LIO N 6 A PEREGRINAO DE ISRAEL NO DESERTO AT O SINAI Na caminhada at o monte Sinai, Israel perdeu a oportunidade de receber a promessa de Abrao.

. INTRODUO - Na sequncia do estudo do livro de xodo, estudaremos hoje desde o final do captulo 15 at o captulo 18, como tambm, por fora da opo feita pela CPAD, tambm o captulo 32. - Na caminhada at o monte Sinai, Israel perdeu a oportunidade de receber a promessa de Abrao. I A PARTIDA DO MAR E A PASSAGEM NO DESERTO DE SUR. O TESTE DE MARA - Na lio anterior, vimos como o Senhor arruinou o exrcito dos egpcios e, deste modo, tornou irreversvel a libertao do povo de Israel, com o milagre da travessia do mar. - Como vimos tambm na lio anterior, assim que Israel partiu do Egito, onde fora tirado com mo forte, o povo comeou a ser provado pelo Senhor e, nas duas primeiras oportunidades, no obteve aprovao. Com efeito, quando houve a aproximao do exrcito dos egpcios, os israelitas, em vez de clamarem a Deus, comearam a murmurar e a dizer que preferiam a morte vida, a escravido liberdade (Ex.14:10-12). - Em seguida, aps terem atravessado o mar, a primeira reao dos israelitas foi a de ir at a praia, para se certificarem que os egpcios haviam sido mesmo destrudos, como dissera Moiss, demonstrando aqui, uma vez mais, sua incredulidade, pois tiveram de ver com os prprios olhos que a terra havia de comer os corpos dos egpcios (Ex.14:30). S, ento, creram em Deus e em Moiss (Ex.14:31). Por isso, o salmista afirma que os israelitas foram rebeldes no Mar Vermelho (Sl.106:7). - O Sbio Talmdico Rabi Jud enumera as dez vezes em que o povo de Israel no obedeceu voz do Senhor, tentou-O, como est escrito em Nm.14:22, sendo duas delas as que acabamos de enunciar. Diz ele: Com dez tentaes nossos antepassados tentaram o Santssimo, bendito seja Ele: duas no mar, duas por causa de gua, duas por causa do man, duas por causa das codornizes, uma em conexo com o bezerro de ouro e uma no deserto de Par. Duas no mar: uma na descida e outra na subida. Na descida, como est escrito: No havia sepulcros no Egito (para nos tirares de l, para que morramos neste deserto? [Ex.14:11]. Na subida, o que est de acordo com o que ensinou Rabi Huna, pois ele disse: os israelitas desta gerao esto entre aqueles que tm pouca f; como Rabbah ben Mari se expressou, dizendo: Est escrito: mas eles foram rebeldes no mar, mesmo no Mar Vermelho, ainda que Ele os tenha salvado por amor do Seu nome[Sl.106:7]. Ele ensina que Israel foi rebelde naquela hora em que disse: j que passamos para este outro lado do mar, ento os egpcios devem tambm tlo feito. O Santssimo, bendito seja Ele, disse, ento, ao prncipe do mar: lance os egpcios para fora do mar, em terra seca! Ele respondeu: Soberano do Universo, h algum escravo que tenha recebido um presente do seu senhor e depois o devolva a ele? O Senhor disse a ele: Eu lhe darei um [mais tarde] uma vez e meia mais do que eles. O prncipe disse ao Senhor: h algum escravo que possa clamar contra o seu senhor? O Senhor disse: O riacho de Quisom ser a garantia. Imediatamente, ele lanou os egpcios na terra seca, pois est escrito: e Israel viu os egpcios mortos na praia [Ex.14:30] (Tratado Aruchin 15a. Disponvel em: http://halakhah.com/pdf/kodoshim/Arachin.pdf Acesso em 10 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). OBS: Como explica a nota 16 do referido trecho traduzido, os egpcios tinham 600 carros quando perseguiam Israel

e, posteriormente, como nos relata Jz.4:3, ao proporcionar a vitria de Israel sobre o rei Jabim, de Cana, o Senhor destruiu 900 carros, ou seja, uma vez e meia o nmero dos carros do Egito, que foram arrastados no ribeiro de Quisom (Jz.5:21).

- Em virtude de ter o povo de Israel crido e glorificado a Deus por causa da travessia do Mar Vermelho, o Senhor como que lanou para trs de Si as iniquidades cometidas e Israel iniciou a sua jornada no deserto em direo ao monte Sinai, pois era este o sinal que Deus havia dado a Moiss a respeito da libertao (Ex.3:12). - Antes de ir para Cana, Israel precisava se formar como nao. Para tanto, necessitava ter governo e cultura prprios, vez que j tinha populao e tinha obtido a sua libertao do Egito. Precisava, entretanto, ter um modo de viver totalmente diferente dos das demais naes, como tambm ter um conjunto de leis que as regesse e era precisamente isto que iria buscar no Sinai. - Hoje, com a Igreja, no diferente. Depois de ter sido resgatado pelo Senhor, atravs do Seu sacrifcio na cruz do Calvrio, o cristo deve, tambm, passar pela gua do batismo, quando confessa publicamente sua converso e d glria a Deus, tornando irreversvel sua vida espiritual, mas, ento, deve, tambm, iniciar sua jornada para chegar at o Sinai, para receber a lei de Cristo (I Co.9:21; Gl.6:2). - No por acaso que, no Evangelho segundo Mateus, vemos que Jesus, aps ter vencido o diabo no deserto e escolhido os primeiros discpulos e feito os primeiros milagres, ensina os Seus discpulos a doutrina da nova aliana (Mt.5:1). OBS: Teremos de voltar a trs elementos do primeiro resumo acerca da ao de Jesus 9Mt.4:12-25). A est em
primeiro lugar a informao radical sobre o contedo da pregao de Jesus, que deve resumir o conjunto da Sua mensagem: Convertei-vos: o Reino (a realeza) dos cus est prximo (Mt.4:17). Como segundo elemento encontrase a vocao dos 12 apstolos, com a qual Jesus, num gesto simblico e ao mesmo tempo numa ao muito concreta, anuncia a renovao do povo das 12 tribos, a nova reunio de Israel, e a pe em prtica. Finalmente, torna-se aqui igualmente claro que Jesus no apenas o mestre, mas tambm o redentor de todo homem: o Jesus como mestre tambm o Jesus que cura. Assim, em poucas linhas, mais precisamente 13 versculos (4:12-25), S. Mateus apresenta aos seus ouvintes um primeiro quadro da figura e da obra de Jesus. Segue-se ento em trs captulos o Sermo da Montanha. O que isso? Com esta grande composio do discurso, S. Mateus apresenta -nos Jesus como o novo Moiss, e justamente no sentido mais profundo, em que aparece a ligao com a promessa messinica do Livro do Deuteronmio. (BENTO XVI. Jesus de Nazar: primeira parte do batismo do Jordo transfigurao. Trad. de Jos Jacinto Ferreira de Farias, SCJ, pp.71-2).

- Era absolutamente necessrio que Israel fosse at o Sinai, para comear a servir a Deus de forma plena, conhecendo a Sua vontade, sendo capaz de assumir e exercer o papel que o Senhor dele queria. A libertao do Egito era necessria, mas, tambm, era absolutamente indispensvel que tivessem um encontro pessoal com o Senhor e com Ele assumissem o seu servio no monte Sinai. - interessante observar que os judeus celebram este encontro com Deus no monte Sinai na festa das semanas, ou seja, na festa de Pentecostes, que eles denominam de Shavuot. Ora, a festa de Pentecostes, para a Igreja, representa o instante em que os discpulos foram capacitados para empreender a tarefa da evangelizao, o momento em que o Esprito Santo derramado e h a primeira grande converso de almas (At.2). o Sinai do povo de Deus da atual dispensao, o momento em que nos disponibilizamos plenamente ao servio do Senhor. Para chegarmos at l temos de passar pelo deserto e, crendo em Deus, alcanarmos a promessa do Pai. O amado irmo j superou os obstculos e foi batizado com o Esprito Santo? Ou est ainda claudicando como o povo de Israel em sua peregrinao. Pea ao Senhor que aumente a sua f e receba o revestimento de poder! OBS: A festa de Shavuot, celebrada em 6 e 7 do ms de Sivan, comemora o evento mais significativo na
Histria Judaica a Revelao Divina no Monte Sinai e a subsequente entrega da Tor ao Povo Judeu. Cinquenta dias aps o xodo, Dus abertamente Se revelou a aproximadamente trs milhes de judeus homens, mulheres e crianas a quem Mosh liderou para fora da escravido no Egito. (A VERDADE histrica da Revelao Divina no Sinai. Revista Morash, edio 75, abr. 2012. Disponvel em: http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=940&p=0 Acesso em 10 dez. 2013).

- Moiss, ento, mandou que os israelitas partissem do Mar Vermelho pelo deserto de Sur e, assim, andaram trs dias no deserto, no achando guas (Ex.15:22). Chegaram, ento, a Mara, onde encontraram guas, mas que no puderam ser bebidas, porque eram amargas, por isso mesmo foi o local chamado pelos israelitas de Mara, que significa amargo em hebraico (Ex.15:23). - Diante desta constatao, a f dos israelitas rapidamente se extinguiu e eles tornaram a murmurar contra Moiss, reclamando a ele o que haveriam de beber. Vemos, pois, que a f que havia movido os israelitas aps a travessia do mar, era uma f baseada no que haviam visto e este tipo de f fugaz, extremamente dbil e passageira, no resiste s dificuldades que se apresentam, uma f sem razes, como nos ensina o Senhor Jesus na parbola do semeador ao falar da semente que caiu nos pedregais (Mt.13:5,6,20,21). Por isso mesmo, o Senhor repreendeu a Tom (Jo.20:28,29). A f genuna a prova das coisas que no se veem (Hb.11:1). - Nos dias em que vivemos, muitos tm insistido para que haja um despertamento espiritual atravs de uma f visvel, uma f que se inicie em elementos visveis, surgindo da o que o saudoso pastor Walter Marques de Melo (1933-2011) chamava de amuletos, que infestam o meio evanglico na atualidade (toalhinhas, rosas ungidas, sabonetes de extrato de arruda, meias, etc. etc. etc.). Nada mais falso, porm. A f deve se estribar na confiana naquilo que Deus revelou em Sua Palavra. Se for depender de elementos visveis, cedo esta suposta f desvanecer, mesmo diante dos mais tremendos milagres e sinais. Prova disso a reao de Israel em Mara. - O povo no suportou os trs dias sem gua e, diante do achado das guas, que elas fossem amargas. A caminhada era feita na direo de Deus, o Senhor estava guiando o povo, mas o povo no ficou livre das agruras do deserto. O deserto no deixou de ser deserto porque Deus os estava guiando. Assim tambm, o mundo no deixa de ser mundo, apesar de estarmos sendo guiados pelo Esprito Santo. No mundo, sofreremos a sede espiritual, como tambm as amarguras que ele nos traz por estar contaminado pelo pecado. Entretanto, ns no devemos imitar os filhos de Israel e passarmos a murmurar, mas, pelo contrrio, devemos, isto sim, clamar a Deus, pois s Ele pode tornar as guas amargas em doces. Como dizia o saudoso pastor Severino Pedro da Silva (1946-2013), precisamos ter a capacidade de transformar um limo em limonada. - Israel murmurou contra Moiss e Moiss, ao revs, foi em busca de Deus. O Senhor, em resposta ao clamor do Seu servo, mostrou-lhe um lenho e, numa atitude de f, Moiss lanou o lenho nas guas e as guas se tornaram doces (Ex.15:25). - Este lenho um smbolo de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, pois Ele mesmo Se compara a um lenho quando caminhava para o Glgota (Lc.23:31), chamando-Se de lenho verde. Cristo torna doces as guas amargas, ou seja, transforma a criatura humana, sacia a sede espiritual que existe no mundo. Moiss, como profeta, teve a revelao deste lenho e o lanou sobre as guas amargas. Ns, devemos mostrar Cristo para os homens, pregando a Cristo e Este, crucificado (I Co.2:2). - Alguns comentaristas judeus acham que o lenho que foi lanado nas guas seria um oleandro (conhecido no Brasil como flor-de-so-jos), uma planta extremamente txica e amarga, venenosa a animais e ao homem, e, assim, se teria feito um milagre dentro do milagre, mostrando que a amargura somente se torna em doura quando h percepo da prpria amargura e de seu carter ruim, de forma que a doura venha por vontade prpria, graas ao do lenho. Sem dvida alguma, somente quando o pecador se reconhece como tal e busca em Cristo a sua transformao, deixa de ser gua amarga para ser gua doce. - Quando as guas se tornaram doces, o povo de Israel pde dela beber, mas, aps terem murmurado. Era, portanto, a terceira reprovao. Israel falhava, mais uma vez, em

confiar em Deus. OBS: A gerao que saiu do Egito era lamurienta, rixenta e sediciosa. Ante a menor provocao se queixavam e
faziam exigncias imperiosamente, ou, como no caso do bezerro de ouro, retornaram idolatria porque acreditavam que Moiss demorava mais do que lhes havia prometido, para descer do Sinai. Esta gerao viu o Eterno, por assim dizer, mais concretamente que qualquer profeta, atravs de um milagre aps o outro que Eles lhes proporcionava. Quando os egpcios, seus terrveis feitores, finalmente foram jogados, mortos a seus ps, pelo mar, eles sentiram a mais completa confiana no Eterno. Mas a f pouco durou. Como a parfrase da nossa Mishn [a tradio dos ancios que foi reduzida a escrito, observao nossa] expe muito claramente: Com dez provas foram nossos antepassados testados diante do Onipresente (Deus) e em nenhuma delas se apresentaram ntegros [Avot de Rabi Natan segundo citado em Sfer Mussar (A34 e as leituras variadas na nota 1 parecem ser verses mutiladas disto)] (BUNIM. Irving M. Trad. Dagoberto Mensch. A tica do Sinai: ensinamentos dos Sbios do Talmud, p.329).

- , portanto, interessante que, aps terem se tornado as guas doces, esteja registrado que, ali mesmo em Mara, tivessem os israelitas recebido estatutos e uma ordenana, depois de terem sido provados e, naturalmente, reprovados pelo Senhor (Ex.15:25). - O fato de Israel ter falhado novamente na sua confiana em Deus e de o Senhor lhes ter dado estatutos e uma ordenana, era j um sinal de que Israel, nesta sua peregrinao ao Sinai, no receberia a promessa de Abrao, por no estar ainda preparado para tanto, devendo, ento, receber algo inferior para que aguardasse o momento oportuno da recepo da promessa. Quando Deus d estatutos e uma ordenana a Israel em Mara sinaliza que, em vez do cumprimento da posteridade prometida a Abrao, viria algo que serviria de aio para esta posteridade, como nos ensina o apstolo Paulo na epstola aos glatas. Em vez de receberem a promessa de Abrao, o povo haveria de receber a lei. OBS: Dus os reprovou fazendo eles aceitarem mitsvot [mandamentos, observao nossa], tanto chukim
(preceitos acima da compreenso), quanto mishpatim (preceitos autocompreendidos). (RASHBAM apud CHUMASH: o livro de xodo, p.106).

- Que estatutos e ordenana foram estes que o povo de Israel recebeu em Mara? O Talmude assim afirma: Certamente foi ensinado: os israelitas receberam dez preceitos em Mara, sete dos quais j tinham sido aceitos pelos filhos de No, aos quais foram acrescentadas em Mara as leis sociais, o sbado e a honra aos pais; leis sociais, pois est escrito, ali lhes deu um estatuto e uma ordenana [Ex.15:25] o sbado e a honra aos pais, pois est escrito o Senhor seu Deus te ordenou [Dt.5:12,16] (Tratado Sanhedrin 56b). OBS: Os sete preceitos dados aos filhos de No so o pacto estabelecido entre Deus e No e que se encontram em
Gn.9:1-17, a saber: praticar a equidade, no blasfemar o nome de Deus, no praticar idolatria, imoralidades, assassinatos e roubos; no tirar e comer o membro de um animal estando ele vivo (MELAMED. Meir Matzliah. Tor: a lei de Moiss, com. a Gn.9:4, p.22).

- O Senhor prossegue na execuo do plano de formao do povo de Israel. Antes do episdio do mar, j lhes havia determinado que celebrassem a pscoa e a festa dos pes asmos, em memria do livramento que haviam obtido. Agora, em Mara, concede-lhe leis sociais, a ordenana do sbado e a honra aos pais, comeando, assim, a estruturar um governo que pudesse disciplinar o relacionamento entre os israelitas. o moldar da cultura e do governo que caracterizar esta peregrinao de Israel no deserto em direo a Cana e cuja parada no Sinai crucial para tanto. - Aps ter o Senhor ter entregado estatutos e esta ordenana, Moiss disse aos israelitas que, se eles fossem atentos voz do Senhor e inclinassem seus ouvidos aos Seus mandamentos, e guardassem todos os Seus estatutos, o Senhor no poria sobre Israel qualquer das enfermidades que havia posto sobre o Egito, pois o Senhor era aquele que sarava Israel (Ex.15:26). - Esta promessa de Deus para Israel j delineava, tambm, o regime que seria implantado pela lei, ante a incredulidade do povo que estava a persistir. Na lei, a observncia dos mandamentos traria bnos, a confiana em Deus deveria se manifestar em obras que fariam com que Israel fosse um povo distinto dos demais, no

sofrendo, assim, a ira de Deus que eles tinham visto se manifestar aos egpcios, que haviam endurecido seu corao para com Deus. - Esta passagem tem sido indevidamente utilizada por alguns da chamada teologia da confisso positiva para defenderem uma imunidade do cristo doena, ou seja, que quando um servo de Deus fiel, ele no adoece, pois o Senhor, em retribuio Sua obedincia, no permitir que ele fique enfermo. Nada mais falso, porm. - Por primeiro, como estamos a ver, esta promessa dada por Deus se dirige a Israel. , na verdade, como admitem os prprios comentaristas bblicos judeus, uma repreenso de Deus, uma reprovao de Deus incredulidade do povo em Mara. Trata-se, portanto, de um prembulo da lei que seria dada ao povo no monte Sinai. Sendo assim, algo que no tem valor para a dispensao da graa. - Por segundo, a promessa divina refere-se s enfermidades que pus sobre o Egito, ou seja, est no a tratar de doenas propriamente ditas, mas, sim, das pragas que o Senhor lanou sobre o Egito no processo de libertao. Na verdade, aqui, o Senhor est a dizer a Israel que ele desfrutaria de um tratamento diferente, pois seria uma nao diferente, a propriedade peculiar de Deus dentre os povos. - Tanto assim que, na sequncia da difcil peregrinao de Israel no deserto, a partir da entrega da lei, os desobedientes sempre sofrero pragas, sempre sero castigados pelo Senhor de forma visvel, a saber: a matana de trs mil homens no episdio do bezerro de ouro pela espada dos levitas (Ex.32:28); a praga contnua em razo do bezerro de ouro (Ex.32:35); o fogo que consumiu Nadabe e Abi (Lv.10:1,2); a praga que matou muitos quando estavam a mastigar as codornizes em QuibroteHataav (Nm.11:33); a lepra sobre Miri (Nm.12:10); a praga que matou os dez espias infiis (Nm.14:37); a abertura da terra que engoliu Dat, Abiro e Cor e suas famlias (Nm.16:32,33); as serpentes ardentes que mataram muito povo quando rodeavam a terra de Edom (Nm.21:6); a praga sobre os vinte e quatro mil que se prostituram em BaalPeor (Nm.25:1-9). No tem, portanto, o mnimo cabimento querer utilizar-se esta passagem como uma demonstrao de que o cristo jamais ficar doente. - Assim como o Senhor havia sarado as guas amargas em doces, dizia a Israel que poderia sar-lo tambm, poderia convert-lo em um povo doce e no amargo, em um povo confiante e no em um povo murmurador. O Senhor mostrava que era preciso recorrer a Ele que Ele daria o lenho para transformar a amargura em doura, para transformar a natureza pecaminosa do homem em natureza agradvel a Deus. Demonstrando f como fez Moiss ao lanar o lenho nas guas, Israel atingiria a sua salvao. - Ns tambm somos convidados a crer no Senhor, no lenho verde, na rvore da vida, que Cristo Jesus, que nos far agradveis ao Senhor, desde que ns deixemos que Ele venha at ns e faa em ns morada (Jo.14:23; Ap.3:20). Aleluia! - O povo de Israel prosseguiu viagem e chegou a Elim (cujo significado palmeiras), onde havia doze fontes dgua e setenta palmeiras, tendo, ento, acampado junto das guas (Ex.15:26). Aps a experincia difcil dos trs dias de deserto e das guas amargas, Israel chega a um osis, onde havia abundncia de gua e de sombra. Na vida peregrina que andamos, tambm h momentos de abundncia e de fartura. Na vida debaixo do sol, temos tanto o dia da prosperidade, como o dia da adversidade (Ec.7:14). II ISRAEL PASSA PELO DESERTO DE SIM - Em Elim, os israelitas ficaram vinte dias, segundo Edward Reese e Frank Klassen, organizadores da Bblia em ordem cronolgica, j que de l partiram, segundo Ex.16:1, no dia quinze do segundo ms. - No entanto, apesar de ser um local extremamente agradvel, no era este o destino do

povo de Israel, que tinha de ir para o monte Sinai, de forma que levantaram acampamento e foram para o deserto de Sim, que ficava entre Elim e o Sinai (Ex.16:1). - No deserto, novamente o povo sentiu sede e, ento, toda a congregao de Israel murmurou contra Moiss e contra Aro, mais uma vez sentindo saudades do Egito, dizendo que teria sido melhor eles morrerem l, quando estavam sentados junto s panelas de carne, quando comiam po at fartar, acusando Moiss e Aro de quererem matar o povo de fome e de sede no deserto (Ex.16:3). - O povo mostrava-se totalmente insensvel voz de Deus. Apesar de serem guiados pelo Senhor, apesar de terem visto grandes maravilhas, mostravam que haviam sado do Egito mas o Egito ainda no havia sado deles. Esta a grande dificuldade para a nossa caminhada at o monte Sinai, para o encontro com Deus. que, neste caminhar, muitas vezes, ns desejamos retornar vida antiga, sentimos saudade da vida velha, das supostas vantagens que tnhamos e que agora, diante da nossa condio de filhos de Deus, j no desfrutamos mais. OBS: deixemos este mundo, pois ele nada vale. Ah! Que jamais este Egito com seus alhos, cebolas e suas carnes
podres nos leve ao desgosto, mas que saboreemos o man que nosso Salvador nos d no deserto no qual entramos, e que ento viva e reine Jesus! (FRANCISCO DE SALES. Sobre a festa da Candelria. Citao de Ex.16:2 -4. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em francs).

- evidente que os israelitas no viviam to bem quanto estavam a dizer em sua murmurao. No ficavam apenas sentados junto s panelas de carne, at porque, diante da opresso de Fara, pouco tinham para comer. Tambm no estavam to fartos de po, como estavam a dizer, visto que, tambm, no tinham tempo para fazer tanto po ante as cargas imensas que Fara lhes impunha. - A verdade as dificuldades no deserto, ao se defrontar com uma f dbil e imatura, fizeram com que os israelitas, absurdamente, tivessem na mente uma iluso, uma ideia de um passado no Egito, dos dias de Jos e os imediatamente subsequentes, que eles nem haviam vivido. Em nome de algo que jamais haviam experimentado, que se confundia indevidamente com uma situao opressiva, esta, sim, que havia sido vivida por eles, reclamavam do que estavam a passar, em vez de confiar em Deus e at clamar ao Senhor para que fosse modificada. - Muitos que cristos se dizem ser agem da mesma maneira em nossos dias. Ficam a se queixar das dificuldades que esto a passar e se deixam enganar pelas mentiras que a propaganda diablica apresenta como atraes para o mundo e no so poucos aqueles que no titubeiam em sentar junto s panelas de carne, abandonando o deserto de Sim, esquecendo-se de que o Egito s traz opresso, escravido e violncia. - Israel murmurava pois no tinha como retornar ao Egito, mas, hoje, lamentavelmente, muitos retornam, desistem da jornada em direo Terra Prometida, porque, como disse o Senhor Jesus, no tm razes profundas em sua f, que logo seca e se queima pelo ardor do sol, ou seja, pela provao. Tomemos cuidado, amados irmos, para que no sejamos daqueles que retrocedem, desagradando a Deus (Hb.10:38,39). - Diante da murmurao do povo, Moiss, uma vez mais, busca ao Senhor. Que lies nos d o servo do Senhor! Aqui, nesta passagem, no dito explicitamente que Moiss tenha buscado a Deus, mas isto se faz desnecessrio, j que o texto nos mostra que Deus trouxe uma resposta a Moiss para a murmurao do povo, a indicar que, como da vez anterior, em Mara, Moiss tambm orou ao Senhor para sair daquela situao. - Deus, ento, promete fazer chover po dos cus, po este que o povo deveria sair e colher cada dia a poro para cada dia, a fim de que o Senhor observasse se ele estava andando na Sua lei ou no (Ex.16:4), com exceo do sexto dia, quando, ento, deveria recolher o dobro de cada dia, pois, no dia stimo (e a se entende que a ordenana do

sbado fora dada em Mara), o po dos cus no seria dado. - Moiss e Aro, ento, chamaram o povo e entregaram a mensagem de Deus. Com o po dos cus, o Senhor demonstraria ao povo que fora Ele quem os havia tirado do Egito e, no dia seguinte, veriam a glria do Senhor. - Como se no bastasse o po dos cus, o Senhor, tambm, haveria de dar carne ao povo, pois tinha ouvido a murmurao do povo, que no era contra Moiss ou contra Aro, mas, sim, contra Deus, como deixou bem claro o prprio Moiss. E, como prova disso, o Senhor fez aparecer a Sua glria na nuvem que os guiava, a fim de que todo Israel soubesse que Deus estava presente e a tudo ouvia, a tudo observava (Ex.16:9,10). - Devemos ter muito cuidado quando murmuramos contra as nossas lideranas. Se elas esto a seguir a direo e orientao do Senhor, como era o caso de Moiss e de Aro, o que era observado claramente pelo povo, visto que a direo da viagem era dada pela nuvem e pela coluna de fogo e no por Moiss ou por Aro, no podemos sequer reclamar, pois, se assim o fizermos, estaremos murmurando contra o prprio Deus. - Quando estamos diante de lideranas legtimas, constitudas pelo Senhor, que esto a seguir a direo divina, no ousemos contrari-las ou delas se queixar, pois isto no agradvel ao Senhor. No se trata aqui de defender uma imunidade das lideranas ou de dizer que elas so incontestveis, mas, sim, de sabermos que o lder constitudo por Deus tem de prestar contas ao Senhor, no sendo por meio de murmurao ou de queixa que iremos fazer a vontade dAquele que a cabea da Igreja. Lembremos disto, amados irmos! - O Senhor, para deixar bem claro que era contra Ele que o povo havia murmurado e no contra Moiss e Aro, mandou que todo o povo se chegasse diante do Senhor e o Senhor, ento, mostrou a Sua glria na nuvem (Ex.16:9,10). - Est aqui uma importante orientao aos lderes. Quando forem contestados, quando o povo estiver a murmurar, busquem a Deus, como fez Moiss, bem como se esforcem para levar o povo at a presena do Senhor. O Senhor certamente manifestar a Sua glria e isto servir de corroborao das lideranas contestadas. O que temos visto, infelizmente, que os lderes preferem fazer uso do poder, da fora, em vez de confirmar a sua legitimidade com a demonstrao da glria de Deus. - Numa feliz e bblica afirmao, o Catecismo da Igreja Romana afirma que A glria de Deus consiste em que se realize esta manifestao e esta comunicao de Sua bondade em vista das quais o mundo foi criado. Fazer de ns "filhos adotivos por Jesus Cristo: conforme o beneplcito de sua vontade para louvor glria da sua graa" (Ef 1,5-6): "Pois a glria de Deus o homem vivo, e a vida do homem a viso de Deus: se j a revelao de Deus por meio da criao proporcionou a vida a todos os seres que vivem na terra, quanto mais a manifestao do Pai pelo Verbo proporciona a vida queles que veem a Deus" ( 294 CIC). A liderana deve, pois, fazer o povo chegar a Deus e, deste modo, manifestar a todos a glria do Senhor mediante a manifestao e a comunicao da bondade divina atravs da membresia, atravs do corpo de Cristo. - Em outra afirmao igualmente bblica, assim se manifesta o mesmo Catecismo: A Santidade de Deus o centro inacessvel de Seu ministrio eterno. Ao que, deste mistrio, est manifestado na criao e na histria, a Escritura chama de Glria, a irradiao de Sua majestade. Ao criar o homem " sua imagem e semelhana" (Gn 1,26), Deus "o coroa de glria'', mas, pecando, o homem "privado da Glria de Deus". Sendo assim, Deus vai manifestar Sua Santidade revelando e dando Seu Nome, a fim de restaurar o homem "segundo a imagem de seu Criador" (Cl 3,10) ( 2809 CIC). - Deste modo, vemos, claramente, que o propsito de Deus em mostrar a Sua glria a Israel era uma forma de convidar o povo santidade, querendo que Israel abandonasse o pecado e, assim, estivesse em condies plenas de se encontrar com Ele

no monte Sinai para servi-lO. Deus, mais uma vez, mostrava Sua disposio em perdoar o povo e lev-lO uma plena comunho com Ele, fazendo deste povo amigos e no somente servos. - As lideranas, quando contestadas, luz deste ensinamento do prprio Deus, devem, portanto, tambm se desdobrarem no sentido de levarem o povo santificao, pois, assim, contemplaro a glria do Senhor e tudo ser resolvido e sanado. - Conforme a palavra que o Senhor havia dito a Moiss, entre aquelas duas tardes, subiram codornizes e cobriram o arraial e, pela manh, jazia o orvalho ao redor do arraial e, alando-se o orvalho cado, eis que sobre a face do deserto estava uma coisa mida, redonda, mida como a geada sobre a terra. E ao verem aquilo, os filhos de Israel perguntaram: Que isto?, expresso que, em hebraico, Man hu e que acabou dando nome ao po dos cus, a saber, man (Ex.16:14-18). - Moiss disse-lhes que aquele era o po que o Senhor lhes havia dado diretamente dos cus e que eles deveriam colher diariamente para o seu sustento, no podendo guard-lo at o dia seguinte. - O Senhor, mesmo, disse que a necessidade da colheita diria do man era uma prova que o Senhor daria para verificar se Israel estava, ou no, andando na Sua lei. Como ensina Agostinho: se Deus prova, no para se aprender o que se ignora, mas para que os homens se conheam melhor e se tornem mais humildes, implorem o socorro de Deus e no menosprezem Sua graa (Heptateuco. Livro II Questes sobre o xodo. Citao de Ex.16:2-4. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em francs). - O Senhor ainda quer que tenham com ele uma comunho diria, que estejamos sempre prontos a busc-lO dia e noite, a fim de que possamos sempre ter em mente que dependemos dEle exclusivamente e que Lhe devemos estrita obedincia em todas as circunstncias de nossa vida. Temos feito isto? - O Senhor tomava, ento, duas providncias ante as murmuraes dos israelitas. A primeira foi lhes dar a carne que estavam desejando e sentindo saudades do Egito, carne esta que foi dada, segundo os comentaristas judeus, com ressentimento, em mais uma repreenso do Senhor incredulidade dos israelitas. - A segunda atitude tomada pelo Senhor foi a concesso do man, que era uma providncia para toda a peregrinao do deserto, em resposta acusao de que o Senhor os tinha mandado ao deserto para que eles morressem de fome. Tratava-se de uma providncia para o sustento do povo, que tinha, ademais, uma funo didtica e pedaggica, como dir Moiss em Dt.8:2,3, com o propsito de mostrar ao povo que nem s de po ele viveria, mas de tudo que sai da boca do Senhor. - O Senhor estava ensinando Israel que eles deveriam viver pela f, de que eles no deveriam se moldar segundo as circunstncias da vida, que podem ser ms, como em Mara ou no deserto de Sim, como boas, como em Elim, mas que deveriam se moldar segundo a vontade do Senhor, ter a Deus como norte e objetivo de suas vidas, pois o Senhor, sendo assim seguido, tudo lhes supriria. - As codornizes vieram em uma tarde para saciar o desejo do povo de Israel, desejo este motivado por uma ilusria saudade do Egito. O man, ao revs, veio para sustentar o povo durante toda a jornada at a Terra Prometida. Deus sacia as nossas necessidades momentneas, motivadas pelas circunstncias, mas est mesmo interessado em saciar as nossas reais necessidades, aquelas de que dependem a nossa sobrevivncia espiritual. - Por isso, o prprio Jesus vai mostrar que o man era um smbolo, um tipo da Sua prpria pessoa, pois Ele o verdadeiro po do cu (Jo.6:32), pois desce do cu para dar vida ao mundo (Jo.6:33).

- Para escaparmos da sede e da fome que existe neste mundo, temos de ir at Jesus Cristo, pois Ele o po que nos sacia plenamente. Muitos, infelizmente, porm, se encontram na mesma situao dos judeus que ouviram estas palavras do Senhor Jesus, logo aps a primeira multiplicao dos pes. Estavam atrs de Jesus apenas para terem saciadas as suas necessidades fsicas, corriam atrs da comida que perece (Jo.6:26,27), assim como os israelitas queriam carne que os matasse a saudade do Egito, desprezando o sustento oferecido por Cristo, a comida que permanece para a vida eterna. - Para executarmos as obras de Deus, torna-se necessrio que creiamos nAquele que Ele enviou, que aceitemos nos alimentar do po do cu e, assim, no morramos, mas tenhamos a vida eterna (Jo.6:50), tendo comunho com o Senhor Jesus, participando do Sua carne e do Seu sangue, vivendo por Cristo (Jo.6:56,57). Somente assim, conseguiremos passar por esta peregrinao terrena e chegarmos Cana celestial. - Agostinho traz aqui tambm uma interessante explicao tipolgica para esta passagem. Diz ele: A carne que Deus enviou naquela tarde e o po que Ele enviou naquela manh, no so uma figura dAquele que foi entregue por nossos pecados e que ressuscitou para nossa justificao (Rm.4:25)? Pois, tarde, Ele foi morto em Sua fraqueza e foi enterrado e, de manh, sendo ressuscitado por Sua prpria virtude, apareceu a Seus discpulos. (Heptateuco. Livro Ii. Questes sobre xodo. Citao de Ex.16:12-15. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em francs). Vemos aqui, alis, que o sacrifcio de Cristo nico, como nica foi a vinda das codornizes, mas o efeito de Sua ressurreio duradouro, como duradouro foi o man, que caiu durante toda a peregrinao no deserto, s cessando quando se ingressou na Terra Prometida. - Os filhos de Israel saciaram-se de carne e, pela manh, foram buscar o man, colhendo dele como havia dito Moiss. Cada um recolheu aquilo que podia consumir, de sorte que uns recolheram mais e outros, menos, mas cada qual tinha o suficiente, a poro de cada dia. - Nesta colheita do man, o Senhor tambm ensinava que o que devemos buscar, neste mundo, a poro de cada dia. este o alvo e o objetivo daquele que serve a Deus, da porque foi extremamente sbio o pedido de Agur, que pedia ao Senhor to somente a poro acostumada de cada dia, pois, assim, no se desviaria dos caminhos do Senhor (Pv.30:8,9). Este mesmo pedido nos ensinou o Senhor Jesus na orao dominical (Mt.6:11). - Todavia, no so poucos os sedizentes cristos que, em nossos dias, esto mais interessados em se fartar de carne, em correr atrs de Jesus nica e exclusivamente pela comida que perece e que, portanto, no podem se contentar com a poro acostumada de cada dia, mas querem acumular riquezas cada vez mais, querem ter cada vez mais, amando, assim, o dinheiro e, portanto, no amando a Deus, pois um amor exclui o outro (Mt.6:24), negando, assim, pertencer ao povo de Deus, pois so os gentios que vivem em funo da comida, bebida e vestido (Mt.6:31,32). - Os israelitas, mesmo tendo divisado a glria de Deus na nuvem, mesmo tendo recebido carne para se fartar, demonstraram, mais uma vez, sua incredulidade. Colheram, sim, o man, mas no deram ouvidos a Moiss e alguns deles deixaram o man para o dia seguinte, e o resultado disto foi que o man cheirava mal e criou bichos, tendo Moiss se indignado contra eles (Ex.16:20). - Era a quinta demonstrao de incredulidade por parte do povo de Israel na sua caminhada rumo ao monte Sinai. No creram na Providncia Divina e preferiram guardar o man colhido a acordar na manh seguinte para apanh-lo. - Isto representa aqueles que no se dispem a ter um encontro dirio com o Senhor

Jesus, a no terem uma vida de comunho diria com Ele, que querem ter uma vida espiritual baseada no passado, naquilo que colheram no dia anterior. - Jesus o po da vida, Aquele que est pronto a nos sustentar diariamente. Jesus no para ser consumido uma vez ou outra, no para ser armazenado para que seja fonte de alimentao no futuro. preciso sairmos da tenda diariamente e irmos ao Seu encontro. fundamental que nos alimentemos dEle, da Sua Palavra de dia e de noite (Sl.1:2). - Lamentavelmente, no so poucos os crentes que se alimentam da Palavra de Deus apenas aos domingos noite, querendo armazenar o man para toda a semana. Qual o resultado disto, amados irmos? A corrupo da vida espiritual. O man, de uma dia para o outro, com exceo do sexto dia, criava bichos e cheirava mal. No h possibilidade de vida espiritual sadia com frequncia a cultos uma vez por semana. Torna-se absolutamente necessrio termos uma comunho diria com o Senhor, meditarmos em Sua Palavra de dia e de noite. Temos feito isto? - No sexto dia, colheram o man em dobro e, no dia seguinte, o man no criou bichos nem cheirou mal (Ex.16:24), consoante a palavra que o Senhor dissera a Moiss. Mas se teve, ento, nova manifestao de incredulidade, porque alguns israelitas, apesar da ordem de Moiss, violaram o sbado e foram buscar o man, no o achando, porm (Ex.16:27). - Ante este gesto, a sexta manifestao de incredulidade de Israel no caminho ao Sinai, o Senhor apresenta uma queixa diante de Moiss, dizendo: At quando recusareis guardar os Meus mandamentos e as Minhas leis? (Ex.16:28). O Senhor alertava o povo a respeito do descumprimento da Sua Palavra e da necessidade da obedincia. Era o Deus longnimo e tardio em irar-Se que Se manifestava a Israel, querendo dar-lhe a promessa de Abrao. - O Senhor, tambm, em sinal de que queria que o povo de Israel guardasse na memria a Sua Divina Providncia, mandou que Aro colhesse um gmer cheio de man e o pusesse em um vaso, que ficasse diante de Deus, para que as geraes subsequentes jamais se esquecessem que Deus havia sustentado o Seu povo no deserto. Este vaso seria, posteriormente, posto dentro da arca, diante do Testemunho (Ex.16:33,34; 25:16; Hb.9:4). OBS: O man guardava-se na arca para recordar o benefcio que Deus havia outorgado aos filhos de Israel no
deserto(TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica I-II, 102, 4. Citao de Ex.16:16-36. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em espanhol).

III ISRAEL EM REFIDIM - Depois de terem sido saciados de carne e de receberem o man, o povo de Israel partiu do deserto de Sim e foram at Refidim, outro lugar em que no havia gua para que o povo bebesse (Ex.17:1), apesar de Refidim significar refrigrios. - O povo, ento, foi mais forte em sua desobedincia e incredulidade. At ento, havia to somente reclamado, murmurado contra Moiss, mas, agora, resolveu contender com Moiss. Contender lutar, brigar, disputar, rivalizar com algum. O povo, pelo que se verifica, portanto, resolveu se contrapor a Moiss, disputar com ele, e, por isso, disseram: D-nos gua para beber (Ex.17:2). - Moiss desafiado pelo povo para que lhes dessem gua para beber e Moiss, em vez de partir para a briga, de aceitar o desafio, fez ver aos israelitas a tolice que estavam a cometer. Por que contendeis comigo? Por que tentais ao Senhor? (Ex.17:2). - Muitos esto a agir da mesma maneira na atualidade. Diante das dificuldades, das agruras da vida, preferem desafiar a Deus, desacreditar em Deus do que confiar nEle e esperar a Sua Providncia. Os israelitas no buscaram a Deus, mas, antes, preferiram murmurar, acusando Moiss de quer-los matar de sede (Ex.17:3). - Moiss, porm, diante daquela situao de conflito, buscou ao Senhor, temendo,

inclusive, ser apedrejado. O Senhor, ento, mandou que Moiss passasse diante do povo e tomasse com ele alguns dos ancios de Israel e tomasse na sua mo a vara com que havia ferido o rio, ferisse a rocha em Horebe e dali sairiam guas de onde o povo beberia (Ex.17:5,6). - Moiss feriu a rocha e guas saram dela e o povo pde, ento, beber e saciar a sua sede e o local ficou conhecido como Mass e Merib, que significa, respectivamente, tentao e contenda, pois ali os israelitas tentaram ao Senhor, dizendo: est o Senhor no meio de ns, ou no? (Ex.17:6,7). O lugar que deveria ser refrigrio, por causa da incredulidade do povo se passou a chamar tentao e contenda. - Que significa tentar a Deus? Por sua biblicidade, reproduzimos aqui o que diz a respeito o Catecismo da Igreja Romana: Tentar a Deus consiste em pr prova, por palavras ou atos, a Sua bondade e a Sua onipotncia. Foi assim que Satans quis que Jesus Se atirasse do templo abaixo, para com isso forar Deus a intervir (Lc.4:9). Jesus ops-lhe a Palavra de Deus: No tentars o Senhor teu Deus (Dt.6:16). O desafio contido em semelhante tentao a Deus fere o respeito e a confiana que devemos ao nosso Criador e Senhor, implicando sempre uma dvida relativamente ao Seu amor, Sua providncia e ao Seu poder (I Co.10:9; Ex. 17:2-7; Sl.95:9) ( 2119 CIC). - Como afirma Matthew Henry, tentar Deus significa no apenas uma desconfiana em Deus genrica, mas uma desconfiana dEle depois de eles terem recebido provas de Seu poder e de Sua bondade, para a confirmao da Sua promessa. Eles, com efeito, supuseram que Moiss era um impostor, e Aro, um enganador, a coluna de fogo e a nuvem uma mera fraude e iluso, que impuseram a seus sentidos, que a longa srie de milagres que os havia resgatado servido e alimentado, uma cadeia de trapaas e a promessa de Cana um gracejo para eles(). Pela desconfiana em Seu poder, vocs [o povo] traem Sua pacincia e, assim, provocam a Sua ira (Comentrio Completo sobre toda a Bblia. Com. Ex.17:1-7. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henrycomplete/ exodus/17.html Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). - Era a stima vez em que o povo demonstrava incredulidade diante do Senhor e, neste caso, de forma praticamente irreversvel, tentaram a Deus, desafiaram-nO, demonstrando total rebeldia e destemor. Estava ali selada a sorte do povo de Israel: fora ele definitivamente reprovado e no poderia receber a promessa de Abrao. No estava preparado para viver pela f, para receber a lei de Deus em seus coraes. - No por outro motivo que Moiss alude sempre a este episdio para indicar a fidelidade de Deus e a infidelidade do povo Nm.20:13,24; 27:14; Dt.6:16; 9:22; 32:51; 33:8. O salmista, no Sl.81:7, tambm faz aluso a esta triste ocorrncia. Temos aqui uma verdadeira apostasia do povo, que os impede de receber a promessa de Abrao e os far entrar num degrau abaixo de relacionamento com Deus: a lei. - Dentro de Sua misericrdia, o Senhor, ento, haveria de instituir um outro concerto com o povo de Israel, um concerto que os pudesse levar at a posteridade de Abrao, at a bno que se espraiaria para todas as naes da Terra. Diante desta stima reprovao, Israel chegaria ao Sinai apenas para receber um aio, algum que pudesse conduzi-los no futuro at o Messias. Eles haveriam de receber a lei e no a promessa de Abrao. - Esta rocha ferida que trouxe gua que saciou a sede dos israelitas era outra figura de Cristo Jesus, como nos ensina o apstolo Paulo em I Co.10:4. Esta rocha, ademais, como ensinam os comentaristas judeus e o apstolo Paulo o confirma, passou a seguir os israelitas ao longo do deserto, motivo por que nunca mais reclamaram de sede, com exceo do episdio no deserto de Sim relatado em Nm.20:2. Deus provia

no s o po, mas tambm gua para o povo dali por diante. - Jesus, mesmo, identificou-Se como a gua viva (Jo.4:10), como a gua da vida (Jo.7:37), que sacia plenamente de modo que quem dela bebe nunca mais ter sede. Assim como os israelitas no tiveram mais sede durante a sua peregrinao no deserto, aquele que toma da gua dada por Jesus no tem mais sede neste mundo. - Por isso, temos muita preocupao com alguns sedizentes crentes que vivem sentindo necessidade de ter emoes, prazeres, lazer e diverso neste mundo. Ao agirem deste modo, esto cometendo duas maldades, como o povo de Jud nos dias de Jeremias, visto que esto abandonando a Deus, que o manancial de guas vivas e cavam cisternas rotas, cisternas que no retm as guas (Jr.2:13). - Moiss chamou os ancios de Israel e, vista deles, feriu a rocha e a mesma forneceu gua para o povo. Cabe aos lderes levar o povo at o manancial de guas vivas, mas, infelizmente, no so poucos os lderes que, na atualidade, em vez de levarem o povo presena de Cristo, esto a buscar entretenimentos, diverses, emoes para saciar o povo. Tem misericrdia desta gente, Senhor! - Moiss foi at o monte Sinai para ferir a rocha, mas o povo estava em Refidim (Ex.17:6). Isto indica que as guas, provavelmente, vieram num riacho de Horebe at o Refidim. Neste gesto, parece que o Senhor queria animar o povo de Israel a ir at o Sinai, evitando que a rebeldia os impulsionasse a desistir da caminhada. Conhecendo o corao do povo, o Senhor quis, na Sua infinita misericrdia, impedir uma debandada geral. - O fato de a rocha ter de ser ferida para que pudesse fornecer gua um smbolo da necessria morte de Cristo para a redeno da humanidade. Como diria o profeta Isaas sculos depois: Mas Ele foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniquidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos sarados (Is.53:5). - O Senhor mostrou a Moiss a necessidade de se ferir a rocha em Horebe para que brotassem guas que saciassem a sede do povo. Mas, tambm, o Senhor mostrou a Moiss que a gua viria apenas de Horebe, o monte de Deus, a indicar que era o Senhor que iria saciar a sede de Israel e ningum mais. Assim como o Senhor havia saciado a fome do povo trazendo o po do cu, de igual maneira, iria saciar a sede do povo trazendo gua de Horebe, mas gua produzida sobrenaturalmente, mediante o ferimento por uma vara. O Senhor assinalava que s Ele era a proviso do povo. - Temos, tambm, de entender que o Senhor a nossa nica fonte de providncia, tanto material quanto espiritual. O Senhor Aquele que prov, como bem compreendeu Abrao no episdio do sacrifcio de Isaque (Gn.22:14). Cristo a proviso que Deus nos deu, pois, naquele monte, Abrao exultou por ver o dia do Senhor Jesus (Jo.8:56). Temos esta viso de Abrao? - Aqui, alis, temos mais uma demonstrao de que os israelitas haviam perdido a oportunidade de receber a promessa de Abrao. A rocha ferida no foi vista pelo povo, apenas pelos ancios. O povo estava em Refidim, que havia sido renomeado para Mass e Merib. Deus no abenoa onde h tentao e contenda. O povo estava impedido de desfrutar do refrigrio, porque havia uma parede de separao que somente seria desfeita quando se recebesse a promessa de Abrao, para o que o povo estava despreparado naquela ocasio. - Os comentaristas judeus entendem que, por causa da contenda contra o prprio Senhor, Deus permitiu que os amalequitas guerreassem contra Israel. Segundo Rashi (1040-1115), esta seo sobre Amaleque foi colocada diretamente depois do versculo: Dus est conosco ou no?, sugerindo a resposta de Dus: Eu sempre estou com vocs, e eu sempre estou preparado para todas as suas necessidades, e ainda vocs

dizem: Dus est conosco ou no? Vocs vero! Um cachorro vir e lhes morder; e vocs clamaro para Mim e ento vocs sabero onde Eu estou (CHUMASH: o livro de xodo, p.117). - O povo ainda se encontrava em Refidim, quando os amalequitas, que eram aparentados dos israelitas, uma vez que Amaleque era neto de Esa, filho de Elifaz (Gn.36:12). No entanto, sabendo que os israelitas se encontravam em situao de fraqueza, com sede, os amalequitas resolveram atacar Israel, at porque devem ter percebido que Israel estava cheio de bens, os bens que haviam trazido do Egito. - Podemos aqui elucubrar como os amalequitas tiveram conhecimento da situao de fraqueza de Israel e da sua situao econmica privilegiada. Muito provavelmente, a murmurao foi tanta, o alvoroo causado pelo povo nesta contenda com Deus foi tamanho que despertou os amalequitas, que sempre estavam a transitar pelo deserto. No difcil, mesmo, que tenham encontrado com algum israelita que, no seu desabafo, tenha entrado o ouro para o inimigo. - O certo que Israel havia se posto contra Deus, havia contendido contra o Senhor e, nesta situao, ficou vulnervel ao ataque do inimigo. Isto ainda hoje acontece com o povo de Deus. Se comear a contender com Deus, se se posicionar no lado oposto ao da vontade de Deus, ficar sendo presa fcil do inimigo de nossas almas. Tomemos cuidado, amados irmos! - Diante da disposio guerreira de Amaleque, Moiss no teve outra alternativa seno mandar que se formasse um exrcito para a peleja. Lembremos que os israelitas estavam armados (Ex.13:18), sendo certo que seiscentos mil homens haviam sado do Egito que tinham formao militar. Para comandar o povo, Moiss chama Josu, que, pela vez primeira, aparece no texto sagrado, tudo indicando que este jovem de Efraim tivera formao militar no Egito. - Moiss mandou que Josu fosse liderar os soldados que haviam sido escolhidos para a peleja, enquanto que Moiss, acompanhado de Aro e de Hur, que era o prncipe da tribo de Jud (Ex.31:2), subiram ao cume do monte, tendo Moiss a vara de Deus na sua mo. - Enquanto Josu comandava o exrcito na batalha, Moiss, com os braos estendidos, clamava a Deus. Quando os braos de Moiss estavam levantados, os israelitas prevaleciam, mas, quando ele abaixava os braos, os amalequitas prevaleciam. Aro e Hur, ao notarem esta circunstncia, foram ajudar Moiss, segurando os seus braos, depois que puseram uma pedra debaixo dele para que ele se sentasse e, deste modo, Israel venceu a peleja (Ex.17:11-13). - Com esta atitude, o Senhor deu importantes lies aos israelitas. A primeira era de que no poderia contender contra Deus, pois isto os deixaria vulnerveis. A segunda era de que no h possibilidade de vitria sem o concurso de todo o povo e da liderana, em conjunto, em unidade. A terceira que somente Deus pode dar a vitria, sem que o homem deixe de fazer a sua parte. A quarta que a liderana necessita de auxiliares. - O povo havia se distanciado de Deus e do seu lder. Agora, o Senhor proporcionava um inimigo para restaurar a unidade no s entre o povo e Deus, entre o povo e seu lder, mas, tambm, entre as lideranas. Vemos, portanto, como, muitas vezes, o Senhor permite que o inimigo se levante contra ns para que ns arrumemos o nosso relacionamento com o Senhor e com o Seu povo. - Aps a vitria, o Senhor mandou deixar escrito para memria num livro e isto fosse relatado aos ouvidos de Josu, que o Senhor haveria de riscar a memria de Amaleque de debaixo dos cus (Ex.17:14). Isto no ocorreu imediatamente, mas, pouco antes da disperso do povo de Israel aps a destruio do Segundo Templo, realmente toda a

descendncia de Esa desapareceu do mapa, no havendo mais qualquer edomita para contar histria nos dias de hoje. Deus fiel e vela pela Sua Palavra para a cumprir (Jr.1:12). Aleluia! - Aps o final da guerra, Moiss edificou um altar ao Senhor e lhe deu o nome de O Senhor minha bandeira (Iahweh-Nissi), altar que serviria de memorial para todas as geraes de que o Senhor faria guerra a Amaleque de gerao em gerao, uma comprovao de que o Senhor estava, sim, no meio do povo de Israel, apesar da incredulidade dos hebreus. - Em mais um passo para a estruturao da nao israelita, o Senhor fez com que Jetro, o sogro de Moiss, viesse ao encontro de seu genro, trazendo a famlia de Moiss de volta para o lder. No havia como Deus ter um encontro com o povo e com Moiss, sem que Moiss estivesse com sua famlia naquela ocasio. A clula-mater da sociedade a famlia e Moiss, como lder, devia dar o exemplo, levando sua famlia presena de Deus, para servi-lO no monte Sinai (Ex.18:1-12). - Jetro vem, entrega Zpora, Grson e Eliezer a Moiss. Moiss recebe a sua famlia, prova de que, ao contrrio do que dizem alguns, no se casou novamente nem se livrou daquela mulher que lhe abandonara. Embora tivesse casado mal, fora da direo do Senhor, Moiss teve de assumir as consequncias de seu ato e manter a famlia que havia formado com aquela midianita, que, por ser morena, tambm era chamada de cusita, como se v em Nm.12:1. - Depois da restaurao da famlia de Moiss, Jetro ainda contribuiria para o bem do povo de Israel. Ao ver que seu genro se fadigava atendendo a todas as causas que lhe vinham para julgar, Jetro lhe deu um sbio conselho, qual seja, o de que organizasse um sistema judicial, constituindo magistrados sobre dez, cinquenta, cem e mil, que julgassem as causas mais simples, deixando a Moiss apenas as causas mais complexas, pois Moiss deveria dar prioridade s coisas de Deus, a obter a direo de Deus para o povo, no se envolvendo demasiadamente com as questes cotidianas (Ex.18:13-26). - Com este conselho, Jetro contribuiu para que houvesse uma racionalizao do sistema de conflitos no meio do povo de Israel, efetuando uma descentralizao, que promoveu o bem-estar da populao israelita e a efetiva aplicao da lei, impedindo a impunidade e fortalecendo os relacionamentos entre os hebreus. - Ao mesmo tempo, Jetro fez ver ao seu genro que o mais importante era que ele se dedicasse s coisas de Deus, afinal de contas tinha sido constitudo pelo Senhor para liderar o povo e o mais importante para o lder saber qual a vontade de Deus e decidir em absoluta consonncia com o Senhor. - Que bom seria que nossas lideranas ouvissem, como Moiss, este sbio conselho de Jetro. A centralizao somente traz enfado e fadiga para o povo e para o lder, sem que haja quaisquer resultados edificantes. A consequncia, como disse Jetro, ser o total desfalecimento do lder e do povo, com o esgaramento dos relacionamentos e a destruio da boa convivncia, como temos visto, lamentavelmene, em muitas igrejas locais. Que tal seguirmos o conselho de Jetro? - Moiss, ento, constituiu juzes no meio do povo, homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborreciam a avareza, constituindo-se por maiorais de dez, cinquenta, cem e mil, deixando apenas as causas mais complexas para Moiss, que, deste modo, pde dar prioridade ao servio do Senhor. - De Refidim, Israel partiu e, ao trmino de trs meses de jornada, chegou at o deserto do Sinai, acampando-se defronte do monte. Cumpria-se, assim, o sinal que Deus dera para Moiss quando de sua chamada (Ex.19:1,2). Aproximava-se o momento de o povo firmar um pacto com Deus, o que veremos na prxima lio. IV O EPISDIO DO BEZERRO DE OURO

- Por fora da opo feita pela CPAD, analisaremos, tambm, nesta lio, o episdio do bezerro de ouro, narrado no captulo 32 do livro de xodo. Sua ligao com os fatos at aqui tratados est apenas na questo de que este episdio uma das dez vezes em que o povo de Israel tentou Deus no deserto (Nm.14:22). - Tencionvamos, mesmo, diante da ausncia de uma lio especfica sobre este importante episdio narrado no livro do xodo, fazer um apndice para dele tratar, mas, j que o ilustre comentarista (talvez notando a lacuna do plano traado pelo Setor de Educao Crist da CPAD) inseriu este ponto nesta lio, dela aqui trataremos, sem fazer o apndice inicialmente pretendido. - Ao chegar ao Sinai, como haveremos de estudar nas lies 7, 10 e 11 deste trimestre, Israel recebeu a lei, o modo pelo qual Deus iria Se relacionar com o Seu povo, que se apresentara incapaz de receber a promessa de Abrao. - No monte Sinai, o Senhor Se manifestou aos israelitas, que preferiram ficar longe de Deus, e o Senhor lhes deu dez palavras, os dez mandamentos, que traduziam o resumo de toda a legislao que seria dada ao povo, com 613 mandamentos, a ser minudenciada ao longo da caminhada para Cana. - Depois da entrega da lei no monte, o Senhor entregou a Moiss uma srie de ordenanas bsicas para a convivncia entre os israelitas, as chamadas leis civis, que se encontram em Ex.21-23. Em seguida, o Senhor mandou que Moiss solenemente promulgasse a lei, que havia sido aceita pelo povo, o que foi feito com sacrifcios e asperso do sangue (Ex.24:1-11). - Aps a entrada em vigor da lei, o Senhor mandou que Moiss subisse ao monte, onde lhe daria novas instrues, o que foi feito, tendo o povo ficado sob a direo de Aro e de Hur, enquanto Moiss ficaria na companhia de Deus no cume do monte Sinai (Ex.24:12-18). - Passaram-se quarenta dias e quarenta noites e o povo, sentindo a falta de Moiss, desanimaram e cansaram de esperar por ele. Reuniram-se e foram at Aro e pediram que o irmo de Moiss lhes fizesse deuses que fossem adiante deles, pois no sabiam do paradeiro de Moiss (Ex.32:1). - Esta atitude dos israelitas era terrvel, pois demonstrava, claramente, que a sua fidelidade a Deus, assumida quando da entrega da lei, no durou mais do que quarenta dias, o tempo de ausncia de Moiss. - O povo de Israel no confiou em Deus. Era-lhe muito penoso crer em um Deus invisvel e, ao mesmo tempo, crer num lder que no se encontrava presente j h quarenta dias. Queriam algo visvel, algo palpvel. Cometiam, assim, o mesmo erro que haviam cometido quando ainda estavam sendo testados por Deus para ver se recebiam, ou no, a promessa de Abrao. - Abrao creu em Deus e isto lhe foi imputado por justia (Gn.15:6; Rm.4:3). Deus queria justificar Israel por esta f, mas os israelitas haviam sido incrdulos, incapazes de assumir um compromisso deste naipe. Por isso, o Senhor lhes concedera a lei, mas, quarenta dias depois, os israelitas pediam a Aro que lhes desse um Deus visvel, algo em que pudessem ver para que pudessem crer. - Os israelitas, com este pedido feito a Aro, estavam simplesmente quebrando os dois primeiros mandamentos, os quais diziam que no se deveria ter outros deuses alm do Senhor (Ex.20:3), como tambm no poderiam fazer imagens de escultura (Ex.20:4). Descumpriam a lei a partir do que nela havia de mais sublime. - Na verdade, o Egito ainda no havia sado dos israelitas, mesmo depois do pacto que haviam firmado com o Senhor, numa prova de que a lei no remove o pecado, algo que somente Cristo Jesus pode fazer. por isso que Estvo, cheio do Esprito Santo, ao mencionar este episdio, afirma que, ao fazer o pedido a Aro para que lhes

fabricasse deuses, os israelitas tinham tornado ao Egito em seus coraes (At.7:39,40). - Como afirmou o pastor Aldery Nelson Rocha, em ensino dado na reunio de obreiros da Igreja Evanglica Assembleia de Deus Ministrio do Belm sede So Paulo/SP, em 2 de dezembro de 2013, o Senhor queria trazer a lei para o corao do povo de Israel, mas eles no quiseram, pediram que s Moiss subisse ao monte e, assim, a lei acabou sendo gravada em pedra, totalmente incapaz de transformar o povo. - A incapacidade do povo de receber a promessa de Abrao e a quebra da lei agora neste episdio tornaram absolutamente necessria uma nova aliana, como proclama o Senhor atravs do profeta Jeremias em Jr.31:32,33, proclamao esta que lembrada pelo escritor aos hebreus em Hb.8:13. - Como pde Aro atender a este pedido? algo que tambm nos deixa perplexos. Na verdade, sendo Aro o profeta de Moiss, mero porta-voz das mensagens que Deus dava a Moiss (Ex.4:14-16). Assim, como Moiss estava ausente, Aro estava como que sem funo e o fato de ter ouvido o povo mostra claramente que a liderana no estava em suas mos, que no tinha qualquer direo divina para faz-lo. Seu papel seria apenas cuidar dos negcios que surgissem durante a ausncia de Moiss, ou seja, cuidar dos conflitos e querelas mais complexos na rbita judicial, nunca substituir-se a Moiss no tocante s coisas relativas a Deus. Ao usurpar indevidamente este papel, estava, tambm, transgredindo os ditames estatudos pelo Senhor tanto quanto o povo, caindo, assim, no mesmo pecado. OBS: Foi especialmente estranho que Aro estivesse to profundamente implicado neste pecado, j que ele
fabricou o bezerro e proclamou a festa! este Aro, o santo do Senhor, irmo de Moiss, seu profeta, que falava to bem (Ex.4:14) e no disse nem uma palavra contra aquela idolatria? No aquele que no havia apenas visto, mas tinha empregado em ao as pragas do Egito e os juzos executados sobre os deuses dos egpcios? O qu! E ainda ele mesmo copiou as idolatrias abandonadas do Egito? Com que cara ele pde dizer para o povo: eis os deuses que vos tiraram do Egito, quando eles estavam a trazer a idolatria do Egito (a pior coisa l) no meio do povo? este Aro que tinha estado com Moiss no monte (Ex.19:24; 24:9) e que sabia que no havia nenhum modo de se reproduzir numa imagem o que ali havia visto? este Aro a quem se tinha confiado o cuidado do povo na ausncia de Moiss? Estava ele ajudando ou encorajando esta rebelio contra o Senhor? Como era possvel que ele pudesse fazer uma coisa to pecaminosa? Ainda que estivesse estranhamento surpreso com tudo aquilo e o tenha feito quando ele estava um pouco adormecido, ou se ele estava atemorizado com os insultos da turba. Os judeus tem uma tradio que seu colega Hur, opondo-se a isto teria sido derrubado e apedrejado (e, consequentemente, ns nunca mais lemos a respeito dele a partir deste episdio) e que este Aro atemorizado consentiu com o povo.E Deus permitiu que ele agisse deste modo: (1) para nos ensinar quem so os melhores dos homens quando eles so deixados por Deus, para que ns faamos parar o homem e que aquele que cuida estar em p olhe para que no caia. (2) Aro estava, a este tempo, destinado por divina escolha para o grande ofcio do sacerdcio, embora ele ainda no soubesse, apenas Moiss, que estava no monte. Agora, a fim de que ele no se exaltasse pela excelncia das revelaes (II Co.12:7), com a honra que lhe seria dada, um mensageiro de Satans prevaleceu sobre ele, para que a lembrana do que ocorrera o mantivesse humilde durante todos os seus dias. Aquele que uma vez se envergonhou por ter construdo um altar para um bezerro de ouro, deveria se sentir como algum que no merecia a honra de servir no altar de Deus e receber isto como pura graa do Senhor. Ento, o orgulho e a jactncia foram para sempre silenciados e um bom efeito surgiu de uma causa m. Por este episdio, do mesmo modo, mostrou-se que a lei fez sacerdotes que tinham enfermidade e que precisavam primeiramente oferecer por seus prprios pecados. (HENRY, Matthew. Comentrio sobre toda a Bblia. Com. Ex. 32:1-6. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/exodus/32.html Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- Aro, ento, mandou que os israelitas arrancassem os pendentes de ouro que estavam nas orelhas de suas mulheres, filhos e filhas e os trouxessem a ele. Aro, ento, tomouos das suas mos e formou o ouro com um buril e fez dele um bezerro de ouro (Ex.32:3,4). Muitos veem nesta exigncia de Aro uma tentativa de demover os israelitas de seu intento, j que seria extremamente penoso obter o ouro necessrio para a fabricao do dolo. Mas os israelitas estavam obstinados e fizeram todo o possvel para atender exigncia. OBS: Quando Aro exige que as mulheres e os filhos dispusessem de seus pendentes das orelhas para que
se fabricassem os deuses, pode-se razoavelmente pensar que ele lhes impunha este sacrifcio penoso a fim de demover o projeto deles. Esta grade privao que eles se impuseram para ter todo o ouro necessrio para a fabricao de um dolo, creio que devo enfatiz-la queles que se entristecem quando Deus ordena fazer ou suportar

pacientemente alguma coisa semelhante para obter a vida eterna. (AGOSTINHO. Heptateuco. Livro II. Questes sobre xodo. Citao de Ex.32:7-11. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em francs).

- Vemos aqui, neste episdio, como o Egito ainda no tinha sado totalmente dos israelitas. Por primeiro, Aro pediu que lhes fossem dados os pendentes que estavam nas orelhas, um costume gentlico, um costume egpcio. Alis, oportuno verificar como sempre os brincos esto associados na Bblia Sagrada idolatria, prova de que se trata de uma prtica totalmente inapropriada para o povo de Deus. - Por segundo, vemos que Aro usou de uma tecnologia que, certamente, tinha tido contato no Egito, onde era comum a fabricao de dolos. Tomou o buril e deu forma ao ouro. Mais um resqucio egpcio que servia a um propsito contrrio vontade de Deus. - Por terceiro, Aro deu ao dolo a forma de um bezerro, naturalmente se reportando prpria religio egpcia, onde o boi era adorado como um deus, o deus pis ou, ainda, era considerado como uma imagem do deus Osris, que, inclusive, havia sido alvo de uma das pragas, a praga da peste nos animais. Para que no se tivesse a cpia de um deus egpcio, fez-se um bezerro e no um touro ou um boi. - Esta indisfarvel influncia egpcia que imperou na fabricao do bezerro de ouro est explicitada nas palavras do profeta Ezequiel, quando o Senhor diz que o povo de Israel se rebelou e no quis ouvi-lO, pois ningum lanou as abominaes dos seus olhos nem deixaram os dolos do Egito (Ez.20:8) e, ainda, de no ter deixado as impudiccias que havia trazido do Egito (Ez.23:8). - O povo havia fracassado em sua confiana em Deus e, em vez da promessa de Abrao, recebera a lei. Mas, agora, estava a quebrar a prpria lei, usando do que haviam aprendido no Egito. Que tragdia quando no nos desvencilhamos do mundo. Por isso, o apstolo Joo foi enftico a nos dizer que no devemos amar o mundo, nem o que no mundo h, pois quem ama o mundo, o amor do Pai no est nele (I Jo.2:15). Como est a nossa situao? - Muitos discutem que os israelitas no estavam querendo adorar outros deuses. No haveria, propriamente uma idolatria, mas, sim, buscavam uma representao de Deus para poderem servi-lO com mais confiana, diante da dificuldade que sentiam em ador-lO sendo Ele invisvel e tendo, ainda mais, a ausncia de Moiss, que com o Senhor falava, a pedido do prprio povo. - Parece ser razovel, mesmo, que o bezerro de ouro fosse uma representao visvel de Deus, at porque Aro, ao edificar um altar ao bezerro, conclamou o povo para que, no dia seguinte, fizesse festa ao Senhor, identificando, assim, o bezerro ao prprio Deus (Ex.32:5). Ademais, o Sl.106:19,20 diz que o povo adorou uma imagem fundida de um bezerro, porque converteram a glria de Deus em um boi que come erva. - De qualquer maneira, esta representao de Deus era igualmente proibida pela lei, pelo segundo mandamento, de modo que tal postura, que parece ter respaldo bblico, no diminui em coisa alguma o pecado cometido pelo povo de Israel. Como afirma um artigo da Revista Morash: Essas justificativas para o pecado do bezerro de ouro no o desculpam por completo: de fato, os judeus cometeram um terrvel ato de idolatria. (O BEZERRO de ouro e os dez espies. Revista Morash, edio 72, jul. 2011. Disponvel em: http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=898&p=1 Acesso em 11 dez. 2013). - Isto mostra, alis, como extremamente abominvel ao Senhor a fabricao de imagens e figuras representativas do Senhor Jesus, feitas para venerao, como se verifica em certos segmentos do Cristianismo, como tambm como igualmente abominvel o recurso a elementos visveis da f, como j se disse supra. So os

bezerros de ouro de nossos dias. Fujamos disto, amados irmos! OBS: Eles iam adorar Jeov sob o emblema de um bezerro! Isto o que vocs ouviro os idlatras dizer eles
no adoram a imagem dizem mas o verdadeiro Deus que est sob a imagem! Entretanto, isto expressamente proibido pelo segundo mandamento! (SPURGEON, Charles. Exposio que segue o sermo 2398. A mediao de Moiss, p.7. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols40-42/chs2398.pdf Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- No dia seguinte, logo de madrugada, o povo iniciou esta festa conclamada por Aro, uma festa em que houve sacrifcios, mas onde tambm houve muita diverso, pois o povo no s sacrificou, como tambm comeu, bebeu e folgou (Ex.32:6). - Era uma festividade guiada pela carne e no pelo esprito. Era uma festividade que fazia o povo matar a saudade do Egito. Era uma festividade repleta de folguedo, com danas, gritarias e total submisso aos instintos, tanto que Josu pde ouvir o barulho do povo l no monte Sinai (Ex.32:17,18). - Ao compararmos esta festividade com a que ocorreu na promulgao da lei, vemos uma grande diferena. Ali, houve sacrifcios, asperso do sangue, mas no havia folguedo, nem coisa parecida. Tambm, quando a glria de Deus se manifestou no monte Sinai, no houve nada parecido com aquele entretenimento carnal que ocorria ao redor do bezerro de ouro. Isto mostra bem a diferena entre o verdadeiro culto a Deus e o folguedo carnal. - O que temos visto em nossas igrejas locais, amados irmos? Louvorzes, baladas gospel, shows, gritos de torcidas organizadas de futebol, danas, manifestaes carnais, ou demonstraes da glria de Deus, com salvao de almas, batismos com o Esprito Santo, manifestao dos dons espirituais, curas e milagres? Estamos em torno do Senhor ou ao redor do bezerro de ouro? Pensemos nisto! OBS: Por oportuno, transcrevemos trecho da obra Subida ao Monte Carmelo do padre e mstico espanhol Joo da
Cruz: E que dizer de outras intenes de algumas pessoas nessas festas, ou quando as celebram por interesse de lucro? Estes tm o olho da cobia mais aberto sobre o prprio ganho que sobre o servio do Senhor. No ignoram a insensatez da sua conduta e Deus, que os v, ainda melhor o sabe. Saibam que se no tm reta inteno, fazem mais festa a si do que a Deus. Tudo quanto feito para a prpria satisfao, ou para agradar aos homens, Deus no aceita como feito a Si. Antes sucede muitas vezes estarem os homens folgando de tomar parte nas festas religiosas, e Deus estar Se irritando contra eles, como aconteceu aos filhos de Israel cantando e danando em torno do seu dolo (Ex.32:7-28), imaginando honrar a Deus, quando muitos milhares dentre eles foram exterminados pelo Senhor. Ou ainda poder suceder como aos sacerdotes Nadabe e Abi, filhos de Aro, que foram mortos com os turbulos nas mos porque ofereciam fogo estranho (Lv.10:1,2). De igual modo, o que penetrou na sala do festim sem estar revestido de tnica nupcial foi, por ordem do rei, lanado, de ps e mos atados, nas trevas exteriores (Mt.22:12). Mostram-nos esses diversos castigos at que ponto desagradam a Deus as irreverncias cometidas nas reunies feitas em Sua honra (JOO DA CRUZ. Subida ao Monte Carmelo, III, 38. In: Obras completas, pp.419-20).

- Deus a tudo estava vendo e d a notcia do que acontecia para Moiss, que estava no cume do monte. O Senhor foi direto ao assunto: o povo de Israel havia se corrompido e foi chamado por Deus de povo de Moiss, pois no tinha mais a dignidade de povo de Deus (Ex.32:7). Era um povo que depressa havia se desviado do caminho do Senhor, um povo obstinado, i.e., duro de cerviz e que merecia ser destrudo (Ex.32:8-10). - Moiss, porm, intercedeu pelo povo, pedindo ao Senhor que Se lembrasse do concerto com Abrao, Isaque e Jac, que olhasse inclusive para a Sua prpria dignidade, pois os egpcios poderiam dizer que o Senhor no tinha condies de fazer o povo entrar em Cana e, por isso, os havia destrudo ainda no deserto. O Senhor, ento, atendeu ao pedido de Moiss e resolveu no destruir o povo (Ex.32:11-14). - Moiss desceu do monte, levando as tbuas da lei que haviam sido escritas pelo prprio Deus, mas, ao chegar at onde estava o povo, no pde se controlar diante de tamanha desobedincia, tendo, ento, arremessado as tbuas da lei e as quebrado ao p do monte Sinai. Esta quebra das tbuas era apenas a visualizao daquilo que j ocorrera, ou seja, Israel havia quebrado a lei, mostrando que ningum pode ser salvo atravs da lei (Gl.3:11).

- Diante do pecado cometido pelo povo, Moiss mostrou-se impotente, sem condies de entregar a Israel as tbuas da lei, o registro daquilo que haviam ouvido da parte de Deus e se comprometido a observar. A lei santa, as tbuas haviam sido feitas e escritas por Deus (Ex.32:16), mas havia uma barreira intransponvel pelo homem em direo ao Senhor, de modo que o povo no pde ter acesso quelas tbuas. - A lei santa, como nos afirma o apstolo Paulo (Rm.7:12), mas a nica coisa que consegue fazer tornar patente o pecado do homem, sendo apenas uma testemunha da morte do ser humano (Rm.7:9-11). Moiss no pde tirar o pecado do povo, algo que somente Cristo haveria de fazer (Jo.1:29). - Tomado de santa indignao, Moiss, ento, tomou o bezerro que tinham feito, queimou-o no fogo, moendo-o at que se tornou p, espargiu-o sobre as guas e deu-o a beber aos filhos de Israel (Ex.32:20). - Muito se discute porque Moiss deu de beber do p do bezerro a todos os filhos de Israel. A opinio prevalecente que Moiss agiu aqui de forma similar a que se agia com a mulher suspeita de adultrio, que deveria beber da gua da separao (Nm.5:1131). Israel havia cometido adultrio espiritual, diante daquele ato de idolatria, e, como o Senhor havia poupado o povo de destruio, foroso era distinguir quem havia pecado efetivamente, adorando o bezerro, e quem no o havia feito. Por isso, a gua foi dada para que aqueles que, sem testemunhas, houvessem adorado o bezerro, fossem igualmente punidos. Outros, como os comentaristas da Bblia de Estudo de Genebra (nota a Ex.32:20), entendem que o gesto de Moiss tinha em vista, de um lado, desdenhar da idolatria do povo e, de outro, no lhes dar qualquer oportunidade de se lembrar do bezerro mais tarde. OBS: Matthew Henry afirma que esta mistura do p do bezerro com a bebida da gua significava para eles que
a maldio que eles haviam trazido para si prprios iria se misturar com todos os seus deleites e amarg-los; eles entrariam em suas entranhas como gua e como leo em seus ossos. De seus caminhos se fartar o infiel de corao (Pv.14:14); ele deve beber como ele planeja. Esta foi verdadeiramente uma gu a de Mara (Comentrio completo sobre a Bblia toda. Com. Ex.32:15-20. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthewhenrycomplete/exodus/32.html Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). H uma tradio judaica que entende que este p do bezerro de ouro , mesmo, uma herana de maldio para o povo de Israel, a fonte de todos os males que sobrevm ao povo israelita ao longo de sua histria milenar.

- Moiss, em seguida, interpela Aro, que havia ficado responsvel pelo cuidado do povo, tendo, ento, Aro apresentado uma desculpa para aquele gesto, desculpa esta que no tinha qualquer cabimento, j que, embora tenha admitido que houvesse se rendido presso do povo, afirmou que juntara o ouro recolhido e havia sado o bezerro, o que no correspondia verdade (Ex.32:21-24). - Aro, de qualquer modo, havia mandado o povo se despir e se humilhar diante do Senhor (Ex.32:25), de forma que, por este gesto, de arrependimento eficaz, no foi punido por Deus, tendo sido perdoado. Tudo indica, ademais, que no fez qualquer ato de adorao ao bezerro. - A tribo de Levi, por sinal, no havia participado daquela festividade. Haviam se posicionado ao lado do Senhor, tanto que atenderam ao chamado de Moiss neste sentido (Ex.32:26), tendo sido os executores da morte de uns trs mil homens, que, conforme explicam os comentaristas judeus, tinham sido vistos, com testemunhas, adorando o bezerro de ouro. Era a lei sendo aplicada, trazendo morte aos pecadores (Ex.32:28,29). - O resultado deste pecado foi que Israel perdeu a sua condio de nao sacerdotal, que havia assumido no monte Sinai (Ex.19:6). Com efeito, por ocasio da promulgao solene da lei, israelitas de todas as tribos haviam oferecido holocaustos no p do monte Sinai (Ex.24:4,5). - Entretanto, diante da quebra dos dois primeiros mandamentos, Israel mostrara-se sem

condies de servir como reino sacerdotal e o Senhor, ento, escolheu a tribo de Levi para servir-Lhe, precisamente a tribo que havia ficado do lado do Senhor e no tinha participado daquele triste evento idlatra, escolhendo Aro e seus filhos para administrarem o ofcio sacerdotal (Ex.28:1,2; Nm.18:7). - A Igreja , tambm, uma nao sacerdotal (I Pe.2:9; Ap.1:6), de maneira que no podemos, em absoluto, participar da idolatria, sob pena de sermos extirpados do povo de Deus (I Co.10:14-21). Devemos, pois, fugir de tudo aquilo que significa idolatria, como a utilizao de elementos visveis para aumento da f em Deus, do culto personalidade a lideranas e outras coisas que tm contaminado o povo do Senhor nos ltimos tempos. Tomemos cuidado, amados irmos! - O pecado cometido por Israel foi to grave que Moiss entendeu por bem interceder junto ao povo, tendo subido novamente ao monte Sinai, onde ficaria mais quarenta dias e quarenta noites (Ex.32:30-35), tendo, ento, obtido o perdo do Senhor. Israel, porm, havia perdido a sua condio de reino sacerdotal e a lei mostrava toda a sua impotncia para trazer a salvao do homem. - Por fim, em Ex.32:35, dito que o Senhor feriu o povo porque haviam feito o bezerro que Aro tinha feito. Entendem alguns que esta praga no se refere morte dos trs mil homens pela tribo de Levi, mas, ao longo da peregrinao, muitos morreram por causa da sua participao na idolatria, tenso sofrido as enfermidades e pragas que o Senhor havia lanado sobre os egpcios, j que no haviam observado os mandamentos do Senhor, como, alis, falara o Senhor em Mara (Ex.15:26). Como afirmou Charles Spurgeon: Moiss teve sucesso parcial em rogar pelo povo, Eles no iriam morrer de pronto, mas Deus declarou que os visitaria por causa do pecado cometido (Exposio seguinte ao sermo A mediao de Moiss, p.8. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols40-42/chs2398.pdf Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). OBS: E o Senhor feriu o povo com praga provavelmente por pestilncia ou algumas outras doenas infecciosas.
Deste modo, Moiss prevaleceu e obteve uma mitigao da punio, mas no pde retira r totalmente a ira de Deus (WESLEY, John. Notas explicativas. Ex.32. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/wesleysexplanatorynotes/exodus/exodus-32.html Acesso em 11 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

Caramuru Afonso Francisco