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O PROBLEMA RELIGIOSO

Todos os direitos de divulgao e reproduo exclusivos do Prof. Dr. Jos Francisco de Assis Dias
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O PROBLEMA RELIGIOSO

[Cf. MONDIN, Battista. Introduo filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. So Paulo: Paulus, 2010, pp. 92-105]

Competncia/habilidade: Capacitar os acadmicos no domnio dos conceitos-chaves do Problema Religioso; habilitando-os ao estudo da Religio como fenmeno cultura tipicamente humano.
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1. PREMISSA: A Religio uma manifestao tipicamente humana.

Os antroplogos nos informam que o homem desenvolveu uma atividade religiosa desde seu primeiro aparecimento no cenrio da histria e que todas as tribos e todas as populaes, qualquer que seja o nvel cultural, cultivaram alguma forma de religio.

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1. PREMISSA:

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1. PREMISSA: razovel afirmar que o homem, alm de sapiens, volens, faber, loquens, ludens etc... tambm religiosus. A dimenso religiosa se impe como uma constante do ser humano, mesmo que no seja cultivada por todos os indivduos da espcie humana.

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1. PREMISSA: A religio um fenmeno real, tpico do homem, porm, tambm um fenmeno muito problemtico e, talvez, o mais problemtico de todos. Enquanto todas as outras atividades humanas (embora sejam problemticas) referem-se a objetos cuja existncia est fora de discusso, a atividade religiosa, ao contrrio, dirige-se a um objeto do qual at sua existncia colocada em dvidas.
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) nega o valor objetivo da religio. Sustenta que as coisas esto precisamente no oposto: Deus s uma ideia inventada pelo homem com o fito de obter a realizao plena de si mesmo; portanto, a realidade suprema no Deus, mas sim o homem.

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Em A essncia do cristianismo, Feuerbach afirma que a religio se origina de um processo de hipostezizao das necessidades e dos ideais do homem: o homem projeta todas as qualidades positivas que tem em si numa pessoa (hipstase) divina e faz dela uma realidade subsistente, capaz de suprir s prprias necessidades e s prprias lacunas.
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Karl Marx (1818-1883) contesta o fenmeno religioso, nega Deus e condena a Igreja. Sua identificao da sociedade ideal com a sociedade sem classes e a pesquisa pela instaurao dessa sociedade, por meio da derrocada das estruturas sociais vigentes em seu tempo, levaram-no necessariamente a enfrentar-se com a religio.
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO: A religio constitui um dos maiores obstculos realizao da nova sociedade e conclui que a religio nada mais do que uma inveno da sociedade capitalista. Para Marx, a religio um produto inventado por esta sociedade para realizar a explorao das classes: ela instrumento de evaso para os explorados e de justificao para os exploradores. A religio o pio do povo.
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

"A religio o suspiro da criatura oprimida pela desventura, a alma de uma poca sem esprito. pio para o povo ... Este o fundamento problema religioso da crtica religiosa: o homem produz a religio, no a religio que produz o homem".

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Segundo Augusto Comte (1798-1857), todo o universo provm da matria por meio da evoluo. O homem tambm um resultado da evoluo. Com seu aparecimento no cenrio do mundo inicia-se a histria, cujas fases principais, conforme a clebre classificao de Comte, so trs: religiosa, metafsica e cientfica.

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

As trs diferentes fases correspondem a trs modos distintos de conceber e explicar as coisas. Na idade religiosa o homem se d uma explicao mtica dos fenmenos naturais, excogitando causas sobrenaturais; Na idade metafsica ele obtm uma explicao dos fenmenos, recorrendo a princpios ocultos, como substncia, acidente, ser etc.;

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Na idade positiva, por fim, elabora uma explicao raciocinada e cientfica das coisas por intermdio das leis naturais, que se bastam por si mesmas (sem que seja necessrio recorrer a Deus ou a princpios metafsicos) para explicar todos os fenmenos constatados por ns.

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Todas as atividades e todos os ramos do conhecimento passam por esses trs estgios: a poltica e o direito, a economia e a oral, fsica e a astronomia etc. No incio da poca moderna, com o desenvolvimento do mtodo cientfico, a humanidade finalmente alcanou a idade adulta e pode, portanto, dar as costas religio ou metafsica.
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Outro expoente da crtica negativa do fenmeno religioso, no sculo passado, foi Nietzsche (1844-1900): "Deus est morto". Nietzsche quer desenvolver a ideia de um Super-homem absolutamente autnomo, senhor de si mesmo, rei da natureza e da histria, liberado dos vnculos e das coeres impostas pela moral, pelo direito, pela religio.
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Para Nietzsche a religio aparece como uma engenhosa inveno dos homens; no dos fortes, para terem sob seu jugo os fracos, mas sim dos fracos para se defenderem da prepotncia dos fortes, dos superhomens.

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

De tal origem da religio Nietzsche considera ter encontrado confirmao no cristianismo: aqui os fracos, os humilhados, os oprimidos elevam seu ideal de debilidade, de covardia, de resignao a ideais universais e fazem tudo para constranger tambm os homens fortes, os poderosos, os super-homens, a aceit-lo.
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO: "Somente o miservel bom, proclama o cristianismo; somente o pobre, o fraco, o humilde so bons; somente o doente, o necessitado, aquele que causa repugnncia so piedosos. Somente a esses prometida a felicidade e a salvao eterna. Enquanto que a vs poderosos, aristocratas, a vs dito que sois para toda eternidade maus, perversos, vorazes, insaciveis, inimigos de Deus e que por isso sereis eternamente infelizes, condenados, malditos".
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Para Sigmund Freud (1856-1939), a falta de fundamento da religio dada como certa medida que, a seu ver, bvio que fora do mundo e do homem no existe nenhum outro ser. Ao estudioso resta, portanto, apenas o problema de explicar de que modo surgiu a "iluso religiosa".
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO: Esta no surgiu em decorrncia de uma luta de classes entre burguesia e proletariado, como queria Marx, nem em consequncia de uma luta entre fracos e fortes, como sustentava Nietzsche, mas sim atravs de um processo de sublimao de uma luta primordial entre os membros do lar familiar, com a decorrente projeo, externa psique no plano csmico, da ideia de pai.

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

O objeto da religio - Deus - exatamente o resultado dessa projeo. A ideia de tal Ser Supremo reflete, no plano csmico, a polaridade afetiva amor-dio, que os filhos sentem em relao ao pai.

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:
Outras formas de desmistificao do fenmeno religioso foram desenvolvidas em nosso sculo pelos existencialistas (em particular por Sartre (1905-1980) e Heidegger (1889-1976)) e pelos neopositivistas.

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Segundo Heidegger, a filosofia no pode dar seno um conceito negativo no tocante ideia de Deus.

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO: Segundo Heidegger, a filosofia no pode dar seno um conceito negativo no tocante ideia de Deus.

Em sua opinio, essa ideia uma aberrao seja em relao metafsica, enquanto faz decair o problema do ser ao problema de um ente; seja em relao ao problema da existncia humana, pois a desvia de suas verdadeiras e autnticas possibilidades'.
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO: A ltima tentativa importante de desmistificar o fenmeno religioso coube ao Neopositivismo. Para este movimento, como j se sabe, a filosofia consiste essencialmente na anlise da linguagem: somente desse modo ela pode determinar a verdade ou a falsidade de uma doutrina. Para efetuar a anlise da linguagem, ocorre, no entanto, haver um critrio para distinguir as proposies que tm significado daquelas que no tm.
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Ora, conforme os neopositivistas, para as proposies factuais (e no para as lgicas), o nico critrio possvel aquele da verificao experimental que definido do seguinte modo:
"Uma afirmao que no traduzvel em proposies de carter emprico no absolutamente uma afirmao, no diz nada; no seno uma srie de palavras vazias; simplesmente no tem sentido".

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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Dessas premissas os neopositivistas extraem a concluso, lgica e necessria, de que a linguagem tica, esttica e religiosa destituda de sentido, no expressa nada: est privada de qualquer valor objetivo.
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2. DESMISTIFICAO DA RELIGIO:

Logo, dizer que Deus existe uma expresso metafsica que no pode ser nem verdadeira nem falsa. E, pelo mesmo motivo, nenhuma proposio que vise a descrever a natureza de um Deus transcendente pode ter significado literal... Todas as expresses relativas natureza de Deus so destitudas de sentido.?
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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.1. Soren Kierkegaard (1813-1855) Contra a concepo hegeliana da religio, que v nela apenas um momento lgico, natural da evoluo do Esprito Absoluto e, contra qualquer subordinao da religio filosofia, Soren Kierkegaard (1813-1855) proclama que a religio no pode ser reduzida a um momento lgico de um sistema geral de pensamento, pois ela pertence esfera da existncia, da vida. 31

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.1. Soren Kierkegaard (1813-1855) No se chega ao estgio religioso atravs da intuio, como sustentava Hegel, mas por intermdio da f. O encontro com Deus no se d instantaneamente viso, mas nas trevas da f.

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.1. Soren Kierkegaard (1813-1855) E esta no a consequncia de um raciocnio, mas um ato de deciso que comporta um salto alm de tudo aquilo que se apoia na segurana das leis cientficas e dos cdigos morais. Quando o homem cr em Deus e percebe a infinita diferena que separa a sua da natureza divina, ento se prostra ante ele e o adora.
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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.1. Soren Kierkegaard (1813-1855) Quando os sistemas de Marx, Engels, Comte, Nietzsche e Freud comeam a vacilar, tambm a desmistificao da religio perde fora. exatamente a impossibilidade de aceitao de tal interpretao do fenmeno religioso que induz autores, como Bergson, James, Scheler, Otto e Blondel a tomarem posio contra o Positivismo e o Materialismo.

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.2. Henri Bergson (1859-1941) Bergson examina o Fenmeno Religioso em algumas de suas manifestaes mais elevadas, como o Misticismo Grego e Oriental, o Profetismo Hebraico e o Misticismo Cristo.

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.2. Henri Bergson (1859-1941) Atravs da experincia dos msticos ele chega existncia de Deus. De que forma? Com base no testemunho daqueles que tm experincia das coisas divinas. preciso crer nos msticos a esse respeito... Eles sabem o que dizem.
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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.3. Maurice Blondel (1861-1949) Entre os seguidores de Bergson distingue-se, particularmente, Maurice Blondel. Ao defender o valor objetivo da religio, toma-o por uma perspectiva diferente da de seu mestre. Enquanto Bergson justifica o fenmeno religioso partindo de suas expresses mais autnticas, Blondel baseia-o na anlise do dinamismo humano considerado 37 na sua estrutura essencial.

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.3. Maurice Blondel (1861-1949) Conforme Blondel, Bergson afirma que um exame atento e aprofundado da ao conduz logicamente ao reconhecimento da existncia de Deus. Ns somos a desproporo entre o ideal e o real, mas tendemos em direo sua identidade: tal identidade o prprio Deus.

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.4. William James(1842-1910) Uma hbil defesa do valor e do significado da experincia religiosa foi conduzida tambm pelo filsofo americano William James. Sua defesa baseia-se em motivaes de ordem mstica como em Bergson, mais do que sobre especulaes de ordem terica, como em Blondel.
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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.4. William James(1842-1910) James no acredita ser possvel transformar a religio num sistema de proposies cientficas claramente demonstrveis. O fundamento da religio no a razo, mas a f, o sentimento e outras experincias particulares, como a orao, conversas com o invisvel, vises etc. Tudo isso, porm, no significa que a religio seja desprovida de 40 conceitos e doutrinas.

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.4. William James(1842-1910) James reconhece que uma religio que verdadeiramente autntica deve logicamente cuidar de um certo tipo de Metafsica ou de Cosmologia testa e que, por isso, a f em Deus, cujos atributos so essencialmente morais ou ligados experincia humana, pode ser defendida como um elemento necessrio da experincia religiosa, embora no possa servir como base de uma Teologia Racional.
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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.5. Max Scheler (1874-1928) Os mais autorizados defensores do valor objetivo da experincia religiosa, na Alemanha, foram: Scheler, Otto, Schmidt, Guardini, Adam, Tillich, Dessauer, Lang. Scheler coloca o fenmeno religioso no centro de sua pesquisa filosfica. Polemizando o Positivismo, Max Scheler afirma o carter absoluto e perene da experincia religiosa.
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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.5. Max Scheler (1874-1928) Scheler destaca como, fenomenologicamente, tambm o fetiche mais primitivo apresenta, ainda que rudemente, a essncia no dedutvel do divino, qual esfera global do ser absoluto guarnecido de todas as caractersticas do santo.

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.5. Max Scheler (1874-1928) Scheler considera ser motivo ltimo de sua aceitao a evidncia imediata do objeto que se d como tal em aes de conhecimento especfico, no caso nas aes religiosas.

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.5. Max Scheler (1874-1928) O fundamento ltimo da religio no pode ser outro seno a automanifestao de Deus: esta pode acontecer somente atravs dos homens religiosos, tendo como pice o santo originrio, por ele individualizado na figura de Cristo.

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.6. Rudolf Otto (1869-1937) Rudolf Otto descreve com extraordinria agudeza as diferentes modalidades da religiosa. Esta configura-se, antes de tudo, como sentimento do numinoso. O numinoso uma categoria das mais complexas do sagrado. uma categoria sui generis, que completamente inacessvel compreenso conceitual, e que como tal constitui um arreton, algo de 46 indefinvel, inefvel.

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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.6. Rudolf Otto (1869-1937) Neste sentido no pertence ao domnio do irracional; representa o elemento mais ntimo, pertencente a todas as religies. O numinoso, por sua vez, assume dois aspectos que o caracterizam de modo inequvoco: a) o aspecto de mysterium tremendum e b) o aspecto de mysterium fascinans.
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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.6. Rudolf Otto (1869-1937) O primeiro constitui o aspecto repulsivo do numinoso; o segundo, em oposio, representa o aspecto atraente e fascinante. O sagrado, alm do aspecto irracional, representado pela categoria do numinoso, reveste-se tambm de um aspecto racional; este encontra expresso principalmente nos smbolos e nos dogmas.
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3. DEFESA DA RELIGIO: 3.6. Rudolf Otto (1869-1937) Graas a essas categorias, atravs de signos estveis e universalmente vlidos, o sagrado adquire uma estrutura slida, que lhe confere o carter de doutrina rigorosa, objetivamente vlida e que se ope, por isso mesmo, s excentricidades do irracionalismo fantstico e sonhador.

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3. DEFINIO DA RELIGIO:

A. Lang: Todos os que se ocupam da cincia da religio, todos os que pretendem favorecer o desenvolvimento da religio, todos os que a querem extirpar, oferecem uma definio da sua essncia.
Definio descritiva: A religio o conjunto de conhecimentos, aes e estruturas com as quais o homem expressa reconhecimento, dependncia e venerao em relao ao sagrado.

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3. DEFINIO DA RELIGIO:

Pode-se falar de um ato religioso, principalmente de um ato religioso fundamental, somente quando o homem assume perante o Sagrado e o Divino uma atitude subjetiva de todo particular, isto , quando emocionalmente atingido e atrado pelo objeto e entra em contato pessoal com ele. Esta a face psquica ou interior da religio.

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3. DEFINIO DA RELIGIO:

Sagrado um conceito primrio, fundamental, como os conceitos de ser, verdade, bem, belo e, por conseguinte, no se pode explic-lo ulteriormente, reportando-se a categorias estranhas esfera religiosa.
Entre as caractersticas do Sagrado lembramos aquelas evidenciadas por Rudolf Otto: a numinosidade, a misteriosidade, a majestade, o fascnio. E tambm: a objetividade, a axiologia, a transcendncia e a personalidade.
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3. DEFINIO DA RELIGIO:

Determinando-se desta forma a essncia da religio, tornase evidente em que coisa ela se diferencia da filosofia, da arte e da moral. Aquilo que diferencia a Religio da Filosofia principalmente o elemento subjetivo: tanto a religio quanto a filosofia ocupam-se do Sagrado, do Divino, da realidade ltima, mas o fazem de um modo totalmente diferente.

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3. DEFINIO DA RELIGIO:

O que distingue a Religio da Arte , opostamente, o elemento objetivo: a religio tem por objeto o real; a arte, o ideal. A Religio e Moral, apesar de estarem estreitamente ligadas uma outra, so essencialmente diferentes.

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4. FUNDAMENTAO TERICA DA RELIGIO:

Neste ponto, cabe enfrentar o problema da verdade do objeto da religio: Deus.


Duas vias: a metafsica e a hermenutica histrica. A metafsica tem o mrito de apoiar-se basicamente nas foras da razo pura; mas, justamente por isso, tem escassas probabilidades de solucionar um problema to difcil.

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4. FUNDAMENTAO TERICA DA RELIGIO:

A hermenutica, tomando como ponto de partida um evento histrico particular (a revelao bblica ou a crist, a islmica etc.) v-se na dificuldade de demonstrar como um evento histrico de carter particular (localizado num dado momento espao-temporal) possa elevar-se a valor universal, absoluto.
A soluo adequada do Problema Religioso no pode ser obtida com a razo pura, mas somente por intermdio da f, isto , mediante uma humilde e plena submisso de todo o ser do homem quele que constitui o centro, corao, a alma da esfera religiosa: Deus.
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5. ROTEIRO PARA REVISO DO CONTEDO
1. O que a religio? 2. Por que a religio um fenmeno problemtico? 3. Como que Aristteles, Agostinho, Toms de Aquino, Anselmo, Descartes, Leibnitz provam a existncia de Deus? De quais fenmenos partem as "cinco vias" de S. Toms? 4. O que se entende por prova ontolgica? 5. Que classificao Kant apresenta das provas da existncia de Deus? Que valor ele atribui s provas tradicionais?

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5. ROTEIRO PARA REVISO DO CONTEDO
6. Sobre que razes que Feuerbach, Marx, Comte, Freud, Nietzsche, Sartre e Carnap baseiam a desmistificao da religio? 7. Que funo Spinoza, Hegel e Croce atribuem religio? 8. Sobre o que Shleiermacher, James, Bergson, Otto e Scheler baseiam a religio? 9. Como se originou a religio? 10. O que o "sagrado"? Qual a sua relao com o "profano"? 11. Que relao existe entre religio e cultura, religio e cristianismo, religio e filosofia, religio e cincia, religio e mito, religio e moral, religio e arte?
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