Sociedad y Religin

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Otras demandas de legitimacin: religiosidad y minoras sexuales

Ernesto Meccia1 Universidad de Buenos Aires

Tengo en la palma de la mano izquierda una cara que me habla, que me acompaa, que me combate. Es un defecto de nacimiento. Por sola que est, jams estoy sola. Por segura que est de una cosa, jams lo estoy, pues esta pequea voz contradice mis ms ntimos pensamientos. Hemos convivido dieciocho aos; no he llegado an a habituarme a ella. Silvina Ocampo Introduccin2 En Erving Goffman, un estigma es "...un atributo que vuelve a la persona que lo posee diferente a los dems y menos apetecible (...) dejamos de verlo como una persona corriente" pero a continuacin aclara: "El trmino ser utilizado pues para hacer referencia a un atributo profundamente desacreditador; pero lo que en realidad se necesita es un lenguaje de relaciones, no de atributos. Un atributo que estigmatiza a un tipo de poseedor puede confirmar la normalidad de otro, y por consiguiente, no es ni honroso ni ignominioso en s mismo."3 Es necesario diferenciar la historia de un estigma dentro de una sociedad de las biografas personales de las personas estigmatizadas. De acuerdo a la coyuntura histrica, a la posicin social, a la ubicacin geogrfica, etc., difcilmente la calidad estigmatizadora de un atributo sea la misma. No existen estigmas transversales: existen distintas pautas de socializacin preexistentes que marcarn -junto con la posesin de un atributo estigmatizante- las biografas de los individuos. Seguramente, el costo de ser Umbandista en una localidad del interior de la
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Licenciado en Sociologa (U.B.A.). Seminario "Religin y Sociedad" (U.B.A.) dirigido por los Dres. Floreal Fomi y Fortunato Mallimaci
2

Por lo que sigue, mi agradecimiento al Reverendo Thomas Hanks, al Pastor Roberto Gonzlez, al Licenciado Nstor Talento, al Licenciado Garios Argaaraz, y a los restantes entrevistados que solicitaron su anonimato.
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(Vase Goffman, Erving, 1989, pgs. 12-13)

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provincia de Buenos Aires no sea el mismo que el de una persona que adscribe a esas prcticas en la ciudad de Buenos Aires. El costo de ser madre joven y soltera no es el mismo en la actualidad que en la dcada del '60. Asimismo, el costo de asumirse como un padre pegador quizs no sea el mismo entre los sectores populares que entre las clases altas. Y no porque en clases altas no existan prcticas violentas. Todo lo contrario: lo que no existe es ningn dispositivo argumentativo que permita legitimar (ante los dems) esas prcticas. Ya se perfilan aqu tres rasgos bsicos de los individuos estigmatizados: 1) la certeza de que se posee un atributo que los dems por lo general sancionarn, 2) una especie de automonitoreo permanente de su locus frente los dems: la pretensin de brindar determinada informacin sobre s mismos y no otras, por ltimo 3) la presencia -aqu s transversal- de la cultura hegemnica, aunque menos sea en su dimensin fsica; y por ello mismo, estrategias para hacer menos hostil un medio social (hegemnico) previsiblemente sancionador. Erving Goffman denomina ajustes personales a estas estrategias emprendidas por los individuos estigmatizados: estos ajustes que conformarn a lo largo de sus biografas sus carreras morales, pueden variar de acuerdo a las pautas de socializacin recibidas, fundamentalmente en dos direcciones: al margen de la cultura hegemnica a travs del alineamiento al interior de algn endo-grupo (con los altos costos que ello supone referidos a la reorganizacin del yo), o al lado de la misma (y no en su interior) con otra clase de costos, quizs algo ms controlables. Entenderemos "estrategias" en un sentido alejado del clculo racional y entonces ms vital, es decir, apuntar a disminuir la conflictividad con un entorno social previsiblemente hostil. En este artculo presentaremos algunas reflexiones referidas al Centro Cristiano Ecumnico de la Comunidad Gay, Lsbico y Transgnero, uno de los dos espacios religiosos abiertos formalmente a las minoras sexuales en Buenos Aires. Ms que del corpus doctrinal de este culto desprendido del Protestantismo, o de su forma de organizacin4, haremos hincapi en la reconstruccin de la fenomenologa

Para una aproximacin a la dimensin ritual de este espacio religioso puede consultarse el artculo de Carlos Argaaraz(Vase ARGAARAZ, CARLOS, 1995)
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emocional de los individuos que se acercan y se alejan de ese espacio, tratando de interpretar cmo a travs de la mediacin religiosa pueden (o no) construir el conjuro de su estigma. Asimismo trataremos de demostrar como la misma lgica de accin legitimante5 de este espacio religioso puede tanto retener a la vez que indirectamente alejar a sus integrantes: No ser acaso un doble costo asumirse como homosexual, a la vez que como homosexual-religioso? Cules son los lmites que una subjetividad dual puede imponer a los dispositivos legitimantes de prcticas no-nmicas? La experiencia homosexual en la experiencia de la modernidad En las primeras pginas de "Economa y Sociedad" Max Weber expone con claridad: "Por sentido entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin, bien a) existente de hecho: a) en un caso histricamente dado, b) como promedio y de un modo aproximado, en una determinada masa de casos: bien b) como construido en un tipo ideal con actor es de este carcter. En modo alguno se trata de un sentido objetivamente justo o de un sentido verdadero metafsicamente fundado. Aqu radica precisamente la diferencia entre las ciencias empricas de la accin, la sociologa y la historia, frente a toda ciencia dogmtica, jurisprudencia, lgica, tica, esttica, las cuales pretenden investigar en sus objetos el sentido justo y vlido".6 En

Demandas de legitimacin, demandas de compensacin. Para Pierre Bourdieu: "/a estructura de los sistemas de representaciones y de prcticas religiosas propias de los diferentes grupos sociales, contribuye a la perpetuacin y a la reproduccin del orden social (en el sentido de estructura de relaciones establecidas entre los grupos y las clases), contribuyendo a consagrarlo, a sancionarlo y a santificarlo, y esto dado porque tambin ella se presenta como oficialmente una e indivisible, se organiza por relacin a dos posiciones polares, esto es 1) los sistemas de prcticas y de representaciones (religiosidad dominante) tendientes a justificar la existencia de las clases dominantes en tanto que dominantes y 2) los sistemas de prcticas y de representaciones (religiosidad dominada) que tienden a imponer a los dominados un reconocimiento de la legitimidad de la dominacin, fundada sobre la irreconocibilidad de lo arbitrario de la dominacin y de los modos de expresin simblicos de la dominacin (...) por medio de tcnicas de manipulacin simblica de aspiraciones tambin diferentes (aunque convergentes), que la desplazan de las aspiraciones y de los conflictos por la compensacin y la transfiguracin simblica (promesa de salvacin), o la transmutacin del destino en eleccin (exaltacin del ascetismo)..." (Vase BOURDIEU, PIERRE, 1971, pg. 18). Reflexionaremos entonces sobre otras demandas de legitimacin puesto que las mismas forman parte de las expectativas de numerosos individuos pertenecientes a grupos sociales desfavorablemente ubicados en el sistema de las clasificaciones sociales.
6

(Vase WEBER, MAX, 1992, pg. 6). Sobre la neutralidad valorativa como criterio
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ste prrafo Weber funda para la Sociologa una postura epistemolgica que deriva en el relativismo, es decir que el desafo de practicar una ciencia libre de supuestos previos radicara en no anteponer los propios valores del analista cuando ste a travs de la interpretacin tiende a hacer evidente el sentido de unas acciones de unos sujetos que no son l. Las implicancias de estos razonamientos son inquietantes: el socilogo podr tener sus creencias aunque jams podr anteponerlas si es que su pretensin es explicar justamente de manera cientfica, y esto no constituye una traicin a su propia fe. La razn no puede decir nada acerca de los valores de los otros; todo el mundo tiene sus valores y es imposible argumentar con un criterio de razn acerca de ellos. En este punto estamos dentro del devenir de lo que podramos denominar la experiencia de la modernidad. Al resquebrajamiento de un orden natural, unificado, regido por la idea de dios, le ha correspondido un mundo fragmentado en mltiples lugares de experiencias. En palabras de Daniele Hervieu-Leger los mundos de memoria de la modernidad no pueden reconocerse ya bajo la gida del mundo puro de la tradicin: Dnde encontrar entonces un centro normativo ante la devastadora descomposicin de la memoria colectiva?7 Puede la razn decirnos algo al respecto? En realidad, el pensamiento de Weber nos da la clave para entender uno de los grandes dilemas de la modernidad: Cmo puede fundarse una tica universalista cuando los valores y las diferencias se multiplican hasta lmites que no quedan claros y es imposible (o intil) demostrar por medio de la razn la superioridad de unos sobre otros?. Para algunos crticos de la modernidad, finalmente, los presupuestos metodolgicos de Weber han tomado un carcter moral, puntualmente, el carcter de un relativismo moral que hasta la actualidad la modernidad no ha logrado resolver y que metodolgico, tambin puede leerse en el autor: "En sentido figurado, al tomar una determinada actitud se sirve a determinados dioses y se ofende a otros. Es obvio que las ideas que estoy exponiendo se desprenden del hecho de que la vida consiste en una incesante lucha de dioses. O dicho literalmente, se trata de la imposibilidad de hacer coincidir las diversas actitudes que en ltima instancia pueden adoptarse ante la vida, de modo que es imposible resolver la lucha" (Vase WEBER, MAX, 19S7,pg. 135)
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La autora considera esencial para la comprensin de la modernidad la fragmentacin de las experiencias individuales, con la creciente dificultad de establecer dispositivos normativos transversales: "En las sociedades modernas, cada individuo pertenece a una pluralidad de grupos: la disociacin funcional de su experiencia personal impiden el acceso a una memoria unificada que ningn grupo tiene la posibilidad de construir". (Vase HERVEEU-LEGER, DELE, 1996, pg. 11)

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atenta contra s misma.8

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Aunque con matices, en las obras de Daniel Bell (1977), Alian Bloom (1987) o Charles Taylor (que intenta ofrecer una perspectiva novedosa) (1994) pueden encontrarse las mismas preocupaciones y algunos razonamientos similares: es errneo pensar que el relativismo que se ha instalado en la cultura sea la antesala del respeto mutuo-, antes que nada ese relativismo es consecuencia de un individualismo anmico cuyo principio axial es el derecho a desarrollar la propia vida de la manera en que se sienta; la eleccin vital debe ser por s misma una cuestin de respeto, no se la puede poner en tela de juicio9 y, adems, puede considerarse un derecho la necesidad de legitimarla ante s mismo y ante los dems. Para Charles Taylor la situacin es insostenible, algo habra que decir sobre esto porque "...el ideal desciende al nivel del axioma, algo que no se pone en tela de juicio pero que tampoco se explica (...).creo que el relativismo ampliamente adoptado hoy en da constituye un profundo error, y en ciertos aspectos hasta se autoanula. Parece cierto que la cultura de la autorrealizacin ha llevado a muchas personas a perder de vista aquellas preocupaciones que les trascienden. Y parece obvio que ha adoptado formas trivializadas y autoindulgentes. Esto puede tener incluso como resultado una especie de absurdidad, a medida que surgen nuevas formas de conformidad entre aquellas personas que se esfuerzan por ser ellas mismas, y ms all de ello, nuevas formas de dependencia, conforme aquellas personas inseguras de su identidad se vuelven hacia

Quin en 1920 habra credo que la terminologa tcnica de la sociologa de Max Weber algn da se convertira en parte del lenguaje cotidiano de los Estados Unidos, la tierra de los filisteos, que mientras tanto se convirti en la nacin ms poderosa del mundo? La autocomprensin de los hippies, yippies, yuppies, panthers, prelados y presidentes ha sido inconscientemente formada por el pensamiento alemn de hace medio siglo...". (Vase BLOOM; ALLAN, 1989, pg. 145) Alian Bloom es uno de los crticos ms intransigentes del relativismo moral, advirtiendo en Freud y Weberuna profunda filiacin nietzschiana,negadora de la capacidad estructuradora, superad ora de la razn, referida a la problemtica de los valores: "Un hombre creador de valores es un sustituto plausible del hombre bueno, y un sustituto semejante se vuelve prcticamente inevitable en el relativismo pop, dado que son muy pocas las personas que pueden considerarse as mismas como nada. Larespatable y accesible nobleza del hombre debe encontrarse no en la bsqueda o descubrimiento de la vida buena, sino en la creacin del propio estilo de vida, del que no hay no uno sino muchos posibles, ninguno comparable con otro." (Vase BLOOM; ALLAN, 1989,pg. 142)
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toda suerte de expertos y guas auto-designados, que se envuelven en el prestigio de la ciencia o en una cierta espiritualidad extica".10 En lo que sigue, trataremos de inscribir la experiencia homosexual al interior de esta polmica: la percepcin del derecho a ser uno mismo dentro de una sociedad pluralizada. Al menos en principio, "plural" har referencia a su dimensin numrica (es problemtico negar la proliferacin de las diferencias culturales); en tanto que apelar para el anlisis a la dimensin cualitativa del adjetivo (referirnos a una sociedad "pluralista") nos ofrecera la dificultad de postular un a priori muy difcil de corroborar. La homosexualidad se ha convertido en un tema pblico. Una proliferacin de discursos sobre el tema nos informa que el concepto "homosexualidad" en s mismo nos dice muy poco porque las maneras de ser homosexual se han pluralizado. En la actualidad, los discursos no slo enfrentan a mdicos, iglesia, nuevos movimientos religiosos, o psiquiatras con los homosexuales, sino que en las batallas verbales muchas veces los mismos homosexuales son los contrincantes. Se definen y se defienden diferencias que hasta no hace mucho tiempo oscureca el concepto abarcador "homosexual": ser lesbiana no es ser gay masculino, ser gay masculino no es ser travesti, ser travesti no es ser transexual, ser travesti no es ser mujer, ser transexual no es ser travesti, etc. Esta creciente y defendida heterogeneidad desplaza el interrogante qu es la homosexualidad? por otro: Cmo viven los homosexuales? Aunque no lo suficiente, el interrogante ha anclado en las ciencias sociales generando ms recientemente una visin que presenta al estilo de vida homosexual como un modelo (pinsese en todo lo que este vocablo puede significar) prcticamente cerrado sobre s mismo con una cultura propia. Si bien hacia las ltimas dcadas del siglo las personas homosexuales continan sufriendo los embates discriminatorios del heterosexismo, tambin es cierto que ahora su diferencia estara respaldada por importantes dispositivos de legitimacin cultural: por cierto, una representacin notablemente escisionista11. Tambin segn esta
10

Vase TAYLOR, CHARLES, 1994, pg. 51

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A modo de ejemplo: "La imagen de la homosexualidad juega un papel dinamizador en un proceso de cambio de modo de vida (...). 1 nmero cada vez mayor de adultos que eligen vivir solos indica que una parte importante de la poblacin quiere probar modos de vida que combinen relaciones sexuales transitorias con una vida social y afectiva basada en una multitud de relaciones que no estn destinadas necesariamente a
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literatura, el final de este proceso (heredero de las conmociones culturales de los 60S y de un marco posterior de generalizada liberalizacin de las costumbres), sera la emergencia del "estilo de vida homosexual" o, ya en el lmite de estas argumentaciones, la cristalizacin de una "identidad homosexual". Quisiera primero describir estas versiones de la experiencia homosexual y luego problematizarlas. Ms all de las disputas parece cierto que tanto detractores como crticos y aplogos, han inscripto sus anlisis de la experiencia homosexual, dentro del marco general del devenir de la experiencia de la modernidad. Aquel que posee un "estilo de vida" no entra en competencia con nadie, no es inferior a nadie sencillamente porque no existe ningn absoluto moral que se le oponga: para algunos de ellos, la homosexualidad formara parte de los efectos indeseados de la cultura moderna (que ha atentado contra s misma porque dej de ser burguesa, para ser hedonista); para otros se hara necesario reconocer en el mismo vocablo "hedonismo" cierta herencia positiva de la modernidad, consistente en cierto impulso moral (estamos aqu ante un razonamiento normativista) para lograr la autorrealizacin personal que permita a los individuos habitar los terrenos de la autenticidad. Aqu, la crtica a la modernidad reside en que no han sabido elaborarse frenos para las experimentaciones individuales, y esa falta conducira muchas veces a un individualismo anmico (se ofrece como ejemplo a la homosexualidad), contraproducente adems, porque ninguna persona obtendra slo por s misma las herramientas necesarias para darse una identidad. Por ltimo, los aplogos, parecen haber retenido alguna nocin de autonoma y experimentacin presentes en el devenir de la experiencia moderna: el ejercicio de la homosexualidad en las grandes ciudades de Occidente estara respaldado por "...estructuras que permiten una gestin de la vida afectiva y social fuera de las restricciones pro-pas de las relaciones estables y duraderas...": aquellas conocidas teoras sobre la separacin de esferas de actividad en la modernidad tienen aqu una pertinencia muy ajustada: "El medio homosexual es un modelo que demuestra que se pueden satisfacer deseos sexuales muy diversificados y, al mismo tiempo superar la soledad; es decir, que se pueden satisfacer las necesidades sexuales y afectivas deforma separada (...)

perdurar". (Vase POLLAK, MICHAEL, 1987, pgs. 95-96)

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Estamos, pues, ante la homosexualidad elevada a la categora de modelo?.12 Hemos comentado tres diagnsticos sobre un mismo objeto de indagacin: la experiencia homosexual dentro de un marco general de experiencia moderna crecientemente autonomizador. Slo en principio, no nos parece que esto pueda negarse, pero se hara necesario detenerse e interrogar a la autonoma: la autonoma (la bsqueda de autonoma, mejor) es tambin el resultado de una heteronoma previa socialmente construida: esto tambin es un legado de la modernidad; la construccin de un sistema de clasificaciones de las diferencias (la obra de Michel Foucault se ocupa extensamente del tema) que abarcan toda la geografa social con el conjunto de expectativas normativas concomitantes.13 Y es en este sentido que vale la pena preguntarse cul es la utilidad de analizar en trminos tan sustantivos los contenidos de esta clase de experiencias modernas (a la manera homosexualidad versus heterosexualidad) cuando la primera subjetivacin de los individuos que las realizan est recortada por la imaginaria hegemnica. Pareciera existir en mucha literatura producida sobre el tema, literatura que podra denominarse "subjetivista" una suerte de exposicin incompleta de los componentes reales de estas experiencias. Tanto detractores, como crticos y aplogos parecen haber confundido dos planos en uno, es decir, han credo que de la percepcin del derecho a ser uno mismo puede deducirse no slo la prctica concreta de ese derecho, sino tambin la propia auto valoracin de la misma: esta clase de razonamientos apriorsticos indudablemente han exagerado la capacidad estructurante de la segunda subjetivacin (la del individuo que ahora se sabe portador de una diferencia). Desde nuestra perspectiva proponemos una acercamiento ms emprico a la experiencia homosexual: las valoraciones del propio estilo de vida no pueden deducirse a priori, al contrario, sern el resultado (altamente variable) de un cotejo permanente e insoslayable entre las consecuencias reales de las prcticas tanto hetero como homosexuales. El ingenioso pensamiento de Erving Goffman -sigiloso como el carcter que adquieren la mayora de esas prcticas
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Vase POLLAK, MICHAEL, 1987, pg. 96.

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Sobre la estatizacin de la medicina y la psiquiatra para la elaboracin de las modernas tcnicas de control social pueden leerse muy especialmente: "La historia de la locura en la poca clsica" y "Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin". (Vase FOUCAULT, MICHEL, 1990, 1989)

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reales- se ofrece como el referente terico ms prudente: "Dada la ambivalencia que crea en el individuo la pertenencia a su categora estigmatizada, es lgico que aparezcan oscilaciones en el apoyo, en las identificaciones y en la participacin que tiene entre sus pares... ".14 Creemos que cualquier acercamiento a la problemtica de la experiencia homosexual debera dar cuenta de una interpelacin dual: 1) cmo la cultura hegemnica interpela y constituye a los individuos concretos en sujetos homosexuales y 2) cmo la cultura homosexual interpela y constituye a los individuos concretos en sujetos homosexuales.15 Postular un a priori singular, es decir, postular que siempre-ya los individuos estn sujetados por una de ambas culturas carecer entonces de sentido. Las respuestas a ambas interpelaciones deberan reflejar la tensin producida por ambas adscripciones, tensin de la cual difcilmente se escinda la biografa total de las personas homosexuales. Acaso en las motivaciones para el ingreso y la desercin del Centro Ecumnico de la Comunidad puedan encontrarse las huellas de este conflicto aparentemente irresoluble. Minoras sexuales y pertenencia religiosa: entre el sentido y el contrasentido Las personas que se saben poseedoras de un atributo estigmatizador (hayan sido ya estigmatizadas o no) tienden a pasar por un cmulo similar de experiencias que los llevan por lo general a pensarse a partir del propio atributo, cuando este atributo se posee desde hace poco tiempo (no estaramos refierindonos a alguna persona poseedora de algn impedimento fsico desde su nacimiento, por ejemplo) el impacto emocional ser importante y habr de tener consecuencias impredecibles: el trabajo de construccin de un sentido nuevo rara vez podr hacerse sin la intervencin de algn especialista que de alguna manera dirija la reorganizacin del yo, ofreciendo generalmente un conocimiento especializado legitimador de la diferencia que para los individuos se deriva de la posesin de un atributo inusual. No obstante, otros caminos

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Vase GOFFMAN, ERVING, 1989, pg. 52.

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Decimos que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero agregamos en seguida que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto que la ideologa tiene por funcin (funcin que la define) la constitucin de los individuos concretos en sujetos". Para Althusser, referir a un "sujeto ideolgico" implica postular una tautologa: la funcin de reconocimiento de las ideologas requieren ya a los sujetos constituidos. Vase ALTHUSSER; LOUIS, 1988, pg. 52.
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son ofrecidos por otra clase de especialistas.16

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pueden emprenderse: aqullos destinados a la negacin de la diferencia que tambin

La dinmica que adquiere la vida de las personas homosexuales (no slo en su principio) est signada por un dualismo perceptivo muchas veces irresoluble: a la percepcin del cuestionamiento social (pinsese en el dispositivo familiar, o en el laboral) se le suma la percepcin del derecho a ser uno mismo. Generalmente, cuando las personas consideren definitiva la posesin del atributo que la mayora cuestionar, comenzarn a buscar algn espacio que llene de contenidos identitarios a las prcticas que desarrollan, algn espacio que otorgue un sentido, que enmarque en un nosotros a la angustia experimentada slo individualmente. Hacia el fin de siglo existen en Buenos Aires numerosos espacios que funcionan como dispositivos legitimantes de las prcticas homosexuales: se puede acudir al psicoanalista, a talleres de reflexin ofrecidos por las instituciones de las minoras sexuales, a innumerables grupos de autoayuda del tipo New-Age (en los cuales es nodal el pensamiento de sanacin interior de la norteamericana Louise Hay)17, a grupos budistas, a grupos de yoga. Tambin a espacios definidos como religiosos en el sentido ms tradicional del trmino. El Centro Cristiano Ecumnico de la Comunidad Gay, Lsbico y Transgnero es un desprendimiento de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, sta ltima el primer espacio religioso formalmente abierto a las minoras sexuales en Argentina. Ambos forman parte de la Fraternidad Universal de Iglesias de la Comunidad Metropolitana (FUICM) que comenz a funcionar en 1968. Con sede en Los Angeles (EEUU), la oficina central de la FUICM desarrolla tareas de tipo financiero, relaciones con los medios de comunicacin y la sociedad en general, elaboracin de
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Existen tcnicas psicolgicas y psiquitricas para combatir la homosexualidad de las personas que manifiesten su voluntad de hacerlo. En lo que a religin respecta puede leerse "Conversin religiosa y opcin por la heterosexualidad en tiempos del SIDA** interesante artculo sobre Pentecostalismo y homosexualidad. (Vase CAMPOS MACHADO, MARA DAS DORES, 1996) 17 Louise Hay, es desde hace aproximadamente 8 aos, una de las autoras que ms ha agotado ediciones de sus libros en Argentina. Su mxima fundamental es que los pensamientos crean el futuro de las personas: a pensamientos negativos, vida trgica; a pensamientos positivos, vida sana. De un estilo notoriamente desconflictualista e integrador, es utilizada en numerosos talleres de reflexin gays, as como tambin en grupos de autoayuda de personas que conviven con el HIV. Ha publicado, entre otros: "Usted puede sanar su vida", "Pensamientos del corazn", "El poder est dentro de ti".
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conocimientos sobre HIV-SIDA, adems de ser responsable de la distribucin de una amplia gama de recursos como es el boletn mensual Keeping In Touch que distribuye en las 300 iglesias de los 1.7 pases del mundo en que se han extendido. El Pastor Roberto Gonzlez dirige el Centro, se siente "en parte responsable de la buena vida de las personas que vienen ac. No es fcil en este pas trabajar con religin y homosexualidad, la gente que se acerca ac est muy lastimada por sus Iglesias, estoy hablando de la Iglesia Catlica. Lo terrible es que la mayora de las personas por el solo hecho de ser homosexual desterr la religin de su vida. Esto se lo debemos al catolicismo: es muy triste que la gente piense que no se puede ser religioso, ac queremos ser religiosos-homosexuales. No hay nada de lo religioso que lo impida, ni siquiera la Biblia". En efecto -aunque aqu no podemos detenernos al respecto- la FUICM posee una vasta produccin bibliogrfica que, a travs de la hermenutica y la exgesis intenta demostrar cmo la homofobia no est insita en la Biblia, que slo es patrimonio de las instituciones eclesisticas tradicionales: ofrece a modo de ejemplo novedosas interpretaciones de Gnesis 19: 1-25, Levtico 18:22 y 20:13, Romanos 1:24-27 o Corintios 7 6:9. Para ellos, emerge una conclusin incontestable: el anlisis de los textos bblicos demuestra que dios condena a los hombres por sus pecados y no por su sexualidad. Utilizada como fuente secundaria, la Biblia -junto con otra literatura- se ha convertido para estas personas en una importante referencia para la reconstitucin de sus creencias sobre s mismos. No slo las relaciones personales operan como sostenedoras de la identidad en gestacin. Daniele Hervieu-Leger sostiene que puede hablarse -objetiva y subjetivamentede experiencia religiosa cuando el dispositivo religioso logra fundar un linaje de creencia, es decir, un dispositivo esencialmente normativo que invite a los creyentes a pensarse a travs de una lnea de memoria que es la memoria autorizada, clave adems para pensarse en relacin al pasado y al futuro. Las formas de transmisin de la memoria autorizada (sujeta a los especialistas) variarn de acuerdo a las diferentes pautas de socializacin religiosa de los espacios de creencia: casi por defincin la transmisin estricta se presenta como un problema para la institucin que se pretende reguladora: no slo el inconformismo laico, tambin las disputas entre los especialistas reflejan los conflictos permanentes.18 Para el Pastor Gonzlez, el trabajo de informar a
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Vase HERVIEU-LEGER, DANIELE, 1996.

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la comunidad que lo sigue sobre el orgullo de la homosexualidad ha sido doblemente arduo: al orgullo de ser homosexual debe su pericia pastoral agregarle el orgullo de ser homosexual-religioso: "Yo creo que esto pasa por el tipo de pas que es Argentina. En otros pases, EEUU por ah, no se presenta esta dicotoma: ac parece que la solucin si sos homosexual es que no seas religioso porque la religin siempre te va a lavar la cabeza. Y es muy difcil que podamos hacerte creer lo contrario si vens de toda una tradicin catlica. En tu memoria no vas a encontrar otra cosa que no sea homofobia. Creo que mucha gente deja de venir por eso, no se animan a creer que el mensaje de la Biblia es el mensaje del amor en el sentido ms inclusivo...". Aquellos que permanecen dentro del Centro se sienten parte de una empresa muy valiosa, a quienes la misma doble diferencia (ser homosexuales a la vez que homosexuales-religiosos) los ha provedo de un doble nosotros que quieren hacer valer tanto al interior de la comunidad homosexual como ante la sociedad en general. De hecho, segn el Pastor, la mayora de los creyentes han verbalizado en voz alta su sexualidad delante de sus familias. Para Goffman "estas relaciones sealarn una gran distancia entre aquellos cuya diferencia apenas los provee de un nosotros y aquellos que, como miembros de un grupo minoritario, se encuentran formando parte de una comunidad bien organizada con una tradicin establecida (...) definiendo al miembro como alguien que debe enorgullecerse de su diferencia19 y no buscar su mejora20 De una importancia fundamental es el hecho de que el Centro celebre las bodas de las personas homosexuales que se acercan. Cuando no la problemtica misma de la pareja, de los frustrados intentos por constituir una pareja estable y duradera, forma parte de las expectativas de las personas que creen que el espacio religioso puede decirles algo al respecto. Para el Reverendo Thomas Hanks, el Centro "...no debera ser un lugar ms para conseguir pareja, el Centro debe ser el lugar para encontrar una pareja. A determinada altura de sus vidas, usted puede ver que muchas personas ya no encuentran satisfaccin obedeciendo slo a los impulsos sexuales, muchas personas se cansan de no poder de alguna manera hacer coincidir lo sexual con lo afectivo, entonces se acercan a la religin tratando de buscar alguna solucin. Esto no tiene por qu llamar la atencin, el amor es un sentimiento hermoso hacia el cual

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El sustantivo "diferencia" es mo. Vase GOFFMAN, ERVING, 1989, pg. 53.

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todos estamos llamados...". El Pastor Gonzlez agrega "...muchas veces te das cuenta de que vienen acapara buscar como una justificacin, o sea que si se casan que sea con oficio religioso. No me parece correcto, trato de hablarles para que sientan con menos culpa el amor que los une, les digo que lo religioso est ofrecido desde nosotros pero no para tapar las culpas que les meti el heterosexismo. Hay veces en que no celebr las bodas por estos motivos. (...)...dentro del ambiente gay existe mucha gente que est pensando seriamente el tema de la pareja". En la actualidad, prcticamente todos los integrantes del Centro estn en pareja con personas de su mismo sexo. Se analiza en la Sociologa el creciente estatuto laico del cuidado de las almas. Esta circunstancia en realidad remite a la recomposicin del campo religioso en la que los especialistas no pueden validarse ya ante las feligresas slo por su carisma de funcin, sino por su carisma personal. Este carisma personal debe ser sensible (simtrico) a todo un conjunto de expectativas que importantes sectores sociales han dirigido hacia los espacios religiosos: algo sobre la salud pueden decir las religiones, algo sobre el imperio de los sentimientos, algo sobre las iniquidades sociales,... algo sobre todo. Tenemos a disposicin la emergencia (no nos importa tanto la continuidad) de liderazgos religiosos que han conmocionado las religiones tradicionales que basaban su eficacia slo -o principalmente- en el carisma de funcin. Sin embargo, al analizar el Centro nos encontramos con la situacin contraria: es notable la carencia de liderazgos y lo que es ms preocupante se produce un descenso ininterrumpido en el nmero de fieles: tanto el Pastor Gonzlez como el Reverendo Hanks coinciden en que se ha descendido de aproximadamente 150 integrantes a 9 en las ltimas celebraciones (si se tiene en cuenta que la ltima Marcha del Orgullo Gay en Buenos Aires reuni a algo menos de 900 personas, podr apreciarse que la convocatoria religiosa era comparativamente poderosa). El Centro como ya aclaramos, es un desprendimiento de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana; sin embargo, adjudicar a la sola escisin la situacin actual sera una hiptesis apresurada. Este espacio ofrece la mayora de los mismos bienes de simblicos que pueden encontrarse en otros espacios de espiritualidad ofrecidos a las personas homosexuales, similares desde una perspectiva funcional, es decir, el apuntalamiento de una sexualidad digna de vivirse plenamente como eleccin de vida. En realidad el centro ofrece ms servicios: oficios religiosos todos los domingos, la posibilidad de la celebracin de las bodas, pastoral para las per-

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sonas que viven con SIDA. En algn punto -si quisiramos acabar con el anlisis- el Centro se ofrecera como el mximo dispositivo de legitimacin cultural para los homosexuales. Si se consultan las revistas gays que circulan por Buenos Aires, se vern numerosas propagandas convocando a cursos, seminarios, insights, yoga, expresin corporal, talleres de reflexin, grupos de autoayuda, etc. (la mayora de ellos pagos); el Centro es gratis. Si la lgica funcional es la misma Dnde encontramos la explicacin a este paulatino vaciamiento? Por qu la desercin?. De aqu hasta el final, intentaremos interrogar a la lgica discursiva de este espacio religioso. Al inicio de estas reflexiones habamos sealado la conveniencia de diferenciar la historia de un estigma dentro de una sociedad de las biografas particulares de las personas que lo poseen: difcilmente existan estigmas transversales; el impacto en la reorganizacin del yo provocado por la posesin de un atributo que generalmente se cuestionar adquirir formas distintas de acuerdo a las ms variadas pautas de socializacin. Tambin habamos cuestionado cierta literatura sociolgica que visualizaba en la homosexualidad un cmulo de actividades que podan desarrollarse por los individuos en condiciones de creciente autonoma de la cultura hegemnica. La autocontradiccin es bsica: por una parte los homosexuales sienten el peso normativo de la sociedad general (y piensan que el slo atributo no los vuelve per se diferentes), por otra parte, las personas con las cuales interactan a causa de ese atributo estigmatizador le recuerdan esa posesin y, en algunos casos (como vimos, cuando interactan al interior de un endogrupo organizado) hasta les otorgaran instrucciones precisas para defender y enorgullecerse de su condicin. Erving Goffman denomina ciclos de afiliacin a los intentos emprendidos por los individuos estigmatizados tendientes a dismimuir esa bsica autocontradiccin: se podr adherir a algn endogrupo en el cual algn especialista inicie a los recin llegados en la construccin de la autoestima para llegar a ser autnticos; o por el contrario, podrn no adherir a ningn grupo especializado porque consideran que su identidad no se agota en sus prcticas sexuales. Estas dos estrategias son combinadas a lo largo de biografas de las personas. Marcelo tiene 28 aos, est a un paso de licenciarse en Medicina. Es un exintegrante del Centro: "jopara nada puedo hablarte mal de ellos, al contraro, todo pasa por m, por mi historia. Desde las intenciones son gente macanuda. Pero en un

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cieno momento parece como si te estuvieran tomando el pelo: te venden de tal manera la Biblia como si en la Biblia no hubiese una bajada de lnea explcita con el tema de la homosexualidad. Igual no son los nicos, tambin tens psiclogos que te dicen que la teora de Freud no es homfoba y que todo se trata de un malentendido, como si l no hubiera hablado de las perversiones. (...) Freud y la Biblia Me entends? Es como si estuviramos buscando la reconciliacin con los padres fundadores. Por ah maana buscamos a ver que dijo Evita sobre la homosexualidad (...)Yo llegu con mucha carga de angustia, pero despus me imagin con la cara de c... que tena siempre ah adentro por las cosas que escuchaba buscando la reconciliacin con la Biblia y pelendome con todo el mundo que no entenda un carajo de la Biblia. No s, me di cuenta de que estaba haciendo un esfuerzo de voluntad muy grande para creerles, adems, qu tendr que ver la Biblia con esta historia que me toc? Actualmente Marcelo practica yoga y asiste a algunos talleres de reflexin en Lugar Gay de Buenos Aires. Csar tiene 32 aos, es chileno, padre de una hija, peluquero, ex-integran-te del Centro: "...mi familia siempre fue religiosa, mi hermano mayor se volvi loco y se hizo pentecostal, hace rato que mi madre no le ve. Yo qued con la cabeza destruida despus que me separ, no tena plata como para pagarme un psiclogo, prob en varios grupos gays pero eran as como muy militantes. Por ellos conoc al pastor Gonzlez y me met (...). No tengo un mal recuerdo pero despus de un tiempo me pareca demasiado denso: todo el da hablando de homosexualidad, que est bien, que lo otro est mal, que la Biblia no dice, que s dice. Pareca una secta. (...) Al final, tambin sto me pareca muy militante, uno pareca un bobo que no estaba preparado para pensar nada (...) adems, imagnate, es bastante densa esta historia como para que la ests removiendo cada vez que vas a una re-unin. Es como si no tuvieras descanso. Csar tiene 31 aos, hace 6 se enter de que es HlV-positivo, trabaja en un taller de costura en el barrio de Flores, es ex-integrante del Centro: "...lo que te voy a contar no me pas slo en la iglesia, yo creo que todos los grupos gays son as, por ah. Ellos dicen que Quarracino es una porquera, que el Catolicismo tal cosa, que los judos son re-tradicionales. Hasta ah vamos bien. (...) Pero hay cosas que ya no me banco, porque hasta el da que me muera yo voy a tener que vivir en esta sociedad y no

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puedo seguir pelendome con todo el mundo. Mira, me acuerdo una vez en una reunin un tipo de la CHA21 deca que haban hecho una lista con todos los jugadores que eran homosexuales, que si Passarella segua jodiendo la iban a publicar, y bueno ellos tambin decan que hay estadsticas que dicen que no s si el 70 o el 80 por ciento de los curas tambin son homosexuales, que si Quarracino sigue jodiendo la van a publicar (...) .A m me da vergenza ajena, me parece un golpe re-bajo, al final terminamos hacindolo que hacen con nosotros, es la poltica de la alcahuetera, no me lo banqu" La pregunta por la lgica funcional de este espacio religioso es Para qu sirve?, es decir, la pregunta sobre los resultados esperados: el apuntalamiento de una identidad minoritaria. La pregunta por la lgica discursiva es Cmo se expresa para lograr esos resultados? Y si se expresa con el lenguaje del enemigo?: se estar atentando contra la lgica funcional, indirectamente (involuntariamente) ese espacio poco coadyuvar al sostenimiento de la identidad, al contrario, quizs genere un efecto de retraccin. Uno de los problemas asociados a los grupos que defienden la identidad de las minoras sociales es el hecho de que con frecuencia adquieren una lnea claramente militante. En el caso de los grupos homosexuales quizs la estrategia haya sido en alta medida insalvable habido cuenta de la proliferacin de discursos mdicos, psiquitricos y religiosos que histricamente la han denostado. Asimismo es importante al analizarlos, la aparicin del SIDA. A la fraseologa mdica, psiquitrica y religiosa, los grupos homosexuales han respondido con una fraseologa principalmente poltica. Podra pensarse que es ste el discurso que los portadores del atributo estigmatizador quieren escuchar. Quizs esto no pueda negarse de plano, pero evidentemente habra que pensar en los lmites que este discurso debera autoadjudicarse para escapar al escisionismo que probablemente, sea lo ms temido por los individuos estigmatizados. "Los problemas asociados a la militancia son ampliamente conocidos. Cuando el objetivo poltico ltimo es suprimir la diferencia provocada por el estigma, el individuo puede descubrir que esos mismos esfuerzos son capaces de politizar su propia vida, volvindole an ms diferente de la vida normal que se le neg inicialmente..."22. Quizs lo que reflejen las quejas de los entrevistados sea la imposibilidad (y la
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C.H.A.: "Comunidad Homosexual Argentina". Vase GOFFMAN; ERVING, pag. 135.

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inconveniencia) de pensarse homosexuales fuera de la sociedad y religiosos fuera de la religin: el de ellos es un discurso de integracin. Algo puede evocarse sobre el final de estas reflexiones: es el carcter esencialmente dialgico de la construccin de las identidades sociales como quera George Herbert Mead. Es dificultoso construir una identidad fuera del reconocimiento de los otros significativos.23 El problema es a quines se visualiza como los otros significativos: si a la sociedad en general o a la minora en particular. No ser de mucha importancia una visualizacin exclusiva porque pudimos ver cmo lo general est en lo particular y cmo lo particular est en lo general. En realidad el riesgo radicara en pensar lo contrario y creer que la ghettizacin de la sociedad sera el corolario ms deseable para la pluralizacin cultural del fin de siglo

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