Cajo Brendel

Anton Pannekoek, una redefinicin del marxismo

1974

Este texto est basado en la traduccin del original alemn publicada por la editorial Zero-ZYX en 1978, e incluido en la compilacin "Anton Pannekoek. Una nueva forma de marxismo" (Neubestimmung des marxismus, 1974).

El ttulo es de esta edicin y se basa en una traduccin ms literal del ttulo original de la compilacin. Se han realizado correcciones menores donde se crey conveniente por razones de estilo e inteligibilidad y se han suprimido las notas del traductor por partidistas. No obstante, si bien podemos asegurar la congruencia de nuestras modificaciones, no podemos garantizar en absoluto la coherencia de la traduccin publicada por Zero-ZYX con el original respecto a muchos matices que pueden ser importantes para un estudio pormenorizado.

Corregido y digitalizado por el Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques. Transcrito en HTML por Jonas Holmgren en 2011.

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Existen pocos tericos socialistas cuyo trabajo publicstico haya sido tan poderosamente influido por los cambios habidos en el seno del movimiento obrero y por la lucha de clases, como Anton Pannekoek. Efectivamente, esto se entiende mejor si se dice que en tiempos de Anton Pannekoek tanto la situacin, como la praxis de la clase trabajadora, se vieron sometidas a cambios sorprendentes. Pero hay algo ms que interesa saber: ya antes de que se uniera al socialismo, hizo su trabajo como astrnomo y como cientfico de la naturaleza -es decir, como alguien, por as decirlo, interesado profesionalmente en la causalidad de los hechos- en el sentido del marxismo.

En vida, se separ de las leyes sociales que regan la vida social. Esto significaba para l el reconocimiento de las fuerzas reales que dominan una historia dividida en clases, si bien estas fuerzas no quedaron para l nunca reducidas a simples frmulas, concebidas como algo absoluto e inmutable. Su mtodo de trabajo como cientfico naturalista no tena nada de ungento aplicado mecnicamente para todo uso, nada de receta.

Ya en uno de sus primeros escritos cuenta la experiencia que, lo mismo que a Marx y a Engels, le llevara a concebir su nocin de la historia. Pannekoek dice que las leyes de la naturaleza o de la sociedad no deben ser entendidas como leyes absolutas, como reglas, como mandatos inamovibles, que hubieran de influir a la realidad de una manera forzosa.

Por eso escribe:

Toda ciencia, en su calidad de pura ciencia del espritu, es sistematizadora y ordenadora; busca la regularidad, lo generalmente concreto. El mundo de las apariencias es infinitamente plural y cambiante: siempre nuevo, siempre distinto... El espritu busca lo general, lo comn a todas las modalidades de lo que aparece, formando a partir de aqu conceptos, reglas, causas, leyes... La pregunta de si realmente existe en la naturaleza una ley, ha de ser respondida a la vez con un s y con un no. Con un s, en la medida en que lo general, lo comn, est contenido en cada caso especial; con un no, en la medida en que slo lo concreto, lo especifico, es una realidad, siendo la ley por lo tanto solamente una abstraccin en nuestra cabeza. Cualquier regla, cualquier ley, pese a su absoluteidad, no puede ir ms all de lo que aportan los materiales concretos, a partir de los cuales esas reglas o leyes se han formado. Ellas son lo general de estos hechos, y si surgen nuevos hechos, entonces la ley queda completada o modificada. De este modo, y de una forma incesante, las leyes de la naturaleza son remodeladas, o formuladas mejor, siempre que se producen experiencias nuevas o ms maduras o se llega a unos grados mayores de abstraccin.[1]

Esta necesidad cientfica de configuracin continua de las leyes de la naturaleza puede aplicarse tambin, hasta cierto grado, a las leyes que rigen la evolucin de la sociedad[2].

Comunismo de consejos y bolchevismo

En 1921, la socialista holandesa Henriette Roland-Holst[3] reproch a Pannekoek el haber cambiado su actitud ante Rusia respecto a lo que haba escrito antes. Pannekoek replicaba:

Este es un reproche que se me formula por reconocer que los pensamientos no se paran mientras que el mundo cambia continuamente... Las ideas, condicionadas por las circunstancias continuamente nuevas, han de cambiar igualmente y concordar con el mundo real. Esto significa, por ende, que nosotros debemos repensar, reaprender, liberarnos de todo lo que hasta ahora hemos pensado. Qu hay de malo en ello...? No es culpa nuestra que el mundo cambie tan rpidamente. En una poca de revolucin no hay que reprochar que la realidad haya cambiado, y por lo tanto, que haya cambiado nuestro pensamiento sobre ella. Al contrario, lo que tendramos acaso que reprocharnos seria el no darnos cuenta de esto, no quererlo reconocer por pereza de espritu o por estar presos de ideas envejecidas...[4].

Este problema caracteriza precisamente la separacin terica del comunismo de consejos con respecto al bolchevismo. Como Rosa Luxemburg (con la que entronca su concepcin histricomaterialista), Pannekoek estuvo desde el principio en una postura crtica frente a la revolucin rusa. Comenz por declarar la guerra a los semidioses burgueses-revolucionarios del Kremlin, demostrando que sus mtodos no tenan nada que ver con un marxismo revolucionario, ni con la praxis de la lucha de clases de los trabajadores de Europa occidental, y que incluso estaban en contradiccin con todo ello.

Pannekoek caracteriz la tctica bolchevique como oportunismo comunista, por lo que este oportunismo de la III Internacional era algo tomado de las formas de lucha y de los mtodos de la II Internacional. Justamente, las experiencias de la lucha de clases demostraban que tanto el parlamentarismo como las organizaciones sindicales haban de ser consideradas histricamente ya como formas sobrepasadas por el capitalismo. Ambas formas -parlamentarismo y organizaciones sindicales- solamente tenan para l un carcter socialdemcrata, y portaban los estigmas de un movimiento reformista de carcter radical-burgus. Para l estaba claro que, en su evolucin social, los movimientos reformistas socialdemcratas haban sacrificado su intencin originaria, y que las nuevas y militantes organizaciones obreras -por ejemplo, los consejos y los comits de huelga autnomos-, independientes de las formas socialdemcratas existentes, habran de luchar de una forma totalmente diferente al modo en que luchaba la burocracia sindical integrada en la sociedad burguesa.

Revoluciones en el estado futuro

La realidad social, la evolucin social de la lucha de clases, obliga a Pannekoek a revisar sus propias teoras. l escribe:

El socialismo no es simplemente una leccin, un manual o una serie de tesis, que, una vez aprendidas, pueda decirse: ahora ya me lo s, y es suficiente con ello! El socialismo es un aprender continuo, ampliacin de las propias opiniones; el aprendizaje no cesa jams. El conocimiento socialista nunca est completo, no es una cosa cerrada; por el contrario, el socialismo es una evolucin inconclusa, un proceso progresivo[5].

Pannekoek fue fiel a esta idea, y su crtica a Roland-Holst as lo demuestra, revisando no solamente la cuestin sindical y el parlamentarismo, sino tambin la poltica socialista, examinando la poltica en general, frente a las tesis que l mismo defendi durante toda su juventud.

Dos artculos, publicados precisamente en este volumen, muestran inequvocamente que Pannekoek, en su calidad de uno de los tericos ms celebrados de la Internacional Socialdemcrata, no pudo al principio realizar totalmente esta crtica. As, en su artculo escrito a comienzos de siglo, titulado Revoluciones en el Estado futuro [1907], parte de la conviccin socialdemcrata de que hay que romper el podero de la clase burguesa, a fin de que la clase trabajadora misma pueda ejercer el poder estatal, que necesitara para ello. Adems, dice que es preciso que la nueva forma de Estado tome en sus manos el nuevo orden revolucionario de la produccin social. Esto est, naturalmente, muy alejado de lo que vaya a afirmar ms adelante con el curso del tiempo.

[As,] en la confrontacin con el escrito de Lenin, El Estado y la Revolucin, la afirmacin de Lenin de que el Estado burgus destruido habra de ser substituido por un Estado proletario la comprenda Pannekoek -y ello en contraste con sus reflexiones en Revoluciones en el Estado futuro- en el sentido de que las afirmaciones de Lenin slo eran inteligibles a partir de las contradicciones internas de la revolucin rusa, pero que ellas nada tenan que ver con una concepcin marxista.[6]

tica y socialismo

En su trabajo titulado tica y Socialismo [1906] an no comprende el socialismo, de una manera consecuente, como el resultado de la lucha llevada adelante por los propios trabajadores. Pannekoek define al socialismo como el instrumento que proporciona al trabajador las armas espirituales.

En mi opinin, en tica y socialismo Pannekoek valora falsamente los motivos que mueven en su lucha al trabajador. Recuerda a la burguesa holandesa, que no pudo comprender en el ao 1903 la solidaridad de clase de los trabajadores de los ferrocarriles con los trabajadores del transporte. Naturalmente, es correcta su opinin de que dominantes y dominados juzgan sus acciones de manera completamente distinta, pero el ejemplo que pone para justificarlo no es del todo correcto. Pues la negativa de los trabajadores de los ferrocarriles a transportar bienes se debi a una lucha que dominaba su situacin social. El no considerar esta parte de la lucha no puede comprenderse sino desde dentro de la mentalidad de la socialdemocracia, en la que estaba preso por aquel entonces Pannekoek. As, en el mismo escrito, vuelve a encontrarse otra cosa parecida. Habla de que los trabajadores no tienen por meta el cambio de la sociedad, sino que sta cambia independientemente de los trabajadores. Si se parte de esta conviccin, no puede naturalmente hablarse de proletariado socialista (lo que, en realidad, hace en el citado escrito). Si el proletariado lucha contra el orden social dominante, no lo hace porque desee un mejor orden social (como afirman los idealistas polticos). La lucha contra el capital no tiene sus orgenes en la lucha del proletariado a partir de razones ideales, sino que est fundada en sus necesidades materiales. Aun cuando no se aperciban directamente intereses materiales concretos, no habra que buscar motivos deletreos, sino la situacin prctica concreta. El sentimiento de justicia, las razones ticas y morales que llevan a obrar, son, segn Pannekoek, exclusivamente sociales.

Todo aquel que se ocupe con los mencionados problemas de tica y socialismo en Pannekoek, comprobar con sorpresa que estos temas son hoy tan actuales como entonces. Por slo nombrar algunos ejemplos: los mineros belgas bloquearon durante sus huelgas las carreteras, los nudos de comunicacin, impidiendo el trnsito de mercancas y personas; en 1901, los mineros ingleses se negaron a ir a las minas, y a hacer horas extraordinarias en 1903/04[7]. Para juzgar tales acciones como correctas o como falsas, hay que partir de motivos ticos como bueno o malo, teniendo adems en cuenta que tales conceptos son relativos, condicionados por la situacin de

clase, la edad y las creencias morales. Lo que a los trabajadores les parece permitido, a sus enemigos de clase les parece amoral, reprochable e ilcito.

El problema de la relacin entre tica y socialismo atraviesa ms o menos todos los escritos de Pannekoek (para comprender la importancia del factor moral en Pannekoek, ser de importancia estudiar el pensamiento de Josef Dietzgen[8]). Para l, como terico socialista, se trata de:

- desarrollar los mtodos que no van de la idea a la realidad, sino, viceversa, de la realidad a la teora;

- estudiar las leyes sociales (resaltando lo general, lo esencial), que no han de ser forzosamente aplicables en todo momento[9], sino que son relativas.

Para Pannekoek, lo esencial es el mtodo, y no esta o aquella afirmacin de Marx; en el mtodo vea Pannekoek el arma ms potente en la lucha social espiritual.

La concepcin materialista de la historia -escribe- no es ni un sistema definido, ni una teora definida; es un mtodo de investigacin, cuyas causas y efectos se pueden investigar en todos los acontecimientos, y que permite explicaciones suficientes para los sucesos sociales que se siguen uno tras otro. (Kant y el Marxismo, De Niewe Tijd, 1901, pg. 613.)[10]

La contemporaneidad dialctica de lo general y lo particular hace parecer muy actuales las reflexiones de Pannekoek, pese a los hechos de que, naturalmente, como hombre de su poca, no pudo prescindir. En la medida en que consideraba sus propias reflexiones no como inalterables, sino como algo en continua evolucin, sus anlisis van ms all de los problemas puramente relativos a su poca.

El trabajador lucha por s mismo

Al comienzo del siglo XX, Pannekoek se da cuenta de que se halla en una encrucijada histrica[11]. El proletariado ya no era enemigo de ciertas formas del modo de produccin capitalista, sino del capitalismo en general. Pannekoek vio llegar la poca histrica en que la clase obrera misma tomara su papel histrico, en lugar de servirse ms de sus representantes tradicionales, polticos y sindicales.

(La huelga de trabajadores portuarios de Hamburgo, Bremen, Kiel (1910-1913), las luchas de los mineros ingleses y belgas, la huelga de los transportistas holandeses, contribuyeron esencialmente a que Pannekoek desarrollara una concepcin completamente nueva de la lucha de clases -as por ejemplo, algunos aos ms tarde hablara del socialismo de los trabajadores, por contraposicin al socialismo de las organizaciones tradicionales-.)

Naturalmente, y con este criterio, se situ inmediatamente en contradiccin con los bolcheviques, que no valoraban la capacidad de iniciativa de las masas, sino la disciplina de partido y la obediencia a ultranza. Slo con una informacin deficiente puede comprenderse que Pannekoek luchara en favor de los bolcheviques rusos contra la carnicera social-imperialista de los pueblos y contra el social-chovinismo de la II Internacional. Cuando comprendi con claridad la verdadera situacin, comenz su resistencia. Un motivo suficiente para esta comprensin fue el escrito de respuesta al folleto de Lenin, dirigido contra Pannekoek y otros, titulado El 'radicalismo de izquierda', enfermedad infantil del comunismo[12].

Ruptura con el comunismo oficial

Tras su ruptura con el comunismo oficial, comienza el periodo terico ms importante de Pannekoek. En esta poca, no slo escribe un extenso estudio sobre los consejos obreros, o publica una investigacin sobre el origen del hombre [1947] -empalmando con el problema que haba bosquejado en su folleto Darwinismo y marxismo [1909]-, sino que tambin rompe, claramente, con el mito bolchevique en su trabajo Lenin filsofo [1938]. La ocasin para este escrito fue el trabajo publicado por Lenin, en ingls y en alemn, titulado Materialismo y empiriocriticismo. Si se hubiese conocido antes este ltimo escrito -escribe Pannekoek-, antes se hubiese podido considerar desde una perspectiva crtica tanto el bolchevismo como la revolucin rusa.

Cuando Pannekoek, en su trabajo titulado Revolucin mundial y tctica comunista (aproximadamente de 1920/21), critic el oportunismo bolchevique, estaba ms o menos claro para l que la revolucin rusa acabara en el capitalismo de Estado. A los mismos bolcheviques los consideraba an como victimas involuntarias y trgicas de esta inevitable evolucin. Compar su situacin con la analizada por Engels en su estudio titulado La guerra campesina en Alemania; es decir, la situacin de un Partido que toma el poder en una poca determinada, en la que las condiciones sociales an no estaban maduras para el poder de clase que ese partido representaba. En su escrito Lenin filsofo corrige Pannekoek sus anteriores concepciones e ideas. Dice que la concepcin filosfica de Lenin no tiene bsicamente nada en comn con el materialismo histrico de Marx y Engels, sino que ms bien lo tiene todo con el materialismo burgus del siglo XVIII.

A comienzos del siglo XX, segn Pannekoek, eran dominantes en la Rusia atrasada las mismas relaciones sociales que a comienzo de la gran revolucin burguesa en Francia. En el enorme pas agrario, el modo de produccin capitalista no es el predominante. El Zar y la Iglesia detentan el poder econmico y social. En lucha contra ambos, el materialismo cientfico se acredita como el arma ms segura. La tarea de la revolucin inmediata es acabar con la situacin feudal, abrirse a la moderna evolucin industrial, sobre la base del trabajo asalariado. Dicho de otra manera: la gran revolucin rusa del siglo XX es una revolucin burguesa. Pero la revolucin no sera llevada adelante por la clase burguesa, cuyos intereses estaban ntimamente unidos al zarismo. El papel histrico de la burguesa sera asumido en Rusia por el partido leninista, que aparentemente se alza en nombre del proletariado. Esto imprime su carcter tanto al Partido como a la Revolucin.

Segn Pannekoek, por esto no cambia el carcter social de la revolucin. Los bolcheviques, en lugar de ser las vctimas de la evolucin social en Rusia, son en realidad sus exponentes, y de ah deriva todo lo que hace que el bolchevismo sea como es: el erigirse en enemigo y rival de la lucha de clase proletaria, y el impedir el camino de la liberacin de los trabajadores en la Europa occidental y en los EEUU. Veinte aos despus de que Pannekoek hiciese estas reflexiones, los tanques aplastaban los levantamientos de la Alemania Oriental (1953), Hungra (1956) y Polonia (1970).

Partido y clase obrera

En su libro sobre los consejos obreros, Pannekoek responde a la cuestin de cmo hay que entender la revolucin proletaria. En el artculo Partido y clase obrera [1936] da la siguiente definicin: La revolucin proletaria es un proceso histrico, cuyo peculiar carcter lo constituye la evolucin de la autoorganizacin de la clase obrera en lucha. La importancia de esta autoorganizacin bajo la forma de consejos obreros, salidos de las mismas luchas de clases (o, en su estado embrionario, como comits de huelga autnomos) es expresamente acentuada por l.

El capitalismo como sistema econmico-poltico no se supera si se quita de enmedio a los capitalistas privados pero se mantiene al Estado como dirigente de la produccin; el trabajo asalariado y la produccin de plusvala, es decir, la dependencia y la explotacin de la clase obrera, permanecen. El socialismo significa la autogestin de los obreros en las fbricas (lo que, naturalmente, no hay que confundir con la autogestin de Yugoslavia). Adems, aade Pannekoek, la caracterizacin del socialismo no ha de ser entendida como una exigencia, sino que, por as decirlo, es la descripcin terica de lo que puede caracterizarse como visible.

La liberacin de los trabajadores slo puede ser obra de los trabajadores mismos. Esta frase de Marx, ser, naturalmente, aceptada por Pannekoek de una manera total y absoluta. Pero solamente al comienzo del siglo XX adquieren esas luchas formas tales que hacen buena la frase en toda su magnitud. Ciertamente, hubo rebeliones de tejedores en Silesia, y una revuelta en Lyon en el ao 1831, pero semejantes revoluciones proletarias sordas eran expresin de la desesperacin proletaria y, en general, no eran caractersticas de las luchas de entonces. Solamente ms tarde se caracterizarn las luchas por el hecho de que los propios trabajadores formarn comits de lucha y asumirn la responsabilidad por si mismos. A ello se refiere Pannekoek, entre otros trabajos, en el aqu contenido Sobre los consejos obreros.

Carcter de las luchas de clase

Pannekoek derivaba de las luchas de clases existentes en su poca el carcter de las futuras. Este mtodo le permita seguir la huella a los caracteres generales presentes en la pluralidad de las formas de lucha y de sus diferentes intenciones. A tal efecto, mantena que los distintos consejos obreros espontneamente formados eran similares entre s. No obstante, pudo tener otra visin sobre las cuestiones fundamentales del socialismo y del poder obrero.

Pannekoek proporcion, con todo su trabajo cientfico-social, una teora que pretende menos ser una doctrina que un medio para el nuevo movimiento obrero, capaz de perfilar los contornos de las futuras organizaciones de lucha. Naturalmente, la teora no puede abrir ningn camino, pero s puede al menos decir qu camino podra seguirse y por qu. Justamente aqu radica la importancia de Anton Pannekoek como terico socialista.

Cajo Brendel Amersfoort, enero de 1974.

Notas:

[1] Anton Pannekoek: Dos investigadores de la naturaleza en la lucha social, en De Nieuwe Tijd, 1917, pp. 382-383.

[2] Esto se ver con mayor claridad en lo sucesivo.

[3] H. Roland-Holst: El Partido revolucionario. Kollectiv Verlag, Berlin, 1972.

[4] Anton Pannekoek: Rusia y el comunismo. En Die Nieuwe Tijd, 1921, pp. 640-641.

[5] Anton Pannekoek, Socialismo Primitivo. En De Niewe Tijd, 1908, pg. 375.

[6] Nota refundida para esta edicin. (Nota del CICA).

[7] Aqu hay una errata evidente en el original, ya que al final Brendel vuelve a hacer alusin a las luchas mineras citadas aqu como muy importantes para la evolucin de la concepcin de la lucha de clases de Pannekoek. (Nota del CICA).

[8] Nota refundida. (Nota del CICA).

[9] En la versin de Zero se traduce: "las leyes sociales... no han de estar forzosamente referidas al tiempo". Esto no tiene ningn sentido, con lo cual, siguiendo la lnea de la primera parte del texto y considerando las posibles races lingsticas del error, llegamos a esta correccin como plausible. (Nota del CICA)

[10] Nota parcialmente refundida, que sigue: "Lo que se puede lograr con tal mtodo lo describe el joven Pannekoek como [no] un orden de apariciones populares y equvocas, que engaosamente- presentan a fenmenos completamente diferentes como una forma derivada de una misma cosa. De este modo aparecen a primera vista, por ejemplo, las formaciones eclesiales del siglo XVI y la gran revolucin francesa de 1789, no como algo esencialmente idntico, sino que se pueden considerar como la conquista del poder social por la clase burguesa, ciertamente diferenciada, pero esencialmente idntica en la forma. (Pannekoek, op. cit. pg. 614)."

El aadido entre corchetes es de esta edicin. Parece una errata de traduccin y adoptamos esta solucin por ser la ms simple. (Nota del CICA).

[11] Nota refundida como un prrafo a continuacin, entre parntesis para no cortar la argumentacin. (Nota del CICA).

[12] La crtica de Lenin se diriga igualmente contra Hermann Gorter y aquellos que haban fundado en Alemania el independiente Partido Obrero Comunista de Alemania [KAPD], y que fueron excluidos de la III Internacional. En el Tercer Congreso Mundial del Komintern de 1921, tuvo lugar en Mosc la separacin definitiva.

El comunismo de consejos y la crtica del bolchevismo

1999

Traducido del ingls por Ricardo Fuego para el Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques. Transcrito en HTML por Jonas Holmgren en 2011.

Supngase que la direccin central puede distribuir todo lo que se haya producido de una manera justa. Incluso entonces sigue dndose el hecho de que los productores no disponen de la maquinaria de la produccin. Esta maquinaria no es suya, sino que es usada para disponer de ellos. La consecuencia inevitable es que aquellos grupos que se opongan a la direccin existente sern suprimidos por la fuerza. El poder econmico central est en manos de los que, al mismo tiempo, ejercen el poder poltico. Cualquier oposicin que piense de manera distinta sobre los problemas polticos y econmicos ser suprimida mediante cualquier medio posible. Esto significa que en vez de una asociacin de productores libres e iguales, segn lo definido por Marx, hay una prisin como nadie ha visto antes.

Esta cita, traduccin libre de un texto de hace setenta aos, explica que las relaciones de produccin tal como fueron desarrolladas en Rusia despus de octubre de 1917, no tienen nada que ver con lo que Marx y Engels entendan como comunismo. En el momento en que el folleto arriba citado fue publicado el terror de los aos 30 aun no haba tenido lugar. Era solamente una profeca. No haba ningn acontecimiento poltico que hubiera causado esta crtica de la sociedad sovitica; esta crtica se present de un anlisis econmico. En esta base el estalinismo fue entendido como la expresin poltica de un sistema econmico que perteneci a una explotacin capitalista de Estado, y esto no slo era cierto para el caso del estalinismo.

El texto mencionado era el trabajo de un grupo que autores pertenecieron a una corriente que surgi en los aos posteriores de la primera guerra mundial y alcanz una significativa importancia. Esta corriente se caracteriz por una crtica aguda de la socialdemocracia as como del bolchevismo. Era una corriente que analizaba cuidadosamente las experiencias diarias de la clase obrera, y as lleg a nuevas ideas sobre la lucha de clases. La corriente consider a la socialdemocracia y al bolchevismo como el viejo movimiento obrero; quer era lo contrario a un nuevo movimiento de los obreros.

Entre los primeros representantes de esta corriente se encontraban marxistas alemanes y holandeses que siempre se haban situado en el ala izquierda de la socialdemocracia. En el curso de su lucha permanente contra el reformismo a travs de los aos profundizaron su crtica de la socialdemocracia. Los ms conocidos de esta corriente fueron dos holandeses, Antn Pannekoek (1872-1960) y Herman Gorter (1864-1927) y tambin dos alemanes, Karl Schroder (1884-1950) y Otto Ruhle (1874-1943). Ms adelante el mucho ms joven Paul Mattick (1904-1980) se convirti en uno de sus tericos ms importantes.

Las ideas de Pannekoek llamaron la atencin poco despus de principio del siglo por algunas reflexiones marxistas sobre la filosofa. Desde 1906 hasta el estallido de la primera guerra mundial Pannekoek trabaj en Alemania. Primero durante un ao como profesor en la escuela del partido del SPD (Partido SocialDemcrata Alemn), luego de que lo amenazaran con la expulsin de Alemania, trabaj en Bremen y escribi artculos para diversos peridicos izquierdistas. Mientras se encontraba en Bremen, Pannekoek fue testigo de una huelga salvaje muy importante de los trabajadores del puerto. Esta experiencia influenci sus ideas sobre la lucha de clases, as como su interpretacin del marxismo. Como consecuencia rechaz desde temprano las teoras bolcheviques sobre la organizacin, la estrategia y la poltica.

Otto Ruhle nunca se identific con ninguna corriente del movimiento obrero alemn; sin embargo, l nunca perdio de vista los intereses generales de la clase obrera. Igual que Pannekoek, rechaz el bolchevismo en los aos 20 y fue uno de los primeros en sostener que la revolucin proletaria era algo totalmente diferente de la revolucin burguesa y por consiguiente requera de formas totalmente diferentes de organizacin. Por esta razn rechaz la falacia de que la revolucin proletaria deba ser el asunto de un partido. La revolucin dijo no es un asunto de partido; es el asunto poltico y econmico de la totalidad de la clase proletaria.

Estas ideas, que llegaran a ser desarrolladas en detalle, eran caractersticas de la corriente que se conoci como comunismo de consejos. El comunismo de consejos, desde principios de los aos 20 se bas en las experiencias de las revoluciones rusa y alemana, defendi la democracia de los consejos y rechaz el poder del partido. Busc distinguirse del bolchevismo y de los bolcheviques, y aquellos que reclamaban el nombre de comunistas. Sin embargo en su origen se encontraba muy alejado de las opiniones que desarroll ms adelante.

Al principio el comunismo de consejos apenas se diferenciaba del leninismo. Ruhle sin embargo no consideraba a los partidos de la Tercera Internacional como partidos comunistas. Pocos aos despus los comunistas de consejos se distinguiran mucho ms claramente del bolchevismo. La llamada Revolucin de Octubre acab con el zarismo, puso fin a las relaciones feudales y despej el camino para las capitalistas.

Los comunistas de consejos fueron ms lejos. Sealaron el hecho de que una economa como la rusa, basada en el trabajo asalariado, es decir una economa donde la fuerza de trabajo es una mercanca, no desea nada ms que la produccin de plusvalor y la explotacin de los trabajadores; no importa si el plusvalor va a los capitalistas privados o al Estado como el propietario de los medios de produccin. Los comunistas de consejos recordaron que Marx haba enseado que la nacionalizacin de los medios de produccin no tena nada que ver con el socialismo. Los comunistas de consejos sealaron el hecho de que en Rusia, la produccin obedeca a las mismas leyes existentes en el clsico capitalismo privado. La explotacin solamente puede acabar haba dicho Marx cuando el trabajo asalariado deja de existir. Los comunistas de consejos explicaron, refirindose a Mosc, lo que el comunismo no era. Las diferencias entre el comunismo de consejos y el bolchevismo llegaron a ser ms claras y completas.

Lo que se ha dicho antes no debe entenderse en el sentido de que el comunismo de consejos es una crtica especial del estalinismo. Es una crtica del bolchevismo en general. Los comunistas de consejos no ven al estalinismo como una especie de contrarrevolucin que priv a Octubre de sus frutos. Ms bien ven al estalinismo como fruto de esta revolucin, que abri la puerta para el capitalismo en Rusia. Stalin era el heredero del bolchevismo y de la revolucin bolchevique. El desarrollo de esta teora fue lento, igual que el desarrollo social. En su curso los comunistas de consejos modificaron su opinin y su propia prctica. Inicialmente en Alemania y en Holanda se haban fundado partidos de comunistas de consejos. Esto contradeca la opinin de algunos como Ruhle que, segn lo indicado previamente, pensaba que los partidos no eran un asunto de la clase obrera. Ruhle sin embargo, vea a estas organizaciones como partidos de un carcter totalmente nuevo - un partido que no era un partido.

Cuatro aos ms tarde en 1924 Ruhle hablaba un lenguaje distinto. Un partido de carcter revolucionario en el sentido proletario de la palabra dijo es un absurdo. Su carcter revolucionario solamente puede tener un significado burgus y slo cuando la cuestin es la transformacin del feudalismo en capitalismo. l tena toda la razn y por esto los as llamados absurdos desaparecieron de la escena proletaria en el plazo de diez aos. Haba pocas excepciones y poco despus de la segunda guerra mundial la expresin ya estaba fuera de uso.

Mientras tanto los comunistas de consejos maduraron. Haban aprendido que la revolucin rusa no era nada ms que una revolucin burguesa y que la economa rusa no era nada ms que capitalismo de Estado. Tenan una comprensin ms clara de las cosas que estaban maduras para una nueva investigacin. Otras cosas no analizadas antes, ahora aparecan bajo una luz ms clara.

El anlisis ms importante a este respecto fue terminado por Pannekoek en 1938. Su folleto sobre la filosofa de Lenin[1] produjo un anlisis ms profundo del bolchevismo. Pannekoek seal el hecho de que el marxismo de Lenin no era ms que una leyenda y que contradeca al verdadero marxismo. Al mismo tiempo explic la causa: En Rusia, dijo la lucha contra el zarismo se asemejaba en varios aspectos a la lucha que mucho antes se haba dado contra el feudalismo en Europa. En Rusia la iglesia y la religin apoyaban el poder existente. Por esa razn la lucha contra la religin fue una necesidad social. Por esta razn lo que Lenin consider como materialismo histrico apenas se distingui del materialismo burgus francs del siglo XVIII, un materialismo que, en esa poca, fue utilizado como arma espiritual contra la iglesia y la religin. De la misma forma, es decir, apuntando a las semejanzas de las relaciones sociales en Rusia antes de la revolucin y de las existentes en la Francia pre-revolucionaria, los comunistas de consejos sealaron el hecho de que Lenin y los miembros de su partido demandaron para s mismos el nombre de jacobinos. Queran decir que su partido en la revolucin burguesa rusa tena la misma funcin que los jacobinos franceses.

Que el bolchevismo en marzo de 1918, solamente cinco meses despus de octubre de 1917, despoj a los soviets de su ya disminuido poder fue como dijeron los comunistas de consejos una consecuencia lgica de la Revolucin de Octubre. Los soviets no eran compatibles con un sistema que era la superestructura poltica de las relaciones productivas del capitalismo de Estado.

Lo que el movimiento consejista entenda por comunismo era una cosa totalmente distinta de ese sistema. La dictadura de un partido no encaja con las relaciones sociales basadas en la abolicin

del trabajo asalariado y el final de la explotacin de los obreros. Una sociedad en la cual los productores son libres e iguales no puede ser algo distinto de la democracia de los productores.