LIO N 4 A CELEBRAO DA PRIMEIRA PSCOA A Pscoa era o sinal eloquente de que o resgate do ser humano vem atravs do sangue

e do Cordeiro. INTRODUO - Na sequncia do estudo do livro de xodo, analisaremos os captulos 11 a 13, que nos falam da instituio e da celebrao da Pscoa, como tambm da dcima praga, a morte dos primognitos. - A instituio da Pscoa o incio da formao de uma cultura prpria em Israel e o sinal eloquente de que o resgate do ser humano vem atravs do sangue do Cordeiro. I DEUS ANUNCIA A MOISS A MORTE DE TODOS OS PRIMOGNITOS - Em prosseguimento ao estudo do livro de xodo, estudaremos hoje os captulos 11 a 13, que nos trazem a dcima e ltima praga sobre o Egito, a morte dos primognitos, bem como a instituio e celebrao da primeira Pscoa. - Fara estava endurecendo cada vez mais o seu corao, a ponto de, mesmo estando o Egito em runa, ter ameaado Moiss de morte caso fosse ter com ele uma vez mais (Ex.10:28). - Aps ter sado da presena de Fara, Moiss recebe uma nova palavra da parte do Senhor. Como bom servirmos a Deus! Ele nunca nos deixa desorientados. Moiss, ao sair da presena de Fara, deve ter imaginado que haveria de fazer, agora que o relacionamento com Fara havia se deteriorado por completo, mas o Senhor no deixou Seu servo sem qualquer orientao. - O Senhor, ento, anuncia a Moiss que ainda ocorreria mais uma praga, que seria a ltima, quando, ento, o povo seria libertado. Alm de anunciar que ainda haveria uma praga, o Senhor fez questo de deixar claro a Moiss que o povo deveria sair com toda pressa do Egito, pois sabia Deus, em Sua oniscincia e prescincia, que Fara se arrependeria rapidamente de permitir a partida dos hebreus (Ex.11:1). - Neste conselho que o Senhor d a Moiss, aprendemos, tambm, que devemos sempre aproveitar o tempo de Deus, ou seja, o momento oportuno. Quando temos a possibilidade de fazer algo para Deus, quando nos vem uma oportunidade, no devemos desperdi-la, no deixando para amanh o que podemos fazer hoje, at porque o tempo no est sob nosso controle e sempre dotado de um propsito (Ec.3:1). - O Senhor, ento, mandou que Moiss fosse ao encontro do povo de Israel e falasse com ele para que pedisse cada varo a seu vizinho e cada mulher a sua vizinha vasos de prata e vasos de ouro (Ex.11:2). - O efeito das nove pragas , ento, demonstrado. Os israelitas haviam adquirido confiana novamente em Deus e em Moiss. Durante as nove pragas, no vemos Moiss se dirigindo ao povo, mas, agora, aps a demonstrao do poder de Deus, via que, realmente, Deus estava a pelejar em favor deles. De igual modo, as pragas haviam causado efeito no meio dos egpcios, consoante se v ao longo do desenrolar de cada praga, a ponto que os egpcios, de boa vontade, acabaram entregando os vasos de ouro e de prata solicitados pelos hebreus. Deus comeava a agir, fazendo com que o povo de Israel fosse devidamente indenizado pelo tempo em que fora escravizado e oprimido no Egito (Ex.11:3). - Alguns comentaristas judeus entendem que a praga das trevas serviu para que os israelitas pudessem, ante a escurido criada pelo Senhor, entrar nas casas dos egpcios e, assim, verem tudo quanto eles tinham, de modo que, quando o Senhor ordenou que eles pedissem vasos de ouro e de prata, eles tenham podido apontar, escolhendo exatamente o que queriam. Ter-se-ia, ento, dado uma justa e correta indenizao, com a plena e completa satisfao do credor. OBS: Era o ltimo dia de sua servido, quando eles estavam para sair, e seus senhores, que tinham abusado
deles no seu trabalho, os tinham defraudado em seus salrios e os mandariam embora vazios, e os pobres israelitas estavam to desejos de liberdade que se satisfariam em ir embora sem qualquer pagamento: mas Aquele que executa a justia e o juzo para os oprimidos, proveu que os trabalhadores no perdessem seu pagamento. Deus ordenou-lhes

que o pedissem neste instante de sua partida em joias de ouro e joias de prata; para prepar-los para isto, Deus fizera com os egpcios tivessem boa vontade de partilhar com eles todos estes itens (WESLEY, John. Notas explicativas. Ex.11:2. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/wesleys-explanatory-notes/exodus/exodus11.html Acesso em 29 nov. 2013). (traduo nossa de texto em ingls).

- O Senhor mostra-nos que um Deus de justia, que jamais permite que haja qualquer violao de direito. Por isso, tudo submetido a Ele, que julga com retido e justia. No precisamos querer fazer justia com as nossas prprias mos, nem desanimarmos diante da tosca justia humana, que o profeta Isaas afirma ser to somente trapos da imundcia (Is.64:6). Confiemos no Senhor que sempre faz com que a justia prevalea, mesmo que seja no mundo vindouro. OBS: tomar a coisa alheia, oculta ou manifestamente, por autoridade do juiz que assim decreta, no e furto,
pois que j dita cosa devida a um porque lhe foi adjudicada por sentena. Por conseguinte, muito menos foi furto o que os filhos de Israel despojaram os egpcios por mandado do Senhor, que o decretava em reparao das penas com que antes lhes haviam afligido sem causa (TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica II-II, 66, 5. citao de Ex.12:28-36. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 29 nov, 2013).

- Em seguida a este gesto, Moiss, ento, chamou o povo e lhe deu orientao a respeito da ltima praga que sobreviria ao Egito. Moiss foi bem claro ao dizer que o Senhor, meia-noite, sairia pelo meio do Egito e mataria a todo primognito, desde o primognito de Fara at o primognito do mais humilde servo, como tambm os primognitos dos animais. Entretanto, a praga no afetaria os filhos de Israel, e, ento, viria a libertao (Ex.11:4-10). - Vemos aqui como Deus no quis deixar desorientado o Seu povo e como revela os Seus segredos queles com quem est intimamente ligado (Am.3:7). Basta que confiemos nEle e entreguemos a Ele a conduo de nossa vida (Sl.37:5). Muitos, em nossos dias, esto passando por diversas dificuldades porque ainda no acordaram e no viram a necessidade de buscarem ao Senhor e seguir-Lhe a orientao. II A INSTITUIO DA PSCOA - O Senhor haveria de fazer, uma vez mais, diferena entre os egpcios e os israelitas (Ex.11:7), mas esta diferenciao seria mais profunda. A partir de agora, Israel no seria mais tratado como um povo escravo vivendo em terra estrangeira, mas tinha de comear a ser um povo livre, um povo que fosse a propriedade peculiar de Deus entre os povos, a grande nao que viria de Abrao (Gn.12:2). - Por isso, agora que este povo j era numeroso, tendo, pois, o primeiro elemento que caracteriza uma nao, que a populao, teria de comear a ter uma cultura prpria, ou seja, um modo prprio de viver. A cultura o modo de viver que o homem, dentro da inteligncia que Deus lhe deu, estabelece entre os seus semelhantes. Israel, como povo de Deus, haveria de estabelecer, doravante, uma maneira de viver diferente da dos demais povos, segundo a orientao divina. - O primeiro passo para a formao desta cultura seria a criao de um calendrio prprio, de uma forma prpria de contar o tempo. Por isso, Moiss e Aro falaram ao povo de Israel que aquele ms seria o princpio dos meses, como tambm o primeiro dos meses do ano (Ex.12:1,2). Estava-se na primavera e, a 1 Trimestre de 2014 UMA JORNADA DE F: A formao do povo de Israel e sua herana espiritual Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br Ajude a manter este trabalho Deposite qualquer valor em nome de: Associao para promoo do Ensino Bblico Banco do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 Pgina 3

partir de ento, ter-se-ia uma nova contagem do tempo para os israelitas, que teriam o princpio de seu ano. Os judeus consideram que este foi o primeiro mandamento a ser dado por Deus a Israel. OBS: A Tor foi dada para trazer santidade ao mundo. Cada vez que uma mitsv [mandamento, observao
nossa] observada, esta meta trazida a um patamar mais prximo, quando mais outro lugar e mais outro momento ficam santos. A mitsv faz com que a santidade seja sentida em duas dimenses: espao e tempo, mas a maioria das mitsvot limitada a um lugar ou temo especficos. Porm, a mitsv de estabelecer um novo ms a santificao do prprio tempo, pois todo o momento dentro de um determinado ms dependente da hora exata em que aquele ms comea. Tempo at mais geral e abrangente que espao, j que a) Tempo foi cirado antes de espao e, b) Nenhum lugar pode existir fora do tempo(). Ento, a mais genrica de todas as mitsvot o estabelecimento do novo ms, razo pela foi escrita primeiro (A primeira mitsv estabelecer o novo ms. In: CHUMASH: o livro de xodo, p.69).

- Vemos, com absoluta clareza, que no pode se servir a Deus sem que se tenha uma cultura prpria, uma cultura assinalada pelo Senhor. Por isso, o servo do Senhor, mesmo vivendo entre os homens, tem um modo de vida diferente dos demais. No s deve viver diferentemente, ser diferente, como tambm deve ser um porta-voz deste novo modo de vida. por isso que o apstolo Paulo diz que recebemos, da parte do Senhor, o ministrio da reconciliao, pelo qual a ningum conhecemos segundo a carne (II Co.5:16), sendo novas criaturas, tendo uma vida nova e fazendo de ns embaixadores, ou seja, devemos divulgar este novo modo de viver que temos, a fim de que o mundo tambm se reconcilie com Deus e passe a viver de forma agradvel ao Senhor, no vivendo mais para si, mas para o Senhor (II Co.5:14-21). - Israel deveria assumir a sua posio de povo livre, de povo diferente, de povo especial de Deus (Tt.2:14), pois j havia sido indenizado pelos egpcios, j havia recebido o seu devido salrio pelos trabalhos forados de sculos e agora iniciava uma nova fase em sua vida. - Por isso, o Senhor mandou que, neste novo ms, aos dez dias do ms, cada famlia tomasse para si um cordeiro, mas, se a famlia fosse pequena, que se tomasse um cordeiro ou cabrito juntamente com o seu vizinho perto de sua casa, conforme ao comer de cada um. Este cordeiro ou cabrito deveria ser sem mcula, macho de um ano, que deveria ser guardado at o dcimo quarto dia do ms. Todo o povo, ento, deveria sacrific-lo tarde e tomar do seu sangue e o pr em ambas as umbreiras e na verga da porta, nas casas em que o comerem. noite, ento, deveriam comer a carne assada no fogo, com pes asmos e ervas amargas, sendo que o animal deveria ser assado ao fogo, a cabea com os ps e com a fressura. O animal deveria ser todo consumido e, se houvesse alguma sobra, deveria ser queimada no fogo pela manh seguinte (Ex.12:3-11). - Nestas instrues, vemos, por primeiro, que o Senhor ensina Israel a esperar no tempo de Deus. Embora tivesse Deus institudo um novo calendrio, uma nova forma de contagem do tempo, no permitiu que, de imediato, os israelitas j iniciassem uma atividade. F-los esperar ainda dez dias para que iniciassem a preparao para a to almejada libertao. - Segundo os estudiosos, as Dez Pragas castigaram o Egito durante praticamente um ano, iniciando-se no fim do ms de Iyar [oitavo ms do calendrio judaico, observao nossa] e terminando apenas no dia 15 de Nissan. (As dez pragas do Egito. Revista Morash, edio 56, abr. 2007. Disponvel em: http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=656&p=1 Acesso em 29 nov. 2013).Mesmo assim, os israelitas tinham de aprender a esperar em Deus, saber o tempo certo de agir, pois eram o povo de Deus, um povo que deveria agir somente segundo a vontade do Senhor, Aquele que tudo faz mais formoso em seu tempo (Ec.3:11). - Com a Igreja, Cristo no agiu diferente. Tambm, mesmo depois de ressurreto e vencedor sobre o pecado e a morte, ainda deu orientaes a Seus discpulos por quarenta dias, tendoos mandado esperar, ainda, por mais sete dias, aps a Sua ascenso aos cus, para que, ento, iniciassem a evangelizao, devidamente revestidos de poder (At.1:1-4). Devemos aprender esta lio, pois o imediatismo que toma conta do mundo no corresponde ao que Deus quer em relao ao Seu povo. Lembremos disto!

- Por segundo, Deus d a Israel uma conscincia ntida a respeito do que ser uma nao. ela, antes de tudo, uma reunio de famlias. A famlia a base da sociedade e cada famlia deveria ter o seu cordeiro ou cabrito a ser sacrificado e consumido. No se pode construir uma sociedade sem famlias, algo que, infelizmente, a mentalidade anticrist predominante em nossos dias tem desprezado e gerado a calamidade social que temos visto e vivenciado. Alis, tal mentalidade no exclusividade das organizaes dos grupos sociais de incrdulos, mas tem, infelizmente, predominado at mesmo nas igrejas locais - Por terceiro, vemos que o Senhor mostra, com nitidez, que no se pode formar uma nao sem que haja a conscincia da solidariedade. Quando o animal fosse muito para uma famlia, por ser ela pequena, deveriam se reunir os vizinhos para a consumirem o animal, dando-se, pois, a ideia de que a famlia no deve fechar-se em si mesma, mas pensar no vizinho, unindo-se a fraqueza de cada qual e a tornando uma fortaleza. Temos feito isto? assim que Deus quer que viva o Seu povo! OBS: Por sua biblicidade, transcrevemos o que disse a respeito o atual chefe da Igreja Romana, em sua exortao
apostlica Evangelii Gaudium: A presena de Deus acompanha a busca sincera que indivduos e grupos efetuam para encontrar apoio e sentido para a sua vida. Ele vive entre os citadinos promovendo a solidariedade, a fraternidade, o desejo de bem, de verdade, de justia. Esta presena no precisa de ser criada, mas descoberta, desvendada. Deus no Se esconde de quantos O buscam com corao sincero, ainda que o faam tateando, de maneira imprecisa e incerta. (FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium, n.71. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazioneap_20131124_Evangeliii-gaudium_po.html Acesso em 29 nov 2013).

- Esta noo de solidariedade e de fraternidade ficou to arraigada entre os judeus que, na tradio dos ancios, que, depois, foi reduzida a escrito na Mishn, est prescrito que ningum pode matar o cordeiro pascal para uma s pessoa, nem mesmo para um grupo de cem pessoas, que no possam comer pelo menos um pedao do tamanho de uma azeitona (Pessach 8:7). Segundo Flvio Josefo, o grande historiador judeu, a Pscoa no podia ser celebrada por menos de dez pessoas, sendo que, em mdia, o nmero era de vinte ( Sobre a guerra dos judeus contra os romanos, I.6.c.9.sec.3 apud GILL, John. Exposio da Bblia. Ex.12:4. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/exodus-12-4.html Acesso em 30 nov. 2013). Tem-se, ento, que havia a necessidade de uma efetiva participao comunitria na celebrao da Pscoa. - John Gill (1697-1771), ainda, v nesta determinao divina sobre a necessidade de se partilhar com o vizinho o cordeiro pascal uma tipologia da chamada dos gentios para compor a Igreja, consoante se v em Ef.3:5,6. - Por quarto, interessante notar que o cordeiro deveria ser macho de um ano, como que a lembrar que Deus estava a atuar a praticamente um ano em prol da libertao do Seu povo. O cordeiro representava, assim, toda a ao de Deus em prol de Israel, todo o cuidado de Deus, todo o trabalho que o Senhor havia feito em favor do Seu povo, em cumprimento s Suas promessas. - Este cordeiro, que smbolo de Cristo Jesus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29), vinha, ento, na plenitude dos tempos, ou seja, no momento oportuno, do final do processo de libertao, que havia sido prometido l trs, quando Deus assumira um compromisso com Abro (Gn.5:9-21; Hb.6:13-20). Do mesmo modo, Jesus Cristo veio na plenitude dos tempos, para remir os que estavam debaixo da lei (Gl.4:4,5). - Tem-se entendido tambm, como diz John Gill, que a idade do cordeiro denota a fora e o vigor de Cristo, na flor da idade, Sua curta presena entre os homens (Exposio da Bblia. Ex.12:5. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/exodus-125.html Acesso em 30 nov. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). - Alm do cordeiro, poderia, tambm, ser sacrificado um cabrito, tambm macho de um ano. O cabrito tambm tipifica Cristo, pois o cabrito, sendo animal mal cheiroso, denota Cristo Se fazendo pecado e Se oferecendo pelo Seu povo (GILL, John. ibid.). - Por quinto, o cordeiro deveria ser sem mcula, ou seja, sem qualquer defeito, perfeito, para que pudesse ser sacrificado. Uma vez escolhido, deveria ser observado por trs dias e meio, pois, embora escolhido no dia dez, somente seria sacrificado no dia quatorze, tarde,

ou seja, no meio do dia. Durante todos estes trs dias e meio, deveria ser observado se no tinha qualquer defeito, qualquer mancha, a fim de ser considerado idneo para o sacrifcio.OBS: Diz o Sbio Talmdico Gurary: Por que houve a necessidade de quatro dias para a preparao
do cordeiro de Pessah [Pscoa, observao nossa]? Durante estes quatro dias, o animal foi inspecionado de qualquer marca que o tornasse imprprio para um sacrifcio. Vrios dias eram necessrios, pois, s vezes, a pessoa no v marca nenhuma um dia e a v no prximo dia. Foi pelo mrito de se ocupar com a mitsv durante quatro dias que os judeus foram merecedores da redeno (CHUMASH: o livro de xodo, p.71).

- De igual modo, uma vez tornada pblica e conhecida a Sua escolha pelo Pai, quando foi o Senhor batizado no rio Jordo (Jo.1:29-34), o Senhor Jesus passou durante trs anos e meio sendo observado pelos israelitas, para quem havia vindo (Mt.15:24; Jo.1:11), tendo provado a Sua inocncia e santidade a eles durante este tempo (Mt.27:23,24; Mc.15:14; Lc.23:22; Jo.8:46; Hb.4:15; 9:28), para, ento, ser submetido ao sacrifcio na cruz do Calvrio. OBS: Por sua biblicidade, transcrevemos aqui o 608 do Catecismo da Igreja Romana: Depois de ter aceit ado darLhe o batismo como aos pecadores (Lc.3:21; Mt.3:14,15), Joo Batista viu e mostrou em Jesus o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29,36). Manifestou deste modo que Jesus , ao mesmo tempo, o Servo sofredor, que Se deixa levar ao matadouro sem abrir a boca (Is.53:7; Jr.11:19), carregando os pecados das multides (Is.53:12), e o cordeiro pascal, smbolo da redeno de Israel na primeira Pscoa (Ex.12:3-14; Jo.19:36; I Co.5:7), Toda a vida de Cristo manifesta a sua misso: servir e dar a vida como resgate pela multido(Mc.10:45).

- De igual modo, Cristo, aps ter entrado triunfantemente em Jerusalm, foi observado por quatro dias pelos israelitas, que depois O mandaram para o sacrifcio na cruz do Calvrio. - Ns, como membros em particular do corpo de Cristo (I Co.12:27), uma vez tornada pblica a nossa confisso em Cristo Jesus, tambm passamos a ser observados por todos e temos de mostrar toda a nossa santidade, toda a nossa comunho com o Senhor, para que no sejamos reprovados e, perseverantes at o fim, tambm alcancemos a glorificao, que se segue ao nosso sacrifcio, sacrifcio que j foi realizado quando de nosso batismo nas guas, quando morremos para o mundo e passamos a viver para Deus (Rm.6:1-11). - Por sexto, o cordeiro tinha de ser sacrificado tarde e seu sangue posto em ambas as umbreiras e na verga da porta, nas casas em que ele seria consumido. O sangue do cordeiro deveria ser derramado nas umbreiras e na verga da porta, para que o anjo da morte, quando passasse, no ferisse ali o primognito. Sem derramamento de sangue, no h remisso (Hb.9:22), porque o sangue representa a vida (Gn.9:4) e necessrio que a vida fosse dada em resgate da vida. Como ensina Toms de Aquino: O sangue do cordeiro, que livra do exterminador, posto nas umbreiras das casas, figura a f na paixo de Cristo no corao e na boca dos fiis, pois somos livres do pecado e da morte, segundo I Pe.1:19: fostes resgatados com o sangue precioso do Cordeiro imaculado. (Suma Teolgica I-II, 102, 5. citao de Ex.12:28-36. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 29 nov. 2013) (traduo nossa de texto em espanhol). Por isso, alis, Paulo diz que somos salvos confessando com a boca e crendo com o corao (Rm.10:9). - Jesus Cristo deu a Sua vida, derramou o Seu sangue para que ns tivssemos vida e vida em abundncia (Jo.10:10). Ele, que a vida (Jo.1:4; 14:6), entregou a Sua vida para que ns pudssemos viver (Jo.10:18). - interessante notar que somente nesta primeira Pscoa foi determinado que o sangue fosse posto nas umbreiras e na verga da porta. Nas demais celebraes da Pscoa, no havia mais esta exigncia. Isto nos mostra que as demais pscoas eram apenas uma comemorao, uma lembrana daquela libertao ocorrida uma s vez no Egito. Da mesma maneira, a ceia do Senhor to somente uma comemorao, uma celebrao do sacrifcio nico de Cristo na cruz do Calvrio, no tendo, pois, qualquer cabimento dizer-se que, na ceia, h a transubstanciao, ou seja, o po e o vinho se tornam o corpo de Cristo e h um sacrifcio incruento, como ensina, equivocadamente, a Igreja Romana. OBS: Aben Ezra (comentarista bblico judeu, observao nossa) menciona como opinio de alguns, que a
colocao do sangue naqueles lugares era para mostrar que eles haviam matado a abominao dos egpcios abertamente, mas ele mesmo d uma razo bem melhor para este rito, a saber, que era para ser uma propiciao para todos que comiam na casa, e um sinal para o destruidor, que poderia examin-la desta maneira, como dito em Ez.9:4, foi posta uma marca que parece ser peculiar pscoa no Egito e no foi mais usada em pocas posteriores. (GILL, John. Exposio da Bblia. Ex.12:7. Disponvel em:

http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/exodus-12-7.html Acesso em 30 nov. 2013). (traduo nossa de texto em ingls).

- Por stimo, o cordeiro tinha de ser assado ao fogo, no poderia ser comido cru nem cozido em gua. Era necessrio que fosse levado ao forno, ou seja, que, aps ter tido seu sangue derramado, fosse mantido longe do convvio dos moradores at que ficasse pronto.John Gill observa que a maneira que os judeus assam o cordeiro tambm mostra como isto tem a ver com a morte de Cristo na cruz do Calvrio. Diz o comentarista bblico: a maneira de ass-lo, segundo as regras judaicas (Mishn Pessach 7:1,2) era esta: eles trazem um espeto feito de madeira de romeira e o enfiam pela boca do animal at atravess-lo e pem as coxas e vsceras dentro dele; eles no assam o cordeiro pascal num espeto de metal nem uma grelha. Maimnides (Hilchot Korban Pessach 8:10) um pouco mais minucioso e exato neste ponto, pois, ao responder questo como se deve assar o cordeiro?, responde: vocs devem transfix-lo do meio da sua boca at seu traseiro, com um espeto de madeira e pendur-lo no meio da fumaa, com o fogo embaixo. Ento, ele no assado mediante o girar do espeto, de acordo com nossa maneira de assar, mas ele fica suspenso em um gancho, e assado com o fogo embaixo dele, e isto uma exata figura de Cristo suspenso na cruz, e suportando o fogo da ira divina. E Justino Mrtir [pai da Igreja, que viveu entre 100 e 165, observao nossa] (Dilogo com Trifo, p.259) ainda mais minucioso, ele que era samaritano de nascimento e muito versado em assuntos judaicos, em debate com Trifo, um judeu, que o poderia ter desmentido se ele tivesse dito algo de errado, disse que o cordeiro era assado em forma de cruz: um espeto, disse ele, era posto desde as partes mais baixas at a cabea e, novamente, um outro, atravs dos ombros, pelos quais as mos (ou melhor, as pernas) eram fixadas e penduradas, e, assim, era um emblema muito vivo do Cristo crucificado (Exposio da Bblia. Ex.12:9. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/exodus-12-9.html Acesso em 30 nov. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). OBS: Eis os textos mencionados da Mishn Pessach 7:1,2a: Como deve ser o cordeiro pascal assado? Deve ser
tomado um espeto feito de madeira de uma romeira, colocado dentro da boca (do cordeiro ou cabrito) at que saia no orifcio inferior.Suas pernas e vsceras devem ser colocados dentro, de acordo com Rabi Jos, o Galileu; mas Rabi Akiva disse: deve haver uma espcie de fervura e, por esta razo, vocs devem suspender o lado de fora do cordeiro. O sacrifcio pascal no pode ser assado com um espeto de metal nem com uma grelha. Zadoque relatou que o Rabbon Gamaliel uma vez disse a seu escravo Tabbi: V e asse o cordeiro pascal numa grelha. Se alguma parte do cordeiro assado tocar a cermica do forno no qual ele est sendo assado, esta parte deve ser tirada fora. Se a gordura que cair do cordeiro no forno voltar a cair no cordeiro, esta parte tocada pela gordura deve s er cortada. O cordeiro ficava, portanto, realmente suspenso.

- Aqui, tambm, vemos o sinal da morte de Cristo Jesus que, aps ter todo o Seu sangue derramado, foi levado para o sepulcro novo de Jos de Arimateia, onde foi sepultado (Mt.27:57-66; Mc.15:42-47; Lc.23:49-56; Jo.19:38-42). Somente, depois, ao terceiro dia, que haveria de ressurgir e comprovar que o Seu sacrifcio havia sido aceito pelo Pai. O sepultamento de Cristo foi absolutamente necessrio para que no houvesse qualquer dvida a respeito da Sua morte. De igual modo, o sepultamento daquele que cr em Jesus Cristo absolutamente necessrio para que ningum tenha dvida de que ele morreu para o mundo e agora vive apenas para Deus. Da porque dizerem as Escrituras que necessrio crer e ser batizado para ser salvo (Mc.16:16). - Por oitavo, vemos que o cordeiro, depois de assado, tinha de ser todo consumido noite e, se dele sobrasse algo, deveria ser queimado at a manh. Aqueles que estavam protegidos pelo sangue do cordeiro, deveriam consumi-lo, todos juntos, a ele todo e o que no fosse consumido, no poderia ficar para o dia seguinte, tinha de ser queimado, ou seja, no se permitia qualquer resto naquela refeio e, naquela refeio, todos deveriam comer o cordeiro, dele tomar parte. - Vemos, claramente, que se forma aqui uma comunho no povo de Israel. Todo o povo deveria estar ao redor do cordeiro, para que todos o comessem todo, sem sobras, sem que admitisse qualquer parte. O Senhor mostrava, assim, que o povo todo deveria estar unido, em comunho, em torno do cordeiro.

- A Igreja no diferente. Todos devem estar unidos, ao redor do Cordeiro, consumindo-O todo, por intermdio da participao na ceia do Senhor, onde, simbolicamente, se come o corpo e se bebe o sangue de Cristo (Jo.6:51-57). Somente quem toma parte no corpo de Cristo, tem parte com Ele. No se admitem divises, partidarismos ou coisas semelhantes. Todos temos de estar em comunho. por isso que a igreja primitiva era descrita como um povo que vivia em absoluta comunho (At.2:42-47). - Esta comunho, simbolizada pela refeio onde se consome todo o cordeiro, tinha de ser mostrada durante a noite, antes do momento do juzo que viria sobre o Egito, sob a proteo do sangue posto nas umbreiras e na verga da porta. Temos de mostrar a comunho que h entre ns, sob a proteo do sangue de Cristo, que nos purifica de todo o pecado (I Jo.1:7), vivendo na luz, apesar das trevas deste mundo, mostrando-nos como verdadeiras luzes do mundo (Mt.5:16). - Quem est em comunho com os irmos, porque anda na luz como Cristo na luz est, no sai de debaixo da proteo do sangue do Cordeiro, no sai de dentro da casa para espiar o que est acontecendo l fora, nas trevas. Muitos, lamentavelmente, no esto mais assentados ao redor do Cordeiro, mas se encontram especulando, passeando, andando do lado de fora da Igreja, esquecendo-se que o povo de Deus foi tirado das trevas para a maravilhosa luz do Senhor (I Pe.2:9). No podemos, de forma alguma, estar presente tanto na mesa do Senhor quanto na mesa dos demnios (I Co.10:21). - Alm da comunho, o consumo de todo o cordeiro lembra-nos que devemos aceitar a Cristo inteiro. Notem, em seguida, os israelitas tinham de comer o cordeiro todo e vocs que querem ter Cristo devem t-lo todo ou nada dEle! H alguns que querem tomar o Seu exemplo, mas no a Sua doutrina eles no podem t-lO. Outros desejam tomar a Sua doutrina, mas no os Seus preceitos eles no podem t-lO. Nada dEle pode ser deixado, pois no h coisa alguma em Cristo de que os pecadores no necessitem. Vocs no podem satisfazer o suspiro de suas almas com a metade de Cristo nem Deus permitir que vocs insinuem que haja alguma suprflua em Seu Filho. Os judeus tinham de comer todo o cordeiro e vocs que querem ter Cristo precisam t-lO por inteiro no apenas Cristo como seu Substituto, mas Cristo como seu Rei! No somente Cristo para confiar, mas Cristo para obedecer! Ele deve ser para vocs tudo aquilo que Deus estabeleceu que Ele fosse, seno Ele nada ser. Queridos, vocs querem, ento, aceitar Cristo como o Cordeiro de Deus? Vocs querem t-lO todo , no deixar coisa alguma dEle nem deixar de lado coisa alguma que pertence a Ele? Ento vocs podero tom-lo como seu! (SPURGEON, Charles. Ervas amargas, p.2. Sermo pregado na noite de 25 jul. 1880. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols46-48/chs2727.pdf Acesso em 30 nov. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). - Por nono, os israelitas deveriam comer o cordeiro com pes asmos, ou seja, pes sem fermento. Este uso dos pes asmos retratava a pressa com que Israel saiu do Egito. Eles no tiveram tempo para fazer po levedado. Levava muito tempo para o fermento subir e eles estavam partindo s pressas. (COSTA, Airton Evangelista da. Pes asmos significado. Disponvel em: http://www.palavradaverdade.com/print2.php?codigo=3518 Acesso em 29 nov. 2013). Os pes asmos indicavam, deste modo, a pressa com que Israel deveria sair do Egito, a prontido que deveria haver para sair da terra da escravido. - Mas, alm disso, os pes asmos tambm simbolizam a santidade. O apstolo Paulo diz que os asmos so o sinal da sinceridade e da verdade (I Co.5:8), de tal sorte que o uso dos pes asmos pelos israelitas simbolizava uma nova vida, uma vida em que no prevaleceria mais a malcia e a maldade, que haviam sido os critrios norteadores da aflitiva convivncia de Israel no Egito. Israel deixava o perodo em que tinha havido opresso e injustia, para passar a viver no s em liberdade, mas, tambm, em verdade e sinceridade. - pergunta "por que em Pessach [Pscoa, observao nossa] proibido comer ou mesmo estar de posse do chamets" [fermento, observao nossa], o Talmude [o segundo livro sagrado do judasmo, observao nossa] responde com outra pergunta, que, primeira

vista, nada tem com o assunto: por que as pessoas pecam? E responde que o homem vive em constante luta com sua natural inclinao ao mal e, se perde esta batalha, ele peca. O Talmude ento sugere que quem cometer um pecado, faa a seguinte declarao: "D'us do Universo. Tu, Onisciente, que tudo conheces, sabes que nosso desejo fazer Tua Vontade. Mas o que nos impede de faz-lo? justamente o fermento da massa". O chamets representa o impulso negativo, a inclinao ao mal que leva os homens a se afastar de D'us e de Seus mandamentos. Para nossos Sbios, a mats [o po asmo, observao nossa] representa a humildade enquanto a levedura o orgulho e a arrogncia, que, se no forem controlados e direcionados para algo positivo, podem levar uma pessoa a inflar seu prprio ego de tal forma a no mais reconhecer a Mo de D'us em sua vida. (Mats, o po da f e da liberdade. Revista Morash, edio 52, abr. 2006. Disponvel em: http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=582&p=0 Acesso em 29 nov. 2013).- Quando a Igreja senta ao redor da mesa do Senhor, ela precisa, tambm, estar vivendo uma vida de verdade e de sinceridade, no pode participar legitimamente do corpo e do sangue do Senhor se estiver envolvida pela hipocrisia religiosa, pela corrupo. o que, muito propriamente, o atual chefe da Igreja Romana denominou de mundanismo espiritual, que definiu como sendo buscar, em vez da glria do Senhor, a glria humana e o bem -estar pessoal., atitude muitas vezes escondida por detrs de aparncias de religiosidade e at mesmo de amor Igreja, uma maneira sutil de procurar os prprios interesses, no os interesses de Jesus Cristo (Fl 2, 21). (FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium, n. 93. end. cit.). Que o Senhor nos guarde deste fermento, que era to caracterstico nos fariseus, saduceus e herodianos (Mt.16:6,11,12; Mc.8:15; Lc.12:1). - Por dcimo, os israelitas deviam comer o cordeiro, alm dos pes asmos, com as ervas amargas, que simbolizavam a amargura da escravido, o sofrimento que haviam sofrido no Egito. Os israelitas no deviam ter seno esta imagem do Egito: era um lugar de amargura, de sofrimento. Os israelitas no deveriam jamais querer voltar ao Egito, deveriam ter sempre em mente que os tempos passados no Egito haviam sido de aflio e sofrimento. O Egito deveria ser deixado sem qualquer saudade, sem qualquer atrao. - De acordo com a tradio dos ancios, que foi reduzida a escrito na Mishn e com o filsofo e comentarista judeu Maimnides (1117-1204), as ervas amargas eram de cinco espcies, chamadas de Chazoreth, Ulshin , Thamcah, Charcabinah and Maror; as quatro primeiras podem ser o alface selvagem, a endvia, o marroio branco ou talvez a atansia e a chicria, por fim (GILL, John. op.cit. Ex.12:8. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/exodus-12-8.html Acesso em 30 nov. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). - Estas ervas amargas eram uma espcie de salada ou condimento para serem comidos com o cordeiro e geralmente pensado que eram alface, endvia, chicria e outras verduras da mesma espcie, como ns as chamamos no to amargas que gerassem repulsa, mas que tivessem um grau suficiente de amargura para acrescentar ao sabor do cordeiro. Agora, quando as almas vm a Cristo, elas carregam espiritualmente o que aqui dito em metfora com ervas amargas, devem com-lo. Ou seja, qualquer um que realmente crer em Jesus Cristo, ter sempre a sua alegria de crer misturada com uma medida de tristeza causada pelo arrependimento. Sim, diz o corao verdadeiro, Jesus Cristo morreu por mim, mas quanto ofendi a Deus, que vida eu vivi para que Ele tivesse de morrer por mim!Leio a respeito de Suas agonias e percebo que fui a causa delas. Foi por amor que Ele da glria para a terra porque Ele sabia como eu era culpado e, consequentemente, foi pendurado na cruz e entregue morte. Ento, a alma penitente no sabe se regozija ou se lamenta. H uma mistura de emoes uma amargo doce e um doce amargo. Alegro-me que Cristo tenha retirado meu pecado mas lamento que Ele tenha tido de fazer o que fez para retir-lo (SPURGEON, Charles.op.cit., p.3. end.cit.). - De igual modo, a Igreja deve sempre avanar em direo Cana celestial, no pode olhar para trs, no pode pensar naquilo que passou. Deve se esquecer das coisas que para trs

ficam e caminhar decidida para a glria celeste (Fp.3:13,14). Assim como o cordeiro no era para ser deixado para o outro dia, sendo queimado, para que nada passado ficasse na memria dos israelitas, ns tambm devemos viver sempre em novidade de vida, jamais querendo viver do que j se passou. OBS: H um outro aspecto das ervas amargas que comemos no tempo da nossa converso, quando vem um
desgosto das coisas nas quais ns uma vez sentimos prazer. Assim que o homem sabe que est salvo pelo derramamento do sangue de Cristo, ele comea a desgostar das coisas que antes o agradavam. Prazeres e diverses de uma carter contaminado, no, mesmos aqueles de um tipo duvidoso, perdem totalmente sua atrao anterior. Naturalmente que os mundanos dizem: Este homem um louco1 Ele se tornou um puritano. Ele enlouqueceu. So algumas das ervas amargas que temos de comer coisas que pareciam to doces parecero terminantemente repugnantes e vocs as deixaro com desgosto. Nosso paladar mudar completamente. Nossos desejos alterar-se-o. Vocs no sero capazes de entender a vocs mesmos e, frequentemente, sua boca estar cheia com ervas amargas neste assunto. (SPURGEON, Charles. Op.cit., p.3. end. cit.).

- Por dcimo primeiro, os israelitas deveriam comer o cordeiro com os lombos cingidos, com os sapatos nos ps e o cajado na mo, devendo comer apressadamente (Ex.12:11). Ou seja: os israelitas deveriam comer o cordeiro prontos para sair do Egito, totalmente preparados para sair da terra onde estavam escravizados h sculos.- A refeio deveria, ento, ser tomada em inteira certeza de f, em plena confiana de que havia chegado o dia da libertao, o dia do fim da escravido. Esta confiana deveria ser demonstrada pela prontido determinada. Somente por f em Deus, os israelitas haveriam de cumprir esta determinao divina, pois j haviam ocorrido nove pragas, durante praticamente um ano, e nada havia sido alterado at ento na opresso. Como, agora, se dizia que tudo iria terminar? Como se aprontar para sair se nada havia acontecido at ento? No por outro motivo que o escritor aos hebreus diz que no s Moiss, mas todo Israel celebrou a Pscoa pela f, para que o destruidor dos primognitos no os tocasse (Hb.11:28). OBS: Uma das caractersticas fundamentais, que a mensagem de Yetsiat Mitsraim [o xodo do Egito,
observao nossa], o Bitachon ilimitado a confiana absoluta na Providncia Divina que encontrou tal expresso pungente dentro do evento histrico do xodo do Egito. Uma nao inteira, homens, mulheres e crianas, contando milhes de pessoas, deixam de boa vontade um pas prspero e bem estabelecido, com toda sua fartura e bnos materiais, e sai em uma viagem longa e perigosa, sem provises, mas com confiana absoluta na palavra de Dus, transmitida por Mosh Rabenu [Moiss, nosso Mestre observao nossa] (REBE. Excerto de carta de 11 Nissan 5721. In: CHMUASH: o livro de xodo, p.77).

- De igual modo, a Igreja deve participar da comunho com Cristo Jesus pronta e preparada para sair deste mundo, pois o Senhor prometeu nos buscar e, a qualquer momento, Ele h de cumprir a Sua promessa. Alis, quando celebramos a ceia do Senhor, estamos anunciando que Ele vai voltar (I Co.11:26). - Mas, ser que temos vivido neste mundo com os lombos cingidos? Cingir os lombos estar vigilante, estar aguardando o Senhor, como nos ensina o prprio Cristo em Lc.12:35. Cingir os lombos estar sbrios, ou seja, atentos, percebendo bem o que est ocorrendo a fim de que no venhamos a ser enganados pelo maligno, como nos ensina o apstolo Pedro em I Pe.1:13. - Os israelitas tinham de estar prontos para sair do Egito, para iniciar sua caminhada para a terra de Cana. Assim que fosse dada a ordem de Fara para a sua sada, eles deveriam sair apressadamente, tinha sido esta a ordem do Senhor e, por isso, j deveriam tomar a sua refeio completamente preparados para sair daquela terra. - Estamos prontos para sair deste mundo? Ou temos nos embaraado com as coisas desta vida? O apstolo Paulo diz-nos que somente militaremos legitimamente se no nos prendermos com as coisas deste mundo, se estivermos prontos para deix-lo assim que o Senhor nos ordenar (II Tm.2:4). Qual a nossa situao? - Por dcimo segundo, o Senhor, ento, explica ao povo que, meia-noite, Seu anjo passaria pela terra do Egito e mataria a todo primognito, mas, na casa onde houvesse o sangue do cordeiro, o anjo passaria por cima dos moradores, no atingindo os que ali estivessem reunidos (Ex.12:12,13). OBS: A comida solene do cordeiro era tipo do novo dever evanglico para Cristo. Primeiro, o Cordeiro Pascal
foi morto no para ser apenas observado, mas para ser consumido, de modo que devemos pela f fazer Cristo nosso, como ns fazemos com aquilo que comemos, e ns devemos receber fora espiritual e alimento d Ele, assim como de

nosso alimento fsico, e nos deleitar nEle, assim como ns o temos no beber e comer quando estamos com sede ou com fome. Segundo, o cordeiro era para ser todo consumido: aqueles que, pela f, alimentam-se de Cristo, devem se alimentar do Cristo todo. Devem tomar Cristo e Seu jugo, Cristo e Sua cruz, assim como Cristo e a Sua coroa. Terceiro, o cordeiro era para ser comido com ervas amargas, em lembrana da amargura da escravido no Egito; ns devemos nos alimentar de Cristo com quebrantamento de corao, em lembrana do pecado. Quarto, o cordeiro era para comido em uma postura de partida Ex.12:11; quando nos alimentamos de Cristo pela f, ns precisamos deixar o mundo e tudo o que nele h (WESLEY, John. Notas explicativas. Ex.12:3. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/wesleys-explanatory-notes/exodus/exodus-12.html Acesso em 30 nov. 2013).

- Da o nome Pscoa, que significa passagem. O anjo da morte passaria por cima dos israelitas, ao ver o sangue nas umbreiras e na verga da porta, no matando o povo de Israel, mas ferindo a todo o Egito, fazendo, assim, completo, o Seu juzo sobre os deuses do Egito, atingindo, inclusive, a Fara, agora diretamente, com a morte de seu primognito e herdeiro do trono. - A Pscoa, era, ento, a passagem da morte para a vida, a passagem da escravido para a liberdade. Cristo Jesus a nossa Pscoa (I Co.5:7), pois, ao crermos nEle, passamos da morte para a vida (Jo.5:24). Ele verteu o Seu sangue e, pela Sua morte, ns obtivemos vida. Aleluia!- Aquele episdio, entretanto, no seria nico. O Senhor disse que deveria ser ele anualmente comemorado, como uma festa ao Senhor, para que os israelitas jamais se esquecessem de que haviam sido libertos do Egito e constitudos como povo do Senhor. Era a primeira festa que se institua neste novo calendrio, era uma data que Israel jamais deveria se esquecer e, de fato, os israelitas comemoram at a presente data esta festa, que lhes relembra a libertao do Egito. - A instituio desta festa, ainda, serviu de estatuto perptuo para que, ao longo dos sculos, Israel e todos os demais povos no s se lembrassem que Deus havia libertado Israel com mo forte do Egito, mas, principalmente, para que tivessem bem claro que o resgate da humanidade se daria pelo sangue do Cordeiro. A Pscoa serviu de sinal para a humanidade da salvao que haveria de vir ao mundo. Por isso, a Pscoa somente deixou de ser celebrada quando o prprio Cristo, quando estava prestes a cumprir em Si mesmo tudo quanto era apontado pela Pscoa, instituiu, ao Ele mesmo celebrar a Pscoa com Seus discpulos, a ceia do Senhor, que veio, ento substituir a celebrao da Pscoa. OBS: Esta ceia ritual, associada com a imolao dos cordeiros (Ex 12,1-28 Ex 12,43-51), era memria do
passado, mas ao mesmo tempo tambm memria proftica, ou seja, anncio duma libertao futura; de fato, o povo experimentara que aquela libertao no tinha sido definitiva, pois a sua histria ainda estava demasiadamente marcada pela escravido e pelo pecado. O memorial da antiga libertao abria-se, assim, splica e ao anseio por uma salvao mais profunda, radical, universal e definitiva. neste contexto que Jesus introduz a novidade do seu dom; na orao de louvor a Berakah , Ele d graas ao Pai no s pelos grandes acontecimentos da histria passada, mas tambm pela sua prpria exaltao . Ao instituir o sacramento da Eucaristia, Jesus antecipa e implica o sacrifcio da cruz e a vitria da ressurreio; ao mesmo tempo, revela-Se como o verdadeiro cordeiro imolado, previsto no desgnio do Pai desde a fundao do mundo, como se l na I Carta de Pedro (1Pe 1,18-20). Ao colocar o dom de Si mesmo neste contexto, Jesus manifesta o sentido salvfico da sua morte e ressurreio, mistrio este que se torna uma realidade renovadora da histria e do mundo inteiro. Com efeito, a instituio da Eucaristia mostra como aquela morte, de per si violenta e absurda, se tenha tornado, em Jesus, ato supremo de amor e libertao definitiva da humanidade do mal. (BENTO XVI. Exortao apostlica Sacramentum caritatis, n.10, citao Ex.12:1-8. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 29 nov. 2013). Evidentemente que no aceitamos que a ceia do Senhor seja um sacramento, como o faz a Igreja Romana, mas, tirando este aspecto, o pensamento apresentado tem respaldo bblico no que nos importa, ou seja, em mostrar que a Pscoa prefigura a ceia do Senhor.

- Eis o motivo pelo qual no devemos mais celebrar a Pscoa judaica. A Pscoa, hoje em dia, foi substituda pela ceia do Senhor, que o prprio Jesus instituiu para memria de Seu sacrifcio vicrio na cruz do Calvrio. - Tambm no h motivo algum para celebrarmos uma Pscoa crist, numa data diversa da data do calendrio judaico, como acabaram por fazer os cristos nos primrdios da histria da Igreja, definindo que seria ela celebrada no primeiro domingo aps a primeira lua cheia que ocorre depois do equincio da primavera no hemisfrio norte. - Com efeito, os cristos, desde os primrdios, aproveitaram a celebrao da Pscoa judaica para celebrar a ressurreio do Senhor, aproveitando a ocasio para efetuar o batismo dos

novos convertidos e, em seguida, com eles, celebrarem a ceia do Senhor, no antes de um perodo de jejum. Houve discusso a respeito da data desta Pscoa, se seria a prpria data judaica ou, ento, no domingo subsequente, dia em que efetivamente ressuscitou o Senhor, o que gerou alguma dissenso entre os cristos, que acabaram, por fim, adotando a data que at hoje celebrada a Pscoa crist. - No entanto, a verdade que a ceia do Senhor substituiu a Pscoa e, portanto, a criao de uma Pscoa crist acabou sendo algo que no estava previsto nas Escrituras e que acabou gerando as celebraes da Semana Santa, que caracteriza alguns segmentos ditos cristos. - A nossa Pscoa Cristo e comemoramos a Sua morte e ressurreio por meio da Ceia do Senhor. A criao de uma festa de Pscoa algo que no encontra respaldo nas Escrituras, conquanto devamos aproveitar a data para anunciar ao mundo a ressurreio de Cristo, que a garantia da nossa f (I Co.15:13,14). Por isso mesmo, esta festividade, criada sem respaldo bblico, acabou por propiciar um sincretismo com outras festividades pags que ocorriam por ocasio da primavera e que trouxe elementos totalmente despidos de elementos cristos, como, por exemplo, as ideias de fertilidade, como se v nas figuras do coelho e do ovo. - Alm da Pscoa, o Senhor tambm instituiu a festa dos pes asmos, que deveria se seguir Pscoa, em que os israelitas deveriam se abster de fermento por sete dias, fermento que no poderia sequer penetrar nas casas dos israelitas. Como dissemos, esta festividade tinha por finalidade mostrar aos israelitas que, a partir de sua libertao, eles deveriam viver em sinceridade e verdade, ou seja, em plena comunho com o Senhor, tendo um viver completamente diferente do das demais naes. - Esta celebrao deveria ser ensinada s novas geraes, deveria ser um culto que sempre seria comemorado, para que todos soubessem que o Senhor havia libertado o povo do Egito, poupando os seus primognitos da morte. - Aps ouvir estas orientaes, o povo de Israel inclinou-se e adorou ao Senhor (Ex.12:27). As pragas haviam trazido novamente o temor que a opresso de Fara havia feito desfalecer. Num gesto de confiana em Deus, os israelitas fizeram tudo quanto Moiss e Aro haviam determinado. Como afirma Matthew Henry: a perfeio das misericrdias de Deus para conosco devem ser aguardadas em uma observncia humilde de Suas instituies (Comentrio sobre toda a Bblia. Ex.12:21-28. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/exodus/12.html Acesso em 30 nov. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). - No h como celebrarmos dignamente a ceia do Senhor se no formos verdadeiros e genunos adoradores. Quando nos sentamos mesa do Senhor, devemos ter conscincia de que nossas vidas esto a servio de Cristo. Se isto no for uma realidade, no somos dignos de dizer que estamos em comunho com Ele e com a Sua Igreja. Pensemos nisto! OBS: Por sua biblicidade, reproduzimos aqui palavras do ex-chefe da Igreja Romana Joo Paulo II: E a
condio para esta Comunho aquela humildade e disponibilidade a servir os outros, de que nos d exemplo o prprio Senhor quando se inclina aos ps dos seus discpulos, para lhos levar como um servo. necessrio portanto que a Igreja onde quer que se rena, em qualquer cenculo do mundo recorde e faa recordar constantemente que as condies para a Comunho com o Senhor so as seguintes: a pureza interior e a humildade do corao, disponvel a servir o prximo e, no prximo, a servir a Deus. Ningum se aproxime desta Ceia com um corao falso, com a conscincia pecaminosa, pensando em si mesmo com soberba, sem disponibilidade para servir. (Homilia da Missa in coena Domini. 3 abr. 1980, citao de Ex.12:21 -27. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 29 nov. 2013).

III A DCIMA PRAGA: A MORTE DOS PRIMOGNITOS - No dia quatorze do primeiro ms, meia-noite, o Senhor cumpriu aquilo que havia falado, primeiramente a Moiss, quando ainda estava a caminho do Egito (Ex.4:22,23) e, depois, a todo o povo, no incio do primeiro ms (que o ms de Nis) (Ex.12:23). O Senhor feriu a todos os primognitos do Egito, desde o primognito de Fara e at o primognito dos animais.

- Esta dcima praga Era o clmax de todas as anteriores. Seu aspecto de punio imensamente mais severo do que o das outras, cujo principal objetivo era incutir nos egpcios a f em D'us. Durante esta praga, D'us, Juiz Supremo, executou o castigo, "medida por medida", pelo decreto de extermnio que o Egito lanara contra o Povo Judeu. O Fara, que emitira a ordem de que todo menino judeu fosse afogado no Nilo, e os egpcios, que a haviam executado, presenciaram a morte de seus primognitos na noite que antecedeu o xodo. meia-noite, todos os primognitos egpcios, inclusive o filho do Fara, faleceram a um s tempo. A nica exceo foi o Fara, ele prprio um primognito. D'us poupou-lhe a vida porque, s margens do Mar de Juncos, no episdio da abertura do mar, ele ainda iria testemunhar, uma vez mais, o ilimitado poder de D'us.(). Naquela noite, os Filhos de Israel vivenciaram uma nova dimenso da Justia Divina e tiveram a certeza que D'us Misericordioso os libertara da escravido. (As dez pragas do Egito. Revista Morash, edio 56, abr. 2007. Disponvel em: http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=656&p=4 Acesso em 29 nov. 2013). OBS: Os que consideram que o Fara do xodo foi Amsis I veem no fato de Fara no ter sido morto nesta praga
uma prova de que era ele o Fara do xodo, eis que ele no era o primognito, tendo sucedido a seu irmo Kams ou Kamsis. Assim, por no ter primognito, no teria morrido por ocasio da praga. Por outro lado, est provado que o primognito de Amsis I morreu ainda quando era jovem, ou seja, tem-se mais uma evidncia que Amsis I foi o Fara do xodo, tanto que seu primognito foi atingido pela praga.

- Algo inusitado aconteceu naquela noite. Apesar de todo o alvoroo ocasionado pela morte dos primognitos e dos animais, os ces no latiram, pois o Senhor havia dito que nem ainda um co mover a sua lngua (Ex.11:7). Os estudiosos das Escrituras perguntam porque Deus no permitiu que os ces latissem, o que seria mais do que normal, diante do alvoroo causado com as mortes dos primognitos. Isto faz parte do milagre: Deus mostrou que tinha absoluto controle sobre a natureza e que os ces, que normalmente uivam durante a noite, notadamente em meio a tanto alvoroo, foram calados para que todos percebessem que algo sobrenatural havia ocorrido. OBS: e, se for entendido literalmente, foi uma coisa muito extraordinria que um co, que late pelo mnimo
rudo que feito, especialmente noite, no tenha sequer movido sua lngua ou latido, ou melhor afiado sua lngua (segundo Noldius), rosnado ou uivado, quando 600.000 homens, fora mulheres e crianas, com seus rebanhos e manadas, iniciaram sua jornada, e, sem dvida, marcharam atravs de muitos lugares onde havia ces, antes de chegarem ao Mar Vermelho; isto tambm pode ser interpretado figuradamente, que nem um egpcio, ainda que fosse muito malvado e malicioso e com m disposio em relao aos filhos de Israel, pde fazer qualquer mal aos israelitas ou a seu gado, ou exclamar contra eles por causa da morte de seus primognitos, ou dizer qualquer palavra contra sua partida, ou tentar par-los, mas, pelo contrrio, os apressou em sua ida, tornando-a urgente. (GILL, John. Exposio da Bblia. Ex.11:7. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-thebible/exodus-11-7.html Acesso em 30 nov. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- A passagem da morte por todas as casas dos egpcios fez com que eles no dormissem naquela noite. Havia um lamento nico em todo o pas. Ante aquela situao, que era desesperadora, Fara no teve outra alternativa seno chamar Moiss e Aro e mandar-lhes ir embora, para que toso os israelitas servissem ao Senhor, com todos os seus animais, pedindo tambm, que fosse abenoado por eles (Ex.12:31,32). - Alguns procuram ver aqui uma contradio, porquanto havia sido dito que nunca mais Fara veria o rosto de Moiss. Todavia, no h qualquer contradio. O fato de Fara ter chamado a Moiss e Aro e lhes dado a ordem de retirada no significa que tenham visto um o rosto do outro, at porque Fara se encontrava em luto diante da morte de seu primognito. Moiss e Aro receberam o comunicado de Fara para que partissem do Egito, sem que houvesse necessidade de uma audincia, at porque as circunstncias de clamor e desespero no recomendavam tais solenidades. - No meio da madrugada, os israelitas, ento, saram do Egito, da porque deviam estar preparados para esta sada. Aproveitaram incontinenti a oportunidade que lhes havia sido aberta pelo Senhor. O povo egpcio, por sua vez, apressava ainda mais o povo, com medo de que todos tambm fossem mortos (Ex.12:33). - O povo, ento, tomou as suas massas, antes que levedassem (eis porque haviam comido pes asmos), bem como pediram os vasos de prata e de ouro junto aos egpcios, de modo

que no saram de mos vazias, mas devidamente indenizados. O Senhor no s lhes dava a liberdade como ainda providenciava os despojos. Israel saa no s livre mas como vitorioso numa guerra que havia sido empreendida pelo Senhor em seu favor. - De igual modo, o Senhor no s nos libertou da escravido do pecado, como tambm nos d vitria completa sobre o pecado e sobre o maligno. por isso que o apstolo Paulo nos diz que, em Cristo, somos mais do que vencedores (Rm.8:37) e triunfantes (II Co.2:14). O triunfo era uma cerimnia civil e rito religioso da antiga Roma, feito para homenagear publicamente o comandante militar (dux) de uma guerra ou campanha no estrangeiro notavelmente bem sucedida e para exibir as glrias da vitria romana. (Triunfo romano. In: WIKIPDIA. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Triunfo_romano Acesso em 29 nov. 2013). Em Cristo, no apenas somos libertos, mas, tambm, desfrutamos desta homenagem pblica, tornamo-nos participantes da glria da vitria de Cristo sobre o mal. Aleluia! OBS: Assim Israel pode deixar o pas da escravido com o ouro dos seus opressores (cf. Ex 12,35 -36), de
cabea erguida (Ex 14,8), no sinal exultante da vitria. (BENTO XVI. Audincia geral de 19 out 2011. citao de Ex.12:28-36. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 29 nov. 2013).

- Israel estava livre, enfim, mas Fara ainda no havia se dobrado, como parecia, como veremos na prxima lio.

Colaborao para o Portal Escola Dominical - Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco