. L in d em an n , P aulus u n d ltesten C hristentum , BH T 58, Tub in g a 1978). 59 T am b in h ic ie ro n su a p a ric i n e p sto las a trib u id a s a Pablo. E l F ra g m en to M u ra to ria n o re c h a z a la E pstola a los Laodicenses y la E pstola a los A lejandrinos, en las q u e se evi d en c ia u n a te n d e n c ia p ro m a rc io n ita . E n el s. IV fue ta m b i n o b jeto d e rec h azo o tra E p sto la a los Laodicenses. Se h a co n serv ad o en el Codex F u ld en sis, u n m a n u s c rito del NT seg n la Vg, q u e se co m p let en el 546; esta ep sto la sig u i a p a re c ie n d o e n la s B ib lia s la tin a s d u ra n te la E d a d M ed ia y fue a c e p ta d a com o a u t n tic a p o r alg u n o s a u to re s latin o s. E n los H chP yT (ca. 150-180) e n c o n tra m o s u n a Terce ra epstola a los Corintios, q u e fue a c e p ta d a en el s. IV p o r la iglesia siria, y, p o ste rio rm en te , p o r la iglesia a rm e n ia . U na co p ia en griego de esta c o rre sp o n d e n c ia a p c rifa co n los C o rin tio s a p a rece en el P ap iro B o d m er X. A lgunas de las ep sto las p se u d o p a u lin a s e n c o n tra ro n su fu n d a m e n to en las p ro p ia s in d ic ac io n e s de P ablo a c a rta s q u e n o se co n serv aro n (1 Cor 5,9; 2 C or 2,4; 10,10; Col 4,16). (B ) E v a n g elio s. P ab lo m u e stra q u e c o n o ce en s e a n zas del S e o r q u e tie n en m s a u to rid a d q u e las su y as p ro p ia s (1 C or 7,10.12), y ta m b i n alg u n o s d etalles del m in iste rio de Je ss (11,23-26; 15,3-5). E l h ech o de qu e las p a la b ra s y h ec h o s d e Jes s se esc rib ie ra n d e s p u s de las c a rta s de P ab lo n o p ru e b a qu e stas fu e ra n m s a n tig u a s n i m s sa g ra d as p a ra los p rim e ro s c ristian o s. Las p a la b ra s de J e s s p o d a n c o n sid e ra rse co n m s a u to rid a d q u e las E sc ritu ra s ju d a s (M t 5,21-48). M e d ia n te las cartas, el ap sto l re sp o n d a a los p ro b lem as in m e d ia to s d e las co m u n id ad es; n o h a b a ta l n ec esid ad de p o n e r p o r escrito las p a la b ra s del S eor; l m ism o n o se co m u n ic p o r escrito . M s a n , in clu so u n a vez p u e s ta s p o r escrito las p a la b ra s y las accio n es de J e ss, sigui vivo el resp e to p o r la tra d ic i n o ral so b re l (-50 su p ra). A ju ic io d e los especialistas, la trad ici n es crita so b re Jes s es a n te rio r a los evangelios cannicos, p.ej., Q, el p ro to M arco s, las fu en tes p rejo n icas, escritas co n to d a p ro b ab ilid ad
( a ) C o m p o s ic i n .

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CANONICIDAD

[66:61-63]

d u ra n te los aos 50 (diez aos arriba o abajo, u n a variacin que rige la ubicacin tem poral de la tradicin preevanglica y la de los evangelios). T am bin, la coleccin de dichos del S e o r que P ap as a trib u a a M ateo e ra c o n sid e ra d a prem a rc a n a p o r Iren eo (E usebio, H E 3.39,16; 5.8,2). Le 1,1 afirm a que m u ch o s o tro s h a b a n in te n ta d o ya c o m p o n er u n relato de las cosas h ech as p o r Jess. E stas fuentes preevanglicas escritas, que, au n q u e perd id as, los especialis ta s tra ta n de recom poner, d eb an c o n te n e r u n a elab o rac i n b a s ta n te d esarro llad a de los ipsissim a verba et facta de Jess. Cm o de fiable es la ln ea de d esarrollo que p a rtie n d o de Jess p a sa p o r los escritos preevanglicos h a s ta lle g ar a los evngelios cannicos? (S obre los c ri terio s de h isto ricid ad , -Jess, 78:7; sobre la en se a n za de la Iglesia, -D eclaraciones de la Iglesia, 72:35). 61 Los evangelios ca n n ic o s fu ero n escri tos d u ra n te los aos 65-100. M arcos es p ro b a b le m en te el m s an tig u o (- P ro b le m a sin p ti co, 40:6-12); fue escrito e n tre el 65 y el 75. La tra d ic i n esc rita p reev an g lica fue o rg a n iz a d a en el evangelio segn criterio s cron o l g ico s y teolgicos. El m a te ria l n a rra tiv o fue d isp u e sto en la se cu e n cia sim p lificad a del m in iste rio p blico de Jess (b au tism o , m in iste rio en G ali lea, m in iste rio fu era de G alilea, viaje a Jerusaln, p asi n , m u e rte y re su rre c c i n ), en la que el evangelista coloc los diversos in cid en tes d o n d e m s l g icam en te le p are ca , sin a te n d e r a u n a cro n o lo g a rig u ro sa m e n te h ist ric a. La eleccin y o rie n ta c i n del m a te ria l fu e ro n d e te rm in a d a s p o r la p ro p ia in te n c i n teolgica del evangelista, com o ta m b i n p o r las n ec esi d ad es de la c o m u n id a d a la que e s ta b a d e sti n a d o el evangelio de M arcos. D u ra n te los aos 75-90, u n c ristia n o d esco n o cid o escrib i el evangelio q u e h a llegado h a s ta n o so tro s com o evangelio de M ateo (al g u n os h a n sugerid o q u e p o d em o s exp licar el n o m b re b ie n p o rq u e el evangelista e ra u n d is cp ulo de M ateo o p o rq u e u tiliz u n a colec ci n de d ichos esc rita p o r M ateo). E n los aos 80-95, o tro e sc rito r (id en tificad o p o ste rio r m ente, c o rre c ta o in c o rre c ta m e n te , com o L u cas, c o m p a e ro de P ablo) ac o m e ti u n p ro yecto de m a y o r alcan ce que p ro d u jo n o slo u n evangelio con p rete n sio n e s h ist ric a s m s claras, sino ta m b i n u n a h isto ria de los o rg e nes y ex ten si n del c ristia n ism o d u ra n te el p e ro d o p o ste rio r a la re su rre c c i n (H echos). La ela b o ra c i n teolgica es m u c h o m s p a te n te en M ateo y L ucas que en M arcos, p re c isa m e n te p o r los cam b io s que re a liz a ro n am b o s ev an gelistas en el evangelio de M arco s (sobre la c rtic a de la re d a c c i n , - H e rm e n u tic a , 71:28). E l d esarro llo de la tra d ic i n p re jo n ic a d u r , p ro b a b le m e n te , v arias d c ad a s, y el evangelio se escribi su sta n c ia lm e n te h ac ia el a o 90. (La re d a cci n final de J u a n p u ed e h a

b e rse efe ctu a d o u n o s 10 15 a o s d esp u s de las c a rta s jo n ica s.) S igue sien d o u n a cu e sti n d isc u tid a p o r q u fue re la cio n a d o el n o m b re de J u a n co n este evangelio: p a ra u n o s se tra ta del h ijo d e Z ebedeo, p a ra o tro s es el d iscp u lo a m a d o (la fu en te de la tra d ic i n jo n ica ), u n o de los Doce. A un q u e J u a n no co n serv a algunos de los re c u e rd o s h ist ric o s so b re Jes s (p erd i dos o sim p lificad o s en los evangelios a n te rio res), re p re s e n ta u n a n u ev a reflexin y re d a c ci n de la tra d ic i n so b re Jess. M u ch o de la p e c u lia r visin jo n ic a p u ed e ex p licarse en t rm in o s d e la sin g u la r h isto ria de la c o m u n i d a d q u e co n serv es ta tra d ic i n (- Teologa jo n ica , 83:9-17). 62 (b) C o l e c c i n . E n la p ersp e ctiv a m s a n tig u a slo se h a b la b a de u n solo evangelio (2 C or 11,4; -Teologa p au lin a, 82:31), tal co m o se ad iv in a im p lc ita m e n te en el in icio del evangelio de M arcos: C om ienzo del E v an g e lio de Je su cristo , el H ijo de Dios (1,1). C u an do se e sc rib a o tro evangelio, ste se converta, su p u e sta m e n te , en el E vangelio de la c o m u n i d ad a la qu e ib a d estin ad o . N o h ay indicio alg u n o d e qu e los c u a tro s ev an g elistas e sp e ra r a n qu e sus d e stin a ta rio s leyesen o tro evange lio ad e m s del suyo, y sta es, p ro b ab lem en te, la ra z n p o r la q u e M ateo y L ucas in c o rp o ra ro n el evangelio de M arco s en lu g a r de escrib ir u n co m p le m e n to a ste. De este m o do, cada evangelio fue co n sid erad o com o u n a v arian te local del n ic o evangelio fu n d a m e n ta l (tal co m o se refleja en el ttu lo El E vangelio se gn...); el u so pl. evangelios, al parecer, p erte n ec e a u n a fech a p o ste rio r al 125, com o en c o n tra m o s en Ju stin o M rtir, Apol. 1.66-67. E ste se n tid o de u n n ic o evangelio explica, p ro b a b le m e n te , el in te n to de T aciano (ca. 170) de a rm o n iz a r los c u a tro evangelios en u n a so la o b ra, el D iatessaron {-* Textos, 68:122), que d u ra n te u n tie m p o ree m p laz a los cu a tro evangelios en la iglesia siria. S in em b arg o , la iglesia en su co n ju n to ad o p t la sin g u la r deci si n de in c lu ir fin alm en te los c u a tro s d iferen tes evangelios en la seleccin de su E scritu ra, sin h a c e r n a d a p a ra a rm o n iz a r su s d iferen cias. (Vase R. M o rg an , I n t 33 [1979] 376-78.) Pero, p o r qu? 63 E sta c u e sti n est estre c h a m e n te rela cio n a d a co n el p ro b le m a del rec h azo fin al de o tro s evangelios n o ac ep tad o s com o cannicos (- 64 in fra). A m e d iad o s del s. II h allam o s la clave d e la seleccin de os q u e fu e ro n a c ep ta dos: su id e n tid a d ap o st lic a o la rela ci n de sus a u to re s co n los ap sto le s (Ju stin o , D ial 103.7: Las M em o rias a las q u e m e refiero fue ro n co m p u e sta s p o r sus ap sto les y aquellos q ue los sig u iero n ; -> 49.51 su p ra). P ero esto fue el re su lta d o de u n p ro ceso p o sterio r; al p a recer, n ad ie co n sid e r com o ex tra o el audaz p ro y ec to d e T aciano de esc rib ir u n evangelio a rm o n iz a d o q u e n o h a b a sido co m p u esto por

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EVANGELIOS

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n in g n apstol. A dem s, en el a o 125, Papas, a u n q u e co n o c a los evangelios e scrito s d e o rig en apostlico, d esea b a in te n sa m e n te m e jo ra rlo s con m a teria l o ral p ro c e d e n te de te sti m o n io s o cu lares. F in alm en te, sin em b arg o , g an el o rig en apo stlico, y as la iglesia se se n ta o rg u llo sa de te n e r d os evangelios (M t y Jn ) q u e p ro c e d a n de los D oce, ju n to co n Me, re la c io n a d o co n P edro, y Le, afn a Pablo. La im p o rta n c ia de las c o m u n id a d e s co n las que e s ta b a n re la cio n a d o s estos evangelios p u ed e ta m b i n h a b e r influido en su supervivencia (-* 52 su p ra): M t, p ro b a b le m e n te , fue d e s tin a do a la c o m u n id a d siria del re a a n tio q u en a ; de M e se p e n s a b a que h a b a sido co m p u esto en R o m a y con serv ad o en A lejandra; Le e ra re la c io n a d o b ie n con A ntioqua, co n G recia o R om a; la co m p o sic i n de Jn fue u b ic a d a en feso. A c a u sa de las fu ertes d iferen c ia s de Ju a n con los sin p tico s, y de su u tiliza ci n p o r los g n stico s a p rin cip io s del s. II, el evangelio de J n e n c o n tr se rio s o b st cu lo s p a r a p o d e r ser aceptado; en R o m a se en c o n tr c o n u n a o p o sici n q u e d u r h a s ta el a o 200 (E pifanio, Panarion 51 [GCS 31.248s]). Pero, p ro g re siv a m ente, en el ltim o c u a rto del s. II, fue g a n a n do te rre n o la id e a de c u a tro y de so la m e n te e s tos c u a tro evangelios (-* 65 infra). 6 4 C om o co n sta ta c i n de este pro ceso g ra d u a l e n c o n tra m o s que, ad e m s de Me, Mt, Le y Jn, se se g u a u tiliz a n d o en el s. II m a te ria l o ral so b re Je s s p ro c e d e n te del s. I. (No o b s ta n te las ex ag erad as a firm a cio n e s al resp ecto , no h a llegado a p ro b a rse q u e el m a te ria l escri to so b re Je s s de c a r c te r n o c a n n ic o p ro c e d a del s. I; m s bien, estas tra d ic io n e s orales an tig u as fu ero n p u estas p o r escrito d u ra n te el s. II e in cluso p o ste rio rm en te .) U n re la to p r i m itivo so b re Je s s, el ep iso d io de la ad ltera, fue co nservado, finalm ente, al s e r escrito en el evangelio de Jn (7,53-8,11), tal vez 100 a o s d esp u s de la co m p o sic i n d e este evangelio (y ta m b i n en alg u n o s m a n u sc rito s d e Le si g uiendo a 21,38). A lgunos d ichos a u tn tico s de Jess han sobrevivido m e d ia n te las c ita s p a trsticas; so b re esto s agrapha, vase J. Je re m as, U nknow n Sayings o f Jesits (Londres 1957). P ero la renle m s im p o rta n te del m a teria l exirae an n ic o so b re Je s s se e n c u e n tra en los evangelios apcrifos. E n el E vT om (-* A pcri fos, 67:67) se conservan, p ro b a b le m e n te , alg u n o s dichos au t n tic o s de Jes s, co m o ta m b i n fo rm as de p a r b o la s m en o s d e sa rro lla d a s que a p a rece n m s ela b o ra d a s en los evangelios c a n nicos. (J. D. C rossan [Sayings Parallels (Filadelfia 1986)] rea liza u n a c o m p a ra c i n en tre m a te ria l c a n n ic o y apcrifo). P ero deb em o s te n e r ex tre m a p re c au ci n en el d isc e rn im ie n to d e q u e lo pu ed e p ro c e d e r de Je s s o de la p rim itiv a p red icaci n de Jes s en los (relativ a m ente pocos) e scrito s ap c rifo s que c o n tien e n un m a terial prim itivo. Los ap crifo s so n m u

ch o m s tiles p a ra co n o c er los d esarro llo s teolgicos, eclesiolgicos y de p ie d a d p o p u la r aco n te cid o s en el s. II. Las d ec la ra cio n e s re a li zad as en los m ed io s de co m u n ica ci n so b re u n n uevo Je s s o u n n u ev o cristia n ism o b a sados en los estu d io s d e los ap crifo s n o s exi gen tra ta rla s co n escep ticism o ; los ejem plos p a s a d o s tic este tip o d e in te n to s n o h a n co n se g u id o s e r a c e p ta d o s p o r la m a y o ra d e los es p ecialistas. 65 P ero si c ie rta m e n te u n a lim ita d a c a n tid a d de m a te ria l p rim itiv o so b re Je s s so b re vivi en alg u n o s ap crifo s, p o r q u ra z n no fu ero n fin a lm e n te a c ep tad o s en el ca n o n ? Q ue la reiv in d ica ci n de o rig en ap o st lico n o c o n s titu a el fa c to r decisivo se ve c la ra m e n te en la h isto ria d e S erap i n , o b isp o d e A ntioqua ca. 190 (E u seb io , H E 6.12,2; -* A pcrifos, 67:72). S erap i n d e sc u b ri q u e en R hossus el p u eblo lea el EvPe, p ero les p ro h ib i leerlo p o rq u e los d o ce tistas lo u tiliz a b a n p a ra ap o y a r su visin teolgica. E sta h is to ria n o s e n s e a d o s cosas: (1) La le c tu ra p b lic a de los evangelios e n la iglesia eq u iv ala a u n cierto rec o n o cim ien to can n ico , y esta le c tu ra e sta b a re g u la d a p o r las au to rid a d e s eclesisticas. (2) E l o rig en o u so h er tico d e los escrito s su sc ita b a so sp e chas, sin q u e im p o rta se el n o m b re del ap sto l re la c io n a d o co n esas o b ras. As, la a c titu d del a rc h ih e re je M a rci n (ca. 150), q u e slo a d m i ta u n a fo rm a del evangelio de Le (sin los caps. 1-2), in c lu so au n q u e re c o rd a b a la a n tig u a co s tu m b re d e te n e r so la m e n te u n evangelio, p u e de h a b e r sido el fa c to r d e se n c a d e n a n te p a ra q u e los o b isp o s y telogos o rto d o x o s an tim a rcio n ita s se d e c a n ta se n p o r la p lu ra lid a d de evangelios. (Q u ien es so stien e n q u e tales p e r so n a jes eclesistico s no ten an d ere ch o p ara fijar lo q u e e ra o rto d o x o y q u lib ro s d eb an se r a c e p ta d o s estn , d e hech o , c u e stio n a n d o la fu n ci n de la iglesia en el co n ju n to del c ristia n ism o , p a ra la q u e el a s u n to del ca n o n h a sid o u n test clsico. La ob jeci n d e q u e los o b isp o s n o re p re se n ta n a la iglesia pro ced e, en o c a sio nes, d e la sim p lista tesis de q u e Je s s q u e ra u n c ristia n ism o ig u a lita rio , y que, p o r tan to , el d esarro llo d e la a u to rid a d y de la vigilancia so b re la fe y la m o ral era clara ex p resi n d e u n p o d e r poltico; Iglesia prim itiv a, 80:19-20). E n c u a lq u ie r caso , a p a rtir d e ca. 200, ta n to en las iglesias gr. co m o las o cc id en tales se a d m iti la ex isten cia d e c u a tro y so la m e n te c u a tro evangelios can n ico s. Ire n e o (Adv. Haer. 3.11,18) h a b a d efe n d id o qu e so la m e n te p o d a h ab e r c u a tro , y, co m o O rg en es (E u seb io , H E 6.25,4) dice, esto s evangelios son los n ico s in n e g ab le m e n te a u t n tic o s en la Iglesia de D ios so b re la tierra . El c re cie n te ac u e rd o ca. 200 e n tre el o rie n te gr. y el o cc id e n te so b re el ca n o n d e la E s c ritu ra (no slo so b re lo y a d i cho h a s ta ah o ra , sin o so b re lo qu e e s tu d ia re m o s m s a d e la n te [-* 81], est p ro v o cad o p o r

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CANONICIDAD

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el in c re m e n to de los co n ta c to s a trav s de los viajes: p.ej., O rgenes fue a R om a; Ire n e o vena del oriente. (Vese F arm er, F orm ation 21.) La iglesia siria p refiri el u so del D iatessaron d u ra n te los ss. III y IV, a d o p ta n d o los cu a tro evangelios fin alm en te en el s. V. H a sta a h o ra h em o s tra ta d o de las ca rta s p a u lin a s y de los evangelios, d o s c o rp u s d ife re n te s de la lite ra tu ra c ristia n a p rim itiv a. Tal vez el h ech o de que se p e n s a ra q u e a m b o s ti pos de lite ra tu ra p ro ce d an de testig o s a p o s t licos p u d o p ro v o ca r su u n i n . El p rim e r ejem plo de tal u n i n se e n c u e n tra en M arcin, que a c e p ta b a 10 ep sto la s p a u lin a s y u n a form a de L ucas, u tiliz a n d o este A postolikon y el E uangelion p a ra ap o y a r sus tesis de re c h a z o c o n tra las E sc ritu ra s h eb re as. E n tre los a o s 150 y 200, la G ran Iglesia re sp o n d i in sistie n d o c a d a vez m s en a b rir la coleccin de las o b ras ap o st licas (al m en o s 13 ep sto las p au lin as) y a c e p ta r los c u a tro evangelios, que se coloca b a n a c o n tin u a c i n de las E sc ritu ra s p ro c e d en tes del ju d a ism o . 66 (C) O tras ob ras. N u e stra in fo rm a c i n so b re la co m p ila ci n del re sto de los m a te ria les que lleg aro n a fo rm a r el NT es in clu so in fe rio r a c u a n to sa b em o s de los escrito s a n te rio res. E sta falta de in fo rm a c i n p re se n ta u n a d ific u ltad sim ila r a la del te rc e r g ru p o de o b ra s del AT - lo s E s c rito s - co n rela ci n a su c a r c te r cannico. (a) H uellos. T ra d ic io n alm en le se h a p e n s a d o que L ucas, c o m p a e ro de Pablo, co m p u so Le y H ch al m ism o tiem po, ca. 63, q u e es la fe c h a en la q u e te rm in a el rela to d e H ch. A n se m a n tie n e en el m b ito de la investig aci n la c o m n a u to ra de a m b a s obras, p e ro la fecha de co m p o sic i n h a su b id o h a c ia los a o s 80 o in c lu so desp u s. Las d isc re p a n c ia s e n tre el re la to so b re P ablo en los H echos y los d ato s de las c a rta s p a u lin a s h a n su sc ita d o la cu e sti n so b re si re a lm e n te el a u to r de la o b ra e ra co m p a e ro de P ablo (- Pablo, 79:6-13). L e y H ch n o se co n serv aro n co m o u n a o b ra u n ita ria . M a rc i n so la m e n te a c e p ta b a Le, y re su lta in te re sa n te q u e el uso fre cu e n te de H ech o s se p ro d u jo p o ste rio rm e n te a la h e re ja de M a r ci n. D an d o g ra n relieve a los D oce, re a lz a n d o su c a r c te r m odlico co m o apstoles, y m o s tra n d o la c o n tin u id a d e n tre ellos y Pablo, H ch, efectivam ente, c o n tra rre s ta n el acen to u n ila te ra l que M a rci n d a b a a Pablo. (S on p o co s los a u to re s q u e a c ep tan la te o ra de J. R n o x de q u e H ch fue escrito m u c h o d esp u s de Le [ca. 125] p a ra c o m b a tir el ab u so p ro to m a rc io n ita d e las ca rta s p a u lin a s y del evangelio de Le.) H ay p ru e b a s de q u e H ch fu e ac ep tad o e n tre al g u n o s g ru p o s com o o b ra ca n n ic a a p a r tir del a o 200. Los m a n u sc rito s (P 1 7 y C odex Bezae; Textos, 68:179.157) a p u n ta n a u n a a n tig u a aso cia ci n de H ch co n los c u a tro evangelios, u n a aso cia ci n q u e tuvo el efecto de c o lo ca r al

m ism o nivel la h isto ria de los h ec h o s de los se g u id o res d e Je s s y los rela to s so b re el m ism o Jes s, a c e n tu a n d o , d e este m odo, im p lcita m en te, la fu n ci n d e la Iglesia co m o c o n tin u a d o ra d e la o b ra d e Cristo. P or o tra p arle, la u ti lid ad d e H ch co m o c o m p lem en to d e las cartas p a u lin a s en lo q u e p o d ra m o s lla m a r el A pos tolikon o rto d o x o favoreci su in clu si n en el can o n . E s ta b a n ta m b i n en circ u lac i n o tro s He chos ap crifo s de v ario s ap sto les (-> A pcri fos, 67:54). A lgunos e ra n rela to s a lta m e n te n o velescos d e los m in iste rio s de ap sto le s com o Ju a n , A ndrs y Tom s; o tro s m a n ife s ta b a n as p ecto s g n stico s. T ertu lian o {De bap tism o 17; CSEL 20,215) c u e n ta c m o p o co an tes del ao 190 u n sa c e rd o te q u e h a b a co m p u esto los H chP yT fu e d e sc u b ie rto y castig ad o . L a lista la tin a (ca. 300) del C odex C la ro m o n ta n u s in cluye los H chPyT, p ero , al parecer, lo h ac e con reservas, ig u a ln d o lo s co n H erm y la Bern. E u seb io {H E 3.25,4) lo incluye e n tre los es p u rio s.
67 (b) A p o c a l ip s is . La d e n o m in a c i n gr. de e sta o b ra , apokalypsis, dio n o m b re a u n g n ero lite ra rio q u e e ra fam iliar a los p rim e ro s c ristia n o s p o r su h e re n c ia juda (-* A pocalpti ca en el AT, 19). Dos ap o c alip sis ju d o s escrito s en la m ism a p o c a q u e el Ap (fin ales del s. I), 2ApB ar y 4 E sd, son o b ra s p se u d n im a s que u tilizan n o m b re s d e p erso n a jes fam o so s que vivieron en la a n tig e d a d . Pero no hay razn p a ra qu e d u d e m o s d e Ap 1,4.9 en su d escrip ci n del a u to r co m o u n d esco n o cid o profeta c ristia n o d e n o m b re Ju a n . (P o ste rio rm e n te se le id e n tific d e m a sia d o lig e ram e n te co n Juan, hijo de Z ebedeo, q u ie n a su vez fue id en tifica do ta m b i n lig e ram e n te com o a u to r del evan gelio y d e las tre s ep sto las.) Ju n to a los ele m e n to s c la ra m e n te a p o c a lp tic o s, el lib ro tie n e u n fu erte ac en to p ro ftico qu e n o se en c u e n tra en los ap o c alip sis ju d o s, co m o se p e r cibe, p.ej., en las c a rta s p relim in are s d estin a d a s a la c o rre c c i n d e las siete iglesias d e Asia M enor. E ste asp ecto p u ed e in d ic a r qu e los cristian o s e s ta b a n ya h a b itu a d o s a la e scritu ra epistolar. E sta s c a rta s h a n llevado a q u e algu n o s a u to re s p o n g a n en rela ci n el Ap con el co rp u s p au lin o ; p ero ta m b i n tie n e sem ejan zas co n el evangelio d e Ju an , d e tal m o d o que la o b ra p u e d e h a b e r te n id o u n a conex i n re m o ta co n la tra d ic i n jo n ica. El p rim e r te stim o n io de u n a u tilizaci n c ris tia n a del Ap se e n c u e n tra a m e d iad o s del s. II en Ju stin o , Dial. 81.4, A parece ac ep tad o en el o cc id en te h a c ia fin ales de este siglo en el F ra g m en to M u ra to ria n o , Iren eo y T ertuliano; slo lo a ta c a n (ju n to al evangelio d e J u a n ) los lo g o s (ca. 200?) p o r ra z o n es teolgicas. En el o rien te, M elitn de S ard es (170-190) parece h a b e r escrito u n c o m e n ta rio so b re l (E use bio, H E 4.26,2) y O rg en es lo re sp a ld ab a . Sin

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OTROS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

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em b arg o , D ionisio de A lejandra (ca. 250) sos ten a q u e no fue el a u to r del evangelio d e Jn (a quien id e n tifica b a con el hijo de Z ebedo) qu ien escrib i el Ap. La p reo c u p aci n de Dio nisio p o r la utilizaci n que del libro h ac a n los herejes q u iliastas (m ile n arista s) tuvo co m o efecio q u e n o fu era a c e p ta d o co m o lib ro bbli co p o r la iglesia gr. E n seb io (H E 3.25,2-4) d u d ab a e n tre c o n s id e ra r el Ap co m o o b ra a u t n tica o esp u ria. No fue in clu id o en la lista de Cirilo de Je ru sa l n (350), ni en el C anon 59/60 de L aodicca (-* 11 su p ra), ni ta m p o co en la lis ta d e G regorio N ac ian cen o , q u e luego se ra ac e p ta d a en el II concilio de T rullo (692; -< 12 su p ra). El Ap ta m p o c o fue ac ep tad o en la igle sia siria. L u te ro m a n ifest s u s reservas p o r el m ilen a rism o de la o b ra ( 86 infra). 6 8 H a b a ta m b i n o tro s ap o calip sis ap crifos (-A pcrifos, 67:55). El m s im p o rta n te fue el ApPe, q u e el F ra g m en to M u ra to ria n o re coga con la an o ta c i n de q u e a lg u n as iglesias no q u e ra n leerlo. E scrito ca. 125-150, p arece h a b e r sido a c e p ta d o co m o c a n n ic o p o r Cle m en te de A lejandra (E u seb io , H E 6.14,1). La lista latin a (ca. 300) del C odex C la ro m o n la n u s lo coloca en el ltim o lu g a r co m o lib ro d u d o so, y ca. 325 E u seb io (H E 3.25,4) lo u b ic a e n tre los libros esp u rio s a firm a n d o (3.3,2) que ni en los das an tig u o s ni en su p ro p io tie m p o h a b a sido u tiliza d o p o r a u to r o rto d o x o alguno. T am bin Je r n im o lo rech az , p ero en el s. V to d av a se segua siendo u tiliz a d o en la litu rg ia del V iernes S an to en P alestina.
6 9 (c) H ebreos . A unque un im p o rta n te n m e ro de esp ecialistas fecha esta o b ra a fines de los a o s 60 p o rq u e no m e n cio n a la desIm cci n (.le tem p lo d e Je ru sa l n , la m ay o ra la sit a n e n tre los a o s 70-80. El a u to r era, p ro b ab le m en te, u n c ristia n o ju d o e d u c a d o en la re t ric a gr. de estilo aleja n d rin o . S u tesis de u n a to tal su stitu c i n del cu lto ju d o p o r el sa crificio de Je s s en la c ru z se e n c u e n tra en el ex trem o del esp ec tro de las rela cio n e s jud eo c ristia n as, m u y p r x im a a las tesis de Jn (Iglesia prim itiv a, 80:17). H eb reo s n o tiene las ca ra c te rstic a s de u n a c a rta excepto p o r el salu do final, p e ro la m e n ci n que se h a c e en ste de T im oteo (co m p a ero de Pablo), m s el extenso n u m e ro de ca rta s p au lin as, influ y ero n en s u catalo g aci n . La o b ra fue enviada, p ro b ab lem en te, a Italia, ta l vez a R o m a (H eb 13,24), y es en los d o c u m e n to s de la iglesia ro m a n a d o n d e p o r p rim e ra vez ten em o s noticia de ella (im p lcita m e n te a p a re c e en el / Clem y H enn). El hecho d e q u e R om a se diese cu e n ta de q u e n o p ro ce d a de P ablo (ad e m s de la se vera oposicin de la c a rta al p erd n d e los pe cad o s c o m etid o s tras la ilu m in ac i n b au tism al [6,4]) explica q u e n o fu e ra in c lu id a co m o E s c ritu ra en las listas occid en tales (F rag m en to M u rato rian o ; C odex C laro m o n ta n u s [ca. 300]; C anon A fricano del 360). S in em b arg o , en el

o rien te, O rgenes la in c lu a en su lista, au n q u e d u d a b a de su o rig en p au lin o (E usebio, H E 6.25,11-14). L a a m p lia ac e p ta c i n de H eb en el o rie n te e st a te stig u a d a p o r E u seb io (H E 3.3,5, a u n q u e co n o ce qu e la iglesia ro m a n a n ieg a su a u to ra p au lin a) y p o r los c n o n es de Cirilo de Je ru sa l n (350), A tan asio (367) y G regorio N ac ian c en o (400). As q u e co n H e b re o s n o s e n c o n tra m o s en el lad o o p u esto al Ap (que e ra a c e p ta d o en o ccid en te p e ro re c h a zad o en o rien te). La ac e p ta c i n d e H eb en o c cid en te, h ac ia finales del a o 300, se d eb i a los esfu e rz o s de H ilario , Je r n im o y A gustn, q u e e s ta b a n in flu id o s p o r el p e n s a m ie n to o rien tal. A pareci en las listas de los concilios n o rte a fric a n o s d e H ip o n a y C artago; fue ac e p tad a ta m b i n p o r la iglesia siria. E n tie m p o s recien tes, al se p a ra rs e el p ro b lem a del a u to r del p ro b lem a d e la ca n o n ic id ad ( 87-89 in fra), el fu erte c o n tra ste e n tre el estilo de H eb y el de P ablo ha co n v en cid o a c a si to d o s los esp ec ialista s d e q u e P ablo n o es rea lm en te su autor. E n la a c tu a lid a d , el d e c re to de la PCB d e 1914 ( D eclaracio n es d e la Iglesia, 72:28v), p o r el q u e se m a n te n a el c a r c te r p a u lin o d e H eb a firm a n d o qu e P ablo u tiliza ra u n se c re ta rio p a ra su co m p o sici n , es a c e p ta d o p o r m uy p o co s cat lico s. A lo s u m o, p o d em o s d ec ir q ue el a u to r te n a cierto c o n o c im ie n to d e un tip o de p e n s a m ie n to p a rec id o al d e P ab lo ( H eb reo s, 60:2-3).
70 (d) C a r ta s c a t l ic a s . E ste n o m b re , co n el s e n tid o de u n iv ersal o g en eral, se d io a siete o b ras (S ant, 1 y 2 Pe, las tre s ep sto las jo n ic a s y Jd s) en to rn o al a o 300 d.C. (E u se bio, H E 2.23,25), a u n q u e el t rm in o , al p a r e cer, ya se ap lica b a a 1 J n en el a o 200 (H E 5.18,5). E n el o rien te se e n te n d a en c u a n to ap lica d o al c a r c te r de su s d estin a tario s: estas o b ras n o e s ta b a n d irig id a s a u n a c o m u n id a d p articu la r, co m o las c a rta s p au lin as, sino que, a m o d o d e en cclicas, se d irig a n a g ru p o s m s am p lio s y d ista n c ia d o s e n tre s, o a los c ristia no s en g en e ral (la ig lesia un iv ersal). E n o cci d e n te e n c o n tra m o s o tra in te rp re ta c i n d e universal, catlico en el se n tid o d e q u e estas o b ras e ra n ac e p ta d a s p o r todos; d e aq u p r o ced e su d e n o m in a c i n co m o epstolas c a n nicas (Ju n iliu s, PL 68,19C). S in em b arg o , n in g u n a d e estas ex p licacio n es es cierta: 1 Pe y 2-3 J n e s t n d irig id a s a g ru p o s p articu la re s; estas o b ra s n o e ra n a c e p ta d a s p o r todos; y 1 J n n o tie n e las c a ra c te rstic a s p ro p ias de u n a c a r ta o ep sto la. E n c u a n to a los n o m b re s d e c a d a u n a , es b a s ta n te d u d o so qu e a lg u n a h ay a sid o es c rita p o r el p erso n a je a q u ie n se les atrib u y e, co n la p o sib le ex cep ci n d e 1 Pe. 71 (i) C om posicin. 1 Pe. U na re sp e ta b le m in o ra d e esp ecialistas atrib u y e su c o m p o si ci n a P ed ro (a u n q u e escrita p o r S ilvano, 5,12) h a c ia el a o 65, p ero la m ay o ra o p ta p o r los a o s 80. La v en eraci n co m n h ac ia P ed ro y

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CANONICIDAD

[66:72-76]

Pablo, que m u rie ro n en la d c ad a de los 60 en R o m a, p u ed e explicar p o r q u la iglesia ro m a n a escribi co n el n o m b re de P edro u n a c a rta co n u n co n ten id o m u y afn a la teo lo g a p a u li na. El h ech o de se r env iad a a los c ristia n o s del n o rte de A sia M en o r p u ed e in d ic a r q u e R o m a e sta b a to m a n d o el relevo en la d irec ci n de las reg io n es evangelizadas p o r los m isio n ero s ju dos de Je ru sa l n , a h o ra q u e la iglesia m a d re se h a b a d isp e rsad o p o r la reb e li n ju d a co n tr a R o m a a finales de los 60 (R. E. B row n, Antioch a n d R om e [N ueva York 1983] 128-39). La lla m a d a a la d ig n id a d y sa n tid a d q u e se h ac e a los cristian o s en n o m b re del b a u tism o (con len g u aje a lta m e n te v ete ro te sta m e n ta rio ) p o d a te n e r el objetivo de fo rta le ce r a los gentiles m a rg in a d o s de sus co n c iu d a d a n o s p ag a n o s p o r su co nversin a esta se cta n u ev a y d esp re c ia d a (J. H. E lliott, Un hogar para los que no tienen ni patria ni hogar [E stella 1995]). 72 2 Pe. E l u so de u n lenguaje teolgico a b s tra c to y la referen c ia a to d a s las c a rta s p a u lin a s en 2 Pe 3,16 h a n llevado a la m a y o ra de los esp ecialistas a p e n s a r en su c a r c te r re la ti v am en te ta rd o y, c iertam en te , p o ste rio r a la m u e rte de P edro. Se p ro p o n e u n a fech a que o scila e n tre el a o 100 y el 150 (lo q u e la co n v ierte en la ltim a o b ra del NT), d ep e n d ie n d o de cu l fu e ra el ad v e rsario q u e el a u to r te n a en m e n te (los gnsticos? M arcin?). E l h e cho de que c o n o c ie ra 1 Pe p u ed e in d ic a r que fue co m p u e sta en R om a, lo q u e e sta ra en sin to n a co n la ap e la ci n que h ac e esta c a rta a P ed ro co m o m x im a a u to rid a d , p ero en u n a re la c i n fra te rn a l co n P ablo (3,15). L a alu si n im p lcita a la c a rta de Ju d a s (esc rita p o r el h e rm a n o de S antiago, Jd s 1) p u e d e ex p re sar el c a r c te r de p u e n te q u e se dio a P ed ro a fi n ales del s. I e inicio s del s. II, co m o nexo de rec o n ciliac i n e n tre las tra d ic io n e s re la c io n a d as co n P ablo y S an tia g o (-Iglesia prim itiva, 80:26). 73 Cartas jonicas. F u e ro n co m p u estas e n el m a rc o de la m ism a tra d ic i n o escuela q u e Jn, p ero co n p o ste rio rid a d al evangelio (90-100) y no p o r el a u to r de ste. E n 1 y 2 Jn ya n o se tr a ta de la lu c h a c o n tra los judos, sin o c o n tra los c ristian o s jo n ico s q u e se h a n s e p a ra d o de la c o m u n id ad . E l a u to r se opone a su cristo lo g a ex cesivam ente elevada, p a ra la q u e a p e n as tie n e im p o rta n c ia el m in iste rio h u m a n o de Jess y to d o c u a n to in te re sa es el d escen so d esde lo alto a la tie rra del H ijo divi no. De igual m odo, los secesio n istas p a re c e n h a b e r atrib u id o po co v alor m o ra l a la ex isten cia p o ste rio r a la rec ep ci n de la vida divina m e d ia n te la fe. E sta s tesis se cesio n istas p ro c e d an , p ro b ab le m en te, de u n a e rr n e a in te rp re ta c i n de Jn; 1 J n les re sp o n d e in sistie n d o en u n a cristo lo g a y u n a tica m a n te n id a s desde el p rincipio, al parecer, an tes de q u e se escri b ie ra el m ism o evangelio, u n a cristo lo g a y

u n a tica q u e in siste n en la im p o rta n c ia de la carne, es decir, la im p o rta n c ia de la ex isten cia te rre n a l. 3 Jn, co n m u c h o en ojo p o r p arte del autor, q u e refleja la to ta l falta d e in te rs de las c o m u n id a d e s jo n ic a s p o r las e stru c tu ra s d e poder, tr a ta de la ap a ric i n en u n a iglesia local jo n ic a de u n in sp e c to r lla m a d o D iotrefes. E sta c a rta p u ed e re flejar el difcil acu erd o del cristia n ism o jo n ic o co n la e s tru c tu ra de la iglesia catlica. 74 Santiago. E l im p o rta n te h erm an o del S eor fue m a rtiriz a d o en Je ru sa l n h a c ia el 62; so n m u c h o s q u ien es n ie g an qu e fu e ra l el a u to r de la c a rta (vase Je r n im o , De viris illustr. 2; PL 23,609). L a u tiliza ci n d e su n o m b re, su envo a las D oce trib u s qu e e st n en la d isp o ra , los p ara lelo s co n la tra d ic i n m ate a n a y el nivel su ficien te en el u so del griego, su g ie re n u n co n tex to ju d e o c ristia n o en la zo n a siro p a le stin e n se d o n d e S an tia g o h a b a ten id o in flu e n cia (vase H ch 15,23). H ay en ella u n a c o rrec ci n al m otivo p a u lin o de la fe y las o b ras qu e p a re c e no c o m p a rtir el co n cep to p a u lin o d e fe; p ero no e n c o n tra m o s la h o stili d a d p e rso n a l c o n tra P ab lo qu e ap a re c e en el c ristia n ism o ju d o del s. II. N o rm a lm e n te se u b ic a en la d c a d a de los 80. Su fo rm a es p a re c id a a la d e la d ia trib a estoica. 75 Judas. M e 6,3 p re s e n ta a S an tia g o y Ju d a s co m o herm an o s d e Jess, p e ro en es ta c a rta Ju d a s se p re se n ta co m o h erm a n o de S antiago, n o d e Jess. Pocos so n los que p ie n sa n q u e Ju d a s fue el a u t n tic o a u to r de la ca rta, p e ro es ta o b ra, co n to d a certeza, fue es c rita en u n a zo n a d o n d e el n o m b re de S a n tia go tuvo su in flu en cia. L a p o lm ica c o n tra cier ta s p e rso n a s im p as q u e h a n sid o ac e p ta d a s a la fe es re a lm e n te fu e rte y a p a sio n a d a, p ero es ta n g en rica q u e no p o d em o s lleg ar a sa b er q u in es e ra n esto s ad v ersario s co m o ta m p o co la fech a d e su co m p o sici n . Las referen cias qu e e n c o n tra m o s a 1 H en y AsM o m a n ifiestan u n a p o ca en la qu e a n n o se h a b a n fijado de fo rm a e s tric ta los lm ites del c a n o n ju d o . 76 (ii) A ceptacin. A unque E u seb io m e n c io n a las siete [ep sto las] lla m a d as catlicas (-70 su p ra), n o esta b a seg u ro de su canonicid ad . L a a c e p ta c i n to ta l de estas siete ca rtas p o r las iglesias gr. y la tin a s no tuvo lu g a r h a s ta fin ales del s. IV. A ntes de esta fecha, las p r i m e ra s qu e re c ib ie ro n u n a a c ep tac i n to ta l fu e ro n 1 Pe y 1 Jn. P arece qu e P ap as (E usebio, H E 3.39,17) y P o licarp o las co n o can . E l F ra g m e n to M u ra to ria n o c o n ta b a co n dos [ep sto las] co n el ttu lo "Ju an ; la o m isi n d e la 1 Pe p u ed e d eb e rse a la p sim a co n serv aci n del tex to del F ra g m en to . O rgenes re c o n o c a la 1 Pe y u n a b rev e ep sto la d e Ju a n (1 Jn?) 1 Pe y 1 J n a p a re c e n en to d a s las listas p o sterio res. J u n to co n S an tiag o , co n stitu y e n las tre s eps to las rec o n o cid a s p o r la iglesia siria en el s. V.

[66:77-82]

PROBLEMAS EN LA FORMACIN DEL CANON

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77 La c a rta d e S an tiag o era ya co n o c id a en tiem pos d e O rgenes, p ero no sa b em o s cu n d o co m en z a g o za r de rec o n o cim ien to can nico. N o a p a re c e en el F ra g m en to M uralo rian o , fue ca ta lo g ad a co m o d u d o sa p o r Eusebio. incluida en la lista del Codex C larom ontan u s, pero a u se n te del C anon A fricano del 360. F ue a c e p ta d a en occid en te, h ac ia finales del 300, p o r influ en cia d e A gustn, J e r n im o y los concilios de H ip o n a y C artago. E n la m is m a poca, en el m b ito d e la iglesia gr., a p a re ce en los c n o n e s de Cirilo de Je ru sa l n , Alan asio y G regorio N acian cen o . 78 C u rio sam en te, Jd s e ra co n o c id a en poca m s te m p ra n a que S an t. Ju d a s e ra ya co n ocida, a u n q u e no la m en cio n e ex p lcita m ente, p o r el a u to r de 2 Pe, p o r P olicarp o , se gn p arece, y p o r C lem ente d e A lejandra y el F ra g m en to M u rato ria n o . S in em b arg o . O rge nes sa b e q u e se p la n te a b a n d u d a s so b re ella, y E n sebio la coloca e n tre las o b ra s d isp u tad a s. Su acep tac i n a finales del s. IV sigui los m is m os paso s que la de S an t; p ero Ju d a s n o lleg a se r a c e p ta d a p o r la iglesia siria, y u n a d e las listas ca n n ic as a d o p ta d a s p o r el II concilio de Trullo (692) se ala b a q u e h a b a d u d a s a c erca de ella. 79 Tal vez p o r la poca relevancia d e su co n tenido, 2-3 J n no fu ero n fre cu e n tem en te citad as p o r los a u to re s c ristia n o s, Iren co y el F rag m en to M u ra to ria n o co n o c en 2 Jn. Segn E usebio (H E 6.25,10), O rgenes con o ca 2-3 Jn y d eca q u e no lodos las c o n s id e ra b a n a u t n ti cas. Un siglo d esp u s, el m ism o E u se b io (H E 3.24,17) incluye 2-3 Jn e n tre los lib ro s d isp u tados; el ca n o n n o rte a fric a n o de 360 a testig u a que siguen las d iscu sio n es en to rn o a estas epstolas. T erm in a ro n p o r se r ac e p ta d a s a fi nales del s. IV en las iglesias gr. y la tin a , pero no del to d o en la iglesia siria. 80 De todas las ep sto la s catlicas, 2 Pe es la que cu e n ta con m enos te stim o n io s de ac ep tacin. N unca fue c la ra m e n te c ita d a c o n a n te rio rid ad a O rgenes, q u e la c o n sid e ra b a d u d o sa (E usebio, H E 6.25,9). E n el m ism o E u seb io y en el c a n o n n o rte a fric a n o e n c o n tra m o s d is cusiones en to rn o a ella; Je r n im o la ac ep tab a , au n q ue sa b a q u e su sc ita b a d u d as. F in a lm e n te fue a c e p ta d a co m o las o tra s ep sto las c a t licas d isp u tad as. 81 (III) P ro b le m a s e n la f o rm a c i n d e l c a n o n . H ac ia el a o 200, to d o s a c e p ta ro n los evangelios, las ep sto la s p au lin as, 1 Pe y 1 Jn. AT inales del s. IV, las iglesias gr. y la tin a llega ron a a c e p ta r el c a n o n co m p leto de los 27 li bros del NT. T ras este d esarro llo h ay cierto s p ro b lem as que tra ta re m o s de escla re ce r y que nos ay u d a rn a ex p lica r p o r q u K. A land (A H istoiy o f C hristianity [F ilad elfia 1985] 1.111) puede a firm a r q u e hasta el s. VII, en algunas regiones de la iglesia, h a b a g ru p o s q u e te n a n

u n ca n o n b rev e y o tro s q u e te n a n u n a c a n o n m s ex ten so co n escrito s apcrifos. (A) L a c o n c e p c i n d e u n N u e v o T e s ta m e n to . In sistim o s a n te rio rm e n te (- 55) en q ue es im p o rta n te q u e en el estu d io del r e c o n o c im ien to d e los escrito s c ristia n o s d is tin g a m o s e n tre su c o n sid e ra c i n co m o o b ras sa g ra d a s y co m o o b ra s can n icas. A h o ra a b o r d a m o s la c u e sti n de cu n d o se d ecid i qu e e sta co lecci n de escrito s fo rm a b a u n NT c o m p a ra b le a las E sc ritu ra s ju d a s, que, a p a r tir d e ese m o m e n to , se co n v irti en AT. E ste a su n to se co m p lic a p o r el h ech o de q u e el t r m in o gr diathke sig n ifica ta n to alianza co m o testam en to , y y a en la c a r ta a los H eb reo s se h a b la de u n a p rim e ra y u n a se g u n d a alian z a. 2 P e 3,16 co lo ca los e scrito s p a u li n o s a la p a r d e las o tra s E scritu ras , p ero no e sta m o s se g u ro s d e q u e esto in d iq u e u n a ig u ald ad to ta l co n el AT. A m e d iad o s del s. II, Ju s tin o (A pol . 1.67) a testig u a q ue los ev an g e lios y los e scrito s d e los ap sto les se lean ju n ta m e n te co n el AT en la litu rg ia c ristian a . 2 Clem 4 c ita Isaas y, d esp u s, M ateo com o otro tex to d e la E scritu ra . F u e M a rci n qu ien , al re c h a z a r el AT en favor de u n a co lec ci n tru n c a d a d e 10 ep sto las p a u lin a s m s el evangelio d e L ucas, ayud, p o r c o n tra p o s i cin, a a u m e n ta r la con v icci n de qu e los es crito s c ristia n o s fo rm a b a n u n a u n id a d co n el AT. (E sta o p o sici n a M arcin ay u d a c a ta li z a r esta co n viccin, p ero no la cre; vase F arkasfalvy, F o m m tio ii ) H acia el 170-190, M elitn de S ard es (E u seb io , H E 4.26,14) se refera a las E s c ritu ra s ju d a s co m o libros d e la A nti g u a A lianza, p ero esto a n no ex p resab a c la ra m e n te u n c o n c ep to d e AT y NT. H acia el 200, C lem en te d e A lejandra, en o rien te, y T ertu lia no, en o cc id e n te, e s ta b a n ya d e s a rro lla n d o el v o ca b u la rio fu n d am e n tal referid o a d o s te sta m e n to s. E n el m ism o p ero d o , el F ra g m en to M u ra to ria n o y O rgenes p re se n ta b a n listas de lib ro s n e o te sta m e n ta rio s, se al d e q u e h a b a to m a d o cu e rp o la id e a d e u n a co lecci n de E s c ritu ra s c ristian a s. 82 (B ) V a lo r d e la s c ita s p a t r s tic a s . Al e s tu d ia r la fo rm a c i n del NT h em o s re c u rrid o fre c u e n te m e n te a las citas de u n lib ro del NT p o r alg u n o d e los P ad res p a ra d e m o stra r q u e u n d e te rm in a d o lib ro e ra y a co n o cid o y u tili zad o co m o fu en te d e a u to rid a d . De hech o , las c ita s p a trstic a s y las listas de lib ro s so n los c rite rio s p rin cip ale s p a ra ju z g a r q u es o n o ca n n ic o . P ero n in g u n o d e esto s criterio s es to ta lm e n te satisfac to rio . P or ejem plo, cu a n d o C lem ente d e R o m a, o Ignacio, o P o licarp o ci ta b a n u n lib ro q u e fin alm en te fu e re c o n o cid o co m o ca n n ic o , qu a u to rid a d ex a ctam e n te le a trib u a n , y a qu e n o sa b em o s h a sta q u p u n to se h a b a fo rm u lad o ya el co n c ep to d e NT o d e c a n o n ? Los estu d io s a n te rio re s, con fre cu e n cia , sim p lem en te p re su p o n a n q u e e s

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CANONICIDAD

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tos P ad res an tig u o s te n a n ya u n a id e a de lo q ue e ra y n o e ra can n ico , pero, in clu so d es p u s de q u e ya existiera u n a idea d e u n NT, e n c o n tra m o s casos ex tra o s en las citas p a trs ti cas. O rgenes c ita b a 2 P e p o r lo m e n o s seis veces; pero, despus, en su lista c a n n ic a (E u sebio, H E 6.25,8), d u d a b a si d eb a in cluirse. C on o tra s palabras, el becbo de que un Padre del s. III cite un libro que finalm ente sera ac ep tad o com o can n ico no significa que tal P ad re lo considerara cannico. Por otra parte, el que n o encontrem os citado un libro del NT (p.ej., d u ra n te el s. II) n o significa o b lig a to ria m e n te q u e los P ad res n o lo co n o c ie ra n o no lo e stim a ra n co m o valioso. N o se d a ra n las o ca sio n es a d e c u a d a s p a ra c ita r alg u n as de las o b ras m s breves del NT, com o F lm y 2-3 Jn. 83 Ya hem os hablado de algunas obras apcrifas (evangelios, epstolas y hechos) que fueron aceptadas durante un tiem po. Habra m os de tener en cuenta que los escritos de los Padres apostlicos, com o 1-2 Clem, Did, Ierm y B em , fueron considerados Escritura incluso h a s ta los ss. IV y V. Los P ad res aleja n d rin o s p a rec en h a b e r c o n sid erad o 1 Clem com o E sc ritu ra. El cdice S inatico, del s. IV, inclua, ju n to con los d em s libros que c o n sid eram o s ca n nicos, B e m y H erm . El cdice A lejandrino, del s. IV, in clu a ta m b i n 1-2 Clem. P odem os sa b er p erfec tam en te p o r qu estas o b ras g o za b an de ta n to valor. M uchas de ellas llevaban n o m b res de discpulos de los apstoles, p.ej., Bernab era am igo de Pablo; se supona que Clemente era el m ism o personaje m encionado en Flp 4,3 y sucesor de Pedro en Roma, Adems, las obras de los prim eros Padres apostlicos, co m o / Clem y id, pueden, perfectam ente, ha ber sido escritas antes que algunas obras del NT, com o 2 Pe. La verdadera dificultad no re side en sa b er p o r q u se c o n sid e ra ro n c a n n i cas estas o bras, sino p o r qu, al final, n o fue ro n acep tad a s com o tales p o r la Iglesia. 8 4 (C) V alor d e la s lis ta s m s a n tig u a s. Si las citas p a trstic a s n o nos d icen n a d a sobre la c a n o n ic id a d en se n tid o estricto , sin o so la m e n te que u n d e te rm in a d o lib ro g o zab a de resp eto , las listas ca n n ic as (- 11-12 su p ra) s n o s a y u d a n m s. La fo rm a ci n de u n a lista im p lica la a c ep tac i n de esos libros co m o p e r te n ec ien tes a u n a ca te g o ra especial, y ta m bin, d ad o que las listas de libros n eo testam e n ta rio s a p a re c e n en o casio n es ju n to a listas del AT, su ac e p ta c i n co m o E sc ritu ra . P ero los estu d io s an terio res, en o casiones, no h a n te n i do en c u e n ta q u e u n a lista p u ed e re p re se n ta r la p ro p ia o p in i n de su a u to r o la co stu m b re de su iglesia local. E l h ec h o de que las listas d ifie ra n de u n a reg i n a o tra d eb ilita s u te sti m o n io en c u a n to a la p r c tic a de la Iglesia u n i versal. L a lista que se h a ju z g ad o m s an tig u a, el F ragm ento M u rato ria n o (H SNTA 1.42-45 - c o n

siderada co m o representativa de la costum bre rom ana a finales del s. II ), no incluye 1-2 Pe, Sanl y una de las epstolas jonicas; pero s in cluye Sab (com o libro tic i NT!) y ApPe, aun que adm ite las dudas que hay sobre ste. A. C. Sundberg ( HTR 66 11973] 1-41) pona en duda la fecha atribuida tradicionalm ente a este Fragm ento, sugiriendo que pertenece al s. IV. Esto significara que en Roma perdur un ca non incom pleto hasta m ucho m s larde de lo que se pensaba. Aunque aceptada por algunos autores (R. F. Collins), la tesis de Sundberg ha sido am pliam ente rechazada (p.ej., Gamble, N T Canon 32; E. Ferguson, S tiu lP 17 [1982/2] 677-83). Orgenes, en llo m . in Jo sh tm 7,1, pa rece aceptar los 27 libros del NT; pero esta ho mila fue conservada en latn por Rufino 150 aos desp us de su com p osicin. De acuerdo con E u sebio (H E 6.25, 3-14), la lista de Orge nes plantea dudas sobre 2 Pe y dos epstolas jonicas. De principios del s. IV, tenem os dos cn on es orientales, el de Ensebio y Cirilo de Jerusaln, y o lio s dos latinos (seguram ente norteafricanos) ligeram ente posteriores, que no concuerdan. E usebio (H E 3.25,3) incluye Sanl v Jds entre las obras disputadas; aun as, afirma que eran habilualm entc usadas en m u chas iglesias, dem ostrando con esto que su lis ta no representa el uso general. Solam ente en las listas de finales del s. IV, es decir, las de Atanasio, Agustn v los con cilios de II pona (393) y el 111 de Cartago (.397), nos encontra m os con un am plio acuerdo entre las iglesias. Sin em bargo, com o ya hem os sealado, sigue habiendo excepciones, p.ej., el cd ice Alejan drino, que incluye libros no cannicos, y el con cilio Q uinisexlo (Trullo II, de 692). que in cluye una lista de 26 libros (falta el Ap) proce dente de Gregorio N acianceno, al igual que otra lista que plantea dudas sobre Ileb, las c u a tro ep sto las cat licas y el Ap. 85 (D ) Las ig le s ia s o r ien ta les. M ucho m s co m p leja es la situ a c i n en o rien te. E n el s. IV, cu a n d o griegos y la tin o s e s ta b a n d an d o los p rim e ro s p aso s h a c ia un c a n o n fijo d e 27 lib ro s, el N T de la iglesia siria in c lu a el Dialessaron (no los cuatro evangelios), 1Ich y las q u in ce ep sto la s p aulinas (en las q ue se incluan Heb y 3 Cor). En consecuencia, El rn utiliz un canon de 17 libros (320-373) que aparece co m o obligatorio en la D octrina de A ddai (ca. 370), en Edesa, A principios del s. V, los cuatro evangelios sustituyeron al Di a tes saron (-* Textos, 68:123), se suprim i 3 Cor y se aceptaron tres de las epstolas catlicas (Sant, 1 Pe y I Jn). Sin em bargo, nunca lleg la igle sia siria a aceptar com pletam ente las otras epstolas catlicas ni el Ap. El NT co p io in clua 1-2 Clem; y la iglesia etipica parece ha ber contado con un canon de 35 lib ios, en el que se incluyen, adem s de los com unes, una serie de decretos, llam ados Snodo, y algunos

[66:86-88] escrito s de C lem ente. A dem s, p o d em o s legti m a m e n te p re g u n ta rn o s si estas listas re p re se n ta b a n u n a p r c tic a u n iv e rsa l en las re sp e c tivas iglesias. S o b re el ca n o n etipico, vase R. W. Cowley, O stkirchliche S u d ien 23 [1974] 318-23; S. P. Kealy, B TB 9 [1979] 13-26). C u an to ac ab a m o s de d ec ir d eb e ra d ejar claro al le cto r la g en e raliz ac i n ta n im p re cisa qu e su p o n e h a b la r so b re el c a n o n del NT en la
Ig le sia a n tig u a .

PROBLEMAS PERMANENTES

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86 (IV) E l c a n o n e n la R eform a. E l m o v im iento p ro testan te , en general, m a n tu v o el trad icio n a l ca n o n d e 27 libros del NT. A lgunos h u m a n ista s del s. XVI, sin em bargo, reaviva ro n las an tig u as d u d a s so b re ciertos libros del NT. E rasm o , cuya edicin del NT en griego fue el texto fu n d am e n tal u tiliza d o p o r L utero p a ra su tra d u c c i n al alem n, fue c e n su rad o p o r la S o b o rn a p o r n o re fu ta r las an tig u as d u d as so b re el o rigen apo st lico de H eb, S ant, 2 Pe, 2-3 Jn y el Ap. L utero, que p e n s a b a que los libros e ra n cannicos p o r su cu a lid a d in h e re n te y

v alo rab a los lib ro s del N T en c u a n to e ra n la p ro cla m ac i n d e Jesu cristo , co n sid erab a H eb, S an t, J d s y el Ap co m o o b ra s de m e n o r calid ad q u e los lib ro s p rincipales, es decir, los ver d aderos, au tn tico s y principales libras del N ue vo T estam ento. E n co n secu en cia, en las p ri m e ra s ed icio n es alem an as, coloc estos libros al final del NT. E co lam p a d io d a b a u n ran g o in ferio r a Ap, S an t, Jds, 1 Pe y 2-3 Jn. E n el p r lo g o de Tyndale al NT, im p re so en C o lo n ia en 1525, se e n u m e ra b a n 23 lib ro s p a r a el NT. S ep ara d o s de la lista p o r u n esp acio y p o r u n a sa n g ra especial, y sin n in g n n m ero d e asig n aci n , a p a re c a n H eb, S an t, Jds y Ap. A un q u e el p refacio lite o m itid o en la e d i ci n de 1525 (W orm s), ta n to l co m o su s s u ceso res sig u iero n la o rg an iz ac i n estab lecid a p o r L u tero , h a s ta q u e la G reat Bible d e 1539 reg res al o rd en trad icio n al. P o sterio rm e n te, las B ib lias en ingls h an seg u id o el o rd en tra d icio n al, y p o d em o s d e c ir q u e to d a la c ris tia n d a d o cc id e n tal est de ac u erd o en u n c a n o n del N T fo rm a d o p o r 27 libros.

PRO BLEM A S PER M A N E N T E S Q U E PLANTEA LA CANONICIDAD 87 (I) Autor, p sc u d o n im ia y ca n o n icidad. H em os visto q u e el ju ic io d e la Iglesia a n tigua so b re el c a r c te r sa g ra d o y c a n n ic o de los libros, fre cu e n tem en te , e sta b a in flu id o p o r la tra d ic i n so b re su s escrito res. E l q u e a c e p tem os el ca n o n q u e surg i de tales ju ic io s a n tiguos n o significa q u e te n g am o s que a c e p ta r el ra z o n a m ie n to en el q u e se ap o y a n estos ju i cios. La investig aci n m o d e rn a est de a c u e r do en que los P ad res se eq u iv o ca b an fre c u e n te m en te en la id e n tifica ci n de los au to re s de los lib ro s bblicos. L a c u e sti n del a u to r p e rte nece al ca m p o de la h isto ria y h a de resolverse co n criterio s cientficos de estilo y contenido; no tie n e la m ism a tra sc e n d e n c ia relig io sa que la in sp ira ci n y la c a n o n ic id a d . As pues, la Iglesia se ha a b ste n id o sa b ia m e n te de h ac er afirm a cio n e s d o g m tic a s so b re los au to re s o la red a cci n de los libros bblicos. Incluso las re sp u e sta s de la PCB de 1905-15 so b re los au to re s bblicos n o e ra n d o g m tic as sino p re ventivas, y, en co n sec u en cia, se d io co m p leta lib ertad a los investig ad o res ca t lico s con re lacin a esta s re sp u e sta s ( D eclaraciones de la Iglesia, 72:25). El h e c h o de q u e a los c in c u e n ta a o s de su p u b licaci n ya no co n c o r d a ra n co n el c o n sen so de los investigadores ac erca de la c u e sti n del a u to r es u n indicio claro de la co m p lejid ad del p ro b le m a y del pe ligro que e n tra a a d o p ta r u n a posicin oficial (a u n q u e slo sea preventiva) so b re l. De he cho, ya no existe u n a p o sici n oficial ca t lica so b re la id e n tid a d de los a u to re s de los libros bblicos. 88 La p se u d o n im ia, es decir, el u so de u n n o m b re falso, es el t rm in o em p lea d o p a ra d e sc rib ir el h ec h o de qu e u n lib ro se atrib u y a a u n a u to r (n o rm a lm e n te de ren o m b re) q u e re a l m e n te n o fue q u ie n lo escribi. (A dvirtam os q u e la p se u d o n im ia es u n h ech o de a u to a trib u cin. E s cierto o p ro b ab le qu e H eb reo s n o fue e s c rito p o r P ab lo , n i el ev an g elio de M ateo fue escrito p o r M ateo; en estos casos no se tra ta de p se u d o n im ia, p o rq u e las m ism as o b ras no d icen q u in es fu ero n su s au to res. Los in v esti g ad o res actu ales, al n eg a r la re p u ta d a au to ra d e eslas o b ras, sim p lem en te esta ra n re c h a z a n do las in g e n u as atrib u cio n e s de a u to r qu e se h ic iero n en el s. II). H ay caso s a los qu e se aju s ta b ien la d efin ici n de p se u d o n im ia, p ero en el m b ito d e los libros b b lico s d eb em o s ap li c a r el t rm in o con serias reservas. Las a firm a cio n es qu e h allam o s en los libros sa g ra d o s ju d o s y c ristia n o s de h a b e r sido escrito s p o r p erso n ajes fam osos, c u a n d o rea lm en te no fue as, no p rete n d en en g a arn o s; m s bien, refle ja n la c re en cia d e qu e esto s libros fueron escri tos sig u ien d o fielm ente la trad ici n o la escu e la d e aq u ello s autores. As p u es, es u n e rro r lla m a r a E f u n a o b ra p se u d n im a , si lo que q u ere m o s d ec ir c o n esto es que e sta ep sto la no tie n e n a d a q u e ver con P ablo o su p e n s a m ie n to. A dm itido esto, no hay p ro b lem a alg u n o en a d m itir q ue el AT co n tien e o b ras p seu d n im as: M oiss n o escrib i to d o el D t (a p e s a r d e lo que se dice en 1,1); S alo m n n o escrib i el E cl (no o b sta n te lo qu e se dice en 1,1) o S ab (no o b s ta n te cap. 7). As que, en p rin cip io , si los h e

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CANONICIDAD

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chos lo justifican , n a d a se o p o n e a que desig n em os com o p se u d n im a s 2 Pe, Sant, Jds, las p astorales, Col, E f y 2 Tes. 89 E n c u a n to ap licad o a los lib ro s b b li cos es n ec esario q u e h ag a m o s alg u n as d istin ciones en el co n c ep to de autor, esp. en lo que a ta e a la rela ci n e n tre a u to ra y redacci n . (1) E l a u to r p u ed e esc rib ir el lib ro l m ism o; p o sib lem e n te es el caso del a u to r de Lc-H ch. (2) El a u to r p u e d e d ic ta r u n libro o u n a c a rta a u n a m a n u e n se q u e co p ia servilm ente. N o era sta u n a fo rm a c o rrie n te de co m p o n e r u n li bro, p u e sto q u e re su lta b a fatigosa (so b re Pa blo y el d ic tad o , -* C artas del NT, 45:19-21 ). (3) El a u to r p u ed e d a r las id eas y o rie n ta c io n e s a o tro q u e sera q u ie n esc rib ira la o b ra (el e q u i v alente del m o d e rn o ghosl w riler [o e sc rito r que escrib e p ara otro, q u e es quien ap a re c e c o m o a u tn tico au to r]). Q uienes n o c o n sid eran que 1 Pe es p se u d n im a , so stien e n q u e P edro, u n p e sc a d o r de G alilea, escribi esta c a rta en un griego p erfecto u tiliz a n d o p ara ello a Silva n o (5,12). E stas tres p rim e ra s ca te g o ra s m e rec eran ta m b i n la d esig n ac i n d e autor en se n tid o m od ern o . (4) E n la a n tig ed a d , ta m bin e ra a u to r aquel cuya o b ra era e sc rita p o r d iscp u lo s cuyo p e n sa m ie n to e ra g u iad o tan to p o r las p a la b ra s del m a e stro co m o p o r su es p ritu (incluso m u c h o d esp u s de su m u erte). Tal fo rm a de a u to ra se e n c u e n tra en p a rle s de Isaas y Je re m a s, y, p ro b ab le m en te, en 2 Pe y las p asto rales. Q u ien es han d efe n d id o que M a teo o el hijo de Z ebedco e ra n las fu entes de la trad ici n , ex p lica ran de este m o d o la a u to ra de la red a cci n final de los respectivos evan gelios; pero esta p ro p u e sta es b a sta n te d isp u table. (5) E n se n tid o m s lato, alguien p odra se r co n sid e ra d o a u to r si la o b ra era e sc rita en la m ism a tra d ic i n lite ra ria en la que gozab a d e p restigio. La Ley e n te ra (el P en ta teu c o ) p o d a a trib u irs e al le g islad o r M oiss com o su a u tor, a u n c u a n d o la re d a c c i n final d e to d o el c o n ju n to no se h izo h a s ta 800 a o s d esp u s de su m u e rte. E n e sta m ism a c a te g o ra e n tra la a trib u c i n de los S alm os a D avid o de la lite r a tu r a sa p ien cial a S alom n. P a ra la se n sib ili d a d m o d ern a, esta s dos ltim a s ca te g o ra s (la 4 y la 5, que c la ra m e n te im plican p seudonim ia) no se a ju sta n a lo que se e n tie n d e po r a u tor; la c u a rta c o rre sp o n d e al co n c ep to de a u to ridad; la q u in ta , al c o n c ep to d e prom otor,
(Sobre la pseudonim ia, vanse los artculos de K. Alaiul y D. G u lh ric e n 'The Authorship and Inlegrity ofth e New Testanmtt [SPCK Theol. Coll., 4, Londres 1965] 1-13 y 14-39, respectivamente. Tambin N. Brox, Fidsche Veifasserangaben ISBS 79, Sliiltgarl 19751. N. Brox [ed.], Pseitdoepigmp!tie iu der heidnischen und jiidisch-christIidie\i Antike [ WF 484, Darmstadt 1977]. D. G, Meade, Pseudonvinitv and Canon fWUNT 39, 'Ilibinga 1986). B. M. Mtzger, New Testament Studics | NTTS, lOl.eiden 1980] 1-22. M. Sinilh, lintreiiens 18 [1971] 191-215.)

9 0 (II) La fin a lid a d d e l ca n o n d e Trento . E ste co n cilio fue d e te rm in a n te resp e cto a q u lib ro s, co n to d as su s p arles, ten an q u e ser acep tarlo s co m o ca n n ic o s e in sp irad o s. Pero T ie n to no lleg a d e c ir q u e slo e ra n sto s los n ico s lib ro s in sp ira d o s, y, en o casio n es, se ha p la n te a d o la c u e sti n d e si alg u n o s lib ro s p e r d id o s, co m o , p.ej., alg u n o s escrito s p au lin o s, n o h a b ra n sid o ta m b i n in sp irad o s. (S o b re la p o sib le in terv en ci n del a z a r en la co n s erv a cin d e los lib ro s bblicos, -* 54 su p ra .) Qu d ic ta m e n e m itira la Iglesia, en c u a n to a su p o sib le in sp ira ci n , si se d e sc u b rie ra hoy una d e las ep sto la s p erd id a s d e Pablo? A hora bien, es un p ro b lem a p u ra m e n te ac a d m ic o si te n e m o s en c u e n ta q u e el c rite rio ap lic a d o p o r JVento p a ra esta b le c e r la in sp ira ci n de un li b ro e ra si se h ab a u tiliza d o d u ra n te un largo tiem p o en la Iglesia (tal co m o te stim o n ia b a la Vg). P u esto q u e esto no p o d ra ap lica rs e a un lib ro recin d escu b ie rto , cul sera el criterio q u e e m p le a ra la Iglesia p ara d e te rm in a r su in sp ira ci n ? N o sera su ficien te co n el hecho d e q u e P ablo fu era re a lm e n te el au to r, p u esto q u e si la c a ren cia de a u to ra ap o st lic a n o ex cluye la in sp ira ci n , la ex isten cia d e aq u lla no lleva a u to m tic a m e n te a su im p licaci n . Un p ro b le m a m en o s irreal es el d e la posible in sp ira ci n de o b ra s a n tig u a s co n sid e ra d a s s a g ra d a s p o r escrito res del NT o p o r los P adres a n tig u o s, p ero no a c e p ta d a s co m o ca n n ic as p o r T ren to (7 H en, Did, etc.). Al n o se r a c e p ta dos p o r T rento, estos lib ro s no so n a c tu a lm e n te u tiliz a d o s co m o E sc ritu ra en la Iglesia, y, casi co n to d a certeza, n u n ca se r n rec o n o ci d o s co m o in sp irad o s. P ero sig u en sie n d o te sti m o n io s im p o rta n te s d e la acci n salvfica de D ios en los p ero d o s in te rte sta m e n ta rio e in m e d ia ta m e n te p o ste sta m e n ta rio . 91 (III) La V ulgata y la ca n o n icid a d . T rento in sisti en su lista de libros diciendo q u e e ra n sagrados y ca n n ico s en su to tali dad, con todas su s partes, segn el texto qu e h a b itu a lm e n te se lee en la Iglesia cat lica y tal y co m o est en la a n tig u a V ulgata latina (DS 1504). E sta s partes se referan , e n tre o tras, a M e 16,9-20; Le 22,43-44; Jn 7,53-8,11 (Jedin, H istory o f the C ounc o fT ren t 2.81); se tra ta de p erc o p as qu e no se en c u e n tra n en m u ch o s tes tim o n io s textuales. A unque los P ad res co n ci liares de T ren to y las au to rid a d e s ro m an as, que a p ro b a ro n ei d ecreto , u tilizaro n la Vg com o criterio no rm ativ o , eran p le n am e n te co n scien tes d e q u e la Vg co n ten a erro re s de trad u cci n y de q u e n o co n c o rd ab an e n tre s todas sus co pias. In ciu so la Vg six to -clem en tin a (1592), q u e re sp o n d a a la p etici n hecha p o r Trento d e u n a edicin rig u ro sa del texto latin o , deja m u c h o q u e d esea r seg n las exigencias ac tu a les; ad em s, en m u ch o s lugares no es fiel al texto o rig in al d e Je r n im o (-Textos, 68:14447). P o r ta n to cul es la ed ici n d e la Vg que

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PROBLEMAS PERMANENTES

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nos servir d e ayucla p ara d ec id ir sobre la ca no n icidad de cierto s pasajes o versculos? T anto la Vg de Je r n im o co m o la sixtoclem e n tin a co n tie n e n el final largo de Me y la pcrcopa so b re la a d lte ra (Jn 7,53-8,11); los biblistas ca t lico s no tienen p ro b lem a alg u n o en a c e p ta r esto s p asaje s co m o E sc ritu ra (a u n qu e o rig in a lm e n te n o fo rm a b an p arte de sus respectivos evangelios, sin o q u e fueron a a d i dos m u c h o m s tard e; de nuevo nos e n c o n tra m os co n la n ec esid ad de d istin g u ir e n tre c a n o nicid ad y a u to r). P ero en o tro s ejem plos, donde la Vg six lo -clem en tin a tien e p asajes q u e no ap a rece n en la de Je r n im o (Jn 5,4, el n gel que ag ita las aguas; 1 Jn 5,7-8, el com na joanneo), su acep tac i n d e b e ra fu n d a m e n ta r se en c rite rio s cien tfico s y no en u n a a p lica cin m e c n ic a de los p rin c ip io s trid e n tin o s, que no p re te n d a n resolver to d a s las d ific u lta des ni p o n e r fin a la investigacin. (S obre la a u to rid a d d e la Vg, v a n se la s a c la ra c io n e s de la D ivino afilante Spiritu, -* D eclaraciones de la Iglesia, 72:20.) La c o m u n id a d ca t lica debe resolver los p ro b lem as te x tu ales ex a ctam e n te com o los dem s, es decir, m e d ia n te p ro ced i m ientos crticos, u n p rin c ip io ig u a lm e n te vli do p a ra o tro s p ro b le m a s (autor, fecha, h isto ria). La in te rv en ci n de la Iglesia en estos asu ntos afecta e sen c ialm en te al se n tid o de la E scritu ra p a ra la v ida de fe y la m oral. 92 (IV ) E l c a n o n d en tro d e l ca n o n . Co mo ya dijim os m s a rrib a (-44-46), fue la R e form a quien, p ersp ic az m e n te, suscit el p ro blem a de los d iferen tes g rad o s de cano n icid ad . Aun estan d o de ac u erd o en que todos los libros de la E sc ritu ra so n in sp ira d o s y cannicos, podem os d ecir que g o zan to d o s de la m ism a au toridad? R esu lta evidente q u e algunos son m s valiosos y tr a ta n de m a teria s religiosas de form a m s explcita q u e otros. T am bin re su l ta que algunos a firm a n m s c laram e n te su p ro cedencia de Dios q u e otros; p.ej., los p rofetas declaran tra n sm itir la p alab ra d e Dios q u e les ha sido co m u n icad a, m ie n tra s que los escrito res sapienciales, a u n q u e e st n in spirados, p a recen en tre g arn o s m s b ie n el fru to de sus ex periencias. F inalm ente, la litu rg ia de la Iglesia ha u tilizado m s fre cu e n tem en te u n o s textos que otros, fo rm a n d o de este m o d o u n canon prctico d en tro del c a n o n oficial. 93 E ste a s u n to se h a ag u d iza d o a n m s cuando nos h em o s d ad o c u e n ta de que en los m ism os libros de la E s c ritu ra en c o n tram o s perspectivas o p u e sta s y teologas diferentes. C uando estas d iferen cias resid e n en tre los dos T estam entos p o d em o s p la n te a rla s m e d ian te el concepto de u n a nueva revelacin, p.ej. la d e te rm in an te y explcita n eg aci n p o r Jo b de un a vida d esp u s de la m u e rte (14,7-22) se co n trasta con la ta m b i n c la ra defensa que J e ss h ace de ella (M e 12,26-27). P ero el p ro b le m a es q u e in cluso o b ras n e o te sta m e n ta ria s de

casi la m is m a p o c a co n tie n e n teo lo g as d ife ren te s. L a p ersp ectiv a so b re la ley en R om 10,4 n o es, en m o d o alguno, la m ism a qu e en M t 5,18. P o d em o s in te n ta r ex p licar q ue n o hay contradiccin e n tre R o m 3,28 (la ju stific a ci n p o r la fe y no p o r el c u m p lim ie n to de las o b ra s d e la ley) y S a n t 2,24 ( p o r las o b ra s al c a n z a el h o m b re la salv aci n y no slo p o r la fe*); p ero d ifcilm en te p o d em o s im a g in a r q u e h ay a u n a ig u ald ad e n tre la p o sici n d e P ab lo y de la de S an tia g o . La tesis de la ex isten cia de u n d e sa rro llo u n ifo rm e y a rm n ic o de la teo loga c ristia n a d esd e P en teco sts h a sta el final de la e ra ap o st lic a no se so stien e m e d ian te u n a le c tu ra c rtic a del NT (vase R. E. B row n, N ew Testam ent E ssays [N ueva Y ork 1982] 3647). As q u e se im p o n e de n u evo la cu esti n : D ad a la ex isten cia de dos p ersp ectiv as c la ra m e n te d iferen tes en el NT, cu l d e ellas d eb e c o n sid e ra rse co n m a y o r a u to rid a d ? E n el seno del c a n o n d e la E sc ritu ra y, en p articu la r, del NT, cul es el ca n o n o la reg la de lo q u e te n e m o s q u e creer? 9 4 P a ra los b ib listas ac tu a les se tr a ta de u n p ro b le m a im p o rta n te. (P a ra alg u n o s se tr a ta d e u n p ro b le m a m u y serio, p u es h a c e n de las d iferen cias, co m o la ex isten te e n tre S a n t y R om , a u t n tic a s co n tra d icc io n e s, c u a n d o el c o n c ep to ca t lico de in sp ira ci n d e la E sc ritu ra p are ce ex c lu ir to d a co n tra d ic c i n en la Bi blia.) V erem os la im p o rta n c ia d e la cu e sti n del ca n o n d e n tro clel ca n o n si n o s fijam o s e n el te m a del catolicism o p rim itivo . P o r cato licis m o prim itivo en te n d e m o s las p rim e ra s e ta p as del s a c ra m e n ta l ism o, la je ra rq u a , la o rd e n aci n , el d o g m a; en su m a , el in icio de los rasg o s ca ra c te rstic o s del cristia n ism o catli co. A. von H arn ac k so sten a qu e en el NT no h a b a in d icio s de u n cato licism o p rim itiv o , si n o qu e e sta teo lo g a y o rg an iz ac i n de la Ig le sia e ra n el d esarro llo d isto rsio n ad o , a c o n te c i do en el s. II, del p rstin o c a r c te r evanglico del c ristia n ism o (al q u e la R e fo rm a regres; W h a t is C h ristia n ity? , o rig . 1900, H a r p e r T o rch b o o k [N ueva York 1957] 190s). P ero E. K se m a n n (- C rtica del NT, 70:65), q u e era p ro te s ta n te , rec o n o ca q u e s h a b a u n cato li cism o p rim itiv o en el NT, en p articu la r, en 2 Pe, las p a sto ra le s y los H ch. Si esto es as, son n o rm a tiv o s p a ra el cristian ism o estos d e s a rro llos d e u n cato licism o p rim itiv o ? K se m a n n p ro p o n a co m o so lu ci n re c u rrir al c a n o n d e n tro del ca n o n o al cen tro del NT. Al igual q u e P ab lo d istin g u a e n tre le tra y E s p ritu (2 C or 3), a s ta m b i n los c ristia n o s n o p u ed e n c o n v e rtir en a u to rid a d in falib le el NT c a n n i co, sin o q u e d e b e n d istin g u ir el a u t n tic o E s p ritu q u e in fo rm a el NT. P a ra K se m a n n ste n o se e n c u e n tra en los escrito s d eu tero p au linos, co m o las c a rta s p asto ra le s, co n su c a to li c ism o p rim itiv o , sin o e n las G ran d es C artas, co m o G l y R om , d o n d e h allam o s el esp ritu

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CANONICIDAD

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d e la ju stific a c i n p o r la fe. sta es la d o c trin a rea lm en te n o rm ativ a. 95 H. K ng h a d ad o u n a resp u e sta c a t li ca (E structuras de la Iglesia [B arcelona 1965] 158-76); ac u sa a K se m a n n de ju z g a r la c a n o n ic id ad so b re la b ase de u n a posici n ap riorstica p ro testan te . K ng a rg u m e n ta b a diciendo que, si en el NT h ay u n catolicism o prim itivo, en to nces slo los catlicos p u ed e n a c e p ta r to do el NT. La te o ra del ca n o n d en tro del ca n o n n o es sino u n im p lcito rec h azo de algunos li bros. S in em bargo, la resp u e sta p u ed e no se r ta n sim ple, y, en su evolucin posterior, K ng, p ro b ab le m en te, h a b ra sido m s m a tizad o en su resp u esta. P o r ah o ra , in te n te m o s h a c e r al g u n as observaciones. Si los catlicos ac ep tan los d esarrollos catlicos prim itivos de los li b ro s ta rd o s del NT, co n sid ern d o lo s n o rm a ti vos p a ra el cristian ism o , no estn, h a s ta cier to p u n to , fijando u n c a n o n d en tro del canon?, no estn rec h a z a n d o de fo rm a im p lcita la o r g an izaci n m enos rg id a del p ero d o prim itivo y la teologa m en o s d o g m tic a de aquellos p r i m ero s tiem pos? Con o tra s p alab ras, no se es ta r o p o n ie n d o al ca n o n re d u c id o de K se m an n , que se b a sa en los escritos m s antiguos del NT, el ca n o n de las o b ras m s recien tes del NT? Q uiz estem o s d e sen fo ca n d o el p ro b le m a al h a b la r d e l en t rm in o s de lib ro s m s a n ti gu o s y lib ro s p o ste rio re s. Si alg u n o s rasg o s del cato licism o prim itiv o , ta n d o m in a n te en los li bro s ta rd o s del NT, h a n llegado a c a ra c te riz a r a la Iglesia catlica, n o se d eb e a que la Iglesia h u b ie ra p referid o d e lib e ra d a m e n te u n gru p o de libros del NT a otro. M s bien, fue p o rq u e estas c a ractersticas, co m o el sa cram e n ta lism o, la je ra rq u a y el dogm a, e ra n im p o rta n te s p a ra la v ida de la Iglesia. E n su p ro ceso de d e sarrollo, la Iglesia hizo de estas c a ra ctersticas u n a p a rte de s m ism a, as que lo v e rd a d e ra m e n te n o rm ativ o p a r a ella n o era u n g ru p o de escritos, sin o el E s p ritu q u e a c tu a b a en el se no de u n a Iglesia viva. F ue el u so eclesial lo qu e co n d u jo a T rento a d e te rm in a r qu libros h a b a q u e a c e p ta r co m o cannicos; as que es ta m b i n el uso eclesial el que d e te rm in a el g ra do de a u to rid a d n o rm a tiv a (ca n o n icid ad ) que d eb e a trib u irs e a la p r c tic a o d o c trin a del NT. 96 E sta idea del u so de la Iglesia com o fac to r n o rm ativ o re q u ie re alg u n as p u n tu a liz aciones. Si el E sp ritu de D ios h a g u iad o a la Iglesia en el uso de las E sc ritu ra s, ta m b i n h a h ab id o u n fac to r h u m a n o en el pro ceso h ist rico del d esarro llo cristian o , as q u e n o p o d e m o s id e n tific a r sim p lem en te el uso eclesial co n la v o lu n ta d de D ios. L a E s c ritu ra p u ed e se rv irn o s de g ra n a y u d a p a r a d is tin g u ir en el d e sa rro llo del u so ec le sial lo q u e p ro ce d e del E sp ritu y lo que es h u m a n o . T enem os as u n a im ag en de dos caras: el u so eclesial es u n a o rie n ta c i n p a ra s e a la r lo q u e es n o rm ativ o

en la Escritura; aun as, en cierto m odo, ]a Iglesia cae bajo el juicio de la Escritura (Este oficio de ensear [de la Iglesia] no est p o r en cim a de la palabra de Dios, sino a su se m c io Vaticano II, D V II, 10). En particular, la Iglesia' debe revisar constantem ente su propio uso a la luz de aquellas teologas bblicas que ella n0 ha seguido, a fin de tener la seguridad de que no se pierde nada de lo que Dios quiso en searle a travs de eso s puntos ele vista teo lgicos. Por ejem plo, si la Iglesia ha decidido seguir co m o norm a la estructura eclesial ates tig u a d a en las p asto ra le s (o b isp o /p resb tero s, d ico n o s), tie n e qu e p re g u n ta rs e si ta m b i n h a c e ju stic ia al esp ritu ca rism tic o y m s li b re d e los p rim e ro s tiem p o s. E ra necesario elegir entre las dos, y, de acuerdo con nuestra fe, esta eleccin fue guiada por el Espritu Santo; pero la estructura que no fue elegida an sigu e teniendo algo que ensear a la Igle sia, y puede servirle com o corred ivo que m o d ifiq u e la elecci n an terior. Slo de este m odo p u e d e se r fiel la Iglesia a to d o el NT. E n tie m p o s del NT, la Ig lesia e ra lo b a s ta n te ec u m n i ca com o para in te g ra r a todos los q u e com p a r ta n la m ism a fe p ero te n a n p ersp ectiv as teo l g icas m u y d iferentes. 97 El a d m itir que en la p r c tic a la Iglesia n o a c e p ta la to ta lid a d del NT com o ig u a lm e n te n o rm a tiv o tie n e rela cio n e s co n el p ro b lem a de d istin g u ir e n tre lim ita cio n e s te m p o rale s de los escrito res bblicos y la rev elaci n divina q u e tra n sm ita n . Los escrito res b b lico s h a b la b a n co m o la g en te de su tiem p o , y n o to d a s sus afirm a cio n e s tie n e n u n v alo r p e rm a n e n te . Por ejem p lo , el lecto r d e la B ib lia tie n e q u e ejercer el d isc e rn im ie n to a n te a firm a cio n e s de tipo ap o calp tico . Si los es crito res del N T d escri b e n la fu tu ra v en id a del S e o r en t rm in o s de s o n a r de tro m p e ta s y ca taclism o s celestiales, estas d escrip cio n es no so n o b lig a to riam en te u n a rev elaci n q u e d eb a creerse. El p ro b lem a d e d istin g u ir e n tre lo q u e es o n o es revelacin se h ac e esp ec ialm en te co m p licad o en d e te rm i n ad o s tem as. C on rela ci n al te m a del peca d o o riginal, c u n to de rev elaci n y cu n to d e in flu e n c ia de la m e n ta lid a d del s. I h a lla m o s en el cu a d ro p a u lin o (R om 5) de u n Adn q u e, en c u a n to ind iv id u o , co m eti u n pecad o q u e tra jo la m u e rte a todos? L a exgesis seria p u e d e d e s c u b rir el p e n sa m ie n to de Pablo; p e ro n ic a m e n te la Iglesia, g u ia d a por, y g u ia n do, la in v estig aci n , p u ed e d ec irn o s lo q u e es o n o rev elaci n d e Dios en el p e n sa m ie n to de Pablo. Q u iz sea co n v en ien te d e c ir a q u u n a p a la b r a de p re c au ci n . E l q u e nos d em o s cu e n ta d e qu e h ay m u c h o s d ato s en la E s c ritu ra que reflejan la m e n ta lid a d d e sus au to re s n o d eb e r a llevar a los lecto res a a s u m ir q u e p u ed e n r p id a o fc ilm e n te p e rc ib ir e sta m e n talid ad . E n c o n tra m o s fre c u e n te m e n te la o p in i n de

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CONTRIBUCIONES RECIENTES

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qu e c u a n to en la B iblia n o est de a c u e rd o con el p e n sa m ie n to m o d e rn o hay q u e d esech arlo co m o a n a c r n ic o e irrelevanle. P o r ejem plo, alg unos elim in a ra n to d o s los im p erativ o s m o rales d e orig en d ivino b asn d o se en el p rin c i pio de q u e los m a n d a m ie n to s de Dios q u e en c o n tra m o s en la B iblia so n expresin de las convicciones de sus resp ectiv as pocas. E ste lipo de p la n te a m ie n to s tie n e su o rig en m s en las ideologas de ca d a u n o que en u n a exgesis seria, con el claro objetivo d e q u ita r a la E s c ritu ra lodo su p o te n cia l crtico . U na b u en a regla p rc tica q u e evite el a u to e n g a o en estos a su n to s co n siste en p re s ta r m s aten c i n a la E scritu ra c u a n d o est en d e sa c u e rd o con lo q u e d eseam o s e s c u c h a r q u e c u a n d o est de acu erd o . La ca u sa d e que la B iblia est en d e sa cu erd o con n u e stra fo rm a de p e n s a r no re si de siem p re en q u e su s a u to re s m a n ifiestan ideas religiosas a n a c r n ic a s y desfasadas; con frecuencia, se d eb e m s bien a q u e los c a m i nos de D ios n o so n n u e stro s cam inos.
(Sobre el catolicism o prim itivo y el canon dentro del canon, vase E. J. Best, BJRL 61 (1978-79) 25889. J. K. Ellot, Una Sancta 23 (1966) 3-18. D. J. Harrington en R. J. Clifford y G. W. M acRae (eds.), The Word in the World [Fest. F. L. Moriarty, Cambridge, MA, 1973] 97-113. E. K sem ann, E N TT 95-107. W. Marxsen, Der Frhkatholzismus in Neuen Testament [Neukirchen 1958].)

g er su v ala al d e s e c h a r los im p o rta n te s re su lta d o s teo l g ico s co n seg u id o s m e d ia n te el an lisis h ist ric o . 9 9 E n el lad o o p u esto del esp ec tro d e la in v e s tig a c i n , e n c o n tr a m o s s e ria s c rtic a s c o n tra la validez del c a n o n del NT. U na de las crtica s p ro ce d e de la u tiliza ci n de los e sc ri tos ca n n ic o s p a r a re c o n s tru ir u n tip o d e c ris tia n ism o p referib le al qu e reflejan los m ism o s escrito s ca n n ico s, de m o d o qu e sto s so n co n sid e ra d o s co m o desv iaci n de u n c ris tia n ism o m s an tig u o y m ejor. Los sig u ien tes a u to re s so n u n claro ejem plo d e estas te o ras qu e tu v ie ro n el efecto (no n e c e sa ria m e n te la in te n ci n ) d e p ro c e d e r en esta d irecci n : G. T heissen (The Social Setting o f Pauline C hristianity [F iladelfia 1982]) so sten a que, d ad o q u e el r a d ic alism o d e Je s s n o e ra til p a ra las c o m u n id a d e s p au lin as, P ablo lo su p rim i no m e n c io n a n d o las p a la b ra s de Jess. W. K elb er (The Oral a n d the W ritten Cospel [F iladelfia 1983]) d ec a q u e el evangelio escrito de M arcos r e d u jo el ab a n ic o m s am p lio de la p re d ic a c i n o ra l so b re Jes s, d e sa c re d ita n d o p a ra ello a los m s fiables tra n sm iso re s de la tra d ic i n oral, es decir, a los discp u lo s y a la fam ilia, in clu id a la m a d re d e Jess. S eg n L. S ch o ttro ff (E vT 38 [1978] 298-313), el M ag n ficat y las b ie n a v e n tu ra n z a s p relu c an o s e ra n ex p resi n de u n a teo lo g a p a ra la q u e los rico s e ra n r e a l m e n te d e rrib a d o s y Jes s e ra u n p o te n cia l d e s tru c to r del o rd e n social ex isten te q ue q u e ra d a r la v u elta ra d ic a lm e n te a las d esig u ald ad es g en e rad as p o r la riq u ez a y el poder. L ucas m o dific esta teo lo g a esp iritu aliz n d o la. 100 O tro tip o d e crtic a al ca n o n p ro ce d e de la u tiliza ci n d e los evangelios ap crifo s co m o te stim o n io s de u n c ristia n ism o an terio r, tem p o ral y c s p irilu a lin e n te , a los e scrito s c a n n ico s. H. K oester, seg u id o p o r J. D. C rossan (Fottr O ther Gospels [M in n ep o lis 1985]), d e ca q u e o b ra s co m o el Evangelio secreto de M arcos y el E vT om p erte n ec en a u n esta d io tan p rim itiv o en el d esarro llo d e la lite ra tu ra e v a n glica qu e, en su to ta lid a d o en p arte , so n a n te rio re s a los evangelios can n ic o s. P u esto q u e los ap c rifo s m u e stran , en o casio n es, p o co in ters en la m u e rte y re su rre c c i n d e Je s s o en el p ap el d e los Doce, p ero s u n g ra n in te rs en los asp ec to s fan tstico s, su an te rio rid a d c ro n o l g ica se u tiliza p ara re c o n s tru ir un c ris tia n ism o p rim itiv o co n tina teologa y cclesiologa to ta lm e n te d iferen tes a las del re sto del NT. Se lian u tiliza d o p ara d e fe n d e r de fo rm a b a rio a rrie s g a d a u n ig u a lita rism o , so cialism o o fe m in ism o p ro to cristian o s. 101 N o p o d em o s d es e c h a r estas c rtica s al c a n o n (-* 99, 100) sin un estu d io esp ecializad o de los te stim o n io s que .su puestam ente ju stifi c a n estas p ro p u esta s. El sen sac io n alism o qu e h a ro d e a d o las afirm acio n es de u n c ristia n is

98 (V) C o n tr ib u c io n e s r e c ie n te s s o b r e el c a n o n . E n el ltim o c u a rto del s. XX h a te n ido lu g a r u n in te n so d e b a te ac a d m ic o so b re el canon, a veces p a r a d efen d erlo , o tra s p a ra socavarlo. B. S. C hilds y o tro s au to re s, co n el d esarro llo del e n fo q u e del can o n ical criticism o c rtic a del c a n o n (- H e rm e n u tic a, 71:71-74), h a n su b ra y a d o la im p o rta n c ia del ca n o n de fo rm a singular. S u tesis, d irig id a co n tra los excesos de la c rtic a d e las fuentes, se apoya en q u e lo n ic o q u e te n e m o s es el li bro bblico en su fo rm a final y q u e el estu d io de sta es m u c h o m s fiable q u e c u a lq u ie r h i p o t tic a re c o n s tru c c i n de su p re h isto ria . M s a n , ca d a lib ro in d iv id u a l n o fue re a l m en te b b lico h a s ta su in te g ra c i n en la B i b lia en g en e ral o en los resp ectiv o s c n o n es del AT y del NT en p articu la r. L a te n d e n c ia a e stu d ia r p asaje s o lib ro s e n te ro s de fo rm a a is lad a no tie n e en c u e n ta el co n tex to de la co m u n id a d q u e los c a n o n iz a (Israel y la Iglesia), la cual p re sta b a a te n c i n a las d iferen tes v o ces teolgicas de los a u to re s n o de fo rm a a is lada, sino en te n si n creativ a. E n el NT, p o r ejem plo, la Ig lesia n o a c e p t la p re e x iste n te P ala b ra jo n ic a sin m o d ific a r la fig u ra de u n Jess m a rc a n o q u e n o lo c o n o c a to d o y que se o p o n a a se r lla m a d o bueno p o rq u e ste era u n t rm in o q u e slo p o d a ap lica rse a Dios (M e 10,17-18). E ste e n fo q u e can n ic o fue, en co n ju n to , de b a s ta n te u tilid ad , a u n que, a ju ic io de m u c h o s, el m ism o C hild exa

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CANONICIDAD

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m o m s prim itivo y m s a u tn tico h a n h echo en ocasiones b a s ta n te difcil u n ju icio crtico, p u esto que aquellos q u e n o las a c ep tan son r p id a m en te d esac re d ita d o s com o rea ccio n ario s defensores de la teologa o eclesiologa tra d i cionales. E n el fondo, h ay ta n to s p rejuicios en la b sq u e d a de lo no vedoso com o en su in stin tivo rechazo. Lo m s im p o rta n te es que ta n to la crtica del c a n o n com o las crticas c o n te m p o rn e as h a n ten id o el efecto de su b ra y a r la n

tima relacin que existe entre el canon y ]a Iglesia. La Iglesia que configur el canon s ]a responsable del canon: Lodo cam bio del canon lleva inexorablem ente a una Iglesia diferente e incluso a un cristianism o o un judaism o dife. rentes. El tema del canon se ha desplazado des de la periferia de la erudicin al centro del de bate bblico (Vase R. E. Brown, N T S 33 [ 19871 321-43; P. Perkins, ProtCTSA 40 [1985] 36-53.)
[Traducido p o r Jos Prez Escobar]