Universidad de Morn. Facultad de Filosofa, Ciencias de la Educacin y Humanidades.

Ctedra: Seminario I (Asignatura N 754) Docente: Prof. Ricardo lvarez Alumno: Paulo Sebastin Lpez (mailpaulo3@hotmail.com).
Matrcula: 3601-1638.

Monografa:

Paciencia, alegra y cario

Ideologa, doxa y tecnologas de gnero androcntricas en la educacin de profesores para el Nivel Inicial

Paulo S. Lpez. Seminario I (Cdigo N 754) Universidad de Morn. Ao 2014.

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La potencia del pensamiento marxista.

El desarrollo acadmico del Seminario I sobre la Filosofa del Siglo XIX puede comprenderse como acercamiento conceptual a los intelectuales europeos de la poca ms destacados. Estos filsofos provocaron una verdadera revolucin del pensamiento ya que la situacin histrica que atravesaba el continente los llev a () volver a plantearse problemas que haban sido respondidos siempre del mismo modo durante siglos y cuyas respuestas se revelaban de pronto inaceptables1. Sin embargo, estas figuras no solo tuvieron relevancia en sus sociedades. Tambin han ejercido una influencia verdaderamente impresionante2 en la reflexin filosfica del siglo XX. Hoy en da Latinoamrica, a ms de una dcada del siglo XXI, tambin se muestra como la realidad de aquellos filsofos poblada de () luchas y tensiones, pero a la vez una alborada en que parece a vislumbrarse un mundo nuevo y posible3, en definitiva, un mundo verdaderamente digno. Por supuesto, estamos ante dos mundos diferentes y hasta opuestos. Pero creemos que, salvando ciertas distancias y enfrentamientos histricos, sociales y culturales, es posible todava desde aqu echar mano de la audacia terica de los ms grandes pensadores europeos del Siglo XIX para pensar-nos seriamente. Y si se debe mencionar a las figuras ms representativas y vigentes que puedan encontrarse entre estos intelectuales se hace algo ineludible hacer referencia a Karl Marx (Prusia 1818- Reino Unido 1883). Economista, socilogo y filsofo. Uno los fundadores del Materialismo Histrico o de la concepcin materialista de la historia. A partir de su labor intelectual propuso considerar a los distintos modos de produccin de la vida material humana como aquello que condiciona principalmente las relaciones sociales, polticas y espirituales de los hombres. Por supuesto, el presente trabajo no pretende dar cuenta del vastsimo y complejo planteo terico del filsofo prusiano. Este escrito constituye un acotado empleo analtico del concepto marxista de ideologa para abordar un fenmeno presente en el sistema educativo estatal de la Provincia de Buenos Aires en la actualidad. A partir entonces de la combinacin de este concepto con la nocin de doxa formulada por Pierre Bourdieu (Francia, 1930-2002) y la apreciaciones de Beatriz Preciado (Espaa, 1970) en torno a las tecnologas de gnero se pondr en marcha una acotada exploracin en los Institutos Superiores de Formacin Docente para el Nivel Inicial de la Provincia de Buenos Aires. Por medio de este ejercicio de investigacin se intentar presentar algunas pistas interpretativas para comprender las motivaciones de la existencia de una matrcula de alumnos casi exclusivamente de mujeres en estos profesorados que se ocupan actualmente de la educacin acadmica de los futuros docentes de los nios y de las nias ms pequeos de nuestra sociedad.

Ricardo Alvarez, Filosofa en el Siglo XIX. El siglo de los filsofos , Buenos Aires: Prometeo libros, 2012, p. 9. 2 op. cit., p. 10. 3 op. Cit., p. 9. .

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El encubrimiento de la miseria del mundo.

En esta seccin del trabajo se expondr primer lugar una interpretacin del concepto de Ideologa desarrollado por Karl Marx a partir del trabajo realizado por Jorge Larran en su obra El Concepto de Ideologa4 y del anlisis desarrollado por Tom Bottomore y su equipo de investigacin expuesto en su Diccionario del Pensamiento Marxista5. Posteriormente, en esta parte del trabajo se sealaran algunas de las crticas realizadas por Pierre Bourdieu al concepto marxista de ideologa.

Las ideas que ponen de cabeza al mundo. En primer trmino entonces, y tal como lo reconoce el socilogo chileno Larran, es necesario aclarar que la tarea interpretativa del concepto de Ideologa de Marx es una labor significativamente ardua. Esto se debe, entre otros motivos, a que el pensamiento del filsofo prusiano intenta conciliar distintas disciplinas (Filosofa y Economa), corrientes tericas (Materialismo e Idealismo) y campos sociales (Academia y Poltica) as como los diferentes intereses y enfoques que fue adquiriendo el mismo a travs del tiempo6. Por otro lado esto tambin obedece a que en la obra de Marx no es posible encontrar un tratamiento riguroso y sistemtico del concepto en cuestin sumado al hecho de que los elementos que permiten dar cuenta del mismo muchas veces son ambiguos7. Por estas razones, lograr una interpretacin consistente acerca del concepto de ideologa es una labor muy compleja en la cual la subjetividad del investigador juega un papel central y en consecuencia sus resultados son por consiguiente particularmente objetables. As y todo, es decir, admitiendo los cambios que sufre el concepto de ideologa como tambin reconociendo la dismil importancia e inclusive falta de explicitacin que sufre el mismo en las distintas etapas del trabajo intelectual de Marx, es posible detectar cierta unidad en el desarrollo del mismo ya que podra detectarse () mismo ncleo bsico que va adquiriendo nuevas dimensiones y expresiones a medida que Marx va desarrollando su posicin [terica] y enfrentando nuevos problemas8. Por tal motivo seguir el criterio que los especialistas han planteado para organizar el desarrollo terico y los escritos de Marx se presenta como un recurso metodolgico muy til para llevar adelante el anlisis propuesto. Atendiendo a esto es que podra pensarse el desarrollo terico del filsofo prusiano dividido en tres grandes etapas o perodos. El primero de ellos, que comprendera sus escritos tempranos hasta 1844, se caracteriza por la crtica realizada a la religin y al concepto hegeliano de estado. En este perodo no aparece el trmino ideologa. Sin embargo, ya aparece expuesta la valoracin negativa que Marx le da a aquellas ideas que proporcionan una explicacin
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Jorge Larran, El concepto de Ideologa. Volumen 1. Karl Marx , Santiado de Ghile: Lom, 2007 [Kindle] Tom Bottomore (edit.), Diccionario del pensamiento marxista, Madrid: Editorial Tecnos, 1984. 6 Jorge Larran, op. cit., posiciones 423, 434. 7 Loc. cit. 8 Jorge Larran, op. cit., posicin 479.

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errada de cmo o por qu suceden las cosas al desarrollar imgenes, por as decirlo, distorsionadas de la realidad. Para el filsofo prusiano no se puede reflexionar sobre el hombre como si fuera algo abstracto. El hombre es inseparable de su mundo y por tal motivo no se puedo afirmar nada sobre l sin tener en cuenta al Estado y a la sociedad. Pero para Marx:
Este Estado, esta sociedad produce la religin, una conciencia subvertida del mundo, porque ella es un mundo subvertido. La religin es la interpretacin general de este mundo, su resumen enciclopdico, su lgica en forma popular, su point d'honneur espiritualista, su exaltacin, su sancin moral, su solemne complemento, su consuelo y justificacin universal. Es la realizacin fantstica del ser humano, porque el ser humano no tiene una verdadera realidad. La guerra contra la religin es, entonces, directamente, la lucha contra aquel mundo, cuyo aroma moral es la religin9.

El segundo perodo, que se extiende de 1845 a 1857 e incluye la Tesis sobre Feuerbach y La Ideologa Alemana, se pone en marcha el desarrollo sistemtico del materialismo histrico y es en donde se introduce el concepto de ideologa explcitamente. Es en esta etapa donde Marx asegura que () en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura, [y que] este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a un proceso de vida directamente fsico10. Para el filsofo prusiano, y de acuerdo con el equipo de investigacin de Bottomore11, la ideologa, es toda aquella forma de comprender la realidad constituida por ideas que la distorsionan presentndola, por as decirlo, exactamente al revs de que como la realidad se presenta verdaderamente en una poca histrica determinada. Y al provocar esta inversin funciona justamente como una suerte de de resolucin o compensacin mental o discursiva de las problemtica sociales de la realidad material. Y este fenmeno de desarrollo de formas ideolgicas de conciencia se da ya que las personas desarrollaran, ante la incapacidad material o prctica de resolver las contradicciones de la realidad, estados de situacin puramente mentales o discursivos imaginarios que encubren, niegan o distorsionan las dificultades que sufren en el mundo material. Por esto Marx asegura que:
Aunque la expresin consciente de las relaciones reales de estos individuos sea ilusoria, aunque en sus representaciones pongan de cabeza su realidad, ello se debe, a su vez, a su modo de actividad material limitado y a la consiguiente limitacin de sus relaciones sociales12

Ahora bien, para el filsofo prusiano las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas13. Se puede comprender entonces como la ideologa, entendida como una construccin imaginaria e invertida de la realidad justifican las relaciones sociales existentes en un perodo histrico determinado. Por este motivo la ideologa es funcional a la reproduccin
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Karl Marx, Crtica a la filosofa del derecho de Hegel (1843), Santiago de Chile: Ediciones Clinamen, 2009, p. 3. [PDF]. 10 Karl Marx, Friedrich Engels, La ideologa alemana (1845), pp. 7-8 [PDF]. 11 Tom Bottomore (edit.), op. cit., p. 381. 12 Karl Marx, Friedrich Engels, op. cit., texto tachado por los autores en la p. 26 del escrito original. 13 Op. cit., p. 22.

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de las problemticas sociales que pudieran presentarse y con esto, a su vez, tambin es til a los intereses de aquellos que ocupan posiciones dominantes o de privilegio en las mismas. Precisamente Marx se ocupa de analizar, en la que hemos denominado su tercera y ltima etapa terica que comienza en 1858 e incluye los escritos de madurez a partir de los Grundrisse - las relaciones sociales capitalistas y desarrollar el origen y la funcin de la ideologa en las mismas. Su estudio del capitalismo le mostr que el ocultamiento ideolgico se daba en este tipo de sociedades a partir de una visin invertida de la realidad que se encontraba relacionada con otras dos inversiones. Sin embargo estas ltimas no correspondan a la esfera de la consciencia sino que constituyen la realidad social material propiamente dicha. Esta conclusin tiene que ver con que, el filsofo prusiano consideraba, como es sabido, que en las relaciones econmicas capitalistas es posible distinguir una dimensin de produccin de mercancas y otra correspondiente a la circulacin o intercambio de las mismas. En la primera dimensin se da una de las dos inversiones mencionadas. Para Marx por una parte, el valor, el trabajo pretrito, que domina al trabajo vivo, se personifica en el capitalista; por otra parte y a la inversa, el obrero aparece como una fuerza de trabajo meramente objetiva, como una mercanca14. Para el filsofo prusiano esta primera inversin la constituye lo que podra pensarse como un especie de subordinacin del trabajo vivo al trabajo pasado o muerto. Esta idea hace referencia al fenmeno de dominacin que sufren los obreros o trabajadores por parte de los medios de produccin con los que desarrolla su actividad y que son propiedad del capitalista. Esta situacin transforma al trabajo del obrero en fuerza de trabajo, es decir, genera que el mismo sea valorado como una mera mercanca objetivando a la persona del trabajador. A partir de ello el trabajador es alienado o explotado por el capitalista. Y evidentemente esta situacin social no condice con el tipo de relacin que, segn Marx, debera darse realmente: El control de los medios de produccin por parte de los trabajadores ya que fueron los hombres quienes los desarrollaron. Pero adems segn el filsofo prusiano de esta relacin distorsionada surge necesariamente, ya en la misma relacin simple de produccin, la idea correspondientemente distorsionada, una conciencia traspuesta que las transformaciones y modificaciones del proceso de circulacin propiamente dicho prosiguen desarrollando15. De lo anterior se comprende entonces que la primera de las otras dos inversiones sealadas la representa la ilusin de que el intercambio de las mercancas se da en un mercado cuyas caractersticas principales son la libertad y la igualdad que gozan todos aquellos que participan en las relaciones econmicas. Pero Marx advierte que en el conjunto de la sociedad burguesa actual, esta reduccin a precios y a su circulacin, etc., aparece como el proceso superficial bajo el cual, empero, ocurren en la profundidad procesos completamente diferentes, en los cuales aquella igualdad y libertad aparentes de los individuos se desvanecen16. Ms all de que los trabajadores y los capitalistas se relacionen en el mercado sin que nadie los obligue formalmente a hacerlo y que lo pactado sea aceptado por ambas partes, los trabajadores estn en una posicin social absolutamente desfavorable. Desde la comprensin del filsofo prusiano esto ocurre porque los
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Karl Marx, Friedrich Engels, El Capital, Volumen III. El proceso global de la produccin capitalista (1894), p. 15. [PDF] 15 op. cit. 16 Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857), posicin 159, p. 5. [PDF]

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trabajadores en las sociedades capitalistas no cuentan con otra alternativa, si es que desean lograr su propia subsistencia material y la de su familia, que la de mal vender su fuerza de trabajo a los propietarios de los medios de produccin que a su vez, y gracias a ello, se enriquecen sistemticamente a travs de esta transaccin econmica absolutamente desigual. Y este intercambio es totalmente injusto para los trabajadores ya que reciben de los capitalistas por el trabajo realizado en un perodo determinado de tiempo una remuneracin que es sensiblemente menor al valor que genera, en cuanto a produccin, la fuerza de trabajo que emplean en un mismo perodo de tiempo. De este modo se produce entonces aquello que se conoce como plusvalor o plusvala, es decir, un cierto valor excedente originado en la dimensin de produccin de mercancas por los obreros y que es acaparado por los propietarios de los medios de produccin. Por ello Marx, cuando discute las causas de la variacin del precio de la produccin de las mercancas y la compensacin de la tasa de ganancia que perciben los capitalistas afirma que todos estos fenmenos [de igualdad y libertad] parecen contradecir igualmente la determinacin del valor mediante el tiempo de trabajo, as como la naturaleza del plusvalor, compuesto de plustrabajo impago. Por lo tanto, en la competencia todo se presenta invertido. La figura acabada de las relaciones econmicas, tal como se muestra en la superficie, en su existencia real, y por ende tambin en las ideas mediante las cuales los portadores y agentes de estas relaciones tratan de cobrar clara conciencia a su respecto, difiere mucho y es de hecho inversa, antittica a su figura medular interior, esencial pero encubierta, y al concepto que le corresponde17. Por ello, estas ideas a partir de las cuales aquellos que se encuentran inmersos en el capitalismo intentan cobrar clara conciencia, es decir, comprender las relaciones sociales de las cuales son parte, constituyen la tercera y ltima inversin. Y esta es la inversin ideolgica propiamente dicha. Esta ltima alteracin se origina cuando se desarrollan comprensiones sobre las relaciones sociales capitalistas que basadas principalmente en aquello que es posible observar en la superficie de los intercambios econmicos de este tipo. Y por este motivo tales intentos de explicativos no logran advertir la obtencin de plusvala de los propietarios de los medios de produccin a costa de la explotacin de los obreros en un aparente mercado igualitario y libre. A partir de una comprensin ideolgica entonces es posible pensar y decir que cada sujeto es un intercambiante, esto es, tiene con el otro la misma relacin social que ste tiene con l. Considerado como sujeto del intercambio, su relacin es pues la de igualdad. Imposible es hallar entre ellos cualquier diferencia o an contraposicin, ni siquiera un disparidad18. Y adems asegurar que en el propio acto del intercambio cada individuo es y se concibe a si mismo como un sujeto exclusivo y dominante (determinante) de aquel acto de tal forma que, () as como la forma econmica, el intercambio, pone en todos los sentidos la igualdad de los sujetos, el contenido o sustancia tanto individual como colectivo- pone la libertad.19. En consecuencia, y teniendo en cuenta todo lo que se ha expuesto hasta aqu, es importante destacar que para Marx la inversin ideolgica no les permite a los trabajadores tomar conciencia de dnde y cmo surgen realmente todas las injusticias sociales que deben enfrentar en el capitalismo. Y esta limitacin en el orden de lo mental es lo que, a su vez, provoca que los trabajadores intenten llevar adelante acciones revolucionarias que
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Karl Marx, Fiedrich Engels, El Capital, Volumen III, op. cit., p. 149 . Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica , op. cit., posicin 153, p. 2. 19 op. cit., posicin 156, p. 4.

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subviertan el orden social vigente. Por ello es que puede sostenerse que para el filsofo prusiano, las comprensiones ideolgicas de la realidad no solo son una de las consecuencias de la contradiccin entre capital y trabajo asalariado, sino que tambin son una de sus causas20. Por eso ya en la tesis IV sobre Feuerbacha, al proponer una salida de la autoenajenacin religiosa, asegura que hay lo primero que debe hacerse es comprender la contradiccin propia de la base terrenal, es decir, del mundo material o real propiamente dicho. Pero posteriormente para Marx es indispensable es revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Finalmente podra presentarse el siguiente esquema21 para sintetizar el interpretacin del concepto de Ideologa de Marx que se ha desarrollado:

RELACIONES REALES INVERTIDAS

APARIENCIAS INVERTIDAS

PRCTICA REPRODUCTIVA

CONCIENCIA INVERTIDA O IDEOLOGA

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Jorge Larran, op. cit., posicin 1560. op. cit., pposicin 1390.

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Las creencias sobre el mundo que actan como si fueran aliens.

El concepto de ideologa de Marx, que ya hemos analizado, as como ciertos desarrollos posteriores de este concepto propuestos por distintos autores, ha sido objeto de mltiples crticas. Ahora bien, si se tiene en cuenta el objetivo propuesto por este trabajo, se muestra particularmente interesante detenerse en las observaciones planteadas por Pierre Bourdieu a esta categora analtica clave del pensamiento marxista. Segn el socilogo francs la filosofa cartesiana de la tradicin marxista comete el error de comprender el funcionamiento del mundo social en trminos de conciencia y eso lo lleva a postular que () los agentes que se proponen conscientemente alcanzar ciertas cosas o estn guiados errneamente por una falsa representacin22. Si reparamos, por ejemplo, en los trminos que utiliza Marx en sus escritos para referirse a la ideologa es posible confirmar esta postura del filsofo prusiano respecto al modo de accin que ponen en marcha los agentes sociales. Nos encontraremos con expresiones tales como () idea superficial, tal como existe en las cabezas de los agentes de la competencia23; () concepciones superficiales y errneas del proceso global de la reproduccin [que] han sido deducidas () de las ideas que suscitan sus movimientos peculiares en las mentes de los agentes de la circulacin e () ideas acerca de las leyes de la produccin que diverjan por completo de esas leyes [de las conexiones internas reales del proceso capitalista de produccin] y que son slo una expresin consciente del movimiento aparente24; () formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres [y que] son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales25. Con esto puede observarse como Marx parece otorgarle un rol preponderante a la comprensin consciente que de su mundo y de su particular situacin y posicionamiento en l hacen las diferentes personas o clases sociales. Con ello debe comprenderse que la objetivacin que unos y otros operan con las situaciones y el mundo vividos es el proceso mental o de conciencia que regula fundamentalmente el comportamiento de unos y otros. Sin embargo, para Bourdieu la realidad social se encuentra regulada por prcticas y mecanismos que lleva a los agentes a aceptar cosas sin conocerlas o saberlas26 y por este motivo los principales efectos ideolgicos son en su mayora transmitidos a travs del lenguaje, del cuerpo, de actitudes hacia las cosas que estn por debajo del nivel de la conciencia27. Por ello cree que tales mecanismos inconscientes no se los tiene en cuenta () en la definicin tradicional de ideologa como representacin, como falsa conciencia 28. Por ello el socilogo francs asegura que la nocin de doxa es ms til29 para dar cuenta de qu forma, por as decirlo, se producen, se legitiman, se desarrollan y se
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Pierre Bourdieu, Terry Eagleton, Doxa y vida cotidiana: un entrevista. En , Slavoj Zizek, Ideologa. Un mapa de la cuestin, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003. p. 298. 23 Karl Marx, Friedrich Engels, El Capital, Volumen III, op. cit., pp. 160-161. 24 op. cit., p. 229. 25 Karl Marx, Friedrich Engels, La ideologa Alemana, p. 8. 26 Pierre Bourdieu, Terry Eagleton, op. cit., p. 299. 27 op. cit., p. 300. 28 op. cit., pp. 297-298. 29 ibid.

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reproducen las relaciones sociales. Si se entiende esta nocin como el conjunto de presupuestos impensados30, creencias originarias31, el sentido comn32que fundamenta y le otorga sentido a un determinado campo social. Son creencias ms profunda que todas las creencias ya que nos se las concibe como creencias33. Con todo esto es posible comprender que se tratara de creencias propias de los agentes sociales que actan en un mismo campo y sobre las cuales no han reparado, es decir, no se ha percatado de que han adherido a ellas inconscientemente, y por ello sin haberlas cuestionados, pero que a pesar de ello orientan efectivamente sus interpretaciones del mbito en donde se desenvuelven y su acciones en el mismo. As es que el socilogo francs asegura que el reconocimiento de la legitimidad [dentro de un campo] no es () un acto libre de la clara conciencia. Tiene sus races en el acuerdo inmediato entre las estructuras incorporadas, devenidas inconscientes, como las que organizan los ritmos temporales (por ejemplo, la divisin en horas, completamente arbitraria, del empleo del tiempo escolar) y las estructuras objetivas34. Por ello no duda en sugerir que estas creencias poseen a los agentes sociales () desde el interior y los desposee de iniciativa en sus propias existencias a la manera del monstruo de Alien35. Y partir de estas reflexiones se convence de que:
El marxismo se veta la comprensin de esta sumisin dxica de los dominados a las estructuras de un orden social () al permanecer encerrado en la tradicin intelectualista de los filsofos de la conciencia: en la nocin de falsa conciencia que invoca para dar cuenta de los efectos de dominacin simblica. Conciencia es lo que sobra, y hablar de ideologa es situar en el orden de las representaciones, susceptibles de ser transformadas por esta conversin intelectual a la que llamamos toma de conciencia, lo que se sita en el orden de las creencias, es decir en lo ms profundo de las disposiciones corporales. La sumisin al orden establecido es fruto del acuerdo entre las estructuras cognitivas que la historia colectiva (filognesis) e individual (ontognesis) ha inscrito en los cuerpos y en las estructuras objetivas del mundo al que se aplican: la evidencia de los imperativos del Estado slo se impone con tanta fuerza porque ste ha impuesto las estructuras cognitivas segn las cuales es percibido36.

Bourdieu trae como ejemplo la invisibilidad que reviste la aceptacin de acciones violentas de todo tipo en nuestras sociedades capitalistas contemporneas para dar cuenta de esta dominacin simblica de carcter dxicos. Segn su apreciaciones, la naturalizacin de la violencia por parte de los agentes sociales podra ser realmente comprendida si se piensa en los efectos muchos ms efectivos de este tipo de subordinacin as como en las serias dificultades que se presentan a la hora de evaluar la posibilidad de cuestionarla y resistirla que si se pensara la misma en trminos ideolgicos. La dominacin doxica sera algo que se absorbe como el aire, algo por lo que uno no se siente presionado; [que] est en todas partes y en ninguna, y es muy difcil de escapar de ello37.
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Pierre Bourdieu, El sentido prctico (1980), Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2007, p 107. op. cit., p. 109 32 Pierre Bourdieu, Razones prcticas. Sobre la teora de la accin (1994), Barcelona: Editorial Anagrama, 1997, p. 124. 33 op. cit., p. 141. 34 Pierre Bourdieu, Espritus de estado. En Actes de la Recherche en Sciences Sociales, N 96-97, l993, p. 12. 35 Pierre Bourdieu, Loic Wacquant , Una invitacin a la sociologa reflexiva, Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2005, p. 283. 36 Pierre Bourdieu, Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, op. cit., p. 114. 37 Pierre Bourdieu, Terry Eagleton, Doxa y vida cotidiana: un entrevista, op. cit., p. 300.

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Teniendo en cuenta entonces todo lo expuesto hasta aqu podramos considerar, teniendo en vista el anlisis de algn fenmeno social contemporneo, la posibilidad de combinar el concepto de ideologa de Marx con la nocin bourdiana de doxa. Para ello debera pensarse en la doxa como aquel conjunto de creencias invertidas acerca de la realidad que porta un agente social que no son fcilmente perceptible porque en cierto sentido no forman parte de su conciencia subvertida del mundo social en donde acta. En consecuencia, a partir de esta propuesta analtica, es factible sintetizar los aportes de Bourdieu en relacin al concepto de ideologa de Marx realizando la siguiente modificacin al esquema que expusimos con anterioridad:

APARIENCIAS INVERTIDAS RELACIONES REALES INVERTIDAS

CREENCIA NO CONCIENTE INVERTIDA O DOXA CONCIENCIA INVERTIDA O IDEOLOGIA PRCTICA REPRODUCTIVA

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El molde para confeccionar maestras jardineras modelo

Marx afirmaba para su poca que todas las luchas que se libran dentro del Estado, la lucha entre la democracia, la aristocracia y la monarqua, la lucha por el derecho de sufragio, etc., no son sino las formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas reales entre las diversas clases38. Evidentemente, y tal como lo sostiene Larran, el propsito del filsofo prusiano al momento de desarrollar el concepto de ideologa fue el develar la forma en que se lleva adelante el ocultamiento de la contradiccin que fundamenta o da origen a las relaciones sociales capitalistas39. Por eso, cualquier tipo de conflicto presente en este tipo de sociedades debiera ser considerado como la manifestacin, en la superficialidad de las relaciones sociales, de la contradiccin interna constituida por las relaciones de produccin que se dan entre los obreros trabajadores y aquellos que compran su fuerza de trabajo. Ahora bien, dejando de lado la discusin acerca de cul es la verdadera relacin entre las distintas contradicciones sociales presentes en el capitalismo contemporneo - como lo son por ejemplo las problemticas ecolgicas y religiosas - se muestra muy til el empleo del marco conceptual desarrollado en la seccin anterior del trabajo para evidenciar como permanecen ocultas dichas cuestiones en nuestras sociedades actuales. No parece haber lugar a algn tipo de duda que las relaciones entre varones y mujeres an hoy en da son se presentan como un verdadero problema dentro del llamado capitalismo tardo. Por ello, a partir del empleo del enlace que se ha propuesto entre el concepto de ideologa y la nocin de doxa, se intentar aportar algunas pistas que permitan desentraar un particular fenmeno que existe en la actualidad en los en los Institutos Superiores de Formacin Docente para el Nivel Inicial del Conurbano Bonaerense al relacionarlo con las cuestiones de gnero.

Siempre me decan conchita, me trataban como mierda sin razn en mi hogar 40.

Antes dar comienzo concretamente a esta indagacin sobre cierta problemtica de gnero presente en los profesorados mencionados se hace necesario desarrollar, aunque sea de forma breve, de qu forma se establecen las relaciones entre varones y mujeres en nuestras sociedades contemporneas. De manera muy sinttica podra reconocerse que () el sujeto, la posicin de ego o centro del sistema () es, si hablamos en trminos de gnero, masculina y heterosexual; si hablamos en trminos de raza, blanca; si hablamos en trminos de clase, rica; si hablamos en trminos de nacin estadounidense ()41. Sin embargo, para completar an ms las caractersticas propias de la subjetividad dominante y deseada en nuestro contexto histrico cultural habra que agregar algunos otros elementos. En
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Karl Marx, Friedrich Engels, La ideologa alemana, op. cit., p. 13. Jorge Larran, op. cit., posicin 1633. 40 Fragmento de la cancin Barreda's Way de Attaque 77, de su lbum Antihumano (2003). 41 Segato, p. 257-258.

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relacin al sexo, se privilegia a aquellos individuos que se los clasifica como varones por poseer naturalmente pene, escroto, testculos y vello facial. En el plano temperamental se aprecian a aquellos varones de temperamento viril y en el esttico se valora a aquellos varones de apariencia juvenil y una corporalidad de tipo atltica o deportiva. Y en cuanto a lo laboral se destacan a aquellos profesionales exitosos, que son proactivos y con gran capacidad de gerencia o dirigencia42. Los modelos que exhiben las distintas publicidades que invaden los medios de informacin y comunicacin representan una prueba por dems elocuente acerca de este punto. La escena se repite una y otra vez: un varn prototpico exhibe majestuosamente el bien de consumo publicitado dando a entender que es de su exclusivsima propiedad. Y, casi siempre, al menos una joven, bella y complaciente mujer posa a su lado mostrndose como un suerte de trofeo indispensable para sealar la inmejorable masculinidad y el mximo status social alcanzado por el protagonista del aviso comercial. A partir de esto entonces, es que en nuestras sociedades actuales, la mujer y lo femenino se presentan como () smbolo del Otro, de la extrao por antonomasia43. Los famosos asesinatos cometidos por el odontlogo argentino Ricardo Barreda son un caso extremo pero a su vez paradigmtico de esta representacin social. Esta persona mato a tiros de escopeta a sus hijas, a su mujer y a su suegra. En el juicio su defensa bas su trabajo en el supuesto hostigamiento que Barreda vena padeciendo desde hace aos por parte de la vctimas sobre todo insultos y exigencia de realizacin de actividades denigratorias para un hombre como el epteto Conchita y las tareas domesticas. Vemos as reflejado, en su paroxismo, este tipo de relaciones de gnero. Pero la violencia de todo tipo cometida contra la mujer por el solo hecho de su condicin de mujer parece estar () profundamente asentada en la sociedad y no meramente como una cuestin de varones contra mujeres, de machos contra hembras, sino de la sociedad toda y de sus instituciones sexistas44. Y este tipo de violencia social contra las mujeres se manifiesta en la tendencia a excluir a las mujeres de los mbitos y actividades considerados socialmente relevantes y relegarlas a tareas, puestos y remuneraciones inferiores a las que ocupan o reciben los varones. Por supuesto que este tipo de relaciones sociales son, por as decirlo, inestables y por ello es posible descubrir mujeres que no aceptan el estatus y rol social que le han sido asignados y luchan por insertarse como un par del varn y llegan a ubicarse como aliados o competidores de los mismos. Este tipo transformacin en las relaciones de gnero es muy notorio en el campo profesional y laboral. Sin embargo, cierta visin androcntrica del mundo, constituida por un conjunto de creencias que opera como una suerte de sistema de oposicin de gnero, persiste an hoy en nuestras sociedades. Recurriendo nuevamente a Bourdieu se debe reconocer que todava es posible sealar que en nuestro contexto histrico cultural () lo masculino y lo femenino contina organizndose en torno a la oposicin entre el interior y el exterior, entre la casa, con la educacin de sus hijos, y el trabajo45. Y precisamente es en este ltimo campo donde esta cuestin pareciera hacerse
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El yuppie Patrick Bateman, personificado por el actor Christian Bale, de la pelcula American Psycho (Direc. Mary Harron, EE.UU. 2000) podra pensarse como una buena hiprbole de esta subjetividad preponderante y anhelada en el tardo capitalismo. 43 Graciela Fernndez, Violencia urbana. La mujer como vctima. En AA. VV., Miradas sobre lo urbano. Una reflexin sobre el ethos contemporneo, Buenos Aires: Antropofagia, 2006., p. 52. 44 op. cit., p. 51. 45 Pierre Bourdieu, La dominacin masculina (1998), Barcelona: Editorial Anagrama, 2000, p. 25.

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ms evidente. Por ello, no es poco habitual en algunos mbitos acadmicos y laborales toparnos con la siguiente situacin:
() basta que [determinadas tareas] sean ejecutadas por mujeres para que las reivindicaciones normalmente otorgadas a los hombres, sobre todo en tiempos cuando son exaltados los valores viriles de afirmacin del yo, sean de inmediato desrealizadas por la irona o la cortesa dulcemente condescendiente. Y no es raro que, aun en las regiones del espacio social menos dominadas por los valores masculinos, las mujeres que ocupan posiciones de poder sean de algn modo sospechosas de deber a la intriga o a la complacencia sexual (generadora de protecciones masculinas) las ventajas tan evidentemente indebidas y mal adquiridas46.

En consecuencia, y tal como lo plantea Morgade47 las profesiones y los trabajos de las mujeres se constituyen o tienden a ser una suerte de prolongacin de la crianza y el trabajo domstico adjudicados al rol femenino ya que las actividades laborales para las que generalmente son valoradas y requeridas las mujeres conservan algunos de las caractersticas principales de esas tareas. Y por tal razn muchos de los trabajos que son considerados propios o ideales para una mujer tienen que ver con los llamados servicios personales, es decir, actividades que () implican el cuidado material y fsico de las personas que, en general, no pueden valerse por s mismos 48. Con esto queda claro la existencia de profesiones y trabajos que son considerados apropiados para las mujeres en funcin de la posicin social subordinada que en nuestras sociedades ocupan histricamente en las relaciones de gnero y que stas son apartadas de otro tipo de trabajos porque se considera, desde la mirada androcntrica, que estas ocupaciones las apartaran o perjudicaran significativamente el cumplimiento de su roles sociales principales. Nuestra representacin social de la mujer () supone que existe un instinto materno, [y] como su prolongacin se entiende que las mujeres, por naturaleza, tambin se piensa que saben complacer y agradar49. Y ciertas caractersticas de la educacin pblica, es decir, de la formacin ciudadana obligatoria instrumentada por el Estado muestran que el trabajo docente es el mejor ejemplo de cmo el mundo privado y el pblico se tejen en la vida de una mujer50. Como ya se ha adelantado, lo Institutos Superiores de Formacin Docente para el Nivel Inicial del Conurbano Bonaerense son un caso paradigmtico al respecto.

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Pierre Bourdieu, op. cit., pp. 61-62. Graciela Morgade, Aprender a ser mujer, aprender ser varn, Buenos Aires: Noveduc Libros, 2012. 48 op. cit., p. 107. 49 op. cit.. p. 108. 50 op. cit., p. 109.

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Explorando un ambiente mono-gnero.

Entre los aos 2000 y 2005 Elisa Spakowsky llev adelante un trabajo una investigacin sobre la formacin y la construccin de la identidad docente en el Nivel Inicial de la educacin estatal cuyo trabajo de campo tuvo como objeto de estudio una cohorte de estudiantes de un profesorado del conurbado bonaerense. Uno de los mtodos de recoleccin de datos que la investigadora puso en marcha para develar la representacin que las estudiantes posean acerca de la profesin fue la asociacin libre. Fue por este motivo que les solicit al grupo de alumnas que expresaran con adjetivos lo qu para ellas era una maestra jardinera51. Esta actividad se realiz en primer trmino cuando dichas alumnas acababan de ingresar al Instituto Superior de Formacin Docente. Los trminos ms elegidos, en orden decreciente, fueron los siguientes:
Paciente Cariosa Responsable Compresiva Creativa Dulce Alegre Amorosa Amable Dedicada Expresiva Respetuosa Sensible Compaera Ingeniosa Modelo Solidaria Buena persona Segunda mam Simptica52.

Posteriormente, cuando la cohorte ya transitaba el 3er. y anteltimo ao de estudio de la carrera, puso en marcha por segunda vez este procedimiento que intentaba captar las supuestas asociaciones libres que el alumnado realizaba sobre los docentes del Nivel Inicial. En esa oportunidad las expresiones que se detectaron como las ms elegidas fueron:
Alegre Dinmica Comprensiva Cariosa Dulce Paciente Sensible Observadora Profesional Contenedora Creativa Espontnea Expresiva Afectuosas Dedicada Respetuosa53

Tal como concluye Spakowsky54 es claro que el grupo de alumnas, luego de transcurridos dos aos de formacin, no modificaron sustancialmente su representacin acerca de lo que implica ser una maestra jardinera, salvo por el hecho de no valorar su accionar como el de una segunda mam de los nios y reconocer que las mismas son profesionales. Ahora bien, la investigadora, a partir de sus observaciones y anlisis, concluye que una representacin social es algo muy fuerte y muy difcil de ser modificada sustancialmente. Pero, por otro lado, tambin reconoce que en este caso se produjo una modificacin de la representacin en cuanto a la funcin de una docente de este nivel educativa, que segn ella, permitira asegurar que las alumnas ya consideran en esa etapa de su trayecto formativo que las mismas es un profesional que ensea y cuya ocupacin est vinculada a la infancia. Esta ltima apreciacin es muy cuestionable ya que implica un importante error metodolgico. En verdad, la expresiones mencionadas no estaran sealando caractersticas principales de la representacin de la cohorte investigada sobre las maestras jardineras. La misma Spakowsky haba advertido que las () palabras como enseanza, aprendizaje, nios e infancia no se tuvieron en cuenta para constituir la
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Elisa Spakowski, Formacin docente y construccin de la identidad profesional. En Ana Malajovich (comp.), Experiencias y reflexiones sobre la educacin inicial. Una mirada latinoamericana , Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2006, p. 222. 52 op. cit., pp. 223-224. 53 op. cit., pp. 225-226. 54 op. cit., p. 226.

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representacin social, por tener una sola frecuencia de eleccin cada una de ellas [a diferencia de trminos que s se emplearon para ello, los cuales fueron repetidos entre 7 y 41 veces55. Se muestra ms acertado inferir, a partir de la estrategia de investigacin utilizada, que las alumnas no escapan de las representaciones ms habituales en nuestra sociedad acerca de lo que es una maestra jardinera y los jardines de infantes: una () cuidadora, cuya funcin es entretener y cuidar a los nios y las nias para lo que le basta () saber cantar y dibujar ya que la institucin social en la que desempea () se dedica a la guarda de los nios y las nias, con un carcter fundamentalmente asistencialista y como un espacio creado para que los nios jueguen y se entretengan en el tiempo que la familia los confa a la institucin56. Cuando Spakowsky en su trabajo hace referencia a los dichos de las alumnas acerca de las opiniones que les dieron sus familiares, amigos o conocidos en relacin a la eleccin de su carrera57 tambin se pueden descubrir indicios acerca de que socialmente se concibe a los docentes de este nivel educativo como mujeres de apariencia y de hbitos considerados femeninos. Entre estas opiniones nos interesa rescatar aquellas que se referan a la advertencia de que hay que () tener condiciones para ser maestra jardinera, porque se es dulce, comprensiva y paciente. Tambin aquellas otras que se referan a que la () carrera que implica mucho desgaste fsico y emocional y que es una carrera en la que no se tiene mucho futuro porque para ser maestra jardinera se precisa ser joven y las que planteaban dudas del tipo de () para qu estudiar, si para ser maestras jardinera no hace falta estudiar. Evidentemente la subjetividad que se sugiere para una maestra jardinera se encuentra ntimamente relacionada con la imagen de una mujer de apariencia juvenil, de
trato afectuoso, de actitud sumisa y que no se destaca ni se valora por sus capacidades intelectuales y acadmicas. Como ya se ha precisado, a pesar de los cambios y transformaciones que se han

dado en nuestra sociedad en cuestiones de gnero y sobre todo en el mbito educativo, este tipo de relaciones entre varones y mujeres y entre lo masculino y lo femenino an persiste de manera muy marcada en el Nivel Inicial. Si se presta atencin al lenguaje del escrito de Spakowsky que se ha venido trabajando es posible reparar en un hecho por dems llamativo. La investigadora, cuando hace referencia o menciona a los actores sociales de este campo de la educacin formal estatal siempre utiliza expresiones tales como:
las alumnas, las alumnas residentes, las maestras orientadoras, las profesoras de residencia, maestra jardinera.

Estos trminos, cuyo gnero lingstico es el femenino, reflejaran el estado de situacin de las relaciones del gnero en el Nivel Inicial del Gran Buenos Aires, no solo en lo concerniente a la matrcula de los alumnos de sus profesorados. Estamos ante un campo educativo donde la presencia de varones no es algo usual y el ingreso o la permanencia de stos en sus instituciones parece ser todo un acontecimiento disruptivo. Inclusive, en el interior de los mismos es notaria sino la ausencia si la acotada presencia de elementos, actividades o gestos que socialmente se valoran como propios o relacionados a lo masculino es muy acotada. Es un fenmeno muy interesante el hecho de que en los institutos de formacin docente como en los centros educativos para nios y nias del Nivel Inicial, los equipos directivos,
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op. cit. op. cit., pp. 227-228. 57 op. cit., p. 231.

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los planteles docentes estn compuestos sino de manera exclusiva si en su gran mayora por mujeres. Teniendo en cuenta estas observaciones, y de acuerdo al planteo conceptual de Beatriz Preciado58, se podra comprender a estos profesorados como tecnologas de gnero propias de nuestras sociedades androcntricas. Es decir, se pueden pensar y valorar a estas instituciones educativas como productoras, reproductoras y controladoras de la verdad acerca de la masculinidad y de la feminidad59, de aquello que se pretende socialmente como propio, normal o correcto para cada gnero. En este sentido los elementos arquitectnicos, que parece simplemente cumplir con las satisfaccin de necesidades bsicas, como lo son las cuestiones fisiolgicas de comer, dormir, defecar y orinar, puede concebirse como dispositivos que operan gestionando cuestiones de gnero sobre y en los cuerpos de los individuos. Preciado hace un interesantsimo anlisis sobre los baos pblicos presentes en nuestras ciudades empleando el concepto tecnologa de gnero que ha tomado de Teresa de Lauretis60. La filsofa sostiene que en realidad no vamos a los baos a evacuar sino a hacer nuestras necesidades de gnero61 queriendo significar que en ellos estn presentes, se transmiten y se vigilan los cdigos de masculinidad y feminidad en el mbito o espacio pblico. Por ello, a travs de un lenguaje coloquial y sin eufemismos, nos advierte que () en la puerta de cada retrete, como un signo de interpelacin, una interpelacin de gnero: masculino o femenino, damas o caballeros, sombrero o pamela, bigote o florecilla, como si hubiera que entrar al bao a rehacerse el gnero ms que deshacerse de la orina y de la mierda. No se nos pregunta si vamos a cagar o a mear, si tenemos o no diarrea, nadie se interesa ni por el color ni por la talla de la mierda. Lo nico que importa es el Gnero62. As es entonces como podemos observar junto a la filsofa espaola de qu modo los artefactos sanitarios que se distinguen en cada bao nos muestran materialmente las dos lgicas opuestas que rigen para varones y mujeres. Y esto queda claro especialmente si se repara en aquellos dispositivos para orinar con los que cuentan unos y otros. Por un lado, en el bao de damas nos encontramos con los pequeos habitculos individuales y privados que se cierran con una puerta y en cuyo interior existe un inodoro. Por el otro, en el bao de caballeros, nos topamos con la presencia de mingitorios dispuestos de forma colectiva, a la vista de todos y uno al lado del otro, a veces simplemente separados por una pequea tarima vertical cuya funcin principal pareciera ser evitar o minimizar que los varones salpiquen con su orina a los eventuales compaeros de deposicin que se encuentran a sus costados. Es as que en el primer caso, podemos ver reflejada la () reproduccin de un espacio domstico en medio del espacio pblico63 donde se corporiza,
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Preciado Beatriz, Basura y Gnero. Mear/Cagar. Masculino/Femenino [en lnea], Argentina: Antropologa Urbana 2013, Licenciatura en Antropologa, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Salta [citado 28 de agosto de 2012]. Disponible en Internet en: http://antropologiaurbanaunsa.blogspot.com.ar/2012/08/beatriz-preciado-basura-y-genero.html 59 op, cit., p.3. 60 Preciado realiza, como ella misma lo manifiesta, una reformulacin de dicho concepto a partir de las ideas que ha tomado del desarrollo terico de Teresa de Lauretis en especial de su trabajo Technologies of Gender: Essays on Theory, Film, and Fiction. Bloomington: Indiana University Press, 1987. 61 Beatriz Preciado, op. cit., p.2. 62 op. cit., p.1. 63 Beatriz Preciado, p. 3.

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a travs de postura sentada y oculta, la ubicacin social subordinada y despreciada de las mujeres y lo femenino. Y en el segundo caso podemos visualizar una especie de pliegue del espacio pblico64 donde los cuerpos erectos y visibles simbolizan la autoridad, el poder y preeminencia de los varones masculinos heterosexuales. Ahora bien, tomando como caso de estudio el ISFD N 110 Mercedes de Lasala y Riglos, un profesorado que forma docentes para el Nivel Inicial observaremos como el mismo bien puede ser pensado como una gran tecnologa de gnero del trabajo profesional en educacin. Como se espera demostrar, las actividades cotidianas, generalmente consideradas como trivialidades o incluso ni siquiera percibidas, funcionan como acciones reguladoras de las subjetividades de sus estudiantes. Estas actividades tienden a conformar alumnos y egresados del nivel inicial mujeres y femeninos. Como ya se ha indicado, hoy en da, el trabajo docente es considerado socialmente una actividad de poco prestigio. Y a ello podramos agregar que aquellos profesionales ligados directamente a la educacin infantil como los docentes del Nivel Inicial se encuentran estigmatizados. As y todo, muchos docentes del profesorado en cuestin tienen una mirada contraria, sobre este fenmeno. Para citar un ejemplo vale comentar la siguiente experiencia. Hace un ao atrs en esta institucin, cuando se estaba llevando adelante una mesa de examen, una profesora que estaba evaluando a las alumnas y que a su vez ocupa un cargo directivo en el profesorado, comentaba enfticamente que () a partir del 2001, en este pas se empez a prestar ms atencin y a valorar la docencia. Sobre todo la gente de clase media. Porque con la crisis muchos padres de familia se quedaron sin trabajo y el sueldo de sus mujeres maestras era el nico ingreso de la casa. Sin embargo, es posible desarrollar algunas pistas para dilucidar por qu en realidad si puede comprenderse a esta institucin educativa como una tecnologa de gnero androcntrica. Para no excedernos en la complejidad y en la extensin del anlisis que merece esta hiptesis, solo nos limitaremos a trabajar un aspecto muy concreto y especfico que creemos se relaciona con esta cuestin. Siguiendo el trabajo de Preciado, nos ocuparemos entonces de analizar los baos para alumnos con los que cuenta este profesorado. El ISFD N 110 se creo en el ao 1968 y desde este entonces tiene su asiento material en un sector lateral del gran edificio de dos pisos de lo que histricamente fue un Instituto de Asistencia Infantil creado por la Sociedad de Beneficencia de Bs. As. e inaugurado en el ao 1944. En ese instituto, que era dirigido por monjas franciscanas, se alojaban ms de 200 nios que iban a ser dados en adopcin y nios con inconvenientes judiciales e indigentes. En la actualidad el sector central y la gran mayora de las dependencias del edificio se encuentra ocupada por la Universidad Nacional de Moreno. En el resto de las instalaciones de este imponente edificio funciona el jardn de Infantes Madre Clara y dependencias del estado municipal que mayoritariamente se ocupan de poner en marcha los distintos programas asistenciales y de capacitacin laboral profesional. Para continuar desentraando esta problemtica de estudio se debe reparar en el siguiente hecho: Como requisitos formales y restrictivos para el ingreso al profesorado solo existe como requerimiento la documentacin necesaria para avalar el ttulo de estudios secundarios, el apto psicofsico y la identidad legal de la persona. Sin embargo, desde su creacin a fines de la dcada del 60 tan solo tres varones formaron parte esta institucin

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op. cit.

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como alumnos. De esos tres uno solo egreso en el ao 2002 como profesor65. Uno de los otros dos, compaero del que se acaba de mencionar, en el segundo ao de la carrera comenz a estudiar la carrera en otro instituto de una ciudad cercana y tambin se recibi de docente66. El ltimo varn complet nicamente una semana de estudio del Curso de Ingreso para luego abandonar la carrera. Los mismos lineamentos que el estado provincial establece en la actualidad para plan de estudios de los profesores de este nivel educativo nos habla de la crucial importancia social que poseera el rol de docente de inicial ya que se pone en juego la formacin de la identidad de sus alumnos a partir de su intervencin pedaggica en el desarrollo de los procesos cognitivos, emocionales y sociales de tales personas que son nios y nias. Es decir, docentes que ejercen su profesin con sujetos cuyas potencias y posibilidades estn en un momento de profunda transformacin y fragilidad67. Sin embargo, la representacin social del docente de Nivel Inicial relega esta profesin y este trabajo docente y se lo adjudica exclusivamente a las mujeres. El comentario que realiz una alumna que comparti algunas clases con el varn que solo asisti unos das en el Instituto da cuenta de este fenmeno. Al recordarlo dijo: () y que se yo era un pibe medio rarito, y me parece que le fallaba (). Ante tal afirmacin la mayora de las alumnas presentes en el curso se rieron y varias de ellas asintieron los dichos con frases tales como () si, si, tens razn!, Que hija de no podes! pero es verdad profe!. Ante el requerimiento de que se aclara que significaban las expresiones rarito y que le fallaba inmediatamente otra alumna, denotando cierto fastidio ante lo que para ella no necesitaba ningn tipo de explicacin, preciso el sentido que se haban dado a los trminos del siguiente modo: profe, me extraa eh. Qu va a querer decir?... Que pareca una nena y era tarado! Reparar en otra ancdota relatada por una alumna que curso el primer ao de estudios de Profesorado para la Educacin inicial en el ciclo lectivo 2013 en este ISFD ser muy til para seguir el acercamiento institucional propuesto. Esta joven coment que un cierto da, antes de ingresar como alumna al instituto, se acerc al profesorado para preguntar por los requisitos de ingreso. En esa oportunidad habra concurrido acompaada por una amiga. Y relataba que al llegar fueron atendidas en la puerta de ingreso por una auxiliar quien al enterarse de cul era el motivo que de su presencia les explic con la mejor onda a que oficina deban dirigirse y que las invito a ambas a pasar muy amablemente. Sin embargo, asegura que das ms tarde cuando tuvo que volver al instituto para preguntar por uno problema que tena con la documentacin requerida para su ingreso la situacin fue muy diferente. En esa ocasin habra sido acompaada por un joven que en ese momento era su pareja. Y ese parece ser el motivo para que esta vez el trato de la auxiliar que los atendi fuera muy cortante y desconfiado. Para su sorpresa la portera, despus de hacerle una bocha de preguntas acerca de los motivos que los traa por el profesorado le dijo lo siguiente: Bueno, est bien, vos pasa, pero l te va tener que esperar ac afuera.

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Esta persona desde su egreso se desempeo profesional y laboralmente como docente a cargo de secciones de alumnos en el Nivel Inicial en instituciones tanto de gestin pblica como de gestin privada. En la actualidad gan un concurso para ocupar un puesto directivo en un jardn de infantes pblico. 66 Este persona en la actualidad se encuentra trabajando como docente a cargo de seccin de alumnos en el Nivel Inicial. 67 Diseo Curricular para la Educacin Superior. Niveles Inicial y Primario , Direccin General de Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires, p. 54.

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Ahora bien, si accedemos al edificio del profesorado se podr observar que en el mismo existen tres baos destinados para el uso exclusivo del alumnado. Dos de ellos ubicados en la planta baja del edificio y el restante en su primer piso. En ninguno de ellos existen carteles o letrero que distingan a los baos como exclusivos de uno u otro gnero. Si atendemos a todo lo que se ha venido sosteniendo hasta aqu parece claro que esto obedece no al uso indiscriminado por parte de los varones y las mujeres de estas instalaciones, sino ms bien al hecho de que los actores institucionales de algn modo presuponen la ausencia de alumnos varones en el profesorado. Y esta idea cobra relevancia si tenemos en cuenta que ninguno de los baos en sus accesos posee puertas. Cualquier persona que circule por sus inmediaciones se transforma en un eventual espectador de lo que sucede en el sector de espejos y lavabos de estas instalaciones sanitarias. Evidentemente no parece existir en las alumnas que utilizan los baos algn tipo de inquietud, preocupacin o incluso temor, como si seguramente sientan en otros mbitos en donde se desenvuelven, a ser descubiertas por la mirada distrada, indiscreta o acosadora de un varn mientras ellas se peinan, se maquillan, se arreglan las prendas, se lavan o salen de los habitculos donde se encuentran los sanitarios. Adems todo esto queda ms evidenciado si se tiene en cuenta que los baos nunca fueron equipados con mingitorios. Todo hace pensar que este hecho no obedece a un descuido o a una omisin deliberada de las autoridades que a lo largo de la historia del profesorado han ocupado la direccin sino ms bien al no haber detectado algn tipo de problema en las instalaciones del establecimiento. Es interesante tener presente que la presencia de los dos alumnos varones que asistieron regularmente al instituto fue comprendida institucionalmente como una anormalidad y excepcionalidad. Ante su permanencia en el profesorado no se puso en marcha ningn tipo de construccin o adaptacin material de los baos. Las mujeres que trabajan como auxiliares recuerdan que muy bien que estos alumnos haban recibidos indicaciones de los directivos acerca de cul iba a ser el procedimiento a ponerse en marcha para que stos pudieran hacer uso de los baos. En primer lugar manifestaron que los alumnos, diariamente ante estas situaciones, deban avisarles acerca de sus intenciones de usar los baos. Luego aseguraron que una de ellas deba ingresar al mismo y asegurarse de que no hubiera o quedara ninguna alumna en el interior. Una vez lograda la ausencia de mujeres en las auxiliares afirman que estaban encargadas de montar guardia en el acceso a los bao para impedir o retrasar el ingreso al mismo de alguna seora o seorita. Queda claro entonces que, empleando trminos de Preciado, estos baos pueden pensarse como espacios mono-gnero que funcionan como pequeos dispositivos panpticos ya que en su interior los () espejo[s] reverberacin[es] del ojo pblico, invita[n] al retoque de la imagen femenina bajo la mirada reguladora de las otras mujeres68. Al ingresar a una de estas instalaciones un alumno varn se encontrara con que las instalaciones lo obligan por as decirlo, a alterar sus movimientos corporales y con ello, por qu no, su autopercepcin. Se topara con sanitarios que unen las acciones fisiolgicas que en un bao de varones estn claramente separadas. Los varones orinan parados en los mingitorios y defecan sentados en los inodoros. As la masculinidad heterosexual que, entre otras cosas, se construye por medio de la separacin de la genitalidad y la analidad es puesta en entre dicho. Ya que es posible concebir a los mingitorios no como simples artefactos sanitarios sino como parte fundamental de un dispositivo de gnero. Y esto puede
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Beatriz Preciado, op. cit., p. 1.

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entenderse si se repara en que los mingitorios () no estn enclaustrados en cabinas opacas, sino en espacios abiertos a la mirada colectiva, puesto que mear-de-pie-entre-tos es una actividad cultural que genera vnculos de sociabilidad compartidos por todos aquellos, que al hacerlo pblicamente, son reconocidos como hombres69. Y ello marcara finalmente, a su vez y paradjicamente, la tendencia androcntrica del profesorado que tendera sino a excluir, cuando menos a transformar la subjetividad masculina propia de los varones. Para finalizar es interesante detenernos en el siguiente episodio, que puede concebirse como un ejemplo de situaciones similares vividas a lo largo del trabajo como docente en dicho instituto. En cierta ocasin, en una clase de la materia Filosofa correspondiente al 1er. ao de estudio en un curso el profesor a cargo de la misma estaba analizando de manera crtica ciertas actitudes de las mujeres al caminar por la va pblica cuando reparan en que son miradas por un varn. Una de las alumnas interrumpe la explicacin del profesor y le advierte en un tono cmplice: Ojo profe, que ac [en el curso] somos todas mujeres eh!; En el profesorado mandan las mujeres, En Riglos los hombres pierden. Somos mayora absoluta. Inmediatamente la mayora de sus compaeras aprobaron y festejaron su intervencin gritando y aplaudiendo efusivamente. Si retomamos entonces ahora el desarrollo terico de la primera parte del trabajo ya nos encontramos en condiciones de exponer entonces algunas conclusiones. En primer lugar se puede reconocer una eficacia ideolgica institucional. El profesorado logra que su alumnado, a partir de la normativa administrativa y pedaggica oficial vigente como as tambin a travs de los roles y prcticas formales asignados a los diferentes agentes que actan en l, perciba y suponga una institucin que reconoce la importancia crucial que tiene para la sociedad la profesin docente de la que se ocupa as como la idoneidad de las mujeres y de sus caractersticas femeninas para ensear y estudiar esta carrera. Sin embargo, en segundo lugar debe sealarse los efectos dxicos de este instituto formativo. El profesorado sin proponrselo e incluso sin siquiera percatarse de ello mantiene y hasta refuerza en sus alumnas la creencia androcntrica acerca de las relaciones de gnero que an est presente en nuestro medio social. Como fue posible constatar existe una accin discreta y hasta imperceptible en el instituto de mandatos implcitos que circulan y se concretan, entre otras formas, en las instalaciones, el mobiliario y los artefactos e instrumentos como as tambin en el lenguaje usados cotidianamente pero empleados de forma coloquial desde posicionamientos y para actividades extra curriculares y extra laborales. Vemos entonces como a partir del anlisis realizado sobre esta institucin de formacin docente del nivel superior de educacin del estado provincial de Buenos Aires, es posible trazar una lnea interpretativa ciertamente til para comprender el fenmeno de una matrcula de alumnos prcticamente exclusiva de mujeres en este tipo profesorados. Por otra parte, el trabajo realizado nos permite preguntarnos acerca de los resultados obtenidos por las acciones pedaggicas institucionales a la hora de revertir o atenuar en su alumnado el desprestigio y estigma social que revisten los profesionales y la docencia del Nivel Inicial. Y tambin a partir de todas estas reflexiones se nos plantea el interrogante acerca del desempeo profesional - laboral en lo concerniente a las relaciones de gnero una vez que egresen y ocupen un cargo docente que las har responsables directas de nios y nias de un franja de edad que se limita a personas de tan solo 45 das de vida a 5 aos.
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op. cit., p. 2.

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El siguiente esquema condensa las apreciaciones que se acaban de exponer:

Relaciones sociales androcntricas

ISFD para el Nivel Inicial del Conurbano Bonaerense

=
Ingreso irrestricto por cuestiones de gnero Prcticas pedaggicas que proponen la relevancia social de la docencia del Nivel Inicial Tecnologa de gnero androcntrica

Prcticas pedaggicas de nios y nias en el Nivel Inicial de la educacin formal estatal de carcter androcntrico?...

Alumnado de ISFD para el Nivel Inicial del Conurbano Bonaerense: Mujeres jvenes y femeninas

=
Ideologa: Idea de formacin profesional para un rol socialmente relevante Doxa: Prcticas androcntricas

Profesores Egresados de ISFD para el Nivel Inicial del Conurbano Bonaerense: Mujeres jvenes y femeninas

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La potencia material de la vida cotidiana.

A partir del anlisis realizado se ha intentado mostrar la significativa actualidad del pensamiento marxista para comprender un fenmeno propio de nuestra realidad educativa. El empleo del concepto de ideologa del filsofo prusiano, vinculado a los aportes tericos de pensadores contemporneos de la talla de Bourdieu y Preciado, nos han permitido descubrir elementos indiciarios que sealaran un tendencia androcntrica muy fuerte en los Institutos Superiores de Formacin Docente para el Nivel Inicial de la Provincia de Buenos Aires. Sin embargo, se pretende que este trabajo sea valorado como una breve, sencilla y muy perfectible prctica acadmica de investigacin filosfica. Sin embargo, para cerrar definitivamente el escrito, se muestra interesante reparar en lo siguiente. La carrera de nivel superior de Profesor para el Nivel Inicial de Educacin de la Provincia de Buenos Aires es uno de los pocos profesorados cuyo plan de estudios se ajusta a los prescripto por la Ley de Educacin Nacional (N 26.206) actualmente en vigencia. Precisamente, una de las materias anuales que las alumnas deben cursar en primer ao es Filosofa. La normativa indica que la cursada de la tiene como propsito brindar [a los alumnos] herramientas conceptuales para la comprensin del proceso, la prctica y el campo educativo a travs del abordaje filosfico de cuestiones relacionadas con la vida humana, con la cultura y con la educacin70. Quien ha escrito este trabajo se desempea desde varios aos como docente de este espacio curricular en el ISFD N 110 Mercedes de Lasala y Riglos. La normativa educativa estatal tambin exige que los docentes del Nivel Inicial lleven adelante una educacin pluralista que respete y fomente la diversidad ya que la maestra no tiene legitimidad para ensear un modelo de cmo debe ser un varn, una mujer () una familia, [y] no puede imponer tal o cual creencia religiosa () tal o cual adscripcin poltico-partidaria71. A raz de esto, desde el proyecto de ctedra se ha propuesto problematizar con el alumnado La divisin social de las actividades por cuestiones de gnero y El imaginario social acerca de una maestra jardinera. El trabajo con estos temas y la reflexin acerca de otras cuestiones vinculadas con ellos de manera muy estrecha puede considerarse como los contenidos de estudio centrales de la materia. A partir de este trabajo pedaggico las alumnas han comprendido por ejemplo que, de acuerdo al planteo de Margaret Mead72, la masculinidad y la feminidad son en gran medida construcciones socioculturales y como tales son arbitrarias y contingentes. Las alumnas tambin han podido detectar, teniendo en cuenta la postura de Preciado 73, el machismo que subyace en ciertas expresiones, actividades, y elementos propios del profesorado. Sin embargo, muchas de las ancdotas que se han comentado a lo largo de este trabajo han tenido como protagonistas a alumnas que han cursado y acreditado la materia, de acuerdo a los criterios de evaluacin acadmicos, de forma sobresaliente.

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Diseo Curricular para la Educacin Superior. Niveles Inicial y Primario , op. cit., p. 51. Diseo Curricular para la Educacin Inicial. Direccin General de Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires, p. 17. 72 Lectura y anlisis del prlogo y la introduccin del texto de Margaret Mead, Sexo y Temperamento en tres sociedades primitivas (Barcelona: Paids, 2006) 73 Lectura, anlisis y trabajo prctico de investigacin a partir del artculo de Beatriz preciado que se ha expuesto en este escrito.

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El gobierno provincial est construyendo un edificio para que el ISFD N 110 tenga su espacio material institucional exclusivo. Tal vez su arquitectura haya previsto baos para ambos sexos. O sanitarios cuyo uso mixto este aclarado explcitamente. Tal vez unos cuantos mingitorios ayuden a lograr lo que el pensamiento filosfico y cientfico no pueden realizar por s solos: Mejorar de forma realmente significativa las cuestiones importantes de nuestra vida de todos los das.

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Bibliografa

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2009. [PDF].

# Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857). [PDF] - Karl Marx, Friedrich Engels: # La ideologa alemana (1845). [PDF]. # El Capital, Volumen III. El proceso global de la produccin capitalista (1894). [PDF]. - Malajovich Ana (comp.), Experiencias y reflexiones sobre la educacin inicial. Una mirada latinoamericana, Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2006. - Morgade Graciela, Aprender a ser mujer, aprender ser varn, Buenos Aires: Noveduc Libros, 2012. - Preciado Beatriz, Basura y Gnero. Mear/Cagar. Masculino/Femenino [en lnea], Argentina: Antropologa Urbana 2013, Licenciatura en Antropologa, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Salta [Archivado el 28 de agosto de 2012]. Disponible en Internet en:

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http://antropologiaurbanaunsa.blogspot.com.ar/2012/08/beatriz-preciado-basura-ygenero.html - Segato Rita Laura, Las estructura elementales de la violencia. Ensayos sobre gnero entre la antropologa, el psicoanlisis y los derechos humanos, Bernal: Prometeo Libros Universidad Nacional de Quilmes Editorial, 2003. - Zizek Slavoj, Ideologa. Un mapa de la cuestin, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003.

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ndice

La potencia del pensamiento marxista. . 1 El encubrimiento de la miseria del mundo. .. 2 Las ideas que ponen de cabeza al mundo. .. 2 Las creencias sobre el mundo que actan como si fueran aliens . . 7 El molde para confeccionar maestras jardineras modelo. 10 Siempre me decan conchita, me trataban como mierda sin razn en mi hogar. . 10 Explorando un ambiente mono-gnero. . 13 La potencia material de la vida cotidiana. ...... 21 Bibliografa. ... 23