A revista Nuovi Argomenti foi fundada em Roma, em 1953, por Alberto Moravia e Alberto Carocci.

Esta publicao realizava frequentemente uma pesquisa, e colocava um problema a ser confrontado por escritores e crticos literrios (cada problema era colocado atravs de perguntas, que podiam variar de 7 a 10 questes). O primeiro nmero, maro-abril de 1953, editou uma pesquisa sobre a arte e o comunismo, sendo as perguntas de tal pesquisa respondidas por Moravia, Lukcs, Solmi, Chiaromonte. Entres as pesquisas realizadas, podemos destacar as 9 perguntas sobre o stalinismo, as 8 perguntas sobre a crtica literria na Itlia, as 7 perguntas sobre poesia, as 10 perguntas sobre neo-capitalismo e literatura. A revista tambm
Alberto Moravia, Elsa Morante, Italo Calvino Apresentao, seleo e traduo de Davi Pessoa

SOBRE O EROTISMO NA LITERATURA

editava nmeros monogrficos, intitulados Appunti, que abordavam temas relacionados s polticas internacionais. Em 1965, Pier Paolo Pasolini foi convidado a participar como diretor da revista. Aps a morte de Pasolini e Carocci, Attilio Bertolucci e Enzo Siciliano foram os novos diretos da Nuovi Argomenti. Em 2006, morreu Enzo Siciliano, at ento diretor responsvel. Atualmente, Dacia Maraini a diretora responsvel, tendo ao seu lado os diretores Arnaldo Colasanti, Raffaele La Capria, Furio Colombo, Raffaele Manica e Giorgio van Straten. Para saber mais e acompanhar as novidades da revista, acessar: http://www.nuoviargomenti.net/

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Nos nmeros 51-52, de julho-outubro de 1961, lemos 8 perguntas

sobre o tema escolhida para aquela edio: o erotismo na literatura. Alm da participao de Alberto Moravia, Elsa Morante e Italo Calvino (selecionados para este caderno), as perguntas tambm foram respondidas por Nicola Abbagnano, Norberto Bobbio, Cesare Cases, Franco Fortini, Arturo Carlo Jemolo, Enzo Paci, Guido Piovene, Renzo Rosso e Sergio Solmi. Seus textos no necessariamente seguem a lgica das perguntas, como o caso dos trs textos aqui traduzidos, mas so construdos a partir da reflexo de cada um desses intelectuais sobre o tema proposto pela revista. As 8 perguntas sobre o erotismo na literatura foram as seguintes: 3) Fala-se com frequncia de neopaganismo a respeito de certas representaes inocentes, ou que assim gostariam de ser, da literatura moderna. Segundo vocs, no que consiste a diferena entre esse neopaganismo e o verdadeiro paganismo, tal como era representado no mundo antigo, e como ainda sobrevive em pases como a ndia e o Japo? 4) A noo de pecado est muito ligada s trs religies de conduta, ou tica, de origem semita: o judasmo, o islamismo e o cristianismo. A concepo moderna do fato sexual tem, ao contrrio, origens cientficas, naturalistas. As trs religies citadas tendem a excluir o sexo da cultura, e a cincia moderna tende a inclu-lo. Vocs acreditam que possa existir um acordo entre essas duas concepes ou acreditam que a segunda est destinada a tomar o lugar da primeira? 5) Todas as vezes que se d o escndalo de um livro ou de um filme em que se encontram representaes erticas, os defensores expem a argumentao de Benedetto Croce acerca do resultado esttico, j os acusadores procuram demonstrar que esse resultado no existe. Este ponto de vista at mesmo acolhido pela lei com um artigo do nosso cdigo. Vocs no acham que erramos nos dois casos? E que a representao ertica no deveria ser julgada diferentemente de qualquer outra representao, ou seja, segundo um critrio de necessidade e de verdade?

1) O erotismo na literatura europeia tem muitos precedentes. H o erotismo dos clssicos, das obras gregas e romanas, h o erotismo medieval, h o erotismo do renascimento e h, por fim, o erotismo burgus que nasceu no sculo XVIII e que ainda est vivo. Diramos que a linha de separao entre o erotismo clssico e o seu posterior a noo judaico-crist do pecado. Vocs acreditam que o erotismo contemporneo se assemelha mais quele clssico ou quele de derivao crist? 2) O mundo, nos ltimos cinquenta anos, est sempre mais em processo de descristianizao. Uma grande revoluo foi realizada pelo nudismo. evidente que no se pode mais voltar atrs, ou seja, ver uma mulher vestida dos ps cabea, e considerar o nu um pecado. De modo anlogo, Freud e a psicanlise revelaram zonas da psicologia que no passado estavam cobertas pela censura crist. Vocs no acham que aquilo que hoje se chama erotismo no , no fundo, amide, uma realidade nova, recuperada pela cultura e destinada um dia a se tornar incua e normal, assim como o nu feminino?
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6) Na Amrica a relao Kinsey revelou um desnvel profundo entre as vrias leis dos Estados Unidos e a realidade da vida americana. Vocs acreditam que seja uma coisa boa a manifestao desse desnvel entre a arte e a realidade da vida? Em outros termos, a arte tem que representar o mundo como , ou, ao contrrio, como deveria ser? 7) A religio crist atribui, hoje, assim como h vinte sculos, a mxima importncia aos tabus sexuais. Mas aquilo que era til e, talvez, necessrio h vinte sculos, num mundo espontneo, pago e carnal, talvez seja suprfluo e intil, alis, danoso, nos nossos dias, sendo esse mundo moderno rgido e intelectual. Em outras palavras, ele j est em processo de descristianizao, de fato, porque cristo. E os tabus que serviram para torn-lo cristo, quando ainda era pago, revelam-se inteis atualmente, j que as paixes pags deixaram de existir. Desse modo, vocs no acreditam que o erotismo moderno na literatura, tal como na vida, seja um sinal de liberdade e de bom-senso mais do que de sujeio e de desregramento? 8) O erotismo na literatura contempornea a partir de Lawrence procura mostrar o sexo como uma coisa saudvel, necessria, natural e religiosa. Para a literatura moderna o sexo uma realidade objetiva e suprimvel: um meio de conhecimento. Vocs acreditam que seja necessrio continuar seguindo esse percurso at o fim, ou acreditam que seja necessrio voltar aos tabus cristos, ou, pior ainda, voltar aos tabus vitorianos do decoro e da boa educao pequeno-burguesa?

Sobre o erotismo na literatura

Alberto Moravia*

O erotismo na literatura moderna no se assemelha nem ao erotismo

da literatura pag, nem ao erotismo das literaturas posteriores; mais do que nunca, tanto em relao ao primeiro quanto ao segundo erotismo, mas ainda conservando esta diferena, o erotismo da literatura pag mantm toda a inocncia, a brutalidade e a densidade de uma natureza que o sentido cristo do pecado ainda no percebeu e direcionou contra si mesmo; enquanto que o erotismo da literatura moderna no pode no se dar conta da experincia crist. Em outras palavras, o erotismo da literatura moderna nasce no de um fato natural, mas, sim, de um processo de liberao das proibies e dos tabus preexistentes. A liberdade dos pagos era um fato inconsciente, ingnuo; a liberdade dos modernos , ao contrrio, recuperada, reencontrada e reconquistada. Em compensao o erotismo da literatura moderna tem ou deveria ter um carter especial no que diz respeito aos argumentos que no causam escndalo nem sobressalto, os quais so, em suma, normais;
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Alberto Moravia, Sullerotismo in letteratura, in: Nuovi Argomenti (n.51-52), revista organizada por Alberto Moravia e Alberto Carocci. Roma, 1961, p.50-52. Em 1969, Alberto Moravia escreveu o prefcio traduo italiana (realizada por Dario Bellezza) de Histoire de loeil de Georges Bataille, na qual, logo no incio, o escritor italiano diz: O erotismo parece ser uma forma de conhecimento que no exato momento em que descobre a realidade, a destri. Em outros termos, apenas se pode conhecer o real por meio do erotismo, mas sob o preo da destruio completa e irreparvel do prprio real. Neste sentido, a experincia ertica se aparenta quela mstica: ambas so sem retorno, as pontes esto queimadas, o mundo real est perdido para sempre.

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 compreendendo, ento, com o termo erotismo a transformao do sexo em algo cientificamente conhecido e poeticamente vlido, e, por isso, insignificante do ponto de vista tico. Disso deriva, ou deveria derivar, que, pela primeira vez depois das literaturas pags, o sexo torna-se matria de poesia sem que haja necessidade de recorrer s escoras dos smbolos e aos disfarces da metfora. Pela primeira vez, depois de muitos sculos, podemos hoje representar o sexo de modo direto, explcito, realstico e potico, em uma obra literria, sempre que a prpria obra acredite ser necessrio. Neste momento, algum ir perguntar: mas realmente necessrio falar de sexo? E quando necessrio? Podemos responder que nem sempre imprescindvel falar dele, assim como no necessrio falar sempre de questes sociais ou de aventuras africanas; mas quando se torna inevitvel, visto que hoje no sobrevivem mais os tabus e as proibies que o impediam, silenciar-se no mais, como h algum tempo, uma questo moral, porm uma insuficincia expressiva. Para dar um exemplo: o escritor que atualmente no fala de sexo, quando a argumentao de seu livro o impe, se comporta como um cidado que se abstm de falar de poltica em tempos de democracia, aps a queda definitiva da ditadura que havia at ento proibido sua manifestao. Naturalmente, repetimos, no de forma alguma necessrio falar de sexo; porm precisamos falar dele quando, nos perdoe o trocadilho, necessrio. O nosso censor, ento, ir perguntar por que to necessrio falar de sexo na literatura moderna. Podemos lhe responder de modo muito simples que o sexo, no mundo moderno, sinnimo do amor; e quem poderia negar que o amor no um tema muito frequente nas literaturas de todos os tempos e de todos os lugares?

Mas por que, algum ainda dir, o amor na literatura moderna se

transformou em sexo, ou seja, por que perdeu o carter indireto, metafrico, idealizado que tinha no passado, terminando por identificar-se com o ato sexual? As razes de tal identificao so muitas; a principal, como j indicamos, a queda dos tabus e das proibies que muito frequentemente determinavam, de modo artificial, falsas idealizaes do ato ertico. Tais tabus e proibies eram apenas aparentemente de origem crist; na realidade, o cristianismo limitou-se por aconselhar a castidade. Tabus e proibies, ao contrrio, eram provavelmente o resultado de uma regresso lenta de tipo social; regresso no muito diferente daquela que, por exemplo, se nota nas relaes de classe de certas sociedades ocidentais. De qualquer forma, a queda desses tabus e dessas proibies foi, sobretudo, provocada pelas assim chamadas psicologias do inconsciente, isto , pela psicanlise e pelas cincias psicolgicas afins. As descobertas da psicanlise tiveram um resultado duplo muito importante: por um lado, romperam com os tabus; por outro, retiraram o sexo da ignomnia em que, por causa dos tabus, estava enclausurado, recolocando-o entre os poucos modos de expresso e de comunho de que dispe o homem. O ato sexual na literatura moderna ou deveria ser, portanto, no mais a tentao diablica dos ascetas medievais, nem a delcia quase gastronmica das burguesias do sculo XIX, mas, sim, sua revelao no momento em que se consegue separ-lo do horror moralista e do hedonismo vulgar: uma ao de insero em uma ordem csmica e sobre-humana. Entendido a partir desse ponto de vista, o sexo efetivamente algo mais elevado, mais misterioso e mais completo do que o amor; especialmente interpreta-se o amor como a simples relao fsico-sentimental entre homem e mulher.

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Sobre o erotismo na literatura

Elsa Morante*

Li recentemente um romance incompleto, indito e ainda (mas

graa, est imune a certos tabus, responsveis por transformar as realidades naturais em monstros absurdos e criminosos. E enquanto que para outros, contaminados por tabus, tal experincia poderia transformar-se numa resoluo irreal (podendo torn-los escravos perptuos de uma fico), para o jovem de Saba ela permanece aquilo que : um simples encontro humano, que em si mesmo inocente (j que ele no foi corrompido por esse encontro), no sendo, de forma alguma, malfico. Levado pela sua sensualidade inocente e pela sua curiosidade espontnea da vida, esse jovem ideal, como passou pela sua primeira experincia ocasional, ento conhecer em seguida, naturalmente, o amor das mulheres, tendo ao seu lado uma mulher apaixonada, e assim por diante Ora, para narrar esse acontecimento, o querido e amado Saba no recorre em nada s reticncias, que eu (e que eu v para o inferno) fui forada, no entanto, a utilizar para resumir o fato citado logo acima. Ele, na sua narrativa, no deixa escapar nenhum particular por mais difcil e secreto, e, mesmo que lhe parea necessrio, no castiga uma nica palavra. Caso essas mesmas coisas fossem ditas por outros se tornariam obscenas, ridculas ou srdidas, mas, ao contrrio, ditas pelo nosso poeta, revelam sua clareza real, natural, sem ofensa alguma. Deixando em evidncia, no final da leitura, a emoo dos afetos, restituda pureza consciente da conscincia madura. As explicaes desse fenmeno podem ser reduzidas a uma nica coisa: Saba tem um respeito fundamental pela vida e pelo ser humano: sem o qual, na arte, como tambm na histria, no h realismo, nem liberdade: mas servido e retrica.
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por pouco, espero eu) desconhecido por todos1. Na nossa imaturidade perptua, que procura s cegas suas passagens atravs da clareza, certas leituras equivalem, para ns, a experincias reais e providenciais: expulsando do nosso convvio, com a sua interveno iluminada, os monstros infantis da nossa superstio comum. A razo mxima da arte consiste, a meu ver, nessa funo liberatria. O autor do manuscrito Umberto Saba, poeta que, pela graa de seu sacrifcio, pode ser comparado a um santo. Dedicou-se a esse trabalho durante sua velhice, j prximo de morrer, quando seu sacrifcio se tornou para ele uma tragdia, mas para os outros, uma pureza absoluta. Desse modo, j se pode definir o valor de tais pginas; porm, fcil pressentir os comentrios miserveis que as acolhero: recebendo, obviamente, de oposies desqualificadas, uma confirmao de sua qualidade. Naquelas pginas so narradas as primeiras experincias erticas (amorosas) de um jovem, que comeam, por aventura, com uma daquelas relaes que embora reais, humanas e comuns na natureza a superstio considera, conforme sua espcie, um tabu. Porm, o jovem de Saba, pela sua
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Elsa Morante, Sullerotismo in letteratura, in: Nuovi Argomenti (n.51-52), revista organizada por Alberto Moravia e Alberto Carocci. Roma, 1961, p.46-49. Tambm publicado no livro pstumo Pro o contro la bomba atomica. Organizao de Cesare Garboli. Milano: Adelphi, 1987, p.89-93. A escritora refere-se ao romance incompleto Ernesto de Umberto Saba, escrito por volta de 1953 e publicado postumamente pela editora Einaudi, em 1975. A narrativa percorre o perodo das descobertas sexuais do jovem Ernesto. Em 1979, a narrativa foi adaptada ao cinema por Salvatore Samperi, mantendo o mesmo ttulo: Ernesto.
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O erotismo uma afirmao espontnea da vida e um elemento Pretender afastar o erotismo da arte igualmente insano, assim

vital da essncia humana; e no deve ser tratado como argumentao desprezvel, quando se respeita o ser humano em sua integridade. O vcio de certas sociedades e de certas religies est na partio do ser humano ao meio, declarando-o, em uma metade, nobre, e na outra, desprezvel; e foi necessrio esperar a vspera da era atmica para que a cincia proclamasse essa realidade, ou seja, que a frustrao do erotismo, ela tambm, assim como o sono da razo, produzisse alguns monstros. Porm, ainda hoje se sabe que em nenhum campo a interveno da cincia no vale para exterminar os monstros das culturas pequenoburguesas; ao contrrio, adapta-se, mistura-se a eles em unies sinistras e degradantes (cujos produtos supremos so, por um lado, as organizaes de extermnio, e, por outro, os passatempos televisivos). Multiplicados e difundidos ao infinito com os meios da cincia e da indstria, os monstros das frustraes furiosas pequeno-burguesas continuam infestando o mundo. A ltima inimiga deles a arte: que, pela sua prpria definio, no pode estar associada falsificao. As classes dirigentes contemporneas, penosa expresso da cultura pequeno-burguesa, batem, de fato, o recorde da extino humana: conciliando, ao mesmo tempo, a frustrao do erotismo e o sono da razo. E compreende-se que essas classes almejam censurar a arte em defesa dos seus monstros (em uma sociedade livre dos tabus supersticiosos e dos monstros, a censura no teria motivo algum para existir). Na sua ausncia fundamental de respeito pelo ser humano, tais classes no percebem que a censura, em si mesma, mais obscena do que qualquer pornografia: corrompendo e degradando o homem, negando-lhe a sua mxima honra que a liberdade de escolha. como pretender afast-lo da vida. Entretanto, certos escritores especialistas em erotismo se sujeitam, na realidade, com muita conformidade, quela mesma superstio social e religiosa, com as quais pretendem no se conformar. Ento, est claro que, para eles, o erotismo ainda um escndalo, uma espcie de segredo vergonhoso para ser exibido como diverso alheia: enfim, um argumento baixo do estilo cmico. Enquanto que, ao contrrio, o erotismo humano respeitvel como qualquer outro argumento necessrio representao do drama real; alis, muito mais funo da poesia trgica, sendo ele o primeiro elemento natural das relaes humanas e do amor. (E o pudor no o desdiz, at que esse mesmo pudor se torne uma graa real da natureza amorosa e no uma angstia absurda da tribo). Assim, enquanto que a sinceridade de um Saba intervm para resgatar o erotismo dos tabus absurdos, a exibio vulgar e escandalosa de outros autores, por outro lado, o condena a permanecer escravo desses mesmos tabus. Em suma, como se ele afirmasse que a primeira arte, e a segunda, falsificao. Diferente o caso daquela narrativa em que a ostentao ertica deseja ser um meio de ruptura e de revolta contra a no evoluo de uma sociedade decada. Sua qualidade a associa aos rituais orgacos que nas cerimnias fnebres resgatavam os princpios vitais contra a corrupo morturia. E mesmo que sua retrica a coloque, com constrangimento, como ocorre com frequncia, para aqum da arte, a sua funo , sem dvida, saudvel cultura moderna.

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Sobre o erotismo na literatura

Italo Calvino*

Os nossos contemporneos ainda pensam muito em sexo. Aquele

da quaresma ou de um puritano). Hoje, poderamos dizer que s consegue escrever sobre sexo, com fora potica, quem o olha entortando o nariz com desdenho; enquanto que para quem considera as relaes amorosas com simpatia e gratido cabe unicamente evitar escrever sobre sexo. Refiro-me entenda-se ao campo da civilizao industrial do consumo, porm acredito que tais consideraes possam valer tambm para os campos onde vigoram vrias situaes de moral sexual de massa. Nos pases economicamente atrasados (e, portanto, tambm em parte da Itlia) sobrevive a moral do pecado frequentemente misturada com resduos de paganismo primitivo mas tambm tem ali os dias contados e a literatura no pode ser algo de interesse seno num plano de descrio local e anedtica. Mais rica de interesse histrico a situao dos pases que esto vivendo a industrializao socialista, e que agora atravessam no plano da moral de massa a fase puritana e virtusta1 que em outros pases a burguesia havia atravessado na poca da acumulao do capital. uma fase que no poder durar por muito tempo porque s ser necessrio um novo nvel de bem-estar alcanado ou uma nova fermentao de retficas ideolgicas para pr tudo em discusso. Parece que j se anunciam os primeiros sinais de um renovado interesse ertico em alguns romances soviticos; mas se engana quem espera que a literatura sovitica por esse caminho ir melhorar de qualidade: dar, ao contrrio, obras piores do que

que pensa muito no livre. O sentido do pecado est em via de extino, mas estamos mais do que nunca distantes de uma felicidade natural. A concepo centrada no sexo do moralismo repressivo religioso est sendo substituda, na mentalidade e no costume de massa, por outra concepo, em que a plenitude sexual considerada em termos mticos e abstratos e, por isso, se torna outra forma de alienao. Nesta situao, a escrita do sexo torna-se sempre mais difcil. Se numa sociedade dominada por tabus, preconceitos e rigores, o sexo foi para a literatura um grande smbolo de conhecimento, de contato com a realidade, de verificao existencial, no nosso sculo, talvez, apenas um nico autor conseguiu afirmar, em termos modernos, esta ordem de valores: Hemingway. Posio nica (e no ltima razo pela qual a presena de Hemingway foi to positiva e fortificante): em geral, no nosso sculo os escritores que se interessam por sexo ou so apologistas de alguma mstica ertica (e como valor literrio so mais uns trombones, e seu armamento verbal e de imagens envelhece em poucos anos, enfraquecendo-se e provocando o riso), ou representam a vida sexual com um comportamento meio distante e meio desgostoso; substituem o erotismo visto como paraso por um erotismo visto como inferno (e como valores poticos podem alcanar os resultados mais altos, srios e, historicamente, muito significativos, mas sua imagem da realidade no , no fundo, diferente daquela de um praticante
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Italo Calvino, Sullerotismo in letteratura, in: Nuovi Argomenti (n.51-52), revista organizada por Alberto Moravia e Alberto Carocci. Roma, 1961, p. 21-24.

[virtuista, em italiano], neologismo criado por Vilfredo Pareto; indica uma pessoa hipcrita que declara guerra a uma literatura, considerada por ela, imoral e sexual. Pareto autor do ensaio Il mito virtuista e la letteratura immorale, publicado em 1911.
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as anteriores, retardatrias e deselegantes, at que no se encontre um novo equilbrio, ou seja, finalmente a superao de toda alienao. No momento, tudo aquilo que podemos dizer que no sculo XX o erotismo no um motivo potico. O nosso sculo o sculo de Kafka, escritor casto. Os escritores que acreditam na existncia de batalhas que precisam ser combatidas, em que o sexo continua tendo um significado, esto equivocados. Na Amrica ainda acreditam na possibilidade de criar um conflito contra a sociedade puritana, e acabam por considerar um epgono como Henry Miller um profeta de novos tempos. Na Frana, esto convencidos de que misturar sexo com filosofia um grande progresso, mesclando-o tambm com a teologia, porm continua sendo a mesma contaminao de coisas distintas, as quais no podem dar bons frutos. (Pierre Klossowski, por um gosto ftil da filosofia, conseguiu trair a sua autntica e sria vocao de porngrafo). Na Itlia, um conluio de magistrados, prelados e outras autoridades, se utiliza, para chamar a ateno de toda a nao, das cenas acusadas, procurando dar novamente atualidade ao problema da representao artstica do sexo, o qual no interessa mais a ningum. O caminho justo para combater os censores seria o de s fazlos topar com obras que no concedessem nada s suas inclinaes. Uma representao da realidade da qual toda vibrao de sensualidade fisiolgica fosse proclamada os tornaria loucos, e no sabendo mais onde desafogar suas obsesses passariam a cometer publicamente atos perversos que constantemente os preocupam. Na prtica, a situao diferente porque para as mesmas razes histricas que fazem com que os censores sobrevivam, tambm sobrevivem escritores e realizadores de espetculos ainda interessados pelo lado humoral-psicolgico-moralista das vidas humanas. Observando bem, a batalha entre censores e censurados uma
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batalha fingida: os dois partidos no so seno um nico, e fingem uma batalha apenas para reafirmar, todos, ao mesmo tempo, que a humanidade pecado e que o importante preocupar-se com este pecado e representlo assim ou assado ou no represent-lo de modo nenhum, mas, de qualquer maneira, no pensar em outra coisa, porque os caminhos infinitos do Senhor passam todos por ali. A posio justa em direo censura deve ser de ataque feroz contra os censores (cuja idiotice se manifesta no s nas suas condenaes, mas tambm nas suas indulgncias contra a pornografia barata e sem pretenses artsticas), mas tambm de ataque contra todo o plano obsoleto e entediante em que a batalha se desenvolve. Um tdio mortal aumenta a sombra sobre a palavra erotismo e sobre todos os seus reflexos na literatura, no cinema e nos jornais. (Nada de mais fnebre do que a sexologia moralizadora das revistas semanais noconformistas). Mas talvez seja mais justo assim: quem amigo do sexo na vida no pode ser amigo do sexo na literatura. So raros os casos pginas, sobretudo, de autores antigos, e, mais do que pginas breves, trechos, acordos velozes de palavras e silncios em que a imagem da relao fsica seja de algum modo no indigna daquilo que o sexo na vida. Acontece com este a mesma coisa que se d na poltica: quem conhece o valor e o sabor da luta poltica e social no consegue tirar utilidade e deleite dos romances polticos e sociais. Marx ridicularizava os romancistas socialistas que eram seus contemporneos e s encontrava em Shakespeare o sentido do universo que ele via encarnado na luta do proletariado. De todo valor fundamental da realidade a literatura pode oferecer equivalentes no plano da relao com o universo. Hoje, j que as imagens e as palavras do erotismo esto desgastadas e inteis, resta expresso potica a infinita liberdade das translaes. Uma
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das mais fortes e inequvocas cargas de eros manifestadas no nosso sculo nos vem dos poemas e das narrativas de Dylan Thomas, os quais so puros de imagens e de palavras. Porque Thomas traz da experincia do eros o sentido de deflagrao do universo contido em cada folha, em cada lembrana, em cada alegria e trepidao. Jorge Luis Borges manifestou a transposio amorosa em contos, onde uma imagem feminina se liga a um smbolo de totalidade csmica (por exemplo, El Zahir e El Aleph), alcanando por via intelectual uma dimenso emotiva que pelo nico caminho da mimese decadentista das sensaes no poderamos nem mesmo sonhar. Ou h o caminho contrrio: usar as imagens do erotismo, agora desprovidas de toda carga emotiva, como se fossem ideogramas de uma outra srie de significados. Exemplo: La noia [O tdio] de Moravia. Neste romance algum me advertiu que se fala muito de relaes sexuais; eu, mesmo tendo lido o livro com grande paixo, no tinha me dado conta disso; toda a minha ateno estava tomada pelo verdadeiro tema da narrativa: a procura de uma relao entre o sujeito e a objetividade do universo. Estas so as razes pelas quais aos jovens escritores, que enviam manuscritos de romances pedindo uma opinio, respondo nove entre dez casos com uma carta-modelo: Distinto senhor, examinei seu manuscrito e pude constatar que ele tem passagens de tema ertico. Enviando-lhe novamente o manuscrito por carta registrada, permito-me lhe dar o conselho de eliminar tais passagens do seu texto, assim como toda representao, meno ou aluso em matria, evitando nas suas obras futuras toda referncia a tais argumentos.
Este o Caderno de Leituras n.24. Outras publicaes das Edies Cho da Feira esto disponveis em: www.chaodafeira.com

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