Ordinatio Sacerdotalis, Joo Paulo II, 22 de maio de 1994 - Carta Apostlica

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CARTA APOSTLICA

ORDINATIO SACERDOTALIS
DO PAPA JOO PAULO II SOBRE A ORDENAO SACERDOTAL RESERVADA SOMENTE AOS HOMENS

Venerveis Irmos no Episcopado! 1. A ordenao sacerdotal, pela qual se transmite a misso, que Cristo confiou aos seus Apstolos, de ensinar, santificar e governar os fiis, foi na Igreja Catlica, desde o incio e sempre, exclusivamente reservada aos homens. Esta tradio foi fielmente mantida tambm pelas Igrejas Orientais. Quando surgiu a questo da ordenao das mulheres na Comunho Anglicana, o Sumo Pontfice Paulo VI, em nome da sua fidelidade o encargo de salvaguardar a Tradio apostlica, e tambm com o objectivo de remover um novo obstculo criado no caminho para a unidade dos cristos, teve o cuidado de recordar aos irmos anglicanos qual era a posio da Igreja Catlica: "Ela defende que no admissvel ordenar mulheres para o sacerdcio, por razes verdadeiramente fundamentais. Estas razes compreendem: o exemplo - registado na Sagrada Escritura - de Cristo, que escolheu os seus Apstolos s de entre os homens; a prtica constante da Igreja, que imitou Cristo ao escolher s homens; e o seu magistrio vivo, o qual coerentemente estabeleceu que a excluso das mulheres do sacerdcio est em harmonia com o plano de Deus para a sua Igreja" (1). Mas, dado que tambm entre telogos e em certos ambientes catlicos o problema fora posto em discusso, Paulo VI deu Congregao para a Doutrina da F mandato de expor e ilustrar a este propsito a doutrina da Igreja. Isso mesmo foi realizado pela Declarao Inter Insigniores, que o mesmo Sumo Pontfice aprovou e ordenou publicar (2). 2. A Declarao retoma e explica as razes fundamentais de tal doutrina, expostas por Paulo VI, concluindo que a Igreja no se considera autorizada a admitir as mulheres ordenao sacerdotal(3). A tais razes fundamentais, o mesmo documento junta outras razes teolgicas que ilustram a convenincia daquela disposio divina, e mostra claramente como o modo de agir de Cristo no fora ditado por motivos sociolgicos ou culturais prprios do seu tempo. Como sucessivamente precisou o Papa Paulo VI, a verdadeira razo que Cristo, ao dar Igreja a Sua fundamental constituio, a sua antropologia teolgica, depois sempre seguida pela Tradio da mesma Igreja, assim o estabeleceu(4). Na Carta Apostlica Mulieris dignitatem, eu mesmo escrevi a este respeito: Chamando s homens como seus apstolos, Cristo agiu de maneira totalmente livre e soberana. Fez isto com a mesma liberdade com que, em todo o seu comportamento, ps em destaque a dignidade e a vocao da mulher, sem se conformar ao costume dominante e tradio sancionada tambm pela legislao do tempo (5). De facto, os Evangelhos e os Actos dos Apstolos atestam que este chamamento foi feito

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segundo o eterno desgnio de Deus: Cristo escolheu os que Ele quis (cfr Mc 3,13-14; Jo 15,16) e f-lo em unio com o Pai, pelo Esprito Santo (Act 1,2), depois de passar a noite em orao (cfr Lc 6,12). Portanto, na admisso ao sacerdcio ministerial (6), a Igreja sempre reconheceu como norma perene o modo de agir do seu Senhor na escolha dos doze homens que Ele colocou como fundamento da sua Igreja (cfr Ap 21,14). Eles, na verdade, no receberam apenas uma funo, que poderia depois ser exercida por qualquer membro da Igreja, mas foram especial e intimamente associados misso do prprio Verbo encarnado (cfr Mt 10,1.7-8; 28,16-20; Mc 3,13-16; 16,14-15). O mesmo fizeram os Apstolos, quando escolheram os seus colaboradores (7) que lhes sucederiam no ministrio (8). Nessa escolha, estavam includos tambm aqueles que, ao longo da histria da Igreja, haveriam de prosseguir a misso dos Apstolos de representar Cristo Senhor e Redentor (9). 3. De resto, o facto de Maria Santssima, Me de Deus e Me da Igreja, no ter recebido a misso prpria dos Apstolos nem o sacerdcio ministerial, mostra claramente que a no admisso das mulheres ordenao sacerdotal no pode significar uma sua menor dignidade nem uma discriminao a seu respeito, mas a observncia fiel de uma disposio que se deve atribuir sabedoria do Senhor do universo. A presena e o papel da mulher na vida e na misso da Igreja, mesmo no estando ligados ao sacerdcio ministerial, permanecem, no entanto, absolutamente necessrios e insubstituveis. Como foi sublinhado pela mesma Declarao Inter Insigniores, "a Santa Madre Igreja auspicia que as mulheres crists tomem plena conscincia da grandeza da sua misso: o seu papel ser de capital importncia nos dias de hoje, tanto para o renovamento e humanizao da sociedade, quanto para a redescoberta, entre os fiis, da verdadeira face da Igreja" (10) Os Livros do Novo Testamento e toda a histria da Igreja mostram amplamente a presena na Igreja de mulheres, verdadeiras discpulas e testemunhas de Cristo na famlia e na profisso civil, para alm da total consagrao ao servio de Deus e do Evangelho. "A Igreja defendendo a dignidade da mulher e a sua vocao, expressou honra e gratido por aquelas que - fiis ao Evangelho - em todo o tempo participaram na misso apostlica de todo o Povo de Deus. Trata-se de santas mrtires, de virgens, de mes de famlia, que corajosamente deram testemunho da sua f e, educando os prprios filhos no esprito do Evangelho, transmitiram a mesma f e a tradio da Igreja" (11) Por outro lado, santidade dos fiis que est totalmente ordenada a estrutura hierrquica da Igreja. Por isso, lembra a Declarao Inter Insigniores, "o nico carisma superior, a que se pode e deve aspirar, a caridade (cfr 1 Cor 12-13). Os maiores no Reino dos cus no so os ministros, mas os santos" (12) 4. Embora a doutrina sobre a ordenao sacerdotal que deve reservar-se somente aos homens, se mantenha na Tradio constante e universal da Igreja e seja firmemente ensinada pelo Magistrio nos documentos mais recentes, todavia actualmente em diversos lugares continuase a ret-la como discutvel, ou atribui-se um valor meramente disciplinar deciso da Igreja de no admitir as mulheres ordenao sacerdotal. Portanto, para que seja excluda qualquer dvida em assunto da mxima importncia, que pertence prpria constituio divina da Igreja, em virtude do meu ministrio de confirmar os irmos (cfr Lc 22,32), declaro que a Igreja no tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenao sacerdotal s mulheres, e que esta sentena deve ser considerada como definitiva por todos os fiis da Igreja. Invocando sobre vs, venerveis Irmos, e sobre todo o povo cristo, a constante ajuda divina, concedo a todos a Bno Apostlica. Vaticano, 22 de Maio, Solenidade de Pentecostes, do ano de 1994, dcimo-sexto de

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Pontificado.

(1) Cfr PAULO VI, Rescrito carta de Sua Graa o Rev.mo Dr. F.D. Coggan, Arcebispo de Canturia, sobre o ministrio sacerdotal das mulheres, 30 de Novembro de 1975: AAS 68 (1976), 599-600: Your Grace is of course well aware of the Catholic Church's position on this question. She holds that it is not admissible to ordain women to the priesthood, for very fundamental reasons. These reasons include: the example recorded in the Sacred Scriptures of Christ choosing his Apostles only from among men; the constant practice of the Church, which has imitated Christ in choosing only men; and her living teaching authority which has consistently held that the esclusion of women from the priesthood is in accordance with the God's plan for his Church (p. 599). (2) Cfr CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Declarao Inter Insigniores sobre a questo da admisso das mulheres ao sacerdcio ministerial, 15 de Outubro de 1976: AAS 69 (1977), 98-116. (3) Ibid. 100. (4) PAULO VI, Alocuo sobre O papel da mulher no desgnio da salvao, 30 de Janeiro de 1977: Insegnamenti, vol. XV (1977), 111. Cfr tambm JOO PAULO II, Exort. ap. Christifideles laici, 30 de Dezembro de 1988, 51: AAS 81 (1989), 393-521; Catecismo da Igreja Catlica, n. 1577. (5) JOO PAULO II, Carta ap. Mulieris dignitatem, 15 de Agosto de 1988, 26: AAS 80 (1988), 1715. (6) Cfr Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decreto Presbyterorum Ordinis, 2b. (7) Cfr 1 Tm 3,1-13; 2 Tm 1,6; Tt 1, 5-9. (8) Cfr Catecismo da Igreja Catlica, n. 1577. (9) Cfr Const. dogm. Lumen gentium, 20 e 21. (10) CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Decl. Inter Insigniores VI: AAS (1977), 115-116. (11) JOO PAULO II, Carta Ap. Mulieris dignitatem 27: AAS 80(1988), 1719. (12) CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Decl. Inter Insigniores VI: AAS (1977), 115.

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