DE LAS CATSTROFES

Philippe Muray (1945-2006) Cuando no est esquiando por Pars, Homo festivus sale con sus barajones a pasearse por alguna montaa mediana; y provoca un avalancha de nieve que, con un ruido infernal, cae rodando para engullirlo ! bien participa en un pequeo puerto cualquiera en una fiesta del mar que termina en naufragio Cuando no es su camping el que acaba anegado bajo un torrente de lodo "odos estos horrores no tienen ninguna gracia Pero lo singular es la cara de estupefacci#n infinita, la e$presi#n de dolorosa sorpresa de Homo festivus cada ve% que la naturale%a le juega una de sus malas pasadas& '(er malvada la montaa) 'Peligroso el oc*ano) 'Pueden crecer las orillas hasta volverse ros mortales) +i siquiera la b,squeda sistemtica de responsabilidades, las investigaciones, el acoso a los culpables llegarn nunca a consolar a Homo festivus de este g*nero de traici#n +o hay ms que ver, cada invierno, durante la habitual -ola de fro. que por lo general se las arregla para coincidir con las vacaciones de febrero, a todas esas gentes bloqueadas en las autopistas, naufragadas, atrapadas en trenes parados y condenando la negligencia de las autoridades, para comprender que de hecho, detrs de todas esas acusaciones, lo que, con la era hiperfestiva, retorna es el pensamiento mgico, aun cuando hayan cambiado un poco los t*rminos en los que se e$presa /a no se baila para que llueva o para convencer a la lluvia de que cese, pero se busca a los responsables si hay hielo en las carreteras; y de buena gana se les linchara si se les tuviera a mano 0en enero, tras la catstrofe de !rres 012, se meti# en la crcel a uno de los guas supuestamente culpable, y fue para -garanti%ar su seguridad.2 3esde que lo concreto ya no e$iste, los decorados naturales, convertidos en terreno de juego, se han acercado vertiginosamente a las 4deas plat#nicas 5dems se e$ige de ellos la misma transparencia que de los asuntos de 6stado y que de la vida privada de las vedettes a la vista Homo festivus tiene la creencia, dura como el berrocal, de que la montaa o el oc*ano son sin#nimos de la palabra felicidad; que fueron inventados para servir de joyeros a la perfecci#n de su diversi#n 6n esas condiciones, el menor accidente se convierte en un escndalo, y en un navaja%o al contrato festivo 7ue la montaa o el mar recuerden de ve% en cuando su e$istencia independiente de la visi#n hiperfestiva es una especie de crimen Como todos los nios, Homo festivus confunde su deseo con una realidad que ya no e$iste +o quiere considerar que la +aturale%a pueda ser tortuosa, engaosa, complicada Cuenta con que su pueril religi#n le garanti%ar contra el a%ar y los accidentes, esos regolfos del 5ntiguo 8*gimen, esos espectros de un tiempo en el que no se haba inventado a,n el riesgo cero

(1) 6l 9: de enero de 1;;<, por debajo de la cresta del =au%et, cerca de !rres 05ltos 5lpes2, una avalancha sorprendi# a un grupo de j#venes e$cursionistas con bujarones de >ontigny?le?@retonneu$ 0/velines2, causando once muertos, de los cuales nueve adolescentes y dos de sus acompaantes 6l gua de alta montaa que les acompaaba fue investigado y encarcelado en la prisi#n de Aap Perseguido por -homicidios y heridas involuntarios., fue condenado el 9< de octubre de 1;;< a tres aos de prisi#n con una suspensi#n parcial y a la prohibici#n de ejercer su oficio durante cinco aos 0 n.d.e.2 B"raducci#n de Ces,s >ara 5yuso 3e%D

DE LA ERA QUE COMIENZA

En fantasma recorre la sociedad actual& el de una crtica en la que no haba reparado 5 fin de protegerse de esta amena%a, segrega sin cesar sus propios contestatarios y los lan%a de avan%adilla& objetores de reempla%o, rebeldes a tiempo parcial, sucedneos de perturbadores, placebos de subversivos, sediciosos sint*ticos, agitadores en n#mina, amotinadores posti%os, vociferantes de recambio, sublevados semi?oficiales, provocadores moderados, institucionales denunciantes de tab,es, insurgentes del justo medio, promotores de disturbios gubernamentales, emancipadores subvencionados, comuneros bien atemperados, energ,menos ministeriales Con tales tropas suplentes, la *poca que comien%a se ha propuesto entablar la guerra contra la libertad 3e una manera ms general, la civili%aci#n que se despliega ante nuestros ojos no logra un dominio y un control perfectos ms que a condici#n de incluir en ella el conjunto de lo que parece contradecirla 6n adelante, ella ?y s#lo ella? es la que custodia las protestas generales y los clamores indignados 6lla se ha atribuido lo negativo, que ella misma fabrica a todo trapo, como lo dems, y con lo que satura el mercado, si bien lo hace para impedir que se use fuera de ella 6l -anticonformismo., las -desviaciones., la -trasgresi#n., el -e$ilio interior. y la -marginalidad. ya no son, desde hace muchsimo, otra cosa que productos domesticados / los peores -malos pensamientos. son criados como ganado en la vasta %ona de estabulaci#n de cemento armado de la Correcci#n y el Consenso 3e este modo, cualquier pensamiento verdadero resulta proscrito por sus duplicados 6n el reino de la malversaci#n recuperadora, toda negaci#n real debe ser eliminada 6so s, estos agitadores normali%ados se sublevan en rebao =a civili%aci#n que comien%a protege la -subversi#n. siempre y cuando la haga entrar en la categora de lo cuantitativo "odas las crticas que ella favorece se parecen y por esto es posible distinguirlas de la verdadera crtica, siempre aislada (i denomino hiperfestiva esta civili%aci#n en la que el anarquista es coronado y todas las diademas son libertarias es porque se necesitan palabras que a,n no hayan servido para intentar estudiar una vida cotidiana que se anuncia sin antecedentes =as f#rmulas corrientes de anlisis ya no pueden acceder a la nueva realidad humana que vemos e$tenderse por doquier (e precisan t*cnicas de desciframiento que care%can, ellas mismas, de ejemplos, a fin de hacer que apare%ca un objeto de estudio tan complicado de captar como cierto en sus efectos Como este m*todo e$perimental desdea recurrir a los viejos pensamientos especiali%ados, empe%ar pareciendo sin duda demencial, o por lo menos raro, hasta que los desarrollos fatales de nuestra nueva era del mundo le aporten el lote de confirmaciones suficientemente impresionantes Hiperfestiva, pues, cabe llamar a esta civili%aci#n porque la festivi%aci#n globali%ada parece ser el trabajo propio de nuestra *poca y su mayor novedad 6sta festivi%aci#n intensiva guarda tan s#lo lejanas relaciones con lo festivo de antes, incluso con la ya vieja -civili%aci#n del ocio. =o festivo -clsico. y locali%ado 0las fiestas populares de antao, el carnaval, etc 2, como lo festivo dom*stico garanti%ado ms recientemente por la televisi#n, han quedado en adelante anegados en lo festivo total, o hiperfestivo, cuya infatigable actividad modifica y transforma sin cesar los comportamientos y el entorno 6n el mundo hiperfestivo, la fiesta ya no se opone, o no entra en contradicci#n, con la vida cotidiana; es ella la que se convierte en lo cotidiano mismo, en todo lo cotidiano y nada ms que lo cotidiano /a no cabe distinguirla de aqu*lla 0y, a partir de este momento, todo el trabajo de los seres vivos consiste en mantener indefinidamente alguna ilusi#n de distinci#n2 =as fiestas cada ve% ms gigantescas de la era hiperfestiva, la Aay Pride, la Fiesta de la m,sica, la =ove Parade berlinesa no pasan de ser unos sntomas entre otros de esa vasta evoluci#n =a cercana del ao 9GGG nos promete a,n nuevas sorpresas 6l chusco catlogo de los proyectos contemplados por el 5yuntamiento de Pars con tal ocasi#n ofrece una lectura ms regocijante de lo que, sin duda, nunca lo ser el espectculo de su reali%aci#n 6n *l las estupideces ms lastimosas se atropellan, embriagadas de una impotencia euf#rica y senil& delante del 5yuntamiento se erigir un libro de quince metros de alto; falsos peces multicolores decorarn el (ena; se organi%ar una concentraci#n gigante de Harley 3avidson 0la Harley Horld Pride2, y, para coronarlo todo, tendr lugar una apoteosis fantstica& Ijusto a medianoche, el :1 de diciembre de 1;;;, la torre 6iffel parir un huevo gigante repleto de televisores centelleantes, tambi*n ellos, de imgenes del mundo enteroJ +o nos perdonaramos perdernos este parto monstruoso, esta +avidad del infierno, esta abominable +atividad metlico? cat#dica, este portal de @el*n demonaco, este espectculo de una torre de chatarra pariendo, entre sus cuatro patas, una camada de teles balbucientes de virtualidad, parloteantes de comunicaci#n, soltando en vagidos ya todo ese foll#n de

tontera simultnea de las emisiones del universo 3icho esto, una de las mejores maneras de no entender nada de la civili%aci#n que est abri*ndose hueco es seguir denunciando sus aspectos ms viles y visibles; sus pormenores econ#micos, por ejemplo "odas las indignaciones morales no tienen otra funci#n que la de ayudar al ciudadano de ahora a vivir con suavidad los maanas vergon%osos de la desaparici#n del mundo concreto 8esulta enteramente vano, por volver a tomar un ejemplo del mismo mbito, quejarse de la marea in*dita de HalloKeen en Francia y de su recuperaci#n -por la industria y el comercio asociados., como escriba =ib*ration el :1 de octubre ,ltimo 4gual que sera ya demasiado tarde para deplorar esa festividad suplementaria, viendo en ella un indicio entre otros de la americani%aci#n de los espritus 6l repentino triunfo en Francia de esta fiesta resulta interesante precisamente porque no corresponde a nada de la que, por pere%a, se llama a,n cultura francesa 3e este modo, participa pues con total libertad en la edificaci#n de un nuevo universo privado de contenido en el que France "*l*com puede lan%arse sin provocar la risa de nadie, y disponer unas calaba%as ridculas en los jardines de "rocadero anunciando la transformaci#n de -ese lugar prestigioso en huerta e$traordinaria. "odas las fiestas de hoy se sit,an ms all de las fiestas 6l universo hiperfestivo es, dicho con total precisi#n, *se en el que ya no hay das de fiesta 6s tambi*n el universo del que desaparece ese abandonarse festivo al principio de placer que era el uso del humor, de la e$travagancia, de la palabra ingeniosa, de la risa crtica, del sinsentido, de las diversas formas espirituales de problemati%aci#n Hiperfestivo es ese universo en el que cualquier broma es, ms que nunca, objeto del acecho del buitre virtuoso =a e$istencia actual debe ser amada como tal, y hasta llega a estar prohibido que uno haga bromas de s mismo =a sociedad hiperfestiva es una sociedad en la que no se re porque se trata de un mundo en el que se combate Con orgullo y sin descanso /, a fin de cuentas, se combaten tantas cosas que ni siquiera es necesario decir qu* y por qu* -=uchar. y -combatir. son intransitivos dichosos 6 imperativos solteros / opciones solitarias / m#nadas disciplinarias +ada les falta; o, si algo les falta, prescinden muy bien de ello 6n este dominio, como en tantos otros, la finalidad es una cuesti#n que siempre que se plantea resulta impertinente En da, en =ib*ration, con un ttulo poderosamente significativo 0-6l Posedo.2, pudimos ver retratado al eminente director de la redacci#n de =e >onde 012& -Cree. Lse nos deca? '6n qu*) +o hay respuesta Por lo dems, 'acaso es necesario precisar) -(u vocabulario Lse nos e$plicabaM est trufado de una palabra& combate. / no se nos indicaba contra qu* 6n fin, resumiendo, se trataba de la descripci#n de -un fraile rojo lleno de virtud y fidelidad. 6n cuanto al humor, como por a%ar, este personaje lo haba clavado -en la picota. Lnos enseaba elogiosamente para terminar?? "odo era perfecto =a resacrali%aci#n titubeante del mundo que opera la era hiperfestiva, y la divini%aci#n del ser humano que la acompaa, se acomoda mejor al sacerdocio que a la revelaci#n de la comedia de la e$istencia, y de la e$istencia como comedia Por muy descuajeringada que se presente, la 4glesia hiperfestiva nunca pierde el norte& no soporta la profanaci#n 6l r*gimen que impone progresivamente, la festivocracia, es una teocracia posterior a la agona de la era democrtica y de los ,ltimos conflictos =a fiesta de la era hiperfestiva se e$tiende, literalmente y en todos los sentidos, post festum& llega al final de todo 6n este universo deshilachado, en el que se acumulan las catstrofes y la economa mundial apenas ya necesita hombres, la humillaci#n y el desasosiego se han vuelto tan grandes, tan alarmantes, que urge compensarlos con los medios que sean 6l sistema hiperfestivo es una alternativa a los a%otes de la *poca porque se propone restaurar el narcisismo colectivo gravemente malparado 6sta restauraci#n se llama reconocimiento =a pasi#n del reconocimiento se manifiesta mediante declaraciones de orgullo de repetici#n 6se orgullo contemporneo flota como una bruma de desdicha sobre las ruinas de la soberana de *pocas pasadas, y sobre los vestigios hace mucho calcinados de lo que pudo ser la gloria como moral heroica en la noche de los tiempos 6s un orgullo rampante cuantitativo y colectivo, una afirmaci#n del yo tribali%ado, despu*s globali%ado y al fin universali%ado 6s una altive% de rebao, una glorificaci#n gregaria, un narcisismo planetario =a fiesta de la era hiperfestiva ya no es una fiesta, sino la afirmaci#n de un orgullo, por tanto tambi*n la aprobaci#n del mundo en cuanto fiesta, y de la fiesta como divini%aci#n de los humanos contemporneos en cuanto desindividuados 6n este sentido, no nos equivocamos tanto el verano ,ltimo al hablar, a prop#sito de las Cornadas mundiales de la juventud, de Catho Pride (i la 4glesia y su historia han desaparecido de verdad, qui% haya sucedido durante ese episodio de aparente euforia "odo ello se disolvi# en el orgullo de ser cat#lico, en un contento de s unnime y carnavalesco del que el concreto humano 0el desacuerdo con el mundo dado2 sin duda ya se haba retirado haca mucho tiempo =a misa se la engull# la verbena; y al antiguo catolicismo, como a todos los otros cultos, esa mstica de los tiempos nuevos que, en lo sucesivo, hay

que denominar panfestivismo Por supuesto, la aparici#n de esta religi#n nueva se produce a e$pensas de todas las dems, de las que por otro lado conserva algunos rasgos, a la par que les priva de su valor esencial 0conflictivo2 Con ocasi#n de esas C>C, la 4glesia reanud# relaciones con las masas tan poco como -aprendi# sobre los medios de difusi#n. cuando el episcopado decidi# discutir de 4nternet con el acad*mico serfico >ichel (erres, supremo dispensador de la cber?pomada de los tiempos multimedia 6n ambos casos, esa especie deaggiornamento no ha representado ms que el acto de sumisi#n de una instituci#n bimilenaria al nuevo amo hiperfestivo Cuando todos los que militan en pro de que, en las orillas del (ena, se organice una Parada tecno tan monumental como la terrorfica =ove Parada berlinesa, y prometen por las calles de Pars un mill#n de personas detrs de -camiones con sound system., para acabar declarando que -la tecno debe e$hibirse en la calle., lo que hay que entender es que ese pasmoso imperativo categ#rico de e$hibici#n es el nuevo deber de estado del honrado individuo de hoy, el habitante 0tambi*n *l sin antecedentes2 del nuevo planeta, y al que e$perimentalmente llamo Homo festivus 092 NNN +!"5(

012 6dKy Plenel (n.d.e.). 092 =a primera Parada tecno ser organi%ada en Pars el 1; de septiembre de 1;;< 0n d e 2 B"raducci#n de Ces,s >ara 5yuso 3e%D

=a ciudad festivi%ada
/a no hay ciudades =a fiesta las ha reempla%ado +o se han vuelto por ello ms divertidas Ena ve% ms, no son tanto las fiestas propiamente dichas las que evoco, sino la festivi%aci#n progresiva y totalitaria de la sociedad =o hiperfestivo no podra resumirse en este o aquel festejo parcial, si bien la tendencia al gigantismo de la mayora de ellos, la especie de acromegalia galopante que les a%ota es tambi*n un buen sndrome que hay que descascarillar Pero por ella misma ninguna fiesta aislada permite acceder al concepto de hiperfestivo Onicamente a trav*s del estudio sistemtico de la disoluci#n de los seres humanos en la animalidad festiva, s#lo por el anlisis de la reanimali%aci#n muy compleja y progresiva de la sociedad, cabe esperar lograrlo 6sta reanimali%aci#n, inseparable ella misma de la hip#tesis del final de la Historia, se e$hibe bajo m,ltiples mscaras /, si el fen#meno no lo constata todo el mundo, es porque lo festivo se ha ido infiltrando, poco a poco, en cada uno de nosotros; por as decirlo, se ha colado en nuestro c#digo gen*tico, ha modificado el conjunto de nuestras percepciones /a no hay ciudades porque la separaci#n clsica entre ciudad y fiesta se ha derrumbado, como se derrumban la mayora de las separaciones, como hace poco se desplom# en el teatro la separaci#n entre la escena y el p,blico, lo que de inmediato trajo consigo la desaparici#n del teatro 0pero no la del p,blico, que al parecer a,n no se ha enterado de nada2 /a no hay ciudades porque ya no hay realidad urbana que pueda ser considerada algo distinto a una actividad turstica "odo lo que vive se precipita hacia el hori%onte hiperfestivo +i siquiera merece la pena ir a buscar, como sntomas de la festivi%aci#n absoluta, a esos parados de la metalurgia de =orraine a quienes se les propuso, hace unos aos, reciclarse como Pitufos en un parque de entretenimiento, con lindos gorritos en la cabe%a y rabitos de pomp#n; o, asimismo, a los empleados desafor? tunados de la atro% 3isneylandia =a =unaparPisaci#n es tan total que llegar un da en que incluso borre los parques de entretenimiento& se habrn esfumado por no diferenciarse del resto del decorado Homo festivus no tiene ya antagonista =o vemos en todas partes, empinado sobre sus neo?patines, los rollers on line Bpatines en lneaD '7ui*n habra podido imaginar, cuando se nos meti# en la cabe%a -reconquistarles. a los coches invasores el espacio peatonal a golpe de -mobiliario

urbano., que no iba a ser a los peatones a quienes se les devolviera el espacio, sino a los nuevos figurantes de la civili%aci#n hiperfestiva, a esas bandas idlicas cada da ms numerosas de patinadores celestiales) 5qu est, Homo festivus, en sus pompas como en sus obras; es *l, el planeador beatfico en las nubes de la era post?hist#rica Hace s#lo unos die% aos, el espectculo nocturno de pandillas de j#venes cal%ados con patines y sorteando los coches en un silencio paranormal como duendes de ciencia ficci#n era ,nicamente una curiosidad americana Pero sabido es que todo lo ms daino que se invente al otro lado del 5tlntico acaba atravesando el oc*ano 5s, se han vendido en Francia tres millones de pares de neo?patines en menos de tres aos, seg,n el semanario =Q6$press, que en enero se mostraba e$ultante por ello -5 medio camino entre el esqu y el patn de hielo., el patn en lnea tiene todo lo necesario para convertir la ciudad en pista de patinaje de ensueo +o s#lo e$plotan las ventas de m#viles& todo cuanto contribuya a borrar las antiguas fronteras, por tanto tambi*n, claro est, las ms elementales condiciones de inteligibilidad, se difunde a bra%o partido Cuanto menos se entiende, mejor se est Con el tel*fono m#vil, en pocos meses ha recibido un golpe mortal fulminante la distinci#n que a,n quedaba entre vida privada y espacio p,blico Con el patn en lnea, lo e$?humano fusionado, fle$ible, ase$uado y cefirado, accede al fin a la dignidad de flujo Habra adems que cambiar el vocabulario& no se debera hablar ms de multitudes, ni de masas, sino simplemente de flujo Civili%aci#n de flujo, en lugar de civili%aci#n de masas; cultura de flujo, en ve% de cultura de masas Para colmo 0sigue =Q6$press informndonos2, el adepto al patn en lnea tiene una moral / esta moral es e$celente, si no, no se le hara caso 6sta moral no est -en la lnea., como se deca antes, en los tiempos aquellos en que los partidos eran los que tenan una lnea; est en lnea, sin ms, como los patines mismos (e nos informa de que la palabra preferida de los ungidos adeptos del desli%amiento es el pegajoso pero tradicional vocablo -convivencia. 5l parecer, estos arcngeles se hacen -el signo de la pa%. cuando se cru%an por las aceras Con lo que el patinaje urbano es un humanismo >s aun& un humani? tarismo =a guerra a la guerra avan%a sobre patines 6n el mundo post?hist#rico, as pues tambi*n post?guerrero, la batalla es una fiesta y la fiesta una batalla Por supuesto, unas intenciones tan dulces acaban volviendo indiscutibles a quienes las propalan 6l individuo L?me estoy refiriendo al ancestro de Homo festivus??, 'seguira reconociendo como descendientes lejanos suyos a los grupos de j#venes mutados que, cada viernes por la tarde 0esta ve% es el diario =ib*ration el que habla de esto2, se desli%an ritualmente por todo Pars sobre sus patines en lnea como bancos de peces virtuales, y as acaban de californiar la ciudad, es decir, de borrarla) 6s preciso haberles visto una ve% al menos pasar entre los coches una tarde de verano, inmateriales y alucinatorios como los tenistas onricos del final de @loK up, para tener una ilustraci#n lo bastante fiel y dulcemente comatosa de lo que Hegel llamaba -la vida, semoviente, de lo que est muerto. 4gual que es necesario, al menos una ve% en la vida, haberse hojeado las pginas de prosa la$ativa de los @odin, Coelho, Aaader, 3elerm y otros anodinos de grandes tiradas, especialistas clonados de la poesa de la pro$imidad, para saber qu* es lo que reclama la era hiperfestiva cuando de literatura se trata "odas estas novedades son contemporneas y patinan juntas, en conserva -3oscientos chiflados del patn en las calles de Pars., proclama =ib*ration, que mati%a que el amante del patn en lnea tiene entre veinte y treinta aos y va -pertrechado de protecciones m,ltiples, arropado como un jugador de hoPey. / que su -panoplia guai comprende un pantal#n a cuadros y una sudadera ancha a la americana. 3e modo que, por primera ve% que yo sepa, disponemos de una filiaci#n completa de la indumentaria de Homo festivus, el 5migo p,blico nR 1, el filonesta que s#lo quiere hacerte el bien 6n comparaci#n, de golpe los joggers B1D se han vuelto viejos& una generaci#n se entierra / al lado de esto, hay personajes malhechores 0en este caso, el presidente del grupo socialista en el Consejo de Pars, si bien *l s#lo es un ejemplo entre mil2 que encabe%an su programa electoral con la superestupenda idea de -devolverle un puesto central al nio. en Pars Como si el nio no lo tuviera ya, ese puesto central; y como si Pars, debido precisamente a ello, e$istiera a,n; y como si los adultos siguieran siendo, en lo sucesivo, algo distinto a los nios B9D 6s fcil conocer las intenciones criminales de Homo festivus en perodo post?hist#rico y en materia urbanstica @asta con mirar esos paneles desoladores que se multiplican por las esquinas de las calles, en los que se anuncia, con el arrogante tono c#mplice y fanfarr#n tan peculiar de esta *poca de derrota en campo raso, que -la ciudad reinventa sus barrios. Pequeos bocetos lamentables ilustran ese hermoso proyecto y pretenden describir lo que ser la vida urbana de los pr#$imos aos 6n ellos, vemos cal%adas que no son ya ms que presas de los coches de nios, imb*ciles risueos, madres de familia, patinadores?no?fumadores y otras categoras ms de mong#licos y mong#licas satisfechos de s +ada de conflictos, nada de antagonismos 6s ese domingo de la vida del que hablaba Hegel -que iguala todo y que aleja toda idea del mal. Parque de atracciones sin atractivos, pero obligatorio y sin retorno, sin e$terior =a muerte, -semoviente., lleva una vida infernal 6s lo mismo que ha sido bauti%ado, de manera tan admirable cuanto sintomtica, como operaci#n -Pars?

barrios tranquilos. 5qu, por fin, podemos estar seguros de que, en efecto, estaremos tranquilos y ya no pasar nada / de que nunca ms nadie, en el futuro, tendr la oportunidad de escribir, como @al%ac al inicio inolvidable de =a fille au$ yeu$ dQor& -5ll, todo humea, todo arde, todo brilla, todo bulle, todo se quema, se evapora, se apaga, se vuelve a encender, centellea, chisporrotea y se consume +unca en ning,n pas hubo vida ms ardiente, ms chispeante e intensa. 6n este Pars post?hist#rico, se nos promete -un nuevo modo de compartir el espacio p,blico para una coe$istencia ms armoniosa de las funciones de la ciudad.; o tambi*n -una circulaci#n ms fluida a velocidad reducida.; y tambi*n -un acceso ms fcil de los vecinos a su inmueble. (e trata tambi*n de -itinerarios con seguridad., de -disposiciones que tienen como objetivo disuadir de la circulaci#n de paso., de -mobiliario de protecci#n transversal., de -bordillos de granito. y de -rampas de adoquines. "antas hermosas promesas y proyectos mirficos de los que es fcil deducir la aniquilaci#n sistemtica de las ciudades en beneficio de una neo?poblaci#n de muertos?vivientes, ciudades de cuyo aire nadie dir ya, como antao >ar$, que emancipa 6n los aos 9G # :G, Aiono, con cierta ingenuidad, soaba con la destrucci#n de Pars, que describa como un monstruo& -devorador, gruidor, cavador de tierra, imbuido en la hedionde% de sus sudores humanos como un gordo hormiguero que e$hala su cido. Con impaciencia aguardaba -el da en que los grandes rboles reventaran las calles, o el peso de las lianas hara desmoronarse el obelisco y curvarse la torre 6iffel; el da en que, ante las taquillas del =ouvre, ya no se oira ms que el rumor de las vainas maduras abri*ndose y de las granas salvajes cayendo; el da en que, de las grutas del metro, saldran jabales deslumbrados agitando tr*mulos su cola. (in embargo, lo que ha tenido lugar no es el retorno de +atura, sino el triunfo de Cultura / lo ,nico que por doquier vemos son patinadores deslumbrados que surgen agitando derechos humanos =a larga marcha semanal de las milicias volantes de la virtuosidad en patines pasa por lugares prestigiosos 0+otre?3ame, el Pont?+euf, la Concorde, etc 2 que =ib*ration enumera como si se tratase de monumentos eternos de una ciudad no cambiada, cuando ya han sufrido el ms profundo de los reformateos, la ms sanguinaria de las -rehabilitaciones., la purificaci#n festiva ms draconiana 6ra preciso todo esto para transformarlos en marco habitable, es decir, en terreno de juego para Homo festivus -=as sensaciones pueden compararse con las del esqu Lconfa uno de ellos? 6squiar en Pars; es gracioso, 'no). 6n efecto, es gracioso / tambi*n es la ra%#n por la que ya no hay ciudades, adems de la mejor ilustraci#n posible del acabamiento de la Historia, es decir, de la desaparici#n de la dial*ctica real -=a historia se detiene Lescribe SojTve? cuando el Hombre ya no act,a, en el sentido fuerte del t*rmino, es decir, ya no niega, ya no transforma lo dado natural y social mediante una =ucha sangrienta y un "rabajo creador / el Hombre ya no lo hace cuando lo 8eal dado le ofrece plena satisfacci#n, reali%ando plenamente su 3eseo 0que es en el Hombre un 3eseo de reconocimiento universal de su personalidad ,nica en el mundo2 (i al Hombre lo satisface verdadera y plenamente lo que es, entonces no desea ya nada real y por lo tanto no cambia ya la realidad, dejando as de cambiar realmente *l mismo. 0Febrero de 1;;<; 5prTs lUHistoire2 B"rad esp de Ces,s >V 5yuso 3e%D

B1D Practicantes de jogging: gente que, por deporte, corre por las calles B9D =a misma tirana met#dica se aplica con una creciente ferocidad al medio rural, y ya no e$iste tampoco ninguna realidad agrcola o campesina que pueda poner en pie otra cosa que no sea actividad festiva Pocos meses despu*s, pudimos enterarnos de que las incansables asociaciones de persecuci#n de los ca%adores organi%aban unas peticiones para prohibir la ca%a el mi*rcoles y el domingo, es decir, esos das de gran terror en que, cada semana, el nio y el adulto aniado estn en el candelero 0diciembre de 1;;<2

MUERTE AL TAMAGOCH
6n este mundo sin espritu, lo que sucede es que el espritu viene a los objetos; o, al menos, que *stos imitan el a%ar que se ha eclipsado en todas partes @ien que mal, y a su modo, recrean entonces esas -condiciones desfavorables. que el poder autocrtico de la (eguridad ha hecho desaparecer para mayor desdicha de los hombres, aunque por lo general se les haya convencido de que era por su felicidad 8ecomponen esa -selva. cuya ausencia ?deca +iet%sche? hace que algunos individuos -enfermen., transformndolos entonces en -criminales. Por doquier celebrados, aplaudidos, pregonados como conquistas fundamentales de la *poca que empie%a, los propios fen#menos virtuales se ponen, ellos mismos, a producir efectos visibles 5unque su *$ito se deba al aspecto festivo que desde el principio presentan 0es decir, desprovistos de orgenes, de referencias, de dimensiones hist#ricas, de riesgo de conflictos y contradicciones2, los fen#menos virtuales pueden incluso as, entre ciertas manos a,n ineptas ?todava humanas, pues?, convertirse en algo distinto de lo que estaban destinados a ser, y revolverse dial*cticamente contra sus usuarios, los cuales se imaginan, con la fe puesta en los folletos publicitarios y tursticos que alaban sus cualidades, no tener ms que disfrutar de ellos sin tener que hacer nada a cambio Cuando Homo festivus, el hombre no problemtico, triunfa e invade el planeta, son las cosas que *l utili%a las que se autonomi%an y rebelan para ponerle un pleito 0o incluso alienarlo, como se habra dicho antes2 3e este modo, a,n le es dado conocer algunas pobres aventuras y ciertas catstrofes que le ofrecen la impresi#n de que nada ha cambiado en el reino de la irrealidad programada 6ntre otras tantas invenciones de nuestra *poca fecunda en halla%gos aberrantes, entre tantas pacotillas bricoleadas con alboro%o y adoptadas por todos con un buen humor igualmente destacable, el -tamagochi. parece tener una significaci#n especialmente rica Creado en Cap#n, bauti%ado -tamagochi. debido a su forma ovoidea 0literalmente -adorable huevecito.2, este enredo ridculo tambi*n causa furor en Francia desde hace meses By en 6spaaD 6$plota los ,ltimos halla%gos de la t*cnica electr#nica y consiste en un min,sculo objeto en cuyo interior -vive. un pequeo personaje, un beb* dinosaurio, un pollito o incluso un humano en la cuna, al que su propietario debe mantener, criar, alimentar, al que tiene el deber de poner los paales, acostar y mimar como si entre sus manos tuviera el destino de un reci*n nacido 6mpe%# siendo concebido como un juguete reservado a las nias pequeas, sin duda porque nos obstinamos en suponerles inclinaciones maternales especiales; pero enseguida conoci# un *$ito parecido entre los j#venes, lo que demuestra que los pequeos machos son en lo sucesivo mams como las otras Pero todava ha seducido ms a los adultos, lo cual prueba perfectamente que *stos son asimismo unos nios como todo el mundo "ras haber recorrido as todo el campo de la indiferenciaci#n contempornea, es decir, el territorio propiamente ac#smico por el que circula libremente Homo festivus y en el que est decidido a que nada le perturbe cuando se dedica a las diversas operaciones que siempre se reducen a actividades tursticas, los -tamagochis. subyugan el planeta en su calidad de beb*s de reempla%o / no es a%aroso que esos -adorables huevecitos. triunfen al mismo tiempo que la infancia conoce una mutaci#n sin precedentes +o es a%aroso si aparecen en el momento en el que la procreaci#n se halla en el centro de un conjunto de e$traordinarias metamorfosis 0que a toda prisa camuflamos sacrali%ando el nacimiento mismo, cosa que no cabe ejemplificar en el pasado2; en el momento en el que las familias -hechas aicos. intentan recomponerse en torno a nios que ya no lo son verdaderamente; y en el que los medios de difusi#n hacen que cre%ca en potencia tanto como ponen de manifiesto el flagelo -ped#filo., cuyos negros prestigios e$tienden como una pantalla destinada a quitar de la vista de todos la debacle hist#rica de las diferencias se$uales y a tornar imposible el anlisis crtico de esta debacle, as como de sus consecuencias en todos los mbitos Convirtiendo en vedettes a sus enemigos es como Homo festivus saca la mejor tajada de su poder, y la ms duradera 6n festivoesfera, es decir, en este 4mperio que ha perdido a su !tro ?a su opuesto, a sus oponentes, a sus antagonistas, a sus contradictores? y en el que incluso las viejas nociones de distancia, de separaci#n, de alejamiento apenas ya significan nada, las discordancias hay que recrearlas, igual que todo lo dems 3eben ser reconstruidas en todas sus pie%as, y despu*s ser conservadas cual peligros protegidos, pues este 4mperio necesita birrias para ser apreciado en su justo valor, y tambi*n mrgenes lo bastante s#rdidos como para disuadir a cualquiera de ceder a la tentaci#n de criticarle desde el

e$terior& ,nicamente la crtica interna, solidaria con el -sistema., le parece digna de fomento Aracias a los ped#filos 0entre otros2, y en contraste con *stos, Homo festivus puede estar seguro de que a *l se le encontrar siempre ms deseable, cosa no muy difcil; y, sobre todo, nadie percibir que sobre lo que *l reina es sobre un sistema presa de la ms virulenta y ms odiosa de las pedofilias& frente al muestrario de los siniestros crmenes de cualquier pervertido, 'a qui*n se le va a ocurrir preguntarse sobre la perversi#n legal de los publicistas, por ejemplo, y sobre la de los vendedores vora%mente propensos al deleitoso fen#meno de los beb*s prescriptores 0esos insoportables neo?nios que, en n,mero creciente, deciden qu* deben comprar sus padres, desde los potitos de papillas que incluso antes de saber hablar muestran con la mano a su madre en los estantes de los supermercados, hasta la marca del coche que deber elegir2) 6l mundo hiperfestivo es ante todo un reino cuyo rey es @eb* 012 (ucede igualmente que se convierte en su pesadilla 5 los nios prescriptores les hacen entonces eco los babies Pillers, esos homicidas en pantal#n corto que, al parecer, los 6stados Enidos vieron nacer, pero que ahora se e$tienden un poco por todas partes Hundido el principio de realidad 0era el mundo adulto2, al nio mutante no le queda ya ninguna ra%#n para intentar desprenderse del principio de placer, el cual tampoco es ya un momento de lo real Lcomo antes?, sino un universo coherente y permanente, un vasto dominio aut#nomo, encantado, en el que es posible habitar legtimamente a su antojo tanto tiempo cuanto se quiera '3e d#nde podra llegarle una refutaci#n) '3esde qu* lugar ajeno al pas de las maravillas de nuestra pedoesfera) 5ntes, algunas novelas sacaron a escena nios abandonados a s mismos en islas perdidas& 6l (eor de las moscas o 3os aos de vacaciones (in olvidar, ms recientemente, el cruel episodio de -la isla de los nios. en =e livre du rire et de lQoubli de Sundera Pero el fen#meno de la 8ep,blica de los nios, con sus consecuencias generalmente dramticas, ya no puede ser locali%ado ni qui% sea siquiera narrable, puesto que ya no queda nada para divergir de *l 6n adelante, al nio al que, como nunca, sacrali%an los falsos adultos de hoy tras, por lo dems, haberlo fabricado seg,n t*cnicas totalmente nuevas, replica punto por punto y golpe a golpe el nio criminal, como el pastor a la pastora, y adems en una especie de escalada mutua euf#rica, signo tambi*n *sta de lo carnavalesco, aunque *ste sea sangriento Hemos tenido al adolescente de Cuers, que asesin# a tres de sus allegados y a otras catorce personas pilladas al a%ar en las calles "ambi*n a W*ronique y a (*bastien, los famosos -asesinos natos. de Aournay?sur?>arne / muchos otros ms, como el estudiante de un instituto de @ar?le?3uc, brillante e incluso superdotado, lector de +iet%sche y de 8imbaud, que haba previsto liquidar a toda su familia pero que, finalmente, se limit# a sus dos j#venes hermanos de trece y nueve aos, a los que masacr# con una picadora de carne y un cuchillo de cocina, antes de ir a ver a su -psi. y rogarle que avisara a la polica 6l nio ha cambiado de sustancia, de naturale%a, de psicologa; pero como el adulto tambi*n ha cambiado, y en las mismas proporciones, *ste apenas se ha enterado 5 ello se debe que todo el mundo hable de -nios. y de -adultos. sin advertir que estas apelaciones ya no remiten a nada conocido; y que el !ccidente, con la nueva forma de arrogancia imb*cil que le caracteri%a, se empea en e$portar su -modelo. de nio 0en adelante, por definici#n, criminal, aunque s#lo sea en las innobles condiciones publicitarias de su supervivencia actual2 por todo el planeta; y, desde lo alto de su desastre general, se afana en darles lecciones, intentando boicotearles, a los pases en los que sigue e$istiendo el -trabajo infantil. 0v*ase, en algunas grandes tiendas, la grotesca campaa reciente -=ibera tus trapos., acompaada del siniestro eslogan -Pon *tica en la etiqueta.2, sin, por supuesto, olvidar la guinda del -turismo se$ual. 5 medida que el nio se iba transformando, la idea que los adultos se hacan de los nios se metamorfoseaba al mismo ritmo 6n el mundo de la desaparici#n de la realidad, en el mundo del no?aprendi%aje de la vida concreta, el derecho a un nio deriva tambi*n del principio de placer / el beb* es un combate, como lo proclamaba una emisi#n televisiva hace unos meses =o cual prueba, una ve% ms, que hemos acabado de verdad con la Historia, el combate, las grandes -luchas a muerte por el reconocimiento. 0en festivoesfera, tambi*n los combates han de ser recreados pie%a a pie%a2 / si en lo sucesivo e$iste un derecho al nio para el adulto, recprocamente e$isten unos derechos del nio, cuya hilarante 3eclaraci#n ha sido cuidadosamente cocinada por la !+E 6n circunstancias as, lo que desaparece es el tiempo mismo y su despliegue& ya no tienen cabida ni la maduraci#n ni el envejecimiento =a era hiperfestiva es la de un tiempo sin tiempo 6sta inmaterialidad suplementaria es favorable, como las otras, para perpetuar el principio de placer, al que el principio de realidad no viene ya a ponerle traba alguna / el nio que mata a sus padres o masacra a sus hermanos pequeos pone, a su manera, de manifiesto que el principio de realidad se ha desmoronado y que ya no hay disensi#n entre el sueo 0ser hu*rfano2 y lo real 0adaptarse2 7ui%s el ped#filo Lque tambi*n reali%a un sueo 0poseer el objeto de su deseo2 y desprecia la ley 0incluida la

del tiempo2? lo ,nico que hace sea avan%ar en criminalidad 6n este clima general de irreali%aci#n ilimitada es en el que aparece el -tamagochi., como revelador de lo que hoy es cualquier nio concreto a los ojos de un adulto 0a los ojos de alguien auto?anulado como tal adulto2, y como sntoma de lo que realmente tienen los sucedneos de adultos de ahora cuando tienen hijos "ambi*n en estas condiciones especiales es en las que puede acaecerle a este juguete virtual que produ%ca, -en lo real., unos efectos que le costara mucho inventar a lo real mismo, desinfectado de la amena%a de lo negativo y presa de una asepsia radical 6n adelante, y a condici#n de frecuentar locales de empresa, podemos ya ver c#mo unos empleados abandonan a toda prisa el monitor ante el que trabajan y, con aire preocupado, precipitarse en un rinc#n para, lvidos, alimentar a su -adorable huevecito. porque *ste acaba de darle recuerdos lan%ando unos bip?bip desgarradores 6n esos momentos, sera ilusorio llamar la atenci#n del salvador angustiado sobre el hecho de que lo que tiene entre manos no es ms que un vulgar trasto desprovisto de toda e$istencia, no ms que una quimera electr#nica privada de vida, de identidad y, por supuesto, de destino 6n nuestro mundo en proceso de pacificaci#n, si ya apenas queda diferencia entre el universo humano y el universo animal, no hay mucha ms entre estos dos y el universo virtual (i la distinci#n entre humano y no?humano se borra, no se ve por qu* los objetos Lellos tambi*n? no habran de beneficiarse de un reconocimiento pleno e ntegro 0salvo que estemos dispuestos a correr el riesgo de hacerles padecer un r*gimen de segregaci#n de lo ms abusivo2 / esto, tanto ms cuanto que, como sucede en este caso, el -tamagochi. es un objeto adecuado para enternecer, emocionar, sacudir a una humanidad que Lhay que decirlo? ya no se preocupa en absoluto de saber si es la gallina la que pone el huevo o es el huevo el que pone a la gallina Por otro lado, ya ni siquiera hay gallina ni huevo 5 su manera, el -tamagochi. reali%a casi idealmente el sueo de la reproducci#n ase$uada, de la procreaci#n autista 0sin padre y sin madre2 que, qui%s alg,n da, sea para todos el colmo de la festivofilia en lo que a engendrar se refiere 6s un juguete, pero no es s#lo un juguete "ambi*n es una especie de pequeo -ser. al que le pasan cosas& tiene hambre, tiene sueo, puede ser vctima de accidentes si nadie se ocupa de *l 3e esta manera, el a%ar, for%osamente erradicado en pro de la seguridad general, resulta ms o menos restaurado, de forma par#dica, y todo el mundo est contento En min,sculo suceso del ,ltimo mes ilustra esta situaci#n y le ofrece una prolongaci#n novelesca que la mayora de los novelista actuales se las veran canutas para inventar =a cosa sucede en una carretera del >edioda franc*s, cerca de =a Ciotat @ruscamente, mientras est conduciendo su coche, una joven es alertada por su -tamagochi.& *ste, enganchado a su llave de contacto, se pone a lan%ar gritos de agona 4nstalado junto a ella, en el asiento del pasajero, el hombre que la acompaa se precipita para alimentar al beb* electr#nico e intentar arrebatrselo a una muerte segura (in dejar de circular, la conductora vigila esa delicada operaci#n 6st angustiada (e alarma 6l temor de perder a su -beb*. le hace olvidar que est conduciendo, y que no se trata de un beb* Por un instante, su propia presencia, en esa carretera a pesar de todo real, se borra de su mente 6se -tamagochi. agoni%ante, ese objeto que, por s mismo, es la anulaci#n de la realidad, anula su e$istencia en ese coche y a su volante 6n esto, arrolla a dos ciclistas que se equivocaron al circular a la ve% que ella por la misma carretera, dos individuos que tenan la desgracia de pertenecer a,n al viejo mundo de los vivos o, ms bien, al mundo de los vivos a la antigua 6l primero muri# en el acto 6l otro fue transportado al hospital en un estado grave Pero lo que la historia no dice Ly bien que lo sentimos? es si el -tamagochi. pudo ser salvado

(1) 6ste rey, por supuesto, est como todos los reyes rodeado de bufones Pero la ra%#n de ser de *stos no tiene nada de contestatario, al rev*s de la funci#n que desempeaban ordinariamente los bufones de antao =os bufones del nuevo rey, generalmente investigadores, profesores, asalariados del C(4C o de otros sitios, ya no tienen energa ms que para multiplicar las intervenciones aprobatorias 4nundan los peri#dicos con -tribunas. entusiastas cuyo ,nico objetivo no es otro que aplaudir a lo que viene. 5s, en Le Monde, un director del Centro de investigaciones sociol#gicas de la familia, tras haber criticado agriamente a los ,ltimos nostlgicos de la familia a la antigua, sometida a una autoridad paterna central, recordaba que el grupo familiar nunca tiene en suma ms utilidad que la de preparar hoy a los nios para que evolucionen en

la sociedad de maana -5hora bien Lprosegua?, todas las previsiones nos anuncian que el mundo de maana requerir individuos aut#nomos, capaces de dar muestras de flexibilidad. 5 este director del Centro de investigaciones le parece pues urgente incitar a las familias para que privilegien la eclosi#n de ese nuevo individuo fle$ible, de ese maravilloso hombre?chicle, de ese personaje elstico, maleable y plegable, al que est claro que no se le dejar la cualidad de -individuo. ms que como premio de consolaci#n; y a ttulo puramente simb#lico 0agosto de 19982 B"raducci#n de Ces,s >ara 5yuso 3e%D

DEL ARTE CONTEMPORNEO

=os defensores del arte contemporneo miran por encima del hombro a sus detractores, un poco a la manera como, hace unos aos, vimos a la XeliteQ fustigar a las masas reticentes cuando se trataba de hacer que votasen por >aastricht bajo el a%ote meditico y las rfagas de insultos de los XintelectualesQ iluminados =a misma arrogancia destemplada, empapada de buena conciencia y de devoci#n supersticiosa por lo XnuevoQ presentado siempre como ineluctablemente ganador, se encuentra en ambos casos& lo que se le reprocha al p,blico es que no quiere entender d#nde reside su inter*s /, tambi*n en ambos casos, lo ms c#mico resulta ser que la clase XsuperiorQ es la que est en la vanguardia, y son las masas a las que se trata de reaccionarias "ambi*n aqu, como por lo dems en todas partes en esta sociedad hiperfestiva que se revela como el desarrollo hasta el infinito del principio antiguo de la Fiesta de los locos, el anarquista es coronado, el XanticonformistaQ se e$hibe con el lomo dorado, a los XdesviadosQ se les reconoce por ser institucionales, y el Xe$iliado interiorQ es el que, de toda la jaula, grilla ms alto / tambi*n es *l, este XrebeldeQ profesional, el que no cesa de oprimir al ciudadano de base y de darle lecciones sobre c#mo vivir, sobre est*tica o sobre moral Por primera ve%, los dominadores son los que hablan la lengua de la trasgresi#n, porque quieren conservar lo que es y porque creen ellos que lo que ha logrado ser verdadero 0la victoria perpetua de la innovaci#n sobre la tradici#n2 tambi*n lo ser maana "ambi*n por primera ve%, la trasgresi#n es el medio esencial de dominaci#n Podra decirse incluso que el universo de la trasgresi#n ha ocupado el sitio de la producci#n& en *l, el consumidor es despreciado y vigilado como el trabajador era despreciado y vigilado en el antiguo universo (us gustos regresivos son estigmati%ados, y su reeducaci#n for%ada va camino de culminar =os defensores del arte contemporneo nunca olvidan presentarse como perseguidos& no s#lo tienen que hacer frente a la cada de las subvenciones, a la crisis del mercado del arte, e incluso a las primeras XdesregulacionesQ, sino que adems L como hace unos meses gema =e >onde llamado Xde los librosQ ? estn e$puestos a las Xdenuncias perentoriasQ de los anti? modernistas& verdaderamente es demasiada desgracia e ingratitud 5 3ios gracias, tienen el futuro para ellos porque, al parecer, Picasso y >atisse -siguen sacando de sus casillas a los bienpensantes.; lo que es Lhay que reconocerlo? un consuelo y hasta una e$celente noticia& a,n subsisten bienpensantes que no son defensores del arte contemporneo 3e nuevo, de lo que aqu se trata es de for%ar la creencia en que contin,a la historia justo en el momento en el que su insustancialidad se vuelve flagrante 6n cambio, insistir sobre la hip#tesis del final del arte no implica regocijarse por que se acabe, menos a,n dar muestras de nihilismo est*tico; es estudiar la manera en que vuelve a cerrarse lo que qui% no haya sido ms que un perodo entre dos par*ntesis; y percibir que gritan como descosidos los que, en el momento de ese cierre, se han visto pillados con los dedos posados en el port#n automtico =a desaparici#n del arte es un acontecimiento que aguarda su sentido, pero cabe dudar de que alg,n da lo halle 6vocar ese final como una eventualidad seria no significa que ya nunca ms ning,n individuo vaya a decirse artista; ni siquiera que no vuelva a haber en el futuro grandes artistas =a hip#tesis del final del arte concierne ,nicamente a la hip#tesis del final de la historia del arte, es decir, al momento en el que se agotaron las ,ltimas posibilidades del arte, siendo los propios artistas 0Picasso, 3uchamp2 los causantes; y en el que, por lo tanto, desde el punto de vista de los artistas, ya s#lo se plantea la temible cuesti#n de la deseabilidad del arte en t*rminos de supervivencia, inscrita en lo sucesivo en una historia enteramente distinta, a,n inconsciente (i este final es verdadero, querer que el arte contin,e, y quererlo sacudiendo anatemas contra quienes hoy dudan de su necesidad, tratndolos de conservadores o de reaccionarios, es la manera ms efica% de privarse de una ,ltima posibilidad& la de pensar este final, la de seguir teniendo contacto pues, por la meditaci#n, con el secreto de esa historia; con Picasso, como

con 3uchamp, pero tambi*n con todos los que, mucho antes que los actuales detractores del arte, haban firmado tranquilamente su acta de defunci#n; estoy pensando en @audelaire hablando a >anet de la XdecrepitudQ de la pintura; en Hegel concluyendo que el arte es Xalgo del pasadoQ 0algo que ya no puede afirmar ninguna Xnecesidad efectivaQ2; en los situacionistas que, muy pronto, detectaron la malhechora e$istencia del Xdadasmo de 6stadoQ; en 3ebord, que constataba en 1;<Y que Xdesde 1;ZY no se haba visto aparecer ya, en parte alguna, un solo artista verdaderamente interesanteQ Pero en quien sobre todo pienso es en +iet%sche y su fero% profeca de 5urora& -6l arte de los artistas debe desaparecer un da, absorbido enteramente por la necesidad que los hombres tienen de fiesta& el artista retirado aparte y e$poniendo sus obras habr desaparecido. =a civili%aci#n de lo festivo sin orillas es precisamente la *poca de la disoluci#n del arte y de los artistas, e$puestos a las radiaciones del imperativo del e$pansionamiento generali%ado =o hiperfestivo es el momento de la superaci#n fatal y absoluta del arte "odo el mundo debe estallar, brillar, pasrselo bomba "odo el mundo debe ser artista "odo el mundo debe ser todo el mundo =a fiesta es lo que e$pulsa a lo concreto, y a cada cual le incumbe ser capa% ?como lo decretaba en 1;<1 el e$ ministro CacP =ang, postillonero num*rico y salivoso, tr*mulo todo *l de inanidad sonriente? de desarrollar sin descanso sus -capacidades inventoras y creativas. Frase oscuramente imb*cil a la que SafPa parece haberle proporcionado por adelantado un admirable eco c#mico en el ,ltimo captulo de 5m*rica, aqu*l en el que aparece ese -Aran "eatro de la +aturale%a. de !Plahoma gracias al cual todos los seres estn destinados a e$pansionarse en un mundo de comprensi#n recproca, de legitimaci#n creativa, de e$pansionamiento festivo, de ejercicio del libre albedro y de derecho a la felicidad -'(uea usted con ser artista) Lpregunta un cartel que lee Sarl, el personaje principal de la novela? Wenga +uestro teatro hace artista a cualquiera y coloca a cada cual en el puesto que le corresponde. Comentaristas poco advertidos han credo poder ofrecer de este episodio una interpretaci#n mstica o ut#pica, cuando de lo que trata es de algo ms horriblemente real, pero que no ha encontrado su verdadera figura hasta =ang, y los espantosos pensadores del arte contemporneo; y que adems no poda encontrarla mientras la civili%aci#n no hubiera descendido, al fin, hasta estas cuevas 6l magma de la Cultura absorbe al arte y a los artistas, igual que lo ha absorbido todo, en un sistema infinito de consumo mutuo, interactividad, comunicaci#n, creatividad y espontaneidad, en el que desaparecen las ,ltimas significaciones "odo se disuelve en la efervescencia de la fiesta, es decir, en el escaparate de un -orgullo. unnime donde las individualidades son euf#ricamente abolidas 5qu, como en otras partes, Homo festivus se lo pasa en grande; pero aqu ms que en otras partes, y aunque nadie ponga en duda sus buenas intenciones democrticas, se cree con el derecho a reivindicar a,n un privilegio heredado de los tiempos heroicos& el de ser considerado, a pesar de todo, un gran hombre, un individuo superior, un mago, una lumbrera de masas, un faro de la humanidad 4lusi#n de 5ntiguo 8*gimen, y hasta abuso flagrante, que s#lo sirven para que este asunto est*tico resulte un poco ms confuso todava =os representantes de la -elite enterada. no saben mucho, salvo que sera peligroso dejar que la cuesti#n del arte contemporneo se planteara en t*rminos hist#ricos, por el riesgo que entraa ver tomarse en serio la inconveniencia de Hegel, la brutalidad de +iet%sche o la lucide% de @audelaire Por ello, la mayora de cuantos han discutido recientemente sobre el arte contemporneo han dejado cuidadosamente de lado la eventualidad del final del arte Como no disponen de ninguna teora que d* cuenta de este final, se les va la vida en ponerlo en duda 5quello de lo que no pueden ofrecer ninguna e$plicaci#n no quieren en modo alguno que otros lo aborden +iegan lo que no pueden comprender / ponen a escurrir a quienes han tenido la desgracia de descifrar ms que ellos (u oscurantismo triunfal es muy particular 6s el enemigo e$acto de la libertad "oda esta querella posti%a se ha desatado en plena atm#sfera de euforia ahist#rica y de complicidad para negar lo real, peculiaridades de la era hiperfestiva =os paladines del arte actual agotaron sus ,ltimos cartuchos acusando a los que lo denigran de ser tan obtusos como los espectadores del siglo [4[ cuando se rean de >onet o de C*%anne y se oponan a que se erigiera el @al%ac de 8odin (e han limitado a continuar una operaci#n de chantaje y de intimidaci#n que empie%a a oler a cerrado 6n cuanto a los vanguardistas de antes 0de la *poca ahora antediluviana en la que esa noci#n tena sentido2, si son denunciados como sospechosos de no siempre haber estado donde deberan estar, es decir, en la punta del progreso y de la lucha por la emancipaci#n es que quienes hoy se ocupan de las vanguardias estn primero y sobre todo en la punta del poder Progresistas en el vaco, emancipadores sin riesgo, vanguardistas conniventes, todos los altaneros e$aminadores de la -recuperaci#n. de los movimientos revolucionarios de antao son unos recuperados de nacimiento o de vocaci#n, cuyo trabajo consiste en camuflar incesantemente esa recuperaci#n 7uienes sostienen el arte contemporneo lan%an una nueva

guerra del opio para for%ar a aceptar como obras de arte la pacotilla que bricolean desde hace casi cincuenta aos unos hombres y unas mujeres que si se intitulan artistas es por faltarles obra y ocupaci#n 5hora bien, toda esta propaganda va dirigida a un p,blico cuya reticencia crece (on intentos de trasplantes, y, como tales, corren peligro de recha%os rotundos Claro que no e$iste odio al arte 012 6n cualquier caso, e$iste menos entre quienes ponen en duda la pertinencia misma del arte contemporneo que entre los que se empean absolutamente en simular que creen que el arte del periodo posthist#rico sigue siendo arte '7ui*n va a querer la muerte de esos desgraciados artistas a los que ya nada lograr sacar de su miseria, salvo el ms fro de los monstruos fro hoy, el 6stado, cuyo apoyo cultural ha sido uno de los espectculos ms obscenos que haya habido que soportar desde hace unos veinte aos) +adie / su martirio aun lo deseamos menos (#lo querramos que dejaran de decirse artistas como haban podido serlo >iguel \ngel, 3egas o Aiotto durante el perodo hist#rico; y que no sigan considerndose herederos suyos 0nos sabemos la copla habitual de estos maestros?cantores& -=os que escupen sobre mi obra son los descendientes de los que escupan sobre >anet.2 +o es pedirles demasiado que busquen palabras nuevas para designar sus actividades en el espacio 5rte Podra servirles de inspiraci#n el inimitable estilo en el que se han propuesto los -empleos j#venes. de >artine 5ubry& les quedara bastante bien intitularse agentes de ambiente simb#lico, coordinadores?pintura o mediadores plsticos 5unque la verdad es que entran en arte como antao se entraba en religi#n& porque no se tena ninguna esperan%a de heredar de nadie 6l despoblamiento del campo, y despu*s el aumento del paro, son las causas prosaicamente desoladoras y sociol#gicas de esta inflaci#n de artistas, de la post?guerra, febrilmente posedos de su apostolado po*tico?mgico procedente de ning,n sitio y transfigurado en misi#n creadora "odava las -"reinta Aloriosas., donde haba trabajo para casi todo el mundo, nos ahorraron, qu* duda cabe, algunas vocaciones artsticas suplementarias, afortunadamente derivadas en su momento hacia profesiones ms decentes 6sa *poca, ay, se acab# del todo (obre el mantillo de la -e$clusi#n. y del paro galopante, los artistas proliferan; y se nutren en circuito cerrado de toda esa miseria cuyos parsitos son (abi*ndose injustificados, pretenden legitimarse haciendo gala de una bondad, una compasi#n, una dedicaci#n a los intereses de los ms desfavorecidos con las que intentan desarmar una hostilidad creciente (iempre al salir de la Historia se invoca la moral, con la que a,n se espera dar al presente apariencia de eternidad 6n la jerga de nuestro tiempo, al arte contemporneo se le alabar por ser -ecl*ctico e hbrido., o por -poner en prctica un pluralismo impuro. =o cual significa que de entrada ya posee su etiqueta de indispensable, multicultural y mesti%o Convertido en una suerte de medicina paralela, con el mismo ttulo que la fitoterapia, la homeopata, la acupuntura, la aurculoterapia, la litoterapia, la aromaterapia o el hierbalismo, el arte pondera las virtudes milagrosas de sus plantas medicinales en el tratamiento o la prevenci#n de las enfermedades sociales 5 partir de ah, 'qui*n podra atreverse a lan%ar una mirada crtica o descarada a los cromos neo?sulpicianos que puede prodigar) "anto ms cuanto que esos cromos reivindican, sin dejar de ser cromos, un estatus de obras revolucionarias& quieren hacerse aceptar al mismo tiempo como -provocaciones. y como buenas acciones Consideran que el p,blico los recibe a la ve% como -chocs. y medicamentos Hace unos meses, =ib*ration les preguntaba a unos artistas& -'3e qu*, de qui*n os sents contemporneos). -3el multiculturalismo, de la victoria electoral de la i%quierda, de los sin papeles., les respondi# uno de esos buenos ap#stoles -3e mis colegas, aborgenes o no., replic# otro -3e la familia del mundo., ha encarecido un tercero "ales camelos, que casi vuelven refrescantes, a posteriori, el compromiso proletario del pintor realista?socialista Fougeron y sus cuadros tenebrosamente militantes que representaban accidentes de trabajo (obre todo, tales profesiones de fe, que basta imaginarlas en la boca de 8ubens, C*%anne, 8enoir, Wel%que% o 3elacroi$ para descacharrarse /a no hay diferencia entre el discurso de los artistas, el de la elite ilustrada y los de la clase poltica "ambi*n aqu se ha producido la fusi#n, se ha borrado la divisi#n se$ual, han desaparecido las discriminaciones, se ha ahogado todo en una misma y lamentable homila sobre la necesidad de la tolerancia, el envilecimiento del racismo, la suavidad de la libertad de e$presi#n, la baje%a ante los -valores. de un tiempo demolido "ampoco hay diferencia entre los artistas y lo que representa hoy el e$tremismo festivo ms antiptico 5s es que, en @ellas 5rtes, tienda confitera de la buena conciencia vanguardista desconfiturada, deshecha, es posible descubrir los turbadoramente conmovedores la%os que mantienen las -artes visuales. con la cretine% festivsima de la -cultura tecno.; la cual Lse nos dice, lo que tranquili%a mucho? -construye los modos de vida de maana. 6sta uni#n de dos artes tan incomible el uno como el otro, pero ambos rigurosamente ciudadanos, al enterado no puede menos que regocijarle& estaban hechos para casarse =es deseamos que sean felices y que terminen sus das juntos, a condici#n de que sea lo antes posible

8ecitando un catecismo que no cuesta nada, las bellas almas renuevan sin cesar su derecho a evolucionar en las esferas superiores 6l arte contemporneo es as un charity?business =a representaci#n que la sociedad hiperfestiva se ofrece a s misma de su unidad pasa por la e$hibici#n de un tejido social desgarrado 6stos desgarros e$hibidos son heridas que deben ser curadas 6sas heridas justifican la defensa cada ve% ms febril de ciertos fen#menos supuestamente capaces de cicatri%arlas& el deporte que favorece la integraci#n y reabsorbe la violencia, la m,sica como lenguaje universal, el arte contemporneo que ya no tiene otra legitimaci#n que combatir las -fracturas. Aracias a todas estas cru%adas, Homo festivus consolida todas las negaciones por las que reina 0negaci#n del no?mundo, negaci#n del final de la Historia, negaci#n del conjunto de diferencias a,n e$istentes a pesar de todo2 6sta sociedad que desconoce su nombre y que no sabe ya ad#nde va, se apresura en asignar misiones para todo aquello que ju%ga indispensable conservar =o que ella no est ya en condiciones de hacer, e$ige que, en su lugar, lo hagan ciertas instancias 5s el arte se encuentra al cargo del trabajo caritativo y de los sobresaltos compasivos (e le pide que est* en lucha, tambi*n *l, como todo el mundo 0en lucha contra el sida, contra la fractura social, etc 2 Hasta ahora, algo imperceptible y frgil lo haba protegido de verse asignar pareja misi#n 6sa protecci#n arraigaba entera en la distinci#n, aceptaba por casi todos, entre lo real y lo simb#lico, o entre la obra y la e$istencia 6ntre las -manifestaciones de los tiempos modernos. 0la t*cnica, la ciencia, la huida de los dioses, etc 2, Heidegger alineaba la entrada del arte en el hori%onte de la est*tica, y designaba como una novedad que el arte pasara en adelante por ser e$presi#n de la vida humana Pero los artistas se presentan hoy ms bien como int*rpretes de todo el pathos de la vida cotidiana 5,n le habra provocado una carcajada a cualquier aficionado de los aos setenta el que se le hubiera contado que el arte debera un da asumir el caos del desamparo social =os modernistas actuales, que se atribuyen sin consultar a nadie la cualidad de continuadores de las dos o tres ,ltimas generaciones de verdaderos modernistas, se dan prisa en olvidar en nombre de qu* negatividad radical y amoral eran celebradas las reali%aciones de la modernidad de entonces Para no coger ms que un ejemplo, resulta divertido recordar lo que @arthes, en 1;]:, en =e Plaisir du te$te, tena la franque%a de decir a prop#sito de -esas producciones del arte contemporneo que agotan su necesidad tan pronto como han sido vistas 0pues verlas es comprender inmediatamente cul es el fin destructivo al que estn e$puestas& ya no hay en ellas ninguna duraci#n contemplativa o deleitosa2. 6stas palabras han cumplido ya veinticinco aos y, si se quiere medir el desastre que intentan conservar los modernistas actuales cuando defienden el arte contemporneo contra los malvados ataques de los reaccionarios, basta compararlas con las declaraciones del ultramodernista 3ouste?@la%y, e$ ministro de Cultura, hoy perdido tras el balance pero que brill# un instante con todas sus llamaradas cuando defenda el arte como si fuera una minora perseguida& -3ebemos ayudar a los creadores porque es la ,nica respuesta colectiva e individual que hoy podemos aportar al desasosiego social. 092 "ambi*n a *l le debemos esa apro$imaci#n fulgurante y memorable, en una tele?noche de lucha contra el sida& -Hoy son necesarios nuevos aliados a la medicina& los valores de la cultura y la civili%aci#n. 6n el mismo registro edificante, no s* ya qu* reportero del >onde evocaba a esos -m,sicos, actores, escen#grafos, core#grafos, bailarines, escritores, plsticos, que no han dejado de describir, de denunciar y de combatir todas las XfracturasQ de la actividad de los hombres Llas desigualdades sociales evidentemente, pero tambi*n el repliegue sobre s, la violencia, el resurgir de los nacionalismos y los fundamentalismos, los conflictos armados, las hambrunas?, tantos sufrimientos que son la esencia misma de la creaci#n artstica en un pas democrtico. >s recientemente pudimos leer en =e +ouvel !bservateur el panegrico de una core#grafa que dio -una nueva prueba de su compromiso al instalarse en un bloque de viviendas. de las afueras de =y#n 5lquil# veintiocho apartamentos destinados a acoger un Centro coreogrfico '(u objetivo) -Contribuir a que reviviese el barrio con el baile. Pero lo evidente es lo contrario, que todo lo que intenta hacer revivir era su arte muerto, la dan%a, trasfundi*ndole un poco de sangre fresca de los barrios con dificultades 6l nuevo realismo?dolorismo se pretende el amigo de todas las miserias y no podramos reprochrselo =o hiperfestivo incluye lo humanitario y lo caritativo; y el arte no se puede apartar si quiere continuar haci*ndose la ilusi#n de que perdura 3e todos modos, no le queda ms que esta ilusi#n 6l retorno del arte 0que no tena su finalidad ms que en la negaci#n y que s#lo evolucionaba por ella2 como organismo de beneficencia, como agente de los derechos humanos, cuando no como h*roe anti?espectacular 0e$isten profesionales de lo -subversivo. y de lo -perturbador. que argumentan que el arte moderno est contra los medios de difusi#n, que el arsenal de imgenes y t*cnicas que lo compone es una muralla contra la imbecilidad espectacular2, representa una desaparici#n mucho ms fatal y mortal que todos los ataques que haya podido sufrir =a Historia, es decir, el proceso de -transformaci#n de la naturale%a en hombre. 0>ar$2 no siempre e$isti# +o hay ninguna garanta de que la negatividad que est en su origen, y que ha seguido siendo su motor durante largo tiempo, sea inmortal 6sta negatividad es inagotable e

inagotablemente creadora s#lo mientras subsista en el hombre el miedo a recaer, sin ella, en la animalidad 6s probable que el arte, su desarrollo hist#rico, proceda enteramente de este terror =as obras de los grandes pintores a trav*s de los siglos son las voces de esta angustia& son la negatividad misma transformndose en cualidad Pero cuando esta negatividad ya no encuentra donde ilustrarse, cuando los grandes enfrentamientos 0las -guerras a muerte por el reconocimiento.2 han desaparecido, cuando la reali%aci#n de la igualdad, la b,squeda de la satisfacci#n de las necesidades y la demanda de la seguridad se han convertido en las ,nicas preocupaciones del ser vivo, lo menos que cabe decir es que eso no crea un medio muy favorable para proseguir con la creaci#n artstica +iet%sche estaba convencido de que toda gran creaci#n proceda del deseo de hacerse conocer como superior a los dems (i la negaci#n desaparece 0-la acci#n que niega lo dado.2, entonces los hombres vuelven a encontrarse con la animalidad 0una animalidad totalmente nueva2; y, en efecto, el arte como reali%aci#n de la negatividad se convierte en algo del pasado 6l ,nico ejercicio crtico posible entonces, el ,nico uso libre de la negatividad qui% se redu%ca a constatar y a estudiar esa situaci#n desde fuera =o que, por supuesto, tratan de impedir los defensores del arte 6llos, que dicen estar preocupados por el destino del arte vivo, son ahora los peores enemigos de todo pensamiento crtico, y por tanto vivo (e han convertido en los conservadores de una supervivencia que incluso olvid# que haba estado viva cuando era negaci#n 5l no percatarse de que han cambiado de *poca, de vocabulario y de sistema de referencias, traicionan a,n ms lo que pretenden salvaguardar Hasta su propio estilo no es ya ms que el del consentimiento ms servil Como lo e$presa un plumfero de @ellas 5rtes& -Wivimos una *poca formidable y de una creatividad inaudita / esto es s#lo el inicio de una larga aventura . (u lengua muerta no es sino la de la ratificaci#n y el consentimiento; la de los esclavos encadenados y encantados de estarlo Pero con el arte sucede como sucedi#, no hace mucho, con la e$istencia de 3ios& tan pronto como esta e$istencia se convierte en un problema, todo est ya acabado y la causa perdida; hasta el sentido com,n la ha abandonado

012 5lusi#n al libro de Philippe 3agen, =a Haine de lQart 0Arasset, octubre de 1;;]2, en el que el crtico de =e >onde se las haba con las crticas al arte contemporneo emitidas por >arc Fumaroli, Cean @audrillard, Cean Clair, Philippe 3omecq, y, en particular, con estos dos ,ltimos, contra los cuales =e >onde y 5rt Press se haban movili%ado los meses anteriores Wer infra, p 9Y; Bfinal del captulo -6 perpendiculoso sporgersi., de noviembre de 1;;<D (2) Algunos meses despus, y como para permitir verificar que la unificacin de los territorios del cretinismo no es un mito, la insostenible Trautmann, ministra de los Estereotipos, ac!a como es debido el elogio del arte contempor"neo porque ste #participa en la nocin de ciudadan!a$% &o se podr!a decir me'or% ( prosegu!a) #El arte contempor"neo es un arte que innova, desestabili*a, subvierte las formas estticas generalmente aceptadas$% En cualquier caso, lo que en todo esto no corre peligro de ser desestabili*ado ni subvertido son los lugares comunes, los clic s, las trivialidades de la modernidad, repetidas una ve* m"s en toda su c oc e* con igual adiposa simple*a (noviembre de 1998)% B"raducci#n& Ces,s >ara 5yuso 3e%D

Philippe >uray 6l imperio del bien

=a tirana cordcola reempla%a muy ventajosamente, creo, a las viejas dictaduras agotadas y a sus dislocadas ideologas 6l Consenso ha despla%ado al Comunismo s#lo porque, por fin, lo reali%a 3e la misma forma, no se debe s#lo a un rasgo de humor descacharrante que el Partido Comunista 4taliano, el PC4, acabe de ser rebauti%ado como P3( ! que el inmundo concepto americano de lo politi all! orre t se abrevie en los medios como PC =a colectivi%aci#n se da el ,ltimo retoque, pero en colores y con m,sica +os veo a todos muy comunistas, ms comunistas que nunca, aunque todava sea poco demostrable +o comunistas visibles, evidentemente, siniestros gulaguistas de cromo de colores, guepeuistas ensangrentados +o ser* yo, que nunca me he mojado en ese charco ni el dedo chico del pie, el que vaya a afligirse por el lastimoso final de los mar$istas, aunque en esa historia haya habido, a pesar de todo, en lo rec#ndito de sus delirios, un poquito de algo simptico, un vago foco de abominaci#n por el cual, de ve% en cuando, se escaparon unas modestas nubes que apestaban mala voluntad para con los ^poseedores^, por ejemplo, los ^burgueses^, los ^ricos^, los ^pudientes^ Pero, en fin, esa gente nunca ha sido mi ^familia^ +o han resistido, hay que reconocerlo, frente a la ascensi#n de los Cordcolas _stos han demostrado que se poda hacer lo mismo, alcan%ar las mismas metas gregarias y solidarias, llevar a cabo la misma aniquilaci#n de la idea de propiedad privada de cualesquiera bienes 0no s#lo los de consumo y los de producci#n2, pero con menos costes y con alegra, lejos de toda perspectiva de desorden, de toda amena%a de bao de sangre 6l telecolectivismo filantr#pico hereda a la perfecci#n, y con toda suavidad, el despotismo comunista, as como los alardes virtuoso de su edificante literatura, tanto sus pastorales aragonescas como sus idilios eluardianos Cada cerebro es un Poljo% 6l 4mperio del @ien retoma sin modificarlos demasiado no pocos rasgos de la antigua utopa =a burocracia, la delaci#n, una adoraci#n de la juventud que pone la carne de gallina, la inmateriali%aci#n del todo pensamiento, la eliminaci#n del espritu crtico, el obsceno adiestramiento de las masas, la aniquilaci#n de la Historia bajo sus reactuali%aciones for%adas, la apelaci#n "its # al sentimiento contra la ra%#n, el odio al pasado y la uniformi%aci#n de los modos de vida "odo ha ido rpido, muy rpido =os ,ltimos n,cleos de resistencia se dispersan, la >ilicia de la 4mgenes ocupa el terreno a fuer%a de sonrisas 6n el fondo, de las grandes ideologas colectivistas s#lo han cado los captulos ms ridculos 0la dictadura del proletariado, en primer lugar2 =o invariante permanece, es gregario, no hay peligro de que desapare%ca =a fantasmada del gran retorno de la llama del individualismo, en un mundo de donde se ha eliminado toda singularidad, es por tanto una de esas tartas de crema periodstico?sociol#gica consoladora que no acaba de divertirme '6n qu* rinc#n perdido de este globo idiota) (i todo el mundo pudiera contemplar como yo, desde donde escribo en este momento, los trescientos millones de bueyes que se aprestan, en todo el planeta, a coger sus vacaciones de verano, refle$ionaramos antes de hablar 6l individuo no va a volver ahora, si es que e$isti# alguna ve% (alvo como artefacto, claro est Como robot para %onas peatonales Como asalariado para pistas de esqu 6l otro da salgo de mi caa Cuando bajo los escalones del metro, veo el titular enorme de un diario& ^9G H& IF85+C45 (6 P585J^ IWayaJ, me digo, por fin, ya era hora, tambi*n ellos se han dado cuenta 5 pesar de todo, me asalta la duda, me acerco al quiosco, nunca se sabe, qui%s haya una huelga general, voy a volver a quedarme bloqueado en un tren >e acerco ms =eo I3escubro entonces que se trata de no s* qu* partido de f,tbol que todos los franceses, a partir de las ocho de la tarde, supuestamente iban a vivir juntos ante sus aparatos de televisi#nJ ^'F85+C45 (6 P585)^ '"odo el mundo) '3e verdad) '"oda Francia) '=o creemos) '6stamos seguros del todo) 3os das despu*s, muy de maana, por la radio, una nueva consigna& ^IHoy, jornada sin tabacoJ IFumadores, es vuestro ,ltimo cigarrilloJ I(e acab#J I6$comulgadosJ I=a !>( somete al planeta a un r*gimen sin nicotinaJ Pero, 'qu* es la !>() '7u* tengo yo que ver con la !>() 'Por qu* se mete en esto la !>() '>e han preguntado a m la !>( antes de elegir el color de mis das) 'He firmado un contrato) / adems, 'd#nde se re,ne una !>() '7u* es eso) 'Ena secta) 'En consorcio) 'En (indicato del Crimen todopoderoso) 'En grup,sculo mundial an#nimo) '6l nombre verdadero del Aran Hermano) "odo el mundo se felicita por haber visto derrumbarse, a los largo de los aos del siglo [[, al Aran Hermano, bajo no pocas mscaras Werdadero, enorme, sangriento '/ si tambi*n *l hubiera cambiado) '/ si se hubiera convertido en un Aran Hermano amable, distendido y tranquili%ador) '6n un Aran Hermano protector de la

naturale%a y tambi*n de la salud p,blica) '(aturado de filantropa, repleto de ofertas que no se pueden recha%ar e hinchado de proyectos irreprochables) '>s colectivista todava que antao, pero esta ve% en el buen sentido, en el sentido verdaderamente caritativo)