DIALCTICA NEGATIVA:

LA APUESTA POR LA ESTRUCTURA SISTEMTICA Y EL CONTENIDO ANTI-SISTMICO

CHRISTIAN ALFREDO RUBIANO SUZA

El pjaro rompe el cascarn. El huevo es el mundo. El que quiere nacer tiene que romper un mundo. El pjaro vuela hacia dios, el dios se llama Abraxas. Hermann Hesse, Demian. Oh, como cantan en el piso de arriba! Hay un piso de arriba en esta casa, con otras gentes. Hay un piso de arriba donde vive gente que no sospecha su piso de abajo, y estamos todos en el ladrillo de cristal. Julio Cortzar. Historias de Cronopios y de famas.

La filosofa fue la gran casa que quiso cubrir el mundo. Durante su construccin se lograron grandes triunfos: bellas habitaciones, una entrada imponente, una sala muy acogedora, decoracin exquisita. Algunos arquitectos sealaron que los cimientos no eran suficientemente fuertes: se colocaron algunos refuerzos y continuamos la construccin. Debemos admitir, sin embargo, que al caminar por algunos espacios de la casa el piso temblaba. Otro arquitecto, que de joven fue a la guerra, vino de visita y coment que construamos con torpeza. Dijo que haba cosas que no se podan construir y que lo mejor, en esos casos, era no tratar de construirlas (De lo que no se puede hablar es mejor callar). No le prestamos mucha atencin. Fueron otros constructores quienes lo acogieron y lo invitaron a comer en Viena. Alguna vez fui a visitar ese proyecto y qu puedo decir, pareca hecho por y para robots. Fue un hombre de bigote y trgica personalidad, al que el hasto llev a suicidarse en una frontera, el que nos mostr nuestro gran error: la construccin de la casa haba causado muchas muertes. Mientras la casa se expanda y tomaba nuevos terrenos, aplastaba a todo aquel que no quera participar de la construccin. Los cuerpos de estas vctimas eran llevados a habitaciones que casi nadie visitaba. Un da la casa fue tan grande, y fueron tantos los cuerpos y tanto el peso de estos que tena que soportar la casa, que sta se derrumb provocando el mayor estruendo que hemos escuchado en toda la historia: Auschwitz. Y lo peor es que los escombros an caen: Hiroshima, Nagasaki, Vietnam, Bagdad, Siberia, Argentina, Chile, Colombia y un largo etctera. No quedaron ms que fragmentos, escombros y uno que otro de los triunfos que habamos alcanzado. Los cuerpos se esparcieron por todo el lugar, llenando cada espacio de sangre y sufrimiento, y por fin entendimos que no podamos emprender nuevamente la 1

construccin con las mismas lgicas. Fue entonces cuando un hombre, que frecuentaba la casa y apreciaba a muchos de sus habitantes, nos dio unos nuevos planos, curiosos dibujos que siempre estn actualizndose, redibujndose, y que en algunos producen vrtigo. Aun conservamos tales documentos, los guardamos en un viejo anaquel, lamentablemente, poco frecuentado. Dichos documentos reposan en el libro Dialctica negativa de Theodor Adorno. No son estos textos los que nos salvarn, pero son unas letras que deberamos leer si nos interesa redimirnos. AUSCHWITZ Y LA FILOSOFA Cmo fue posible Auschwitz? Fue acaso un evento irracional? Dnde estaba Dios? Auschwitz no fue un accidente de la historia, sino la consecuencia necesaria del camino que tom la razn en occidente. La relacin ms originaria del hombre con el mundo no es una relacin cognoscitiva; es ms bien, una relacin de temor y temblor: una relacin de necesidad y angustia. El mundo se nos presenta como la experiencia de lo sublime, quiero decir, como algo que nos excede. Es el mundo el que nos revela nuestra impotencia. La cotidianidad es algo que nos ataca y nos pone en riesgo. Ante el peligro inminente, un ancestral instinto de conservacin, nos impone una tarea: debemos dominar el mundo El mundo debe ser desmitologizado. En occidente la desmitologizacin del mundo tuvo tres fases: I. De la voluntad al mito. II. Del mito a los conceptos III. (Paradjicamente) De la razn al mito. En un comienzo el mundo se nos present como un gran ente del que debamos sobrevivir. Este ente pareca estar dotado de voluntad y lo primero que hicimos, para controlar a la bestia, fue nombrarla y explicar sus orgenes. Surgieron, entonces, los mitos y las grandes teogonas. Cuando estas explicaciones se quedaron cortas y ya no respondan a las preguntas que les hacamos fue la ciencia, en sentido positivo, la que tom las riendas de la bestia que dombamos. La formulacin de leyes, fruto de la observacin, de los experimentos y de las inducciones, se hizo cargo de controlar al mundo y nos ayud a cumplir una de nuestras grandes fantasas: la de predecir. Las predicciones hallaron posibilidad gracias a la idea de causalidad. Esta idea, propia del mundo de la ciencia natural, pronto fue llevada por su xito al mundo de las ciencias sociales. La historia ahora tena un telos. En el momento en que la historia empez a verse, no como un caos (fuerza original), sino como la historia de una idea, o la historia de la voluntad de los hombres, o de la voluntad de Dios, entonces un fuerte sentimiento de sentido, que ya empezaba a darse con los mitos, se apoder de la realidad. Nada mejor para el hombre que, angustiado y tirado en el mundo (Dasein), no entenda su papel en la historia, ni en el cosmos. Surgieron ideologas totalizadoras y aparatos conceptuales que, en sistemas de axiomas y proposiciones, pretendieron encajar el mundo. El hombre, con su habitual falta de memoria que hoy lo lleva a olvidar las masacres ms atroces, olvid que estos sistemas haban sido el fruto de los hombres, y los tom cual si fueran el sentido natural de las cosas. La razn, que tena el propsito de desmitologizar el mundo, fue mitologizada y tomada como la nueva Diosa. El problema de los Dioses es que no suelen ser benevolentes y esta, por supuesto, tampoco lo fue. Al igual que los Dioses griegos para quienes la peor ofensa era la hibris (La soberbia ante los Dioses), est Diosa castig a todo aquel y a todo aquello que se levant contra ella. Para los sistemas, hijos de la razn, todo aquello que no estuviese dentro del sistema no exista, pues recordemos que estos sistemas tenan la pretensin de totalidad. Qu ocurre con lo que no existe? No lo sabemos? En realidad no nos importa y ese es el problema. Hay cosas 2

que, a pesar de que no las consideremos existentes parecen, sin embargo, mostrrsenos con insistencia. Estas cosas que no encajan en nuestro sistema las tomamos como trastos y las destruimos. As, por ejemplo, matamos a Dios. Y aunque sepamos, gracias a Nietzsche, que el asesinato de Dios lo cometimos al dejar de creer en l, no fue solo a Dios a quien matamos, y no fue solo dejando de creer que cometimos los asesinatos. No en vano el ngel de la historia, que Benjamin vio en un cuadro de Klee, se aterra al mirar haca el pasado: no ve ms que la historia de la infamia. El pasado es como ese laberinto de Creta y nosotros somos el minotauro: lo que nos permite distinguir una galera de otra, como bien acertaba Borges, son los muertos que hay en cada una de ellas. Los asesinatos de la razn, fruto de los grandes sistemas totalizadores, tuvieron su mxima expresin en el holocausto. Alguien dir que el holocausto fue un evento irracional y que, por tanto, no se puede culpar a la Diosa por este. Tal vez esta persona tenga algo de razn en su conclusin, pero no en su premisa. El holocausto no fue un evento irracional sino el fruto de la razn instrumentalizada. Para asesinar 10000 personas al da se necesita toda una maquinaria racional y burocratizada al servicio de la barbarie. Pero, sin duda, no por ello debemos desechar la razn: 10000 muertos al da nos revelan que sta es eficiente. El sistematismo, quiero decir el rigor de la razn, debe ser preservado. Sin embargo, el contenido y sus pretensiones de totalidad, que funcionan bajo la lgica del nosotros y del los otros (que son el enemigo y cuya existencia, llenos de furia y hambre, negamos), no se puede aceptar. La filosofa an es posible, pero luego de Auschwitz no es posible de la misma manera. EL NUEVO HORIZONTE DEL FILOSOFAR Adorno no fue un hombre ingenuo. l saba que el mal generalmente no es un freno para las acciones de los hombres. Aunque los sistemas totalizadores hayan desembocado en el holocausto, no por esto los hombres dejarn de conceptualizar en sistemas universales. El mal en determinadas circunstancias (En esquemas autoritarios por ejemplo), nos comenta Hannah Arendt, se vuelve algo banal: para el agente ya no importa si lo que hace est mal o puede generar un mal, el punto es que debe hacerlo. Empero, dado que la teora crtica tiene una fuerte carga moral, para sta no todas las cosas se deben hacer. Como la razn totalizadora llev al holocausto, Adorno cree que no se puede seguir conceptualizando de la misma manera. Cuando l pregunta si an es posible la filosofa no duda de que esta, en sentido positivo, siga siendo posible para muchos. Lo que su pregunta quiere resaltar es que un juicio moral no permite seguir filosofando de la misma manera, lo cual nos abre una nueva pregunta. Cmo es posible, entonces, la filosofa? A continuacin leer la Introduccin de Dialctica Negativa teniendo esta ltima pregunta como clave de interpretacin. Uno de los triunfos que logr la filosofa en su pretensin totalizadora fue la dialctica. Esta, sin embargo, se desarroll de una forma positiva: esto es resolviendo las dicotomas, las antinomias, en sntesis que se colocaban al servicio del poder. Tal es la dialctica hegeliana. Para Adorno la nueva filosofa debe conservar la dialctica pero dejar de lado su positividad. La dialctica debe hacerse negativa: esto es dejar de buscar la sntesis ante las dicotomas, y perseguir la reconciliacin al poner en libertad lo no idntico gracias a constelaciones en tensin. Adelante analizaremos todo con ms calma Esta nueva forma de filosofar requiere de un carcter cognoscitivo que no legitime con sus conceptos los acontecimientos de la historia, es decir, una forma de filosofar que se cuide de ideas que conducen al avance o a la justificacin de la barbarie. Hace falta, como seal Horkheimer, un carcter cognoscitivo que sea activo y que no se esconda, lleno de miedo tras el antifaz de la neutralidad de la razn, cuando se le pida emitir un juicio. Este carcter 3

cognoscitivo tendr que ser crtico tanto con la sociedad como con l mismo y por tanto deber estar continuamente actualizndose. Las filosofas totalizantes se pretenden a-histricas; por su parte, la filosofa negativa que Adorno propone esta en continua autoevaluacin y modificacin. Por qu debe ser crtica la filosofa? Pues bien, cuando la filosofa dej de lado el carcter crtico la razn produjo monstruos (peores que los de Goya). Esto no puede volver a ocurrir. La labor de la filosofa es prevenir que vuelva a ocurrir algo como el holocausto. La filosofa, para Adorno y los frankfurtianos tiene una funcin social: cuidar a la sociedad de los riesgos de la razn y de los riesgos de su ausencia. La labor del filsofo ahora puede formularse como un Acta y conceptualiza de tal manera que Auschwitz no pueda repetirse. La historia de la filosofa nos ha enseado a conceptualizar de una determinada manera. Adorno nos pide que lo hagamos de otra forma. El primer paso para esta nueva forma de conceptualizacin es la desfetichizacin del concepto. La razn, en sentido positivo, cree que el mundo se puede capturar a travs de conceptos. Pero en realidad cuando nosotros nombramos con conceptos los objetos, no los capturamos en su totalidad, sino que los encerramos en determinadas categoras que nos hacen perder parte de los mismos. Los conceptos no nos dan el mundo, lo que hacen es cortarlo, al servicio de una positividad, en sistemas que se naturalizan. La filosofa, para Adorno, no puede seguir haciendo esto, quiero decir dominando la naturaleza y al hombre con ideologas y ontologas que suponen un sentido universal de las cosas, sentido que se debe aceptar con pasividad. La filosofa, la dialctica negativa, ha de poner el mundo en libertad superando la pretensin totalizadora de las filosofas del sentido, y enunciando las contradicciones y la no identidad con los conceptos ya des-fetichizados, no para buscar una sntesis positiva, sino para hacer conciencia de la diferencia y descubrir que las contradicciones solo se pueden superar, reconciliar, yendo al lmite de las mismas. Se trata de ver en la pretensin emancipadora de la ilustracin la razn de la esclavitud industrial; ver en la razn liberadora la razn instrumentalizada que llev a la barbarie de las ideologas fascistas; ver en la naturaleza la historia; ver en los grandes bienes de cultura un testimonio de barbarie; ver en el erotismo la dominacin sexual; ver en la razn el mito. La reconciliacin no est en la sntesis que destruye la contradiccin sino en la enunciacin de lo no idntico. No le debemos temer a este proceder. La razn positiva ha tomado todo aquello que se sale del sistema como locura. La dialctica negativa no pide que aceptemos la locura, pues la Escuela no cae en el irracionalismo, ms bien que no creamos que aquello que est ms all del concepto pertenece al dominio del manicomio. Llevamos una vida mediocre y burocratizada. La razn nos ha hecho ver en lo divergente, en las sirenas, el peor de los males. Debemos dejar de escuchar el canto de las sirenas con los odos de la razn positiva. No debemos pedir, a marineros con los odos llenos de cera, que nos amarren al mstil como lo pidi Ulises aterrado ante lo Otro luego de su temporada con Circe. Hace falta que, como Van Gogh, nos cortemos las orejas y nos abramos a lo divergente. No nos apuremos por trazar lmites y sentidos, aceptemos la pincelada discontinua. Compongamos con los fragmentos que quedaron de la casa modelos que no presuman totalidad o sentido universal, sino que presentando las diferentes tensiones entre los conceptos persigan lo que est ms all de todo concepto. Abrmonos a comprender que c'est not a pipe. Digamos, dice Adorno a pesar de Wittgenstein, lo que no se dice. La historia como historia de las ideas, como historia del espritu absoluto, ha llevado a que el ngel de la historia vea en el pasado la historia de la infamia. La apertura a lo divergente, a la dicotoma, podr llevar al reconocimiento de la diferencia y con ello a la 4

reconciliacin entre pueblos, al perdn? Podr el ngel generaciones luego, con tal apertura, ver al pasado y estar tranquilo? Tal es el objetivo: Denunciar las patologas de la razn para que la razn prospere. Qu es lo que trataremos de perseguir con conceptos a pesar de que es algo no conceptual? Pues bien, lo que no se dice, pero de lo cual Adorno cree que es necesario hablar es del sufrimiento. La teora crtica pasa por el cuerpo. Dejando de lado la pretensin positiva de un Descartes que duda de su propio cuerpo en bsqueda de la verdad, la dialctica negativa va al nervio y encuentra en este, en su sufrimiento, lo que la motiva a hablar. Y es que no se trata de recordar Auschwitz solo por recordarlo, se trata de recordar a los que sufrieron y hablar de los que sufren porque estamos en deuda con ellos. Debemos asumir la culpa y tratar de remediar el mal que se hizo, y por supuesto, el mal que an se hace. Es realmente necesario hacer esto? Si el mundo estuviera en una situacin de justicia no se requerira de esta dialctica en sentido negativo, pero lamentablemente el mundo no es justo. Se trata de hablar de los fragmentos de la historia, de los que han sido realmente golpeados, y ver en estos fragmentos la totalidad, entindase esto como la relacin que guarda cada fragmento con los otros. Los conceptos estn lejos de lo que se piensa y el pensamiento an ms lejos de lo que los conceptos tratan de nombrar. Empero, aun as hay que hablar, sostiene Adorno, como si con los conceptos pudiramos apresar el sufrimiento. Es posible que maana no salga el sol y aun as debemos actuar como si maana fuera a salir. Los lmites del lenguaje no pueden ser los lmites para el compromiso con el pasado. Es como cazar patos en vuelo con un revlver, seguramente no atinaremos al disparar, pero debemos jalar el gatillo para conservar la esperanza de comer. Quiz logremos matar dos pjaros de un solo tiro. Quiz logremos construir procesos de memoria efectivos que sean el primer paso haca el perdn y la imputacin de responsabilidad. El objetivo, en cualquier caso, del filosofar que nos propone Adorno luego de Auschwitz: superar el concepto por medio del concepto y dejar de lado la ingenuidad filosfica que afirma, de forma similar al fetichismo de la ley que cree que con nuevas leyes se solucionan los problemas sociales, que los sistemas tericos organizan el mundo. Es tratar de apresar, insisto, la discontinuidad, las fracturas en el seno de la realidad y ver con ello lo que no hay, lo que no hubo, lo silenciado y lo reprimido. Cmo ser todo esto posible? Segn Adorno con un anlisis fragmentario que conserve la especulacin, el rigor sistemtico, y que teja con los escombros de las historia relaciones de tensin sin presumir sentidos ltimos, sino abriendo el mundo y mostrando sus contradicciones para tratar de cambiar lo que impide el progreso de la razn. LA ESTRUCTURA SISTEMTICA Y EL CONTENIDO ANTI-SISTMICO La constelacin, menciona Adorno en Actualidad de la filosofa, es como la llave que abre la puerta de la realidad. Si la llave es muy grande como lo era la de los sistemas totalizantes no podr entrar en la cerradura. Si la llave es muy pequea entrar en la cerradura pero ser incapaz de girarla. Ya nos ha prevenido Adorno contra los grandes sistemas, nos previene ahora del psicologisismo preservando la especulacin, la estructura sistemtica, de la razn ilustrada. Debemos desconfiar de los antiguos caminos y objetos tratados por la tradicin filosfica, sin embargo, en la forma de tratarlos por parte de la tradicin hay potencias que no debemos desaprovechar. Debemos usar el rigor de la filosofa tradicional para expresar la represin en la que se encuentra la conciencia. La libertad con la que cuentan los acadmicos debe valerse del rigor de la ciencia y aplicarlo a la estructura de sus conceptualizaciones para sealar las cuerdas que atan 5

a Ulises y la cera que le impide escuchar a los obreros. El modo de proceder, seala Adorno, de las constelaciones de la dialctica negativa debe ser similar al usado por Benjamn en el Libro de los pasajes, es decir una gran fuerza especulativa que permita anudar los contenidos fragmentarios, que son tratados con certeza micro-lgica, y que ilumine la realidad, con la denuncia de que este no es el mejor de los mundos posibles, invitndonos a configurarla de modo que no se permita el sufrimiento. Ahora La construccin de la red de conceptos permite cualquier interpretacin? No, la teora crtica es anti-relativista. Se trata de anudar conceptos en constelaciones que siempre se estn renovando pero dentro de un marco interpretativo, a saber, el que permite el materialismo. Las carambolas se pueden hacer de distintas formas pero siempre dentro de la mesa de billar y bajo la regla de las tres bandas. El abandono del contenido sistemtico puede conducir al fracaso del proyecto? Es probable, pero nos dir Adorno, siendo muy consecuente con su planteamiento, que un pensamiento filosfico que quiere en verdad responder a la tradicin tiene que arriesgarse al fracaso en oposicin a la seguridad del positivismo. Y es que la positividad no es la condicin ms originaria del hombre, lo ms propio al enfrentarse al mundo, como bien escribi Heidegger, es la resistencia ante los materiales. Negatividad es la resistencia ante lo impuesto, la apertura a la dicotoma, la aceptacin de lo aportico, y por supuesto, una fuerte carga de pesimismo. Entre ms avanza la reflexin del terico menos posible parece la imbricacin con la praxis y el cambio. Se pierde optimismo pero nos libramos de ingenuidades. Ms vale la desesperanza justificada que el movimiento de masas sin direccin. Desesperanza que se repliega sobre los pedazos, los fragmentos de la casa, que sabe se deben reparar (aunque no pueda hacerlo), y no accin que se lanza al mundo sin saber qu hacer. Constelaciones que alimentan con conceptos la praxis revolucionaria y no descontroladas protestas llenas de ingenuidad. Los cacerolazos no cambiarn los pases. Sern los ciudadanos en espacios deliberativos como lo piensa Habermas? La dialctica negativa ha de ser anti-sistmica pero guardar del sistema el sistematismo, el rigor, para hablar de lo heterogneo. Empero, se debe ser cauto de no caer en la sntesis positiva, en la instrumentalizacin de la razn. El sistema positivo es, seala Adorno, una pseudo-morfosis del mtodo matemtico. Sabemos que la trasposicin de este a las ciencias sociales produce un carcter cognoscitivo pasivo que acepta los sentidos, el Absoluto, como algo dado y que no se puede cambiar. El sistema matemtico en las ciencias humanas no es crtico, pero su sistematismo es muy eficiente. Se tratar, entonces, de constelaciones construidas sistemticamente que persiguen lo no conceptual y cuyo carcter no es definitivo (sistemtico) sino que es el de la continua actualizacin. La historia no ser ya la historia del progreso sino la historia del cambio y la apora. Olvidar los sistemas que limitan la emancipacin con el orden y valernos de lo sistemtico para hacer avanzar la libertad. Usar la fuerza de los sistemas para abrir el mundo y aceptar la diferencia. Abrirnos, tambin nosotros, para ser capaces de pensar un Dios como el Abraxas de Emilio Sinclair, el Dios descrito por Hesse en el Demian. VRTIGO, LIBERTAD Y EXISTENCIALISMO Debido a que las constelaciones ponen en libertad las contradicciones, quiero decir las sealan, y dado que no buscan una sntesis sino la exploracin de la contradiccin junto a la continua actualizacin del modelo, revelando as nuevas contradicciones, entonces producen vrtigo. El vrtigo a caer en un abismo infinito de aporas e intentos de reconciliacin. Se teme no poder 6

salir. Ahora, tal vrtigo tiene un parecido de familia con el vrtigo que seala Kierkegaard se experimenta ante el abismo de la libertad. Las contradicciones, que las constelaciones en su tensa configuracin presentan, abren no solo el sistema liberndolo de su ingenuidad, sino tambin abren los ojos de aquel a quien interpelan ante el abismo de libertad, invitndolo a cambiar estas contradicciones. Es necesario cuidarse del vrtigo. No podemos permitir que este nos arroje embriagados ante cualquier escalinata y nos pida, como figuras trgicas y Baudelerianas, seguir en la ebriedad. No se llega a la irracionalidad en la teora crtica, antes se la combate. El vrtigo nos debe impulsar a lanzarnos en el abismo como un halcn que se lanza tras su presa, la nuestra: lo que se nos escapa en los conceptos. No debemos temer a que un molino sistemtico nos gire en el cabeza alimentado por las fuentes que crean los escombros de la historia. Antes bien eso sera una hidalgua El vrtigo no debe ser mirado como un riesgo sino como una recompensa. Ahora, antes de lanzarnos tras lo que se nos escapa valindonos de las constelaciones debemos ponernos en libertad, esto es hacernos accesibles a los planteamientos de la teora crtica. Toda filosofa con universales comprime al mundo en una caja, en tal opresin lo deforma, lo fractura y lo limita. Esta opresin conceptual se manifiesta como opresin concreta sobre los hombres. El mundo, como un contorsionista, es flexible y se deja meter en la caja. Empero, ya adentro le resulta imposible moverse. Se trata de poner en libertad al contorsionista rompiendo toda caja que se presuma un sentido y quiera poner la totalidad en su interior. Esto no es ms que poner en libertad a los hombres. Ahora bien, se puede argumentar que alguien educado en el sistema no podr ser liberado pues, incapaz de ver ms all de los lmites que le ha puesto su educacin, la opresin le resulta natural. Este argumento es dbil. El contorsionista aunque est dentro de la caja y su cuerpo ha tomado la forma de esta, no pierde la percepcin de su cuerpo y de sus potencialidades. Esto ocurre bien porque existe un instinto en el hombre, bien porque ningn sistema es completamente cerrado. Las personas no se pueden dar cuenta de su opresin? Falso, no hace falta sino que traten de mover las partes de s que sienten que pueden mover y no tardarn en encontrar las paredes que los limitan. La sociedad nos hace creer que somos libres: no hace falta sino tratar de ejercer esa supuesta libertad de la cual gozamos, para ver la esclavitud y la sujecin de la que somos presos. Ahora bien, la conciencia de la limitacin de la libertad, que hace accesible a los hombres las ideas de la teora crtica, junto con el vrtigo que producen en estos las constelaciones, estimo, parecen parfrasis de los planteamientos de los existencialistas a propsito de las rupturas que revelan la responsabilidad y el abismo de libertad. Adorno hace una crtica al existencialismo y lo considera como parte de las filosofas del Absoluto, rechazndole por ello. Quisiera terminar mi texto con una muy breve defensa del existencialismo que tiene por objeto mostrar por qu esta doctrina, lejos de ser algo que se le opone a la teora crtica, puede ser uno de sus mejores aliados. Adorno afirma que el existencialismo Sartreano ha sido el intento ms reciente (en su poca) de escapar al fetichismo del concepto sin renunciar a la exigencia de rigor. Empero, luego afirma que el planteamiento de la libertad es el Absoluto del existencialismo y que por tanto hace parte de los sistemas que se deben dejar atrs. La visin de Adorno no es justa con el existencialismo. Esta doctrina, al igual que la teora crtica, tiene su base en el materialismo y en la renuncia a las pretensiones totalizantes que suponen un sentido: su bandera es el ser se hace. Por otro lado Sartre no era ingenuo. l no afirmaba que uno siempre es libre, nadie ms consiente que l para sealar que las posibilidades reales de eleccin dependen de las condiciones materiales concretas. Cuando Sartre afirmaba que l nunca fue ms libre que 7

durante la ocupacin nazi, l no quera decir que, a pesar del nazismo, se pudo hacer tal cual se quera. Sartre fue prisionero de guerra y cuenta que el nazismo lo que le revelo fue la responsabilidad ya que en cada accin se jugaba la vida. Cuando Sartre afirma que el ser siempre es libre, lo que quiere decir es que los hombres siempre son responsables por todo lo que hacen, no que siempre pueden hacer lo que quieren independientemente de las circunstancias. La libertad en Sartre es responsabilidad, no horizonte de posibilidades. Cuando Sartre afirma que los pasillos del Flore fueron los pasillos de la libertad, lo que quiere decir es que en ese caf se jug la responsabilidad, era ah desde donde escriba para resistir. Sartre no hace de la libertad el concepto ltimo que organiza todo el sistema, lo que hace es imputar responsabilidad a todos los hombres tanto por lo que hacen como por lo que ocurre en el resto del mundo. Cada uno de los hombres es responsable por toda la historia. Lo que ocurre en otros pases o lo que ocurri en otras pocas nos incumbe, no hablar de esas cosas es legitimarlas con la omisin No es esto lo que necesita Adorno para reconciliarse con los muertos, quiero decir, que la sociedad asuma la responsabilidad de sus errores y pague la deuda que tiene? Es en nombre de la responsabilidad y no de la libertad que Sartre formula el concepto de la mala fe, el cual afirma que un hombre nunca puede negar su responsabilidad extendindola, quiero decir, afirmando que l hizo algo porque no tena otra opcin. Esto es falso, siempre cabe otra posibilidad, e incluso cuando la situacin es extrema la muerte para Sartre siempre ser la decisin ms libre. Lo que hace el existencialismo es poner de manifiesto las contradicciones de la sociedad burguesa para mostrar que este no es el mejor de los mundos posibles; adems, imputar responsabilidad a las personas por todo cuanto ocurre afirmando que siempre cabe otra posibilidad; finalmente, con ello presenta a las personas un abismo de libertad que invita a reconfigurar los fragmentos del mundo en nuevos modelos que permitan erradicar la opresin pues, para un existencialista, la libertad y el goce particular solo tienen sentido en la metida en que sean libertad y goce colectivos. Es falso que el existencialismo por partir del yo sea una filosofa burguesa que no se compromete con los otros y absolutiza la libertad particular. Lo que dice el existencialismo es que el cambio no lo producir el movimiento de masas inconsciente y dirigido por el comit central de un partido, sino cada uno de los ciudadanos en la medida que asuma la autenticidad y la responsabilidad de su existencia. El vrtigo ante la constelacin es el mismo vrtigo que siente el existencialista ante la libertad. El existencialismo no es enemigo de la teora crtica, sino ms bien uno de los mejores aliados que tiene para mostrarles a las personas cmo desenvolverse en la cotidianidad. BIBLIOGRAFA Adorno, Theodor. Actualidad en la filosofa. Madrid: Taurus, 1994. . Dialctica negativa. Madrid: Taurus, 1984. Benjamin, Walter. Discursos interrumpidos. Madrid: Taurus, 1982. . Libro de los pasajes. Madrid: Akal, 2007. Honneth, Axel. Patologas de la razn. Historia y actualidad de la teora crtica. Buenos Aires: Katz, 2009. Horkheimer, Max, y Theodor Adorno. Dialectica de la Ilustracin. Madrid: Trotta, 1994. 8