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ErnestoCheGuevara,intelectuallatinamericano:Notaspara unestudiocrticodesupensamiento.
HugoCancino I.Introduccin. Pudiera parecer extrao incluir a Ernesto Che Guevara1 en la categora social

de los intelectuales. Si se define a los intelectuales como una elite que contempla, teoriza y crtica al orden existente y al poder desde una torre de marfil o que lo defiende, mantenindose lejos de la accin, el Che no podra incluirse en esta categora. El eje que defini su vida fue la profunda unidad entre su pensamiento y su accin. Pero fue su accin, ms que su discurso, sus gestos testimoniales y su trgica muerte en Bolivia en 1967, los acontecimiento que contribuyeron a transformar su historia en una leyenda. En esta comprensin su imagen se ha convertido en cono2, que se muestra en carteles, en adorno de camisetas, como decoracinendiferentesobjetosyartefactosyenlagrficadelasmilesdepginasde la Web construidas en su homenaje. Para los jvenes ms politizados la imagen del Ch, en la clebre fotografa de Korda3, denota a un revolucionario, un rebelde intransigente en contra de la injusticia y la opresin donde quiera que esta se presentara y cuya vida y muerte testimonian la fidelidad a unos ideales revolucionarios y a una actitud tica que trascendera la poca en el que Che viviera. La figura del Che ha trascendido al siglo XX y su representacin iconizada de un revolucionario que renunci al poder, que ha llegado a ser el smbolo y signo de todas las protestas de los movimientos sociales en contra de la globalizacin neo liberal.

En el presente artculo colocamos el foco en el anlisis del pensamiento

polticodelChe,ysuvisindelproyectosocialista.dejamosexpresamentedeladoel anlisis de sus concepciones de la guerra de guerrilla y en general de sus escritos militares; Del mismo modo tampoco nos ocuparemos de de su gestin al frente del Ministerio de Industrias y del Banco Nacional de Cuba, aspectos que otros han autores han tratado4. Nuestro objetivo es analizar su pensamiento y consecuencialmente discernir en qu medida puede establecerse que Ernesto Che Guevara fue un intelectual crtico o s su discurso se inscribi en los cnones pre establecidosdelmarxismoleninismodesupoca. En un trabajo ya clsico de Antonio Gramsci. La formacin de los

intelectuales5, ste propone una diferenciacin tipolgica de los intelectuales en intelectualesmodernoseintelectualestradicionales6.Laprimeracategorasurgi articulada orgnicamente con la burguesa liberal en ascenso y el proyecto de la Modernidad. En la perspectiva marxista, el proyecto socialista sera la complementacin y realizacin de la Modernidad. En el proceso de lucha por una sociedad socialista, los intelectuales orgnicos del proletariado, ejerceran el rol de crear imgenes, ideas y proyectos movilizadores, as contribuyendo a la organizacin de la hegemona ideolgica en la nueva sociedad. Los intelectuales tradicionales, por el contrario, identificados y articulados con la Iglesia Catlica asumiran en su discurso y praxis la defensa del orden patronal, oligrquico y catlico. Su antimodernidad se expresara en una actitud antiliberal, antidemocrtica y, en definitiva, antisocialista. En la comprensin de Gramsci todos los hombres son intelectuales; pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales7. Sin embargo, habran algunos que ejerceran profesionalmente esta funcin, como una dedicacin exclusiva, para crear y organizar la hegemona ideolgica de una clase o un grupo social y para reproducir una determinada ideologayculturaatravsdelosaparatosdeEstado.

Aunque no se podra definir la vida del Ch sobre la base de una actividad

intelectualdededicacinexclusiva,porcuantoelejedefinitoriodesutrayectoriavital fue su compromiso con una lucha revolucionaria, que en el contexto de su discurso, era una actividad legitima para crear una sociedad ms justa. Esta actividad, expresadacomoprcticapolticayaccinguerrillera,estuvoavaladaporsudiscurso, que contiene reflexiones sobre las condiciones existentes en Amrica Latina y una propuesta de recambio del orden social existente. El Ch llega a ser conocido ampliamente y su imagen carismtica llega a formar parte ntegra del imaginario de lajuventud8deladcadade1960,lallamadaGeneracindelosaos609. Los jvenes radicalizados, que se vuelcan a la izquierda revolucionaria, conocen el protagonismo del Ch en la Revolucin cubana, leen y discuten sus escritos militares y polticos vinculados a este proceso, sus discursos pblicos en Cuba y en foros internacionales, as como sus artculos publicados en rganos de izquierda y que adems circularon en copias o versiones mimeografiadas en los grupos revolucionarios de la dcada de 1960. Dentro de lo nuevo del discurso de la revolucincubanaensuprimerafase,queladiferencidelmarxismocanonizadopor el estalinismo, el pensamiento del Ch llega a ser un componente especfico de la nueva izquierda revolucionaria. El Guevarismo no slo constituy una nueva corrienteideolgicaeneldiscursodelanuevaizquierda,perotambinunaactitudde admiracin casi mstica y afectiva hacia la personalidad carismtica Che por su consecuentefusindelateoraconlaprctica10. Qu es lo nuevo que aporta el discurso del Ch frente al viejo marxismo de la III Internacional?11 Es el guevarismo un discurso crtico que rompe con los cnones y los paradigmas del llamado Socialismo real?. Si damos por sentado que el Ch adems de haber sido un lder guerrillero, fue unintelectual. Qu tipo de intelectual fue l? Creemos que el Che fue un intelectual moderno en el sentido gramsciano de consagrar su vida e inmolarse con su sacrificio a su compromiso con un proyecto de

recambiodelaviejasociedadoligrquicadeAmricaLatinaenladcadadelos1960, a travs de una estrategia de lucha armada en un proceso revolucionario ininterrumpido hacia el socialismo. En este artculo intentamos dar repuesta a las siguientes interrogantes: Nos proponemos discutir en que medida fue el Ch un intelectual crtico, entendiento por tal a un intelectual que no slo criticaba el orden existente a partir del discurso marxista, sino que tambin se abra atrevido a criticar las categoras y conceptos fundamentales de este discurso, canonizados por los partidosylosEstadosdelsocialismoreal12. II.ElmarxismodelChe. Elmarxismodel Ch hasidoya objeto dediferentesestudiosenlos cualesseha

enfatizado su supuesta heterodoxia con respecto al canon existente del marxismo de laIIIInternacional13.ElmarxismodelaIIIInternacionalComunistadefinidoporelV. PlenodelComitEjecutivodelaIIIInternacionalel11demayode1925enlafrmula marxismoleninismo, fuela versin demarxismo de todos lospartidos comunistas, que aceptaron este cuerpo ideolgico como canon o doctrina cerrada14. En este marxismo oficial se educaron generaciones de comunistas en las escuelas de cuadros del partido, sobre la base de manuales soviticos traducidos a los idiomas nacionales. Fuera de este universo ideolgico, legitimado por el PartidoEstado sovitico,

que asuma el carcter de vanguardia y de paradigma para todos los partidos comunistas, se encontraba la tradicin trotskista, y sus organizaciones y tendencias que en losplanteamientos centrales aceptaban el discurso de Lenn sobre elPartido y la dictadura del proletariado, pero cuyos elementos diferenciadores provenan de la tesis Trotsky, la Revolucin permanente15. Las organizaciones trotskistas fueron objeto de una doble persecucin y represin; la del Estado, por considerarlas subversivas y la de los partidos comunistas, en el seno de los sindicatos y otras

organizaciones sociales. La represin en contra de los militantes trotskistas tambin tuvolugarenlaCubarevolucionaria16. En el contexto de este discurso canonizado, los espacios estaban tambin

agotados para aceptar o integrar el aporte del pensador peruano Jos Carlos Maritegui, cuyo marxismo tal vez fue el nico creativo y crtico en Amrica Latina en la poca de la III Internacional. Su discurso fue condenado al silencio por el comunismooficial,aligualqueelmarxismodeGramscilofueenEuropa17. Nos atrevemos a postular que, en el caso del Ch, fue el marxismo de la III

Internacional en sus coordenadas centrales el referente de su reflexin. La asuncin de otras tradiciones como la trotskista o el discurso del maosmo permanecen an en penumbra para la investigacin de sus ideas polticas18. Esto no significa desconocer que el Ch asumiera actitudes crticas frente a aspectos puntuales de este corpus y sudepraxisenlospasesdelllamadosocialismoreal19. Desde una perspectiva hermenutica de interpretacin del marxismo del Ch

debetenerseencuentadosdimensiones,sinlascualescualquierintentodeanlisisde su pensamiento sera incompleto: 1) su trayectoria personal, es decir, existencial, y 2) el contexto histrico de su vida20. En esta primera dimensin mencionada, anotamos suinfanciayunapartedesujuventudenelsenodeunafamiliadeideasliberales;sus periplos por Amrica Latina y el redescubrimiento de la Amrica Latina profunda; la cada del rgimen liberalnacionalista de Jacobo Arbenz en 1954, debido a la intervencin norteamericana, escenario en l que estuvo presente; su matrimonio con Ilda Gadea, militante del ala izquierda del APRA; la lucha de liberacin en Argelia y el proceso de descolonizacin mundial; su encuentro y asociacin con Fidel Castro y los revolucionarios del Movimiento 26 de Julio en Mxico, que transform a Ernesto Guevara en el Ch y finalmente la guerra y guerrilla en Cuba y el proceso detransformacinrevolucionariadespusde1959.

Todos estos procesos y acontecimientos, que son referentes sine qua non para

interpretar el discurso del Che y comprenderlo, se inscriben en el contexto de la Guerra Fra, que cre un escenario bipolar entre lasgrandes potencias. Por un lado los Estados Unidos (EEUU) y Europa Occidental y por el otro la Unin Sovitica (URSS) y el bloque socialista. En el discurso del bloque occidental hegemonizado por los EEUU, la pugna entre los dos bloques fue representada como el conflicto entre el Mundo libre y democrtico frente al Comunismo totalitario. Para la URSS, en cambio la pugna se daba entre el sistema capitalista e imperialista y el Socialismo Real o el mundo progresista. En este escenario cuyos actores y discursos se identificabanconundiscursobipolarizado,elespacioparalasopcionesalternativasy crticaseralimitado. ElAmrica Latina deladcadade 1950, por ejemplo, cualquieraenunciacin de

una poltica de reformas del orden oligrquico que incluyera medidas como una moderada reforma agraria como aquella realizadas por Jacobo Arbenz en Guatemala, fueron atribuidas por el gobierno norteamericano a la accin subversiva delcomunismointernacional. En cambio, en el discurso del bloque sovitico, las posiciones llamadas

neutralistas o de Tercera Posicin fueron considerada como maniobras del imperialismo para dividir al bloque de pases socialistas y a las llamadas fuerzas progresistas21. Las conceptualizaciones crticas al marxismo sovitico desde el interiordeldiscursomarxistafueroncondenadasyasimismolosintentosderecreary de repensar el marxismo. Esta ltima actitud fue considerada como revisionismo22. De este modo el Marxismoleninismo lleg a ser una ideologa de Estado y una doctrina inamovible. Aquellos intelectuales y lderes polticos que controvirtieron el canon,sufrieronlaexclusinylapersecucin.CreemosquelosdilemasdelaGuerra Fra, la hegemona incontrarrestable de la URSS en el Movimiento Comunista y el movimiento revolucionario en general, y con ello la gravitacin del mito de la

Revolucin de Octubre, que margin de las opciones y lecturas alternativas a esta historia, influyeron no slo en la lectura del marxismo que realiz el Ch, sino tambin en su toma de posiciones frente a las tareas que tuvo que resolver como funcionariodelgobiernocubano23. En la lectura de sus textos, ensayos, artculos y discursos, hemos podido

registrar referencias a Marx, Engels, Lenin, Stalin y Mao Tse Tung24. Es probable que el Che hubiese ledo algunos textos de Trotsky, de Rosa Luxemburgo y, tal vez, de otros clsicos del marxismo, pero de esto no quedaron huellas en sus escritos publicados25. En su artculo El partido Marxistaleninista (1963) cita el Manual de marxismoleninismo del finlands Otto V. Kuusinen, libro que fue lectura obligada enlas escuelasdecuadros delos partidoscomunistas26.Noexistentampoco vestigios en sus escritos publicados, que l hubiese ledo a Juan Carlos Maritegui ni tampoco a Antonio Gramsci. Ambos autores comenzaban ya a ser bastante difundidos, editadosydiscutidosenelmundodelanuevaizquierdalatinoamericanaacomienzo de la dcada de l960. Es improbable que estas publicaciones junto a las de Trotsky y Rosa Luxemburgo se pudieran encontrar en Cuba pero tampoco pudo haber sido imposibleparaelChconseguirlasdeunauotraforma. Estimamos que los textos claves para investigar el discurso marxista del Ch

son: Notas para el Estudio de la Ideologa de la Revolucin Cubana (1960) y El Socialismo y el Hombre en Cuba (1965), publicado ste ltimo como una carta al editor de la revista uruguaya Marcha, Carlos Quijano. En el primero mencionado se enfatiza la dimensin metodolgica del marxismo, afirmando que se debe ser marxista con la misma naturalidad con que se es newtoniano en fsica o pasteuriano en biologa27. Es decir, que en su comprensin, el marxismo en sus formulaciones metodolgicas, el llamado materialismo histrico y el materialismo dialctico es El mtodo de las Ciencias Sociales y Humanas. En esta acepcin el marxismo hara perceptible la lgica del devenir histrico. Gracias a este mtodo se

comprende su dinmica y se prev el futuro28. A este respecto el marxismo es conceptualizado como Ciencia de acuerdo al paradigma positivista de las Ciencias Naturales trasladado a las Ciencias Sociales. En el marxismo existira un fundamento quenopodraserobjetodeunadiscusinycrticaquellevaraaunarevisindeestos principios: Reconocemosescribe el Ch las verdades esenciales del marxismo como incorporadas al acerbo cultural y cientfico de los pueblos y las tomamos con la naturalidad que nos da algo que ya no necesita discusin y agrega que personalidades comoLenin,MaoTseTungylosnuevosgobernantessoviticosychinos,establecenuncuerpo dedoctrinaydigamos,ejemplosaseguir29. En el artculo datado en 1963, Sobre la Construccin del Partido, plantea el

Che dos proposiciones sobre este tpico que son excluyentes: El marxismo es solamente un gua para la accin30. Esta postulacin significara que el marxismo es un punto de partida, que podra enriquecerse con la accin o superarse a travs de sta.Areglnseguidoagregaquesehandescubiertolasgrandesverdadesfundamentales, yapartirdeellas,utilizandoelmaterialismo,daadasevainterpretandolarealidad31.Esta proposicin implica que enel marxismo,al igual que en las ciencias naturales, se han descubierto leyes y tendencias que ya habran sido demostradas a modo de grandes verdadesfundamentales,quenosepodradiscutir. En los textos comentados lneas arriba no hemos localizados formulaciones

donde el Ch precise lo que l entiende por un marxismo no dogmtico, aunque en diferentes textos el Ch convoca a practicar un marxismo no dogmtico o creativo32. Nos parece que nunca el Ch aclar o resolvi cuales eran los lmites de permisibilidad en el discurso canonizado y los tpicos de la doctrina que podran problematizarse. Una creatividad que slo se daba con respecto la vas de la revolucin, es decir, la adhesin a la tctica del foco guerrillero en contra de la va pacfica propuesta por los viejos partidos comunistas, no era suficiente para fundar un marxismo abierto, crtico y no dogmtico. No sabemos cual fue la naturaleza de

losobstculosqueenfrentCheenlaformulacindesupensamientoterico,puessu crtica al marxismo sovitico es puramente retrica; nunca fue pblicamente explicitada una crtica de fondo de este discurso. Tal vez hubo lmites objetivos para ejerceresacrtica.Dentrodeellos,razonesdeEstado,comolasituacindeCubaenel campo de intereses sovitico y la ausencia de un verdadero debate terico y poltico en la Cuba revolucionaria a partir de los inicios del proceso de adaptacin y de adopcin al paradigma de PartidoEstado sovitico. Tal vez este contexto nos explicaratentativamenteporqueldiscursopblicodelCheseinserteneldiscurso formalizadocomocanonmarxistaleninistaporlaIIIInternacionalComunistayluego porladireccindelPartidoEstadosovitico. Las contribuciones del Ch al debate sobre la transicin al socialismo y a la

organizacin del partido marxistaleninista tampoco muestra contenidos, aserciones o tesis que entren en ruptura con aquellas del marxismo de la III Internacional33. En el debate del perodo 196264 sobre la concepcin del valor y el sistema presupuestario de financiamiento, nos encontramos con un mtodo de exposicin y de argumentacin un tanto escolstico y doctrinal, en donde las proposicionesseapoyanconfrecuentescitasaautoridadescomoMarx,Engels,Lenin e incluso de Stalin, aunque tambin cita al economista polaco Oscar Lange34. En los textos analizados tampoco hemos localizado alusiones a la problemtica del socialismo y la democracia. El Ch acepta la dictadura de proletariado sin matizacionesnieufemismos35.Delmismomodohacesuyalaconcepcinleninistadel partido como vanguardia gua y depositario de un proyecto histrico, que a travs desuscuadroseduca,orientaydirigealasmasas36.Enestacomprensinelpartido aparece como correa de transmisin entre las masas y el Estado37. Por cierto la categoramasa,quesereiteraenlostextosdelCh,estsociolgicamentemuylejos de la concepcin de sociedad civil en el sentido gramsciano, como la red de asociaciones autnomas de los ciudadanos frente al Estado, densa en organizaciones

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polticas y culturales y que controla y limita al poder de Estado. Esta idea no aparece enunciada en el discurso del Ch. En este contexto, se puede afirmar que Ch nunca lleg, por lo menos en su discurso pblico, a formular una crtica a la concepcintotalitariadelpoder,queesconsustancialalleninismo. En los balances que hace el Che de sus viajes a los pases del socialismo real tampoco hemos encontrado esbozos o tanteos de una crtica de estos sistemas. Por el contrario, l alaba sin reservas los supuestos logros econmicos y tecnolgicos alcanzados38. No hemos encontrado tampoco en sus escritos, alusiones o comentarios a los resultados del XX Congreso del PC de la Unin Sovitica, en el cual Kruschev denunciloscrmenesdelestalinismoen195639. Paradjicamente, el Ch cita con frecuencia a Stalin, cuya imagen y discurso

haca ya mucho tiempo era non grata en los partidos comunistas prosoviticos40. La mencin de Stalin en sus textos sobre la transicin al socialismo cumplan aparentemente la funcin de fortalecer su concepcin ortodoxa sobre la planificacin central, en contra del proceso de descentralizacin y de tmida liberalizacin econmica bajo Kruschev en la Unin Sovitica y en otros pases del bloque sovitico41. En este debate y sin expresarlo explcitamente, el Ch se sita a favor de las tesis ortodoxas de los comunistas chinos, quienes a sus congneres soviticos calificabancomorevisionistas42. II.LaUtopadeErnestoCheGuevara En sucartaaCarlosQuijano,publicadabajoelttulo:El Socialismoy elHombre

en Cuba, el Ch, inspirado en la experiencia cubana, esboza una reflexin sobre el perodo de transicin del capitalismo al socialismo, la construccin de una nueva sociedadydelHombreNuevo,oloqueltambindenominaelHombredelsiglo

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XXI. Nos atrevemos a postular que en este texto se encuentra la formulacin ms logradadesu proyecto histricooutopa43,proyectoporelcual ofrend su vidaen las montaas de Bolivia. En el contenido y en sus planteamientos centrales no hay unarupturaconlasconceptualizacionesanterioresformuladasporelCh.Laruptura slo se visualiza a nivel del lenguaje del discurso. La forma del texto es casi potica. Eldiscursotrasuntaunavisinmesinicadelarevolucin,inscritaenunaconcepcin teleolgica de la historia en una versin secularizada. En el documento se convoca a los revolucionarios a asumir actitudes heroicas y de entrega a la causa parapoder as alcanzar el supremo bien y la felicidad aqu en la tierra. El Che esta presente en el discurso,supresenciasesienteeneltextocomounserdecarneyhueso. Enlaformaeltextodifieredeaquelladellenguajetradicionaldelospartidosde

izquierda, aunque el contenido ideolgico es el mismo. El contenido, los conceptos enunciadosy lostpicosformulados, son losclsicosen latradicin delmarxismode la III Internacional: el rol partido revolucionario de vanguardia; la relacin del Partido con las masas. Las tareas de la lite revolucionaria, los cuadros, y su disposicin de entrega total a la causa revolucionaria44. En un largo pasaje destaca el Che el rol del liderazgo carismtico de Fidel y el dilogo que ste entabla con las masas a travs de sus presentaciones pblicas: Fidel y las masas comienzan a vibrar en un dilogo de intensidad creciente hasta alcanzar el clmax en un final abrupto, coronado por nuestro grito de lucha y de victoria45. En la visin del socialismo del siglo XXI el poder estara concentrado en el PartidoEstado. Che rechaza la democraciarepresentativa46.Elsocialismoesentendidocomounarupturatotalconel sistema capitalista que le precedi; ruptura con su cultura, y sus valores puramente materialistas.Enestecontextoseinscribesurechazoalusodeincentivosmaterialesy su postulacin que el socialismo no debe usar las armas melladas legadas por el capitalismo (la mercanca como clula econmica, la rentabilidad, el inters material como palanca, etc., etc.) porque por este medio, afirma el Ch se podra llegar a

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un callejn sin salida47. En este contexto precisa que le Partido debe elegir correctamente el instrumento de movilizacin de las masas y ese instrumento debe serdendolemoral48. En el proceso de construccin del Hombre Nuevo asigna al Partido Vanguardia

un rol fundamental junto a los aparatos ideolgicos del naciente Estado obrero, incluyendo el aparato educativo del Estado. El modelo de socializacin ideolgica, o concientizacin que propone el Che aqu, no difiere radicalmente de los mtodos utilizados por los pases del llamado socialismo real en el proceso de la construccindelanuevasociedadyenelperiododeconsolidacindeesta. En el mbito de la creacin artstica el Ch es ,sin embargo, severo en su crtica

del dogmatismo exagerado en la creacin artstica, provocado por la vigencia de una poltica oficial frente al arte fundada en el realismo socialista49. El Ch en este campo se defini por una posicin de apertura, es decir, de no sujetar la actividad creativa a esquemas rgidos desde el PartidoEstado. El arquetipo del hombre nuevo cuyo esbozo se estara forjando en Cuba, es la del cuadro de la revolucin, que se consume en una actividad ininterrumpida, que no tiene ms fin que la muerte, a menos que la construccin se logre a escala mundial. El Ch puntualiza que esa vanguardia esel anticipodelHombreNuevo. Elloscomorevolucionariosverdaderos deben estar guiados por grandes sentimientos de amor agrega que ellos deben idealizar ese amor a los pueblos, a las causas ms sagradas y hacerlo nico indivisible. Esta posicin expresada por el Ch, que Michael Lwy denomina humanismorevolucionario50, contrasta drsticamentecon eluso del sentimientode odio como componente del discurso revolucionario, que esintroducido por el Ch en un documento posterior: El mensaje a la Tricontinental51. Este mensaje fue dirigido por el Ch, a la Conferencia Tricontinental, que reuni a organizaciones revolucionarias de frica, Asia y Amrica Latina, y que fue celebrada en la Habana en enero de 1966. El Ch estaba fuera de Cuba preparando su proyecto guerrillero en

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Bolivia, en el contexto de un escenario mundial signado por la guerra de Vietnam y por las guerras de liberacin en frica y Amrica Latina. El Ch prevea el desencadenamiento de una accin insurreccional global de los pueblos del Tercer Mundo en contra de la hegemona norteamericana y se siente parte de esta accin, que desborda las fronteras nacionales. A este respecto invoca el odio como factor de lucha; el odio intransigente al enemigo, que impulsa ms all de las limitaciones naturales del ser humano y lo convierte en una efectiva, violenta y selectiva mquina de matar52. An comprendiendo la formulacin del Ch en el contexto histrico, ideolgico y emocionalenquefueenunciada,nosresultadifcilaceptarcomodiscursohumanista revolucionario esta apelacin al recurso del odio como incentivo para una accin liberadora, que en la lgica del Che sobre el hombre nuevo, se planteaba como objetivolaconstruccindeunasociedadmshumanayfraterna. III.Consideracionesfinales De acuerdo con la definicin gramsciana, nos parece indudable que el Ch pertenece a la categora de intelectual moderno; puesto que consagr su vida a un proyecto revolucionario,cuyo finestarainscritoenlalgicadela historia.SinembargoelCh enfatiz en sus escritos el rol de la subjetividad, es decir el rol del sujeto revolucionario. orientado por una teora cientfica el marxismo leninismo. Adems del conocimiento y uso de la teora revolucionaria, el verdadero revolucionario debera estar posedo por una pasin, una mstica de la accin, y una capacidad de renuncia personal a una vida blanda. Slo en esta medida el sujeto revolucionario, el cuadro poda estar en condiciones de poner en marcha a las fuerzas sociales que consumaranelproyectorevolucionario. En su Manual de la Guerra de Guerrillas define al guerrillero como el

sacerdote de la revolucin, enunciando en esta definicin los componentes de disciplina, de renuncia a los goces materiales y de fe; las cualidades de un sacerdote

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paracumplirconsumisin.Porotraparteseencuentratantoensudiscursocomoen su accin, una invocacin al idealismo, entendido ste como afirmacin de la fuerza de las ideas y de su capacidad para movilizar y suscitar adhesiones en la lucha para cambiarelmundo. En esta perspectiva, el pensamiento del Ch se inscribe en una vertiente

importante de la cultura latinoamericana enraizada en lo hispano y en el idealismo. Entendiendo esta posicin como una visin de la accin, no solo dictada por imperativos pragmticos, sino que tambin por emociones sentimientos y una tica de la generosidad, de hidalgua y de herosmo. Su marxismoleninismo aparece a veces como un discurso religioso secularizado. No hemos detectado en la lectura que hace elCh del marxismo,uncuestionamiento crticodel marxismocanonizadode la III Internacional. Por el contrario, en los debates fundamentales, se remite a la ortodoxia y rechaza las revisiones de este discurso. Su utopa o visin de una nueva sociedad y la construccin del Hombre Nuevo, estuvo tambin en los sueos de los revolucionarios en todas las revoluciones sociales del siglo XX. El derrumbe y la disolucin de estos sistemas a finales del siglo XX nos mostr dramticamente su rostro y esencia totalitaria. Es improbable que la alternativa del Ch, que en lo esencial provena de la misma matriz, hubiese podido superar la crisis del discurso y de la poltica de los socialismos reales. A pesar de nuestra crtica a su discurso, nos inclinamosconrespetoasumemoria,noalconovacoporelusoyelabuso,sinoque al Che de carne y hueso que hasta el ltimo instante fue consecuente con sus ideas, ofrendandosuvidaenunrincndeBolivia.

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NOTAS:
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EnadelantelomencionaremoscomoChe. Ver:BrookLarmer:ReturnoftheRebel,enNewsweek,Vol.CXXX,No.8,21dejuliode1987,pp.16 19.

Fotografa tomada con teleobjetivo por el fotgrafo cubano, Alberto Daz Gutirrez, Korda, (19282001), durante unareunin al aire libre en La Habana, desde una distanciade 6 metros. Es la ya clebre foto que se ha reproducido en afiches, sobre diferentes objetos y que ha fortalecidoelimaginariosobreelCh ver:http://www.patriagrande.net/cuba/Alberto.korda/foto.html

Vese: Edward Boorstein: The Economic Transformation of Cuba, Monthly Review Press, 1969, pp.77179.

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Ver:AntonioGramsci:Culturayliteratura,EdicionesPennsula,Barcelona,1967,pp.2759. Ibid.,pp.3340. Ibid.,p.31. Vase al respecto el interesante ensayo de Hugo E. Biagini: El Ch Guevara y su influenciacomoparadigmajuvenil,http://ensayo.rom.uga.edu/antologa/XXA/biagini/elche.html

Es ya un lugar comn referirse a la generacin de los 60 en Amrica Latina, la cual motivada por la Revolucin Cubana y las luchas de liberacin en el Tercer Mundo, entre otros acontecimientos emergi como un sujeto colectivo en los movimientos sociales de los aos 60. De acuerdo a la teora de Ortega y Gasset para que una generacin exista y acte como tal, debe existir entre sus miembros la percepcin de un destino vital y de estar situada en un mismohorizontehistrico.Endefinitivaunageneracinsereconoceenunimaginario,unestilo de vida, un sistema de valores y de sentimientos compartidos. Ver: Jos Ortega y Gasset: En tornoaGalileo,EspasaCalpe,Madrid,1996,pp.87109.

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Para algunos autores entre ellos Regis Debray y Donald C. Hodges, el guevarismo es reducido a una concepcin tctica de la insurreccin: la guerra de guerrillas, Vase: Regis Debray:RevolutionintheRevolution?,PenguinBooks,London,1972;DonaldC.Hodges:TheLatin American Revolution. Politics and Strategy from AproMarxism to Guevarism, William Morrow & Company,Inc.,NewYork,1974.

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Denominamos como viejo marxismo de la III Internacional a la versin dogmtica del marxismo, es decir cerrada a toda discusin o revisin, que bajo el nombre de marxismo

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leninismo pas a ser el corpus ideolgico oficial de todos los partidos comunistas, desde 1925. Dentro de este canon se excluy la lectura de Marx y los aportes a la teora marxista de Rosa Luxemburgo,Trotsky,AntonioGramsciymuchosotros.
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Muchos autores se han pronunciado por definir el marxismo del Ch como crtico, antidogmtico y heterodoxo, entre ellos: Michael Lwy: The Marxism of Che Guevara. Philosophy, Economic, and Revolutionary Warfare, Monthly Review Press, New York, 1973, pp. 13 14; Paco I Ignacio Taibo II: Ernesto Guevara, tambin conocido como el Ch, Editorial Planeta, Barcelona, 1997, p. 397; Sheldon B. Liss; Marxist Thought in Latin America, Universidad de CaliforniaPress,1984,pp.238243;HugoE.Biagini:op.cit.,p.2.

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Para una discusin sobre el marxismo de la III Internacional vase: Fernando Claudn: The CommunistMovementfromCominterntoCominform,PenguinBooks,London.1975,pp.46125.

14

ThesesofBolchevizationofCommunistsPartiesadoptedattheFifthECCIPlenum,inJaneDegras:The CommunistInternational,19191943,Documents,tomoI,FranCass,London,1971,pp.188200.

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Deacuerdoaestatesis,todoprocesorevolucionarioqueseinicieenlospasesatrasados,conlos objetivosderealizarlasllamadastareasdelarevolucindemocrtica,entrelascualesseincluye la reforma agraria, desencadenara un proceso de movilizaciones populares que empujara el proceso necesariamente hacia el socialismo. Para una discusin de esta tesis ver: Leon Trotsky: ThePermanentRevolution&ResultsandProspects,PathfinderPress,NewYork,1978

16

Vase al respecto: Robert Alexander: Trotskyism in Latin America, Hoover Institution Press, StanfordUniversity,California,1973,pp.229235.

17

Ver: Aric, Jos (Ed.): Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado yPresente,SigloXXEditores,Mxico,1979.

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Hay escasa informacin y muy difcil de controlar sobre una supuesta relacin de dilogo del Ch con los trostkistas cubanos y con dirigentes latinoamericanos del movimiento trostkista. Con respecto a Cuba puede consultarse el artculo de Gary Tenant: El Ch y los trotskistas cubanos: http: // www.po.org.ar/edm18/elche.html De acuerdo al testimonio del dirigente trotskista peruano Ricardo Napur, quien estuvo relacionado con el Ch entre 196064, el Ch haba mostrado inters por conocer las ideas y posiciones de los trotskistas y habra invitado extraoficialmente a Cuba en 1960 a Silvio Frondizi, intelectual argentino, dirigente del Grupo Praxis con quin sostuvo reuniones privadas. Ver: Ricardo Napur: Recordando al Che: http://www.inisoc.org/che.htm

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A este respecto se recomienda leer el discurso del Ch, en el Seminario Econmico de Solidaridad Afroasitica, celebrado en Argel el 24 de febrero de 1965. En este discurso el Ch critica a los pases del bloque socialista por utilizar las mismas formas de intercambio desigual con los pases del Tercer Mundo que los pases capitalistas. El Ch denuncia la ausencia de solidaridad en esas transacciones. E. Ch Guevara: Obras 19571967, Franois Maspero, Paris, 1970,pp.572583.

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Para una biografa del Ch, vase: Paco Ignacio Taibo II: Ernesto Guevara, tambin conocido como el Ch, Planeta, Barcelona, 1997; Jorge G. Castaeda: La vida en rojo, Espasa, Buenos Aires, 1997; I. Lavretsky: Ernesto Ch Guevara, Progress Publishers, Mosc, 1976; John Lee Anderson: Ch Guevara.ARevolutionaryLife,BantamPress,London1997.

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Ver: Fernando Claudn: The Communist Movement from Comintern to Cominform, Penguin Books, London,1970,pp.480548.

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Ver:IsaacDeutscher:Herejesyrenegados,EdicionesAriel,Barcelona,1970. De acuerdo al testimonio de Carlos Franqui, el Ch habra hecho explcita su adhesin a la URSS,expresando:Pertenezco pormi preparacin ideolgica a los que creenque lasolucin de los problemas del mundo est detrs de la llamada cortina de guerra(la cursiva es nuestra), C. Franqui: Diario de la Revolucin Cubana, Barcelona, 1976, p. 362. Esta referencia coincide con la apreciacin de su bigrafo Paco Ignacio Taibo: Qu es la URSS para el Ch? Cuatro novelas sobre la guerraantifascistay la Revolucinde Octubre, laheredera de la mitologa socialista, la patriadeLenin,lacunadelhumanismo marxista,lapatriadeligualitarismo,la alternativaaun mundo bipolar al bien conocido imperialismo norteamericano., Paco Ignacio Taibo II, op. cit., p.383.

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Michael Lwy proporciona una lista de libros (que l anota como incompleta) presuntamente ledos por el Ch, incluyendo literatura ficcional: en la categora marxismoleninismo aparecen obrasdeMarx,Lenin,Trotsky(slounaenlalista:LaHistoriadelaRevolucinRusa),Stalin,Mao TseTung, Giap, y Otto Kuusinen, M. Lwy: The Marxism of Ch Guevara, Philosophy, Economics, RevolutionaryWarfare,MonthlyReviewPress,NewYork,1973,pp.120122.

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En una carta del Ch a Armando Hart Dvalos, datada el 4 de diciembre de 1965 desde Tanzania, el Ch le propone a Armando Hart D. Secretario de Organizacin del Partido Comunista de Cuba, un plan de estudios filosficos para la Escuela de Cuadros del partido. El plan est organizado cronolgicamente y comienza con los Clsicos filosficos y termina con

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los heterodoxos y capitalistas, dejando el ultimo punto del plan para polmicas. En el punto 5 del plan, sobre el pensamiento marxista, fuera de Marx. y Engels, Ch menciona a Stalin, y curiosamente subraya su nombre en el texto. Tambin nombra a otros marxistas como Rosa Luxemburgo, Kautsky y Hilfering. En el punto 7, escribe el Ch: aqu vendrn los grandes revisionistas (si quieren pueden poner aqu a Kruschov)y deba estar tu amigo Trotsky, que existi y escribi segn parece. (la cursiva es nuestra). La carta citada apareci en la revista cubana Contracorriente, ao 3, No. 9, 1994. Nosotros hemos encontrado el texto completoenlaWebenladireccin:http://www.rebelion.org/argentina/filosofa310702.html
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En la carta que hemos referido en la nota precedente, Ch le seala a Hart, que en Cuba no hay casi nada publicado (se refiere a filosofa marxista) si excluimos los ladrillos soviticos que tienen el inconveniente de no dejarte pensar; ya que el partido lo hizo por ti y tu debes digerir pero ademssonmuymalos.(lacursivaesnuestra).

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Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin cubana, E. Ch Guevara: Obras 19571967, DocumentosLatinoamericanos3,FranoisMaspero,Pars,1970,p.93.

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Ibid.p.94. Ibid.p.94.Lacursivaesnuestra. Sobre la Construccin del Partido, La Habana, 1963, en E. Ch Guevara: Obras 19571967, Franois Maspero,Pars,1970,p.190.

31 32

Ibid.,p.190.Lacursivaesnuestra. Utilizar el materialismo dialctico y ser creadores en todo momento, en op. cit.,. p. 191; En El SocialismoyelHombreenCuba,serefiereelCh al escolasticismoquehafrenado eldesarrollo de lafilosofamarxista,enE.ChGuevara:Obras19571967,p.377.Lacursivaesnuestra.

33

Sobre esta problemtica ver el estudio de Carlos Tablada Prez: El pensamiento econmico de ErnestoChGuevara,CasadelasAmricas,LaHabana,Cuba,1987.

34

Vanse los siguientes artculos del Ch: Sobre la concepcin del valor, Nuestra Industria, No. 3, octubre de 1963, en Ch: Obras 19571967, pp. 230237; Sobre el sistema presupuestario de financiamiento,enNuestraIndustria,RevistaEconmica,N.5,febrerode1964,enE.ChGuevara: Obras 19571967, pp.251285; La banca, el crdito y el socialismo, en Cuba Socialista, No. 31, marzo de1964,enop.cit.pp.286307;Laplanificacinsocialista,susignificado,enCubaSocialista,juniode 1964. en Ch: op. cit. pp. 319331. Los aportes al debate sobre la planificacin y la transicin al socialismo contaron con la participacin de tericos marxistas europeos como Charles

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Bettelheim y Ernest Mandel: Ver al respecto: Charles Bettelheim, Fidel Castro, Ch Guevara et al:PlaneringsdebattenpCuba,Rabn&Sjgren,Stockholm,1972.
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Ver: El partido MarxistaLeninista, en E. Ch Guevara: Obras 19571967, p. 199; En cuestiones de principio,ennuestropasexisteloquesellamaladictaduradelproletariado.Yestaparteestatalde la dictadura del proletariado nosotros no permitimos que se toque ni se atente contra ella (la cursiva es nuestra), Ch: En la clausura del Encuentro Internacional de Estudiantes de Arquitectura, 1963,enCh:Obras19571967,p.222.

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Ch:ElPartidomarxistaleninista,enCh:Obras19571967,pp.198208. En la relacin Partidomasas, el Ch le asigna un importante papel al cuadro que es definido como un individuo que ha alcanzado el suficiente desarrollo poltico como para interpretar las grandes directivas del poder central, hacerlas suyas y trasmitirlas como orientacin a las masas, percibiendo adems las manifestaciones que sta haga de sus deseos y sus motivaciones ms ntimas(lacursivaesnuestra).

38

Ver:Che:Informedeunviajealospasessocialistas,Comparecenciatelevisada,6deenerode1961, enE.ChGevara:Obras19571967,pp.102118.

39

Para una discusin sobre el XX Congreso del Partido Comunista de la URSS y el proceso de desestalinizacin se sugiere ver: Franois Fejt: A History of People Democracies, Penguin Books, London,1974,pp.pp.6499.

40

Mientras la obra de Stalin haba sido expurgada de las bibliotecas de los pases del bloque sovitico, despus del XX Congreso del Partido Comunista de la URSS, estas eran utilizadas paraproporcionarargumentosdoctrinalesalosdocumentosideolgicosdelPartidoComunista Chinoydeotrosqueapoyabansustesis.Elestalinismoquerevivacomoelejediscursivodeun fundamentalismo marxistaleninista iba encontrar receptividad en fracciones de los partidos comunistas occidentales y del Tercer Mundo desencantados de la poltica sovitica de CoexistenciaPacficaconlosEEUUydevapacficaoparlamentariaalsocialismo.

41 42

Ver:FranoisFejt:op.cit.,pp.362388. Para una discusin sobre la polmica ChinoSovitica vase: Isaac Deutscher: Rusia, China and theWest,PenguinBooks,1970,pp.262288.

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En esta relacin entendemos por utopa una visin esperanzadora del futuro, un proyecto queseimaginatrascendiendolafacticidad.EnlabellaexpresindeHoracioCerruttiGuldberg, lo utpico constituye as el ncleo activo, especulativo y axiolgico de todo proyecto y es el

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modo en que la esperanza se hace operacional respecto de la praxis., H.Cerruti Guldberg: UtopaennuestraAmrica,EdicionesAbyaYala,Quito,Ecuador,1996,p.95.
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Che:ElSocialismoyelHombreenCuba,E.ChGuevara:Obras19571967,p.368. Ibid.,p.370. Buscamos algo nuevo que permita la perfecta identificacin entre el gobierno y la comunidad en su conjunto ajustada a las condiciones peculiares de la construccin del socialismo y huyendo al mximo de los lugares comunes de la democracia burguesa, trasplantados a la sociedad en formacin (como las cmaras legislativas, por ejemplo), Ch: op. cit., p. 374. La cursiva es nuestra.

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Ibid.p.372. Ibid.p.372 Pero , Porqu pretender buscar las formas congeladas del realismo socialista la nica receta vlida?se pregunta el Ch, ibid., p. 379. El realismo socialista fue un canon obligatorio que estableca normas estticas rgidas para la praxis artstica, otorgndole a la creacin artstica un sentido instrumental de legitimacin de la realidad social inventada por el poder. El arte debareflejarlanuevarealidadsocialcreadaporelsocialismo.Verparaunadiscusin: AdolfoSnchezVsquez:EstticaMarxista,Era,Mxico,1970,pp.1773

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Michael Lwy: Ch Guevara Hombre del siglo XXI, Juan Almeida, Armando Hart Dvalos et al: ChSiempre,CasadelasAmricas,Donosita,Espaa,1997,p.96.

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MensajealospueblosdelMundoaTravsdelaTricontinental,1967,enE.ChGuevara:Obras1957 1967,pp.584598.

52

Ibid.,p.586