Universidade Federal Fluminense

Centro de Estudos Gerais

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia
Programa de Ps-Graduao em Histria
S POR HOJE: UM ESTUDO SOBRE
NARCTICOS ANNIMOS, ESTIGMA SOCIAL
E SOCIEDADE CONTEMPORNEA
Ricardo Muniz Mattos Cardoso
Dissertao apresentada como
requisito parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Histria
Orientadora:
Prof Dr Adriana Facina
Niteri
2006
1
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat
Cardoso, Ricardo Muniz Mattos.
S por hoje: um estudo sobre Narcticos Annimos, estigma social e
sociedade contempornea / Ricardo Muniz Mattos Cardoso. 2006.
113f.
Orientador: Adriana Facina Gurgel do Amaral.
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal Fluminense,
Departamento de Histria, 2006.
Bibliografia: f. 105-113.
1. Narcticos Annimos. 2. Drogas - abuso - tratamento. 3. Hedonismo. I.
Amaral, Adriana Facina Gurgel. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto
de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.

CDD 362.29286
C266
2
A
Sid Barrett
(the lost soul in a fish bowl)
3
AGRADECIMENTOS
A Adriana Facina por ter topado um projeto louco, dado indicaes valiosas e ter tido
pacincia oriental e corao latino.
Aos membros da banca examinadora, professores Mrio Jorge Bastos, Marcelo Badar
Mattos, Fernando Dumas dos Santos (da Fundao Oswaldo Cruz) e Marta Mega de Andrade
(do Departamento de Histria da UFRJ ).
Aos professores Slvio de Almeida Carvalho Filho (dos departamentos de Histria da
UERJ e UFRJ ), Maria Conceio de Ges (Departamento de Histria da UFRJ ), Snia Regina
de Mendona, Virgnia Fontes, Paulo Faitanin (do Departamento de Filosofia da UFF), J os
Svio Leopoldi (do Departamento de Antropologia da UFF) e Gilberto Velho (do Museu
Nacional / UFRJ) pelas sugestes valiosas e correes de rota.
Aos funcionrios e funcionrias do PPGH/UFF, que foram to atenciosos e eficientes na
resoluo dos vrios abacaxis burocrticos que surgiram ao longo do curso, e s funcionrias da
ACS que foram to prestativas com as fontes primrias.
diretoria e coordenao pedaggica da Escola Municipal Dalva de Oliveira, formada
pelos professores Leny Mergulho, Francisco Coelho e Regina Fernandes, pela compreenso e
apoio irrestritos.
Aos amigos Miguel Masella, Mariana Aguiar, Patrcia Zanardi, Roberto Minadeo, J oo
Malheiro, Luciano Mesquita, Quincas Rodrigues, Frederico Bonaldo, Vanessa Luiz, Viviane
Dutra e Andr e Paula Ruttman, pelo carinho e incentivo constantes.
A minha irm Monica, pelo companheirismo, e aos meus pais Emanuel e Geisa Cardoso,
pelo exemplo de luta e amor de sempre.
A Titi, por perdoar minha ausncia. A Rita, Paulo, Luiza e Felippe pelo enorme afeto e
pela delicadeza de um macarro do qual nunca vou me esquecer.
Especialmente, ao pessoal do NA que em suas lutas cotidianas me ensinaram muito
sobre como levar a vida.
4
Resumo
Este trabalho uma anlise histrica do programa de recuperao da drogadio
promovido pela irmandade de ajuda mtua conhecida como Narcticos Annimos.
No primeiro captulo, um histrico da entidade traado; assim como seu conceito de
adico e sua estrutura organizacional so apresentados.
No captulo seguinte, so avaliados as estigmatizaes sociais sobre a drogadio e os
impactos destes nas representaes sociais formuladas pelo NA. As convergncias existentes
entre a programao teraputica do NA e a revigorada tica do trabalho da virada do sculo XX
para o XXI tambm so avaliadas.
No ltimo captulo, as representaes sociais formuladas pelo NA so confrontadas com
os individualismos e o hedonismo da moderna sociedade de consumo.
5
Abstract
This paper is a historical analisys of the addiction recovering program promoted by the
brotherhood known as Narcotics Anonymous.
In the first chapter, the history of the NA, as its concept of adicction and organizational
structure are presented.
In the second chapter, the social stigmatization over drug-addiction and its impacts on
NAs social representations. The convergencies between the therapeutics program of NA and
the new labor ethics (of the 21
TH
century) are studied.
The last chapter, the NAs social representations are confronted with the individualisms
and hedonism of the contemporary society.
6
SUMRIO
Introduo, p.9
Captulo 1: Narcticos Annimos: histria, programa e organizao, p.24
I) Histria do NA, p.25
1 Um breve histrico dos Alcolicos Annimos, p.25
2 Surgimento e desenvolvimento do NA, p.31
II) O conceito de adico como base da programao do NA, p.37
III) A Estrutura de servio do NA, p.40
1 O grupo de NA, p.40
2 Os comits de servio de rea, p.45
3 A estrutura de servio da Regio Brasil de NA, p.45
4 Os Narcotics Anomymous World Services, p.47
IV) Vises acadmicas sobre os doze passos, p.47
Captulo 2: Narcticos Annimos, estigmas e deslocamentos de trajetrias, p.52
I) Da drogadio ativa sala de NA, p.53
1 Consumo de Drogas e Identidades Deterioradas, p.53
2 A noo de fundo do poo, p.60
II) A luta pela readaptao, p.62
1 Os primeiros passos no NA, p.62
2 O inventrio moral, p.71
Captulo 3: Narcticos Annimos e mundo ps-moderno, p.76
I) O panorama ps-moderno, p.77
1 Individualismo ou Individualismos?, p.80
2 Hedonismo e Consumismo, p.82
II) A noo de egocentrismo em Narcticos Annimos, p.85
III) Ascetismo numa sociedade hedonista /consumista, p.88
7
Concluso, p.93
Anexos, p.98
Anexo I: Passos de Alcolicos Annimos, p.99
Anexo II: Tradies de Alcolicos Annimos, p.100
Anexo III: Passos de Narcticos Annimos, p.101
Anexo IV: Tradies de Narcticos Annimos, p.102
Anexo V: Perguntas do folheto Sou um adicto?, p.103
Bibliografia, p.105
Fontes Primrias, p.106
Fontes Secundrias, p.107
8
Introduo
9
Poucas temticas so capazes de provocar, na atualidade, discusses to acaloradas
quanto a das drogas ilegais. Aqui no Brasil, por exemplo, o narcotrfico se tornou questo da
ordem do dia, dado o clima de insegurana reinante em nossas grandes cidades. O trfico,
todavia, apenas um dos aspectos do problema. Um olhar atento para o fenmeno das drogas
revelar uma considervel complexidade scio-cultural. O tema envolve questes diversas como
criminalidade, violncia policial, corrupo dos poderes pblicos, misria urbana, preveno,
controle social e racismo associados represso ao consumo, descriminalizao/legalizao, etc.
Esta dissertao uma tentativa de compreender um dos aspectos da problemtica das
drogas: o tratamento da drogadio atravs de um programa especfico de recuperao que o
dos grupos de auto-ajuda de Narcticos Annimos.
Meu envolvimento com o objeto de pesquisa comeou no ano de 2002, numa cidade do
interior do estado do Rio de J aneiro. Devo afirmar que no procurei este objeto de estudo e sim
que esbarrei nele. Isto ocorreu quando um casal de alunos meus, com os quais estabeleci um forte
vnculo de amizade, me confidenciaram o fato de que eram adictos em recuperao e me
convidaram a participar de uma reunio aberta do NA.
Posso dizer que ali, naquela reunio, abri as portas da percepo. Um mundo novo,
instigante e enigmtico me convidava a desbrav-lo. E foi exatamente isso o que comecei a fazer,
devorando desordenadamente tudo o que se referia a drogas e drogadio de Cristiane F.
biografia de Kurt Cobain (Cross, 2002), das letras de Renato Russo aos textos do prprio NA.
O que me encantou no NA, foi perceb-lo diferente do que, na minha ignorncia e
preconceitos, imaginava. Para mim, tudo em Narcticos Annimos, assim como em quaisquer
outros grupos de ajuda mtua, giraria em torno de idias banais, ao estilo de Lair Ribeiro e Iami
Tiba. Alm disso, sempre achei que tais grupos fossem uma espcie de congresso de losers
como aquelas convenes de aficcionados por Jornada nas Estrelas.
Certamente vi nas reunies que freqentei um pouco de filosofia lair-ribeiriana. Na
verdade, at fs de Jornada nas Estrelas eu encontrei no NA. Mas, por outro lado, conheci
pessoas to interessantes quanto aqueles alunos com os quais compartilhei esperanas, medos,
alegrias e iluses. Eram pessoas que se batiam por domar a vida e no o contrrio. Conquistar a
existncia e no simplesmente deixar-se levar.
Vislumbrar este quadro foi uma experincia fantstica e, logo depois, pus a mo na massa
e comecei a trabalhar em cima da possibilidade de desesenvolver uma pesquisa em histria sobre
10
Narcticos Annimos.
Todavia, muito cedo percebi que tratar a recuperao da drogadio como objeto de
estudo histrico uma tarefa bastante delicada, j que todo o universo das drogas cercado por
numerosos preconceitos. Realmente, as drogas podem causar dependncia, mas deste fato
decorreu toda uma gama de representaes sociais moralistas que tornaram bastante difceis as
anlises menos apaixonadas sobre o tema.
Foi ainda no sculo XVIII que os principais elementos da adio ao pio tornaram-se
conhecidos, assim como a classificao do alcoolismo como doena. Mas as origens das
representaes preconceituosas sobre a adio s drogas e ao lcool remontam ao sculo XIX,
quando uma srie de fatores de ordem econmica, social, poltica e cientfica foram responsveis
pela condenao da produo e do consumo de determinadas substncias.
Um desses fatores foi o surgimento, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, de
uma srie de movimentos de temperana, de cunho marcadamente religioso, que associavam o
consumo abusivo de lcool imoralidade da classe operria. Tais movimentos rapidamente
adotaram teses proibicionistas em relao produo e ao consumo de drogas e lcool como
estratgia de combate adio.
Isto ocorreu num momento estratgico da Histria da Medicina pois, como nos lembra a
historiadora Virginia Berridge, a profisso mdica vinha adquirindo status, especializando-se e
reivindicando o reconhecimento de sua autoridade cientfica, atravs (...) do estudo de doenas
particulares como o alcoolismo (Berridge, 1994: 17). E no esforo de institucionalmente se
consolidar, o discurso mdico no se demorou em abraar as teses proibicionistas apregoadas
pelos movimentos de temperana.
O proibicionismo alcanou dimenso internacional graas aos embates imperialistas
anteriores Primeira Guerra Mundial. Interessados nas possibilidades de reproduo de capital
no Pacfico, os Estados Unidos no viam com bons olhos o controle do mercado chins que o
comrcio de pio garantia Inglaterra. Pressionada por uma srie de conferncias internacionais
que visavam discutir o problema do trfico de pio, a Inglaterra resolveu incluir na berlinda sua
maior rival continental, a Alemanha, que nessa mesma poca produzia em grandes quantidades
compostos qumicos baseados na cocana. Durante a guerra, as discusses foram suspensas, mas
com a derrota aleme, mais do que isso, com a confortvel hegemonia poltica e econmica dos
Estados Unidos decorrente do conflito, a proibio da produo e venda de pio, cocana e
11
derivados foi adotada em quase todo o mundo (Sparano, 2002: 58).
Com a Lei Seca, de 1919, a posio norte-americana se tornou ainda mais radical. Sua
derrubada, em 1933, no significou um recuo do proibicionismo, e sim um redirecionamento.
Seus novos alvos passaram a ser a cocana e a maconha, drogas que simbolizavam os novos
demnios da sociedade norte-americana: negros e latinos, posto outrora ocupado pelos
imigrantes. No difcil supor que por trs desta nova represso, cujo padro manteve-se
praticamente inalterado at a exploso da contracultura dos anos 60, estabeleciam-se diferentes
estratgias de controle social sobre populaes que ocupavam as posies mais baixas das
hierarquias de classes.
Na segunda metade da dcada de 1960, a aliana estratgica de alguns setores da
juventude de classe mdia com essas populaes marginalizadas gerou a exploso de contestao
e rebeldia da contracultura, momento de notria apologia do consumo de drogas como
expansores da mente. Para os grupos que estavam no poder, mesmo diante da fragilidade de
contedo que caracterizou a contracultura (cf. Cardoso: 2001), tal aliana representou uma sria
ameaa, confirmada pela atuao poltica dos Black Panthers e pelos protestos anarco-pacifistas
contra a Guerra do Vietn. O contra-ataque conservador veio atravs da eleio do republicano
Richard Nixon para a presidncia. Com Nixon, inaugurou-se uma violenta ofensiva contra o
trfico e o consumo de drogas que cristalizou um modelo fielmente seguido pelos seus
sucessores.
Dada a posio hegemnica dos Estados Unidos no cenrio internacional, seu histrico
de represso s drogas acabou por determinar a postura da comunidade internacional em relao
s drogas. Para o psiclogo Edward MacRae, a questo vem sendo tratada no mbito dos
interesses polticos e econmicos das diferentes naes envolvidas e, na prtica, as consideraes
estritamente voltadas para questes de sade nem sempre tm recebido a ateno que lhes
atribuda no nvel dos discursos oficiais (MacRae, 2001: 29-30). Prova disso foram a
Conveno nica de Viena (1961) e o Convnio sobre Substncias Psicotrpicas (1971) que,
sob forte presso americana, estabeleceram quatro listas de substncias proibidas
internacionalmente. Estas listas agruparam, sob a classificao genrica de psicotrpicos,
substncias cujos efeitos so bastante diversos.
1
As da primeira lista, por exemplo, no causam
1
Destas, a primeira elenca as usadas pelos representantes da contracultura, a segunda inclui os derivados
anfetamnicos e anlogos, a terceira enumera alguns barbitricos e um frmaco similar e a quarta inclui outros
barbitricos e alguns hipnticos no barbitricos (MacRae, 2001: 30).
12
dependncia, segundo MacRae, mas nem por isso so reprimidas com menos rigor do que outras
muito mais perigosas como os remdios anti-depressivos ou mesmo o lcool.
O panorama exposto acima demonstra os jogos de interesse que historicamente estiveram
presentes na represso s drogas. Da moralizao dos operrios ao controle mais eficaz sobre
negros e latinos, os movimentos de temperana e o proibicionismo sempre esconderam
objetivos de manuteno da ordem e de reproduo de estruturas sociais injustas. Paralelamente,
como j foi mencionado, interesses polticos e econmicos atuaram como fios condutores da
represso fossem eles de mdicos preocupados com seu status profissional, de comerciantes
interessados no mercado asitico ou de autoridades empenhadas em impor o american way of life
ao mundo.
Tudo isso revelador da complexidade que envolve a questo das drogas. H muito
tempo, porm, abordagens simplistas e preconceituosas se encarregaram de demonizar tanto as
substncias quanto os usurios.
interessante notar que, aqui no Brasil, existe uma relao bastante ntima entre estas
abordagens e a atual profuso de programas governamentais e privados de preveno s situaes
que podem pr em risco a vida humana. Campanhas de preveno contra acidentes de trnsito,
doenas sexualmente transmissveis, entre outras, so corriqueiras e desempenham o importante
papel de evitar uma ampliao desses problemas. No entanto, se d tamanha importncia a essas
campanhas que parece impossvel levar a cabo uma efetiva educao nessas matrias.
No que se refere s drogas, esta questo se torna ainda mais aguda posto que a
abordagem preventiva tem ajudado a criar um clima de terror em relao s drogas, a obscurecer o
debate sobre o tema, a desinformar a opinio pblica e a justificar polticas proibicionistas. Em
seu O que preveno de drogas, por exemplo, Roberto Wusthof chega a afirmar que a famlia
o culpado nmero um. J Salete Maria Vizzolto, em seu A droga, a escola e a preveno,
discute alguns aspectos da personalidade da criana e do adolescente e as condies scio-
culturais do consumo de drogas para, em seguida, igualmente destacar o papel da escola e da
famlia na preveno (Wusthof, 1991 e Vizzolto, 1987).
Felizmente, a produo acadmica mais recente tem dado contribuies decisivas para o
esclarecimento de questes relacionadas s drogas e, por conseguinte, para crtica lcida dos
preconceitos que cercam o problema. Alguns autores trazem importantes contribuies para uma
melhor delimitao entre uso de drogas e uso problemtico de drogas (ou abuso de drogas).
13
Este o caso de Jandira Masur que, num trabalho intitulado O que toxicomania, resgata o
carter aprioristicamente motivacional da dependncia. Alm disso, a autora analisa o consumo
dentro da relao que h entre indivduo, cultura e sociedade, contextualizando a dependncia
qumica no interior do quadro geral de dependncias humanas. Desta forma, Masur nos ajuda a
entender que o problema do abuso de drogas no est no produto em si e sim nas motivaes e
dependncias do usurio (Masur, 1985).
Passando para o campo das cincias sociais, a produo divide-se basicamente em trs
linhas de pesquisa: na primeira, a legislao e a poltica anti-drogas so analisadas como
mecanismos de controle social. Na segunda, que se aproxima bastante da primeira, percebe-se no
autoritarismo de traficantes e policiais ameaas democracia e ao Estado Civil de Direito. A
terceira investiga a estrutura e o funcionamento do trfico de drogas, especialmente na regio
amaznica, e seus desdobramentos no mercado capitalista internacional.
Em 2002, Marco Sparano defendeu sua dissertao de mestrado A Represso s Drogas
nas Pginas de Veja (1968 1982), trabalho complementar ao seu estudo anterior intitulado A
criminalizao da maconha (Sparano, 1998). Depreende-se da leitura dessas duas obras que a
legislao anti-drogas teve, em nosso pas, dois marcos significativos: 1938, quando a maconha
se juntou ao rol de substncias proibidas, e 1968, momento em que se criminalizou o porte de
drogas para consumo pessoal. O autor destaca que em ambos os anos, o Brasil vivia tempos
bastante conturbados de arbtrio: o Estado Novo e os Anos de Chumbo do AI-5. O autor
aponta tambm para o fato de que, com a redemocratizao, teria ocorrido uma importante
inflexo na doutrina de segurana nacional: os inimigos internos da ptria teriam deixado de ser
os terroristas de esquerda para converterem-se em traficantes de favelas e periferias.
Ao partir de um enfoque de vis marxista, Sparano conseguiu perceber a luta de classes
subjacente represso das polticas pblicas proibicionistas. Nas dcadas de 1940 e 1950,
criminalizar a maconha, droga de uso eminentemente popular durante o perodo, consistia em
conferir aos pobres um elemento a mais de estigma e suspeita. O mesmo ocorreu com a
represso cocana, sistemtica desde os anos 70.
Vera Batista, em sua dissertao de mestrado Drogas e criminalizao da juventude
pobre no Rio de Janeiro, confirma as anlises de Marco Sparano demonstrando como os
conceitos de classe social e raa se tornaram elementos determinantes nos processos do
J uizado de Menores que envolviam drogas (Batista, 1997). Nilo Batista, Salo de Carvalho,
14
Maria Lcia Karam e Rogrio Rocco so outros autores preocupados em perceber os objetivos
de manuteno da ordem e excluso sociais existentes por trs da legislao e poltica anti-
drogas.
2

Desnudar o cunho autoritrio e anti-democrtico do trfico e da polcia uma tarefa que
faz parte do rol de preocupaes de Marcos Alvito e Elizabeth Leeds. Em sua tese de doutorado
As cores de Acari, Alvito evidencia o clima de terror que existe tanto na convivncia entre
traficantes e moradores da favela de Acari, quanto na atuao repressiva dos rgos de segurana
pblica. Como o papel do Estado tem se reduzido a este tipo de ao repressiva, criou-se uma
teia de relaes clientelistas foradas entre traficantes e moradores (Souza, 1998). Elizabeth
Leeds, por sua vez, considera que o poder dos traficantes se sobreps ao das associaes de
moradores, o que constitui uma sria ameaa democracia local calcada nos movimentos sociais
(Leeds, 1999). Outros dois autores que se aproximam dessa noo de poderes paralelos so
Antnio Rafael Barbosa e Marcelo de Souza.
3

Outra autora vinculada a esta linha de pesquisa a antroploga Alba Zaluar. H anos ela
se dedica a uma anlise antropolgica da estruturao do trfico no Rio, analisando a hierarquia
do trfico no varejo (demonstrando como o crime organizado encontra no desenvolvimento da
economia informal, inclusive do mercado de vendedores ambulantes, condies para crescer nas
zonas mais pobres), os mecanismos perversos pelos quais o crime organizado recruta os jovens
(trazendo perspectivas de poder e dinheiro), como o forte crescimento das taxas de homicdios
no pode ser explicado pela migrao (que na dcada de 60 j estava diminuindo), nem pela
pobreza, entre outras questes de relevo (Zaluar, 1985, 1994a, 1994b, 2001a e 2001b).
Argemiro Procpio e Lia Osrio Machado so os maiores expoentes da corrente que se
preocupa com a estrutura de produo e comercializao de drogas e com suas implicaes
sociais e mercadolgicas. Argemiro Procpio lembra, no livro O Brasil no mundo das drogas,
que o trfico de drogas tem sido importante na integrao das economias da Amrica Latina ao
mercado globalizado. Lia Osrio Machado, por seu turno, fez interessantes anlises acerca das
2
Destes autores posso citar as seguintes obras: BATISTA, Nilo. A penalizao do prazer. In: SABINA,
Maria (org.). Maconha em debate. So Paulo, Brasiliense, 1985. CARVALHO, Salo de. A poltica criminal de
drogas no Brasil: do discurso oficial s razes da descriminalizao. Niteri, Luam, 1997. KARAM, Maria L.
Legislao brasileira sobre drogas: histria recente a criminalizao da diferena. In: ACSELRAD, Gilberta
(org.). Avessos do prazer: drogas, AIDS e direitos humanos. Rio de J aneiro, Fiocruz, 2000. ROCCO, Rogrio. O
que legalizao das drogas. So Paulo, Brasiliense, 1996.
3
Dos dois ltimos autores, posso citar BARBOSA, Antnio C. Um abrao para todos os amigos:
algumas consideraes sobre o trfico de drogas no Rio de Janeiro. Niteri, EDUFF, 1998. SOUZA, Marcelo
de. O narcotrfico no Rio de J aneiro, sua territorialidade e a dialtica entre ordem e desordem. In: Cadernos
de Geocincias, n13. Rio de J aneiro, IBGE, janeiro/maro de 1995.
15
relaes entre lavagem de dinheiro do narcotrfico na Amaznia brasileira e sistema financeiro
internacional (Procpio, 1999 e Machado, 1995). Roberto Arajo, Christian Geffray e Rebeca
Steiman so outros autores vinculados a esta linha de pesquisa.
4

Outro nome de fundamental importncia o do antroplogo Gilberto Velho. Este autor
conduziu pesquisas pioneiras com usurios de drogas em pleno regime militar, como foi o caso
de sua tese de doutoramento Nobres & Anjos, defendida em 1975. A grande contribuio de
Gilberto Velho foi a de estudar o consumo de drogas sob a tica da liberdade individual. Para ele
o consumo de drogas est ligado a vises de mundo e a estilos de vida que devem ser
respeitados at porque so frutos do grau de complexidade e heterogeneidade cultural inerente
prpria sociedade moderna (Velho, 2002: 57-62). Alm disso, este autor fez importantes
anlises acerca da estigmatizao de drogados do qual os usurios so vtimas, lembrando que
atrs desta acusao de desvio existe um conflito poltico que se d no campo da negociao da
realidade.
As obras de Gilberto Velho tiveram considervel influncia sobre estudiosos do
fenmeno das drogas ligados ao campo da psicologia e da medicina. Tem se tornado recorrente
entre os autores a preocupao em frisar que qualquer anlise que se pretenda sria no tocante s
drogas deve levar em considerao seus aspectos culturais e histricos. Edward MacRae, Mrcia
Totugui e, principalmente, Richard Bucher so alguns desses autores.
Baseando-se nos trabalhos de Gilberto Velho sobre a estigmatizao de usurios, Richard
Bucher considera que tais acusaes de desvio cumprem uma funo social encobridora. Os
usurios so vistos como ameaas, pois podem contagiar os outros com o vcio. So as ms
companhias para as quais as famlias devem manter vigilncia. Esvazia-se com isso a drogadio
de seu verdadeiro significado. A drogadio no um fenmeno exclusivamente individual; um
vcio que se adquire por algum distrbio na psiqu, desvio de carter ou ms companhias.
muito mais uma resposta desastrada valorizao unidimensional da produo e do consumo,
do desempenho e da competio, que deixa de escanteio dimenses fundamentais da vida
social, afetiva e comunitria dimenses essas que no se deixam monetizar ou encaixar em
planos de desenvolvimento meramente econmico. Mas tampouco se deixam erradicar sem
4
ARAJ O, Roberto. Trfico de drogas, economas ilcitas y sociedad en la Amazonia Occidental. In:
Revista Internacional de Ciencias Sociales. N169: Narcotrfico: dimensiones econmicas y sociales. Setembro
de 2001. GEFFRAY, Christian. Brasil: el trfico de drogas en el Estado federado de Rondnia. In: Revista
Internacional de Ciencias Sociales. N169: Narcotrfico: dimensiones econmicas y sociales. Setembro de 2001.
STEIMAN, Rebeca. O mapa da droga. Rio de J aneiro, UFRJ , 1995.
16
provocar prejuzos profundos (Bucher, 1996: 53).
Aparentemente inexplorada por historiadores e cientistas sociais, esta mais uma
contradio da sociedade capitalista: a mesma sociedade que estigmatiza o usurio e as drogas,
ideologicamente estimula padres considerados abusivos de consumo. Mais do que isso, acredito
que a terapia de recuperao, pelo menos nos moldes propostos pelos grupos de Narcticos
Annimos, reproduz este carter ambivalente. Por um lado, o drogadito em recuperao procura
se ajustar a certos padres comportamentais que so valorizados pela sociedade (especialmente
queles padres ascticos informados pela moderna tica do trabalho). Por outro, entretanto, ele
percebe ser fundamental, em sua busca de uma efetiva qualidade de vida, traar um caminho
alternativo ao consumismo e ao hedonismo to caros tica contempornea.
digno de nota, porm, que, conforme Colin Campbell demonstrou em seu A tica
Romntica e o Esprito do Consumismo Moderno (Campbell, 2001) o capitalismo contemporneo
forjou-se sobre duas bases espirituais. Uma a da produo, da competio e da acumulao
base construda a partir da tica calvinista do trabalho, conforme a clssica demonstrao de Max
Weber. A outra a do binmio prazer/consumo, construda a partir de uma tica romntica do
consumo. Tais bases, e seus respectivos modelos ticos, ainda que ambivalentes, harmonizam-se
de alguma forma.
O objetivo deste trabalho entender o discurso e a prtica do NA, como estes so
informados pelos estigmas sociais que marcam o consumo de drogas ilegais e como se relacionam
com os modelos ticos que forjaram a sociedade contempornea.
Para a consecuo do objetivo proposto, utilizei como fonte privilegiada de pesquisa a
literatura de recuperao de Narcticos Annimos. Sob esta denominao de literatura de
recuperao, encontra-se um conjunto de livros, manuais, guias, livretos e folhetos, traduzidos
do ingls com a permisso de Narcotics Anonymous World Services (com sede em Van Nuys,
California), que so estudados e discutidos pelos integrantes dos grupos de NA. Esses textos
versambasicamente sobre dois problemas: o programa de recuperao propriamente dito e os
princpios que ordenam a estrutura e o funcionamento interno do NA.
Mas, por ter como caracterstica uma virtual cristalizao no tempo e no espao, este
tipo de fonte apresentou srios incovenientes. No tempo, porque, esta literatura composta por
ttulos bastante antigos. O chamado Livreto Branco, por exemplo, data de 1962.
5
No espao,
5
As atualizaes da literatura so feitas somente nas Conferncias Mundiais de Literatura (World Literature
Conferences).
17
pelo rgido copyright de Narcotics Anonymous World Services. Foi necessrio, portanto, recorrer
observao de algumas reunies abertas de NA de modo a apreender como a literatura de
recuperao reinterpretada. Foi o que fiz ao freqentar reunies de um grupo localizado em
Niteri e outro na Zona Sul da cidade do Rio de J aneiro.
Tive de recorrer tambm a uma srie de conversas informais com alguns membros do
NA. De maneira geral, fui recebido de modo afetuoso e cordial nos dois grupos, mas encontrei
uma resistncia acentuada a uma pesquisa de carter mais formal.
Concretamente, tal resistncia se manifestou de mltiplas formas. Em suas formas mais
delicadas, por assim dizer, confrontei-me com adiamentos sucessivos e evasivas constantes
(ouvi muitas frases como Depois a gente conversa melhor sobre isso! ou No vai dar, no
tenho tempo para isso.). Nas formas menos delicadas (e mais raras, justo dizer), alguns
membros foram taxativos em sua recusa. Em duas ocasies, meu trabalho foi desqualificado sob
o argumento de que s quem passou pela experincia da adico pode entender o NA.
Em outra ocasio, uma variante dessa argumentao me foi apresentada. Minha pesquisa
junto ao grupo de NA localizado em Niteri j estava relativamente avanada, quando, depois de
uma reunio, Courtney (estudante, 26 anos de idade, h oito no NA), J oey (desempregado, 37
anos de idade, h doze no NA) e eu pegamos uma carona para Icara com Greg (estudante de
psicologia, 21 anos de idade, h oito no NA). No carro, a conversa girou em torno da minha
pesquisa.
Demonstrando visvel irritao, Greg me falou que tinha tentado fazer um trabalho sobre
o NA na faculdade, mas no obtivera boa avaliao. Segundo ele, sua professora, aquela maldita
psicanalista!, nunca compreenderia o NA por ter uma viso preconceituosa demais sobre
ns. Greg afirmou ainda que os preconceitos cultivados por sua professora eram tpicos da
psicanlise. Nesse nterim, iniciou-se uma acalorada discusso na qual Courtney defendia a
psicanlise e Greg criticava-a.
Entretanto, a discusso no se restringiu apenas psicanlise. Virando-se para mim, Greg
afirmou que o problema enfrentado por ele na faculdade extrapolava a psicanlise. Para ele, o
NA com toda sua feio espiritual seria incompreensvel para acadmicos. Por conseguinte,
minha pesquisa seria intil, pois nem todo ferramental terico me ajudaria a compreender o
NA. Depois, com ar de franco desafio, Greg me perguntou: Por que razo voc, um historiador,
resolveu estudar o NA?.
18
Esta perplexidade, alis, foi manifestada por vrios membros do NA. Mark (enfermeiro,
44 anos de idade, h vinte no NA), por exemplo, chegou a afirmar que eu deveria ter algum tipo
de relao com a adio. Quando lhe requisitei uma explicao maior sobre esta afirmao, Mark
foi mais alm dizendo que eu tinha algum tipo de adico e que eu deveria procurar
ajuda.
Avaliao bastante parecida com a de J immy (professor, 45 anos de idade, h doze no
NA).
6
Foi muito difcil, durante a pesquisa, convenc-lo de que no sou adito e que meu interesse
no NA era de natureza acadmica.
Percebi, ento, que apenas atravs de conversas informais conseguiria desenvolver a
pesquisa. Um esforo por cativar as fontes comeou a ser implementado. Depois de cada
reunio, eu saa com dois ou trs membros de cada grupo, at o ponto de nibus, por exemplo, e
entabulava um dilogo qualquer. Via de regra, a conversa se dirigia ao mesmo assunto: minha
pesquisa. Era a oportunidade adequada para que pudesse explicar calmamente a pesquisa, aonde
gostaria que ela me levasse, quais eram minhas vises acerca do NA, etc. Desta forma,
rapidamente consegui convencer alguns membros dos grupos observados a me ajudar.
Foi por intermdio de um conjunto de doze membros do NA que pude complementar os
dados colhidos nas reunies abertas e confront-los com a literatura de recuperao. Foram
essas doze pessoas que protagonizaram a presente dissertao. Quatro delas freqentavam, na
poca da pesquisa, o grupo de Narcticos Annimos localizado na cidade de Niteri:
Membros do grupo localizado em Niteri
44 anos
37 anos
31 anos
26 anos
enfermeiro
bancria
desempregado
estudante
Mark
J oey
Jennifer
Courtney
Os outros oito membros da entidade que contriburam com depoimentos freqentavam o
grupo de um bairro da Zona Sul do Rio de Janeiro:
6
Membro do segundo grupo observado, isto , aquele localizado na Zona Sul do Rio de J aneiro.
19
Membros do grupo localizado na Zona Sul do Rio
cabelereiro
estudante
jornalista
37 anos
17 anos
39 anos
Tommy
Susan
Sidney
funcionrio pblico 41 anos Richard
estudante 22 anos Nancy
32 anos
45 anos
32 anos
professor
estudante
comercirio
Kurt
J immy
Brian
Nos encontros que tive com essas doze pessoas, segui o seguinte roteiro temtico para
coleta de informaes:
Breve relato auto-biogrfico.
A experincia com as drogas (ou a adico ativa).
As relaes humanas durante esse tempo.
O chamado fundo do poo.
A entrada no NA.
A vivncia do programa.
O inventrio moral do quarto passo.
7

Trajetria de vida posterior ao ingresso no NA.
Avaliao do programa de doze passos.
Vivncia religiosa dentro e fora do NA.
Participao na estrutura organizacional da entidade.
Os depoimentos foram coletados em circunstncias bastante singulares. Os trs primeiros,
por exemplo, ocorreram numa noite na casa de J oey. Eu, Courtney, Jennifer e o prprio J oey
fomos para l depois de uma reunio aberta do NA. Conversamos durante quatro horas e
voltamos para nossas casas por volta das duas horas da manh. Na verdade, este encontro
ocorreu de um modo um tanto acidental. Eu no esperava colher depoimento algum naquela noite
7
O quarto passo prope ao membro do NA que ele realize um exame de vida conhecido como inventrio
moral. Este passo ser analisado no captulo II desta dissertao.
20
mas, como era sexta-feira e ningum teria de acordar cedo no dia seguinte, resolvemos ir casa de
J oey.
Ao longo da conversa, cada tpico do roteiro foi respondido pelos presentes, com
exceo de um que se revelou um tanto melindroso: o referente s relaes humanas durante a
poca da adico ativa. J ennifer e Courtney mostraram-se mais abertas ao dilogo descrevendo
suas biografias de forma mais pormenorizada. J oey, por sua vez, mostrou-se um pouco mais
reticente. Ocorreram outros dois encontros semelhantes com Jennifer, Courtney e J oey. O
primeiro num bar em Icara e o segundo no campus do Valonguinho da Universidade Federal
Fluminense. Nessas reunies, J ennifer e Courtney mantiveram a abertura demonstrada no contato
inicial e J oey revelou estar cada vez mais a vontade com nossas conversas.
Nesse nterim, comecei a estabelecer contato com Mark. Nossas conversas foram trs ao
todo todas elas ocorridas em sua casa. Apesar de sua desconfiana sobre minha pretensa
adio, nossas reunies transcorreram num clima muito tranqilo. Ao longo de quasedez horas
de conversa e de incontveis cafezinhos, Mark forneceu informaes estratgicas para que eu
pudesse compreender melhor a estrutura e o funcionamento do NA.
Mas foi J immy, do Rio de Janeiro, que me forneceu as informaes mais importantes
sobre a estrutura organizacional dos Narcticos Annimos. Tivemos, ao todo, seis encontros
que totalizaram umas doze horas de conversa. De todos os membros do NA com os quais travei
contato, J immy foi o que mais se predisps a contribuir com a pesquisa. Ironicamente, ficou
muito claro para mim que sua disponibilidade veio de sua vontade de me ajudar a conhecer o NA
melhor, com vistas a um futuro ingresso meu. Ou seja, por mais que tentasse convenc-lo de que
drogas no constituam um problema para mim, ele insistiu durante muito tempo no contrrio.
Nancy, Susan e Tommy foram os primeiros membros do grupo do Rio de J aneiro com os
quais estabeleci algum tipo de relao. Logo depois da primeira reunio aberta do referido grupo
que assisti, Susan, veio at minha direo, se apresentou e me apresentou aos outros dois. Nas
reunies seguintes, sentvamos os quatro juntos e, quando terminava a reunio, saamos para
conversar e comer alguma coisa. Na quarta vez que samos, a pesquisa tornou-se o foco da
conversa. A partir de ento, esses encontros se repetiram em outras trs ocasies (todas elas
ocorridas em bares da Cinelndia).
Kurt foi outro que abriu a porta de sua casa para mim. Tivermos trs longas conversas
sobre sua experincia. Como todos os outros, conheci o Kurt numa reunio do NA. Terminada
21
esta reunio, tivemos uma rpida conversa na qual expus minha pesquisa. Kurt prontificou-se
imediatamente a participar. Trocamos telefones, agendamos um encontro em sua residncia e
comeamos a trabalhar. Muito franco em seus depoimentos, Kurt foi um auxilio decisivo para a
pesquisa.
J com Brian, Richard e Sidney, os contatos foram bastante breves. A nica conversa que
tive com Brian foi no centro de Niteri. Por uma feliz coincidncia, ele e Nancy eram conhecidos
de Courtney. Ento, convite de Nancy, fui a Niteri quando os dois marcaram um cinema com
Courtney. Conversamos durante todo o trajeto da Praa XV, no Rio de Janeiro, at o cinema,
na Praia de Icara .
Richard e Sidney, apesar do visvel interesse demonstrado para com meu trabalho, sempre
argumentaram excessiva ocupao para participar da pesquisa. Estou atolado de trabalho! foi
uma frase que escutei repetidas vezes de Richard. No entanto, a disposio dos dois em ajudar
sempre me pareceu bastante sincera. Ento, depois de vrios encontros marcados e desmarcados,
consegui uma brecha de mais ou menos uma hora para falar com Sidney, antes de uma
determinada reunio aberta. J com Richard tive uma conversa que durou em torno de uma hora e
trinta minutos, na sada de seu trabalho.
No geral, posso afirmar que, em maior ou menor grau, as pessoas que se dispuseram a
participar da pesquisa foram francas e solcitas; o que tornou meu trabalho uma experincia
bastante enriquecedora. Experincia que, combinada com a observao das reunies abertas e a
anlise da literatura de recuperao tornou possvel montar (parte d)este quebra-cabeas
conhecido como Narcticos Annimos.
Esta dissertao foi dividida em trs captulos. No primeiro, pretendo analisar a histria
do NA, seu programa teraputico, sua estrutura e seu funcionamento. Foi necessrio iniciar este
captulo com um breve histrico dos Alcolicos Annimos, pois o NA deve sua existncia ao
desenvolvimento do prprio AA. Alm disso, as razes do AA esto mergulhadas nos
movimentos religiosos de temperana do sculo XIX. Isto ser de fundamental importncia para
a compreenso do carter protestante de Narcticos Annimos.
Depois de apresentar o NA, meu esforo no Captulo II foi o de avaliar os estigmas
sociais que informam a cosmoviso dos membros do NA assim como da entidade como um todo.
Outra preocupao foi resgatar as influncias do protestantismo asctico na programao
teraputica da entidade, assim como compreender a vivncia do programa por parte de seus
22
membros. Desta forma foi possvel perceber as aproximaes existentes entre a concepo de
trabalho difundida pela programao de doze passos e a revigorada tica contempornea do
trabalho.
Inicialmente, no terceiro captulo, me preocupei em avaliar o carter competitivo,
individualista, hedonista e consumista da sociedade atual, considerando suas implicaes no
atual quadro de desmobilizao poltica. Em seguida, discuti representaes sociais formuladas
por Narcticos Annimos confrontando-as com os individualismos e o hedonismo da moderna
sociedade de consumo.
Como Richard Bucher, acredito que o abuso de drogas carrega dentro de si valiosos
ensinamentos sobre a estrutura e os infortnios da sociedade capitalista (Bucher, 1996: 46).
Estud-lo trazer tona esses ensinamentos. Espero ter contribudo significativamente para isso
com esta dissertao.
23
Captulo 1
Narcticos Annimos:
histria, programa e organizao
NA uma Irmandade ou sociedade sem fins
lucrativos, de homens e mulheres para quem as drogas se
tornaram um problema maior. Somos adictos em
recuperao, que nos reunimos regularmente para
ajudarmos uns aos outros a nos mantermos limpos. Este
um programa de total abstinncia de todas as drogas. H
somente um requisito para ser membro, o desejo de parar
de usar. Sugerimos que voc mantenha a mente aberta e d
a si mesmo uma oportunidade. Nosso programa um
conjunto de princpios escritos de uma maneira to simples
que podemos segui-los nas nossas vidas dirias. O mais
importante que eles funcionam.
No tem subterfgios. No somos filiados a nenhuma
outra organizao, no temos matrculas nem taxas, no
h compromissos escritos, nem promessas a fazer a
ningum. No estamos ligados a nenhum grupo poltico,
religioso ou policial e, em nenhum momento, estamos sob
vigilncia. Qualquer pessoa pode juntar-se a ns,
independente da idade, raa, identidade sexual, crena,
religio ou falta de religio (Texto bsico, pgina 10).
24
I) Histria do NA:
1 Um Breve Histrico de Alcolicos Annimos:
Se um dia a fico cientfica virasse realidade e uma nave aliengena desembarcasse aqui
na Terra, seus tripulantes chegariam concluso de que este um planeta muito doido. Eles
ficariamespantados ao ver nossas prateleiras repletas de livros de auto-ajuda. Ficariam intrigados
com o nmero de pessoas que procuram psiclogos para dar algum rumo s prprias vidas.
Contariam piadas, talvez, sobre o tempo que dispensamos aos psicanalistas. Demonstrariam
perplexidade ao ver a quantidade de associaes annimas que criamos para resolver os mais
diferentes problemas de ordem psicolgica ou comportamental.
Ou no. Pode ser que, entre uma viagem intergaltica ou outra, eles lessem seus prprios
gurus da inteligncia emocional. Seja como for, Narcticos Annimos, Introvertidos Annimos,
Neurticos Annimos, Dependentes de Amor e Sexo Annimos, Comedores Compulsivos
Annimos, Jogadores Compulsivos Annimos, Fumantes Annimos, Mulheres que Amam
Demais Annimas, Co-dependentes Annimos e Devedores Annimos so apenas algumas das
associaes de ajuda mtua de uma lista capaz de surpreender qualquer aliengena.
Todas estas associaes tm um substrato em comum: o programa de doze passos de
Alcolicos Annimos. As origens deste programa, porm, so bastante anteriores ao prprio
nascimento desta associao. Elas remontam ao incio do sculo passado, quando um jovem
pastor protestante da Filadlfia, Frank Buchman, passou por uma experincia espiritual que
transformou sua vida.
Buchman estava participando de uma conveno religiosa na cidade de Keswick, na
Inglaterra, quando escutou uma conversa sobre a Cruz de Cristo e percebeu que sua vida era
diferente demais da vida de J esus. Resolveu, ento, adotar padres absolutos de pureza, amor
honestidade e altrusmo.
Decidido a desenvolver uma atividade apostlica, Buchman fundou um grupo religioso
composto por vrios estudantes da Universidade de Oxford. Rapidamente, o chamado Grupo
Oxford cresceu, transformando-se em um importante movimento religioso. Num espao de
apenas vinte anos, j existiam Grupos Oxford na Inglaterra, Esccia, Holanda, Sua, Estados
Unidos, frica do Sul, Egito, ndia, China e Amrica do Sul.
25
Em 1931, Roland Hazard, um banqueiro e ex-senador alcolatra de Connecticut, viajou
para Zurique com o intuito de se tratar com o renomado psiquiatra Carl Gustav J ung. Durante o
tratamento, Hazard alternou momentos de melhoras com vrias recadas. Trs anos depois, J ung,
j bastante desanimado com o caso, avisou-lhe que seu problema seria resolvido mediante apenas
a uma profunda experincia espiritual, a uma converso religiosa de personalidade.
Hazard voltou para os Estados Unidos e comeou a freqentar os Grupos Oxford que l
existiam. Nos Estados Unidos, os Grupos Oxford eram liderados pelo reverendo anglicano
8

Samuel Shoemaker, convertido ao movimento pelo prprio Frank Buchman, na China, em 1918.
Hazard e Shoemaker foram fundamentais na criao dos Alcolicos Annimos. Hazard parou de
beber e comeou a formar equipes que tinham a funo de converter alcolatras aos Grupos
Oxford. Shoemaker, por sua vez, formou equipes semelhantes.
Um desses convertidos foi um homem de Vermont que estava prestes a ser preso por
embriaguez: Ebby Thatcher, que rapidamente parou de beber e resolveu dedicar sua vida a Igreja
do Calvrio, quartel-general dos Grupos Oxford nos Estados Unidos.
Na Igreja do Calvrio, Thatcher dava testemunhos sobre como Deus havia ajudado-o a
alcanar a sobriedade. Depois de assistir a um desses testemunhos, Bill Wilson, um corretor da
Bolsa de Valores de Nova York, resolveu procur-lo para solucionar seu prprio alcoolismo.
No achando-o na igreja, Bill Wilson o encontrou numa equipe do Grupo Oxford que trabalhava
junto a alcolatras em tratamento no Towns Hospital. Ele tambm parou de beber e comeou a
receber formao religiosa de Hazard, Thatcher e Shoemaker.
Wilson, no entanto, percebeu que a maioria dos alcolatras no conseguia abster-se do
lcool atravs dos Grupos Oxford. A resistncia que eles ofereciam aos padres absolutos de
pureza, honestidade, amor e altrusmo fixados por Buchman era uma das razes deste fato. Alm
disso, o carter confessional dos Grupos Oxford no contemplava alcolatras de outras
denominaes religiosas. Bill Wilson observou tambm que os alcolatras sentiam-se melhor
compartilhando suas dificuldades e seus avanos entre si do que com outros membros dos
Grupos Oxford.
9

Tudo isso veio tona em 1935, quando, na cidade de Akron, Ohio, ocorreu o famoso
encontro de Wilson com o doutor Bob Smith, um cirurgio alcolatra que tambm freqentava os
Grupos Oxford mas no tinha conseguido largar o lcool at ento. A partir deste encontro,
8
Nos Estados Unidos os anglicanos so conhecidos como episcopalianos.
9
Sobre os Grupos Oxford, ver Burns, 1995 e http://www.aa-areasp.org.br/sp/oxford.htm
26
ambos comearam a trabalhar juntos para recuperar os alcolatras internados no Hospital
Municipal de Akron, constituindo o que se tornou o primeiro grupo de AA da Histria.
No mesmo ano, um segundo grupo foi criado em Nova York e, em 1939, o terceiro em
Cleveland. Num espao de quatro anos, o AA contava com apenas cem alcolatras sbrios em
suas fileiras. Mas, o ano de 1939 foi estratgico para sua histria. Primeiramente, porque Bill
Wilson escreveu o livro Alcoholics Anonymous, onde o programa de recuperao foi codificado
nos clebres doze passos (ver Anexo I). Alm disso, Bill Wilson e Bob Smith criaram, em
Nova York, uma J unta de Custdios com o objetivo de administrar o AA, atender os pedidos de
ajuda e informaes e distribuir o livro de Wilson.
10

Os Alcolicos Annimos tambm se beneficiaram de matrias elogiosas publicadas pela
imprensa. Ainda em 1939, o Cleveland Plain Dealer publicou uma srie de artigos elogiando a
atuao do AA. Com isso, o grupo de AA na cidade cresceu de 20 membros para 500. A revista
Liberty fez o mesmo, o que gerou mais 800 pedidos de ajuda ao escritrio de Nova York.
No ano seguinte, J ohn Rockefeller J r., que fazia parte do conselho administrativo da
J unta de Custdios, organizou um jantar para divulgar o AA, gerando uma nova onda de
pedidos. No final de 1940, o AA j era composto por 2.000 membros, nmero que triplicou no
ano seguinte. Mas este crescimento do AA, que nos anos seguintes manteve-se num ritmo cada
vez mais acelerado, impunha uma espinhosa questo: como manter a eficcia do programa e a
unidade da associao se o nmero de grupos no parava de crescer? Foi para resolver este
dilema que Wilson enunciou as doze tradies (ver Anexo II), uma frmula que se revelou
bastante segura para garantir a unidade e o funcionamento tanto dos grupos, quanto do AA
como um todo.
Porm, os Alcolicos Annimos tiveram de enfrentar outro desafio. No final dos anos
40, o escritrio de Nova York comeou a acumular uma quantidade muito elevada de tarefas:
atividades de relaes pblicas; aconselhamento dos novos grupos de AA; cooperao com
hospitais, prises, e outros organismos voltados ao tratamento do alcoolismo; publicao de
livros, folhetos e da revista AA Grapevine; superviso das tradues destas publicaes para
10
O livro Alcolicos Annimos (...) um dos maiores sucessos da histria de publicao de livros; em
1985, no ano do cinqentenrio de AA, cinco milhes de volumes foram vendidos. Os royalties dos livros de
Wilson dariam para ele e sua esposa, Lois, uma confortvel renda de US$ 30.000,00 a US$ 40.000,00 anuais no
fim dos anos 60, e, at a sua morte, em 1971, quase US$ 56.000,00 por ano. (...) [Estes nmeros deixaram] Lois
muito bem financeiramente. Em 1986, ela recebeu US$ 912.500,00 das vendas dos livros de AA que seu marido
escreveu (ROBERTSON, N. Getting Better Inside Alcoholics Anonymous. New York, William Morrow and
Company, 1988; p. 83; apud. Burns, 1995: 31-32, nota n29).
27
outros idiomas; etc. Mas a nica ligao da J unta de Custdios com o AA era a presena de Bill
Wilson e Bob Smith. Assim sendo, era necessrio que se encontrasse um jeito de vincular a J unta
de Custdios ao AA.
A soluo deste problema se deu com a convocao, em 1951, de uma Conferncia de
Servios Gerais, uma assemblia constituda por delegados dos Estados Unidos e do Canad.
Os Custdios dos Servios Mundiais de AA (atual J unta de Servios Gerais de AA) passaram a
se subordinar a esta conferncia. A partir da, a irmandade, como os Alcolicos Annimos
costumam se auto-denominar, conquistou sua autonomia.
11

De fato, a influncia dos Grupos Oxford sobre o AA foi determinante:
Os Grupos Oxford queriam modificar o mundo
modificando as pessoas, e utilizavam o que consideravam
mtodos dos primeiros cristos para esse fim. Os cinco
procedimentos desse grupo foram adaptados aos Doze
Passos posteriormente, e incluram: (1) Entrega a Deus;
(2) Ouvir a orientao de Deus; (3) Compartilhar essa
orientao com outros membros; (4) Fazer reparao para
as pessoas que tem prejudicado; (5) Depois de um exame
cuidadoso, contar seus defeitos aoutros (como testemunho
de sua mudana ou como um mtodo para livrar-se da
culpa) (Burns, 1995: 33).
Foi o reverendo Shoemaker que ajudou Bill Wilson a adaptar estes procedimentos a um
incipiente programa de recuperao composto por seis passos:
1 Admitimos que estvamos derrotados, que ramos
impotentes perante o lcool.
2 Fizemos um inventrio moral de nossos defeitos ou
pecados.
3 Confessamos ou compartilhamos nossas imperfeies
com uma ou outra pessoa de forma confidencial.
4 Reparamos o mal feito s pessoas nas ocasies de
bebedeira.
5 Tentamos ajudar outros alcolatras, sem buscar
recompensa em dinheiro ou prestgio.
6 Pedimos a Deus, na forma em que achvamos que
existia, a fora para praticar esses preceitos (Burns, 1995:
34).
Alm desta adaptao, o AA tambm se aproveitou de duas outras caractersticas dos
11
Com a expanso do AA, a Conferncia de Servios Gerais passou a ser formada por delegados do mundo
inteiro. Sobre a histria dos Alcolicos Annimos, ver Burns, 1995 e http://www.aa.org.br
28
Grupos Oxford: as reunies caseiras e a simplicidade do programa de mudana de vida que
este movimento propunha; o que evitava debates demasiadamente abstratos dentro dos grupos.
Desta forma, assim como nos Grupos Oxford, os Alcolicos Annimos beneficiaram-se de uma
filosofia que poderia ser acompanhada por pessoas dos mais diferentes estratos scio-
culturais. Isto possibilitou uma expanso muito rpida da irmandade.
preciso, no entanto, ir alm dos Grupos Oxford. O surgimento do AA insere-se numa
histria mais ampla que a dos movimentos de temperana do sculo XIX e do incio do sculo
XX. Sabemos que este um perodo marcado pelos violentos efeitos da Primeira Revoluo
Industrial que, acompanhada por um crescimento urbano socialmente segregacionista, alastrou
entre os trabalhadores europeus uma verdadeira epidemia de alcoolismo (Hobsbawm, 1994:
224). Em contrapartida, a belle-poque burguesa assistiu disseminao do pio como um
sofisticado bem de consumo da hight society europia, que chegava a ser considerado como uma
droga potencializadora dos talentos e virtudes dos homens pblicos como polticos, mdicos,
pastores ou escritores, que o tomavam habitualmente (Carneiro, 2005: 80).
12

Mas, ao invs de perceber a gnese do alcoolismo na transio traumtica da cultura
tradicional para a modernidade capitalista-industrial ou na misria que obrigava as famlias mais
pobres a penhorar a cada semana seus cobertores at o dia do pagamento (Hobsbawm, 1994:
223), foi muito mais fcil, por parte da burguesia e de setores da classe mdia, associ-la
imoralidade da classe operria.
Espalharam-se, ento, pela Europa, movimentos de temperana que visavam moralizar
os comportamentos da classe operria, mas tambm das elites consumidoras de pio, com o
intuito de curar a sociedade da embriaguez. Na Frana, por exemplo, iniciou-se, em 1873, uma
campanha antialcolica para debelar esta nova peste que desorganiza a famlia, (...) favorece o
despovoamento, acelera a degenerao da raa, atia a desordem social (...) [e] atenta contra a
grandeza da ptria (Corbin, 1997: 579).
Nos Estados Unidos, esses movimentos associavam a disseminao do pio entre os
ricos falta de civilidade dos imigrantes chineses. Eles tambm contriburam para estigmatizar
imigrantes de origem irlandesa, associando-os ao abuso de lcool. Essas estigmatizaes, por
conseguinte, refletiam conflitos existentes entre imigrantes de diferentes procedncias (Sparano,
12
Sobre a epidemia de alcoolismo que atingiu o operariado britnico no perodo, ver tambm Engels, 1981:
358-359 e 388-389.
29
2002: 57) e geraes.
13

Alm disso, tais movimentos atuavam como partidos, conquistando importantes vitrias
no plano institucional. Uma delas foi a proibio da produo e do consumo de pio, cocana,
maconha e derivados. Esta conquista se deu com amplo apoio da classe mdica. Isto porque
aquele era um momento em que a medicina ainda estava adquirindo status cientfico. Na luta para
que a autoridade da medicina fosse definitivamente reconhecida, os mdicos engajaram-se em
acirradas disputas que visavam uma demarcao ntida de fronteiras entre os profissionais de
sade mdicos, farmacuticos, herbolrios, fabricantes de remdio, etc. Esta demarcao se deu
atravs de uma negociao poltica que envolveu os movimentos de temperana. Em troca de um
firmeposicionamento dos mdicos na defesa do discurso sobre os malefcios do consumo de
drogas e lcool, o poderoso lobby no Congresso dos movimentos de temperana se disps a
atender suas demandas (MacRae, 2001: 29).
Uma vitria ainda maior ocorreu no ano de 1919, com a aprovao da Lei Seca. De
resultados notoriamente desastrosos aumento significativo da criminalidade e da corrupo
associados mfia e, tambm, dos casos de envenenamento decorrentes da m qualidade das
bebidas artesanais que eram contrabandeadas , a Lei Seca foi revogada em 1933, sem que isso
significasse um recuo ideolgico do proibicionismo.
14

dentro desse contexto que nascem os Alcolicos Annimos. Fundado dois anos aps a
revogao da Lei Seca, o AA foi duplamente influenciado pelos movimentos de temperana:
diretamente, pela inspirao ideolgica dos Grupos Oxford e, indiretamente, pelas vitrias
institucionais desses movimentos.
Trata-se, obviamente, de duas vias que entrecruzam-se, mas v-las separadamente
bastante til. Pela primeira, o AA herdou a religiosidade e o conceito de abstinncia enquanto
meta. Pela segunda via, o AA confirmou sua aposta na abstinncia (aposta assumida a partir de
1920 pelo prprio governo norte-americano), assim como tambm herdou um modo prprio de
13
O Washington Temperance Society foi o movimento norte-americano de temperana de maior destaque do
sculo XIX. Fundado por seis alcolatras de Baltimore, Maryland, os washingtonianos tinham por objetivo
ajudar as pessoas com problemas relacionados bebida e passar populao mensagens de temperana e
proibio (Toscano J r., 2001: 16). Conseguiu, desta forma, empolgar a imprensa, que publicou vrias reportagens
sobre os mais de cem mil alcolatras que ajudavam-se mutuamente a permanecer abstmios. Entretanto, num
espao muito curto de tempo, praticamente desapareceu. Por volta de 1857, tudo o que lhe restou foi o House for
the fallen de Boston. Numa palestra sobre as doze tradies, Bill Wilson afirmou que o fracasso do movimento foi
motivado por seu envolvimento com polticos que tentaram capitalizar o sucesso do movimento em causa prpria.
Isto lhe servia para demonstrar que as tradies eram a salvaguarda do AA. Especialmente a 10 e a 12 Tradies
que se referem ao no envolvimento do AA em controvrsias pblicas e ao anonimato de seus membros.
14
A 18 Emenda Constituio dos Estados Unidos (a Lei Seca) foi aprovada no dia 16 de janeiro de
1919, mas s entrou em vigor no ano seguinte.
30
se relacionar com o Estado ampliado ou no.
15

Em outros termos, a espiritualidade asctica e o parmetro de abstinncia do AA tm
como fontes o protestantismo dos Grupos Oxford e, em certa medida, seus padres ticos
absolutos. Igualmente, no gratuito que essa mesma abstinncia tenha sido proposta num
contexto em que ela era avalizada tanto pelo discurso mdico quanto pelo sistema de justia.
Isso definiu um tipo especfico de relao dos Alcolicos Annimos com rgos da
sociedade poltica e entidades da sociedade civil. Por um lado, o AA sempre manteve um grau
bastante elevado de autonomia. Seu financiamento exclusivamente interno, o anonimato um
princpio mantido com bastante seriedade e sua recusa em se intrometer em controvrsias de
carter pblico tem garantido esta autonomia. Mas, por outro lado, segundo seu 12Passo:
Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a
estes Passos, procuramos transmitir esta mensagem aos
alcolicos e praticar estes princpios em todas as nossas
atividades ( http://www.aa.org.br ).
Logo, sempre foi funo dos grupos de AA transmitir sua mensagem a alcolatras que
estivessem em quaisquer lugares. O fato que as equipes de converso, montadas por Hazard e
Shoemaker antes do surgimento dos Alcolicos Annimos, operarem num momento histrico
em que a Lei Seca tratava o alcoolismo como, no mnimo, uma contraveno penal, fez com
que, mais tarde, o AA rapidamente acostumasse a se relacionar com o sistema prisional norte-
americano. O mesmo ocorreu com o sistema pblico de sade, pois, naquela poca, a internao
era um dos meios de interveno mais adotados pelos mdicos.
Desde ento, o AA oferece servios de recuperao a detentos e pacientes de hospitais.
Em contrapartida, diversos profissionais de sade (mdicos ou psiclogos), conhecidos como
amigos-profissionais, so convidados a dar palestras em reunies do AA (Garcia, 2003: 91-
94). Deste modo, os Alcolicos Annimos conseguiram arrancar aplausos da classe mdica e dos
poderes pblicos que reconhecem e recomendam sua metodologia de recuperao.
2 Surgimento e Desenvolvimento do NA:
15
Refiro-me aqui, s relaes do AA com entidades da sociedade civil especialmente as de cunho religioso
que mantinham hospitais e instituies psiquitricas voltadas ao tratamento de alcolatras e da sociedade poltica
instituies estatais stricto sensu como hospitais e presdios pertencentes, conforme a clssica formulao de
Antonio Gramsci, ao Estado ampliado ou no, respectivamente.
31
A Histria dos Narcticos Annimos tem origens bastante obscuras. Em primeiro lugar,
por causa das fontes. H muito tempo, membros do NA tem se ressentido da inexistncia de
uma Histria da associao, mas as fontes referentes aos primeiros dias da organizao esto
dispersas em mos de particulares. Uma parte importante da documentao foi reunida quando
familiares de J immy Kinnon, um dos fundadores do NA, doou para o World Service Office
(WSO), o escritrio mundial da entidade, as caixas em que ele guardava inmeros registros sobre
os primeiros anos dos Narcticos Annimos. Mas o trabalho de catalogao deste material est
no comeo e no ainda foi possvel colher seus frutos.
De qualquer forma, algumas informaes fundamentais acerca dos primrdios do NA so
bem conhecidas. A primeira reunio de Narcticos Annimos que se tem notcia aconteceu, em
1947, na cidade de Lexington, Kentucky, como parte de um programa de sade pblica do
governo federal. No entanto, essa experincia fracassou sem deixar mais registros.
Ocorreram outras tentativas de criao de uma associao de ajuda mtua voltada para a
recuperao de drogaditos, como os Aditos Annimos ou os Grupos de Drogas Formadoras
de Habituao, ambas igualmente fracassadas.
Um dos inconvenientes que esses grupos tinham de enfrentar era a impossibilidade de
divulgar suas reunies, em funo da adio a drogas proscritas. Suas reunies tinham de ser
clandestinas, um dia no apartamento de um membro do grupo, outro dia noutro. Pouqussimas
pessoas sabiam onde eram as reunies. No foi por acaso, portanto, o insucesso desses grupos
em sobreviver.
Ento, muitos aditos comearam a freqentar reunies dos Alcolicos Annimos. L,
eles podiam procurar ajuda sem correr o risco de serem presos. Todavia, isto comeou a gerar
um problema para o AA. Na interpretao de seus membros, uma das razes do sucesso desta
entidade residia no fato de que, em suas reunies, existia uma ntida identidade coletiva. Quando
algum compartilhava suas dificuldades com o lcool, todos compreendiam. A participao, por
conseguinte, de pessoas que sofriam com a adio a outras drogas, prejudicava a atmosfera de
identificao do AA. Mas, por outro ngulo, o AA no poderia simplesmente expulsar essas
pessoas que pediamajuda.
A soluo se deu num esprito de cooperao, no afiliao, o que pavimentou o
caminho para o desenvolvimento da irmandade de Narcticos Annimos.
16
Desta forma,
membros do AA comearam a estimular os drogaditos que freqentavam suas reunies a fundar
16
Quadro de Custdios do Servio Mundial, Boletim n13.
32
a sua prpria irmandade. Foi isso que, em 1953, J immy Kinnon e outros freqentadores
drogaditos do AA fizeram, ao fundar o grupo Narcticos Annimos e Alcolicos Annimos do
Vale de San Fernando. Eles contactaram a J unta de Custdios do AA pedindo para utilizar o
nome Alcolicos Annimos, mas isto lhes foi negado. Em compensao, o AA licenciou a
utilizao dos seus passos e das suas tradies. Os Narcticos Annimos poderiam, a partir da,
dar seus primeiros passos. Mas antes, o NA tinha de resolver o problema da vigilncia policial.
Este primeiro grupo de NA resolveu tratar do assunto diretamente com a polcia local. Nas
palavras de J immy Kinnon:
No conseguamos encontrar uma sala para nos reunirmos.
Ningum nos queria. No confiavam em ns de nenhuma
forma. E triste irmos de um stio para outro quando se
tem algo de real a construir e ningum nos deixa usar uma
sala. Por fim acabamos por encontrar uma sala do
Exrcito de Salvao e eles deixaram-nos utiliz-la por
cinco dlares por ms. (...) No era que ns temssemos as
autoridades, mas os recm-chegados temiam. Fiz um cartaz
e afixei-o na porta da igreja, dizia reunio de NA hoje s
20h30. E depois abramos as portas (...). E depois havia
umcarro que se aproximava devagar e olhavam para o
cartaz e fugiam. Ningum confiava em ningum eles
achavam que estvamos sob vigilncia. No acreditavam
quando lhes dizamos que no. E ns prprios acabvamos
por no estar muito seguros de no estarmos. Pois como
grupo decidimos (...) [ir at a] Diviso de Narcticos e
dissemos-lhes, no lhes perguntamos, dissemos-lhes que
amos realizar uma reunio de adictos. E eles levantaram as
sobrancelhas, mas ns ramos cinco. Um tipo l, j no
me lembro se era tenente ou capito, ouviu-nos e disse, J
no era sem tempo que isto acontecesse. H anos que
tento ajudar adictos, sem conseguir. Eu no consigo ajudar
ningum. E ele chamou um outro tenente para nos ouvir.
E ele (...) tinha a certeza que nenhum de ns conseguia
recuperar. E ele ouvia o outro dizer, Gosto desta idia.,
Apoio esta iniciativa., Farei tudo o que possa para vos
apoiar. (...) [At que resolveu falar:] Isso no vai
resultar, uma vez drogado, sempre drogado. Nunca houve
nenhum a ficar melhor. No me importa o que digas, no
me importa o que estas pessoas digam, isto no vai
resultar. Por isso olhou para ns e eu no sabia o que
dizer. Olhei para os outros, ningum sabia o que dizer, at
que o Pat, que estivera sempre calado, abriu a boca e disse,
Tenente, o meu nome fulano de tal, nasci e cresci em
tal stio, fui pela primeira vez preso em tal stio, e fui
condenado a tantos anos. E gostaria, por isso, que fosse
confirmar o meu cadastro. J estive em todas as
penitencirias federais do pas, exceto uma. E no uso
33
drogas h 18 anos. H 18 anos que no conheo as cadeias.
E este programa resulta para mim. (...) E o tipo no sabia
o que dizer. No sei se o tipo foi confirmar tudo isto, mas
a verdade que o departamento da polcia e a Diviso de
Narcticos mantiveram a sua palavra. E nunca nos
vigiaram, nunca fizeram nenhuma rusga, nunca nos
apanharam a ir ou a vir de reunies (Depoimento de
J immy Kinnon no vigsimo aniversrio do NA, 18/09/73,
in: http://www.na.org.br/csacaminhodomar ).
Com a permisso de adaptar os passos e as tradies dos Alcolicos Annimos e com o
problema da represso policial resolvido, os Narcticos Annimos puderam se desenvolver.
Paulatinamente, a nova irmandade comeou a crescer, mas este crescimento, comparado com o
do AA, foi bastante vagaroso. Somente em 1978, foi reunida sua primeira assemblia de
representantes locais. Neste ano, havia menos de 200 grupos registrados em apenas trs pases.
Em 1983, quando ocorreu a primeira publicao oficial de seu Texto Bsico, o NA realizava
2.966 reunies semanais em pouco mais de dez pases. Mas, nas dcadas de 1980 e 1990, o NA
conheceu taxas vertiginosas de crescimento. Em 1989, o NA j existia em quase 100 pases e
suas reunies semanais j ultrapassavam a marca de 22.500. Em 2002, o NA apresentou os
impressionantes nmeros de cerca de 20.000 grupos registrados, em mais de cem pases,
realizando quase 31.000 reunies.
17

Mas, diferentemente do AA que cresceu atravs da divulgao seu programa pelo
mundo, o NA cresceu, em grande parte, pela incorporao de grupos locais de ajuda mtua
voltados para o tratamento da drogadio. Foram os casos, por exemplo, do Drogas Annimas,
da Irlanda; dos Adictos a Drogas Annimos, do Peru; e do movimento iniciado na Polnia
pelo padre Marian, um sacerdote alcolatra que tentava recuperar dependentes qumicos atravs
do contrabando de literatura do AA.
18

Este padro de expanso do NA se repetiu aqui no Brasil. Os dados referentes aos
primeiros dias do NA no Brasil so bastante conflitantes. Algumas afirmam que, em 1976,
teriam ocorrido as primeiras reunies de ajuda mtua de aditos a drogas no pas. Outras fontes,
porm, afirmam que essas primeiras reunies teriam acontecido em 1978. O fato que, nos anos
70, j existia uma associao conhecida como Dependentes Qumicos Annimos (DQA). Assim
como nos Estados Unidos, o carter clandestino do DQA era um grande problema:
17
Fonte: Informaes sobre NA. Rio de J aneiro, ACS, s./d.
18
The NA Way Magazine, v.17, n2, abril de 2000; pp. 3-7.
34
Um dos nossos companheiros mais antigos, o J oaquim,
contou-nos como no comeo se pedia aos membros que
entregassem suas armas e facas no incio da reunio, para
que ningum se ferisse ou acontecesse coisa pior durante as
brigas que freqentemente ocorriam durante as reunies de
recuperao. As primeiras reunies eram realizadas
secretamente. Quando uma estava programada, um
companheiro ia pela cidade de caminho, apanhando todos
os outros membros pelo caminho (Dora S., The NA Way
Magazine, v. 17, n 2, abril de 2000; p. 7).
Esses grupos de DQA existiam basicamente no eixo Rio-So Paulo. Em 1983, um mdico
que atendia gratuitamente alcolatras e drogaditos em Porto Alegre introduziu o DQA no Rio
Grande do Sul. O DQA comeou a se espalhar tambm para outros estados. Neste perodo, a
literatura de recuperao utilizada era composta por tradues no-autorizadas da literatura do
NA. Essas tradues, via de regra, eram feitas por mdicos, psiclogos e familiares de
drogaditos. Parte desses textos, mais do que simples tradues, eram escritos pelos prprios
mdicos envolvidos com os primeiros grupos de DQA.
Notava-se, por conseguinte, a necessidade de maior uniformizao do DQA e de maior
independncia em relao atuao de mdicos e familiares. Foi por isso que, em meados de
1985, os grupos de DQA fundiram-se em torno de um novo nome: Toxicmanos Annimos.
Uma das primeiras medidas do TA foi convocar, em 1986, uma pr-conveno com o
intuito de reunir drogaditos em recuperao do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais. Esta
pr-conveno deu incio a um longo processo de adeso do TA irmandade mundial de
NA. Foi crucial para tal, a visita, ocorrida em 1989, de membros do Narcotics Anonymous World
Services ao Brasil. Eles ajudaram os membros do TA a melhor organizar a entidade e a prepar-
la para o definitivo ingresso no NA. Foi o que ocorreu no ano seguinte: os grupos brasileiros de
Toxicmanos Annimos finalmente se uniram aos Narcticos Annimos.
A partir de ento, o crescimento da associao no Brasil foi realmente espantoso. Nos
dias de hoje, a Regio Brasil de NA contabiliza mais de 700 encontros semanais, o que significa
ser o terceiro pas em nmero de reunies, perdendo apenas para os Estados Unidos e Canad.
19

Deve-se destacar tambm que este elevado ritmo de crescimento do NA em todo o
19
No artigo Crescendo juntos no Brasil, Dora S. afirmou que, no ano 2000, a Regio Brasil de NA
contabilizou 1.200 reunies semanais, o que tornaria nosso pas o segundo do mundo, ao lado do Canad, em
nmero de reunies. No mesmo ano, teriam sido distribudas 18.000 fichas brancas, o que significa, descontando
o retorno de membros recados, um considervel ingresso de novos membros (The NA Way Magazine, v.17, n2,
abril de 2000; p. 7).
35
planeta coincidiu com uma forte tendncia de queda do consumo de drogas nos Estados Unidos.
Apesar da massiva campanha dedemonizao das drogas, levada a cabo pelo governo norte-
americano e pelos meios de comunicao de massa, aparentar o contrrio; a dcada de 1980
registra uma queda acentuada no consumo de drogas. Em 1979, 24,3 milhes de indivduos
consumiam regularmente todos os tipos de drogas. Este nmero caiu para 12,5 milhes, em
1994. Neste perodo, a quantidade de consumidores regulares de maconha caiu de 22,5 milhes
para 10,1 milhes de pessoas. Os de cocana variou de 4,2 milhes, em 1982, para 1,3 milhes,
em 1994 (Kopp, 1998: 29-30).
20

Essas estatsticas no sugerem uma ligao da queda no consumo de drogas com o
crescimento do NA. Os norte-americanos no pararam de consumir para freqentar reunies do
NA. Mas, possvel que a retrao do consumo e a expanso planetria do NA, nos anos 80,
sejam informadas por um ambiente cultural marcado pelo declnio, pelo menos no Primeiro
Mundo, de movimentos sociais que tinham no consumo de drogas um de seus elementos
constituintes. Refiro-me ao movimento hippie que, nos anos 70, j demonstrava sinais de
cansao e, durante a dcada seguinte, quando no perdia espao para o iderio yuppie, era
devorado pela indstria cultural. Do mesmo modo que o movimento punk cuja tica sobre as
drogas variava da contestao niilista ao puro hedonismo perdia fora, a partir da segunda
metade da dcada de 1980, refugiando-se no universo underground ou adotando uma postura
mais suave (a chamada new wave).
21

Somente uma investigao mais apurada poder revelar se o crescimento dos Narcticos
Annimos e o declnio dos movimentos hippie e punk so fatos que guardam algum tipo de
relao. De qualquer forma, aparentemente os anos 80 ofereceram um ambiente bastante
propcio para o crescimento de uma entidade de ajuda mtua da natureza do NA. Seja como for,
os Narcticos Annimos se tornaram uma bem sucedida entidade de recuperao de drogaditos.
Nos dias de hoje, o NA conta com um bom nmero de grupos no Continente Americano, na
Europa Ocidental, na Nova Zelndia e na Austrlia. E no pra de crescer. Novos grupos tm se
formado em vrias partes do mundo, como Europa Oriental, Sri Lanka, Paquisto, Bangladesh,
Afeganisto, Sudeste Asitico, Oriente Mdio e frica.
20
No existem estatsticas para o consumo regular de cocana em 1979.
21
Sobre o movimento hippie, ver Pereira, 1983 e Paes, 1997. Sobre os punks, ver Bivar, 1988; Essinger,
1999; Bollon, 1993 e Caiafa, 1983.
36
II) O conceito de adico como base da programao do NA:
22

Quando os fundadores do NA estavam adaptando os doze passos do AA para seu
prprio programa teraputico, fizeram uma alterao radical no enunciado do primeiro passo.
Enquanto, para os Alcolicos Annimos, o primeiro passo prope o reconhecimento de uma
impotncia perante o lcool (ver Anexo I), no NA, o primeiro passo prope uma admisso da
impotncia perante adico (ver Anexo III).
Ou seja, o foco foi desviado das drogas para a adico. Esta alterao serviu para
resolver um problema que, em seus primeiros anos de existncia, o NA teve logo de enfrentar:
como criar uma identidade de grupo se as drogas constituem um grupo muito variado de
substncias? Ou seja,
Quando adictos se renem e focalizam as drogas, esto em
geral focalizando suas diferenas, porque cada um de ns
usvamos uma droga diferente ou combinao de drogas
diferentes. A coisa nica que todos partilhamos a doena
da adico (Quadro de Custdios do Servio Mundial
Boletim N13; g. m.).
Entretanto, para manter sua atmosfera de identificao, o NA sempre deixou claro que
adico significa drogadico, e no qualquer tipo de adio. O objetivo era impedir uma
abertura da entidade para adies diversas que inclussem jogo, comida, sexo, trabalho, lazer, etc.
Isto ficou claramente definido na terceira tradio da irmandade (O nico requisito para ser
membro o desejo de parar de usar), que refere-se claramente a um desejo de parar de usar
drogas.
23

O primeiro passo do NA tem trazido, em alguns pases, crticas muito severas ao nome
Narcticos Annimos. Ora, se o objetivo era garantir a identidade da associao focalizando o
programa na adico, e no em qualquer categoria de droga, ento, por que a entidade tem seu
nome baseado num tipo especfico de droga? Aqui no Brasil, por exemplo, a troca do nome
Toxicmanos Annimos para Narcticos Annimos gerou controvrsias bastante longas e
acaloradas. Outros pases, mantiveram a traduo deNarcticos Annimos para Adictos
Annimos ou Drogadictos Annimos.
Num texto do NA, intitulado O que adico?, admite-se que existe uma certa
22
Optei pela grafia adico sempre quando me referi representao de adio construda pelo NA.
23
Texto Bsico, p. 65; g. m.
37
incongruncia no nome da organizao. Mas, argumenta-se que, para caracterizar com maior
clareza o desligamento do AA, o nome Addicts Anonymous (AA) foi rejeitado. Argumenta-se
tambm que:
Naquela poca, narcticos se referia a todas categorias de
drogas, e, portanto, Narcticos Annimos foi uma escolha
razovel como nome da nossa irmandade. Assim, o ttulo
original refletia de fato nossa filosofia de no estar
focalizado numa droga especfica ou drogas em geral.
Infelizmente, mais tarde, a palavra narcticos tornou-se
associada com uma categoria particular de drogas (Quadro
de Custdios do Servio Mundial Boletim N17).
Mas, para alm do nome da irmandade, a adaptao do primeiro passo reflete um
importante aspecto das representaes sociais do NA acerca do conceito de drogadio. Mais do
que uma disfuno biolgica ou um conjunto de sintomas, a doena, qualquer doena, um
acontecimento humano que, como tal, precisa ser interpretada individual e coletivamente. Para
toda a sociedade, a doena um problema que exige explicao (Nascimento, 1996: 83).
exatamente isso que o NA faz ao construir suas representaes sociais acerca da
drogadio. Ainda mais se tratando de um fenmeno que se presta a tantas significaes sociais.
O professor Thomas Babor, da Universidade de Connecticut, por exemplo, fez um interessante
levantamento das diferentes definies populares, mdicas, psicolgicas e psiquitricas de
dependncia qumica existentes atualmente (Babor, 1994).
Esse estudo demonstra a completa falta de consenso entre os especialistas sobre o
conceito de drogadio. Alis, alguns autores, principalmente no campo da psicanlise, preferem
fazer referncia ao conceito de toxicomania. Outros, por sua vez, referem-se dependncia
qumica. Dependendo da orientao terica e da filiao ideolgica, esta terminologia reveste-se
de um sentido ou doutro. Uma falta de consenso, portanto, que informada por diversos
embates ideolgicos. Ademais, desde o sculo XIX, diferentes concepes acerca da adio a
drogas sucederam-se de acordo com as diversas relaes entre cincia e poder forjadas ao longo
do tempo (Berridge, 1994).
Mas, a recusa dos Narcticos Annimos em se intrometer em controvrsias pblicas faz
com que a entidade formule uma representao prpria acerca do fenmeno da dependncia
qumica.
A psicloga social francesa, Denise J odelet, caracteriza representaes sociais em quatro
38
pontos bsicos: elas so uma forma de saber prtico que liga um sujeito ao objeto (elas so,
por conseguinte, representaes, no s de objetos, mas tambm de sujeitos); elas mantm com
os objetos uma relao de simbolizao e interpretao que lhes possibilitam substituir estes
mesmos objetos; elas mobilizam os objetos representados (informando, por exemplo, decises
sobre como agir em relao a eles) e desempenham, no raro, o papel de guia no ajuste prtico
do sujeito a seu ambiente.
24

fcil perceber isto quando analisamos o conceito de adico formulado pelo NA.
Pouco importam os debates tericos sobre a preciso do conceito. O que relevante se a
representao adico tem serventia ou no na vida dos membros:
Existe uma grande discusso pblica sobre a questo da
adico ser ou no uma doena, e escolhemos no nos
envolver nessa discusso. Entretanto, faz parte da
compreenso e da experincia coletiva da nossa irmandade
que a adico , de fato, uma doena. No temos razo para
contestarmos essa percepo agora. Ela tem nos servido
bem (Quadro de Custdios do Servio Mundial Boletim
N17).
Mais concretamente, como a representao de adico do NA tem servido bem a
seus membros? Ou, em outros termos, como tem contribudo para o ajuste prtico destes em
relao ao mundo?
Ao reformular o primeiro passo, o NA ampliou o foco do processo de recuperao. A
luta, ao invs de se concentrar no puro e simples deixar de usar, expande-se para contemplar
os aspectos da vida que foram prejudicados pela adico ativa e que contribuem para a
mesma. Assim, o abuso de drogas interpretado como sintoma e no como doena em si.
Doena que interpretada como sendo fsica (uso compulsivo de drogas), mental (desejo
incontrolvel que nos leva a usar) e espiritual (total egocentrismo).
25

Assim sendo, tais grupos constrem uma representao que liga o objeto-drogadio,
cujo consenso dentro da comunidade cientfica inexiste, ao sujeito-adito. Esta representao
substitui o objeto, atribuindo-lhe caractersticas fsicas, mentais e, principalmente, espirituais.
Alm disso, tais representaes, asseguram um capital cognitivo comum aos membros de um
mesmo grupo (Cardoso, 2000: 23), o que facilita a comunicao e o agir humanos. No caso em
questo, a representao de drogadio garante aos integrantes de Narcticos Annimos um
24
J odelet, D. Folies et reprsentations sociales. Paris, PUF, 1989, p. 43; apud. Cardoso, 2000: 30.
25
Texto Bsico, p. 22.
39
substrato conceitual comum que, por exemplo, interpreta egocentrismo e compulso como
notrios comportamentos aditivos.
O que foi exposto at aqui sobre o conceito de adico cumpre o propsito simples de
apresentar as representaes formuladas pelo NA sobre o tema. Deste modo, noes como
adico e drogadico foram abordadas acriticamente at o presente momento. Os dois
aspectos mais problemticos das representaes de adico formuladas pelo NA sero
considerados nos captulos II e III desta dissertao. Um deles o fato de que a identidade grupal
da irmandade e pessoal de cada membro do NA dada pelo que a sociedade estigmatiza. Isto
ser contemplado pelo captulo II. O outro aspecto a noo de egocentrismo presente na
representao de adico. No captulo III, esta noo ser confrontada com um quadro mais
amplo definido pelos individualismos existentes na sociedade contempornea.
III) A Estrutura de Servio do NA:
1 O Grupo de NA:
26

O Grupo de NA a estrutura bsica de organizao dos Narcticos Annimos. Ele
formado por dois ou mais aditos que se renem regularmente com o objetivo de recuperar-se da
drogadio.
27
Ele proporciona a cada membro a oportunidade de escutar e de partilhar experincias
de recuperao. Para tal, o Grupo de NA promove reunies fechadas voltadas apenas para
drogaditos ou pessoas que acreditem ter problemas com drogas. Estas reunies so fechadas
porque, deste modo, proporcionamumambiente no qual os participantes possam se sentir mais
seguros para partilhar e porque haver, seguramente, uma identificao entre eles.
Os grupos adotam uma variedade de formatos de reunio. A maioria delas dura uma hora
ou uma hora de meia. Alguns grupos seguem uma escala, sendo numa semana reunio de estudo
de passos e, na outra, reunio de partilha e assim por diante. H vrios formatos de reunio:
participativas, na qual os membros partilham experincias ligadas recuperao, temticas, que
so sobre assuntos pr-estabelecidos pelo lder, de estudo, quando os Doze Passos e outras
literaturas aprovadas pelo NA so discutidas, para recm-chegados, e de perguntas e respostas,
com questes relacionadas recuperao e organizao do NA como um todo.
26
Baseado no Livreto do Grupo.
27
Existem grupos, principalmente nos Estados Unidos, que funcionam em praias, praas, etc.
40
Mas os grupos de NA tambm podem organizar reunies abertas voltadas a amigos,
familiares ou qualquer pessoa que esteja interessada em assistir. Nessas reunies, pude presenciar
uma prtica ritualizada. Para a interpretao das reunies do NA como prtica ritualizada,
tomo emprestado a anlise de Sylvie Fainzang sobre um grupo de ex-bebedores:
... um ritual no qualquer comportamento estereotipado
ou repetitivo. Ele se define como um conjunto de atos
formalizados, expressivos, portadores de uma dimenso
simblica. Ele caracterizado por uma configurao espao-
temporal, pelo recurso uma srie de objetos, por sistemas
de comportamentos, de linguagens e de signos com funes
emblemticas, cujo sentido codificado constitui um dos bens
comuns do grupo. Acrescentaria que, se esses elementos so
portadores de um sentido especfico, a supresso de um deles
de natureza a modificar ou a suprimir os sentidos do ritual.
Com efeito, no suficiente que uma palavra ou um gesto se
encontre a preencher um papel especfico para constituir um
ritual. preciso que esses elementos sejam a tal ponto
portadores de sentido que sua supresso retire sentido da
cerimnia ou do ato realizado. O fato de se repetirem e
terem uma funo no suficiente para entrarem na
categoria dos ritos. bem mais exato falar de prticas
ritualizadas, que de ritual no senso estrito, na medida em que
a receptividade dos gestos e dos elementos que os compem
no so suficientes a dar um senso especfico e unvoco ao
conjunto da seqncia.
28

As reunies so coordenadas por um lder que, normalmente, d boas-vindas aos
presentes e solicita um momento de silncio pelo adicto que ainda sofre (que dura de 10 a 20
segundos). Ento, todos rezam a Orao da Serenidade:
Concedei-me, Senhor,
a serenidade para aceitar as coisas
que eu no posso modificar,
a coragem para modificar aquelas
que eu posso,
e a sabedoria para distinguir
umas das outras.
(Livreto Branco, p. 1.)
Ento, o lder explica que, sendo uma reunio aberta, qualquer no-adito presente deve se
sentir vontade:
28
FAINZANG, Sylvie. Ethnologie des anciens alcooliques: la libert ou la mort. Paris, PUF, 1996, p. 97;
Apud. Garcia, 2003: 59
41
Esta uma reunio aberta de Narcticos Annimos, o que
significa que amigos no-adictos, parentes e membros da
comunidade so bem-vindos para assistir. Outras reunies de
NA podero ser fechadas para no-adictos. (...) Pedimos que
respeitem o propsito primordial desta reunio, que
proporcionar um local onde adictos a drogas possam
partilhar sua recuperao uns com os outros (Livreto do
Grupo, pp. 18-19).
Em algumas reunies, o que se segue um breve esclarecimento acerca da questo do
anonimato. Este esclarecimento, feito tanto pelo lder quanto por algum outro membro do grupo,
pode ser conduzido de vrias formas, desde uma simples explicao at a citao da 11Tradio
(ver Anexo IV).
Ento o lder solicita que, para proteo do grupo, bem como do local de reunio,
todas as drogas ou objetos relacionados com drogas no estejam presentes.
29

O lder seleciona algum membro do grupo para ler algum texto da literatura de
recuperao e, em seguida, comeam os depoimentos, que normalmente seguem a mesma
frmula: Meu nome Fulano, sou um adicto em recuperao h n dias... (semanas, meses
ou anos). Da, os presentes respondem:
Boa noite, Fulano.
E, com as mos fechadas, batem em mesas ou cadeiras em sinal de respeito e apoio.
Prossegue, ento, o depoimento, caracterizado, na maioria das vezes, por um ntido tom
emocional. Histrias de sofrimentos e perdas so constantemente repetidas, assim como outras
de alegrias recm-descobertas graas ao programa de doze passos e ao apoio dos companheiros
de irmandade. Outros depoimentos, por sua vez, versam sobre as dificuldades quotidianas em
seguir o programa teraputico da entidade.
Concludo o depoimento, os participantes da reunio respondem:
Obrigado, Fulano.
E repetem o gesto de bater nas mesas e cadeiras da sala de reunio.
Cerca de dez minutos antes de acabar a reunio, o lder anuncia que ela est chegando ao
fim. Depois de agradecer a presena de todos, o lder passa a sacola para que os membros da
entidade doem dinheiro ao grupo. Enquanto a sacola est sendo passada, o lder cita a 7Tradio
(Todo grupo de NA dever ser totalmente auto-sustentvel, recusando contribuies de fora)
de forma a deixar claro que os participantes no-aditos da reunio esto impossibilitados de doar
29
Livreto do Grupo, p. 19.
42
recursos financeiros ao grupo.
Aps a passagem da sacola o lder encerra a reunio. A frmula de encerramento varia de
grupo para grupo podendo ser, desde a repetio da Orao da Serenidade, at outra breve
citao da literatura de recuperao.
As reunies do grupo, sejam elas abertas ou fechadas, devem se realizar em locais
pblicos e de fcil acesso. Elas acontecem, via de regra, em locais administrados por organizaes
religiosas ou cvicas. Mas, como o NA no pode receber qualquer tipo de ajuda externa, esses
locais so alugados. A recomendao de que as reunies no sejam realizadas em casas de
membros dos grupos.
Um tipo especfico de reunio a de servio, que tem o propsito de coordenar os
assuntos relacionados aos servios realizados no interior do grupo e divulgao da mensagem
da recuperao. A eficcia do grupo em divulgar o programa, a consistncia das reunies do
grupo, a freqncia das reunies, entre outras, so algumas das questes que podem ser
abordadas nesse tipo de encontro.
O trabalho necessrio para realizar as reunies relativamente simples, mas no tarefa
para apenas uma pessoa. Por isso so nomeados membros que se tornam servidores de
confiana para ajudar a cumprir as tarefas. Esses servidores ocupam os cargos de secretrio,
que organiza os assuntos; tesoureiro, que responde pelo dinheiro do grupo; e de representante de
servio do grupo (RSG), que faz a ponte entre o grupo e os nveis mais elevados da estrutura
organizacional do NA.
Os servios levados a cabo pelo NA informao ao pblico; divulgao em hospitais,
presdios e outras instituies; traduo e distribuio da literatura de recuperao; etc. , so
financiados com recursos recolhidos entre os grupos. Cada grupo considera como deve prover os
fundos de servio de NA para seu funcionamento. Depois de cobertas as despesas do grupo, os
fundos excedentes so doados para o servio de rea local, para o Comit de Servio Regional ou
para o Narcotics Anonymous World Services. Novamente deve-se notar que os grupos no
aceitam doaes de terceiros. Todos os recursos dos grupos e os que so repassados para as
instncias superiores do NA devem ser recolhidos junto aos membros dos prprios grupos. O
nico servio oferecido pelo grupo individualmente a sua prpria existncia. Desta forma, o
grupo disponibiliza comunidade um local onde seus drogaditos possam se recuperar da adio.
importante lembrar que, assim como os grupos de Toxicmanos Annimos do Brasil
43
s foram reconhecidos como uma Regio de NA depois do aval dos Narcotics Anonymous
World Services, os novos grupos somente so reconhecidos como pertencentes irmandade
depois de tratativas semelhantes com o escritrio regional de NA.
O perfil social dos grupos de NA bastante varivel. O grupo pelo qual conheci o NA
um exemplo disto. Como era o nico grupo do municpio em que se localizava, a origem social de
seus integrantes era bastante ampla. Era ntida a presena de jovens letrados, a maioria formada
por estudantes, com um nvel de renda intermedirio para os padres locais e com hbitos de
consumo de bens culturais de relativa sofisticao (eles eram conhecidos como os roqueiros).
Mas este grupo de NA tambm contava com um contingente significativo de pessoas
pertencentes a estratos mais populares. Funcionrios pblicos de baixa qualificao profissional,
comercirios, desempregados e, inclusive, dois camponeses faziam parte deste contingente.
Nos grupos observados durante a pesquisa, este padro, de certa forma, se repetiu. Em
Niteri, por exemplo, o grupo pesquisado rene membros de vrias partes da cidade e at de So
Gonalo. Com isso, seu perfil social igualmente amplo. Por um lado, foi possvel perceber a
presena de pessoas com elevado nvel de instruo formal (ensino superior). Essas pessoas, em
seus depoimentos em reunies abertas, demonstraram habilidade no uso de normas da lngua
culta e, um pequeno nmero delas, a julgar por aspectos meramente exteriores, tais como roupas
e automveis, deram a impresso de ocupar posies de alguma proeminncia social. Mas, por
outro lado, indivduos pertencentes a segmentos de menor renda so maioria no grupo
pesquisado.
O grupo do Rio de Janeiro tambm demonstrou semelhante amplitude em seu perfil
social. Entretanto, a presena de pessoas de baixa renda revelou-se mais significativa do que em
Niteri. Isto se explica, por um lado, pela existncia de algumas comunidades faveladas na regio
onde este grupo est localizado.
Durante a pesquisa foi possvel perceber tambm uma diferena bastante sutil entre os
dois grupos. No grupo localizado em Niteri, percebi uma integrao maior entre seus membros.
No final das reunies todos saam juntos conversando animadamente. Certas clivagens sociais
no pareceram constituir obstculos para a formao e consolidao de relaes prximas entre
os membros do grupo. Alguns depoimentos colhidos em conversas informais confirmaram este
fato. No grupo do Rio de Janeiro, no entanto, tal integrao pareceu ser bem menor. No final de
cada reunio, pequenos grupos dirigiam-se ao ponto de nibus mais prximo. Outros iam
44
imediatamente para suas casa p e quem possuia algum automvel ou motocicleta no perdia
muito tempo em fazer o mesmo.
30

2 Os Comits de Servio de rea:
Um conjunto de grupos de NA, geograficamente prximos, forma uma rea de NA. Por
exemplo, os grupos de Porto Alegre formam a rea Porto Alegre de NA. Em cada rea, existe
um CSA (Comit de Servio de rea) cuja composio semelhante ao Comit de Servio da
Regio (CSR).
3 A Estrutura de Servio da Regio Brasil de NA:
Nosso pas constitui uma nica regio de NA. Para se ter uma idia, algumas cidades
dos Estados Unidos tm mais de uma, ao passo que Nova York e Los Angeles possuem vrias
regies. Representantes de todas as regies do mundo renem-se, a cada dois anos, na World
Service Conference (WSC), como comentaremos mais tarde.
O Comit de Servio Regional (CSR) um corpo de servio composto por uma
estrutura padro de servidores a mesa regional , pelos subcomits regionais (Hospital &
Instituies, Informao ao Pblico, traduo de literatura, longo alcance e linha de ajuda), pelos
RSAs, pelos RSGs dos Grupos sem rea e pela ACS (Associao para Comits de Servio).
Com mandato, via de regra, de um ano, a funo primordial do CSR servir de ponte
entre Narcticos Annimos como um todo e os servios de NA disponveis no Brasil. Em outros
termos, o CSR rene e desenvolve os servios de NA utilizados pelas reas e pelos Grupos
independentes.
Em suas reunies, define-se o feedback entre a Regio Brasil, as reas e os grupos. Os
RSGs e RSAs trazem informaes acerca de seus respectivos Grupos e reas, possibilitando
que o CSR melhor distribua os recursos de servio disponveis, ao mesmo tempo em que
divulgam as informaes concernentes Regio e s atividades internacionais da Irmandade.
Outra responsabilidade do CSR organizar a Assemblia Anual Regional de Servio.
30
Por curiosidade, visitei duas vezes um outro grupo de NA. Este se localiza num bairro da Zona Sul do
Rio de J aneiro notoriamente conhecido como sendo habitado por pessoas que ocupam posies sociais bastante
privilegiadas. primeira vista, este grupo reproduz em seus quadros um quantitativo considervel de membros
com elevado nvel de renda e instruo formal.
45
Esta assemblia elege os novos membros do CSR, escolhe um RSR (Representante de Servio da
Regio) e um RSR suplente para a World Service Conference e se posiciona em relao aos
assuntos presentes no Conference Agenda Report, relatrio que, antes da WSC, enviado para
todas as Regies do NA para ser estudado e ter suas moes votadas. por isso que,
geralmente, a assemblia regional ocorre um ou dois meses antes da WSC.
31

A funo do Subcomit Regional de Hospital & Instituies (H&I) divulgar o NA e
organizar reunies de NA em locais em que existam drogaditos que no possam freqentar as
reunies convencionais da entidade (hospitais, presdios, comunidades teraputicas, etc.). Seu
modus operandi , portanto, bastante semelhante ao das equipes de converso de alcolatras dos
Grupos Oxford, excetuando-se, claro, a natureza confessional destas.
O Subcomit Regional de Informao ao Pblico (IP) tem a responsabilidade informar a
sociedade sobre Narcticos Annimos funcionamento do NA, localizao dos grupos, etc.
Alm disso, o subcomit de IP responsvel pela representao dos Narcticos Annimos junto
aos meios de comunicao. Sua tarefa, portanto, de relaes pblicas do NA.
O Subcomit Regional de Traduo de Literatura tem a funo de traduzir os textos do
NA e revis-los de modo a deix-los prontos para publicao e distribuio em portugus.
O Subcomit Regional de Longo Alcance oferece um servio interno para o NA. Sua
funo proporcionar os servios do NA aos grupos geograficamente afastados e/ou isolados.
Portanto, a inteno do servio de Longo Alcance simplesmente assegurar que qualquer
grupo, reunio ou adicto que desejem ser colocados em contato com a (...) estrutura de servio
[do NA], recebam orientao e, por conseqncia, participem (...) [da prpria] estrutura de
servio.
32
Para cumprir suas funes, este subcomit se utiliza de ferramentas tais como telefone,
malas diretas, correspondncias, etc.
Finalmente, o Subcomit Regional de Linha de Ajuda se responsabiliza pelo servio
telefnico de informaes do NA. Qualquer pessoa, drogadita ou no, pode contactar a linha de
ajuda do NA para obter informaes acerca da irmandade.
A Associao para Comits de Servio (ACS) garante Regio Brasil de NA uma
presena fsica. Este escritrio importa literatura de recuperao, garante espao para reunies
dos subcomits e para a linha de ajuda, arquiva documentos, etc.
Seu quadro diretor (presidente, vice-presidente, tesoureiro, secretrio e representante)
31
Sobre organizao do CSR ver Manual de Procedimentos do CSR Regio Brasil, pp. 2-3 e Renata S., s./d.: 3.
32
Manual de Longo Alcance, p. 2.
46
formado por drogaditos voluntrios. Eles servem ACS durante um mandato de dois anos. Mas,
alm desse quadro, a ACS pode contratar funcionrios especializados.
4 Os Narcotics Anonymous World Services:
Os Narcotics Anonymous World Services tm uma estrutura semelhante ao das regies:
uma mesa diretora; diversos subcomits de servios e Representantes de Servios das Regies
(RSRs); e o World Service Office. A cada dois anos, uma World Service Conference convocada
para escolher os membros dos Narcotics Anonymous World Services e para tratar de assuntos
diversos referentes aos Narcticos Annimos como um todo.
IV) Vises acadmicas sobre os doze passos:
ainda muito recente o interesse dos meios acadmicos sobre programas de ajuda mtua
inspirados nos doze passos de Alcolicos Annimos. Na introduo desta dissertao, alguns
trabalhos em Antropologia sobre Alcolicos Annimos foram citados (ver pgina 17). Mas a
quantidade de publicaes, tanto sobre o AA quanto acerca de quaisquer associaes de ajuda-
mtua inspiradas nos doze passos ainda de pequena relevncia.
33

Surpreendentemente, em medicina e psicologia, onde se esperaria uma produo maior, o
silncio sobre as entidades de ajuda mtua igualmente retumbante. Sobre Narctico Annimos
a produo praticamente inexistente. No foi possvel, durante a pesquisa, encontrar obras que
tratassem especificamente do NA. Toda literatura acadmica sobre o NA, trata a entidade em
conjunto com o AA. Acaba confundindo, desta forma, os dois programas de recuperao como
se eles fossem uma coisa s. Diferenas significativas, inclusive de carter epidemiolgico, entre
alcoolismo e drogadio e entre os programas teraputicos do AA e do NA so ignoradas,
prejudicando seriamente o conhecimento cientfico sobre temas to importantes. De qualquer
maneira, mesmo a produo sobre o AA bastante reduzida.
34

A resistncia no carter espiritual dos doze passos apontada por J ohn Burns como
provvel motivo para o relativo distanciamento da classe mdica em relao ao AA (Burns,
33
Um trabalho ainda embrionrio, mas bastante interessante, o de Viviane Dutra da Silva sobre os grupos
de Comedores Compulsivos Annimos (Silva, 2004).
34
Nesta dissertao, a necessidade de referncias ao AA vem de sua histria e de restries bibliogrficas.
47
1995: nota n8). Mas, mesmo no sendo conhecida a razo para a atual situao do estado de
arte acadmico sobre grupos de ajuda mtua, so perceptveis as resistncias de pesquisadores e
de membros do AA e do NA a aproximaes de qualquer tipo. Eu mesmo encontrei, por parte
dos membros dos grupos observados, resistncia a minha pesquisa.
Esta situao particularmente grave em Narcticos Annimos. No AA, muitas barreiras
j foram quebradas. O relacionamento entre grupos de AA e os chamados amigos-profissionais
(mdicos, psiclogos, assistentes sociais, etc.) , em muitos casos, bastante harmonioso. No
NA, porm, no existem contatos desta natureza em nenhum grupo convencional.
35

por isso que o AA se presta melhor a pesquisas de natureza acadmica do que o NA.
As informaes sobre Narcticos Annimos que circulam entre os profissionais de sade tm
como origem, muito mais o know-how clnico, do que os laboratrios de pesquisa e os gabinetes
universitrios.
Um dos estudiosos dos fenmenos ligados dependncia qumica a abordar grupos de
ajuda mtua, J esse Milby, concorda com esta avaliao. Lembrando que as organizaes de
auxlio mtuo tm sido muito firmes em no permitir que profissionais avaliem seus esforos, o
autor alega que desconhecimento a opinio mais razovel sobre a eficcia desses grupos.
Mesmo assim, ele tambm afirma que a experincia clnica no se cansa de classificar o programa
de doze passos como altamente eficaz (Milby, 1988: 212).
Outra autora que dedicou algumas linhas eficcia dos Alcolicos Annimos foi Jandira
Masur. Ela nos lembra que a premissa norteadora do AA a noo de que o alcoolismo seria
uma doena anloga ao diabetes. Em outras palavras, da mesma forma que o organismo do
diabtico tem uma incompatibilidade com o acar, o organismo do alcolatra a tem com o
lcool (Masur, 2004:45).
Conseqentemente, o alcoolismo visto no AA como uma doena incurvel, que pode
ser tratada, jamais curada. Nesta perspectiva, inexistem ex-alcolicos, termo substitudo por
alcolicos em recuperao ou alcolicos passivos, em contraposio aos alcolicos ativos.
Segundo a representao de alcoolismo formulada pelo AA, uma linha muito tnue, traada pela
ingesto ou no do primeiro gole, separaria estes dois tipos de alcolicos. Da o lema first drink
then drunk, adaptado no Brasil para evite o primeiro gole.
Combase nesta premissa, o programa teraputico de doze passos s poderia se estruturar
em torno da abstinncia enquanto meta a ser alcanada. Segundo Masur, existem indicaes de
35
Deve-se repetir que a exceo regra so os subcomits de H&I e IP.
48
que a eficcia da recuperao nesses moldes proporcional ao grau de dependncia do alcolatra
que busca tratamento. A experincia clnica tem demonstrado que o programa mais eficaz no
tratamento de indivduos bastante comprometidos com o lcool. Mas, pessoas que ainda no
atingiram o fundo do poo, porque seu grau de dependncia no severo, costumam adaptar-
se pouco ao AA.
Para Maria Anglica Gambarini, o AA tem sido uma instituio de tratamento eficaz e
simples. Ela ressalta que o trabalho tem como pano de fundo o conceito de alcoolismo como
doena, sem deixar de observar suas implicaes em outras reas da vida do indivduo.
A autora, em seu artigo sobre o AA presente no mundo difundido Alcoolismo Hoje, de
Srgio de Paula Ramos e J os Manoel Bertolote, descreve o funcionamento do AA e engrossa o
coro dos mdicos que consideram os doze passos uma tecnologica bastante eficaz de tratamento
do alcoolismo. Ela nos lembra que, atravs da troca de depoimentos, a recuperao se concentra
no confronto sobre mecanismos de defesa do alcolico passivo e de auto-avaliao.
Alm disso, o AA contribui para uma melhora substancial na auto-estima do alcolico
atravs de uma recepo respeitosa e carinhosa; algo de importncia crucial j que as dificuldades
nos relacionamentos interpessoais so enormes no momento em que se chega a pedir ajuda.
importante lembrar que, em inmeros casos, tais dificuldades persistem, mesmo depois do
ingresso no AA.
A autora tambm considera que a diviso de responsabilidades, a identificao com
outros companheiros, a expectativa depositada nele de melhora na qualidade de vida ou, ainda, a
necessidade de estar presente e apoiar as pessoas que chegam procurando ajuda, so fonte de
gratificao e abrem novos horizontes frente vida (Gambarini, 1990: 212).
A flexibilidade na oferta de tratamento outra vantagem citada pela autora. Mesmo
sendo um servio no-profissional, a disponibilidade de horrios e dias, combinada gratuidade
do programa fundamental em comunidades que no podem contar com o servio pblico de
sade , garante ao alcolico passivo a possibilidade de conseguir ajuda em qualquer momento
de crise. Isto constitui um mecanismo de preveno a recadas da maior importncia.
O cirurgio e consultor em dependncia qumica Emanuel Ferraz Vespucci publicou, em
1999, com o jornalista Ricardo Vespucci, O revlver que sempre dispara, livro que, alm do
ttulo apocalptico, conta com uma anlise sobre cada passo e tradio do AA. Sem grandes
elaboraes tericas, esta anlise abre mo da crtica ao iderio do AA para reproduz-lo.
49
O mesmo ocorre com Alcoolismo: o que voc precisa saber, escrito por Donald Lazo,
um mdico norte-americano que, aqui no Brasil, se tornou alcolatra. Depois de conhecer o AA,
Donald Lazo criou a primeira comunidade teraputica do Brasil e se tornou um nome bastante
conhecido no que se refere recuperao do alcoolismo. No livro, sua principal preocupao ao
abordar o AA foi justificar o carter espiritual do programa de doze passos. No entanto, ao
invs de problematizar a questo, simplesmente incorporou representaes do AA sobre Deus.
Num relato auto-biogrfico, Lazo discute o AA por meio de uma lio de vida:
A primeira coisa que Dorothy [uma alcolatra
recuperada pelo AA no Rio de J aneiro] me respondeu que
eu a lembrava de um homem que estava se afogando no
mar e gritando, Socorro, socorro, pelo amor de Deus, me
ajudem! Nisso, encosta um barquinho e algum no barco
joga umsalva-vidas verde que cai na gua ao lado do homem
que est se afogando. O homem d uma olhada no salva-
vidas e empurra-o, dizendo que no gosta da cor verde!
(...)
, Dorothy respondi. que esse negcio de
Deus eu j experimentei, e de nada me serviu.
(Eu estava pensando nas milhares de oraes que
havia feito, em que pedia coisas a Deus e as quais nunca
recebi.)
Foi a que Dorothy me deu a maior lio de minha
vida:
Espere um momento, meu amigo. Quem ensinou a
voc que Deus est l em cima para servir a voc? Ser que
nunca lhe explicaram que voc que est aqui para servir a
ele? Experimente, e veja se d resultado (Lazo, 1989:
110-111).
Um trabalho diametralmente oposto o do renomado psicanalista Eduardo Mascarenhas:
Alcoolismo, Drogas e Grupos Annimos de Mtua Ajuda. Neste trabalho, uma interpretao
psicanaltica bastante interessante da programao de doze passos feita pelo autor. A questo
da espiritualidade, por exemplo, reinterpretada como religao com a sexualidade, com a
poesia, a vida, a liberdade, etc. (Mascarenhas, 1990).
36

Finalmente, O caminho dos doze passos, de J ohn Burns o trabalho que apresenta a
anlise mais sistemtica (e cientfica) sobre os doze passos. Depois de um histrico sobre os
Alcolicos Annimos; esta obra descreve o Modelo Minnesota, um mtodo profissional de
36
Sobre interpretaes psicanalticas da toxicomania ver Gurfinkel, 1995; Kalina et alii, 1999; Olievenstein,
1990 e Santiago, 2001.
50
atendimento a alcolatras baseado nos doze passos; discute o conceito de dependncia qumica e
faz uma anlise pormenorizada de cada passo do AA. O papel da famlia na recuperao o
assunto do ltimo captulo do livro. Trata-se, ento, de uma obra de referncia. Mas, apesar
disso, em inmeras passagens, o livro de Burns se aproxima das anlises acrticas de Lazo e dos
Vespucci. Isto parece refletir um posicionamento generalizado, mas no unnime, de psiclogos
clnicos engajados no atendimento de alcolatras e drogaditos.
A drogadio, portanto, no um fenmeno aliengena. Ela , em certa medida, gestada
por olhares sociais historicamente marcados por preconceitos de difcil remoo.
Da mesma forma, os fundadores dos Narcticos Annimos no eram astronautas. Eles
construram a irmandade sobre alicerces j existentes e profundamente bem estabelecidos. Em
outras palavras, a tecnologia de recuperao do NA no poderia passar inclume por ingerncias
sociais. Sua frmula teraputica reproduz necessariamente estigmatizaes bem sedimentadas
acerca do uso/abuso de drogas. Alm disso, bastante claro que as representaes formuladas
em Narcticos Annimos deitam razes profundas nas concepes de salvao forjadas pela
tica protestante. Esses so assuntos sobre os quais nos debruaremos a seguir.
51
Captulo 2
Narcticos Annimos,
estigmas e deslocamentos de trajetrias
S por hoje eu no quero mais chorar
S por hoje eu espero conseguir
Aceitar o que passou e o que vir
S por hoje vou me lembrar que sou feliz
Hoje j sei que sou tudo que preciso ser
No preciso me desculpar e nem te convencer
O mundo radical
No sei onde estou indo
S sei que no estou perdido
Aprendi a viver um dia de cada vez
S por hoje eu no vou me machucar
S por hoje eu no quero me esquecer
Que h algumas pouco vinte quatro horas
Quase joguei minha vida inteira fora
No no no no
Viver uma ddiva fatal
No fim das contas ningum sai vivo daqui mas
Vamos com calma!
S por hoje eu no quero mais chorar
S por hoje eu no vou me destruir
Posso at ficar triste se eu quiser
s por hoje, ao menos isso eu aprendi
Yeah!
(Renato Russo)
52
I) Da drogadio ativa sala de NA:
1 Consumo de Drogas e Identidades Deterioradas:
Numa noite de junho de 2002, fui a uma animada festa de NA ocorrida num clube da
Zona Norte do Rio de Janeiro. Aparentemente, a absoluta falta de bebidas alcolicas era a nica
coisa que tornava aquela festa diferente de qualquer outra. As pessoas danavam, cantavam,
conversavam e se divertiam como em qualquer feijoada ou churrasco de domingo.
Subitamente, porm, o clima da festa se modificou. Bastou o DJ pr S por hoje, do
conjunto de rock Legio Urbana, para que a dana e a cantoria aumentassem sensivelmente.
Quem estava sentado, foi para a pista de dana; quem estava conversando, tambm; e, quem j
estava danando, cantou a plenos pulmes. Todos estavam emocionados e, por um momento,
pareciam compartilhar algo muito prprio algo com o qual todos se identificavam.
De fato, S por Hoje praticamente um hino do NA. Vrios elementos do programa e
da experincia da adio esto presentes na letra. Os cinco primeiros passos, por exemplo, esto
claramente sinalizados na cano, quando Renato Russo afirma que, s por hoje, cultiva a
esperana de conseguir aceitar o passado e o futuro. Na programao teraputica dos Narcticos
Annimos, a adio, as falhas de carter e a docilidade perante a um Poder Superior so partes
daquilo que cada membro do NA deve aceitar.
Mas o verso Hoje j sei que sou tudo que preciso ser sempre me deixou intrigado. Na
verdade, esta questo da identidade uma constante no NA. Nas reunies abertas que assisti,
ouvi muitos aditos em recuperao afirmando que, no apogeu da adio ativa, no sabiam o que
eram. Discurso semelhante ao da jovem Christiane F. em seu depoimento aos jornalistas Kai
Hermann e Horst Rieck:
Chegamos ao ano de 1977. No vi o tempo passar.
Mal percebia se era inverno ou vero, Natal ou Ano-novo;
para mim, todos os dias eram quase iguais. Ganhei dinheiro
como presente de Natal, o que me permitiu fazer um ou
dois clientes a menos. De todo jeito, nesse perodo de
festas quase no havia procura. Passei algumas semanas
totalmente pirada. No pensava em nada, no percebia
mais nada. Estava totalmente fechada em mim mesma,
mas no sabia quem eu era. s vezes no sabia nemmesmo
se estava viva (Hermann & Rieck, 2002: 150).
53
Essa ausncia de identidade seria fruto de uma progressiva desconstruo. Pelo menos
interpretada desta forma por Sidney, 39 anos, jornalista:
Voc sabe como que , n... depois de trs anos, a
loucura era to grande, a insanidade era to grande, que j
no sabia nada. Mas tudo foi bem devagarinho. Farra,
farra, n e a, quando vi, eu fazia tanta m[...] pra conseguir
p, que j nem sabia que tipo de cara que eu era. Eu sempre
descia um degrau no caminho da degradao, um de cada
vez (Sidney, 39 anos, jornalista).
Brian, 32 anos, comercirio, interpreta o problema de forma semelhante. Para ele, a perda
da identidade gerada por uma trajetria sem fim de declnio:
A insanidade da adico que nem um saco sem fundo.
Primeiro a gente vai perdendo a moral, roubando dinheiro
do pai, da me... Depois se mete em coisa barra pesada. A,
o cara j t casado com a droga. Faz tudo o que ela quer.
No tem cara que at se prostitui? A, voc se olha no
espelho e no consegue mais reconhecer quem t l! Foi
nessa hora que resolvi pedir ajuda. Eu fazia tanta coisa
erradaque eu me perguntava: quem sou eu? A coisa muito
doida, cara. Eu no agentava mais.
Alguns autores tendem a interpretar este processo como decorrente do carter ilcito de
algumas drogas. Este o caso do cientista social holands Jean-Paul Grund que pesquisou o
consumo de herona e cocana em Roterd. Grund observou que o acesso abundante de drogas e
recursos financeiros, alm da necessidade de manuteno de uma estrutura de vida
37
compatvel
com as necessidades do trfico, faziam com que traficantes antilhanos e surinamenses tivessem
problemas bem menores em decorrncia do uso, do que os enfrentados pelos consumidores
holandeses. Estes, diante da ilegalidade do consumo de herona e cocana, tinham um acesso
bastante restrito a estas substncias. Por conseguinte, eram obrigados a consumir perigosas
misturas de drogas (que aumentavam, sobremaneira, o risco de complicaes mdicas) e a viver
em funo da obteno das mesmas.
38

37
Por estruturadevida so entendidas as atividades regulares, tanto as convencionais quanto as relacionadas
droga, que estruturam os padres da vida quotidiana. A tambm se incluem as relaes pessoais, os compromis-
sos, obrigaes, responsabilidades, objetivos, expectativas etc., mesmo que no primariamente direcionados
droga (MacRae, 2001: 32).
38
GRUND, J ean-Paul. Drug use as a social ritual-functionality, Symbolism and Determinants of Self-
Regulation. Rotterdam, Instituut voor erslavingsondersoek (IVO), Erasmus Universiteit, 1993. Citado em MacRae,
2001: 32-33.
54
Segundo Grund, portanto, a restrio ao acesso de drogas erodia a estrutura de vida dos
consumidores holandeses. Estes eram obrigados a desenvolver estratgias de obteno de drogas
com tamanha constncia que, progressivamente, todos os aspectos de suas vidas eram afetados.
Este processo parece demonstrar que problemas na definio da identidade pessoal e estratgias
dramticas de obteno de drogas esto profundamente imbricadas. Aparentemente, as anlises
de Grund vm de encontro aos depoimentos de Sidney e Brian. Tambm, sintomtico que a
incapacidade de Christiane F. em reconhecer-se no turbilho da adico ativa insira-se num
quadro mais amplo que o de seu envolvimento com o universo da prostituio infantil.
Deve-se atentar, porm, para os mecanismos diversos que concorrem para a elaborao
de relatos biogrficos envolvendo membros do NA e pessoas que tiveram relaes problemticas
com drogas ilegais no passado. Em seu artigo A Iluso Biogrfica, Pierre Bourdieu adverte que
esta uma preocupao que deve-se ter em qualquer construo biogrfica. Segundo o autor,
fundamental que historiadores ou cientistas sociais fiquem atentos para certas noes do senso
comum que entram como contrabando no universo cientfico (Bourdieu, 2005: 183).
Os relatos de histrias de vida so um campo privilegiado para este contrabando. Um
bom exemplo a idia, muito presente no senso comum, de que a vida constitui um todo, um
conjunto coerente e orientado, que pode e deve ser apreendido como expresso unitria de uma
inteno subjetiva e objetiva, de um projeto (Bourdieu, 2005: 184). Idia que implica, via de
regra, em relatos lineares e coerentes como se uma vida tivesse uma trajetria igualmente linear e
coerente.
Em relao aos depoimentos coletados durante a pesquisa, foi perceptvel uma forte
tendncia a uma reconstruo biogrfica onde a recuperao da adico assume a posio
estratgica de sentido da vida. As biografias tm em comum o ingresso no NA como momento
divisor de guas. Conseqentemente, percebe-se tudo depois do ingresso na irmandade como
lmpido e cristalino; ao passo que as experincias anteriores so julgadas turvas e lamacentas.
No que tange questo da identidade pessoal, este padro se repete. Representa-se o
passado como simples procura de drogas. Em outras palavras, no se resgata a vida anterior ao
NA em toda sua natural complexidade. A literatura de recuperao igualmente reproduz esta
reduo do passado ao consumo de drogas. Um exemplo disto a resposta do Texto Bsico do
NA pergunta Quem um adicto?:
55
A maioria de ns no precisa pensar duas vezes
sobre esta pergunta. NS SABEMOS! Toda a nossa vida e
nossos pensamentos estavam centrados em drogas, de uma
forma ou de outra obtendo, usando e encontrando
maneiras e meios de conseguir mais. Vivamos para
usar e usvamos para viver. Um adicto simplesmente um
homemou uma mulher cuja vida controlada pelas drogas
(Texto Bsico, p. 3; g. m.).
Ento, nas representaes de Narcticos Annimos sobre drogas est presente a idia de
que seu consumo abusivo provoca, entre outros malefcios, uma perda da identidade pessoal.
Mas essa possvel perda de identidade no seria produzida exclusivamente pela busca obsessiva
de drogas. o que pensa Nancy, 22 anos, estudante:
Antes da droga, a maior m[...] que a galera fazia era
comer o bolo todo da festa. Depois da droga, a gente
comeou a jogar o bolo no cho. A insanidade era muito
grande. Eu ficava com qualquer um. Era fcil pra qualquer
man. Depois batia a culpa. Mas no nenhum papo de
moralismo, no. Cada um faz o que quer. Eu s sei que no
gostava. Machucava namorado, machucava amiga, tudo
por causa da traio. Eu ficava [com os outros] pra me
sentir bem e s conseguia passar mal (Nancy, 22 anos,
estudante).
Para Nancy, jogar o bolo no cho significava ter um comportamento afetivo/sexual com
o qual no concordava ou no queria ter. Se tal modo de proceder lhe causava desconforto por
ser estigmatizado, isto secundrio em seu ponto de vista. O que ela privilegia, ao avaliar seu
passado, que sua adico teria sido capaz de inflacionar uma maneira de agir com a qual ela
no se identificava.
Ao longo da pesquisa, mltiplos caminhos dessa pretensa perda de identidade foram
mapeados: degradao fsica, desperdcio dos anos de estudo, constrangimento familiar, falta de
vontade prpria; etc. Um exemplo o de Kurt, 32 anos, estudante:
O que eu mais lamento que joguei fora meus anos de
colgio. (...) Quem disse que maconha no vicia? Ela me
viciou! Depois de um tempo, eu nem dava bola pros
amigos. Eu s queria ficar no meu canto, pensando na vida,
com meu baseadinho. Eu queria estudar, mas no conseguia.
Eu tinha idias na cabea... pro futuro, sabe? Mas s
conseguia fumar. Eu vivia pra droga (...). Eu tinha saudade
do antigo (...) [Kurt], mas ele virou outra pessoa.
56
As representaes sociais formuladas e reproduzidas pelo NA nos obriga a repensar as
relaes existentes entre identidade e estigmas sociais. Ervin Goffman um autor fundamental
para a compreenso desta relao. Ele nos lembra que a sociedade constantemente cria meios de
categorizar pessoas e atributos considerados naturais para os indivduos pertencentes a cada
uma dessas categorias estabelecidas. E ns, baseando-nos nessas preconcepes, transformamos
tais atributos em rigorosas expectativas normativas. Ora, tal categorizao corresponde a uma
identidade social virtual, ao passo que a categoria e os atributos que os indivduos provam
realmente ter pode ser classificada como uma identidade social real.
Para o autor, o estigma social uma discrepncia especfica entre identidade social virtual
e identidade social real. Discrepncia esta, caracterizada pela imputao de desqualificadores
atributos a um determinado indivduo. O estigma, ento, aquele elemento que veta ao indivduo
a possibilidade de ser recebido com facilidade na relao social quotidiana. Em outros termos, o
estigmatizado possui um trao que pode-se impor ateno e afastar aquele que ele encontra,
destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos seus (Goffman, 1988: 14). Graas
ao estigma, por conseguinte, deixamos de considerar o estigmatizado como criatura comum e
total, reduzindo-o a uma pessoa estragada e diminuda (Goffman, 1988: 12).
Goffman estabelece ainda uma tipologia de estigmas:
Em primeiro lugar, h as deformidades fsicas. Em
segundo, as culpas de carter individual, percebidas como
vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais, crenas
falsas e rgidas, desonestidade, sendo essas inferidas a partir
de relatos conhecidos de, por exemplo, distrbio mental,
priso, vcio, alcoolismo, homossexualismo, desemprego,
tentativas de suicdio e comportamento poltico radical.
Finalmente, h os estigmas tribais de raa, nao e religio,
que podem ser transmitidos atravs de linguagem e
contaminar por igual todos os membros de uma famlia
(Goffman, 1988: 14).
Em ltima anlise, a caracterstica central da situao de vida do indivduo estigmatizado
(...) [] uma questo do que com freqencia, embora vagamente, chamado de aceitao
(Goffman, 1988: 18). Obviamente, refere-se aqui aos universos tanto da aceitao social quanto
ao da auto-aceitao. Nesse sentido, possvel interpretar a incansavelmente repetida perda
de identidade como sendo uma manipulao biogrfica da identidade deteriorada. Em outras
palavras, estou querendo afirmar que a desaprovao social do consumo de drogas e de hbitos
57
arbitrariamente conexos, a estigmatizao nos termos de Erving Goffman, capaz de deteriorar a
identidade social virtual e esta no aceita por muitos dos estigmatizados. Parece prefervel,
portanto, negar a identidade deteriorada, acreditando em sua pretensa perda. o que sugere
Goffman num trecho fundamental de seu estudo sobre o Estigma:
Parece tambm possvel que um indivduo no
consiga viver de acordo com o que foi efetivamente
exigido dele e, ainda assim, permanecer relativamente
indiferente ao seu fracasso; isolado por sua alienao,
protegido por crenas de identidade prprias, ele sente que
um ser humano completamente normal e que ns que
no somos suficientemente humanos. Ele carrega um
estigma, mas no parece impressionado ou arrependido por
faz-lo. (...)
Na Amrica atual, entretanto, os sistemas de honra
separados parecem estar decadentes. O indivduo
estigmatizado tende a ter as mesmas crenas sobre
identidade que ns temos (Goffman, 1988: 16; g. m.).
Nesse sentido, a avaliao de Nancy acerca de seu comportamento afetivo/sexual e as
lamentaes de Kurt sobre seus anos de estudo jogados no lixo so exemplos emblemticos. O
mesmo se pode dizer de Christiane F. e de sua inabilidade em reconhecer-se relacionada a uma
atividade altamente estigmatizada como a da prostituio.
Porm, esta avaliao no exclusiva de Goffman. Existe toda uma tradio sociolgica
que tenta dar conta das presses que atuam sobre o agir humano. impossvel deixar de lembrar,
por exemplo, que, na formulao clssica de mile Durkheim, fatos sociais consistem em
maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero
em virtude do qual se lhe impem (Durkheim, 1987: 3; g. m.).
Mas, alm do incoveniente da exterioridade dos fatos sociais, sabido que para Durkheim
estes definem uma normalidade social. Logo, o carter conflitivo das sociedades humanas
encarado como trgico por ser patolgico. Mais do que isso, escapa ao funcionalismo do autor a
natureza processual da vida social.
Percorrendo um caminho alternativo, Pierre Bourdieu desenvolveu os conceitos de doxa
e violncia simblica para tratar dessas presses. A violncia simblica se d na imposio de
formas de ver o mundo social para garantir a prpria reproduo da ordem social. Essas
categorias de percepo constituem a doxa, um conjunto de obviedades indiscutveis, verdades
absolutas, crenas dominantes, etc. A doxa inclui, tambm, nomenclaturas e classificaes
58
preconceituosas sobre grupos marginalizados.
Cabe ressaltar que Bourdieu trouxe a grande contribuio de nos fazer notar que doxa no
age sobre ns por osmose ou por outro processo semelhante, j que ativamente incorporamos
seu discurso. Para o autor, toda essa histria de internalizar e legitimar o poder autoritrio em
si uma questo complexa, que exige capacidade, inteligncia (Bourdieu & Eagleton, 1996: 273).
Isto significa que a doxa , em ltima anlise, uma prtica social que exige de ns uma
certa dose de criatividade subjetiva. Ela traduzida e reproduzida habitualmente atravs de
estratgias muito pessoais. Quando, por exemplo, reproduzimos relaes clientelistas em nosso
quotidiano, o fazemos atravs de estratgias montadas por ns, e no pelos outros mesmo
que disso no tenhamos conscincia. Isto define um importante feedback. Por exemplo, numa
sociedade historicamente marcada pelo clientelismo, somos impelidos a desenvolver relaes
sociais clientelistas. Mas, assim agimos conforme estratgias definidas por ns puxando sacos,
fazendo parte de um determinado squito, defendendo certas polticas, oferecendo jantares ou
vantagens, pedindo dentaduras, vendendo o corpo, etc. E, ao proceder desta maneira, garantimos
nossa chancela pessoal ao mesmo clientelismo. Obviamente podemos seguir a direo contrria,
mas sempre dentro de um espectro simblico existente a priori, pois no podemos lutar contra o
clientelismo numa sociedade em que ele inexiste. Isto seria enfrentar gigantes onde na verdade s
existem moinhos de vento.
Ademais, diferentemente do funcionalismo, o conflito no visto em Bourdieu como
uma anomalia. A doxa est no centro dos conflitos simblicos inerentes vida social. Idia
semelhante de Howard S. Becker e de sua teoria interacionista do desvio. Para Becker, as
mais diferentes acusaes de desvio carregam, em seu cerne, conflitos polticos que envolvem
diversas percepes da realidade social. Conflitos encaminhados, via de regra, pelos
empreendedores morais; aqueles que, ao problematizar certas questes de ordem social,
tentam impor um determinado modelo de moralidade. Esta persuaso tem como foco a criao e
a implementao de novas regras de conduta (na maioria dos casos, atravs da legislao).
A atuao do empreendedorismo moral pode ir mais longe, convertendo-se numa cruzada
moral. Nesse caso, o que se tem um verdadeiro movimento social em torno de classificaes
tico-comportamentais. Movimento que tenta, alm de moldar comportamentos, promover
agitao poltica no que se refere a certos embates simblicos (Becker, 1997).
Dos movimentos de temperana ao war on drugs nixoniano, as cruzadas morais
59
sempre foram eficazes em estigmatizar o uso do lcool e drogas e em conquistar importantes
vitrias no plano institucional. No Brasil, como Marco Sparano muito bem demonstrou, o
panorama foi semelhante.
Bourdieu e Becker, ao lado de Goffman, nos ajudam, portanto, a compreender o quadro
no qual insere-se a manipulao biogrfica e as representaes formuladas por Nancy, Kurt e
outros membros do NA. Nos depoimentos colhidos durante a pesquisa foi possvel perceber
que, normalmente, esta manipulao aponta para uma situao-limite na qual os estigmas a
respeito do uso de drogas se tornaram insuportveis. Esse momento de dor representado pelos
membros do NA como sendo o fundo do poo.
2 A noo de fundo do poo:
O fundo do poo uma espcie de ponto mais baixo da trajetria de vida que
mobilizado nas representaes sociais dos Narcticos Annimos de modo a servir como gancho
para uma mudana radical na prpria trajetria. Segundo Angela Garcia, Toda a prtica
institucional de Alcolicos Annimos (...) faz sentido se os alcolicos passivos [alcolicos em
recuperao] incorporam a noo de fundo do poo como ponto extremo de uma trajetria de
decadncia (Garcia, 2003: 74).
A autora nos lembra que a noo de fundo do poo est presente em vrios sistemas de
crenas para caracterizar uma recuperao ou um deslocamento de trajetria. Um exemplo seria o
das igrejas pentecostais, que so tambm concebidas por seus freqentadores como eficientes na
recuperao de acometidos, tanto do alcoolismo como de outras drogas ou outros
comportamentos condenados socialmente, como prostituio, jogo, roubo (...). Neste e em
outros contextos, a idia de fundo do poo pode manifestar-se por variados signos de sofrimento
impressos nos termos fracasso, derrota, estar por baixo, estar acabado, pedir socorro. (...) Para
os alcolicos passivos, esta noo expressa ainda a potencialidade da construo de um novo
modo de vida: uma converso pela adeso a um novo universo social, atravs da pressuposio
de ruptura absoluta com a forma de vida anterior (Garcia, 2003: 74).
39

39
Em relao s interpretaes dos protestantes afiliados a igrejas pentecostais acerca da recuperao dos
desvios citados, a autora se valeu das anlises de Ceclia Mariz (MARIZ, C. L. Libertao e tica: uma anlise do
discurso de pentecostais que se recuperaram do alcoolismo. In: ANTONIAZZI, Alberto et alii. Nem anjos nem
demnios: interpretaes sociolgicas e pentecostalismo. Petrpolis, Vozes, 1994) e Delma Pessanha Neves
(NEVES, D. P. As curas milagrosas e a idealizao da ordem social. Rio de J aneiro, CEUFF/PROED, 1984).
Ver Garcia, 2003: 74, nota n1.
60
Em outra perspectiva de anlise (que no exclui a anterior, vale dizer) mais do que uma
incorporao, a noo de fundo do poo pode sugerir outra interpretao. Como qualquer
outra representao social, a idia de um fundo do poo possibilita que o adicto em
recuperao reinterprete sua trajetria pessoal, sua adico ativa e sua perda de identidade, de
modo a efetivamente mobiliz-los no deslocamento de trajetria da qual Angela Garcia se refere.
O fundo do poo aquele momento estratgico no qual, para determinado indivduo, o
estigma se tornou to doloroso, que o deslocamento de trajetria converteu-se numa necessidade
vital. Para Nancy, por exemplo, passar uma noite na cadeia foi seu fundo de poo. Para Sidney
e Brian, ser esculachado (ser humilhado) pela polcia e por traficantes, respectivamente, foi o
bastante para procurar o NA. Mas, alm da represso policial e da atuao de traficantes,
presses econmicas e familiares tiveram grande ingerncia no fundo do poo de outros
membros da entidade. Assim foi com J immy, 45 anos, professor:
Eu procurei o NA porque cheirei uma casa, cheirei um
iate, cheirei toda grana que eu tinha. Perdi a mulher e as
crianas. Meu mundo caiu. At mendigo virei! Foi quando
virei mendigo que meu Poder Superior resolveu dizer: Vou
pegar esse filho da p[...] aqui e dar um jeito nele! Foi
assim, quando eu estava no meio do meu fundo de poo,
que eu conheci o NA (J immy, 45 anos, professor).
No entanto, existem trajetrias informadas por questes ligadas sade. Este foi o caso
de Jennifer, 31 anos, bancria, que afirmou que o pior momento da sua vida foi quando quase
morreu de overdose. J para J oey, 37 anos, desempregado, a drogadio teria trazido prejuzos
de ordem fsica diferentes:
P, eu era um cara bonito, sabe? Mas a, comecei a ficar
velho. E meus dentes? Tudo zoado. Perdi uns trs por
causa da coca. Isso o que mais lamento da ativa. Mas,
graas ao meu Poder Superior, conheci a Irmandade de NA
e s por hoje estou limpo (em reunio aberta).
Outro tipo de fundo do poo est ligado questo do descontrole que central nas
representaes do NA sobre adico. A descrio feita por Courtney de seu fundo do poo
um exemplo disso:
61
A dor veio mesmo quando perdi o controle. Quando me
senti escravizada, saca? Na ativa eu dei muita cabeada, me
meti em muita roubada; mas dor mesmo, s quando eu
senti que tinha perdido o controle sobre a droga. Eu vi que
no podia mais usar s quando tinha vontade. Eu vi que ela
mandava em mim e eu no podia fazer mais nada. Eu tava
viciada. A bateu o desespero! Minha vida escapava pelas
minhas mos (Courtney, 26 anos, estudante).
Est claro que o descontrole possui uma dimenso social, referente a inabilidade no
trato dos estigmas que cada membro do NA no pde suportar. Esse caleidoscpio de fracassos
econmicos e acadmicos, violncias simblicas e acusaes de desvio capaz de produzir uma
dor de difcil mensurao. A dor de quem perdeu todo controle sobre sua prpria subjetividade.
nesse estgio que algumas pessoas procuram ajuda numa sala do NA.
II) A luta pela readaptao:
1 Os primeiros passos no NA:
Teoricamente, o indivduo que entra pela primeira vez numa sala de NA est dando o
primeiro passo sugerido pelo programa teraputico da entidade:
Admitimos que ramos impotentes perante a nossa
adico, que nossas vidas tinhamse tornado incontrolveis
(1Passo de NA; Texto Bsico, p. 18).
Este passo consiste numa tripla admisso. Em primeiro lugar, o indivduo deve aceitar
sua incapacidade em lidar com drogas, sejam elas quais forem. Mas, como vimos no captulo
anterior, o NA desloca o foco da recuperao das drogas para a adico. Desta forma, mais do
que admitir inapetncias de ordem fisiolgica, o novato em NA deve reconhecer o descontrole de
sua vida como um todo.
Mas a admisso mais importante a de um sistema classificatrio, ou seja, a pessoa
que entra no NA passa a avaliar seu passado e seu presente em funo de representaes pr-
estabelecidas pelos Narcticos Annimos. O indivduo passa a se classificar como adicto em
recuperao em contraposio a seu passado de adico ativa.
Para ajudar o novato a saber se ou no um adicto, a entidade distribui um folheto de
62
informao ao pblico (IP) intitulado Sou um adicto?. Este folheto possui uma lista de vinte e
nove perguntas que englobam inmeros aspectos da adico ativa (ver Anexo V).
Algumas perguntas, por exemplo, contemplam fenmenos de dependncia qumica, como
o uso mltiplo de drogas e a dependncia cruzada (Voc j usou uma droga para rebater os
efeitos de outra?). A dependncia psicolgica tambm abordada (Alguma vez voc usou
drogas devido a dor emocional ou stress?). Outras pergunta referem-se ultrapassagem de
fronteiras legais (Voc j roubou drogas ou roubou para conseguir drogas?; Alguma vez voc
foi preso em conseqncia do seu uso de drogas?); buscaobsessiva por drogas (Voc pensa
muito em drogas?; Voc coloca a compra de drogas frente das suas responsabilidades?); a
constrangimentos nas relaes sociais (Vocevitapessoas ou lugares queno aprovam o seu
consumo de drogas?; Voc j se sentiu na defensiva, culpado ou envergonhado por seu uso de
drogas?) ; etc.
40

Um universo bastante amplo de possibilidades esquadrinhado pelo questionrio. Um
universo com o qual, de uma forma ou doutra, todos os novos membros do NA se identificam.
Todavia, independente dos rumos traados por cada trajetria individual, eles se intercruzam no
reconhecimento do sistema classificatrio estipulado pela entidade.
Deve-se notar que o reconhecimento desse sistema fundamentalmente subjetivo. At
onde a pesquisa pde verificar, opinio unnime entre os membros do NA que presses
familiares ou institucionais pela recuperao no tm serventia alguma se o indivduo em questo
no reconhece o sistema e no aceita as implicaes deste reconhecimento.
41

40
No existe um nmero determinado de respostas Sim para que uma pessoa seja considerada adicta. O
prprio folheto explica: O nmero de respostas positivas no to importante quanto aquilo que sentamos e a
maneira como a adico tinha afetado nossas vidas (Sou um adicto? IP N7-BR, g. m.). O que importa, por
conseguinte, a aceitao do sistema classificatrio da entidade acerca da adico ativa.
41
A nica exceo a regra o trabalho junto a hospitais e instituies (H&I). Mas este um trabalho to
especfico do NA, que a imensa maioria dos seus membros tem um conhecimento restrito ao ouvir dizer. Nos
grupos pesquisados, por exemplo, no travei contato com nenhum membro do NA que tivesse experincia em
H&I.
Por ser um trabalho muito especfico, as atividades de H&I possuem algumas peculiaridades. Quando um
centro de recuperao solicita, junto aos Narcticos Annimos, uma exposio sobre o programa para seus
pacientes, o Subcomit de H&I organiza esta apresentao. Depois da apresentao, o subcomit pode organizar
reunies regulares no hospital. Mas, como o hospital tem suas prprias regras de funcionamento, via de regra um
funcionrio atua como observador das reunies. Ento no H&I, ao contrrio do que ocorre normalmente nos
grupos, reunies fechadas so muito raras.
A especificidade mais importante do H&I, porm, o fato de que algumas instituies obrigam seus
pacientes a participar das reunies. A resposta no NA para problemas deste tipo : No trabalho de H&I levamos a
mensagem de recuperao de Narcticos Annimos a diferentes tipos de instituies que tm diferentes mtodos e
objetivos. No tentamos decidir quais so os mais ou os menos apropriados. Por princpio no desafiamos esta
prtica. Por outro lado, se surgir algum problema especfico com relao a algum participante que perturbe
constantemente a reunio, pode ser oportuno discutir o problema com a instituio (Manual de Hospitais &
Instituies, pp. 10-11).
63
Ao entrar no NA, o novato deve abrir mo de vrios ganhos secundrios existentes em
sua trajetria de adico ativa. Entenda-se por ganhos secundrios vrios prazeres,
convices, relacionamentos, entre outros elementos, conexos (pelo menos) poca de adico
ativa. Presenciei, em muitas salas de NA, mensagens de que certos hbitos, pessoas e lugares da
ativa devem ser evitados, isto , certos divertimentos, companhias, espaos, prticas, modos
de ver o mundo, etc. devem ser deixados para trs. Isto se d atravs de uma reconstruo da
memria individual (seguramente manipuladora, nos termos de Goffman):
Fazendo uma retrospectiva, muitos de ns percebemos
que, quando usvamos, nossas idias de diverso eram
bastante extravagantes. Alguns de ns podiam se vestir e ir
para um clube local. Podamos danar, beber e usar outras
drogas at o dia amanhecer. Em mais de uma ocasio,
ocorreram tiroteios. O que ento chamvamos de diverso
agora chamamos de insanidade (S Por Hoje, p. 42).
Sem sombra de dvidas, esta reconstruo se mostrou de grande eficcia. Courtney,
numa conversa comigo, Nancy e Brian, citou a perda de contato com sua melhor amiga que
ainda estava na ativa. J immy, por sua vez, numa reunio aberta, listou vrias renncias que
teve de fazer, incluindo hbitos noturnos, relacionamentos sexuais, etc. Outros depoimentos
seguem na mesma direo. Em termos de relacionamentos humanos, foi bastante ntido que as
rupturas de lao foram pacficas, mas definitivas. Em outras palavras, se elas no foram
conflitantes, geraram universos completamente separados.
Ora, para abrir mo desses ganhos secundrios, no basta simplesmente que os prejuzos
primrios (estigmas, acusaes de desvio, etc.) sejam maiores. necessrio que o indivduo
perceba a maior envergadura destes e a impossibilidade de administr-los. Objetivamente, a
famlia pode pressionar o dficit, mas esta contabilidade se d no campo da subjetividade de
quem paga a conta. A noo de sorriso botox, de Richard, pode nos ajudar a entender esta
economia:
Antes de entrar no NA, eu achava que todo mundo ali
tinha um sorriso botox. Eu pensava: Ah, qual ... eu vou
deixar de sair com a galera pra andar com aquele bando de
caretas que acham que a vida muito legal? Meu pai falava
do NA, minha esposa enchia o saco, mas eu sempre dizia:
t fora! (Richard, 41 anos, funcionrio pblico que,
segundo suas prprias palavras, s entrou para o NA depois
de muita insanidade).
64
Para pagar a conta da recuperao, o reconhecimento do problema e a disposio em
solucion-lo so variveis muito pessoais (o que configura um conhecido lugar comum quando o
assunto terapia e psicologia). Deve-se atentar para o fato de que o programa de doze passos
proposto por Narcticos Annimos, alm de ser no-profissional, no institucionalizado.
Camisas-de-fora, internaes, sesses de anlise, regresso e hipnose no fazem parte de seu
repertrio. Ele est calcado unicamente no esforo individual e intransfervel de cada um de seus
membros.
A espiritualidade do programa torna este quadro ainda mais complexo. Feitas as duras
renncias que o deslocamento de trajetria exige, cria-se um vcuo que preenchido por um
Poder Superior segundo a literatura de recuperao:
Viemos a acreditar que um Poder maior do que ns
poderia devolver-nos sanidade (2Passo de NA; Texto
Bsico, p. 18).
Essa relao entre espiritualidade e recuperao de padres considerados abusivos de
consumo de drogas tem dividido especialistas no tema. Eliana Freire, professora de
Toxicomanias do Departamento de Psicologia da PUC-Rio, por exemplo, considera a
drogadio um fenmeno bio-psicossocial e espiritual:
Posso afirmar que h uma relao muito ntima da
espiritualidade com o tratamento da dependncia qumica.
H muitos exemplos de pessoas dependentes qumicas que
passaram por momentos anteriores (...) [de] procura de
uma espiritualidade. Buscas em religies e filosofias que
promovam algo no caminho da transcendncia, fato muito
comum antes da instalao da dependncia (Matos, s/d.).
Outros autores, no entanto, atacam violentamente alguns tratamentos que se utilizam de
estratgias religiosas para recuperar drogaditos especialmente quando tais tratamentos seguem
o modelo comportamental de atendimento a toxicmanos. Richard Bucher e Priscila Fernandes
Costa, por exemplo, chegam utilizar termos como troca de dependncia, re-intoxicao
ideolgica e submisso ao Senhor J esus como componente da droga de substituio para
abordar o assunto (Bucher & Costa, 1988: 74).
Uma passagem da literatura de recuperao bastante til para o entendimento da
representao de espiritualidade formulada por Narcticos Annimos:
65
Embora todos ns trabalhemos os mesmos passos,
cada um de ns vivencia o conseqente despertar espiritual
de uma maneira prpria. (...)
Para alguns de ns, o despertar espiritual prometido
no Dcimo-Segundo Passo
42
resultar em um renovado
interesse em religio ou misticismo. Outros iro despertar
para um entendimento da vida daqueles sua volta,
experimentando empatia, talvez pela primeira vez. Outros
ainda iro reconhecer que os passos os tm despertado para
seus prprios princpios morais e ticos (S Por Hoje, p.
97).
De fato, a pesquisa se deparou com uma multiplicidade de experincias religiosas:
43

Prticas Religiosas Auferidas
ateu
sem religio
catlico no-praticante
catlico no praticante
catlico praticante
catlica no-praticante
evanglico
sem religio
sem religio
catlico no-praticante
umbandista
umbandista
Tommy
Susan
Sidney
Richard
Nancy
Mark
Kurt
J oey
J immy
Jennifer
Courtney
Brian
Por mais que o universo pesquisado seja bastante reduzido, ele fornece uma noo da
multiplicidade da qual me referi. Foi interessante notar que os cinco catlicos registrados pela
pesquisa, fizeram questo de se classificar como praticante ou no. Isto no significa, porm,
que Brian, Courtney e J immy tenham uma vivncia religiosa to sistematizada quanto Mark
42
Tendo experimentado um despertar espiritual, como resultado destes passos, procuramos levar esta
mensagem a outros adictos e praticar estes princpios em todas as nossas atividades (12Passo, Texto Bsico, p.
19).
43
As pessoas citadas na tabela falaram de suas experincias religiosas em conversas informais que tiveram
comigo. A pesquisa no pde avaliar a religiosidade de outros membros dos grupos pesquisados.
66
disse ter.
44

Courtney, por exemplo, afirmou ter uma freqncia bastante irregular em seu centro
esprita, como ela prpria denominou. Caso diferente ao de J immy, um pouco mais constante
em sua opo religiosa. Brian, por sua vez, afirmou ter deixado sua igreja h muito tempo.
O que ficou bastante evidente foi que, em termos de religiosidade, os efeitos dos doze
passos foram diversos. No caso de Mark, por exemplo, seu deslocamento de trajetria acarretou
uma maior sistematizao/institucionalizao de sua prtica religiosa. Em outras palavras,
depois do NA, Mark passou a levar Cristo mais a srio, como ele prprio afirmou. Processo
semelhante ao ocorrido com Jimmy.
Tanto para Brian e Courtney, quanto para Jennifer, Kurt, Richard e Susan, que se auto-
denominaram catlicos no-praticantes; e J oey, Nancy e Tommy, que afirmaram no possuir
religio alguma; a freqncia aos seus grupos de Narcticos Annimos significou um mergulho
espiritual de carter mais pessoal. O NA a minha religio! foi uma frase corriqueira entre eles.
Inclusive no que tange aos aspectos morais e ascticos de suas espiritualidades. Tanto eles,
quanto J immy tentavam seguir, mesmo que de uma forma bastante pessoal, um programa tico
tal qual delineado pela programao de doze passos. Neste caso, Mark parece ser a exceo
regra. Nele, a moralidade e a ascese inerentes programao teraputica do NA aproximam-se
significativamente das existentes no catolicismo.
45

Um caso parte foi o de Sidney, que se declarou ateu. Para ele, as aluses da literatura
de recuperao a um Poder Superior mereceram uma interpretao muito prpria. Em sua
concepo, a irmandade o seu Poder Superior. Quando, por exermplo, o segundo passo
prope a crena em um poder que lhe devolver a sanidade, isto reinterpretado como crena de
que a irmandade, o NA como um todo, ser capaz de lhe devolver controle que a drogadio
lhe roubou. Mas a criatividade desta reinterpretao bastante relativa, j que ela sugerida pela
prpria literatura de recuperao:
A nossa compreenso de um Poder Superior fica a nosso
critrio. Ningum vai decidir por ns. Podemos escolher o
grupo, o programa, ou podemos cham-lo de Deus. A
nica diretriz sugerida que este Poder seja amoroso,
44
Mesmo classificando-se praticante, Mark disse que no podia comungar como os outros fiis por ter
um relacionamento amoroso doutrinalmente irregular (um segundo casamento).
45
Isto ficou muito claro numa conversa informal que tivemos. Deve-se salientar porm que, em reunies
abertas, Mark sempre fez questo de claramente separar sua opo religiosa de seu quotidiano no NA. Como todos
os outros membros da entidade, alis.
67
cuidadoso e maior do que ns. No precisamos ser
religiosos para aceitarmos esta idia (Texto Bsico,
p. 26; g. m.).
Seja como for, como a pesquisa contemplou um universo muito reduzido de pessoas,
considero arbitrrias concluses mais defitinivas sobre a questo da religiosidade dos membros
do NA. No entanto, a literatura de recuperao, o que inclui publicaes regulares como o
boletim S Por Hoje
46
e o The NA Way Magazine, confirma a idia de uma mltipla religiosidade
e de uma espiritualidade asctica integradora do atesmo. Informao tambm confirmada por
diversos depoimentos em reunies abertas.
A aceitao de um Poder Superior cumpre uma funo: a de conduzir o deslocamento
de trajetria do membro de Narcticos Annimos:
Decidimos entregar nossa vontade e nossas vidas aos
cuidados de Deus, da maneira como ns O compreendamos
(3Passo de NA; Texto Bsico, p. 18).
Este o passo que introduz o ascetismo do programa. Entregar a vontade a um Poder
Superior significa, em ltima anlise, converso. Em outros termos, toda uma srie de novos
modos de agir devem ser praticados para garantir o sucesso da recuperao. neste momento,
tambm, que o carter protestante da programao vem tona com toda sua fora.
Para entendermos melhor esta questo devemos revisitar o clssico estudo A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo, de Max Weber. Neste livro, Weber nos mostra que o
esprito capitalista fundamentou-se em vrios elementos ticos do protestantismo:
... o decisivo para nossa considerao sempre foi a
concepo do estado de graa religioso, encontradia em
todas as denominaes [protestantes], precisamente como
um estado (status) que separa o homem do estado de
danao em que jaz tudo quanto criatura, ou seja, separa
do mundo, mas cuja posse s se pode garantir seja l
como tenha sido obtida, e isso depende da dogmtica da
respectiva denominao no por um meio mgico-
sacramental de qualquer espcie, nem pela descarga na
46
No se deve confundir o livro de meditaes dirias S Por Hoje com o boletim informativo de mesmo
nome. As citaes com o ttulo S Por Hoje, seguido pelo nmero da pgina, referem-se ao livro de meditaes
dirias (NARCTICOS ANNIMOS. S Por Hoje: meditaes dirias para adictos em recuperao. Van Nuys,
World Service Office, 2000). J o depoimento de Renata S., presente no captulo 1 desta dissertao, referente ao
boletim (RENATA S. Partilha de Servio. In: S Por Hoje: Boletim Informativo da Regio Brasil de NA.
Porto Alegre, Sub-Comit de Informao ao Pblico do CSR Brasil, s/d).
68
confisso nem por obras pias isoladas, mas somente pela
comprovao em uma conduta de tipo especfico,
inequivocamente distinta do estilo de vida do homem
natural. da que provm para o indivduo o estmulo ao
controle metdico de seu estado de graa na conduo da
vida e, portanto, sua impregnao pela ascese. Esse
estilo de vida asctico significava, porm, como vimos,
precisamente uma conformao racional de toda a
existncia, orientada pela vontade de Deus. E essa ascese
no era mais um opus supererogationis, mas um feito
exigido de todo aquele que quisesse certificar-se de sua bem-
aventurana. Essa singular vida dos santos, cobrada pela
religio e distinta da vida natural, passava-se o decisivo
isto no mais fora do mundo em comunidades
monsticas, seno dentro do mundo e suas ordens. Essa
racionalizao da conduta de vida no mundo mas de olho
no Outro Mundo o efeito da concepo de profisso do
protestantismo asctico (Weber, 2004: 138-139).
Weber nos ensina, portanto, que o grande legado do protestantismo foi uma concepo
de luta asctica racional (metdica), estrutural e intramundana. Mas, nesta concepo de
ascese o papel da ao divina no muito claro. A falta de elementos sacramentais caractersticos
do catolicismo, faz com que, pelo menos nas vertentes mais radicais do calvinismo, Deus seja
uma figura absolutamente distante por j ter tomado, aprioristicamente, a deciso de quem
merece o cu e quem vai se danar no inferno. Da o carter estrutural da ascese protestante. Ela,
na melhor das hipteses, constitui apenas a garantia de que a deciso divina foi benvola para
quem segue suas regras permanentemente.
A teoria terminista uma das concepes mais radicais deste Deus-J uiz. Nela, Deus
concede a graa uma nica vez. Caberia ao livre arbtrio humano agarrar a oportunidade ou se
preparar para a calorosa recepo do inferno (Weber, 2004: 121).
Concepes como esta, classificam a humanidade em dois grupos antagnicos: os salvos
e os perdidos. Uma clivagem bastante tpica da sociedade na qual os doze passos surgiram.
Refiro-me s noes de winners e losers, to comuns nos Estados Unidos. Um modo de ver os
homens que plasmou na literatura de recuperao um olhar semelhante sobre os membros da
entidade:
Freqentemente ouvimos dizer nas reunies de devamos
colar com os vencedores Quem so os vencedores em
Narcticos Annimos? Os vencedores so facilmente
identificados. Eles tm um programa de recuperao ativo,
69
vivendo na soluo e ficando fora do problema (S Por
Hoje, p. 360).
Ora, como se no bastasse o rompimento de algumas relaes construdas durante a
poca de adio ativa, os relacionamentos dos membros do NA tambm so (auto)regulados
depois da entrada na irmandade. Uma inconfidncia de Courtney demonstrativo disso:
Ih, (...) [fulano] muito depr! T emprocesso de recada!
No d pra andar com ele no... (Courtney, 26 anos,
estudante).
Portanto, na concepo do NA incorporada por Courtney, fundamental que as relaes
estabelecidas, depois do ingresso na entidade, sejam construtivas. Para tal, o melhor critrio
avaliar a seriedade com a qual o programa de recuperao levado por este ou aquele membro da
entidade. Nesta avaliao, a vigilncia deve ser considerada:
Como permanecemos vigilantes com nossa recupe-
rao? Primeiro, nos dando conta de que temos uma doena
que teremos sempre. No importa quanto tempo estivemos
limpos, no importa quo melhor nossas vidas se tornaram,
no importa a extenso de nosso alvio espiritual, ainda
somos adictos. Nossa doena espera pacientemente, pronta
a nos armar ciladas, se lhe dermos a chance.
A vigilncia uma realizao diria. (...) No que
devamos viver com um medo irracional de que alguma
coisa horrvel ir nos possuir, caso baixemos nossa guarda
por um momento; simplesmente tomamos as precaues
normais. Orao diria, freqncia de reunies e a escolha
de no comprometer princpios espirituais em troca do
caminho mais fcil so atos de vigilncia (S Por Hoje, p.
1).
Esta representao de vigilncia possui evidentes fundamentos na ascese protestante. Da
mesma forma que a confirmao do bom grado deDeus passa pela constncia da luta asctica, a
garantia do sucesso da recuperao passa pela manuteno diria de prticas ascticas como a
orao diria, a assiduidade nas reunies do grupo e a escolha de caminhos corretos, ainda
que longos e tortuosos. Nancy, faz uma curiosa analogia entre esta vigilncia constante e a
existncia de dois ces dentro de ns:
Todos ns possumos dois ces dentro de ns. Um deles
bom; o outro mau. Todos os dias decidimos pra qual dos
dois damos comida (Nancy, 22 anos, estudante).
70
Mas este dilema deve ser resolvido no meio do mundo. na faculdade, em casa, entre os
amigos que Nancy deve decidir que co alimentar. E no em algum espao fora do mundo. Alm
disso, este dilema exige muita reflexo. Uma anlise muito criteriosa acerca das decises que
devem ser tomadas uma constante na vida do membro do NA. Para os Narcticos Annimos,
esta reflexo sobre as formas de agir no meio do mundo exige um sofisticado auto-conhecimento.
Este o papel de um dos passos mais estratgicos da programao teraputica do NA: o quarto.
2 O Inventrio Moral:
O deslocamento de trajetria que se opera no interior de Narcticos Annimos exige uma
verdadeira converso espiritual. Na verdade, no programa de doze passos existe um feedback
entre deslocamento de trajetria e de convices. Mudam-se vises de mundo para se modificar
comportamentos. Hbitos so alterados no esforo de se transformar idias. E em meio a esse
processo, o NA prope uma aceitao radical da vida como ela :
As drogas costumavam servir para amortecer em
ns a fora da vida. Quando paramos de usar drogas e
comeamos a recuperao, ns nos confrontamos
diretamente com a vida. Podemos experimentar os
sentimentos de decepo, frustrao ou raiva. As coisas
podem no acontecer da forma que gostaramos que
acontecessem. O egocentrismo que cultivvamos em nossa
adico distorceu nossa percepo da vida; difcil abrir
mo de nossas expectativas e aceitar a vida como ela
(S Por Hoje, p. 180).
Mas, para um deslocamento de cosmoviso to radical, necessrio estruturalmente
readaptar-se. Convices e comportamentos devem ser convertidos. Logicamente, isto no
automtico. Exige o conhecimento das convices anteriores e dos comportamentos que as
informavam , a conscientizao dos equvocos inerentes a estas convices e a introjeo
de convices novas. Em conformidade com seus fundamentos protestantes, este procedimento
ocorre atravs de um metdico inventrio moral, que tem a serventia de apontar inadaptaes,
desvios e falhas de carter. O quarto passo de Narcticos Annimos tem a seguinte formulao:
Fizemos um profundo e destemido inventrio moral
de ns mesmos (4Passo de NA; Texto Bsico, p. 18).
71
A literatura de recuperao tem, inclusive, um guia prtico para o cumprimento do
quarto passo. Este guia prope sete sees a serem inventariadas: ressentimentos, relaes,
auto-obsesso e egocentrismo, sentimentos de vergonha e culpa, medo, qualidades e
uma intitulada situaes em que nos sentimos vtimas. Para cada uma das sees, existe uma
lista de perguntas e indicaes para respond-las.
Mas logo na primeira seo (ressentimentos) que o esforo de readaptao mostra
sua face:
Os nossos ressentimentos causaram-nos dor. (...)
Precisamos de escrever agora sobre esses ressentimentos,
para vermos o papel que tivemos na sua criao.
(...) Faz uma lista das pessoas, das organizaes e dos
conceitos que ressentes. A maioria de ns comea com a
infncia, mas qualquer ordem serve, desde que esteja
completa. Inclui todas as pessoas (pais, irmos, amigos,
inimigos, ns prprios, etc.); organizaes e instituies
(prises, polcia, hospitais, escolas, etc.) e conceitos
(religies, grupos polticos, costumes sociais, Deus,
etc.) que ressentes. (...) Faz uma lista da causa ou causas
de cada ressentimento. (...)
Os meus sentimentos foram feridos devido ao orgulho?
(...)
A minha ambio ps-me em conflito com os outros?
(O Quarto Passo em Narcticos Annimos, pp. 5-6; g. m.)
Por mais que se possa admitir falhas em algumas organizaes e instituies e em certos
conceitos, o guia do quarto passo foca a responsabilidade pessoal do adicto em recuperao
nos ressentimentos causados. Violncias simblicas e materiais, acusaes de desvio levadas a
cabo por empreendedores ticos ou cruzadas morais polticas e religiosas, no so levadas em
considerao nos ressentimentos que ajudaram a provocar.
Esta , seguramente, uma das razes para que o inventrio moral seja adiado e contornado
por muitos dos membros do NA. Dos doze membros do NA que entrevistei, apenas trs
afirmaram ter cumprido o quarto passo (Mark, Sidney e Susan). Entretanto, todos foram
unnimes ao afirmar que este passo de fundamental importncia. Tommy chegou a dizer que
no cumprir o quarto passo muito perigoso, pois pode ser um caminho para a recada.
Porm, mesmo contornando o quarto passo, a idia de uma converso de vida to forte
no NA, que suas ferramentas ascticas so efetivamente utilizadas pelos integrantes da entidade.
Existe uma propaganda constante, presente na literatura do NA e reproduzida pelos discursos
72
proferidos nas reunies, de que as regras do jogo social so vlidas, devem ser cumpridas e da
melhor maneira possvel. E por isso, os membros do NA devem se tornar cidados exemplares.
Nem todos decidem de repente que se tornaro modelos
de cidados, honestos e produtivos, no momento que
chegamos emNarcticos Annimos. Mas logo percebemos,
em recuperao, que no nos sentimos confortveis
fazendo muitas das coisas que fizemos, sem pensar duas
vezes, quando estvamos usando (S Por Hoje, p. 100).
Nesse conformismo de auto-ajuda, a lgica capitalista intocada. O que proposto pelos
grupos de NA a sobrevivncia no mundo e no sua reformulao em novas bases. E, da mesma
forma que na tica protestante, o trabalho profissional a ferramenta bsica para a formao
desse membro do NA que tenta integrar-se ao mundo e tornar-se modelo de cidado, honesto e
produtivo:
... podemos encontrar oportunidades para servir em quase
todas as reas de nossas vidas. Nossos empregos so uma
forma de servir comunidade, no importa nossa
atividade. (...) Nossos esforos de servir realmente fazem
uma diferena! Se duvidamos disso, poderamos imaginar
como seria o mundo se ningum se desse o trabalho de
servir aos outros. Nosso trabalho serve humanidade. A
mensagem que levamos transcende as salas de recuperao,
afetando tudo que fazemos (S Por Hoje, p. 381).
Novamente o ciclo se fecha. Toda pregao puritana, de que o trabalho profissional
constitui o caminho por excelncia ao cu, est presente nas representaes de recuperao
formuladas pelo NA. Seus membros, como no poderia deixar de ser, reproduzem esta pregao
em suas palavras e em suas aes quotidianas. Nas reunies abertas, os membros da irmandade
no perdem a oportunidade de discorrer sobre a seriedade com a qual j conseguem encarar o
trabalho profissional ou a luta para isto conquistar:
Depois que conheci a irmandade, consegui um emprego.
Tento dar o melhor de mim. Chego na hora e trabalho
com vontade. s vezes difcil, sabe? Mas sei que a idia
de jogar tudo pro alto minha insanidade tentando me
tirar do rumo. s vezes, na tentativa de acertar, eu fao
tudo errado. Eu sei que no posso falar palavro pros
alunos mas, tanta vontade de fazer tudo certo, que acabo
73
falando. Mas eu tenho que ter serenidade. Sem pressa. Eu
sei que vou melhorando a cada dia (J immy, em reunio
aberta).
No podemos esquecer que discursos como este sobre o trabalho ocorrem num contexto
em que uma revigorada tica da vida profissional tem se fortalecido enormemente.
A Terceira Revoluo Industrial, marcada pelo advento da informtica e da ciberntica,
teve efeitos catastrficos para a classe trabalhadora pela supresso de postos de trabalho que
promoveu. Alm disso, a reestruturao capitalista posterior aos choques do petrleo dos anos
70 tambm se fez sentir. Na Inglaterra, Margaret Thatcher cortou gastos pblicos, aumentou o
desemprego e reprimiu com violncia os sindicatos. Nos Estados Unidos, Ronald Reagan fez o
mesmo, assim como na Alemanha, onde Helmut Kohl destruiu o mais eficiente Welfare State do
mundo. A macia propaganda neoliberal fez com que pases que vinham formando uma slida
tradio social-democrata, tais como Frana, Espanha e Sucia, adotassem as polticas de
excluso inauguradas por Thatcher. Com tudo isso, os anos 80 presenciaram uma progressiva
desarticulao do movimento sindical dos dois lados do Atlntico Norte.
Na dcada de 1990, o receiturio neoliberal foi seguido risca em nosso pas. Fernando
Collor de Mello, Itamar Franco e Fernando Henrique Cardoso, respectivamente, implementaram
medidas de ajuste fiscal, desregulamentao das relaes de trabalho e abertura de mercado que
enfraqueceram sobremaneira o movimento sindical na medida em que favoreceram o crescimento
do desemprego, do subemprego e da precarizao do trabalho formal. Desta forma, os tempos
das greves-gerais lideradas por J air Meneghelli ficaram perdidos em recantos bem esquecidos da
memria.
Como resultado, sofremos com aquilo que, ao levantar as diferenas entre modernidade
lquida e slida, Zygmunt Bauman chamou defalncia do antigo modelo de modernizao
institucional:
A primeira [diferena] o colapso gradual e rpido
declnio da antiga iluso moderna: da crena de que h um
fim do caminho em que andamos, um telos alcanvel da
mudana histrica, um Estado de perfeio a ser atingido
(...), algum tipo de sociedade boa, de sociedade justa e sem
conflitos (...).
A segunda mudana a desregulamentao e a
privatizao das tarefas e deveres modernizantes. O que
costumava ser considerado uma tarefa para a razo
74
humana, vista como dotao e propriedade coletiva da
espcie humana, foi fragmentado (individualizado),
atribudo s vsceras e energia individuais e deixado
administrao dos indivduos e seus recursos. Ainda que a
idia de aperfeioamento (ou de toda modernizao
adicional do status quo) pela ao legislativa da sociedade
como um todo no tenha sido completamente abandonada,
a nfase (...) se transladou decisivamente para a auto-
afirmao do indivduo. (...)
As esperanas de aperfeioamento, em vez de
convergir para grandes somas nos cofres do governo,
procuram o troco nos bolsos dos contribuintes. Se a
modernidade original era pesada no alto, a modernidade de
hoje leve no alto, tendo se livrado de seus deveres
emancipatrios (...). No mais a salvao pela sociedade,
proclamou o apstolo do novo esprito da empresa, Peter
Drucker. No existe essa coisa de sociedade, declarou
Margaret Thatcher, mais ostensivamente. No olhe para
trs, ou para cima; olhe para dentro de voc mesmo, onde
supostamente residem todas as ferramentas necessrias ao
aperfeioamento da vida sua astcia, vontade e poder
(Bauman, 2001: 37-38).
A crescente globalizao da economia acirrou a concorrncia capitalista e trouxe como
conseqncias o recrudescimento do desemprego e a desregulamentao do trabalho. Neste
contexto, a modernizao (emancipao) pela via sindical inviabiliza-se cada vez mais. Este fato
garantiu amplo acolhimento para o discurso neoliberal do investimento em capital intelectual.
Este discurso defende a tese de que a relao capital/trabalho dos tempos de Marx seria algo do
passado. O que teramos hoje seria uma autntica relao capital/capital, onde a fora de
trabalho seria substituda por capital intelectual. Se o trabalhador vier a investir em sua prpria
capacitao tcnica, ele ter a possibilidade de negociar quase de igual para igual assim como
qualquer engenheiro de software da Microsoft graduado pelo MIT.
Num contexto como este, de privatizao das tarefas modernizantes e de apostas no
cassino da transformao pessoal via capacitao profissional, ntida a existncia de uma
revigorada tica do trabalho. As representaes de recuperao, luta e moralidade formuladas
pelos Narcticos Annimos guardam profundas semelhanas com esta tica. As convergncias
so claras e no poderia deixar de ser assim, j que, numa sociedade que estigmatiza o uso e o
abuso de drogas, fundamental abraar algumas coisas que este mundo valoriza to ciosamente.
Especialmente no que tange tica do trabalho. Como bem observou Gilberto Velho, o trabalho
um campo privilegiado onde ocorre a acusao de desvio drogado (Velho, 1999: 63).
75
Captulo 3
Narcticos Annimos e
mundo ps-moderno
Um dia, irmo, comemoraremos nossa vitria com um
banquete. Todos os que lutaram ou que s usaram o barrete.
E bbados de ns mesmos, a mesa coberta com destroos
do combate difcil dizer o que sangue e o que molho
de tomate , brindaremos as cadeiras vazias dos que l no
esto. Os fantasmas de uma gerao. Um que morreu no
exlio e foi devorado por vermes estrangeiros.
Um que enlouqueceu um pouco e tem delrios passageiros.
(...)
O que era anarquista e acabou na IBM.
O que era poeta maldito e acabou na MPM.
(...)
Um que ia mudar o mundo, e se mudou.
O que ia ser era o melhor de ns todos, e vacilou.
Nossa Rosa Luxemburgo, que abriu uma butique.
Nosso quase Che Guevara, que hoje vive de trambique.
Restaremos voc e eu, irmo.
E os bales circundaro nossas cabeas como velhos
remorsos. (...) E os garons olharo o relgio e desejaro
nossa morte.
Seremos sentimentais e um pouco arrogantes.
Danem-se as nossas trapalhadas, estivemos nas barricadas!
Esta civilizao nos deve, pelo menos, outra rodada. (...)
No temos placas na rua como heris da Resistncia, mas
temos conscincia de que os brbaros no passaram.
(...)
[Ento] voc me dir (...):
Como, heris? Como, no passaram? Meu querido, no
te falaram? (...) Os brbaros ganharam.
(Luis Fernando Verssimo).
76
I) O Panorama Ps-Moderno:
No dia 17 de julho de 1994, data que ficou marcada pela conquista do tetra-campeonato
mundial de futebol pela Seleo Brasileira, dois homens e uma mulher, reunidos em torno de uma
mesa de bar, lem melanclicos um poema escrito dezessete anos antes por um amigo que
acabara de falecer. Exilado em Paris, Bastos, o amigo falecido, desencanta-se no poema com os
resultados da luta revolucionria travada na dcada de 1970. Depois de enumerar os fantasmas
de sua gerao, como o que morreu no exlio e foi devorado por vermes estrangeiros ou o que
enlouqueceu um pouco e tem delrios passageiros, conclui amargamente seu poema: Os
brbaros ganharam!
desta forma que Jorge Furtado encerra o episdio Apenas Bons Amigos da srie A
Comdia da Vida Privada, exibida pela Rede Globo de Televiso em 1995 (Furtado, 1995).
Neste episdio, quatro jovens Bastos, Manuela, Atade e Cardoso tm suas biografias
contadas, tendo como pano de fundo as Copas do Mundo disputadas entre 1970 e 1994 e as
transformaes polticas ocorridas no Brasil durante este perodo. A trajetria das quatro
personagens caminha no sentido de um crescente individualismo, especialmente durante os anos
80 e 90, em detrimento das utopias acalentadas na juventude. Atade, por exemplo, se tornou um
empresrio que teve seu nome envolvido com escndalos de corrupo do governo Collor.
Cardoso, ex-guerrilheiro e ator de teatro revolucionrio, entusiasmou-se com a possibilidade de
desempenhar um papel insignificante numa novela da Globo (com a desculpa de lutar contra o
sistema por dentro). O prprio Bastos trocou sua carreira de psiclogo e economista por um
programa de rdio voltado a esclarecimentos sexuais de discutvel qualidade. Depois de abrir uma
clnica de aconselhamento sexual, faleceu, em decorrncia da descontrolada voltagem de seu
acumulador de orgnio.
Ironicamente, o desencanto de Bastos, em 1977, lhe serviu de epitfio pois, como tantos
outros, ele tambm se tornou um quase Che Ghevara que passou a viver de trambique. Sua
trajetria e de seus amigos conta um pouco do que foi a histria do capitalismo nos anos 80 e 90.
Neste perodo, nos inscrevemos naquilo que alguns autores denominam ps-modernidade.
47
47
Na verdade, no existe consenso em torno do conceito ps-modernidade. Diferentes autores adotam
categorias diversas no esforo de analisar a sociedade contempornea. Anthony Giddens, por exemplo, utiliza o
conceito de modernidade tardia (Giddens, 2002). J Marc Aug refere-se supermodernidade por considerar
que o diferencial da sociedade contempornea o exagero (Aug, 1994). Zygmunt Bauman, por sua vez, ope
modernidade slida (fordista e burocratizada) uma modernidade lquida.
77
Via de regra, a avaliao dos mais diversos autores autores acerca da ps-modernidade
bastante negativa. Em quase sua totalidade, fazem questo de salientar que a competitividade e o
consumismo da sociedade contempornea tm sido responsvel pelo crescimento das multides
reciprocamente indiferentes.
48

Uma descrio das transformaes mais recentes do capitalismo internacional parece
justificar o pessimismo com o qual uma parcela considervel da intelligentsia avalia esses tempos
ps-modernos.
A queda do Muro de Berlim, em 1989, nos trouxe a sensao de que qualquer esperana
de se construir uma sociedade justa foi jogada por terra. Est claro que isto significou um
acirramento na crise da teoria crtica, mas no o fim das grandes ideologias. Pelo contrrio. Se,
sobre os escombros da crise de paradigmas, se deu a concordata (e no falncia) de um modelo
ideolgico alternativo o socialismo ; o fortalecimento do capitalismo enquanto ideologia, de
um modo talvez indito em sua histria, foi o mais bvio corolrio desta concordata.
Fortalecimento ideolgico reforado, em grande parte, pela capacidade demonstrada pela
economia capitalista de transformar manifestaes culturais em produtos vendveis. E deve-se
atentar para isso num contexto sui generis de reestruturao capitalista como o que vivenciamos
nas dcadas de 1980 e 1990. Nesse perodo, a indstria do entretenimento foi uma das que mais
cresceram nos Estados Unidos. Grandes conglomerados de mdia foram formados, como o grupo
AOL Time Warner; acordos foram assinados entre empresas ligadas aos ramos fonogrfico,
cinamatogrfico e de alta tecnologia, etc. Num quadro como esse, a capacidade de fabricao de
consenso foi otimizada a nveis alcanados, talvez, apenas durante a parania anti-comunista do
macarthismo.
Alm da concordata do pensamento socialista e da consolidao da indstria cultural com
seus grandes conglomerados de mass media, os abalos sofridos pelo sindicalismo nos dias atuais
devem ser levados em conta como outro elemento significativo.
A crise sindical dos anos 80 e a conseqente privatizao de tarefas modernizantes
atravs da estratgia do investimento pessoal em capital intelectual, em detrimento do
investimento coletivo em capital poltico de classe, maximizaram o carter competitivo da
sociedade contempornea.
48
Talvez, a exceo mais significativa fique por conta de Michel Maffesoli. Para ele, a nica utilidade de
anlises desta natureza(por ele qualificadas como sarapatel moral) expressar a profunda confuso de intelectuais
que no compreendem mais nada da sociedade que sua razo de ser (Maffesoli, 1987: 102).
78
Acresce-se a isto o fato de vivermos num mundo high-tech. Novas tecnologias so
aplaudidas como smbolos de uma nova liberdade no universo do trabalho. Para muitos, o
emprego acabou. O escritrio e a repartio estariam se tornando refugos de uma antiga relao
capital/trabalho. Muito em breve, todos trabalharo em casa, cercados da mais moderna
parafernlia eletrnica fax, computador, internet , uma verdadeira bolha digital. Em todos os
nveis, os espaos pblicos da polis esvaziam-se. O playground torna-se obsoleto ao passo que
as salas virtuais de bate-papo esto cada vez mais concorridas.
Mas isto no exclusividade de trabalhadores-internautas. Basta lembrar da indstria
txtil que h anos vem internacionalizando sua mo-de-obra atravs da prtica do putting-out a
sub-contratao de trabalhadores autnomos ou de pequenas empresas de confeco em pases
perifricos (Barreira, 1999). A Benetton, por exemplo, alcanou notrio sucesso de mercado ao
adotar o putting-out, sendo, ao lado da Nike, celebrada como modelo de flexibilidade de
produo e de estratgia competitiva (Armando, 2003: 41).
Ao se utilizar do trabalho domiciliar e de pequenas unidades fabris espalhadas pelo
Terceiro Mundo, o putting-out fragmenta a fora de trabalho eliminando qualquer possibilidade
de articulao entre os trabalhadores. Age como mais um solvente sindical ps-moderno. No
apenas pela separao fsica dos trabalhadores mas tambm pela solido e competio que incita.
Acredito que esta uma questo que merece investigao. bastante razovel pensar que a
costureira, que trabalha sozinha em casa para a grande multinacional, tem seu potencial poltico
amputado tanto por estar espacialmente apartada de suas colegas, quanto por estar
psicologicamente distante de seus vizinhos. Ela no uma idiota; sua viso de mundo no
necessariamente acrtica; mas seu convvio cotidiano trivializa-se pelo simples desconhecimento
que tem dos laos de solidariedade que se forjam no universo da produo. Sua insatisfao pode
ser compartilhada mas no organizada. Ela pode ter uma exploso de revolta mas esta ser
sempre limitada e pontual.
Alm disso, ela tem de produzir bem e bastante para se manter no mercado. Desde a
manh, quando acorda, seu quotidiano j de constante competio. Uma vida quotidiana muito
dura; marcada, na maioria das vezes, pela dupla jornada e que no permite maiores vos
polticos porque, como nos lembra Eric Hobsbawm, ... as tentativas de criar organizaes
permanentes de massa a partir de grupos no-organizados (os desempregados, os opositores
do recrutamento compulsrio, os consumidores, ou mesmo grupos mais coesos do ponto de
79
vista existencial, como os negros e as mulheres) (...) [fracassaram] quase universalmente
(Hobsbawm, 1987: 402).
Diante de um quadro como o descrito acima, marcado por uma crescente competitividade
e por uma grave desmobilizao poltica, difcil deixar de vislumbrar a recproca indiferena das
multides. Uma dimenso coletiva da realidade parece, diante de nossos olhos, esvaziar-se a
passos largos. Algo que corresponde a um processo mais geral de declnio do espao pblico e
da poltica stricto sensu, tal como aponta Richard Sennett (Sennett, 2002). Esse quadro,
portanto, nos impe uma discusso acerca do papel que o individualismo desempenha na
sociedade contempornea.
1 Individualismo ou Individualismos?
Em seu controvertido O Tempo das Tribos, Michel Maffesoli defende a tese de que na
ps-modernidade o individualismo estaria em franco declnio. O autor argumenta inicialmente
que um determinado tipo de sensibilidade, um tipo de estilo destinado a especificar as relaes
que estabelecemos com os outros, predomina em cada poca histrica. Desta forma, seria
possvel perceber, na sociedade contempornea, a passagem da polis ao thiase, da ordem
poltica [que privilegia os indivduos e os contratos] ordem da fuso [que privilegia a
afetividade e a sensibilidade] (Maffesoli, 1987: 101).
Na tentativa de esclarecer sua posio, Maffesoli prope uma nova comunho dos
santos como imagem desta passagem:
Na sua origem, o mundo cristo uma nebulosa de
pequenas entidades esparsas por todo o imprio romano.
Do fervilhamento assim induzido emana, ento, esta linda
teoria da comunho dos santos. Ligao flexvel e firme,
ao mesmo tempo, que assegura a solidez do corpo eclesial.
esta efervescncia grupal com seu ethos especfico que
vai dar origem civilizao que conhecemos. Podemos
imaginar que hoje estejamos sendo confrontados com uma
forma de comunho dos santos. As agncias informticas,
as redes sexuais, as diversas solidariedades, os encontros
esportivos e musicais so todos indcios de um ethos em
formao. isto que delimita esse novo esprito do tempo
que podemos chamar de socialidade (Maffesoli, 1987:
103).
80
Sua hiptese central a de que a tica da simpatia, responsvel pela expanso do
cristianismo e que esteve em baixa durante o perodo do contratualismo moderno, estaria
assumindo uma nova posio de destaque. Isto porque, segundo o autor, os grandes modelos
ideolgicos estariam em crise. Com isso, o racionalismo perderia seu domnio abrindo espao
para o gosto, o afeto e o sentimento. Conseqentemente, o individualismo, elemento primordial
dos clculos racionais da antiga ordem poltica, deixaria de fazer sentido no mundo do ttil e do
sensvel da ordem da fuso.
Apesar de ser bastante interessante, a tese do autor contm uma fragilidade bsica: no
especificar que tipo de individualismo estaria em declnio. A partir de autores como Georg
Simmel, Louis Dumont e Richard Sennett, sabemos que mister referir-se a individualismos
ao invs de individualismo. Isto porque esses autores conseguiram mapear dois tipos bem
definidos de individualismos.
O primeiro deles aquele que Georg Simmel chamou de individualismo quantitativo.
o individualismo iluminista, jurdico, liberal, universal, codificado na Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado. Em ltima anlise, o individualismo do clculo racional e da cidadania
que concebe liberdade individual como direito civil. Segundo Louis Dumont, o individualismo
do indivduo-no-mundo, ou seja, do homem atravessado por questes impostas pelos embates
polticos stricto sensu de seu tempo.
O segundo tipo, por sua vez, foi denominado por Georg Simmel como individualismo
qualitativo. o individualismo romntico, psicolgico, conservador, cioso das especificidades e
resistente a qualquer tipo de codificao, posto que est irrepetivelmente impresso na alma e na
sensibilidade de cada homem. o individualismo irracionalista e nacionalista que concebe
liberdade individual como autonomia em relao s instituies polticas, s realidades vulgares e
aos outros indivduos. , portanto, nos termos de Louis Dumont, o individualismo do
indivduo-fora-do-mundo, isto , do homem envolto em problemticas etreas e egocncricas.
49

Esses individualismos francs e alemo, respectivamente demonstram que a anlise
de Maffesoli acerca do declnio do individualismo na sociedade contempornea insatisfatria.
Est bastante claro que a ps-modernidade tem revelado uma tenso significativa entre os dois
modelos de individualismo.
O panorama, anteriormente exposto, de competitividade e desmobilizao poltica, nos
mostra claramente que o modelo francs de individualismo quantitativo est em crise. Em
49
Sobre esta tipologia dos individualismos, ver Simmel, 1979 e 1998; Dumont, 2000 e Sennett, 2002.
81
contrapartida, o modelo alemo de individualismo qualitativo avana na direo de um domnio
quase indito.
Quando Bastos resolveu viver de trambique, abandonando a carreira de Che Ghevara
em prol dos divertimentos sexuais de seu consultrio, uma inverso de individualismos se operou.
A luta revolucionria do indivduo-no-mundo foi deixada de escanteio. bvio que a trajetria de
Bastos e de seus amigos uma caricatura, mas ela de grande utilidade para ilustrar os caminhos
percorridos pela sociedade brasileira desde o fim do regime militar. Vinte e um anos depois do
fim da Ditadura, ficou claro que a redemocratizao no foi capaz de promover uma efetiva
expanso da cidadania poltica. Especialmente a partir da dcada de 1990, momento no qual o
individualismo qualitativo recrudesceu sobremaneira.
2 Hedonismo e Consumismo:
Em seu A tica Romntica e o Esprito do Consumismo Moderno, Colin Campbell nos
lembra que a Revoluo Industrial foi acompanhada por uma Revoluo do Consumo. A primeira
vista, a afirmao parece bvia, j que uma expanso da produo forosamente provocaria uma
expanso do consumo de igual proporo. Mas a explicao no to simples. A Revoluo do
Consumo no sculo XVIII no foi gerada pelo advento da produo industrial. Campbell localiza
sua origem numa nova propenso para o consumo proveniente de mudanas em valores e
atitudes, estando de algum modo relacionada a inovaes tais como a ascenso da moda moderna,
o amor romntico e o romance (Campbell, 2001: 283).
No entanto, o autor demonstra que historiadores, socilogos e economistas no foram
capazes de explicar essa revoluo satisfatoriamente e que essa incapacidade provm da falta de
uma teoria adequada para dar conta do consumismo moderno. Como explicar a inesgotvel criao
de necessidades que tanto caracteriza o consumismo moderno? A soluo adotada [pelo autor]
foi voltar-se para um modelo hedonista da ao humana e, evitando o hbito enganador de tratar
essa palavra como sinnimo de utilidade, focalizar esse aspecto da conduta humana em que o
prazer e no a satisfao o objetivo (Campbell, 2001: 284).
Desta forma, Campbell pde diferenciar o hedonismo moderno do tradicional. Enquanto
este ltimo se concentra na obteno/repetio de prazeres sensoriais, o hedonismo moderno se
baseia em prazeres idealizados como uma qualidade potencial de toda experincia. Todavia,
82
com o intuito de extrair prazer da vida, o hedonista deve substituir realidades por iluses e, por
meio de suas emoes, manipular estmulos ilusivos para criar seu prprio ambiente aprazvel.
Assim sendo, como os interesses individuais concentram-se nas idealizaes construdas
em torno de um determinado produto, a novidade passa a ser uma necessidade constante. Alm
disso, como o prazer da idealizao rivaliza com o prazer do consumo em si mesmo, a
desiluso necessariamente concomitante compra e ao uso dos bens (Campbell, 2001: 284).
Cria-se, portanto, um ciclo interminvel onde idealizaes sobre determinada novidade forjam
expectativas de compra, que informam aquisies de bens, que geram desiluses e novos anseios
precariamente atendidos por outras novidades passveis de idealizao.
Mas o fato de que a Revoluo do Consumo se caracterizou pela aquisio de bens de
luxo por parte das classes mdias inglesas nos apresenta um paradoxo. Se estas classes eram
fervorosas seguidoras do puritanismo asctico, como elas poderiam ser responsveis por uma
Revoluo do Consumo de base hedonista?
Campbell comea a resolver esse enigma nos lembrando de que a anlise de Max Weber
acerca da tica protestante no abordou as transformaes ocorridas no protestantismo ao longo
do sculo XVIII. Depois de examinar a reao arminiana ao puritanismo, os argumentos dos
telogos platonistas da Universidade de Cambridge e a teodicia de Leibniz, Campbell demonstra
a existncia de uma nova tica religiosa: a da benevolncia.
Na tica da benevolncia houveuma estreita ligao entre virtude e sentimentalismo. Uma
profunda sensibilidade caritativa comeou a ser vista como sinal de salvao. Esta tica, com o
declnio das crenas escatolgicas, comeou a se converter em sentimentalismo puro e simples,
atravs de um deslocamento do significado espiritual da sensibilidade para os prazeres que a
mesma acarreta.
O autor tambm nos chama a ateno de que a idia de que o hedonismo moderno filho
do hedonismo aristocrtico est equivocada. Seu argumento o de que a tica e o hedonismo
aristocrtico so de natureza tradicional. O que significa dizer que o estoicismo demonstrativo de
virilidade impermevel s manifestaes de emotividade , e as normas amaneiradas e
voltadas para fora de etiqueta so valores aristocrticos queno influenciaram o moderno
hedonismo introspectivo.
A nica influncia aristocrtica sobre o hedonismo e o consumismo modernos foi a posse
de padres estticos. Para Campbell, a burguesia aspirante, ao desenvolver sua esttica prpria,
83
concluiu o processo de mudana que seu modelo tico sofria desde o sculo XVIII. Processo
concludo com o advento do romantismo, onde se operou a transio da teodicia da benevolncia
para a teodicia da criatividade.
Nessa nova teodicia, o artista prova seu gnio obtendo e garantindo prazer aos
outros. So dois lados da mesma moeda. Por um lado, em nome da arte e do prazer, o artista
abdica do conforto e mergulha no exlio interior da boemia. O clculo racional, que priorizaria o
bem-estar material, deixado de lado em prol da opo irracional dos prazeres e percalos
econmicos da vida bomia. Por outro lado, sua misso transformar o mundo atravs da arte,
mas isso s poder ocorrer se ele for capaz de criar produtos culturais que redundem em prazer
para os outros (Campbell, 2001: 287).
Com o romantismo, ento, o prazer se converte naquele grande princpio elementar da
vida ou, em outras palavras, no meio primordial de se alcanar a verdade. Mas no um prazer
qualquer. O prazer aristocrtico, sensorial, repetido e montono no o objeto de busca do
hedonista moderno, e sim o prazer imaginativo, auto-ilusivo, emocional e sentimental dos poetas.
Mas a tese de Campbell no apenas a de que o romantismo influenciou decisivamente o
consumismo moderno:
... tambm sustentado que o romantismo, mais ou
menos nos dois sculos (...) [seguintes], continuou a
operarno sentido de suplantar as foras do tradicionalismo
e proporcionar um impulso renovado dinmica do
consumismo. Esse fato geral se pode observar na ntima
associao, tanto no tempo como no espao, do
romantismo especialmente na sua forma social do
boemismo com um surto dinmico do consumismo
cultural. Paris, por exemplo, tanto o lar espiritual do
boemismo como a histrica capital mundial da moda,
enquanto a Califrnia, considerada h muito o lugar das
mais avanadas experincias do consumismo, foi o centro
dos movimentos bomios tanto beat como hippie, das
dcadas de 1950 e 60. De fato, tomando um mais longo
espao de tempo no relato, possvel discernir uma
estreita correspondncia entre as exploses do boemismo e
os perodos de arrancada criativa do consumidor. Alm de
sua associao inicial no incio do sculo XX, podem-se
observar tais conexes nas dcadas de 1890, de 1920 e de
1960, os travessos noventa, a era do jazz e os
badalativos sessenta, todas revelando essencialmente os
mesmos aspectos caractersticos. Cada um desses perodos
testemunhou uma revoluo moral, em que um novo
esprito de prazer surgia para desafiar o que era identificado
84
com um restritivo puritanismo, um esprito mais patente
entre os jovens instrudos, que procuraram prazer e auto-
expresso por meio do lcool, das drogas, do sexo e da
arte, enquanto um intenso idealismo moral andava de mos
dadas com um irrestrito comercialismo (Campbell, 2001:
288-289).
Mas, da mesma forma que o individualismo qualitativo no substituiu o individualismo
quantitativo, a tica romntica no suplantou a tica protestante. Na verdade, entre ambas existe
uma delicada combinao entre tenso e simbiose. Ambas, apesar das diferenas e divergncias,
combinaram-se na formao da atual sociedade capitalista. De certa forma, a alma moderna , ao
mesmo tempo, protestante e quantitativamente individualista, por um lado; romntica e
qualitativamente individualista, por outro.
50

II) A noo de egocentrismo em Narcticos Annimos:
A noo de egocentrismo uma representao que desempenha importante papel na
programao de doze passos. Ela bastante influenciada por certas concepes do pensamento
mdico e psicolgico acerca do consumo considerado abusivo de drogas. Estudos sobre o
comportamento aditivo tm tentado demonstrar que, dependendo do tipo de droga de escolha, as
atividades de busca da droga tornam-se dominantes na vida do adito, fazendo com que ele
empregue suas maiores energias e a maior parte de seu tempo em criar estratgias de acesso
droga (segundo Grund, isto seria particularmente verdadeiro no caso de drogas ilegais). Com isso,
as relaes inter-pessoais seriam relegadas a um plano secundrio (Milby, 1988). Isto geraria um
efeito retroativo onde busca de drogas favoreceria comportamentos considerados individualistas
e a solido provocada contribuiria para nova busca de drogas.
Esta viso mdica reproduzida pela literatura de recuperao. No Texto Bsico do
NA, por exemplo, so inmeras as passagens em que a noo de egocentrismo associada a
busca obsessiva de droga. Nas reunies abertas que presenciei, as referncias a comportamentos
considerados egocntricos tambm foram uma constante:
Na poca da ativa, no contava com ningum... nem com o
pessoal da ativa. Sempre tinha um que vacilava comigo!
(Tommy, 37 anos, cabelereiro, em reunio aberta).
50
Campbell demonstra a complementaridade dos modelos ticos protestante e romntico ao analisar o papel
desempenhado por estes na moderna educao familiar.
85
Courtney, 26 anos, estudante, vai mais alm afirmando a existncia de uma espcie de
encontro de egostas:
Cada um se ajudava. [Courtney se refere aos seus amigos da
poca em que usava drogas ilegais.] Mas, cada um se ajudava
porque sabia que podia precisar de ajuda depois. Aquilo ali no
era amizade, no. Era um bando de egostas que andava junto.
Se tivesse que zoar algum; zoava mesmo. Se algum tivesse
que me zoar; zoava tambm. (...) [fulana], por exemplo. No
era minha melhor amiga? No quis nem saber; tra [com seu
namorado]. Aquilo ali era a doenada da adico. Era o
egocentrismo. Mas tudo isso a que nem uma estrada. L no
comeo, todo mundo companheiro, irmo. Depois,
meio que cada um por si. Quanto mais se aprofunda a doena,
mais rola a s(...) [traio]. Ento, tudo depende da insanidade.
Quando algum precisa de ajuda... beleza. Depois, se cobra o
preo (Courtney, 26 anos, estudante).
Estudos antropolgicos, no entanto, tm constatado diferentes tipos de sociabilidade no
consumo de drogas em sociedades complexas. Em seu Um abrao para todos os amigos,
Annio Rafael Barbosa afirma, por exemplo, que, mesmo sendo comum o consumo individual de
cocana no Rio de Janeiro, sintomtico que a iniciao no seu uso seja, quase sempre, por
intermdio de um grupo (Barbosa, 1998: 42).
Em sua tese de doutorado, o professor Gilberto Velho igualmente constata um uso
coletivo de drogas. Mais do que isso, seu trabalho demonstrou que as drogas podem se tornar
um importante elemento de socializao e, em alguns momentos, de diferenciao de estilos de
vida e, portanto, de hierarquizao social (Velho, 1998).
Isto significa que, ao associar adico ativa a egocentrismo, o membro do NA mobiliza
o objeto-drogadio a favor dos pressupostos do programa teraputico. Ao substituir o objeto
pela representao, ocorre um ajuste da vida a um guia prtico que o leva a lutar contra o que
considera comportamentos egocntricos.
Como vimos porm, um equvoco referir-se a individualismo. No deve ser diferente
com o termo egocentrismo. Est claro, portanto, que o conceito de egocentrismo e o convite
proposto pelo NA no sentido de abandon-lo revelam uma caracterstica fundamental dos doze
passos: a tenso entre individualismo quantitativo e individualismo qualitativo. Um exemplo
desta tenso pode ser encontrado no 12Passo do NA:
86
Tendo experimentado um despertar espiritual graas a
estes passos, procurmos transmitir esta mensagem a
outros adictos e praticar estes princpios em todas as
nossas actividades (Isto Resulta Como e Porqu, p.
114).
Sem sombra de dvidas, este passo demonstra uma substancial influncia protestante.
Seu esprito baseia-se no princpio do servio abnegado.
51

Isto fica bastante claro quando analisamos a questo da partilha em NA. Nas partilhas,
os membros expem seus medos, suas esperanas, suas angstias, suas vitrias pessoais e, o que
mais importante de tudo, sua experincia pessoal de adico ativa e passiva. Em outras
palavras, durante o tempo que tem para falar nas reunies do grupo, o membro expe suas
experincias pessoais na poca em que ainda usava, o seu fundo do poo, a sua forma pessoal
de interpretar os doze passos, as suas auto-crticas, as dificuldades inerentes ao processo de
recuperao e seu modo particular de lidar com elas. Na partilha, por conseguinte, uma certa
tecnologia de recuperao abnegadamente repartida.
A importncia desta socializao pode ser exemplificada pelo compartilhamento do
fundo do poo. Luiz Ferri de Barros, num estudo sobre Alcolicos Annimos, analisa a
dinmica existente entre antigos e novatos em grupos de auto-ajuda. Os antigos so
respeitados pela experincia acumulada. Eles so portadores de uma tecnologia cuja sofisticao
obra do tempo. J o novato:
... um elemento de memria para todos os presentes.
Quem chega pela primeira vez numa sala de recuperao,
normalmente apresenta-se (...) desorientado, cheio de
problemas, muitas vezes embriagado. A pessoa que vai
procurar o grupo est no auge de seu alcoolismo. O
contraste entre seu estado e o estado dos que esto em
abstinncia, em recuperao, refora (...) a determinao
de continuar sem beber entre os membros do grupo
(Barros, 1997).
O grupo de NA, portanto, um lugar de memria do fundo do poo, da tecnologia de
recuperao desenvolvida a partir dos doze passos e do prprio grupo em si mesmo. Um lugar
de memria que aposta na profunda imbricao entre trajetria pessoal e coletividade. Isto
significa que o NA locus de individualismo quantitativo. Em Narcticos Annimos, indivduos
51
Isto Resulta Como e Porqu, p. 118.
87
procuram solues para problemas vistos como individuais a perda de identidade, a adico
ativa, o descontrole o egocentrismo, etc. Mas, para tornar essas solues possveis
importante contribuir com seu quinho pessoal de participao cidad:
Sim, estamos atraindo novos membros. Mais e mais
adictos esto encontrando Narcticos Annimos. Mas
como estamos tratando nossos mais novos membros,
quando eles chegam exaustos de suas lutas com a adico?
Entramos em contato com os recm-chegados que esto
sozinhos em nossas reunies, confusos e inseguros?
Estamos dispostos a dar-lhes uma carona para as reunies?
Damos ateno ao adicto que ainda sofre? Damos o
nmero de nossos telefones? Estamos dispostos a atender
um chamado (...), mesmo que isto signifique levantar de
nossas camas confortveis no meio da noite?
Trabalharamos com algum que tem uma orientao
sexual diferente ou de outra cultura? Somos generosos
para doar o nosso tempo? (S Por Hoje, p. 96.)
52

Questionamentos, como os presentes em S Por Hoje, apontam para que individualismo
valorizado no NA. Na verdade, em Narcticos Annimos, o individualismo puritano, asctico
e ativista, mais do que valorizado, concebido como meio de recuperao. Por outro lado, o
individualismo romntico, hedonista e instrospectivo rotulado como egocntrico e visto
como obstculo para a recuperao.
III) Ascetismo numa sociedade hedonista /consumista:
Uma noo muito cara aos grupos de Narcticos Annimos a idia de que pensamento
e comportanmento andam de mos sempre dadas. Logo, o deslocamento de trajetria, como
vimos, deve implicar numa converso estrutural de vida, ou seja, em transformaes que
abarquem cosmovises e prticas concretas:
Como a nossa doena envolve muito mais factores do
que apenas o bvio uso de drogas, a recuperao implica
tambm algo mais do que (...) abstinncia de drogas. A
soluo para o nosso problema constituda por
uma profunda mudana na nossa maneira de
52
Durante a pesquisa, presenciei o ingresso de trs novos membros do NA. Em todas as ocasies, os
membros que j freqentavam h mais tempo a irmandade fizeram questo de receber da melhor forma possvel o
novato. Dirigiram-lhes palavras de incentivo, deram-lhes seus telefones e tapinhas nas costas.
88
pensar e no nosso comportamento. Precisamos de
mudar a forma como vemos o mundo, o papel que
nele desempenhamos, e as nossas atitudes (Isto
Resulta Como e Porqu, p. 37s; g. m.).
Como vimos no captulo anterior, ao incorporar, a seu repertrio de representaes,
estigmas como os que estabelecem equivalncias entre adico e doena, o NA prope um
caminho bastante concreto de deslocamento de trajetria ou de libertao (recuperao).
Nessa proposta de libertao/recuperao, Narcticos Annimos bebem da fonte do
protestantismo asctico. Assim sendo, rejeitam certos valores da sociedade contempornea
construdos a partir da tica romntica.
Ernest Gellner desenvolveu uma interessante metfora sobre o homem modular. O
homem modular comporta-se como o mvel modular que montado e remontado, agrupado e
reagrupado, inmeras vezes. Isto significa dizer que o mvel modular no exige do comprador o
compromisso esttico caracterstico da moblia tradicional. Enquanto as mudanas de
configurao na moblia clssica custam caro, a moblia modular caracteriza-se pela fluidez, pela
flexibilidade e pela falta de compromisso (Gellner, 1996: 88-89). O homem modular, por sua
vez, igualmente fluido. Ele, alm de no se prender a compromissos estveis j que estes
demandam esforo, vontade tem por hbito viver de acordo com o constante ir e vir dos
sentimentos, com a modularidade das emoes. Caracterstica, alis, herdada de nossos genes
romnticos. J em Narcticos Annimos, a herana gentica calvinista notria:
Aprendemos a experimentar sentimentos e
compreendemos que no nos podem prejudicar, se no
agimos em funo deles (Para o recm chegado, g.
m.).
No NA o deslocamento de trajetria concebido como um ir alm dos sentimentos e do
desejo. por isso que para um membro do NA inconcebvel a existncia de homens de duas
peas:
Eu tento levar a vida da forma mais coerente possvel. Eu
no posso ser um cara legal aqui no grupo e em casa no
prestar pra nada. Do mesmo jeito, se eu tenho o
compromisso de chegar aqui nas reunies na hora, no
posso atrasar quando marco de sair com meus amigos. Eu
tento aplicar o programa em todos os aspectos da minha
89
vida. Eu no sou de duas peas, eu sou de pea nica.
claro que, s vezes, eu no consigo. Sabe, de vez em quando
bate aquela preguia, n? Mas vou tentando (Richard, em
reunio aberta).
Essa luta asctica por contra confortveis modularidades, tpica do calvinismo em seu
esforo buscar coerncia atravs do metdico controle de todos os aspectos da vida, a mesma
de Jennifer:
A recuperao exige coerncia. Se eu me dedico ao grupo,
tento me dedicar galera. Se tento ser honesta comigo
mesma, devo ser honesta com os outros (J ennifer, em
reunio aberta).
As lutas de Richard e Jennifer por viver coerentemente, superando seus eventuais
sentimentos bons ou ruins, expressam tenses existentes entre a tica protestante e a tica
romntica. Enquanto na sociedade contempornea somos convidados a permanentemente nos
sentirmos bem; a espiritualidade asctica do NA prope este algo bem diverso: ir alm do
desejo. Numa sociedade de consumo como a nossa, somos compelidos a consumir e a nos
divertir. Em Narcticos Annimos, a estabilidade da vontade que valorizada. Ao invs da
modularidade; coerncia de vida.
No entanto, mster observar que este quadro no , de forma alguma, simples. Mark
Renton, personagem de Ewan McGregor no filme Trainspotting, de Danny Boyle, nos fornece
uma fantstica amostra desta complexidade:
Escolha vida. Escolha um emprego. Escolha uma carreira.
Escolha uma famlia. Escolha uma p[...] de uma televiso
grande, escolha mquinas de lavar, carros, CD player e
abridores de lata eltricos. Escolha boa sade, colesterol
baixo e seguro dentrio. Escolha prestaes fixas para
pagar. Escolha sua primeira casa. Escolha seus amigos.
Escolha roupas para o lazer com bagagem combinando.
Escolha um terno de alfaiate em vez das p[...] dos
fabricados. Escolha masturbar-se num domingo de manh
pensando em que p[...] voc . Escolha sentar-se naquele
sof e assistir programas de auditrio idiotizantes que
esmagam o esprito, enfiando porcarias goela adentro.
Escolha apodrecer no fim de tudo, (...) [gastar] seu resto
numa casa miservel, envergonhando os pirralhos egostas
que voc gerou e vo te substituir. Escolha seu futuro.
Escolha vida... Mas porque eu iria fazer uma coisa dessas?
90
Eu escolhi no escolher a vida. Eu escolhi outra coisa. E as
razes? No h razes! Quem precisa de razo quando
voc tem herona? (Boyle, 1996.)
Seu desprezo pela sociedade de consumo demonstra que a rejeio ao consumismo da
sociedade de consumo est longe de ser uma exclusividade dos membros do NA. Alis, estudos
sobre movimentos culturais, que apostaram no consumo de drogas como elemento de crtica
social, revelam que tais movimentos mantiveram posies ambguas em relao ao consumismo
inerente sociedade burguesa (refiro-me aos estudos j citados sobre hippies epunks).
53

Em seu estudo sobre o esprito do consumismo moderno, Colin Campbell nos lembra
que muitos autores romnticos nutriam profunda averso ao consumismo. O autor defende a
posio de que demonstrativo da ironia da ao social o fato de que o consumismo moderno
deitou razes na tica romntica. Trata-se quase que de um tiro pela culatra: em nenhum
momento passou pela cabea dos romnticos do sculo XIX a possibilidade de que suas
concepes estticas e seus estilos bomios de vida influenciariam decisivamente a construo
do esprito consumista de nossa era.
Algo semelhante aconteceu na dcada de 1960. o que pensa Eric Hobsbawm ao afirmar
que a luta de boa parte da gerao dos anos 60 no se deu em nome de outro padro de
ordenao da sociedade, (...) mas em nome da ilimitada autonomia do desejo humano. (...)
Paradoxalmente, os que se rebelavam contra as convenes e restries partilhavam as crenas
sobre as quais se erguia a sociedade de consumo de massa... (Hobsbawm, 1995: 327).
razovel supor, portanto, que a rejeio dos membros do NA aos valores consumistas
da sociedade contempornea tenha uma dupla matriz: de um lado, tenses residuais entre tica
protestante e tica romntica, entre individualismos quantitativos e qualitativos e, de outro,
vises de mundo, igualmente residuais, ligadas poca de adico ativa. Novamente, Erving
Goffman nos ajuda a esclarecer esta questo ao afirmar que, muitas vezes, o indivduo
estigmatizado estimulado a
... tornar-se um crtico da cena social, um observador das
relaes humanas. Ele pode ser levado a colocar entre
parnteses um conjunto de interaes sociais casuais para
examinar o que elas contm em matria em materia de
temas gerais. Ele pode tornar-se consciente da situao
enquanto os normais presentes esto espontaneamente
envolvidos na situao... (Goffman, 1988: 122).
53
Ver pgina 36, nota n21.
91
Esta pretensa capacidade de interpretar alternativamente as relaes sociais algo com o
qual muitos membros do NA se orgulham. Mark, por exemplo, gostava de dizer que os
adictos tm uma perspiccia sobre os acontecimentos do mundo sem paralelo. bvio, que
esta uma construo, muito ligada ao prprio estigma que marca o universo das drogas, como
nos ensina Goffman. Mas esta construo justifica o ar de orgulho com o qual muitos membros
do NA afirmaram, durante a pesquisa, ter largado as drogas, ter abandonado algumas
convices insanas, mas no ter perdido a capacidade que tinham de criticar o que estava
errado. Algo revelador de algumas obviedades. A primeira delas que, por mais que o estigma
que cerca o universo das drogas seja poderoso e eficaz, ele no totalitrio. A segunda que a
aceitao tanto do estigma enquanto elemento estruturante da identidade pessoal, quanto do
sistema de classificao proposto pelo NA, no se faz sem reservas:
A sociedade filha da p(...)! Antes somos um bando de
marginais, agora eles querem que a gente consuma tudo o
que eles mandam. Outro dia eu tava com quinhentos reais
na carteira. Fruto do meu trabalho! Podia comprar um
monte de coisa. Mas eu pensei: Pra qu? Eu no preciso
de tudo isso. Esta no minha realidade. P, eu no sa da
insanidade da droga pra entrar na insanidade da sociedade!
Fui at o banco e depositei a grana (J immy, 45 anos,
professor).
Mas a terceira a mais importante: a crtica ao esprito do consumismo moderno, ao
hedonismo contemporneo, ao individualismo qualitativo, desmobilizao ps-moderna pode
ser formulada tambm com base em elementos da trajetria de vida anterior ao ingresso no
NA. Portanto, Mark Renton, em todo seu desprezo sociedade de consumo, mostra que, na
mecnica newtoniana das acusaes de desvio e dos estigmas sociais, toda ao gera reao, ainda
que no de mesma proporo.
92
Concluso
93
Erving Goffman nos lembra que:
O termo estigma e seus sinnimos ocultam uma
dupla perspectiva: Assume o estigmatizado que a sua
caracterstica distintiva j conhecida ou imediatamente
evidente ou ento que ela no nem conhecida pelos
presentes e nem imediatamente perceptvel por eles? No
primeiro caso, est-se lidando com a condio do
desacreditado, no segundo com a do desacreditvel. Esta
uma diferena importante, mesmo que um indivduo
estigmatizado em particular tenha, provavelmente, experi-
mentado ambas as situaes (Goffman, 1988: 14).
Efetivamente, o anonimato dos grupos de NA contribui para a manuteno do status de
desacreditvel, to importante para pessoas que tiveram suas trajetrias marcadas por estigmas
diversos. Alm disso, o convvio com pessoas que passaram por experincias semelhantes de
estigmatizao um mecanismo primordial para a auto-estima do membro de NA:
Sabendo por experincia prpria o que se sente quando se
tem este estigma em particular, algumas (...) [pessoas]
podem instru-lo quanto aos artifcios da relao [social] e
fornecer-lhe um crculo de lamentao no qual ele possa
refugiar-se em busca de apoio moral e do conforto de
sentir-se em sua casa, em seu ambiente, aceito como uma
criatura que realmente igual a qualquer outra normal
(Goffman, 1988: 29).
No entanto, algumas observaes sobre Narcticos Annimos no podem ser evitadas. A
primeira delas, como foi exposto no captulo I da presente dissertao, que essa entidade tem
como origem o AA que, por sua vez, deita profundas razes nos movimentos de temperana do
sculo XIX e da primeira metade do sculo XX. Isto significa que o programa de doze passos do
NA foi profundamente influenciado pelo cruzadismo/empreendedorismo moral que tanto ajudou
para a deteriorao da identidade pessoal de cada membro da entidade. Em outras palavras, a
reconstruo da identidade deteriorada feita pela admisso do estigma, pela introjeo da
acusao de desvio.
Isto fica bastante ntido quando consideramos o conceito basilar de toda a programao
teraputica do NA. A adico a noo que melhor demonstra que a reconstruo da
identidade se d atravs da aceitao do estigma conferido pela sociedade. Ao se perceber como
adicto, como um desviado, como uma pessoa incompleta e estragada (nas palavras de
94
Goffman), o membro do NA comea a se sentir liberto do estigma um paradoxo do maior
interesse para ns historiadores e cientistas sociais.
importante notar, porm, que esse esforo por enquadrar-se no deve ser julgado fria e
apressadamente. Como nos lembra Goffman, o que existe de mais estratgico na vida de algum
sob o signo do estigma a aceitao, a auto-imagem, a (re)construo da identidade social real.
Para tanto, os meios acabam tendo um valor absolutamente secundrio em vista dos fins.
Nesse intento, estratgico pontuar a auto-biografia pela noo de fundo do poo.
Este se converte no primeiro divisor de guas que confere sentido trajetria de vida de cada
membro do NA. aquele momento em que subjetivamente o estigma foi percebido e sentido
como poderoso em demasia. Foi o momento, portanto, em que todas as fichas foram apostadas
na mudana de rota; em que todas as esperanas foram colocadas no deslocamento de trajetria.
Da ocorre o verdadeiro divisor de guas: o ingresso no NA que, em ltima anlise,
significa aceitar o estigma, aceitar um sistema de classificao socialmente imposto. No basta,
porm, aceitar. Para construir uma nova identidade necessrio destruir a anterior, mesmo que
isso implique em olhar para o passado e no se reconhecer; manipular a prpria histria de vida
e mostrar perplexidade por no saber mais o que era. A destruio, no entanto, no restringe-
se apenas memria, mas tambm a ambientes, pessoas e hbitos. Lugares valorizados pela
memria afetiva, velhas amizades, gostos cultivados com carinho; tudo isso abandonado em
prol do deslocamento de trajetria.
E nessa mudana radical de cosmoviso e de comportamento, o vcuo criado preenchido
prontamente por um Poder Superior. Introduz-se, nesse momento, o membro do NA naquilo
que talvez seja uma grande novidade para ele, mas que muito bem conhecido pela sociedade
capitalista: a tica protestante.
A partir desse momento, o deslocamento de trajetria guiado por um metdico controle
de vida que proporcione o instrumental asctico necessrio sobrevivncia numa sociedade onde
a tica do trabalho est cada vez mais revigorada. A pregao puritana, de que o trabalho
profissional constitui o caminho por excelncia ao cu, mostra toda sua fora nas representaes
de adico passiva formuladas pelo NA. O trabalho leva ao cu e, de quebra, livra o homem do
flagelo da adico, o que a literatura de recuperao e o depoimento dos membros do NA
deixam transparecer.
95
digno de nota que um discurso como esse quase uma beno para os ouvidos de
empresrios e consultores empresariais que, no atual contexto de desmobilizao poltica, no se
cansam de afirmar que agora hora de investir no capital intelectual, em detrimento desta coisa
anacrnica chamada sindicato a privatizao das tarefas modernizantes e emancipatrias,
nos termos de Zygmunt Bauman.
Portanto, est bastante claro que, num certo sentido, existem profundas convergncias
entre as representaes sociais formuladas no interior de Narcticos Annimos e a revigorada
tica do trabalho que impera em nossos dias.
Mas o NA no reproduz apenas estigmas sociais relacionados ao consumo de drogas e os
parmentros ascticos do protestantismo calvinista. Narcticos Annimos constituem um
fenmeno de complexidade maior do que simplesmente isso, posto que manifesta as
ambigidades existentes entre as bases espirituais da sociedade capitalista e seus
respectivos tipos de individualismo.
A representao de egocentrismo presente no NA, por exemplo, constitui uma severa
rejeio aos valores ticos romnticos que formaram o hedonismo e consumismo modernos. Ao
hedonismo e ao consumismo, as representaes sociais formuladas no interior de Narcticos
Annimos contrapem uma ascese de corte metodista. Ao individualismo qualitativo do
romantismo, o NA responde com uma valorizao do individualismo quantitativo do Leviat, da
Revoluo Francesa e do liberalismo econmico.
Concretamente, o NA faz isso atravs da valorizao de uma ascese de carter metodista,
como vimos, mas tambm por meio de um senso de comunidade. Senso este, um tanto incomum
numa poca como a que vivenciamos atualmente, caracterizada por um considervel crescimento
de multides reciprocamente indiferentes. Marc Aug interpreta o esvaziamento ps-moderno
da dimenso comunitria da vida social como sendo um processo em que lugares
antropolgicos se convertem em verdadeiros no-lugares. Para o autor, o lugar antropolgico
identitrio, relacional e histrico. Em outras palavras, constitutivo da identidade
individual, relacional (pois, seguindo Michel de Certeau, no lugar so definidas as posies dos
indivduos em suas relaes de coexistncia) e histrico (o lugar antropolgico um lugar de
memria coletiva e identitria) (Aug, 1994: 52-53).
Narcticos Annimos constituem um exemplo de lugar antropolgico. Uma sala de NA
ao mesmo tempo identitria, relacional e histrica. Nela possvel reconstruir tanto a identidade
96
pessoal (ainda que atravs de uma manipulao biogrfica que incorpore estigmas responsveis
pela deteriorao da identidade anterior ao ingresso na entidade), quanto grupal (adictos em
recuperao). Neste espao tambm possvel definir posies individuais em relaes de
coexistncia (recm ingressado, veterano, padrinho de NA, etc.).
Deve-se frisar novamente, todavia, que o NA constitui um lugar antropolgico que, de
certa forma, tem seu potencial amputado pela constante incorporao de estigmas sociais e de
prticas ascticas que impossibilitam a criao de um modelo mais humano de atendimento
drogadio. Um modelo capaz de aproveitar leituras crticas de mundo formuladas ainda na
poca da chamada adico ativa. Um modelo capaz de formar pessoas autnomas e criativas,
que conseguem buscar a felicidade pessoal em caminhos alternativos ao estigma admitido, ao
controle metdico de vida, ao sorriso quase botox e teleguiado.
Repetindo o que j foi afirmado na introduo deste trabalho, a problemtica das drogas,
nas suas mais diversas dimenses, em especial no que tange drogadio, traz consigo valiosas
lies acerca da estrutura e dos infortnios da sociedade capitalista (Bucher, 1996: 46). Portanto,
estud-la , em ltima anlise, empreender uma acurada anlise da sociedade capitalista que nos
garanta subsdios para a mudana social. Para Marcel Hicter, membro do Ministrio da Educao
da Blgica, um problema como este (o das drogas) (...), no pode ser resolvido a no ser que se
adote uma nova poltica que abranja inteiramente essa sociedade, desde sua organizao e seus
objetivos at sua escala de valores. Hicter se refere a uma mudana de carter geral que crie uma
sociedade baseada na realizao plena do homem e no na produo e no consumo de coisas.
Nem que isso represente enfrentar a corrente das foras objetivas e tentar mudar, atravs da
vontade humana, o que alguns pretendem apresentar como o curso da histria.
54
A anlise do
NA e de suas representaes sociais parece confirmar as palavras de Marcel Hicter, na medida
em que demonstra as limitaes de uma tecnologia teraputica que expressa estigmas sociais,
acusaes de desvio, violncias simblicas e conflitos entre as bases ticas que forjaram o esprito
dos individualismos contemporneos.
54
Texto sem nenhuma referncia bibliogrfica citado por Kalina et alii. Drogadio hoje: indivduo, famlia
e sociedade. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1999, p. 19.
97
Anexos
98
Anexo I
PASSOS DE ALCOLICOS ANNIMOS
1 Admitimos que ramos impotentes perante o lcool que tnhamos perdido o domnio sobre
nossas vidas.
2 Viemos a acreditar que um Poder Superior a ns mesmos poderia devolver-nos sanidade.
3 Decidimos entregar nossa vontade e nossa vida aos cuidados de Deus, na forma em que O
concebamos.
4 Fizemos minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmos.
5 Admitimos perante Deus, perante ns mesmos e perante outro ser humano, a natureza exata
de nossas falhas.
6 Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos de carter.
7 Humildemente rogamos a Ele que nos livrasse de nossas imperfeies.
8 Fizemos uma relao de todas as pessoas a quem tnhamos prejudicado e nos dispusemos a
reparar os danos a elas causados.
9 Fizemos reparaes diretas dos danos causados a tais pessoas, sempre que possvel, salvo
quando faz-las significasse prejudic-las ou a outrem.
10 Continuamos fazendo o inventrio pessoal e quando estvamos errados, ns o admitamos
prontamente.
11 Procuramos, atravs da prece e da meditao, melhorar nosso contato consciente com Deus,
na forma em que O concebamos, rogando apenas o conhecimento de Sua vontade em relao a
ns, e foras para realizar essa vontade.
12 Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a estes Passos, procuramos transmitir
esta mensagem aos alcolicos e praticar estes princpios em todas as nossas atividades.
99
Anexo II
TRADIES DE ALCOLICOS ANNIMOS
1 Nosso bem-estar comum deve estar em primeiro lugar; a reabilitao individual depende da
unidade de AA.
2 Somente uma autoridade preside, em ltima anlise, o nosso propsito comum um Deus
amantssimo que Se manifesta em nossa conscincia coletiva. Nossos lderes so apenas
servidores de confiana; no tm poderes para governar.
3 Para ser membro de AA, o nico requisito o desejo de parar de beber.
4 Cada Grupo deve ser autnomo, salvo em assuntos que digam respeito a outros Grupos ou a
AA em seu conjunto.
5 Cada Grupo animado de um nico propsito primordial o de transmitir sua mensagem ao
alcolico que ainda sofre.
6 Nenhum Grupo de AA dever jamais sancionar, financiar ou emprestar o nome de AA a
qualquer sociedade parecida ou empreendimento alheio Irmandade, a fim de que problemas de
dinheiro, propriedade e prestgio no nos afastem de nosso propsito primordial.
7 Todos os Grupos de AA devero ser absolutamente auto-suficientes, rejeitando quaisquer
doaes de fora.
8 Alcolicos Annimos dever manter-se sempre no-profissional, embora nossos centros de
servios possam contratar funcionrios especializados.
9 AA jamais dever organizar-se como tal; podemos, porm, criar juntas ou comits de servio
diretamente responsveis perante aqueles a quem prestam servios.
10 Alcolicos Annimos no opina sobre questes alheias Irmandade; portanto, AA jamais
dever aparecer em controvrsias pblicas.
11 Nossas relaes com o pblico baseiam-se na atrao em vez da promoo; cabe-nos
sempre preservar o anonimato pessoal na imprensa, no rdio e em filmes.
12 O anonimato o alicerce espiritual das nossas Tradies, lembrando-nos sempre da
necessidade de colocar os princpios acima das personalidades.
100
Anexo III
PASSOS DE NARCTICOS ANNIMOS
1 Admitimos que ramos impotentes perante a nossa adico, que nossas vidas tinham se
tornado incontrolveis.
2 Viemos a acreditar que um Poder maior do que ns poderia devolver-nos sanidade.
3 Decidimos entregar nossa vontade e nossas vidas aos cuidados de Deus, da maneira como
ns O compreendamos.
4 Fizemos um profundo e destemido inventrio moral de ns mesmos.
5 Admitimos a Deus, a ns mesmos e a outro ser humano a natureza exata das nossas falhas.
6 Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos de carter.
7 Humildemente pedimos a Ele que removesse nossos defeitos.
8 Fizemos uma lista de todas as pessoas que tnhamos prejudicado, e dispuse-mo-nos a fazer
reparaes a todas elas.
9 Fizemos reparaes diretas a tais pessoas, sempre que possvel, exceto quando faz-lo
pudesse prejudic-las ou a outras.
10 Continuamos fazendo o inventrio pessoal e, quando estvamos errados, ns o admitamos
prontamente.
11 Procuramos, atravs de prece e meditao, melhorar o nosso contato consciente com Deus,
da maneira como ns O compreendamos, rogando apenas o conhecimento da Sua vontade em
relao a ns, e o poder de realizar essa vontade.
12 Tendo experimentado um despertar espiritual, como resultado destes passos, procuramos
levar esta mensagem a outros adictos e praticar estes princpios em todas as nossas atividades.
101
Anexo IV
TRADIES DE NARCTICOS ANNIMOS
1 O nosso bem estar comum deve vir em primeiro lugar, recuperao individual depende da
unidade de NA.
2 Para nosso propsito comum existe uma nica autoridade: um Deus amoroso que pode se
expressar na nossa conscincia coletiva. Nossos lderes so apenas servidores de confiana, eles
no governam.
3 O nico requisito para ser membro o desejo de parar de usar.
4 Cada grupo deve ser autnomo, exceto em assuntos que afetem outros grupos ou NA como
um todo.
5 Cada grupo tem apenas um propsito primordial que levar a mensagem ao adicto que ainda
sofre.
6 Um grupo de NA nunca dever endossar, financiar ou emprestar o nome de NA a nenhuma
sociedade relacionada ou empreendimento alheio, para evitar que problemas de dinheiro,
propriedade e prestgio nos desviem de nosso propsito primordial.
7 Todo grupo de NA dever ser totalmente auto-sustentvel, recusando contribuies de fora.
8 Narcticos Annimos dever manter-se sempre no profissional, mas nossos centros de
servio podem contratar trabalhadores especializados.
9 NA nunca dever organizar-se como tal; mas podemos criar quadros de servio ou comits
diretamente responsveis perante aqueles a quem servem.
10 Narcticos Annimos no tem opinies sobre questes alheias; portanto o nome de NA
nunca dever aparecer em controvrsias pblicas.
11 Nossa poltica de relaes pblicas baseia-se na atrao, no em promoo; na impressa,
rdios e filmes precisamos sempre manter o anonimato pessoal.
12 O anonimato o alicerce espiritual de todas as nossas Tradies, lembrando-nos sempre de
colocar princpios acima de personalidade.
102
Anexo V
PERGUNTAS DO FOLHETO SOU UM ADICTO?
1. Alguma vez voc j usou drogas sozinho?
2. Alguma vez voc substituiu uma droga por outra, pensando que uma em particular era o
problema?
3. Alguma vez voc manipulou ou mentiu ao mdico para obter drogas que necessitam de
receita?
4. Voc j roubou drogas ou roubou para conseguir drogas?
5. Voc usa regularmente uma droga quando acorda ou quando vai dormir?
6. Voc j usou uma droga para rebater os efeitos de outra?
7. Voc evita pessoas ou lugares que no aprovam o seu consumo de drogas?
8. Voc j usou uma droga sem saber o que era ou quais eram seus efeitos?
9. Alguma vez o seu desempenho no trabalho ou na escola foi prejudicado pelo seu consumo
de drogas?
10. Alguma vez voc foi preso em conseqncia do seu uso de drogas?
11. Alguma vez voc mentiu sobre o qu ou quanto voc usava?
12. Voc coloca a compra de drogas frente de suas responsabilidades?
13. Voc j tentou parar ou controlar seu uso de drogas?
14. Voc j esteve na priso, hospital ou centro de reabilitao devido a seu uso?
15. O uso de drogas interfere em seu sono ou alimentao?
16. A idia de ficar sem drogas o assusta?
17. Voc acha impossvel viver sem drogas?
18. Em algum momento voc questionou sua sanidade?
19. O consumo de drogas est tornando sua vida infeliz em casa?
20. Voc j pensou que no conseguiria se adequar ou se divertir sem drogas?
21. Voc j se sentiu na defensiva, culpado ou envergonhado por seu uso de drogas?
22. Voc pensa muito em drogas?
23. Voc j teve medos irracionais ou indefinveis?
24. O uso de drogas afetou seus relacionamentos sexuais?
103
25. Voc j tomou drogas que no eram de sua preferncia?
26. Alguma vez voc usou drogas devido a dor emocional ou stress?
27. Voc j teve uma overdose?
28. Voc continua usando, apesar das conseqncias negativas?
29. Voc pensa que talvez possa ter problemas com drogas?
104
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