O contrato social

Esta considerada a obra mais importante de Rosseau, publicada em 1762 e com forte influencia na Revoluo Francesa. Inicialmente, o autor faz jus a necessidade e direito de o povo recobrar a liberdade da mesma forma que concebeu; um direito sagrado e alicera os demais. Pretende acima de tudo mostrar que a ordem social no proveniente da natureza, mas sim de convenes. Essas convenes so bases de toda a autoridade legtima entre homens, e assim sendo homem nenhum possui autoridade natural sobre seu semelhante, pois no se obrigado a obedecer seno s autoridades legitimas. Diz o autor em relao a fora que a mesma s til se conseguir transform-la em direito e a obedincia em dever.Ao contrario intil, pois fora nenhuma produz direito.Sobre as primeiras sociedades, afirma que a famlia a mais antiga e a nica natural.Nesta, tendo os filhos nascidos livres e iguais, no h alienao da liberdade a no ser em troca da sua utilidade,pois a necessidade dos filhos para com os pais,para a conservao dura somente at que estes atinjam a idade da razo, e tornem-se juiz de si prprio.Neste contexto, nulo o direito de escravizar,pois homem nenhum se d gratuitamente, sendo que a renunciar a prpria liberdade renunciar a qualidade de homem em relao tanto a direito quanto a deveres.Rebate a ideia de Grotius e outros que extraem da guerra a origem do direito escravatura, sendo que tanto a guerra privada como a de homem contra homem,no deve acontecer de simples relaes pessoais mas somente da relao das coisas. A partir do capitulo VI, o autor passa a retratar a necessidade de mudana para o estado civil, sendo que no estado natural, prevalecia uma resistncia particular voltada a um interesse totalmente privado para ali se manter, o que levaria o gnero humano perecer.Assim, com intuito de conservao,os homens se agregam, e formam um conjunto de foras, atravs das quais passam agir em comum acordo. o Contrato Social, associao que protegeria os bens e a pessoa de cada associado,e na qual cada um,unindo-se a todos, obedeam somente a si mesmo, conservando a liberdade. um pacto onde, cada associado que analisado,coletivo e particularmente, chamado respectivamente de povo e cidado, coloca-se sob direo da vontade geral.Nesta associao, se esquece a pessoa particular de cada contratante e cria-se um corpo moral e coletivo;formada esta pessoa publica,a mesma denominada de Republica, que por sua vez, nomea-se por Estado, quando passivo e Soberano quando ativo.O soberano por sua vez no pode jamais se obrigar, a nada que viole o contrato, como alienar-se, sendo ele o exerccio do poder, nem tampouco submeter-se a outro soberano, pois isso, alm de implicar a uma volta ao estado de natureza, de fato o aniquilaria.Neste contexto, a soberania inalienvel e indivisvel, e no pode apresentar opinio contraria a todos. Na passagem do estado primitivo ou de natureza, para o estado civil ou social, o homem sofre mudana considervel, substituindo o instinto pela justia. Apesar de perder sua liberdade natural e aquele direito ilimitado, ganha liberdade civil, moral e propriedade. O direito a propriedade ento se fortalece. O autor discute o direito do primeiro ocupante, e afirma que todo homem tem naturalmente direito ao que lhe necessrio, mas o ato positivo

que o faz proprietrio de algum bem o exclui de todo o resto. Diz Rosseau que, a vontade geral voltada a utilidade publica, no entanto, o povo nem sempre obedece esse critrio.Ha uma diferena gritante entre a vontade de todos e a vontade geral.Este visa o interesse comum e a outra o privado;assim tem-se a soma de vontades particulares.Para se ter porem vontade geral, que no haja sociedade parcial, evitando assim que o povo se engane e que a mesma seja obscura. Sabe-se que o pacto social, confere ao corpo poltico um poder absoluto, dirigido pela vontade geral sobre todos os membros.Esse poder chamado de soberania estabelece entre os cidados, igualdade tanto a direito quanto a deveres.Assim ele jamais pode sobrecarregar um sdito mais que o outro, porque assim seu poder deixa de ser conveniente, por se tornar particular.Seu poder no passa nem pode passar alem dos limites das convenes gerais. Questiona Rosseau, sobre como pode um cidado que no tem direito de dispor da prpria vida, poder transferir tal direito ao soberano. Alm disso, a condenao um criminoso, no pertence ao soberano, por constituir um ato particular.Escreveu que no existe homem malvado que no possa servir pra alguma coisa, assim no se tem o direito de matar, mesmo que para exemplo, seno aquele que se no pode conservar em perigo.Quanto aos indultos, ele escreve que prefere que discuta tal ato, homens justos que jamais tiveram necessidade de perdo.Criado o corpo poltico, preciso algo que o conserve;assim surgem as leis que so condies da associao civil.O povo submetido as leis, deve ser o autor, e compete a ele unicamente regulamentar tais condies.Porem, este povo possui vontades particulares, e seria necessrio uma inteligncia superior que visse todas as paixes humanas mas que no provasse nenhuma delas;deuses que dessem leis aos homens.Trata-se dos legisladores.No magistratura, nem soberania, e no podes estes portanto, empregar nem fora nem raciocnio.Devem fazer as leis de acordo com o povo que por sua vez, nem sempre esta preparado para suportar as leis. preciso observar, porque cada povo possui uma poca de maturidade diferente.As mesmas leis no podem convir igualmente tantas provncias diversas que possuem costumes e climas diferentes.Dessa maneira, percebe-se que h razes para ampliar e razes para restringir limites ao Estado, pois todo corpo poltico possui um mximo de fora que no pode ser ultrapassado. A extenso do territrio e pelo numero de habitantes, estabelece uma relao atravs da qual transfere-se a real grandeza do Estado. impossvel porem calcular uma relao fixa entre eles.H ainda expresso nas ideias de Rosseau, que o objetivo de todo sistema de legislao, consiste em dois objetos principais:a liberdade e a igualdade.Assim, tomando o legislador rumos diferentes a seu propsito de natureza, como servido e riqueza, as leis havero de se debilitar.Para ordenar o todo h diversas relaes a se considerar.Com isso dividi-se as leis quanto a tais relaes,sendo as leis polticas ou fundamentais, a relao do Soberano com o Estado; as civis, relao dos membros entre si ou com o corpo; as criminais, relao entre o homem e a sua obedincia s leis e ainda uma quarta onde so levados em conta o uso dos costumes e da opinio. A partir do livro III, o autor discute o governo e suas caractersticas.O governo funciona como um agente intermedirio que compe a comunicao do Soberano ao Estado, estabelecido entre os sditos e o Soberano para sua recproca correspondncia.O corpo

poltico formado de poder legislativo e executivo.O legislativo, pertence somente ao povo e o executivo,como se trata de atos particulares, ao governo.Este por sua vez dividido em membros chamados governantes (magistrados ou reis), e o todo, chama-se Prncipe. Nesse contexto, o governo o exerccio legitimo do poder executivo e o prncipe o corpo incumbido dessa administrao.Os magistrados devem apresentar-se em menor nmero possvel, para no enfraquecer o governo.Distingui-se neles trs vontades diferentes: a do individuo, a vontade comum dos magistrados e a vontade do povo que a principal. A vontade particular ou individual deve ser nula. Governo em suma, uma pessoa moral dotada de certas faculdades, ativa como Soberano e passiva como Estado. O governo ainda divide-se em diversas espcies ou formas de ser exercido; na democracia, h maior numero de cidados magistrados que comuns, podendo envolver todo o corpo ou restringir at a metade. a mais suscetvel a guerras civis; na aristocracia, o contrario, h maior numero de cidados que magistrado; este se subdivide em natural, eletiva e hereditria e possui a distino dos poderes do governo e do soberano; na monarquia, todo o governo esta concentrado nas mos de um magistrado nico. Ao contrario das outras administraes, que um ser coletivo representa um individuo, nesta um individuo representa um ser coletivo, e a vontade particular tm mais comando e domnio das outras. Ainda sobre a questo dos Governos Rosseau escreveu que, entre governos simples e mistos, afirma o autor, que o simples, embora propriamente falando no exista, seria o melhor, mas deve-se manter a relao entre povo e prncipe. Medita o autor sobre os principio de Montesquieu, onde este afirma que, a liberdade no sendo um fruto de todos os climas, no est ao alcance de todos os povos. Para Rosseau extremamente notria a veridicidade dele; assim, de acordo com o contexto do seu livro, escreveu que, nem todos os governos so da mesma natureza. H aqueles de maior e menor voracidade e a diferena est no principio de que quanto mais as contribuies pblicas se distanciam de sua fonte, tanto mais se tornam onerosos os tributos.A monarquia, convm s naes opulentas; a aristocracia aos estados medocres em riqueza e em tamanho e a democracia estados pequenos e pobres.Contudo, ressalta que nem toda forma de governo apropriada a todos os pases. Os sinais de um bom governo, tendo em vista que a finalidade da associao poltica a conservao e a prosperidade de seus membros, o seu numero e sua populao. Assim sendo, governos em que os cidados povoam e se multiplicam mais so melhores e os contrrios, no qual diminui e perece, so piores. H duas formas gerais atravs das quais os governos se degeneram; quando o governo se restringe, ou seja, passa do grande nmero ao pequeno, e quando se dissolve. Esta dissoluo ocorre de duas maneiras: quando o prncipe no administra o Estado de acordo com a lei e usurpa o poder do soberano e quando os membros do governo usurpam separadamente o poder que deve ser exercido em conjunto. Todo corpo poltico inevitavelmente perece. Se quiser um Estado duradouro, no se pode pensar em torn-lo eterno. Compara o autor, o corpo poltico ao corpo do homem, os quais ambos comeam a morrer desde o nascimento e possuem causas prprias de autodestruio. O principio da vida poltica esta na autoridade soberana; o corao do Estado o poder legislativo. Nesse aspecto o no consentimento das leis leva-o a morte, pois o

corao o que mantm vivo um corpo. Para manter a autoridade soberana, explica o autor a necessidade de participao do povo, dando exemplo do povo romano. No dispondo de outra fora que o poder legislativo, o soberano s age por meio de leis e elas sendo a soma da vontade geral, o soberano s poderia agir quando o povo se encontrar reunido. difcil, porm necessrio, e os romanos o faziam!Escreveu o autor que no momento em que o povo est legitimamente reunido, a pessoa do ultimo cidado to sagrada e inviolvel quanto a do primeiro magistrado. Sobre deputados e representantes, o autor escreveu que so soldados para a ptria e representantes para vende-la.Surgem em decorrncia da falta de amor a ptria, atividade do interesse privado.So tambm chamados de terceiro estado.Escreveu que a soberania no pode ser representada, pois consiste na vontade geral e esta nada representa. A vontade geral sempre constante, inaltervel e pura e no pode ser aniquilada nem corrompida. A vantagem do governo democrtico a de poder estabelecer-se por meio dessa vontade geral. Diz ainda que o ato que institui o governo no um contrato, mas uma lei e que os depositrios do poder executivo no so os senhores do povo, mas seus oficiais. Para compreender o governo bem como seus atos constituintes necessrio saber de dois atos complexos que o concebe: a do estabelecimento e execuo da lei. Os sufrgios so espcies de aclamaes. A voz da maioria obriga sempre a todos os outros, ou seja, prevalece a vontade geral q no o mesmo que vontade do povo.A respeito das eleies para prncipes e magistrados, h dois caminhos para proceder: a escolha e o sorteio.A escolha preenche os postos que requerem talentos apropriados e os sorteios aos postos em que bastam o bom senso.Ambos no tem lugar no governo monrquico. No capitulo V do livro IV, ele descreve o tribunato como uma magistratura particular que estabelece uma ligao ou meio termo entre prncipe, povo e prncipe e soberano, ou os dois lados. conservador das leis do poder legislativo e ao mesmo tempo no deve possuir qualquer poro deste poder. Representa ainda o mais firme apoio de uma boa constituio. Em seguida, no VI, Rosseau fala sobre a ditadura, onde se altera a forma de administrao, providenciando por meio de um ato particular, uma pessoa, o ditador, que tirasse o Estado do perigo provocado por uma no percepo daquele que tudo prever: o legislador. Assim suspende-se a autoridade legislativa, mas no a abole; o ditador dispe apenas de tempo necessrio para prover a necessidade pela qual fora eleito e passado tal perodo, ela se torna tirnica ou intil. A declarao do julgamento pblico se faz pela censura. Esta se faz til para a conservao dos costumes, mas no para restabelec-los. Nada de legitimo conserva sua fora quando as leis no a tm mais. No penltimo capitulo, finalizando o livro, Rosseau fala sobre a religio civil. Durante essa passagem, relata que ao homem foi necessria uma longa alterao de sentimentos e ideias para que se pudesse aceitar um semelhante por seu senhor, visto que no tiveram outros reis seno os deuses.Os deuses de um povo, escreveu Rosseau que no tinham direito sobre outros povos, e no se distinguiam-se de suas leis.Ainda que jamais houve estado fundado sem que a religio fosse a base.Quanto a diviso dessas religies, algumas levam a sanguinolencia e outras, no tem relao alguma com a poltica. o caso do cristianismo, uma religio totalmente espiritual.A ptria do cristo no deste mundo, assim pouco lhe importa se as coisas vo bem ou mal na terra.Ela cumpre seu dever mas o cumpre com indiferena no

tocante ao bom ou mau xito de suas preocupaes.Os dogmas das religies devem ser simples, em pequeno numero, enunciados com preciso, sem explicao nem comentrios.O soberano, tem no entanto, uma profisso de f puramente civil de fixar artigos, no como dogmas mas como sentimentos de sociabilidade, sem os quais no se pode ser bom cidado ou sdito fiel. Assim o autor fecha o livro onde se baseando na concepo da teoria contratualista, expos os princpios do direito poltico, levando-nos a compreender suas ideias de povo, seus representantes, bem como seus respectivos direitos, deveres e fundamentos. Suas ideias foram de enorme importncia para a democracia, levando em conta sua maneira de exaltar a liberdade e a igualdade como os objetivos essenciais para a vida em sociedade.

Franciely Alves Santiago Nunes Direito turma III 2 perodo