Costumamos dividir o tempo em trs partes: passado, presente e futuro.

Mas, segundo Santo Agostinho, s temos a capacidade de perceber e medir o tempo no momento em que decorre *Por Ranis Fonseca de Oliveira O tempo , e sempre tem sido, um prob ema fi osfico de grande interesse, principa mente em nossa poca. A i!s, n"o s para fi sofos e cientistas, mas tambm para o indiv#duo comum, que est! acostumado a organi$ar e rea i$ar suas tarefas e e%perincias de acordo com a idia de tempo concebida como sucess"o de instantes tradu$ida em presente, passado e futuro. Agostinho de &ipona '()*+*(,- foi um dos grandes pensadores a se preocupar com esta prob em!tica. A ref e%"o fi osfica agostiniana sobre o tempo encontra+se no .ivro /0 da obra Confiss1es, te%to be #ssimo, autobiogr!fico, redigido entre os anos de (23 e (24, em que Agostinho reve a+se admir!ve ana ista de prob emas psico gicos #ntimos, tanto quanto de quest1es puramente fi osficas. S"o percept#veis trs sentidos da pa avra confiss"o no te%to agostiniano: confiss"o de f, confiss"o de pecado e de ouvor a 5eus. 6essa narrativa, o inter ocutor privi egiado o prprio 5eus, ou se7a, o 8u 5ivino. 9 este 8u que vai garantir a veracidade do re ato de Agostinho, como e e prprio descreve: :; senhor meu < a quem a minha conscincia cotidianamente se confessa, mais confiada na esperan=a da vossa misericrdia do que em sua inocncia <, mostra+me, eu >o+ o pe=o, que proveito, sim, que proveito haver! em confessar, neste ivro, tambm aos homens, diante de >s, n"o quem fui, mas quem sou? @! vi e recordei o fruto que da# se tira. &! muitos, porm, que dese7am saber quem eu sou no momento atua em que escrevo as Confiss1es. 5esses, uns conhecem+me, outros n"oA ou, simp esmente ouviram de mim ou de outros, a meu respeito, a guma coisa. Mas os seus ouvidos n"o me auscu tam o cora="o, onde eu sou o que sou. Buerem, pois, ouvir+me confessar quem sou no interior, para onde n"o podem an=ar o o har, o ouvido ou a mente. Buerem+no, contudo, dispostos a acreditar. Coder+me+"o conhecer? A caridade, porm, que os torna 7ustos, di$+ hes que eu, ao confessar+me, n"o minto. 9 e a quem os fa$ acreditar em mim.D Seu discurso autobiogr!fico passa sempre pe a certe$a do 8u me conheces. Ema passagem obrigatria do eu agostiniano por 5eus, para depois vo tar a si mesmo. 5este modo, em suas confiss1es, Agostinho n"o pode enganar seus eitores, 7! que tambm n"o pode enganar a 5eus. O Que o tempo? A ref e%"o fi osfica de Agostinho sobre o tempo uma de suas mais bri hantes an! ises fi osficas, a qua o torna, embora sendo um pensador medieva , muito mais contemporFneo do que muitos outros da atua idade. O modo como Agostinho e%p1e suas interroga=1es com re a="o ao tempo marca a ref e%"o ocidenta at os dias de ho7e.

Buestiona Agostinho: :Bue , pois, o tempo? Buem poder! e%p ic!+ o c ara e brevemente? Buem o poder! apreender, mesmo s com o pensamento, para depois nos tradu$ir por pa avras o seu conceito? H que assunto mais fami iar e mais batido nas nossas conversas do que o tempo? Buando de e fa amos, compreendemos o que di$emos. Compreendemos tambm o que nos di$em quando de e nos fa am. O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum me perguntar, eu seiA se o quiser e%p icar a quem me fi$er a pergunta, 7! n"o sei.D Agostinho defronta+se com a gumas dificu dades principais ao fa ar sobre o tempo: n"o podemos apreend+ o, pois o tempo nos escapa, n"o conseguimos medi+ o. H tambm n"o podemos perceb+ o. A nossa percep="o do tempo permite dividi+ o em trs partes: passado, presente e futuro. A partir de nossa e%perincia, sabemos que esses trs tempos s"o bastante distintos entre si. O passado o tempo que se afasta de ns, de nossa conscincia, de nossa percep="oA tudo que 7! n"o mais pa p!ve , simp esmente porque 7! se foi. Chamamos de presente o :agoraD, o tempo em que nossas e%perincias acontecem, no momento em que ocorrem. H o futuro, por sua ve$, corresponde ao con7unto de todos os eventos que se concreti$am na medida em que o tempo passa. Hm outras pa avras, o futuro como o ugar onde est"o prontos todos os fatos que presenciamos quando determinado per#odo de tempo vier a transcorrer, por menos ou por mais e%tenso que se7a. 5e acordo com nossa percep="o, dividimos o tempo em trs partes distintas: o presente, o passado e o futuro. Seria necess!rio, neste momento, an=ar m"o I seguinte quest"o evantada por Agostinho: 9 poss#ve medir o tempo? :H, contudo, Senhor, percebemos os interva os dos tempos, comparamo+ os entre si e di$emos uns s"o mais ongos e outros mais breves. Medimos tambm quando esse tempo mais comprido ou mais curto do que o outro, e respondemos tambm que um dup o ou trip o, ou que a re a="o entre e es simp es, ou que este t"o grande como aque es. as n"o medimos os tempos que passam, quando os medimos pe a sensibi idade. Buem pode medir os tempos passados que 7! n"o e%istem ou os futuros que ainda n"o chegaram? S se a gum se atrever a di$er que pode medir o que n"o e%isteJ Buando est! decorrendo o tempo, pode perceb+ o e medi+ o. Buando, porm, 7! tiver decorrido, n"o o pode perceber nem medir, porque esse tempo 7! n"o e%isteD 5esta forma, n"o conseguimos medir o tempo. O presente porque n"o tem nenhum espa=oA o futuro porque ainda n"o veio e o passado porque 7! n"o e%iste mais. Codemos perceber e medi+ o apenas no momento em que est! decorrendo. Tempo e Memria A ref e%"o sobre a memria um e emento important#ssimo na fi osofia agostiniana, principa mente para fa ar do tempo. Ao fa ar da memria, Agostinho sempre usa as met!foras do ugar e do espa=o como, por e%emp o, :campos e vastos pa !ciosD, :santu!rios infinitamente amp osD. Esa um vocabu !rio de be e$a esp ndida, porm, n"o o suficiente para di$er o que a memria 'a an! ise sobre a memria encontra+se no .ivro / das Confiss1es-.

O mesmo acontece com o tempo, pois, como di$ @eanne Marie, professora do 5epartamento de Li osofia da CEC+SC: : a nossa propens"o, quase natura , de fa ar e de pensar no tempo em termos 'em imagens, em conceitos- espaciais que nos impede de entender sua verdadeira nature$aD*. A inguagem n"o suficiente para di$er a memria, tanto quanto n"o suficiente para di$er o tempo. Ou se7a, n"o conseguimos ir a m ao que di$ respeito I memria e ao tempo por sermos impedidos pe as categorias espaciais que fa$emos uso. Agostinho entende que e%iste outra maneira de pensar o tempo sem ser em termos espaciais, mas a partir de outro e emento, que a inguagem, a fa a. H por este motivo ainda continuamos pensando o tempo, mas sem a tentativa de e%p icar a sua essncia. Codemos tentar apreend+ o a partir de nossas pr!ticas ingM#sticas, porque a inguagem adquire sentido a partir do tempo. Hm outras pa avras, n"o se pode pensar um sem o outro, pois a inguagem articu a o tempo, assim como o tempo articu a a prpria inguagem. :Censar o tempo significa, portanto, a obriga="o de pensar na inguagem que o di$ e que ne e se di$D. 6este sentido, percebe+se que memria e inguagem s"o de suma importFncia para Agostinho em sua tentativa de di$er o tempo, que e e pensa n"o s em termos cosmo gicos, como medida de movimento, mas tambm como interioridade ps#quica, :abrindo um novo campo de ref e%"o: o da tempora idade, da nossa condi="o espec#fica de seres que n"o s nascem e morrem NnoO tempo, mas, sobretudo, que sabem, que tm conscincia dessa sua condi="o tempora e morta D. Hm Agostinho, a a ma a sede das capacidades humanas de compreens"o, percep="o, racioc#nio, sentimento, em suma, de todas as potencia idades do esp#rito. 5a mesma forma, o fi sofo afirmou que a sede do tempo est! na a ma. Cara entender isso preciso ter em mente a idia de que o tempo fa$ parte da cria="o: o tempo criatura. Lora da cria="o e%iste somente a eternidade de 5eus, que consiste na imutabi idade, na ausncia de tempo. A eternidade, assim, n"o tempo infinitamente pro ongado, mas uma e%istncia sem nenhum imite, ao contr!rio de, por e%emp o, a e%istncia humana que uma distens"o, cu7as fronteiras s"o o nascimento e a morte. :9 imprprio afirmar que os tempos s"o trs: pretrito, presente e futuro. Mas ta ve$ fosse prprio di$er que os tempos s"o trs: presente das coisas passadas, presente das presentes, presente das futuras. H%istem, pois, estes trs tempos na minha mente que n"o ve7o em outra parte: embran=a presente das coisas passadas, vis"o presente das coisas presentes e esperan=a presente das coisas futuras.D A Alma Os tempos, como afirma Santo Agostinho, e%istem na mente < o que em sua ref e%"o equiva e a di$er na a ma. O passado n"o e%iste mais, s poss#ve na a ma do ser humano, por meio da memria. 9 essa potencia idade humana que permite que as coisas passadas venham novamente I nossa presen=a. Apenas a recorda="o, portanto, que torna poss#ve fa armos em tempo passado. O presente, por sua ve$, o con7unto de nossas sensa=1es e pensamentos do momento, aqui o que percebemos diante de ns e o que estamos cogitandoA a percep="o e a conscincia. Lina mente, o futuro a resposta: nossas previs1es, nossas esperan=as.

Os termos embran=a ou recorda="o, percep="o ou aten="o e espera s"o muito bem tradu$idos na seguinte fa a de Agostinho: :>ou recitar um hino que aprendi de cor. Antes de principiar, a minha e%pecta="o estende+se a todo e e. Corm, ogo que come=ar a minha memria di ata+se, co hendo tudo que passa de e%pecta="o para o pretrito. A vida deste meu ato divide+se em memria, por causa do que 7! recitei, e em e%pecta="o, por causa do que hei de recitar. A minha aten="o est! presente e por e a passa o que era futuro para se tornar pretrito. Buanto mais o hino se apro%ima do fim tanto mais a memria se a onga e a e%pecta="o se abrevia, esta que fica tota mente consumida, quando a a="o, 7! toda acabada, passa inteiramente para o dom#nio da memria.D Construo do !"# 5esse modo, Agostinho, em todo momento, antes de fa ar do tempo remete primeiramente I memria. 9 como se a memria fosse um recurso que interiori$asse a tempora idade, os rastros de a go que 7! n"o e%iste mais, mas que est! presente. Se o passado 7! se foi, o seu vest#gio permanece atua na memria. O rastro a go que e%iste em ausncia do outro, : presen=a de uma ausnciaD, como di$ 5errida. 6"o h! presen=a p ena, nem uma ausncia tota . A imagem, vest#gio, permanece gravada mesmo depois que a go 7! passou. Cor isso Agostinho precisou da memria para fa ar do tempo. A quest"o do tempo ainda permanece obscura e controversa. Muitos autores que pensam sobre o tempo, pensam a partir de Santo Agostinho. Como o caso de Cau Picoeur, em 8empo e narrativa, que ogo no in#cio de seu te%to di$: :A ant#tese principa em torno da qua nossa prpria ref e%"o vai girar encontra sua e%press"o mais aguda ! no fim do .ivro /0 das Confiss1es de Santo Agostinho. 5ois tra=os da a ma humana se acham a# confrontados, os quais o autor com seu gosto marcante pe as ant#teses sonoras d! o nome de intentio e de distentio anumiD. A an! ise agostiniana sobre o tempo, que n"o rea i$ada apenas em termos cosmo gicos, como medida de movimento, mas tambm como insepar!ve da interioridade ps#quica, um e emento importante para a constitui="o do eu ou do su7eito, pois o eu agostiniano que come=a a narrativa das confiss1es n"o o mesmo que conc ui. O tempo a produ="o da identidade e da diferen=a consigo mesmo, pode ser ainda a dimens"o de um su7eito que est! se constituindo, pois e e e%erce um pape fundamenta na conscincia humana, uma ve$ que tempo e conscincia s"o indissoci!veis. Agostinho em seu esti o de fa$er Li osofia, de discutir quest1es, como o tempo, t"o importantes para a cu tura ocidenta , tornou+se um pensador que va e a pena ser ido e discutido em muitas esferas do conhecimento. 6este sentido, conc u#mos com @eanne Marie Qagnebin: :Cermanece a seguinte quest"o: ho7e, quando n"o podemos mais acreditar com a mesma certe$a tranqMi a que o Outro de nosso tempo, se7a a eternidade divina, como conseguir, porm, uma compreens"o diferenciada, inventiva da tempora idade < e da histriaJ < humana em suas diversas intensidades? Buest"o essencia , I qua o pensamento teo gico de Agostinho responde e I qua , em sua profundidade radica , a ref e%"o contemporFnea, se7a e a histrica, potica, ou fi osfica, n"o pode se furtar.D *Ranis Fonseca de Oliveira Mestre em Filoso$ia pela P"C%&P