A Visão Do Mundo Vivido Ribeirinho Nas Obras de Charles Wagley

Revista Geografar Curitiba, v.8, n.2, p.160-179, dez.
/2013
www.ser.ufpr.br/geografar ISSN: 1981-089X
A VISO DO MUNDO VIVIDO RIBEIRINHO NAS OBRAS DE CHARLES WAGLEY
THE VISION OF THE WORLD LIVED IN RIVERSIDE WORKS OF CHARLES WAGLEY

(Recebido em 25.01.13; Aceito em 03.12.13)
Klondy Lcia de Oliveira Agra Mestre em Lingustica (UNIR), Doutorando em Geografia pela UFPR. Professora da Faculdade Interamericana de Porto Velho (UNIRON), Brasil e-mail: klondy2@gmail.com Adnilson de Almeida Silva Mestre em Geografia (UNIR) e Doutor em Geografia (UFPR). Professor do Departamento de Geografia e do Programa de Mestrado em Geografia e do Programa de Mestrado e Doutorado em Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente (UNIR). Pesquisador do GEPCULTURA/UNIR, Brasil e-mail: adnilsonn@gmail.com
RESUMO Os espaos de vivncias ribeirinhas na Amaznia tem sido tema de pesquisas diversas. Neste artigo, atravs de pesquisa bibliogrfica, analisamos como a pesquisa tem tratado esse tema. Com o objetivo principal de conhecer o homem e a mulher amaznicos, ou seja, conhecer e compreender como representada a (s) identidade (s) cultural (ais) do povo ribeirinho da Amaznia sob olhares diversos. O presente artigo apresenta a viso do mundo vivido ribeirinho presente nas obras do antroplogo Charles Walter Wagley, um dos primeiros cientistas americanos a trabalhar nas chamadas terras baixas da Amrica do Sul no Brasil, notadamente na Amaznia, tendo influenciado vrios pensadores brasileiros como o caso do antroplogo Eduardo Enas Gustavo Galvo. Wagley deu importante contribuio cincia por meio de vrias obras, sendo que Uma comunidade amaznica, um estudo do homem nos trpicos considerada como a mais importante e se tornou
Agra, K. L. de O e Silva, A de A. A viso do mundo vivido ribeirinho nas obras de Charles Wagley
uma referncia clssica no somente para a Antropologia, mas tambm para outras reas do conhecimento relacionadas sociedade e humanidade. importante destacar que a viso de mundo pelo olhar do outro em vrios momentos da histria humana tido como enviesado, o que carrega consigo a ideia de colonialismo nesse caso acadmico sobre homens e mulheres que compartilham signos, significados, representaes, experincias, vivncias e modos de vida que se confrontam e consubstanciam-se como encontro de sociedades, conforme descrito por Eduardo Galvo. O entender o homem e a mulher amaznicos em suas mltiplas representaes (ribeirinhos, caboclos, beiradeiros, indgenas, extrativistas, entre outros) passam pela lgica de que a compreenso de suas temporalidades e territorialidades possui cdigos distintos de apropriao, cujo sentido consiste na interpretao e vivncias com o meio onde estabelecem relaes sociais, mticoreligiosas e culturais. Palavras Chaves: Amaznia, Cultura, Ribeirinhos.
ABSTRACT The spaces of riverine experiences in the Amazon has been the subject of several studies. In this article, through bibliographical research, analyze how the research has dealt with this theme. With the main objective to meet the man and the Amazonian woman, i.e., know and understand how is represented (s) (s) cultural identity (ais) of the people of the Amazon Riverside under various looks. This article presents the vision of the world lived in Riverside works of anthropologist Charles Walter Wagley, one of the first American scientists to work in so-called "lowlands" in South America in Brazil, notably in the Amazon, having influenced several Brazilian thinkers such as anthropologist Eduardo Gustavo Enas Galvo. Wagley gave important contribution to science by means of various works, being that "a community, a study of the Amazonian man in the tropics" is regarded as the most important and has become a classic reference not only to the anthropology, but also to other areas of knowledge related to society and humanity. It is important to highlight that the worldview by looking at the other at various times of human history is regarded as "skewed", which carries with it the idea of colonialism in this case academic that men and women can share signs, meanings, representations, experiences, experiences and ways of life that are faced and underpin "meeting of societies", as described by Eduardo Galvo. The man and woman understand Amazon in its multiple representations (bordering, caboclos, beiradeiros, indigenous peoples, extractivists, among others) pass by the logic that the understanding of their temporalities and territorialities have distinct codes of appropriation, which consists in interpreting and experiences with the middle where social relations, mythical-religious and cultural. Keywords: Amazon, Culture, River man.
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Revista Geografar - Curitiba, v.8, n.2, p.160-179, dez./2013.
1 INTRODUO
A literatura sobre a regio amaznica apresenta resultados de distintas perspectivas sobre essa rica e diversa rea do planeta. Uma riqueza expressa, no s pela sua reserva biogentica, mas tambm pela sua diversidade sociocultural. Com grande nmero de povos, com diferentes linguagens e representaes de mundos, constitui-se em enorme etnodiversidade, razo pela qual desperta o interesse de diferentes pesquisadores com objetivos diversos. Tal etnodiversidade constituda de indgenas, caboclos, ribeirinhos e negros remanescentes com seus conhecimentos e riquezas culturais peculiares. Neste estudo, o objetivo principal o de conhecer o homem e a mulher amaznicos, ou seja, conhecer e compreender como representada a (s) identidade (s) cultural (ais) do (s) povo (s) ribeirinho (s) da Amaznia sob olhares diversos. Considera-se que processos de conhecer, saber, viver e fazer dentro dessa imensa fronteira so preponderantes adaptao e assimilao do homem a essa regio. Compreende-se tambm que ribeirinho refere-se quele ser humano que anda pelos rios e que tem no rio a base de sua sobrevivncia. Um homem que sonha, vive e cr, tem o rio e a mata como seu espao, seu lugar, seu mundo vivido. Os primeiros estudos sobre ribeirinhos amaznicos apareceram nos anos cinquenta, com os trabalhos pioneiros de Galvo (Panema: uma crena do caboclo amaznico, 1951), Wagley (Race and Class in Rural Brazil, 1952) e Sternberg (A gua e o homem na Vrzea do Cordeiro, 1956) (HARRIS, 2006). Nesses e em outros trabalhos sobre ribeirinhos da Amaznia, os autores descrevem suas comunidades como compostas em sua grande maioria por moradores que dividem o tempo entre a agricultura e a pesca (FURTADO, 1993). A fim de conhecer o homem ribeirinho amaznico atravs de literaturas diversas, neste estudo, fazemos uma releitura dos estudos culturais iniciais que procuravam conhecer e descrever essas comunidades. Esses elementos culturais qualificam o espao heterogeneamente como um fenmeno fundamental da vivncia de qualquer agrupamento humano (CASSSIRER, 1968, p. 194 [1944]). Tais questes so corroboradas pelas exterioridades socioculturais do homem e da mulher amaznicos sobre as formas do sentir, do pensar e do ser humano, cujos atributos e implicaes ocorrem como representao territorial e 162
social. Assim possvel refletir sobre essa complexidade humana em seu processo de construo de sua identidade cultural e a relao com o meio socioespacial que se apresentam de formas distintas da cultura urbana1. Um caminho possvel para se alcanar o entendimento sobre essa populao pode ser marcada pelas representaes e formas simblicas com as quais se depara em seu cotidiano, com valores que so compreendidos e apreendidos por suas vivncias e experincias no lugar, sendo de interesse da Geografia Cultural e Humanstica. Apesar de abordar diretamente sobre o ser ribeirinho, Nugent (2006, p.35) inicia seu ponto de vista sobre as sociedades amaznicas avaliando que as mesmas possuem razes tanto no indgenas quanto indgenas, de modo que solidifica uma identidade prpria e hbrida, como resultante da herana recebida pelos diversos processos de ocupao que ocorreram e ocorrem no espao amaznico. Em sua avaliao, este autor argumenta que a condio econmica e social das sociedades amaznicas dentro do contexto das macroestruturas e
macroconjunturas do pas e da prpria regio possibilidade uma relao assimtrica em decorrncia de que no imaginrio coletivo o conceito da produo dos amaznidas (ribeirinhos, caboclos, indgenas, entre outros) s tenha utilidade como meio de subsistncia, com isso encontram-se alijado do projeto desenvolvimentista, portanto, por se adaptarem ao sistema econmico constituem-se como entrave ao avano das relaes que se realizam no espao. Desta forma, nosso trabalho buscou estabelecer uma anlise com aporte de outras reas do conhecimento, no entanto, retomamos a chamada virada lingustica na Geografia e sua importncia para os estudos voltados a essas comunidades e procuramos por estudos recentes que envolvem a percepo na geografia, representaes e mapas mentais utilizados na revelao dessas identidades amaznicas.
O pensar cultural-urbano em muitas partes da Amaznia possui outras dimenses interpretativas que se distinguem dos centros urbanos consolidados no pas e no mundo, em decorrncia da relao que seus habitantes estabelecem com os rios, onde esses se constituem como integrante do modo de vida. No tem como desassoci-los desse processo, visto que o rio a estrada, o acesso s exterioridades, conforme observam Trindade Jnior e Tavares (2008).
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2 OS PRIMEIROS OLHARES SOBRE O RIBEIRINHO AMAZNICO
O marco fundador no estudo antropolgico das sociedades ribeirinhas da Amaznia, para a maior parte dos acadmicos contemporneos, est nos trabalhos de Charles Wagley e Eduardo Galvo2. Esses estudos culturalistas tiveram origem norte americana, descendentes do particularismo histrico boasiano3 e da origem cultural de Julian Steward. A pesquisa brasileira de Charles Wagley comeou em 193940 na floresta dos Tapirap. Seu artigo publicado em 1940 The Effects of Depopulation upon Social Organization, as Illustrated by Tapirap Indians um clssico da antropologia demogrfica. Da revisita de Wagley aos Tapirap culminou o seu ltimo livro Welcome of Tears: The Tapirap Indians of Central Brazil (1977). A pesquisa de Wagley entre os Tenetehara em 194142, com seu amigo e colaborador frequente Eduardo Galvo4, resultou tambm em livro: The Tenetehara Indians of Brazil, editado em 1949. Seu estudo sobre o homem amaznico registra as memrias do dia a dia de trabalhadores rurais e seringueiros da Amaznia. Estudos que comearam em 1948 e produziram duas edies dessa obra que a mais popular do autor: Amazon Town: a Study of Man in the Tropics (1953, 1976). Ainda sobre a Amaznia, Wagley editou em 1974, Man in the Amazon. Esses livros e vrios artigos de seus dirios, em ingls e em portugus, deram ao autor enorme reputao como pioneiro dos estudos amaznicos. Amazon Town, escrito por Charles Wagley, foi baseado, principalmente, em dados coletados pelo autor em seus primeiros estudos sobre o homem na Amaznia brasileira. Dados coletados em 1948, quando a servio da UNESCO, atravs da Organizao Cultural, Cientfica e Educacional das Naes Unidas, pesquisa a Amaznia para o Instituto Internacional da Hila Amaznica. Entretanto, a primeira visita do autor ao seu objeto de pesquisa (It 5) aconteceu em 1942, durante viagem
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Produes intelectuais locais representadas por nomes como Jos Verssimo e Dalcdio Jurandir, entre outros, muito influenciaram os estudos do homem amaznico.
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Charles Wagley foi aluno de Franz Boas. O brasileiro Eduardo Galvo foi o primeiro aluno doutoral de Wagley.
Nome fictcio adotado por Wagley para a pequena comunidade pesquisada.
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de estudos que antecedeu o planejamento do Servio de Sade Pblica (SESP) no Vale Amaznico, visita que lhe despertou, pela primeira vez, a necessidade de um estudo a respeito do homem amaznico. Durante essa viagem, feita de lancha, descendo o rio Amazonas, em companhia de seu assistente, Cleo Braga, que Wagley ao vivenciar fatos, encontros e conversas com o povo amaznico, sentiu a necessidade de conhecer o homem amaznico. Sobre isso, Charles Wagley declara:
Foi nessa lenta viagem de lancha, descendo o rio Amazonas, na companhia de meu jovem assistente brasileiro e companheiro, Cleo Braga, que, pela primeira vez, tive conscincia da cultura amaznica e da necessidade de um estudo da vida do homem da Amaznia. medida que visitvamos as aldeias e os postos de comrcio do Baixo Amazonas e que conversvamos com pessoas de todas as classes sociais, cheguei concluso que a extica magnificncia do panorama tropical havia desviado as atenes do 6 homem do Vale Amaznico. [Nossa traduo].
Nessa primeira visita de Wagley ao cenrio que utilizaria como fonte de pesquisa, o autor reconhece a pouca importncia dada pela literatura mundial cultura e ao homem amaznico e declara ainda no prefcio de Amazon Town: As clssicas narraes de H.W.Bates, Alfred R. Wallace, do tenente William Herndon, de Louis Agassis e outros, que descrevem o grande vale, fazem referncias surpreendentemente escassas ao homem e s questes humanas . traduo] Originados e influenciados pela ecologia cultural stewardiana e o culturalismo boasiano de Charles Wagley, vrios pesquisadores brasileiros e estrangeiros dedicaram-se a estudar as sociedades amaznicas. Entre esses pesquisadores, podemos citar: Emilio Moran, Eugene Parker, Richarde Pace, Anglica Mota-Maus e Heraldo Maus. No entanto, esses trabalhos descreviam as sociedades, mas ainda no procuravam pela compreenso do homem. De uma maneira geral, para os antroplogos americanos deste primeiro perodo os ribeirinhos se expressavam na vida isolada em unidades familiares, com
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[Nossa
It was on this slow trip by launch down the Amazon River, with my young Brazilian assistant and companion Cleo Braga, that first became aware of the richness of Amazon culture and of need for a study of a life of man in the Amazon. As we visited the towns and trading posts of lower Amazon River and we talked with people of all classes, I came to realize that exotic grandeur of the tropical scene had drawn attention away from the activities of man in the Amazon Valley. (In: Wagley, 1976: xvi)
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The classical accounts of H.W. Bates, of Alfred R. Wallace, of Lieutenant William Herndon, Of Louis Agassiz, and others who describe the great valley have devoted astonishingly little attention to man and the human affairs.(In: Wagley, 1976: xvi)
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uma pequena agricultura familiar combinada com a caa e a pesca. Sendo notveis nesses resultados que mesmo com o envolvimento cultural de pesquisadores com a comunidade pesquisada, as percepes desses estudiosos sobre esse espaos continuavam compostos de representaes compartilhadas em sua prpria comunidade, uma comunidade estrangeira Amaznia, que no compreende as pessoas e nem seu modo de vida. Isso fica claro quando observamos a declarao de Charles Wagley, logo nas primeiras linhas de Amazon Town:
Este livro estudo de uma regio e do estilo de vida de seu povo. A regio a Amaznia brasileira onde o estilo de vida distintamente tropical foi formado pela fuso das culturas indgena americana e portuguesa durante os ltimos trs sculos. Num sentido maior, o livro estudo da adaptao do homem no ambiente tropical. E, tambm, o estudo de caso de uma 8 rea retrgrada e subdesenvolvida . [Nossa traduo].
Observa-se que, apesar de o autor julgar-se apto a descrever a cultura amaznica, ao olhar a regio brasileira como retrgrada e subdesenvolvida, Wagley emite juzo de valor formado atravs de sentidos construdos em sua cultura de origem (percepes e representaes) e que, em seu estudo sobre costumes e modos de vida amaznicos, tais sentidos podem ter interferido. Assim como Wagley, resultados de outros pesquisadores desse primeiro perodo trazem o mesmo resultado: vem o homem amaznico como atrasado e subdesenvolvido e enxergam a cultura do ribeirinho como inferior, por ser estrangeira a eles, uma cultura pronta a ser modificada pelo colonizador (aquele que explora e retira da terra tudo o que lhe convm). Essa viso ainda que errnea, para os dias atuais reflete, para esses autores a exclusividade do pensamento da poca, e que implica no no conhecimento sobre o homem amaznico. Pertencentes a outras culturas, veem a cultura local e o dono da terra, mas no o compreendem. Leem o contexto e o cenrio: o indgena, o caboclo e a mistura de raas que originou a comunidade pesquisada e sua cultura, mas ainda no os interpretam, no conseguem compreender porque, apesar de todo o envolvimento, no procuraram por sentidos e significados na cultura amaznica. Uma compreenso errnea que repete a viso das famosas literaturas de viagem a nossa disposio desde os primeiros relatos do Frei Gaspar de Carvajal.
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This book is a study of a region and the way of life of its people. The region is the Brazilian Amazon where a distinctive tropical way of life has been formed by the fusion of American Indian and Portuguese cultures during the last three centuries. In larger sense, the book is a study of adaptation of man to a tropical environment. It is also a case study of a "backward" and underdeveloped area. (In Wagley, 1976: 2)
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Entretanto, novas abordagens nas cincias permitiram um novo olhar sobre o homem e a mulher amaznicos, com a Nova Geografia Cultural exercendo papel destacado na compreenso dos distintos modos de vida como inclusivo, isto , visto a partir da concepo mica, ou seja, atravs da concepo de conceitos e valores que essas populaes constroem, vivenciam e experenciam seu mundo aqui entendido com representao da visibilidade, em razo das mesmas se presentificarem enquanto inseridas no contexto regional e nacional.
3 A VIRADA LINGUSTICA NA GEOGRAFIA E OS ESTUDOS DE RIBEIRINHOS AMAZNICOS
A partir dos anos 1960, houve aumento no nmero de trabalhos referentes aos ribeirinhos amaznicos. Tais estudos procuravam, em sua grande maioria, analisar os efeitos dos grandes projetos sobre essas comunidades ribeirinhas (MORAN, 1974). Coincidentemente com esse aumento do interesse pelas comunidades da Amaznia, as cincias mundiais urgiam por mudanas e rupturas rumo a novas leituras do mundo. Na Geografia (fsica e humana) surgiram tambm as primeiras inquietaes e propostas de mudana. Segundo Soja (1993, p. 20) tais inquietaes mal se fizeram ouvir no alarido temporal vigente, fazendo com que os debates mais profundos fossem adiados. Foram necessrias quase duas dcadas para que o fenmeno ps-moderno ganhasse corpo e fora com pensadores de dentro e fora da geografia com nomes como Foucault, Lefebvre, Berger e Mandel considerados por Soja (1993, p.78), fundadores do ps-modernismo. Numa tentativa de encontrar caminhos para a explicao das diferentes formas que se construram concomitantemente ao ps-moderno, se coloca na Geografia a necessidade de um estudo que d conta da explicao das inmeras linguagens surgidas no contexto vigente. Um caminho que busca a explicao das linguagens do mundo ps-moderno, juntamente com a cultura daqueles que a utilizam. A Geografia comea a reconhecer a necessidade de conhecer os homens e mulheres tal como so no mundo, com suas desigualdades, para s ento, poder realizar uma narrativa do espao, caso contrrio essa dimenso incompleta e
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adquire o carter simplificado de uma fbula (BERGER, 1984 apud SOJA, 1993, p.31). A rpida evoluo cientfica, juntamente com as crticas ao pensamento positivista, contribuiu significativamente para o avano epistemolgico das cincias, em especial a geografia. Os gegrafos percebem que os homens, os grupos e os lugares so realidades variveis e que, portanto, merecem ser estudados com maior rigor e profundidade, respeitando sua natureza material, histrica e geogrfica (CLAVAL, 1999, p.63). Entram em cena os significados dos signos surgidos meio aos novos parmetros mundiais que emergiam fortificados pelo poder das mdias, modificando culturas e identidades; criando e recriando maneiras de ver o mundo. Os signos e seus significados se constituem na palavra-chave dessa nova teoria. A imaginao d significado ao mundo humano, permitindo que o homem a transforme e crie significados para suas aes, atravs da linguagem. Entretanto, os argumentos e propostas da abordagem Humanista no conseguiram se sustentar por muito tempo. Pautada demasiadamente no corpo humano, nos sentidos e suas relaes com o mundo exterior, esquece-se de verificar as coletividades e seu agir diferenciado. Por este e outros motivos, os rumos propostos por esta abordagem acabaram sendo aos poucos abandonados. No incio dos anos 1990, h uma retomada desses estudos onde as linguagens se fazem presentes (COSGROVE, 1998). Essa retomada se faz com um enfoque que requer a contextualizao dos signos que se apresentam ao estudo do geogrfico. O mundo assistiu nos anos 1990, a um turbilho de imagens carregadas de significados inseridos nos parmetros tecnolgicos que se faziam presentes. Abrem-se ento, novos horizontes, novas possibilidades para a geografia que encontra, por sua vez, na linguagem um arcabouo terico-metodolgico para estud-la (SAHR, 2005). A partir da, o estudo do homem ribeirinho amaznico passa a interessar como o sujeito das mudanas, o construtor de significados que passa atravs de sua inteirao social a modificar sua prpria realidade, construindo e reconstruindo espaos. O estudo dessas comunidades ribeirinhas passa, tambm, a levar em conta as diferenciaes na organizao social nessas diversas comunidades amaznicas e as fortes imbricaes com o lugar e com a paisagem s quais cada 168
uma dessas populaes est diretamente relacionada. Desse modo, pesquisadores e estudiosos da Amaznia comearam a reconhecer que as organizaes sociais das comunidades ribeirinhas diferem uma da outra e que essa pluralidade de formas est ligada ao modo de vida e nunca a determinao ambiental ou natural, no sendo possvel um estudo generalizado desses ribeirinhos. Com esse reconhecimento, a pesquisa quer mais, ela volta-se percepo desse homem amaznico. Atravs da percepo na geogrfica, o pesquisador procura pelos conhecimentos e saberes ribeirinhos, procurando, tambm, pelas representaes simblicas e sociais a fim de saber quem esse homem amaznico, que vive, sonha e cr na ribeira dos rios. Nesta perspectiva, essas populaes so tambm denominadas
regionalmente como tradicionais, cujo significado para Almeida Silva (2010, p.42), trata-se do
[...] modo de vida ou experincias socioespaciais marcado pela lgica de relaes estreitas com o meio. Assim, constitui-se como uma viso e interpretao do mundo, cujos valores de formas, representao simblica e presentificao so distintas daqueles da sociedade envolvente, porque se fundamenta no contexto da sobrevivncia material e espiritual na espacialidade e/ou territorialidade e encontra-se desvinculada da ideia de apropriao dos recursos com finalidade econmica [...].
Essa leitura possibilita compreender as relaes que essas populaes mantm com o meio em que vivem ao tempo em que constroem sua viso particular de mundo mediada pelas mais distintas representaes, cujos atributos e significados so dotados de qualidades prprias que se distinguem em relao s demais coletividades humanas, em virtude de suas apreenses, utilizaes e referncias simblicas. Assim, se tem que mesmo trabalhos importantes, como obras clssicas e dignas de anlise a discusso em relao s pesquisas e ensinamentos como as obras de Charles Wagley, merecem questionamentos. Esses questionamentos no invalidam o pensamento do autor, mas nos qualificam a refletir sobre o papel que a sociedade e a cincia fazem e constroem sobre homens e mulheres da Amaznia com seus modos de vida, valores, culturas, relaes sociais e ambientais que so postas em confronto com o modelo econmico vigente. Este um grande desafio, sobretudo, das ltimas dcadas com a implantao de projetos de infraestrutura em toda a regio que deslocam no apenas as populaes, mas que tenta homogeneizar e caracterizar a fronteira econmica, de 169
modo a procurar desenvolver mecanismos que apaguem ou invisibilizem homens e mulheres que possuem temporalidades, espacialidades, representaes distintas da sociedade urbana. Para compreender essa questo, a Nova Geografia Cultural em suas abordagens considera a percepo e a representao como o lcus ideal de anlise, onde o lugar a relao ntima do ser humano com o seu meio, pois ali constri seus valores de identidade cultural e encontra o abrigo necessrio para se representar no mundo e perante o mundo, criando os laos indispensveis prpria existncia.
4 ESTUDOS DA PERCEPO E DA REPRESENTAO NA GEOGRAFIA: UM OLHAR CUIDADOSO SOBRE O RIBEIRINHO Com a retomada lingustica na Geografia, os estudos das populaes ribeirinhas voltaram-se para a percepo do homem e para o fato de que as pessoas criam laos afetivos com os lugares onde moram. Passam a reconhecer que o homem ribeirinho identifica-se com o meio, d forma e constri sentido na sua cultura, d significado as coisas, denomina e modifica. O gegrafo passa a compreender a cultura como a soma dos comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos durante as suas vidas [...] (CLAVAL, 2007, p.63) e interessa pesquisa compreender esse homem para conhecer a sua cultura. Os estudos em busca da percepo buscam conhecer a maneira pela qual os ribeirinhos respondem ao seu ambiente fsico, ou seja, a percepo que dele tem e o valor que nele depositam. Nesses estudos, levado em conta que a principal diferena entre o processo mental humano e animal que o homem tem uma capacidade altamente desenvolvida para o comportamento simblico. Um smbolo um repositrio de significados. Os significados emergem das experincias mais profundas que se acumulam atravs do tempo (TUAN, 1980, p.166), isto , com qualidades de realizar-se e representar-se perante o mundo atravs de seu espao de ao (CASSIRER, 1968, p.71 [1944]). Estas experincias acumuladas so formadas por uma longa sucesso de percepes que do origem s atitudes que orientam aes para com o meio 170
ambiente circundante. Logo, a relao para com o meio ambiente tem influncia direta dos sentimentos e valores que so depositados nestes. A percepo tanto a resposta dos sentidos aos estmulos externos, como a atividade proposital na qual certos fenmenos so claramente registrados, enquanto outros retrocedem para a sombra ou so bloqueados. Muito do que percebemos tem valor para ns, para a sobrevivncia biolgica, e para propiciar algumas satisfaes que esto enraizadas na cultura (TUAN, 1980, p.05). A percepo configura-se como fator de grande importncia na anlise em trabalhos que se ocupam do ribeirinho amaznico, proporcionando uma melhor compreenso das relaes desses com seus espaos. Esse mtodo de investigao, a partir da conscincia e da percepo das pessoas acerca do mundo que os rodeia permite compreender a essncia de muitos fenmenos sociais. Conhecer o mundo vivido9 passa a exigir o conhecimento de percepes. Tais estudos trouxeram caminhos a muitos gegrafos que, na tentativa de solucionar problemas epistemolgicos, buscaram alternativas na fenomenologia (Eric Dardel, Yi-Fu Tuan, Paul Claval e outros) e propuseram a Geografia Cultural. D-se uma abertura a novos horizontes para a anlise da dimenso geogrfica da cultura do ribeirinho amaznico com a revalorizao do homem que recolocado no centro das preocupaes dos gegrafos culturais, como protagonista de seu prprio mundo. Nesse sentido, a dimenso cultural surge nas obras de Wagley como uma descrio antropolgica sem, no entanto, possuir um aprofundamento que considere as percepes que o homem e a mulher amaznicos como dotados de espiritualidade e originalidade em seus modos de vida e como tratam e representam no meio que esto inseridos. Assim, as dificuldades causadas pela dimenso geogrfica e a relao do ser humano amaznico tradicional com a natureza no podem ser entendidas como algo rstico, displicncia, malemolncia, preguia ou como leseira (SOUZA, 2009), isso porque as coisas em si para essa populao no so dotadas de valores materiais. preciso entender que as prprias caractersticas geogrficas (temperatura, umidade, etc.) so fatores que limitam a ao humana no desenvolver das
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Essa ideia de mundo vivido uma ideia que ganhou fora a partir de Husserl e foi muito discutida por vrios filsofos, como Jean Paul Sartre, Merleau-Ponty e Martin Heidegger, entre outros.
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atividades, ademais, com as distncias enormes e dificuldades de transporte no se justificam a produo em escala comercial e/ou industrial. necessrio desmitificar e reconhecer que essa populao tem outro tipo de conhecimento que construdo pelas relaes com os rios, com as florestas, com suas percepes de mundo. Assim, ela conhece seu prprio calendrio, ou seja, sabe o perodo de plantar, de colher, quando ter boa produtividade, quando realizar a estocagem e armazenamento de alimentos, quando pode caar e pescar, quais as espcies que pode capturar. Nesse sentido, estabelecem acordos com aquilo que a natureza pode propiciar e instituem condies prprias que lhes assegura a sobrevivncia fsica e espiritual.
5 MAPAS MENTAIS NA CONDUO DOS SABERES RIBEIRINHOS Como um sujeito atuante na sociedade, o ribeirinho vive em intenso contato com o meio do qual participa. Essa percepo do meio no se d apenas atravs da captao dos estmulos externos representados pela subjetividade; se d tambm por fatores concretos como a percepo do meio atravs dos sentidos do seu corpo.
[...] por mais diversas que sejam as nossas percepes do meio ambiente, como membros da mesma espcie, estamos limitados a ver as coisas de uma certa maneira. Todos os seres humanos compartilham percepes comuns, um mundo comum, em virtude de possurem rgos similares. A unicidade da perspectiva humana tornar-se- evidente quando pararmos para indagar como a realidade humana deve diferir da dos outros animais (TUAN, 1980, p.6).
A partir de ento, em busca das percepes do ribeirinho, a pesquisa geogrfica passa a enfatizar as representaes como construes imagticas decorrentes da apreenso dos significados e subjetividades espaciais. Refletindo, desse modo, a percepo e compreenso sociocultural dos indivduos, que as produzem perpassadas por diferentes prismas em direo ao representativo / simblico que se situa na base da relao sujeito /signo/ imagem (KOZEL, 2009). O mundo cultural ribeirinho passa a ser considerado por esse ngulo e tambm a ser compreendido no apenas como uma soma de objetos, mas como uma forma de linguagem explicitada no sistema de relaes sociais no qual esto inseridos valores, atitudes e vivncias, e essas imagens passam a ser entendidas como mapas mentais.
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A linguagem aparece como uma semantizao que os sujeitos fazem de seu espao vivido ou uma modalidade privilegiada de representao. Essa linguagem referendada por signos que so construes sociais. nessa perspectiva que entendemos os mapas mentais: uma forma de linguagem que reflete o espao vivido representado em todas as suas nuances, cujos signos so construes sociais. (KOZEL, 2007)
Mapas mentais, nesses estudos do ribeirinho amaznico, so compreendidos como uma forma de linguagem que retrata o espao vivido representado em todas as suas nuances, cujos signos so construes sociais que podem ser construdos por intermdio de imagens, sons, formas, odores, sabores, porm seu carter significativo prescinde de uma forma de linguagem para ser comunicado. Penetrar nessa intrincada rede de relaes pressupe construo e ao de uma conscincia e isso requer diferentes linguagens (KOZEL, 2009). Os gegrafos estudiosos do espao ribeirinho tm utilizado os mapas mentais na obteno das representaes do vivido, pois so atravs das interpretaes desses mapas que se reconhecem as trocas que o ribeirinho faz ao longo de sua histria com os lugares experienciados por eles. Com a interpretao do mapa mental, obtm-se a representao do saber percebido e o lugar se apresenta tal como ele , com sua forma e histrias concretas. Segundo Kozel (2009, p. 04), essa abordagem pode contribuir para que as dicotomias entre homem e signo possam ser rompidas, permitindo refletir alm das estruturas formais dos cdigos sacralizados em modelos que tudo preveem e definem, na relao entre significado e significante, abrindo uma possibilidade inovadora de perceber o signo como construo dialgica e social, propiciando ver o significante como algo aberto, constantemente criado e recriado pelas aes e interaes humanas. Essas percepes no aparecem nas obras de Wagley e pode ser compreensvel, visto que no perodo em que o autor desenvolve trabalhos na Amaznia, esse espao geogrfico era tido como um vazio, espao ainda romantizado e extico, pronto para ser explorado. Mas, h que se destacar que Wagley, ainda que aqui se conteste o seu trabalho, trouxe para a cincia a preocupao de compreender as relaes do ser humano amaznico e apresentava suas preocupaes quanto s mudanas que ocorriam naquele perodo. Provavelmente estaria estarrecido, se fosse analisar os dias atuais frente ao quadro que ocorre na regio em razo dos deslocamentos forados, impactos ambientais e
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sociais, entre outros, pela ao de grandes projetos de infraestrutura como o caso de Belo Monte.
6 CONSIDERAES
Observa-se, portanto, com este estudo, que a pesquisa sobre as populaes ribeirinhas amaznicas tm sofrido ao longo do tempo mudanas metodolgicas que acompanham as mudanas nos estudos Geogrficos. A Geografia, que antes se preocupava com a descrio da terra, com a retomada lingustica e as diversas possibilidades oferecidas pela Geografia Cultural, tem se voltado para o estudo do homem como principal sujeito de mudanas. Pesquisas que antes procuravam pela descrio cultural, hoje, se preocupam com a realidade de referenciais afetivos que cada um desses sujeitos desenvolveu ao longo de suas vidas a partir da convivncia com o lugar e com o outro. Referenciais carregados de sensaes que trouxeram a segurana e a proteo (MELLO,1990). A sensao de lugar que tanto transmite boas lembranas quanto a sensao de lar (TUAN, 1975; BUTTIMER, 1985a). As pesquisas procuram conhecer e reconhecer os sentidos que ligam o ser ao lugar. De acordo com Buttimer (1985b, p. 228), lugar o somatrio das dimenses simblicas, emocionais, culturais, polticas e biolgicas. Uma simpatia que cada sujeito desenvolve com o lugar de acordo com seus prprios interesses sobre esse determinado lugar, ou seja, essa relao de afetividade que os indivduos desenvolvem com o lugar s ocorre em virtude de estes se voltarem para ele munidos de interesses predeterminados, ou melhor, dotados de uma
intencionalidade. Atravs deste estudo, se reconhece que a pesquisa contempornea procura pelo homem que d identidade a esse lugar e aos significados construdos por ele, com a compreenso de que os lugares s adquirem identidade e significado atravs da inteno humana e da relao existente entre aquelas intenes e os atributos objetivos do lugar, ou seja, o cenrio fsico e as atividades ali desenvolvidas (RELPH, 1979).
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A partir desse novo olhar sobre os ribeirinhos amaznicos, a pesquisa j reconhece que essas comunidades atribuem valores e renovam suas
representaes simblicas, agregam e codificam seus conhecimentos acumulados historicamente e os transmitem s novas geraes que fazem os mesmos processos de reinterpretao (SILVA, 2007). Em tal assertiva, os estudos de Wagley so importantes, como referncia, para se pensar o espao amaznico dotados de contradies que refletem um passado marcado pelas suas contradies e intencionalidades espaciais. A pesquisa do ribeirinho amaznico passa, tambm, a reconhecer a paisagem como mediao entre o mundo das coisas e aquele da subjetividade humana, uma noo que surge ligada percepo do espao em cada homem/mulher amaznico. Acompanhando o pensamento de Cosgrove (1998, p.98) A paisagem, de fato, uma maneira de ver, uma maneira de compor e harmonizar o mundo externo em uma cena, em uma unidade visual. Ao observar a individualidade de cada ser em sua pesquisa na Amaznia, este pesquisador contemporneo observa tambm a apropriao concreta ou abstrata desse espao por cada um desses seres, ou seja, como cada homem/mulher elabora a territorializao desse espao (RAFFESTIN, 1993).
7 CONCLUSO
Neste estudo observou-se que os primeiros olhares atravs da pesquisa cientfica ao homem/mulher ribeirinho amaznico se deram atravs da antropologia. Estudos que nem sempre resultavam a favor dessas comunidades. Ressaltando nestes primeiros trabalhos o que a teoria to bem explica: que o conceito de sentido est relacionado noo de ponto de vista e com a possibilidade ou no de uma pessoa interpretar contextos e cenrios. Neste sentido, ao analisarmos as obras de Wagley, temos o entendimento que as mesmas so importantes clssicos que possibilitam refletir como a sociedade moderna pensa e age sobre as populaes consideradas simples, sendo que estas possuem conhecimentos e valores distintos dos nossos e que podem oportunizar outras consideraes e saberes que esto apartados da cincia por vaidade e/ou
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desconhecimento desta e da realidade colocada nossa frente. No podemos compreender o ser humano como dissociado da cultura e do seu meio, isso porque se trata de conhecimentos outros, com outros cdigos e representaes que possibilitam o entendimento da alteridade. Pesquisas que anteriormente pretendiam falar do homem, seus
conhecimentos e seus modos de vida, conformavam-se a viso do pesquisador e proviam resultados com pontos de vista equivocados a respeito do ribeirinho e sua cultura, muitas vezes, construdos e divulgados ao mundo sob sentidos imperialistas e colonizadores. No entanto, tais resultados comearam a mudar a partir da retomada lingustica na Geografia e, principalmente, a partir dos estudos da Geografia Cultural. Atravs da Geografia Cultural e de todas as ferramentas que essa cincia disponibiliza ao pesquisador, com as vrias possibilidades da sua utilizao interdisciplinaridade, a pesquisa passou a buscar pelo conhecimento das percepes e representaes dessas populaes, com a compreenso de que estudos de lugares diferentes envolvem culturas diferentes, pontos de vista diferentes, de diferentes grupos sociais que produzem e reproduzem espao e que por isso merecem ser investigados pelos gegrafos, no apenas sob o vis ecolgico, mas como unidade cultural (CLAVAL, 2009). Finalmente, essa busca por percepes (funes psicolgicas que capacitam o individuo a converter os estmulos sensoriais em experincias, organizadas e coerentes) e representaes (processos que permitem a evocao de objetos, paisagens e pessoas, independentemente da percepo atual deles) em populaes ribeirinhas, propiciadas pela pesquisa qualitativa, pelo envolvimento cultural, com a elaborao e interpretao de mapas mentais, que garante a construo de sentidos ao pesquisador. Sero esses sentidos que conduziro sua pesquisa compreenso de cada comunidade ribeirinha a ser observada. Uma compreenso no errnea das etnodiversidades a serem analisadas. Um trabalho que reflita e contemple as expectativas da sociedade ribeirinha amaznica, com a contribuio da Geografia, ao entendimento e divulgao do seu modo de vida para futuro aproveitamento de suas tradies, valores e conhecimentos. Neste aspecto, verifica-se que o processo pelos quais passam as populaes amaznicas (caboclas, tradicionais, ribeirinhas e indgenas, entre outras), em 176
mltiplas relaes, o que possibilita a explicao de seu contexto socioespacial com marcas representativas no espao e que se qualificam como construo de suas identidades culturais. Assim, os modos de vida dessas populaes constituem como culturas com suas particularidades na forma de vivenciar o espao e de interao com o meio, caracterizando-se como identidades. O sentido posto que nenhuma comunidade deve ser analisada pelo mtodo comparativo, pois nelas ocorre interdependncia, mas possuem caractersticas e valores prprios. O espao do homem e mulher amaznicos representaes, composto por vasta mediaes heterogeneidade e cultural (casamentos, ritualidades,
simbolgicas
mitolgicas,
espiritualidades, padres alimentares, entre outros, que se estabelecem como culturas do lugar). E por fim, como reflexo sobre o ser amaznico tradicional, colocamos a observao de Silva; Almeida Silva & Castro (2012, p.127):
Diante desse quadro, os indgenas, populaes tradicionais e caboclas so colocadas na linha de frente desse processo e so entendidas pela lgica econmica da sociedade abrangente como empecilho ao avano do modelo de desenvolvimento, ou seja, porque simbolizam o atraso. Desse modo, para essas populaes foradamente inseridas neste modelo, suas representaes e concepes de relaes internas adquirem novas ressignificaes, evidenciadas por novos signos e cdigos que transformam profundamente suas representaes scio-espaciais e passam a auferir realidades estranhas ao modo de vida que at foram suficientes em sua convivncia no espao. Logo, as relaes sociais, espacialidade/territorialidade antes construdas e suficientes vida, sofrem novas intencionalidades de representao, so modificadas ou destrudas sem se conhecer a qualidade de sua eficcia e relao com o ambiente amaznico.
Provavelmente, essa estranheza de compreender o mundo tenha suscitado a Wagley e outros estudiosos a caracterizar o homem e mulher amaznicos como subdesenvolvido e atrasado naquele perodo. O discurso, no entanto, mantm-se inalterado por parte de setores da sociedade que veem essas populaes como obstculos aos seus projetos econmicos e que, pacificamente ou no, submetem tais comunidades lgica do seu pensar.
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Recebido em 25.01.13. Aceito em 03.12.13.
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A Visão Do Mundo Vivido Ribeirinho Nas Obras de Charles Wagley

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Revista Geografar Curitiba, v.8, n.2, p.160-179, dez.

www.ser.ufpr.br/geografar ISSN: 1981-089X

A VISO DO MUNDO VIVIDO RIBEIRINHO NAS OBRAS DE CHARLES WAGLEY

THE VISION OF THE WORLD LIVED IN RIVERSIDE WORKS OF CHARLES WAGLEY

2 OS PRIMEIROS OLHARES SOBRE O RIBEIRINHO AMAZNICO

Nome fictcio adotado por Wagley para a pequena comunidade pesquisada.

3 A VIRADA LINGUSTICA NA GEOGRAFIA E OS ESTUDOS DE RIBEIRINHOS AMAZNICOS

Recebido em 25.01.13. Aceito em 03.12.13.

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