MEDOS E PRECONCEITOS NO PARASO1 Dra.

Gislene Aparecida dos Santos Universidade Estadual Paulista UNESP Presidente Prudente So Paulo Brasil Email: gislene@stetnet.com.br

I - Introduo No Brasil, as assimetrias que existem na sociedade so mascaradas atravs da edificao de uma falsa imagem de democracia, de um paraso no qual seria inconcebvel a existncia de qualquer forma de violncia e de qualquer forma de autoritarismo. Ora, qual a imagem que o brasileiro tem de si e de seu pas? No acreditamos que vivemos em um pedao do mundo harmnico no qual as pessoas so boas e cordiais, a natureza abundante e generosa, j disseram um pas tropical, abenoado por Deus e bonito por natureza onde os dias so o revezamento do trabalho e das festas, folias e malandragens de um povo sensual? Cria-se uma comunidade imaginria na qual esses traos estejam presentes justificando a ideologia de que o Brasil seria um pas menos violento do que outros porque a violncia no faria parte do carter nacional, como se a idia de nao, povo, comunidade e Estado no fossem elas prprias forjadas para oferecer a impresso de unidade para aquilo que mltiplo ou plural. Uma das formas de identificarmos as lacunas nesta concepo de harmonia verificarmos como se elabora a idia segundo a qual, no Brasil, os negros representam o que se configurou chamar como classes perigosas. Ou seja, quando se diz que esse segmento da populao produziria os elementos que trariam desordem e insegurana sociedade. Assim, por um lado se afirma que o Brasil um pas harmnico e no violento e, por outro, se diz que quando a violncia esporadicamente emerge na sociedade, ela seria praticada por esses indivduos. Recente pesquisa do Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo coordenada pelo Professor Srgio Adorno corrobora essa idia ao apontar para o fato de que: a cor um poderoso instrumento de discriminao na distribuio da justia (Adorno, 1966, p. 274). Os rus negros so mais perseguidos pela vigilncia policial, fato demonstrado pela porcentagem de 58% de prises em flagrante de negros contra 46% de brancos. Adorno considera que tal aspecto parece traduzir maior vigilncia policial sobre populao negra do que sobre populao branca. H [tambm] maior proporo de rus brancos respondendo a processo em liberdade (27%) comparativamente aos rus negros (15,5%)(id.ibid. p.273)2.

- Esse artigo um resumo de meu livro intitulado Quando o negro virou sombra. A produo de uma imagem negativa. 2 - Adorno comenta episdios vividos por ele durante sua pesquisa na penitenciria que mostravam um maior cuidado por parte dos guardas do presdio em deix-lo a ss com os presos negros do que com os presos brancos indicando que consideram os negros mais perigosos do que os brancos. 1

Apesar dos fatos e das estatsticas provarem o contrrio, no pas, a discriminao, o racismo e a violncia contra negros so toleradas como se, de fato, elas no existissem. A mdia e parte da intelectualidade brasileira so omissas em relao a isso. Todos se portam como se o Brasil fosse privado de conflitos raciais e se constitusse numa autntica democracia racial. Essa idia permanece no imaginrio social como: recurso de legitimao simblica disposio das elites brasileiras.(Hasenbalg, 1988, p. 192). Desta forma, o racismo e as violncias contra esse segmento da populao tornamse invisveis e so silenciadas. Neste artigo procuro em primeiro lugar, demonstrar os argumentos presentes na construo de uma ideologia que inventa o ser negro como algo negativo e como esses argumentos se amoldaram no Brasil, em segundo lugar, analiso um exemplo do como o racismo se faz presente na sociedade contempornea e a forma como a sociedade silencia e tolera a violncia contra os negros e, finalmente, verifico as possibilidades de ao contra essa ideologia. II- A construo da ideologia racista No Brasil, quando se fala na histria da populao negra, logo se pensa em escravido. como se a histria do negro fosse somente cativeiro. A negao da cultura e da histria pr-escravido na qual os povos da frica aparecem como empreendedores, capazes de organizao de uma vida econmica e social complexa, facilitou o tratamento do negro escravizado como um ser cuja identidade fosse construda a partir de seu lugar de escravo, ou seja, como algum, por definio, inferior. A associao entre o negro africano, a escravido e uma inferioridade natural se originaram no momento em que as colnias europias nas Amricas passaram a necessitar de mo de obra para a explorao e produo de matria prima enviada metrpole e, posteriormente, quando se descobriu a rentabilidade inerente captura e ao trfico de escravos. Para justificar estas prticas, foi preciso que se acoplasse, em uma mesma teoria, diversas idias e fatos que estavam desvinculados e dispersos ao longo da histria. Os argumentos comumente utilizados para justificar a escravido e a inferioridade dos negros e que foram desenvolvidos pelas cincias, artes e religies ao longo dos sculos, podem ser apresentados (resumidos) da seguinte forma: No campo religioso: - os negros descenderiam de Cam, amaldioado por Deus escravido eterna; - os negros no teriam alma e por isso no mereciam piedade; - os negros deveriam redimir-se de seus pecados atravs da escravido. - Deus enegreceu a face dos descendentes de Cam como sinal de seu crime, de seu pecado. Todos os negros seriam pecadores.

No campo da filosofia: - os negros seriam os escravos naturais descritos na Poltica do filsofo Aristteles; - na hierarquia dos seres, haveriam aqueles que no possuem vontade nem inteligncia e deveriam submeter-se vontade e inteligncia de outros. Esses seriam os escravos por natureza. - esses seres somente poderiam encontrar sua felicidade, seu lugar e utilidade na ordem do mundo atravs da servido. No campo da ecologia: - o clima da frica trrido e os alimentos l encontrados somente poderiam produzir seres decados e inferiores No campo da biologia: - o mundo seria divido em raas havendo as superiores e as inferiores; os negros estariam na base da evoluo por serem menos dotados de razo e de linguagem. No campo da fisiologia: - a cor da pele atesta a essncia da alma; a pele negra seria a marca de uma alma ruim. No campo da esttica: - a cor negra smbolo do mal, antiesttica, no bela, serve para retratar signos demonacos, os maus sentimentos e paixes. No campo da frenologia: - o tamanho e formato dos crnios demonstram o carter e as tendncias de cada raa. - o formato do crnio dos negros atesta sua inferioridade e sua tendncia violncia e ao crime. Na antropologia e na histria: - cada raa capaz de construir uma determinada sociedade; o estgio pouco evoludo das sociedades africanas demonstram a inferioridade dos negros.

III- O racismo no paraso No momento da constituio do Estado brasileiro republicano (em 1889 foi proclamada a repblica no Brasil), esses argumentos, presentes na histria da escravizao dos negros no Brasil tanto quanto nas demais colnias, so utilizados no mais para justificar a escravido (abolida em 1888), mas para demonstrar como o povo negro no serviria para formar uma nao forte e desenvolvida.
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A preocupao com a nova ordem, a Repblica que vem substituir o Imprio decadente, colocava uma nova questo: que tipo de cidados seriam os ideais para formar uma nao livre. Obviamente, no os escravos, pois a abolio j havia se efetuado; mas e os negros? Quais seriam as contribuies dos cidados negros Repblica? O recurso imigrao de europeus para formar a nao brasileira, adotada como poltica oficial do Estado, evidencia o papel destinado aos negros na nova ordem. Segundo Carlos Vainer3, o Estado brasileiro e suas classes dominantes propiciaram o desenvolvimento de uma poltica racial fundamentada no ideal de uma harmonia/democracia entre as raas e no branqueamento da populao. Da facilitarem a imigrao e proibirem a entrada de indivduos humanos das raas de cor preta. A eugenia afirma-se como negcio do Estado: construo da nacionalidade, aperfeioamento da populao. Desta forma, intensificam-se debates ao redor do sujeito negro, para investigar se ele era ou no adequado configurao do povo brasileiro. Neste momento destaca-se a escola racista que tinha como grande expoente nacional Nina Rodrigues que em seus textos buscava fundamentar a inferioridade inata da raa negra considerada por ele inapta civilizao e a qualquer forma de desenvolvimento. Para ele no havia igualdade entre as raas, e a presena da raa negra era o atestado da morosidade do progresso da nao. Nina Rodrigues recuperava o argumento dos imigrantistas que viam enorme perigo no enegrecimento do Brasil e, por isso, defendiam a re-colonizao do Brasil por europeus, afastando os indivduos negros e a possibilidade das unies interraciais. O mestio era visto como um ser decado por natureza. Partilhava dessa posio o jornalista Euclides da Cunha para quem A mistura de raas mui diversas na maioria dos casos prejudicial (...) A mestiagem extremada um retrocesso, de sorte que o mestio quase sempre um desequilibrado4. Para Nina Rodrigues, negros, ndios e mestios no so capazes de desenvolver uma civilizao, no so capazes de produzir uma cultura elevada, mas so potencialmente perigosos. O que se deve fazer tratar todas suas manifestaes sociais, culturais como signos de anormalidade, sinais de doena e demncia. No so ou criminosos ou loucos, so criminosos e loucos pois o crime o mal gerado pelas e nas raas inferiores. Incapazes de correo, os criminosos deveriam ser excludos da sociedade, recolhidos aos asilos. A viso negativa sobre o negro emerge com toda a fora quando se faz qualquer tipo de ameaa supremacia branca. Finda a escravido, o negro, em grande quantidade no pas, poderia querer alar vo em direo aos lugares dos brancos, poderia acreditar em sua cidadania e exigir direitos iguais, poderia crer que, de fato, era livre. Toda a construo do movimento abolicionista e da prpria Abolio como um movimento de brancos em favor dos negros que deveriam ser-lhes gratos, prova o interesse de que o negro fosse sempre submisso aos desejos da elite e se adequasse s suas exigncias. Agora, se fazia mister demonstrar o quanto o negro era nocivo e prejudicial a um pas que
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- Carlos Vainer,Estado e raa no Brasil. Notas exploratrias, p.18. - Euclides da Cunhas, Os sertes, p. 132 (citador por Lilia Schwarcz, ibidem, p. 223). 4

se lanava ao desenvolvimento. Ao ressaltar o carter selvagem que os negros teriam e que os tornaria em seres em nada propensos civilizao, tentava-se provar que eles jamais poderiam ser um cidados (como o branco, como o imigrante). Schwarcz nos apresenta as imagens sobre o negro representadas em jornais deste perodo: O negro era ento representado como um indivduo que, atravs de suas aes, distanciava-se dos padres de comportamento da jovem Repblica, o que se explicava perfeitamente a partir da delimitao de seu passado ou atravs da verificao de suas caractersticas raciais.5 A descrio do negro como lascivo, libidinoso, violento, beberro, imoral ganha as pginas dos jornais compondo a imagem de algum em que no se pode confiar. Condenavam o samba e a capoeira como prticas selvagens e que terminavam em desordem e violncia. Acusavam os negros por praticarem bruxarias, por no possurem esprito familiar sendo as mulheres sensuais e infiis e os maridos violentos, retratos da falta de estrutura moral, psquica e social do negro. As mulheres negras, segundo as notcias dos jornais, no s matavam suas crianas como tambm seus maridos e amantes `por motivos passionais, confirmando nesse sentido a velha representao da `crioula sensual` e a imagem dominante da mulher negra `que expe seus ps nus e seu corpo sem colete e entrega-se de maneira condenvel`. O homem de cor, por sua vez, era condenado em seu contato familiar no tanto pela infidelidade, mas antes por seus atos violentos, que atingiam tanto sua companheira como seus filhos.6 A desqualificao da famlia negra tambm contribua para a demonstrao do carter deformado do negro incapaz de se relacionar seno de forma animalesca inclusive com aqueles a quem ama. O intuito claro de se colocar o cidado negro margem da sociedade se expressa em cada uma dessas linhas. Cidado indesejado, cidado por acaso, por fora e vontade branca, o negro deveria resignar-se sua condio de estranho civilidade, de outro indesejvel. O racismo, explcito nesta poca, poderia instigar a revoltas. A preferncia pelo imigrante europeu em detrimento do negro que, excludo das atividades de trabalho era lanado marginalidade, tornava explcito o carter racista e a ciso na sociedade nacional. No havia o menor interesse de se aproveitar a mo-de-obra negra, mas havia a necessidade de manter a ordem e de exercer um forte controle social sobre esse indivduo to perigoso, mantendo-o sempre disponvel.

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- Lilia Schwarcz,ibidem, p. 225. - Idem.ibidem, p. 233. 5

Neste momento os argumentos que surgem como verdades sobre o negro so: - a escravido degrada definitivamente ao homem; os negros, ex-escravos, eram degradados e no havia salvao para eles; - os negros brasileiros eram degradados de duas maneiras distintas e complementares: ora eram tidos como depravados e violentos ora como servis, estpidos, imbecis e apticos; ou seja, suas aes eram sempre irracionais. - os negros no dispunham de iniciativa, organizao e cultura para constituir uma nao; - os negros no eram capazes de exercer o trabalho contnuo e organizado; - os negros eram vagabundos, preguiosos e desordeiros; - os negros gostavam de bebidas e comidas fortes; - os negros no apresentavam vida familiar organizada; - as mulheres negras se entregavam a qualquer um e os homens no se vinculavam a nenhuma famlia; - as mulheres negras no tinham pudor em matar seus filhos e companheiros; - os homens negros no tinham pudor em matar seus filhos e companheiras; - os negros estavam mais prximos de animais do que de homens. Ou seja, nenhuma nao que quisesse progredir poderia dispor de pessoas com essas caractersticas. Simultaneamente aos avanos do novo regime, uma nova poltica vai sendo traada com relao aos negros. O futuro da nao e a preocupao com a Repblica e seus problemas vo tomando o espao dos jornais. O negro vai paulatinamente desaparecendo de suas pginas como se a paz entre as raas houvesse sido alcanada. Ao grande balbucio sobre o negro se sobrepe o silncio do racismo explcito em gestos. Passamos, agora, camuflagem que propiciava a imagem de harmonia e paz. Este silncio significa, principalmente, que j havia um discurso sobre o negro elaborado e absorvido pelo senso comum; j havia uma imagem naturalizada que tornava desnecessrio o uso de mais palavras para definir o ser negro. Contudo, um momento oferece novos elementos para a inveno do negro; atravs da antropologia de Gilberto Freyre.

IV- A harmonia mestia A forma adotada por Gilberto Freyre para analisar, sociologicamente, o Brasil, logrou romper com a tradio anterior que se baseava nos princpios darwinistas, spencerianos e estabeleciam uma diferenciao intelectual entre brancos e negros. Freyre

procura novos caminhos que fujam do cientificismo dogmtico da poca. O exemplo disso nos citado pela forma como encara a mestiagem. Outrora (em Nina Rodrigues, por exemplo), o mestio seria o fruto natural de todas as degenerescncias, inclinado para os vcios e para toda forma de corrupo moral; os elementos africanos encontrados na cultura nacional eram a justificativa para o atraso do Brasil em relao s naes europias; o mestio era o resultado de toda a influncia negativa da cultura africana sobre a brasileira e a purificao da raa, afastando cada vez mais esses traos africanos, seria a nica maneira para a populao marcada pela corrupo negra, alcanar algum alvio e evoluo. Mas em Gilberto Freyre: ... a miscigenao deixa de ser considerada unicamente como um fenmeno biolgico ou como um processo fsico-psicolgico gerador de mentalidades e aptides em que se formaria a cultura, processo com a negativa funo de retardar ou mesmo de perturbar a nossa evoluo na direo das perfeies prometidas pela lei do progresso biossocial. E apreciada como um fenmeno de outra ordem, diramos mais nobre, de natureza social e de sentido positivo, um corretor das distncias sociais e do profundo hiato cultural entre o branco e o indgena, particularmente entre aquele e o negro, entre o senhor e o escravo ou liberto, entre o civilizado e o brbaro, entre a casa-grande a e senzala7. O ponto de equilbrio da sociedade brasileira passaria a ser o mestio e o carter miscigenado de nossa populao posto em foco como meio de um engrandecimento inigualvel. O Brasil seria o solo propcio para uma sociedade mais democrtica em termos raciais visto ser fundada sobre a mestiagem. Embora a contribuio africana seja avaliada fora da perspectiva racista de outrora, isso no significou a elevao do sujeito negro mesma categoria do branco. Ele ainda o outro, diferente e estranho, portador de uma cultura extica. Mas agora o estranho desejado por essas mesmas caractersticas. Em Freyre, o negro continua sendo objeto, complemento para o branco que se sobrepe a ele do alto dos casares, das casasgrandes e que olha, distncia, para as senzalas. Passa-se, ento, a uma apologia da mestiagem, no na prtica, mas na teoria onde ela reconhecida como elemento bsico da composio do povo brasileiro. Mas, se muitas barreiras foram ultrapassadas atravs do reconhecimento da contribuio da cultura africana para a formao do nosso povo, isso s foi possvel atravs da mitificao do mestio e, juntamente com ela, da existncia de uma iluso que nos conduz a pensar que, no Brasil, haveria uma democracia que permitiria um tratamento igualitrio para brancos e negros.

- Thales Azevedo,Gilberto Freyre e a Reinterpretao do Mestio , p. 77. Cabe lembrar que Oliveira Vianna j exaltava a mestiagem em suas obras originando o mito das trs raas que, unidas, formaram o pas. Mas, para ele, o carter superior da raa branca incontestvel, assim como o desejo do crescente embranquecimento da populao. 7

Em Casa Grande e senzala o negro o escravo doce, a mulata zombeteira, a ama-de-leite maternal, a negra masoquista, o moleque brincalho, o preto velho que conta histrias, a curandeira que socorre com seus feitios, a mucama que serve sexualmente o seu senhor. So escravos patognicos no pela raa mas pela prpria escravido. A descrio da harmonia da relao entre senhores e escravos, da cumplicidade expressa na relao sadomasoquista entre eles o retrato do Brasil. Ao descrever a vida familiar, as festas, Freyre ressalta a bondade dos senhores que, de alegria libertavam escravos, presenteavam-nos. Muito menino brasileiro do tempo da escravido foi criado inteiramente pelas mucamas. Raro o que no foi amamentado por negra. Que no aprendeu a falar mais com a escrava do que com o pai ou a me. Que no cresceu entre moleques. Brincando com moleques. Aprendendo safadezas com eles e com as negras da copa. E cedo perdendo a virgindade. Virgindade do corpo. Virgindade do esprito.8 A casa-grande fazia subir da senzala para o servio mais ntimo e delicado dos senhores uma srie de indivduos amas de criar, mucamas, irmos de criao dos meninos brancos. Indivduos cujo lugar na famlia ficava sendo no o de escravos mas o de pessoas de casa. Espcie de parentes pobres nas famlias europias.9 Mas aceita de modo geral, como deletria a influncia da escravido domstica sobre a moral e o carter do brasileiro da casagrande, devemos atender s circunstncias especialssimas que entre ns modificaram ou atenuaram os males do sistema. Desde logo salientamos a doura nas relaes de senhores com escravos domsticos, talvez maior no Brasil do que em qualquer outra parte da Amrica.10 A harmonia reinava nos engenhos e os negros eram desejados quanto mais abrasileirados fossem e menos renitentes no seu africanismo11, ou seja, quanto menos se compreendessem como negros, quanto menos pretos fossem. Tudo se passa como se no houvesse luta, no houvesse revolta, no houvesse crime . A existncia de quilombos no explicada, a prpria escravido ganha carter to doce que difcil imagin-la hedionda e difcil acreditar que os negros no a desejassem. Tudo paz, tudo harmonia, confraternizao eterna entre os valores da senzala e os da casa-grande. A inexistncia do conflito descrita sobreposta a total passividade do negro quer em se rebelar quer em impedir a sua explorao sexual. Desta forma, elabora-se o mito da passividade e doura do negro apresentado em paralelo ao mito da inexistncia histrica de conflitos raciais no Brasil. As personagens descritas por Freyre esto desprovidas, aparentemente, da condio racial que as definiria como inferiores, mas isso no oculta o fato delas ocuparem o lugar dos servidores. So aqueles que a casa grande recebia para os servios
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- Idem.ibidem, p. 391. - Idem.ibidem, p. 393. 10 - Idem.ibidem, p. 393. 11 - Idem.ibidem, p. 394.

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ntimos com doura, ou aqueles que brandamente trabalhavam nos campos. Um vocabulrio especial utilizado para defini-los: so mucamas, moleques... Eles so inventados, e o tom paternalista desta inveno recobre sua faceta violenta. Ora, o que faz Gilberto Freyre? Ele coloca o negro em foco, ele rompe com o silncio que recobria a questo racial nos finais da Primeira Repblica, ele denuncia o racismo de outrora e inventa um novo racismo como ele mesmo diz, apoiado em uma antropologia cultural. Ele inventa uma cultura da mestiagem, uma apologia da mestiagem, que s pode ser valorizada ao se opor quilo que legitimamente negro. O que torna possvel a aceitao desta cultura o fato dela redefinir o lugar de inferioridade social do negro (ele continua subalterno ao branco); por manter a dominao do branco sobre o negro atravs do paternalismo; por atribuir ao negro aspectos do primitivo; por ratificar (agora valorizando falsamente) todos os atributos j legados ao negro. Ao recriar a histria do negro no Brasil da forma como faz (o olhar da casa grande em direo senzala, do dominador em relao ao dominado), Gilberto Freyre contribui no s para a inveno de uma nova identidade para negros, brancos e mestios, como tambm para a configurao de toda uma identidade nacional baseada em uma falsa democracia. exatamente este o carter da democracia racial brasileira: raa e cor no so mencionados abertamente ( um assunto de alcova) desde que cada qual obedea os limites estabelecidos pelo carter de sua cultura, de sua origem tnica, de sua cor. Todos os argumentos apresentados anteriormente e que definem a ideologia racista demonstrando com bastante nitidez o racismo existente no Brasil, foram amenizados quando Gilberto Freyre empreendeu seus estudos sobre a formao da sociedade brasileira e proclamou que, diferentemente de outras naes, aqui, no haveria conflito entre as raas e sim uma perfeita troca, unio e cumplicidade entre os valores da casa grande e os da senzala; uma cordialidade entre senhores que toleravam e apreciavam perfeitamente seus escravos e vice-versa. Ora, a teoria de Gilberto Freyre no logrou abrandar ou diminuir o racismo existente no pas e sim contribuir para que ele fosse mascarado, silenciado. Pensa-se, se , no Brasil, no h racismo o que justificaria a situao de misria na qual vive a grande maioria da populao negra brasileira seno suas prprias caractersticas naturais? Desta forma, com Gilberto Freyre, os argumentos racistas elaborados antes dele ganham maior legitimidade. Somente a partir da compreenso da construo da ideologia da democracia racial e da harmonia da sociedade brasileira se pode entender o silncio sobre o racismo em um pas que encoberta e sempre acobertou a violncia contra os negros. V O silncio sobre o racismo no Brasil de hoje Para ilustrar o silncio que ainda hoje h sobre a maneira como os negros so tratados e retratados pela sociedade brasileira; o consenso que se cria e refora acerca da periculosidade dos negros, a tolerncia em relao a discriminao sofrida por eles, realizei um estudo sobre um fato ocorrido em 1996 e apresentado pelos dois maiores
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jornais do pas: a Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo pertencentes a empresa Folha da Manh S.A e ao Grupo Estado. Durante vrios meses, esses jornais produziram uma grande quantidade de artigos e matrias sobre um duplo homicdio ocorrido em um bar chamado Bodega , localizado em uma rea sofisticada da cidade de So Paulo e freqentado por jovens da elite. Neste incidente, morreram uma jovem estudante de odontologia, branca, de classe alta e um dentista recm formado (tambm branco e do mesmo extrato social). O caso foi dado como resolvido quando a polcia prendeu nove rapazes (negros e moradores das periferias da cidade, alguns desempregados), acusados da autoria do crime. Contudo, logo aps a priso dos nove rapazes, a Promotoria do estado de So Paulo descobriu que todos os jovens presos eram inocentes; que haviam confessado aps tortura sofrida na delegacia praticada pelos prprios delegados responsveis pela investigao do caso. A anlise do que ficou conhecido como o Caso do Bar Bodega nos leva a concluir que a mdia e a sociedade condenaram rapidamente os nove rapazes negros acusados do assassinato dos jovens brancos e foi complacente na denncia da tortura sofrida por eles na delegacia de polcia como se isso no merece nenhum tipo de destaque; como se fosse um fato de menor importncia. Foram pginas e pginas denunciado o assassinato dos jovens no bar e poucas linhas sobre a tortura dos rapazes nas dependncias policiais. Ao mesmo tempo, os jornais apresentaram uma srie de artigos e matrias sobre essa onda de violncia que atingiria a cidade e que estaria levando a todos a um enorme pnico. Nessas matrias os jornais estabeleciam que: 1- o medo da violncia (na forma e maneira como os jornais a retratam) um medo sentido pela sociedade como um todo; 2- somente seria violncia aquilo que os jornais retratariam desprezando a compreenso do que as camadas populares definiriam como violncia e, desta forma, no revelando a violncia que essa parcela da populao sofreria por parte da polcia e da sociedade. 3- h um perfil dos agentes e das vtimas da violncia e, no jornais, quase sempre o negro mostrado como agressor e o branco como vtima. Ora, o que se deduz desta exposio preliminar que a sociedade cria e tolera a violncia contra negros como se fosse natural ao mesmo tempo em que difunde a idia de que eles seriam violentos e intolerantes e, portanto, perigosos ordem e harmonia da cidade. Desta foram, torna-se aceitvel a violncia que a sociedade (suas instituies) pratica em relao a eles j que se presume que esta ao seja em nome da defesa da harmonia coletiva. Contudo, para se assegurar da legitimidade da violncia praticada contra os negros, preciso que seja construda e reiterada uma imagem que justifique essa ao.

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preciso que se reafirme, constantemente, a imagem do negro como algo negativo. Como foi demonstrado, essa imagem, em muitos casos, apenas a reproduo, em solo nacional, dos mesmos argumentos utilizados para justiar a escravido e a inferioridade dos negros em outras naes. Mas, em outros casos, ela ganha um aspecto que a torna peculiar ao Brasil. o embate entre essas teorias que faz com que seja aceitvel, ainda hoje, a suposta inferioridade dos negros, um exotismo e um tratamento diferenciado que acobertado pela chamada democracia racial brasileira.

VI- Pensando formas de ao Obviamente, esta rpida exposio no teve como intuito desenvolver argumentos e idias com a profundidade que eles merecem, mas apenas delinear como se configurou essa imagem negativa do negro no Brasil que ainda se faz presente na mentalidade da populao brasileira. Foi meu objetivo demonstrar que esta representao negativa dos negros faz parte de uma certa forma de pensar o Brasil, uma ideologia, uma imagem articulada a partir de nosso arsenal cultural; e demonstrar como essa forma de representar os negros se vale de imagens e esteretipos que so aceitos como naturais pela populao. A estigmatizao de negros e pobres no causa surpresa no Brasil. tolerada como se no fosse to discriminatria ou to injuriosa. Ela

Pode-se dizer que, no Brasil, h uma gradao subjetiva entre o que considerado racismo e o que considerado no to racista assim, entre o que considerado violncia e o que considerado no to violento assim, o que considerado discriminao o que considerado no to discriminatrio assim como se fosse possvel estabelecer uma quantidade de discriminaes, injrias, desrespeitos, agresses que se pudesse sofrer sem se sentir atingido. Este espao gradativo que permite que o racismo se imponha. Tanto o homem comum quanto os formadores de opinio e parte da intelectualidade, tolerantes, enxergam-no como um quase, uma quase violncia. Parece impossvel a homens moldados a partir da idia da existncia de um carter nacional cordial, da existncia de uma harmonia nacional, suportar a convivncia com o horror, com a violncia, com o racismo praticado por eles prprios. Ento, ameniza-se, foi quase, mas no foi. E se foi, alega-se que no foi to grave assim. Por isso, diz-se que no Brasil no h racismo, ou se h, ningum jamais assume t-lo praticado. Estamos sempre na lacuna entre o ato e o reconhecimento da prtica do ato. De acordo com este pensamento, os negros devem suportar muito mais agresses do que os brancos sem sentirem-se agredidos. Talvez este seja mais um elemento que contribua para se entender porque to difcil punir algum por crime de racismo no Brasil. O patamar exigido para se alegar que houve violncia, racismo e discriminao raramente atingido. Isso, tambm, possibilita entender porque as denncias, num pas extremamente racista, sejam to poucas. Tolera-se e ameniza-se mais a violncia contra negros porque eles so tratados como quase cidados, que tm

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seus direitos quase respeitados e que, portanto, so quase iguais aos demais cidados do pas. O racismo ocultado atravs da incorporao de valores considerados tpicos da frica ou que fazem parte da herana cultural deixada pelos negros. No Brasil comum dizer-se que todos gostam de samba, carnaval, comidas, danas e religies de origem afro-brasileira. Esses valores tornaram-se smbolos nacionais como se representassem uma grande apreciao pelo negro e a inexistncia de discriminao. Essa sim a herana da obra freyriana e da idia de uma cultura mestia na qual todos os elementos esto perfeitamente harmonizados e tm um mesmo peso e valor. No podemos negar que no Brasil haja mestiagem nem que tenhamos uma cultura mestia, mas tambm no podemos ocultar que, apesar disso (ou exatamente por isso), o Brasil seja um pas extremamente racista e nos perguntar qual a forma que o racismo encontrou para se sustentar numa cultura como a nossa. No podemos nos furtar a perguntar: se mesmo no final do sculo XX ainda estamos s voltas com o racismo, poderamos, ento, descartar a hiptese da vigncia das mesmas crenas de outrora, da mesma ideologia que passou a ser engendrada com a escravizao e trfico dos primeiros africanos? Algumas idias aparentemente naturais em nossos dias podem resumir a face de sculos de ideologia sobre os indivduos negros. O senso comum diz: o negro feio; menos inteligente que o branco; ser um bom trabalhador braal, um bom servial se for bem supervisionado, mas jamais seria um bom engenheiro, um fsico, um mdico, um presidente de qualquer pas desenvolvido; timo desportista, sambista, danarino, mas pssimo quando se trata do uso do intelecto e de algo que exija refinamento; primitivo, rstico, extico...diferente; por isso, concluise: o negro mais perigoso que o branco, tem mais facilidade para se envolver com o crime; promscuo, ardente e tem um forte apreo por sexo. O pensamento sobre as formas utilizadas para a construo dessa imagem para o negro, nos auxiliam na compreenso das diversas maneiras que os discursos racistas encontram para se manter e se multiplicar. Tambm, torna-se possvel entender a luta dos negros pela sobrevivncia, defesa de seus direitos e sua tentativa de resgatar signos para a construo de uma imagem positiva com a qual possam se identificar. Esta compreenso nos leva a buscar alternativas, superar e desfazer todo o trabalho de elaborao do ser negro com algo ruim. E como fazer isso? De incio, preciso saber reconhecer como o racismo age e destru-lo em sua raiz demonstrando sua histria e o que h e havia por trs dela, impedindo, desta forma, que novas teorias racistas sejam edificadas. preciso saber que o racismo um discurso de dominao, explorao e manuteno de privilgios; que est intimamente ligado s cises sociais, teve um incio e pode ter um fim. Depois, preciso compreender como cada um de ns colabora para, de alguma forma, alimentar a existncia dos racismos. E, para isso, necessrio pensar se ns, sendo ou no negros, j no acreditamos e veiculamos algumas idias racistas ou permitiu que elas influenciassem nossas escolhas, julgamentos e decises.

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Por ltimo, mas certamente o mais importante, preciso pensar nas ideologias que circundam a existncia de um pas ao sul do Equador no qual engendrou-se uma forma de racismo que s pode ser entendida se for vinculada ao mito da no-violncia da sociedade brasileira tida como um paraso tropical. O racismo, no Brasil, no estabelece lugares para os negros, mas faz com que ele reconhea o seu lugar e sinta-se envergonhado ao sequer imaginar-se fora dele. A vergonha, o acanhamento, a timidez impedem a ao livre e inovadora. Alm do mito da no-violncia, lanamos mo do preconceito de ter preconceito e do medo. O medo que o negro sente de estar exagerando quando v racismo onde no se sabe seguramente se ele existe (ser que fui mesmo discriminado por ser negro? - a pergunta). A insegurana em denunciar uma prtica que se quer to imperceptvel o faz pensar: ser que no fui eu quem provocou isso? Essas atitudes levam muitos negros a sentirem-se num vcuo entre o medo, a culpa e a vergonha que torna mais difcil reconhecer e afirmar a discriminao, acusando-a. A inveno desta ideologia tambm faz com que, ao tentar denunciar o racismo, o negro tenha que se defrontar com dois grandes gigantes. O primeiro, j foi dito, o do prprio mito da no-violncia, sob a forma de democracia racial. Numa sociedade pretensamente no racista, no violenta, a denncia do racismo ganha a aparncia de complexo de inferioridade ou de desculpa para a incompetncia ou para o mau comportamento do negro, de exagero ou loucura. Ou seja, ao afirmar a existncia de racismo no Brasil, se desmonta a iluso da natural bondade e cordialidade do brasileiro. Isto poucos querem ouvir ou conhecer, preferindo, de acordo com esta lgica, acreditar que no h racismo, mas sim negros que se sentem inferiorizados, que esto mal preparados, que no sabem o seu lugar, que tm mania de perseguio. Enfrentar este gigante denunciar que o Brasil um pas mergulhado na violncia. O segundo gigante est no ato de assumir-se negro e saber que, por ser negro, ser discriminado. Assumir que tido como mal, assumir a possibilidade da rejeio, da negao, do desamor e suportar isso. O segundo gigante, portanto, encontra-se na superao do medo e da dor que h ao redor da denncia do racismo quando se acredita que, ao denunci-lo, o negro ser ainda mais rejeitado, mais enfeado, mais violentado; desafiar o temor de que a sociedade perder esta aparente harmonia e se tornar o reino da barbrie. Enfrentar este gigante encarar o medo de que o Brasil torne-se o reino do apartheid, de que os negros percam o pouco espao que pensam terem conseguido e de que a rejeio e a dor sero insuportveis. E deste medo pouco se sabe.

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