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Uma geografia da diferena

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A filosofia de Deleuze seria uma suma de pensamentos que se relacionam por expressarem a diferena Na base do pensamento de Gilles Deleuze est a idia de que a Filosofia produo ou, mais propriamente, criao de pensamento, tal como so as outras formas de saber, sejam elas cientficas ou no. Mas se o pensamento no privilgio da Filosofia, isto , se filsofos, cientistas e artistas so, antes de tudo, pensadores, isso no quer dizer que Deleuze assimile os diferentes domnios de pensamento. A distino das formas de criao que caracterizam os vrios saberes foi formulada de modo sistemtico em O que a Filosofia?, quando ele assinalou o fundamental da diferena constitutiva do saber filosfico enquanto a ci!ncia cria fun"es e a arte cria agregados sensveis, a Filosofia cria conceitos. #artindo da posio de que, para Deleuze fazer filosofia criar conceitos, podemos perguntar como so criados os conceitos de sua filosofia$ #rocurando responder a essa questo c%eguei & seguinte concluso sua filosofia um sistema de rela"es entre conceitos oriundos da prpria Filosofia, isto , de filsofos por ele privilegiados em suas leituras, e conceitos suscitados pela relao entre conceitos filosficos e elementos no'conceituais ( fun"es e sensa"es ( provenientes de domnios e)teriores & Filosofia. A caracterstica mais elementar da relao entre a filosofia de Deleuze e os pensamentos filosficos, cientficos e artsticos o fato de ela se propor mais como uma geografia do que como uma %istria, isto , o fato de ela considerar o pensamento no por intermdio de uma dimenso %istrica linear e progressiva, mas privilegiando a constituio de espaos, de tipos no apenas %eterog!neos, mas sobretudo antag*nicos. Assim, a relao entre criao de conceitos e tradio filosfica, como a realiza Deleuze, consiste em erigir o modelo, ou mais propriamente, o processo de pensamento de determinados filsofos como condio de seu modo singular de filosofar. Isto significa construir um +espao ideal, em que seja possvel criar, a partir de filsofos passveis de entrar em relao, em comunicao, em

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resson-ncia em um mesmo espao, conceitos que e)pressem ou tornem possvel um novo pensamento. Assim, ao privilegiar determinados filsofos para constituir sua prpria filosofia, o objetivo de Deleuze sempre contrapor um espao do pensamento sem imagem, +intempestivo,, que pluralista, %eterodo)o, ontolgico, tico, trgico, ao espao da imagem do pensamento que dogmtico, ortodo)o, metafsico, moral, racional. / espao do pensamento sem imagem o espao da diferena0 o da imagem do pensamento o da representao. Neste sentido, Deleuze um curioso %istoriador da Filosofia que ousou pensar filosoficamente em seu prprio nome ou que encontrou no prprio discurso filosfico conceitos como sntese disjuntiva, diferenciador da diferena, g!nese, intensidade. A partir dos quais foi possvel estruturar sua filosofia como um pensamento diferencial. A import-ncia dessa temtica e)plica porque, por um lado, alguns filsofos esto em geral e)cludos do espao em que ele situa seu pensamento. Este o caso, sobretudo, de #lato, Aristteles, Descartes, Hegel, os grandes representantes da imagem da Filosofia como filosofia da representao, isto , como aquela que reduz a diferena & identidade. Isso se nota, por e)emplo, quando Deleuze analisa a origem da representao em #lato, defendendo que a dualidade entre mundo sensvel e mundo inteligvel e)iste em funo da distino entre a boa cpia, a cpia bem'fundada, o +cone,, que uma imagem dotada de semel%ana, e a m cpia, a cpia que implica uma perverso, o +simulacro'fantasma,, que uma imagem sem semel%ana. 1e #lato um filsofo da representao porque sua postura metafsica privilegia a cpia'cone como imagem fundada pela semel%ana interna com a identidade superior da idia. #or outro lado, a temtica e)pressa por conceitos como sntese disjuntiva, diferenciador da diferena, g!nese, intensidade. E)plica a aliana de Deleuze com filsofos que, em maior ou menor grau, estabelecem a relao entre termos, ou entre sries, como a de uma diferena que rene imediatamente o que distingue. Da, para dar o e)emplo de um de seus primeiros livros, o privilgio que ele concede a 2ergson e ao mtodo que decomp"e um misto impuro, emprico, espao'temporal, em dois tipos de multiplicidade qualitativamente diferentes ( a durao e o espao considerados como o virtual e o atual (, mas tambm os relaciona geneticamente, mostrando que esse dualismo proveniente da diferenciao ou da atualizao dessa virtualidade, segundo lin%as divergentes que diferem por natureza. Da tambm, para dar o e)emplo de um de seus ltimos livros, porque, partindo da definio do barroco como dobra infinita, incomensurvel, Deleuze valoriza dois princpios bsicos da filosofia de 3eibniz a distino de nveis ou sries, as m*nadas consideradas como dobras da alma e os corpos considerados como

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dobras materiais e)trnsecas0 mas tambm a e)ist!ncia de uma relao interna comple)a 4as dobras do mundo5, elemento gentico diferenciador da diferena, que articula os dois nveis da alma e do corpo. #oderia dar ainda os e)emplos de Hume, 'Nietzsc%e, Espinosa, Foucault etc. #refiro, no entanto, salientar que, para compreender o pensamento de Deleuze em toda sua amplitude e relev-ncia no se pode ignorar seus importantes estudos sobre domnios e)teriores & Filosofia sobretudo as artes e a literatura. Na verdade, a relao entre saberes sempre foi muito intensa no procedimento filosfico de Deleuze e no , de modo algum, lateral ou circunstancial, pois o objetivo principal de sua filosofia definir o que seja pensar, e o pensamento no e)clusividade da Filosofia. Assim, vendo na Filosofia o domnio do conceito, Deleuze ir elaborar sua filosofia no s incorporando conceitos provenientes de outras filosofias, que situa no espao da diferena, mas tambm criando conceitos a partir daquilo que foi pensado, com seus prprios elementos ( fun"es cientficas, sensa"es artsticas ( em outros domnios. Deste modo, ao pensar a literatura e as artes, Deleuze est realizando seu projeto filosfico de constituio de uma filosofia da diferena, sem que %aja uma diferena essencial entre esses estudos e os estudos dos te)tos tecnicamente filosficos. assim, por e)emplo, que ele interpreta Em busca do tempo perdido, de #roust, como uma busca inconsciente e involuntria da verdade, mostrando que ela no s constitui um sistema de pensamento, mas tambm se contrap"e ao pensamento da identidade e da representao. / que faz do livro de #roust, e, sobretudo, da correlao que ele estabelece entre o signo e o sentido, um instrumento para a formulao da filosofia da diferena. #ois a import-ncia que Deleuze d aos signos ( e depois dar & intensidade ( deve'se a que so eles que foram o pensamento a pensar em seu e)erccio involuntrio e inconsciente, isto , transcendental, fazendo'o buscar o sentido, ou a ess!ncia considerada como diferena ltima e absoluta. assim tambm que ele distingue tr!s elementos bsicos na pintura de 2acon, tr!s elementos pictricos simult-neos, sempre presentes em seus quadros o plano monocromtico, o contorno e a imagem. E o que se nota de mais importante nesse livro sobre a lgica da sensao, do ponto de vista do e)erccio do pensamento de um pintor como 2acon, o seguinte se o grande plano monocromtico a estrutura material espacializante e a imagem a figura, a forma, por sua vez o contorno redondo, o limite entre os dois outros elementos em tenso, limite que assegura a comunicao entre eles de tal modo que a figura, com suas deforma"es, como corpo intenso, intensivo, torna visveis foras invisveis que povoam o mundo e das quais o plano d testemun%o.

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Mas assim tambm que ele retoma esse esquema interpretativo, generalizando'o, ao e)plicar, em / que a Filosofia$, o pensamento artstico pela relao entre +compostos de sensao,, ou compostos de perceptos e afetos, em coe)ist!ncia e complementariedade com um +plano de consist!ncia,, relao que se deve a +figuras estticas, que so a condio sob a qual as artes produzem sensa"es ( perceptos e afetos ( sobre o plano de composio. Acredito assim que possvel detectar nas leituras realizadas por Deleuze um procedimento filosfico que privilegia pensadores e os considera aliados a partir da relao diferencial que eles estabelecem entre termos ou sries. Mas isso no significa que essas leituras reduzam filsofos, cientistas e artistas ao mesmo, no sentido de encontrar uma identidade que os assimile. #ois no s a diferena entre esses pensadores persiste, cada um conservando sua singularidade, sua individualidade prpria, como tambm Deleuze no se identifica com nen%um deles totalmente, nem mesmo com Nietzsc%e, sua inspirao fundamental, aquele que atingiu o pice de uma filosofia da diferena. 1ua leitura de Nietzsc%e a criao de mais uma mscara e, neste sentido, no s a leitura de outros filsofos ou no'filsofos incide sobre o seu Nietzsc%e, como tambm a dos comentadores, que, de um modo geral, t!m uma import-ncia muito grande nas interpreta"es deleuzeanas. 6omo o caso de 7lossows8i e 2lanc%ot no que diz respeito a Nietzsc%e. #or outro lado, o seu projeto de e)plicitar rela"es diferenciais em todos os pensadores que privilegiou pode ser considerado o invariante nas varia"es dos autores e dos temas por ele estudados, isto , o diferencial de sua prpria filosofia. Neste sentido, a filosofia de Deleuze me parece uma suma de pensamentos que se relacionam por e)pressarem, em maior ou menor grau, a diferena. Ela incorpora seus conceitos, veste sua linguagem, mas, ao proceder & repetio como uma modificao e uma infle)o no sentido de sua prpria maneira de p*r a questo do e)erccio diferencial do pensamento, tambm est criando a diferena. Roberto Machado doutor em Filosofia pela 9niversidade 6atlica de 3ouvain, na 2lgica, e professor titular da 9niversidade Federal do :io de ;aneiro 49F:;5. autor, entre outros, de Foucault, a filosofia e a literatura 4<a%ar, 20005, e do recente O nascimento do trgico: de Schiller a Nietzsche 4<a%ar, 20065

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