LA LOGIA ZARIGUIN O.T.O.A.

por M. At-Al En el ao 1966, a travs de un anuncio en una revista francesa, conoc la existencia de la Orden Rosa !ru" AMOR! # $e afili a ella por correspondencia. En a%uella poca no &a'a (rupos or(ani"ados en Espaa # solo existan $ie$'ros dispersos %ue reci'an los cursos de Estados )nidos o *rancia. Mi inters se centr+ en esos aos en la !,'ala &e'rea # en la tradici+n -er$tica tal co$o &a'a sido siste$ati"ada por la Orden de la .olden /a0n. En el ao 1912 co$pr el li'ro pu'licado en in(ls por 3srael Re(ardie so're las ensean"as # rituales de dic&a Orden, # co$enc $is estudios de la !,'ala # la Ma(ia a travs de li'ros # otras pu'licaciones ase%ui'les al p4'lico en (eneral. En a%uellos aos intent afiliar$e a Ordenes esotricas %ue funcionaran en esa lnea. 5ri$ero entr en la Orden de la 5iedra !4'ica de 3n(laterra, la cual al ao de &a'er co$en"ado $is estudios en ella, fue cerrada por sus diri(entes. !ontact con la Orden de los !onstructores del Ad#tu$ 67O8A9 en !olo$'ia, a la cual $e afili en 191:, reci'iendo sus cursos por correspondencia so're 8arot # !,'ala. Mientras tanto # de'ido a $i sed de estudio # conoci$iento en el ,rea del esoteris$o, entr en contacto con diferentes (rupos de distintas orientaciones de la tradici+n occidental. En el ao 1916 contact con el entonces ;o'erano .ran Maestre de la Ordo 8e$pli Orientis Anti%ua, <en =ard de !anad,. El $e introdu>o al siste$a $,(ico de dic&a Orden, entonces pu'licada en in(ls en for$a de cursos por correspondencia por el Retiro Externo de la Orden lla$ado ?Monasterio de los ;iete Ra#os.? Asi$is$o contact con el Retiro 3nterno de la Orden en !&ica(o, );A, diri(ido por el -ierofante Mic&ael 7ertiaux. En a%uella poca co$enc a estudiar los cursos del M.;.R. # otros enviados por el -ierofante 7ertiaux a sus discpulos personales. @o extrao # a la ve" profundo de estas ensean"as, atra>eron $i atenci+n de tal for$a, %ue dedi%u todos $is esfuer"os a estudiar # asi$ilar estas ensean"as # $e apart de otras disciplinas anterior$ente estudiadas co$o el Rosicrucianis$o, la !,'ala # los siste$as $,(icos de la Orden de la .olden /a0n.

A travs de los aos de estudio del siste$a $,(ico de la O.8.O.A. pude co$pro'ar %ue la ensean"a era tan profunda %ue exi(a tener unos conoci$ientos $ni$os de @+(ica # *ilosofa. Al $is$o tie$po esta'a escrita de una for$a tan desordenada e inaca'ada %ue necesita'a una dedicaci+n %ue difcil$ente se podra pedir a los nor$al$ente interesados en el esoteris$o. !on todo ello decid estudiarlo # asi$il todo lo %ue pude dic&o siste$a pues vislu$'ra'a la ri%ue"a en contenido %ue tena. /urante los aos 19A1-91 sucedieron en la O.8.O.A. $uc&as cosasB El ;o'erano .ran Maestre <en =ard a'andon+ su puesto diri(ente en la Orden no$'r,ndo$e para dic&o car(o de una for$a ur(ente # sin consultas previas. !o$o la O.8.O.A. era sola$ente un (rupo de estudiantes de Mic&ael 7ertiaux dispersos por el $undo # el papel de ;o'erano .ran Maestro era a $i >uicio sola$ente al(o no$inal, acept el car(o. En esos aos Mic&ael 7ertiaux pu'lic+ en in(ls en for$a de li'ro, con (ran ale(ra por $i parte, todos los cursos %ue i$parta por correspondencia. Mi papel %ueda'a reducido exclusiva$ente a poner en contacto a unos $ie$'ros con otros a travs de la pu'licaci+n de un 'oletn de tirada privada, escrito a $,%uina # lue(o fotocopiado. En este 'oletn se vertan artculos %ue refle>a'an tra'a>os personales de los $ie$'ros en el siste$a de la O.8.O.A. u otros relacionados con ste, # se da'an las noticias relacionadas con la Orden. A principios del ao 19AA tuve la idea de %ue sera $e>or de>ar $i car(o de ;o'erano .ran Maestre en $anos de una persona de &a'la in(lesa # dedicar$e exclusiva$ente a tra'a>ar el siste$a con el (rupo de $ie$'ros pertenecientes a la @o(ia Cari(uin de Espaa. !on la apro'aci+n de 7ertiaux no$'r para el car(o a !ourtne# =illis, de 7ur'anD, !alifornia, );A, %ue fue la 4nica persona interesada en suceder$e en el $is$o. !o$enc a escri'ir con la a#uda de los $ie$'ros espaoles de la @o(ia Cari(uin, $i propia versi+n de estas ensean"as, co$o un extracto de lo estudiado, tra'a>ado # asi$ilado durante los aos en %ue la diri(. 8odo ello suceda $ientras #o $is$o acceda a otras ra$as del conoci$iento tan dispares co$o la *ilosofa, la 5sicolo(a o la Antropolo(a. @a *ilosofa # la @+(ica fueron un punto de encuentro en esa etapa, as co$o la 5sicolo(a profunda de Eun( # la Antropolo(a con cele'ridades tales co$o Eliade, *ra"er, etc. 8odos estos aspectos, as co$o otros estudios co$ple$entarios en los $itos # cultos africanos # afro-a$ericanos, a$pliaron $is conceptos de lo anterior$ente estudiado 'a>o la direcci+n de 7ertiaux. 8odos los frutos de estos estudios fueron aplicados a la versi+n de las ensean"as de la @o(ia Cari(uin O.8.O.A. Entre los aos 199F-9G la escase" de personas interesadas en el siste$a de la O.8.O.A. o ta$'in incapacitadas para contactar con$i(o, dio por resultado

II

%ue pr,ctica$ente la Orden %uedara eclipsada en Espaa. ;+lo &a'a un (rupo inferior a una veintena de personas %ue se(uan estudiando este siste$a # la $a#ora a su propio rit$o # con dedicaci+n exclusiva$ente personal. En Eunio de 199G el ;o'erano .ran Maestre !ourtne# =illis $e anunci+ %ue desea'a &acer de la O.8.O.A. una or(ani"aci+n $,s activa con la autoridad central 'a>o su control. Esto si(nifica'a se(4n l %ue todos los $ie$'ros # lo(ias de'eran tener un contacto al $enos $ensual con l. El $e $anifest+ %ue %uera &acer de la O.8.O.A. una or(ani"aci+n $,s operativa 'a>o su estricta direcci+n # %ue de'era ser una Orden total$ente internacional con ensean"as dadas directa$ente por l. Ante estas expectativas los $ie$'ros de la @o(ia Cari(uin O.8.O.A. de Espaa decidi$os entre todos cerrar la @o(ia # %ue los $ie$'ros %ue as lo deseasen, si(uieran en contacto con el ;...M. =illis # con el -ierofante 7ertiaux. En Eulio de 199G pens %ue $i la'or dentro de la O.8.O.A. &a'a ter$inado # %ue si al(o poda &acer de positivo por ella # por su siste$a, era pu'licar a'ierta$ente sus ensean"as en el futuro cuando ello fuera posi'le, para %ue pudiesen lle(ar a personas %ue estuviesen interesadas en este tipo de tra'a>o esotrico # por no conocer la len(ua in(lesa o no tener acceso al ;o'erano .ran Maestre !ourtne# =illis, no pudiesen reci'irlas. !o$o consecuencia de todo lo anterior, en A(osto de 199G co$enc a preparar una eventual pu'licaci+n de las ensean"as tal co$o fueron desarrolladas en espaol en nuestra @o(ia Cari(uin de Espaa. A finales del H221 # tras un lar(o periodo de retiro espiritual, estas ensean"as &an sido ter$inadas # puestas en un !/-ROM con o'>eto de %ue puedan ser ase%ui'les a a%uellos interesados en el siste$a $,(ico de la O.8.O.A.

III

HISTORIA DE LA O.T.O.A.
por M. At-AL En el siglo XIX, la Orden Hermtica de la Golden Dawn f e introd cida en la ci dad de !"icago, Illinois. # e L.$. de La rence % ien al estar en contacto con ese mo&imiento oc ltista, p 'lic( antig os grimorios ) li'ros m*gicos, as+ como alg nas de las o'ras del f ndador de la Golden Dawn, McGregor Mat"ers. Los gr pos de la Golden Dawn de !"icago eran m ) conser&adores, es decir, % e na &e, % e se "a'+an decidido por n te-to m*gico '*sico, lo sa'an d rante generaciones. Mic"ael .a l /ertia - naci( en los Estados 0nidos en 1234 ) en l253 se traslad( a !"icago, donde comen,( a dar conferencias so're temas esotricos. Alg nos miem'ros de las ramas de la Golden Dawn ac dieron a dic"as conferencias, se identificaron ante /ertia - como miem'ros de la Orden ) le in&itaron a entrar en ella, lo c al "i,o ste en efecto. /ertia - desc 'ri( entonces % e estos gr pos se esta'an eclipsando poco a poco de'ido a % e esta'an comp estos por personas de edad a&an,ada, % e pensa'an % e !rowle) "a'+a sido la ca sa de la ca+da ) deterioro de la Golden Dawn, all* por los a6os &einte. !onoci( tam'in a miem'ros de la Orden Martinista 7radicional, % e esta'a nida fraternalmente con la orden 8osacr , AMO8!, ) % e en el pasado "a'+an pertenecido casi todos a la 9ocietas 8osicr ciana In America :9.8.I.A.;, siendo la ma)or+a sacerdotes o'ispos gn(sticos. Esto significa'a na prdida pa latina de poder en la transmisi(n de las ense6an,as a las generaciones m*s <(&enes, por% e este tipo de personas se manten+a en na atm(sfera de secreto dentro de s s sociedades gn(sticas de los a6os &einte, treinta, c arenta ) alg nos "asta de los cinc enta. /ertia - pens( de dic"os gr pos % e eran s+m'olos del pasado, pero en n estado 'astante deprimente, ) % e s s ense6an,as de'+an ser reinterpretadas de n e&o seg=n concepciones m*s modernas. Mic"ael /ertia - f a&an,ando en s conocimiento esotrico mediante s contacto con estas (rdenes cl*sicas, a n% e &e+a % e estos gr pos arc*icos esta'an 'a<o na r+gida a toridad personal de s s l+deres, por lo % e los est diantes no pod+an a&an,ar sin la protecci(n ) a la &e, cadena restricti&a de s s maestros. O'ser&( tres caracter+sticas en estos gr pos> en primer l gar, todos considera'an a !rowle) como n mago negro de infl encia m ) negati&a? en seg ndo l gar, esta'an m ) cerca del p nto de &ista del catolicismo ortodo-o, )a % e eran por regla general de&otos de la @a'ala" ) temas oc ltos con ella relacionados? por =ltimo, casi de forma general esta'an o "a'+an estado

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en contacto con la Masoner+a del 8ito Escocs, a n% e "a'+a miem'ros femeninos por no estar estos gr pos sometidos a ning na restricci(n mas(nica. En general depend+an del est dio del rosicr cianismo ) esta'an m ) infl enciados por el sistema <er*r% ico de grados. /ertia - da'a entonces s s conferencias so're !rowle) ) s sim'olog+a, pero de na forma independiente. Esto le permiti( entrar en contacto con gr pos oc ltistas deri&ados de !rowle). En !"icago, en los a6os &einte, e-isti( n gr po f ndado por 8 ssell, disc+p lo de !rowle), % e f n mago m ) poderoso % e desarroll( s propio sistema de forma independiente. 9 gr po tra'a<( posteriormente n sistema de magia metamatem*tica en la ,ona de Holl)wood, !alifornia. 9in em'argo, el sistema de 8 ssell se desarroll( c ando esta'a en !"icago 'a<o la direcci(n de !rowle). # entonces c ando f nd( el !l ' !"oron,on, % e era n cl ' de magia, organi,ado para ense6ar s s ideas partic lares so're la magia se- al, % e l ego ! lling p 'lic( en forma de li'ro. El sistema sado por el !l ' !"oron,on era na me,cla de elementos del sistema de la O.7.O. de !rowle) ) de la Golden Dawn, a n% e con ciertas modificaciones en el sim'olismo. 8 ssel cam'i( tam'in alg nos aspectos de la magia se- al de !rowle)? por e<emplo el grado AIIIB de la O.7.O., % e era de nat rale,a a toer(tica, f cam'iado por el sistema Care,,a de coito con la pare<a sin e)ac laci(n. 9e llam( a este tra'a<o de magia se- al, Dianismo, ) parece % e 8 ssell f infl enciado por los sistemas t*ntricos de Dmano derec"aD ) ciertos gr pos e-istentes en a% ella poca en Estados 0nidos. Adem*s del !l ' !"oron,on, e-ist+a en el *rea de !"icago otra Orden de orientaci(n crowle)ana, la 9ociedad Ac"ad, % e ten+a s sede en n edificio sado por artistas de !"icago, con instalaciones c lt rales ) deporti&as, entre ellas n sal(n para conferencias ) seminarios. La 9ociedad Ac"ad "a'+a sido f ndada por otro disc+p lo de !rowle), !"arles 9tansfeld Eones :#rater Ac"ad;, ) s o'<eti&o era el est dio de la doctrina t"elmica encerrada en el Li'ro de la Le). Esto s ced+a en !"icago en los a6os treinta, antes de % e Ac"ad a'andonase la ,ona. El tra'a<o de la 9ociedad Ac"ad consist+a en ense6an,as ca'al+sticas desarrolladas independientemente del !l ' !"oron,on, ) a n% e am'os deri&aron de !rowle), la 9ociedad Ac"ad reali,a'a n tra'a<o de tipo ca'al+stico ) medi mn+stico, mientras % e el !l ' !"oron,on esta'a m*s orientado "acia el tra'a<o de al% imia se- al. La 9ociedad Ac"ad tra'a<a'a de forma m*s rit alista ) desarroll( n ca'alismo interesante ) gn(stico de s propia creaci(n, % e no esta'a m ) le<os de la forma de tra'a<ar % e ten+a Dion #ort ne ) s gr po. Esta'an m ) interesados en li'ros esotricos raros ) frec enta'an na antig a li'rer+a de !"icago para ' scar antig as ediciones de los li'ros de !rowle). Los miem'ros de la 9ociedad Ac"ad eran m ) est diosos, pero personas de edad a&an,ada c ando /ertia - contact( con ellos, ) no esta'an interesados en admitir a n e&os miem'ros. Fo o'stante, l reci'i( iniciaci(n de ellos. El gr po al % e perteneci( /ertia - se re n+a en na "a'itaci(n del edificio antes citado ) reali,a'an all+ s s ritos secretos. 9 tra'a<o era e-perimental, a n% e casi en s ma)or+a en el espectro de la !*'ala. /ertia - no se sent+a m ) ent siasmado con el sistema ca'al+stico ) le costa'a m c"o tra'a<o memori,ar las asociaciones sim'(licas ) nom'res "e'reos. A pesar de ello, /ertia - g arda ' en rec erdo de a% ella faceta de s entrenamiento oc lto, por% e el gr po era eminentemente pr*ctico e introd c+a inno&aciones en s tratamiento del

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Ar'ol de la Aida, es decir, % e s tra'a<o era m ) e-perimental, a n% e f ese ca'al+stico. .or eso c ando alg ien es iniciado en el sistema gn(stico de Mic"ael /ertia -, tam'in lo es en los sistemas antig os % e dieron s "erencia inici*tica a s sistema, % e no solo se compone de la tradici(n franco-"aitiana, sino tam'in de otras del espectro oc lto de !"icago de a% ellos a6os. Los gr pos con los % e contact( /ertia - en a% ella poca, reali,a'an contactos con los planos internos, "aciendo re niones por la noc"e, generalmente alrededor de na mesa. Fo se trata'a de medi mnismo al estilo espiritista, sino de trance por clari&idencia. Es as+ como /ertia - desarroll( s propio mtodo de contacto con los planos internos, a n% e infl enciado por el mtodo francs. Este no re% iere necesariamente n estado de trance, a n% e si na intensa clari&idencia de los planos internos. Ha'+a n gr po con el % e /ertia - contact(, % e sa'a n li'ro de Garet" Gnig"t para reali,ar e-periencias con los planos internos mediante el tra'a<o ca'al+stico, de manera m ) similar a los sados por los gr pos Ac"ad. Este tipo de contacto con los planos internos se "ac+a de la forma sig iente> en primer l gar "a'+a % e entrar en contacto con el g ardi*n del plano interno o g +a de la Orden, mediante clari&idencia pero no trance. .or medio de la telepat+a, los seres de los planos internos se com nica'an con el l+der del gr po. 9e reali,a'a na especie de clari&idencia de gr po, de tal forma % e se limita'an a seg ir mentalmente al l+der del mismo ) a &eces se "ac+an preg ntas en &o, alta ) la resp esta llega'a a tra&s del l+der. Este no esta'a en trance ) sta era la diferencia entre el sistema m*gico ) el medi mnistico. 0n mdi m espiritista estar+a en trance, pero en este sistema nadie esta'a en dic"o estado, el gr po o'ser&a'a conscientemente todo lo % e pasa'a en los planos internos. Los miem'ros de este gr po m*gico o'ser&a'an lo % e oc rr+a desde el p nto de &ista m*gico, pero de forma consciente. Esta es la manera en % e /ertia - tra'a<( para ponerse en contacto con el Dr. Gammamori en los planos internos, por% e "a) alg nas consciencias de tremendo poder, % e "acen contacto con los magos a tra&s de los planos internos. La ma)or parte de este tra'a<o se "ac+a mediante la imaginaci(n de gr po :imaginaci(n m*gica;, es decir, la &is ali,aci(n. Esta tcnica f introd cida en el sistema de /ertia - por los gr pos de la 9ociedad Ac"ad. 9in em'argo, es m ) importante la infl encia % e e<erci( so're s sistema el !l ' !"oron,on. La diferencia entre el !l ' !"oron,on ) la 9ociedad Ac"ad era % e en trminos de energ+as se- ales, el !l ' !"oron,on tili,a'a m c"o m*s la magia se- al, ) c ando 8 ssell se f a !alifornia, no % ed( totalmente inacti&o en !"icago. Mic"ael /ertia contact( con miem'ros del !l ' % e practica'an la magia se- al, a n% e entonces el gr po era tan pe% e6o, % e no ten+a m*s % e dos o tres miem'ros. En a% ella poca ten+an n mtodo de contacto con los planos internos, % e era similar al sado por la 9ociedad Ac"ad, a n% e se re n+an en c al% ier sitio pri&ado ) no tili,a'an t=nicas en s s re niones, sando na apro-imaci(n a los planos internos, a tra&s del Ar'ol de la Aida, so're todo por la parte de atr*s osc ra del mismo. .or eso m c"as de las ense6an,as de /ertia - de tipo ca'al+stico, son simplemente materiales del !l ' !"oron,on, a n% e mati,ados por la tradici(n oc ltista franco-"aitiana. En los tra'a<os de magia se- al del !l ' !"oron,on se trata'a tam'in la magia

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"omose- al, a n% e de na forma m*s restricti&a % e en la % e !rowle) trat( en s grado XIB. En la poca en la % e Mic"ael entr( en el !l ', no "a'+a m <eres entre s s miem'ros, a n% e inicialmente las " 'iese "a'ido. .ero el gr po se "a'+a ido transformando cada &e, m*s, de forma % e "a'+a perdido intencionalmente s e% ili'rio en materia se- al :se reali,a'a ma)ormente magia "omose- al;, por lo % e los miem'ros eran mdi ms m ) poderosos respecto a las f er,as elementales, so're todo respecto a las demon+acas. El tra'a<o m*gico % e "ac+an intenta'a crear na f er,a primiti&a ) e-terior a este m ndo. Intenta'an crear n c lto m ) especial, % e so're&i&i( dentro del gr po del propio Mic"ael /ertia -, )a % e ste decidi( % e tam'in el ni&erso de'+a ser e-plorado en esa forma de dese% ili'rio. ! ando decimos % e el !l ' !"oron,on perdi( el e% ili'rio en materia se- al nos referimos a a% ella poca en % e el tra'a<o m*gico-se- al era de tipo "omose- al e-cl si&amente, por lo % e la al% imia se- al opera'a de forma masc lina, con el consig iente dese% ili'rio al faltar el elemento polari,ador femenino. Esto era as+ por% e al ser s s miem'ros en a% ella poca "omose- ales, no pod+an ad% irir na "eterose- alidad ) t &ieron % e adaptarse a s condicionamiento se- al. Esto les "i,o acercarse a las ,onas m*s osc ras ) daem(nicas % e por ser m ) peligrosas, no "a'+an sido e-ploradas anteriormente ) sin em'argo lo f eron por &e, primera por a% ellos magos "omose- ales. .osteriormente el e% ili'rio "a sido resta'lecido de n e&o con la entrada de magos "eterose- ales en el !l ' !"ron,on. .arte de esta magia "a sido incorporada desp s por los seg idores de /ertia - en s forma e% ili'rada del tra'a<o en pare<as "eterose- ales. Los miem'ros del !l ' !"oron,on eran m ) f ertes m*gicamente ) rec"a,a'an el sistema de !rowle), de Ac"ad ) de 8 ssell, )a % e sent+an % e s propio tra'a<o era gn(stico, a n% e de na nat rale,a demon+aca ) l ciferina. El concepto de gnosis l ciferina lo "a'+an tomado de las esc elas francesas, % i,*s de na forma inconsciente, a n% e lleg( a ser dominante en el espectro de s sistema m*gico. El aspecto l ciferino del sistema de /ertia - consiste en % e tra'a<a no solo las f er,as l minosas, sino tam'in las osc ras. Esto es de'ido a % e las f er,as osc ras no son m*s % e f er,as l minosas ca+das en la osc ridad ) en realidad separadas el m ndo espirit al de la L , Di&ina ) esperando ser redimidas ) re nidas con s origen. L cifer es el portador de la L , % e ca)( del cielo a la tierra, pero tam'in es el mantenedor del f ego interior, sin el c al la &ida no ser+a posi'le a% + en la tierra. 9in em'argo "a) % e tener c idado por% e las f er,as osc ras son terri'les ) prod cen cierta fascinaci(n o'sesi&a. podr+a decirse en el leng a<e psicol(gico % e no son otra cosa % e n estros propios comple<os act ando de forma ne r(tica desde n estro propio inconsciente personal. .ero precisamente por ello "a) % e tener el &alor necesario para sacarlos a la l , e integrarlos en el .leroma de n estra psi% e total. /ertia - est &o en s momento m ) interesado en moderni,ar dic"os mtodos m*gicos, a n% e los miem'ros del gr po eran m ) conser&adores en c anto a "acer cam'ios en s sistema, con lo c al no esta'a de ac erdo /ertia -. En a% ella poca, la totalidad de los miem'ros del !l ' !"oron,on esta'a constit ida por &arones de ra,a negra, lo c al no es tan sorprendente si tenemos en c enta, % e en la com nidad negra de !"icago siempre "a "a'ido na c lt ra ndergro nd, no solo respecto al A d=, sino tam'in en c anto a la magia en general. Era frec ente en a% ella poca, % e c ando se ac d+a n

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s*'ado por la ma6ana a la Li'rer+a Iris" .ress, el no&enta por ciento de los ' scadores asid os de li'ros esotricos, f eran negros &arones. La ma)or+a de estos ' scadores, no esta'an en contacto con las sociedades m*gicas antes mencionadas, pero era m ) significati&o % e los est diantes de lo oc lto, pertenecieran a la com nidad negra. El !l ' !"oron,on represent( el p nto m*s osc ro dentro del tra'a<o al% +mico se- al, )a % e ellos mismos se considera'an al% imistas se- ales ) de<aron a Mic"ael /ertia m c"os secretos m*gicos, % e l relacion( con los conceptos del A d= ) las pr*cticas de Magia 9e- al. /ertia - tiene lecciones espec+ficas para los % e desean tra'a<ar en dic"a direcci(n, teniendo en c enta % e representa la parte m*s osc ra del sistema al% +mico. Adem*s /ertia - "a'+a tomado de la familia Eaen-Maine m c"os de los elementos secretos del A d=, entre los % e se enc entra la ni(n "omose- al como medio de iniciaci(n ) transmisi(n de los poderes de los Loa, lo c al deri&a de la c lt ra m*gica africana. .or eso la magia % e /ertia - ref ndi( en s sistema es m c"o m*s f erte ) distinta % e la sada por los gr pos de la O.7.O. de !rowle). La O.7.O. "a tenido siempre na 'ase mas(nica ) templaria a la % e se le a6adieron ciertos contenidos, a modo de grados s periores, % e incorpora'an ense6an,as orientales de car*cter m*gico-se- al. .osteriormente, a tra&s de !rowle), incorpor( na estr ct ra ) ense6an,a t"elmica, 'asada en s Li'ro de la Le), pero sin perder n nca s car*cter para-mas(nico. ! ando Gennet" Grant p 'lic( s s li'ros so're el sistema de !rowle) ) la Magia 9e- al, /ertia - &i( % e no esta'a diciendo nada n e&o, ) % e m*s 'ien esta'a di& lgando de forma indiscriminada esas ense6an,as. Los miem'ros del !l ' !"oron,on no esta'an sintoni,ados con el sistema de !rowle), pero pensaron % e Grant esta'a "aciendo mal al di& lgar esas ense6an,as de forma general. 8epasando las ideas de los magos del !l ' !"oron,on, tenemos en primer l gar el "ec"o de % e l c"a'an contra las f er,as elementales negati&as % e aflig+an al m ndo. .ara ello ten+an % e poseer na gran cantidad de energ+a para s s tcnicas m*gicas, por lo % e reali,a'an al% imia se- al, de na forma m ) parecida a como se descri'e en el li'ro DEl 9ecreto de la #lor de OroD. En seg ndo l gar, simpati,a'an con el li'ro de A'ramel+n ) las tcnicas Enoc"ianas de Eo"n Dee, a n% e esto era antes de % e se p 'licasen li'ros so're esta tema. 9 tra'a<o m*gico de al% imia se- al ) el so m*gico de sistemas terror+ficos ) demon+acos era m ) eficiente. Entend+an como demon+aco a% ellas f er,as % e eran diferentes o a<enas a las f er,as espirit ales. Hac+an contactos con los planos internos ) no ten+an ning=n inters ni en sal&ar al m ndo ni en a mentar el n=mero de s s miem'ros. 9 s ense6an,as se e-pandieron cada &e, m*s llegando a ser posteriormente el contenido esotrico de las lecciones del Monasterio de los 9iete 8a)os. Esto se de'i( a % e /ertia - tom( m c"as de s s ideas ) las ref ndi(, con&irtindolas en material de in&estigaci(n. /ertia - ten+a pro"i'ido reprod cir estas ense6an,as de c al% ier forma, pero l escri'i( s propia interpretaci(n de dic"as ideas, "a'lando de s s propias e-periencias personales, 'asadas tam'in en gran parte en el A d=. El "ec"o de l c"ar contra las f er,as elementales e-istentes en el m ndo no esta'a en contra de la idea de no % erer tener m c"os miem'ros. .ara ellos siempre f e m*s importante el tremendo poder m*gico % e p eden generar nos pocos, % e la d'il f er,a colecti&a de m c"os % e act=an como comparsas en a tnticos re'a6os como los % e forman la ma)or+a de los gr pos esotricos m ltit dinarios. El sistema "eredado por

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/ertia - no es para la ma)or+a ) se prefiere retener las energ+as generadas con o'<eto de fortalecer el tra'a<o m*gico m*s % e gastarlas in=tilmente en acaparar m c"os miem'ros. El sistema de iniciaci(n del !l ' !"oron,on era personal ) lle&a'a consigo la estim laci(n de los centros demon+acos del mago, algo m ) seme<ante a la apert ra de los .oints !"a ds :!"aCras 9e- ales; del sistema de /ertia -. El tra'a<o era m ) personal ) se anima'a a los magos a crear s propio sistema de magia. Esto es importante por% e difiere de la ma)or+a de los gr pos m*gicos e-istentes, % e intentan % e la gente est die ) practi% e n solo sistema '*sico de magia. La totalidad de s programa m*gico consist+a en la in&estigaci(n ) la l c"a contra los elementales. En dic"a in&estigaci(n, se enta'la'a contacto con distintos esp+rit s con los % e se pod+a con&ersar. El alfa'eto m*gico sado en el sistema de /ertia - ) s asimilaci(n con los dados para este tipo de tra'a<o, f e el res ltado de na operaci(n m*gica % e l esta'a "aciendo como miem'ro del !l ' !"oron,on. /ertia - tili,( estos sistemas m*gicos en ni(n con las tcnicas de al% imia se- al, para ded cir s sistema orac lar, as+ como los colores sim'(licos tili,ados en s sistema de magia. Es m ) importante comprender el tremendo significado de la magia del !l ' !"oron,on ) s relaci(n con la O.7.O. franco-"aitiana. El !l ' !"oron,on lle&( consigo n desarrollo similar en m c"os aspectos al de la O.7.O. franco-"aitiana, so're todo en relaci(n con la al% imia se- al. 7am'in en !alifornia " 'o ) "a) toda&+a pe% e6os gr pos gn(sticos ) al% +micos aislados, similares al !l ' !"oron,on, % e lle&an a ca'o na magia m ) importante. 9in em'argo, la caracter+stica de los gr pos gen inos de este tipo, es % e son m ) restringidos ) raramente admiten a n e&os miem'ros, as+ como el intensi&o tra'a<o m*gico % e reali,an, lo % e les impide dedicarse a ning=n tipo de relaciones p='licas. En realidad no desean % e nadie sepa nada so're ellos, ni % ieren reci'ir cartas ni &isitas de e-tra6os, por% e todas s s energ+as est*n dedicadas al tra'a<o con los planos internos. En cierto sentido, lo % e se "i,o en !"icago, f e f ncionar con estas mismas l+neas de tra'a<o, a n% e no de forma tan aislada, p es " 'o n m+nimo de p 'licidad a tra&s de otras ramas de la O.7.O., como las de Gennet" Grant ) del !alifato de !alifornia. # e de esta forma como se conoci( en el m ndo entero el tra'a<o de Mic"ael /ertia - ) s orden m*gica, so're todo por "a'er sido mencionados &arias &eces por Gennet" Grant en s s li'ros. Los gr pos m*gicos de !alifornia con los % e /ertia - ten+a contacto esta'an inspirados en el sistema de Ac"ad o esta'an relacionados con la O.7.O. de /erCele), ) comp estos por pe% e6os gr pos de est diantes o in&estigadores de la magia ) al% imia. Alg nos de estos gr pos, incl so esta'an registrados legalmente, siendo la orientaci(n de todos ellos t"elmica, es decir, 'asados en el sistema creado por Aleister !rowle) a n% e con elementos de al% imia se- al, es decir, % e o'liga'an al indi&id o a dedicarse m*s % e nada al est dio de las energ+as oc ltas ) al control ) transm taci(n de dic"as energ+as. En este sentido el !l ' !"oron,on i'a m*s all* % e ellos. Hace )a 'astantes a6os " 'o n contacto entre no de estos gr pos de al% imia se- al ) el !l ' !"oron,on, e intercam'iaron alg nas ideas so're las in&estigaciones m*gicas de 8 ssell, de tal forma % e c ando Mic"ael /ertia - contact( posteriormente con ellos,

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les entreg( ciertas cosas % e esta'an en poder del !l ' ) % e "a'+an sido o'<etos m*gicos sados por 8 ssell c ando est &o en !"icago. La interpretaci(n % e el !l ' !"oron,on "ac+a de las entidades %lif(ticas era totalmente diferente de las de !rowle) ) Gennet" Grant. Este =ltimo &e a las entidades %lif(ticas como esp+rit s amistosos a los % e la gente teme por considerarlos como energ+as err*ticas ) e-ageradas. 9in em'argo, el pensamiento de !rowle) era distinto, )a % e las considera'a como f er,as negati&as ) destr cti&as. El !l ' !"oron,on &e+a a estas entidades %lif(ticas como instr mentos cient+ficos para la creaci(n de di&ersos tipos de poder en los magos ) al% imistas, de tal forma % e eran como p ertas o pasadi,os % e correspond+an a distintos ni&ersos. Alg nos magos no ten+an el concepto del espacio-tiempo tal como lo tenemos a"ora, por lo % e el sistema de ni&ersos m=ltiples del !l ' !"oron,on les res lta'a ininteligi'le. Act almente el mago del sistema del /ertia - &e el centro de s propio ni&erso como n m ndo m*gico donde operan todo tipo de entidades oc ltas, siendo simplemente na perspecti&a personal o res men de todos los ni&ersos e-istentes. La idea % e los magos del !l ' !"oron,on ten+an de s s c erpos era, % e f nciona'an como emisores con los % e pod+an com nicarse con diferentes ,onas del espacio-tiempo. .or e<emplo, los doce signos del Hod+aco no eran m*s % e ni&ersos alternati&os ) la idea de n ni&erso =nico era totalmente irreal para ellos. Esto sorprende a otros magos % e tra'a<an otros sistemas, pero el !l ' !"oron,on n nca est &o interesado en lo % e otros magos p dieran pensar ) de "ec"o raramente le+an otros li'ros % e no f eran los s )os en c anto al tema del oc ltismo, magia ) al% imia. Ha'+a n gran inters en el !l ' por los est dios al% +micos de E ng, pero en general eran 'astante li'res en s s est dios m*gicos. En cierto sentido &i&+an como los miem'ros de na orden mon*stica ' dista <aponesa. 9 propia l+nea de s cesi(n m*gica proced+a en realidad de los planos internos, en los % e contacta'an con seres m*gicos ) al% +micos de otros ni&ersos, los c ales les da'an mtodos de iniciaci(n distintos a los sados de forma general en el oc ltismo de n estro m ndo. En otras pala'ras, representa'an otro tipo de magia, % e no esta'a presente en la "istoria del oc ltismo de este planeta. La iniciaci(n de los adeptos del !l ' !"oron,on ten+a na f er,a o infl encia oc lta distinta ) n nca compara'le con las de la Golden Dawn, Estrella de .lata ) O.7.O. o de c al% ier otra orden de este tipo. Esta'an en contacto con la !orriente 7"elmica de !rowle), ) de la misma forma % e "a'+an tomado ideas de sta, tam'in lo "a'+an "ec"o de la magia matem*tica de 8 ssell. En este sentido el !l ' n nca f de esas (rdenes m*gicas % e necesitan &alidar s sistema demostrando s deri&aci(n "ist(rica de otros mo&imientos oc ltos conocidos. Generalmente estas (rdenes % e 'asan s &alor en s pedigree, no tienen poder para mantener contactos con los planos internos por% e est*n m*s interesadas en la demostraci(n "ist(rica de s "erencia % e en el &erdadero tra'a<o interno ) act=an de forma an*loga a las religiones. 7al cosa "a pasado en la Masoner+a ) en otras m c"as ordenes % e t &ieron n origen m*gico ) lo perdieron. 8es lt( % e los encargados de dirigirlas f eron escogidos entre los m*s conser&adores de la ense6an,a en &e, de entre los m*s acti&os internamente. La forma f e m*s importante para estos gr pos % e la l , % e "a'+a en la l*mpara ) sta se les % ed( apagada. En el !l ' !"oron,on solo se "an aceptado siempre personas % e tienen gran inters ) dedicaci(n al tra'a<o m*gico ) al sistema. .or eso se re% iere n periodo de pr e'a

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antes de ser admitido como miem'ro ) en el caso de demostrarse incapacidad para esta c alificaci(n, se recomienda siempre al candidato % e entre en otro gr po esotrico % e p eda serle m*s =til. Mic"ael /ertia - f iniciado en el !l ' !"oron,on ) grad almente f e alcan,ando na posici(n de sacerdote dentro de l. Entonces alg nos miem'ros del !l ' !"oron,on se "icieron miem'ros de la O.7.O. franco-"aitiana, a la % e tam'in pertenec+a /ertia -. Esto signific( % e am'as ordenes f ncionar+an nidas, a n% e el !l ' !"oron,on estar+a por encima de la otra. Ha) % e tener en c enta % e el !l ' era m*s antig o en !"icago ) adem*s ten+a solamente seis oc"o miem'ros, n nca m*s de doce. De esa forma am'os sistemas compartieron m c"as cosas, desde el local o sede, "asta ciertas infl encias deri&adas de cada no de los dos sistemas m*gicos. 7am'in s cedi( % e se &i( interesante contactar con los gr pos m*gicos de !alifornia. # de esta forma como se esta'leci( n la,o de amistad con ellos ) se intercam'iaron iniciaciones. A=n as+ se conser&( la p re,a de los sistemas al% +micos de cada no, )a % e s a'orda<e era distinto en el !l ' !"oron,on ) en los gr pos californianos. !on todo esto, podemos &er la enorme infl encia % e el !l ' !"oron,on t &o so're el sistema m*gico ) gn(stico de Mic"ael /ertia -, )a % e le di( m c"a prof ndidad de contenido. @ i,*s sea por eso % e el sistema de /ertia - n nca "a tenido na estr ct ra <er*r% ica a tntica ) por lo % e cada indi&id o % e lo tra'a<a llega al grado determinado % e s propio desarrollo le "ace as mir. 9 s mtodos est*n ideados para desarrollar al mago en toda s plenit d en c anto a s s c alidades m*gicas. Es por eso por lo % e el est diante de /ertia - no est* interesado en las cone-iones "ist(ricas del sistema, sino en el tra'a<o con los distintos planos ) ni&ersos m*gicos. Ha) miem'ros del sistema de /ertia - % e est*n m*s interesados en el sistema del !l ' !"oron,on ) otros m*s en los sistemas del A d= Esotrico. Ha) miem'ros % e se niegan a reali,ar tra'a<os m*gicos del tipo de la Golden Dawn ) se centran m*s en la pro)ecci(n de energ+as ) f er,as atlantes, ) forman n gr po pe% e6o conocido como la Iglesia Gn(stica Atlante del Dr. Gammamori. Los magos % e pertenecen a este gr po desarrollan s propia forma de tra'a<o, a tra&s de s contacto con el Dr. Gammamori, de na forma parecida a como se "ac+a en el !l ' !"oron,on. Las f er,as atlantes son energ+as ps+% icas procedentes de pocas arcaicas % e incidieron so're las tradiciones m*gicas e ropea ) africana ) % e f eron rec peradas por /ertia -. El Dr. Gammamori es n aspecto manifestado del Maestro Interior de /ertia -, % e incorpora aspectos de la tradici(n preatlante o lem riana, alg nos de c )os rasgos "an sido conser&ados "asta n estros d+as en las tradiciones <aponesa ) maor+, ) % e infl )( grandemente en la llamada Gnosis Gammamoriana del !l ' !"oron,on. En ste se "ac+an contactos con m c"os seres de los planos internos, % e eran Maestros ) Eefes 9ecretos, ) f de esta forma como desarrollaron n sistema m ) parecido al % e sa'a A. O. 9pare, % e est* refle<ado en las ense6an,as del ! lto de La !o le &re Foire. 0sa'an para ello instr mentos radi(nicos con los % e pro)ecta'an las energ+as de s s c erpos en l+neas de f er,a. De esta forma se conecta'an nos magos con otros, as+ como con otros sistemas c(smicos. Esta'lec+an contactos telep*ticos a ni&el consciente, s 'consciente, inconsciente ) s praconsciente. Fo necesita'an si% iera esc c"ar mientras se les transmit+a lo % e se les en&ia'a, por% e se almacena'a en na especie de 'anco de memoria al% +mica ) s rg+an "acia el consciente, s 'consciente, inconsciente o s praconsciente. Los poderes indi&id ales de los magos se f eron "aciendo cada &e, m*s notorios ) s s mentes se concentra'an para emitir ) reci'ir transmisiones de otras partes del m ndo ) de otros ni&ersos.

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Act almente el sistema de /ertia - f nciona de na forma m ) partic lar. Los miem'ros "acen s propia in&estigaci(n ) tra'a<an en las *reas % e m*s les g stan. # ncionan de na manera informal ) son en general de escaso n=mero, no dando ning=n nfasis al sistema de grados, sino m*s 'ien al sistema de tra'a<o asignado a dic"os grados. !ada indi&id o es li're de "acerse acti&o en na fase partic lar de in&estigaci(n m*gica, solo tiene % e prepararse para ello. Dentro de s sistema f nciona na orden con infl encias t"elmicas, la O.7.O.A., orientada de forma diferente al !l ' !"oron,on, siendo s acti&idad m*gica m*s 'ien indi&id al ) limitada en s relaci(n interpersonal al intercam'io de cartas ) a compartir na re&ista tit lada 9ocit. En ella se p 'lican art+c los escritos por los miem'ros ) de s Hierofante Mic"ael /ertia -. Este tipo de act aci(n es m ) acorde con la Era de Ac ario, )a % e se s pone % e las (rdenes en esta F e&a Era no de'en ser ig ales a las del pasado, a n% e no ca'e d da de % e los miem'ros de'en estar en contacto para el intercam'io de s s e-periencias e in&estigaciones en los diferentes campos del sistema. 7anto en el !l ' !"oron,on como en los distintos gr pos dirigidos por /ertia -, la norma es % e c ando alg ien pide entrar en no de los gr pos del sistema, de'e demostrar s c alificaci(n ) si sta es considerada correcta, es aceptado. En relaci(n con los gr pos t"elemitas de !alifornia, "a) % e mencionar al o'ispo $illiam $e'', % e tiene resta rada s propia orden so're l+neas m*gicas ) al% +micas deri&adas de Ac"ad ) de !rowle). 7iene na s cesi(n de la A.A. :Estrella de .lata; a tra&s de Ac"ad, ) est* reali,ando n ' en tra'a<o con los planos internos, a n% e de na forma m ) diferente del reali,ado en el sistema de /ertia -. 9 tra'a<o principal, la Misa Gn(stica, est* 'asado en na forma desarrollada del Grado IXB de la O.7.O. de !rowle). El maestro de $e'' f #ranClin 7"omas, % e a s &e, perteneci( a los gr pos de 8 ssell ) ! lling. 7enemos tam'in % e anali,ar las relaciones de /ertia - con la Iglesia Gn(stica, siendo sta =ltima na &ersi(n moderna del gnosticismo cristiano. . de decirse % e no todos los gn(sticos son cristianos en n sentido literal de la pala'ra, pero no ca'e d da de % e la Iglesia Gn(stica tal como "a llegado a n estros d+as, procede del cristianismo ) en especial de las antig as tradiciones de la Iglesia !at(lica 8omana ) del Feotemplarismo francs en el siglo XIX. Ha) % e aclarar % e la Iglesia Gn(stica no est* dentro de la Orden de /ertia -, sino % e la <erar% +a de sta se compone de miem'ros % e "an sido consagrados en el episcopado gn(stico. 7ampoco es % e na est por encima de la otra o relacionadas entre s+ de forma sistem*tica, pero s cede % e am'as se complementan na con la otra por ser la Orden n sistema m*gico de tra'a<o indi&id al ) la Iglesia Gn(stica n c erpo de iniciados % e se re=nen para administrar la L , gn(stica mediante los sacramentos, especialmente la E carist+a, la Ordenaci(n sacerdotal ) la !onsagraci(n episcopal. Fo es re% isito para entrar en la Iglesia Gn(stica ser miem'ro de la Orden de /ertia - ni &ice&ersa, a n% e "asta a"ora siempre "a "a'ido miem'ros a&an,ados de la seg nda % e "an reci'ido el ministerio en la primera. !on frec encia los magos de finales del siglo XIX ) principios del XX pensaron % e la consagraci(n en el episcopado de la Iglesia Gn(stica les aporta'a poderes m*gicos

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adicionales. Esta s cesi(n apost(lica gn(stica procede de na l+nea de o'ispos cat(licos en #rancia ) /lgica % e se remonta al siglo XAIII. En a% ella poca, ciertos o'ispos cat(licos disidentes comen,aron a consagrar o'ispos dentro del espectro del oc ltismo ) de la Masoner+a. 9iempre % e se "a'la de la s cesi(n Gn(stica "a) % e pensar en na l+nea de o'ispos % e proceden de n "om're % e f e consagrado en el episcopado cat(lico en na le<ana iglesia oriental. Este "om're se llam( 8en Ailatte ) l mismo consagr( a alg nos o'ispos franceses % e a la &e, eran oc ltistas, en especial al A'ad E lio :E lio Ho ssa);, a tor de m c"+simos li'ros so're magia ) tradiciones oc ltistas. 9in em'argo siempre e-isti( en #rancia na tradici(n de o'ispos % e pose+an na s cesi(n de origen copto. Estos sacerdotes ) o'ispos tra<eron de Egipto la llamada Gnosis de # ego, )a % e los coptos eran a la &e, gn(sticos ) cristianos. Esta gnosis egipcia se identific( con las ideas de los o'ispos c*taros del 9 r de #rancia con me,clas de elementos al% imistas ) m*gicos de la poca medie&al. La 9 cesi(n Apost(lica % e e-iste en las Iglesias Gn(sticas, a n% e tenga las mismas ra+ces "ist(ricas % e la de las Iglesias !at(lica, Anglicana ) Ortodo-a, no act=a de la misma forma ) no c mple na f nci(n <er*r% ica dentro de ellas, sino m*s 'ien de transmisi(n del poder inici*tico. La mal llamada 9 cesi(n Apost(lica f e ro'ada de los colegios de Misterios paganos ) gn(sticos en los primeros siglos de la era cristiana por la naciente religi(n de Ees=s ) adaptada para ser&ir a la lit rgia de la Iglesia !at(lica. Lo % e s cedi( f e % e paralelamente a la 9 cesi(n Apost(lica oficial de la Iglesia de 8oma, las ordenaciones o iniciaciones en el sacerdocio ) consagraciones en el episcopado, f eron contin adas por o'ispos esotricos ) gn(sticos % e opera'an en pe% e6as iglesias ale<adas de 8oma o de forma indi&id al, en lo % e se denomin( los Do'ispos errantes.D !omo % iera % e los Misterios sacerdotales de la antigIedad no e-isten en la act alidad por "a'er ca+do < nto con el imperio romano ) posteriormente con la in&asi(n isl*mica ) las persec ciones medie&ales, solo % eda en el m ndo moderno na tradici(n inici*tica sacerdotal % e proceda de dic"os Misterios ) es la % e las iglesias cristianas reci'ieron en tiempos del cristianismo primiti&o. La 9 cesi(n Apost(lica es m*s &*lida por la c alidad % e confiere a los % e est*n preparados para reci'irla % e por s "istoricidad misma. ! ando no "a) DnadaD dentro del % e la reci'e, la energ+a transmitida no opera en el receptor, lo mismo % e las emisiones de radio ) tele&isi(n no f ncionan en n aparato % e no est encendido, lo c al no % iere decir % e no "a)a emisi(n de energ+a. . ede s ceder % e alg ien con los Dcirc itosD apagados "a)a reci'ido la 9 cesi(n Apost(lica ) la transmita a otros sin "a'er desarrollado lo s ficiente lo % e reci'i(. Esto no importa por% e la energ+a transmitida no se origina en el s <eto % e impone s s manos, sino % e e-iste en s+ misma como na corriente % e se m e&e a lo largo de la "istoria " mana, an*loga a la corriente elctrica % e recorre el ca'le "a)a o no 'om'illas % e p edan encenderse. Es importante considerar c atro ideas '*sicas com nes a todos los gr pos neo-gn(sticos oc ltistas>

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1. La necesidad de na contin idad en la ordenaci(n ) consagraci(n de sacerdotes ) o'ispos, de nat rale,a f+sica ) directa. J. La e-istencia de n aspecto sacrificial :Misa; en la magia operada por estos gr pos. 3. @ e los sacerdotes ) o'ispos de estos gr pos de'+an tener e-periencia espirit al de los m ndos s periores o internos ) n desarrollo m*gico s ficiente. K. @ e el aspecto gn(stico respalda'a el tra'a<o de las (rdenes m*gicas dirigidas por estos o'ispos. El sacrificio de la Misa desde n p nto de &ista m*gico significa la transm taci(n de nos elementos materiales por la incorporaci(n de na energ+a de tipo espirit al. En relaci(n con la Misa, los cat(licos creen % e esta energ+a incorporada en la Hostia ) el Aino es !risto, la seg nda persona de la 7rinidad. En los misterios gn(sticos simplemente se piensa % e es na transm taci(n de ciertos elementos f+sicos comesti'les :pan, &ino, etc.; al reci'ir dic"a energ+a espirit al. 9e trata de algo % e se aseme<a al proceso al% +mico, a n% e los elementos materiales no cam'ien en s forma ) aspecto f+sico ) % +mico. El cele'rante o los cele'rantes de la Misa act=an de forma m*gica como factores desencadenantes del proceso, pero no son ellos mismos los % e "acen esta transm taci(n, sino % e es la propia energ+a espirit al in&ocada la % e lo reali,a. 0sando como 'ase la Gnosis de # ego, Mic"ael /ertia - &inc l( la idea "ist(rica del patriarcado gn(stico con la noci(n del ni&erso como n sistema comple<o de estratificaci(n de planos. .ara ello /ertia - "i,o na analog+a entre la "istoria del sistema gn(stico ) el desarrollo del ni&erso. !on ello l pretendi( "acer del mago de la Ecclesia Gn(stica n mago creador de sistemas de m ndos o planos ) % e los o'ispos gn(sticos de s sistema m*gico p dieran crear a tra&s del instr mento de s s propios c erpos :magia se- al;, na n e&a realidad &i&iente e infinita. Esta creaci(n gn(stica de n ni&erso ideal por mtodos m*gicos re&ierte l(gicamente so're el m ndo act al, infl )endo en l de tal forma, % e acelera s refinamiento "acia el ideal de perfecci(n % e el !reador "a pre&isto como meta. Esto no % iere decir % e solamente los magos e "ierofantes de la Ecclesia Gnostica sean capaces de crear sistemas de planos por el "ec"o de "a'er reci'ido la 9 cesi(n Apost(lica, )a % e si alg ien es capa, de "acerlo es de'ido a "a'er reci'ido la Gnosis interna e indi&id almente. ! al% ier iniciado % e "a)a ad% irido el desarrollo ps+% ico ) espirit al s ficiente, p ede crear sistemas de planos ) ni&ersos m*gicos en s Desfera (ntica.D El mago, antes de llegar a serlo, "a'ita en n ni&erso m*s 'ien colecti&o, pero l ego conforme tra'a<a s magia &a creando n ni&erso m*gico propio % e en el sistema de /ertia - se llama Desfera (nticaD, en el % e "a'ita. !ada mago tiene s propia Desfera (nticaD de s propia creaci(n % e se conecta con las otras esferas de los dem*s magos ) es de esta forma como se enri% ece el conocimiento o Gnosis m*gica. Estos ni&ersos seriados o paralelos de los magos "acen posi'le na &isi(n colecti&a m*s +ntegra de la realidad % e la % e p ede dar la e-cl si&a &isi(n s '<eti&a aislada. ! ando el mago crea s ni&erso ideal plasma en l de forma sim'(lica s &isi(n de la realidad. 9e con&ierte en dios ) regente de dic"o ni&erso ) ste le sir&e de medio de referencia para com nicar a los dem*s dic"a realidad. Los dem*s aprenden o ampl+an s conocimiento pre&io entrando en s m ndo m*gico ) l ego constr )en el s )o propio.

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El &e"+c lo e-terno de la Ecclesia Gn(stica de Mic"ael /ertia - es el 8ito Antig o ) .rimiti&o de Memp"is-Mi,raim. .or eso todos los o'ispos % e /ertia - consagra como patriarcas, pertenecen de na forma consciente o no, al templo m*gico en forma de mandala % e constit )e el 8ito de Memp"is-Mi,raim. Este mandala o es% eleto sim'(lico se denomina DMandal m Instr ment mD ) es el n=cleo central c aternario ideal del sistema de /ertia -. El mandala est* representado por los llamados c atro D.atriarcadosD % e tienen s origen en las c atro corrientes gn(sticas de Marci(n, /ardesanes, /as+lides ) Aalent+n. Es% emati,a los c atro pilares '*sicos inici*ticos del sistema m*gico del 8ito de Memp"is-Mi,raim correspondientes a las f nciones de los c atro ni&eles de la psi% e " mana ) del cosmos en general. Los .atriarcados son formas de acti&idad m*gica dentro de la l(gica del 8ito de Memp"is-Mi,raim ) corresponden sim'(licamente a los c atro planos del Ar'ol de la Aida ca'al+stico ) a los c atro 9ep"irot" del .ilar !entral del mismo> MalC t", Lesod, 7ip"aret" ) Get"er. 9e trata de na organi,aci(n l(gica de estr ct ras sim'(licas en forma de mandala. En 12M4, el 8ito Antig o ) .rimiti&o de Memp"is-Mi,raim de la Masoner+a, f introd cido en Alemania desde Inglaterra por Eo"n LarCer, % e era entonces el Gran Hierofante del 8ito. Los primeros l+deres alemanes f eron !arl Gellner ) 7"eodor 8e ss, % e crearon la orden m*gica Ordo 7empli Orientis, red ciendo los 2N grados m*gicos del 8ito de Memp"is-Mi,raim a n e&e, m*s n dcimo grado p ramente administrati&o. L cien-#ranOois Eean-Maine naci( en Leogane, Hait+, el once de Enero de 1P52 ) m ri( en /oston en 125M. Ha'+a sido iniciado en los c atro grados del A d= esotrico c ando f e consagrado patriarca de la Iglesia Gn(stica en 1P22. En 121M reci'i( la s cesi(n de la O.7.O. del Dr. Enca sse :.ap s;, % e la "a'+a reci'ido de 8e ss en 12MP. Enca sse otorg( a Eean-Maine s s consagraciones m*gicas con o'<eto de % e esta'leciese na orden m*gica similar a la O.7.O. en Hait+. A la & elta de Eean-Maine a Hait+, f e creada oficialmente la Ordo 7empli Orientis Anti% a el JJ de Diciem're de 12J1. Al a6o sig iente Eean-Maine organi,( otra orden m*gica en Hait+ llamada La !o le &re Foire, 'asada so're la O.7.O.A. "aitiana. Desp s de la m erte de Enca sse en 1215, la O.7.O. francesa s fri( n cisma interno. 0n gr po dirigido por Eean /rica d pidi( a 7"eodor 8e ss na n e&a l+nea de s cesi(n e iniciaci(n. 8e ss di( a esta n e&a orden neogn(stica s apro'aci(n ) les transmiti( s l+nea m*gica de consagraci(n. Eean-Maine se encontr( a la ca'e,a de la orden original, % e seg +a la constit ci(n de .ap s ) 9)nesi s, siendo a partir de entonces conocida como O.7.O. franco-"aitiana. Decidi( trasladarse a Espa6a donde la orden original era m*s f erte, ) as+ en 1212 se esta'leci( en Madrid. All+ se enter( de % e en 12MN Eean /rica d "a'+a organi,ado na Iglesia Gn(stica separ*ndose de la a toridad de 9)nesi s. Disg stado por estos conflictos dentro de la Gnosis, Eean-Maine consagr( como s &icario en E ropa a Mart+n Ortier de 9*nc"e, ) M*rraga en 12J1 ) l ego parti( para Hait+ ) a s llegada se cas( con la "i<a menor del patriarca A d= de Leogane. 9olamente n "i<o naci( de esta ni(n, como res ltado de n tra'a<o m*gico 'asado en la idea de prod cir n c erpo ideal para la encarnaci(n del alma de n adepto a&an,ado. Este "i<o naci( el 1P de Enero de 12J4 ) se llam( Hector-#ranOois, siendo circ ncidado de ac erdo con los ritos del A d= por s padre, % ien asimismo le 'a ti,( seg=n el rito gn(stico. En Hait+ La !o le &re Foire grad almente se desarroll( ) a'sor'i( a la O.7.O.A.,

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contin ando esta =ltima solamente en Espa6a 'a<o la a toridad de L cien-#ranOois EeanMaine. En #rancia, la O.7.O. de /rica d se centr( cada &e, m*s en s li'rer+a de li'ros de oc ltismo de seg nda mano, de<ando de lado s s acti&idades e-ternas. A la m erte del Gran Maestre 8e ss en 12J1, Aleister !rowle) "a'+a "eredado la a toridad de la O.7.O. para Inglaterra ) Alemania. En Escandina&ia sin em'argo, contin ( na < risdicci(n de la O.7.O. % e seg +a la constit ci(n original de .ap s ) % e esta'a nida a la Iglesia Gn(stica de los Ofitas, % e "a'+a sido organi,ada por Eean-Maine en 121J dentro de la O.7.O. Desde 12JJ "asta s m erte en 125M, Eean-Maine se dedic( a est dios m*gicos ) a la ed caci(n de s "i<o Hector-#ranOois. Am'os t &ieron los oficios ) (rdenes m*gicas de los Maestros Hot")rio, Merc rio, A% ario ) !apricornio, los c ales act almente ostenta Mic"ael /ertia -. Eean-Maine intent( en &arias ocasiones conseg ir la ni(n dentro de toda la familia gn(stica ) com nic( s idea a /rica d ) a s s s cesores. 9in em'argo, de'ido al miedo del so de las tcnicas del A d= esotrico, estos =ltimos se negaron a relacionarse con estas iglesias gn(sticas de Haiti. En Hait+, Hector-#ranOois Eean-Maine intent( re&i&ir el inters en el tra'a<o de la O.7.O.A. Esta orden se "a'+a desarrollado en Espa6a de ac erdo con l+neas de tra'a<o se-om*gico. .or lo tanto en 12KP comen,( a tra'a<ar los ritos ) grados de la O.7.O.A. 'a<o la forma de Licantrop+a !a'al+stica, % e es na forma altamente desarrollada de magia se- al reser&ada a los me<ores adeptos de La !o le &re Foire. Esta corriente m*gica, f esta'lecida formalmente en Enero de 12K2 so're las ideas gn(sticas, ofitas, naasenias ) t*ntricas de la constit ci(n original de .ap s. El cinco de Enero de 12K2, Hector-#ranOois, completamente desn do ) con s c erpo pintado con los s+m'olos de los grandes adeptos de la Licantrop+a !a'al+stica, a'ri( el 7emplo de los dos Lggdrasills :Leg'"a-Estelar ) Leg'"a-9olar;, reali,ando ritos se-o-m*gicos ante los grandes Maestros del esoterismo "aitiano re nidos. !on este tipo de tra'a<o rit ali,( el sistema of+dico completo de p ntos m*gicos, materiali,ando en forma sensi'le al poderoso !"oron,on ) a otros seres de m*s all* de los l+mites de este ni&erso, % e &igilan siempre este m ndo con el fin de esta'lecer s go'ierno en l para siempre. Los Lggdrasill mencionados en el sistema de La !o le &re Foire son las e% i&alencias sim'(licas de los dos pilares % e canali,an las energ+as espirit ales % e reci'e el iniciado. El primer Lgg-drassill, llamado Leg'"a Estelar, canali,a la energ+a espirit al desde el Logos 0ni&ersal "asta el Logos 9olar :desde Get"er a 7ip"aret";. El seg ndo Lggdrassill, llamado Leg'"a 9olar, canali,a la energ+a espirit al desde el Logos 9olar a la 7ierra o m ndo f+sico en % e &i&imos :desde 7ip"aret" a MalC t";. .ara demostrar % e la O.7.O.A. era diferente de La !o le &re Foire ) de ning na forma conectada con la O.7.O. de !rowle), el 1N de Enero de 12K2, Hector-#ranOois s 'i( a na alta monta6a cerca de Leogane, ) en s cima, a) dado por 15 maestros-iniciados de la O.7.O.A., de n e&o completamente desn do ) pintado con los s+m'olos m*gicos de la cosmolog+a gn(stica, f pose+do por las 9erpientes !(smicas, dan,( los misterios ) reali,( ritos se-o-m*gicos % e res ltaron en la materiali,aci(n del ter org*smico. El ter org*smico es el campo de f er,a electromagntico % e se li'era d rante el orgasmo. Es de tan alta e intensa c alidad energtica % e /ertia - g sta llamarle Dradioacti&idad se- al.D Estas materiali,aciones sir&ieron para demostrar % e la O.7.O.A. franco-"aitiana "a'+a capt rado la &erdadera corriente m*gica de la Era de Ac ario ) % e Hector#ranOois era n Gran Hierofante de la magia de esta F e&a Era.

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Las serpientes gn(sticas % e pose)eron a Eean-Maine eran las serpientes microcosmicas sintoni,adas con las serpientes macrocosmicas por medios m*gicos astros(ficos. Estas serpientes no son m*s % e las corrientes de f er,a de los Dp ntos calientesD o centros s tiles del c erpo etrico del mago c ando &i'ran en sinton+a con las f er,as c(smicas de los centros astrales del macrocosmos. En a% el momento "ist(rico, ) a tra&s de n acto de magia se- al, d rante el orgasmo estas energ+as etricas se materiali,aron en forma f+sica en n es% ema de lo % e "a'+a de ser el pro)ecto del sistema gn(stico ) esotrico % e "a llegado "asta nosotros como la O.7.O.A. ) L.!.F. act ales. En 1244 Hector-#ranOois, con la apro'aci(n de s padre, transform( la O.7.O.A. en na Iglesia Gn(stica ) Of+tica. La ra,(n de ello era m ) simple? sa'iendo % e "a'+a otros gr pos % e "ac+an so del nom're O.7.O., intent( e&itar c al% ier conf si(n entre s orden ) los tra'a<os m*gicos reali,ados en sta ) otras (rdenes no & d istas de E ropa Occidental. Adem*s, desea'a desarrollar s propio sistema % e "ar+a e-plorar n e&as *reas en magia se- al. !on esto en la mente, desarroll( s propio templo de Licantrop+a !a'al+stica. De'ido a s s m c"os &ia<es en relaci(n con s ed caci(n ) especialmente con s s in&estigaciones en Africa so're plantas m*gicas % e "a'+an sido lle&adas desde all+ a Hait+, t &o ocasi(n de "acer m c"os contactos con magos ) 'r <os en &arias partes del m ndo. Al intercam'iar iniciaciones con a% ellos adeptos, f e capa, de desarrollar na gnosis ni&ersal de magia se- al. 9 padre m ri( en 125M, ) el go'ierno de la Iglesia Gn(stica de Memp"is-Mi,raim f dado a 9*nc"e, ) Marraga, % e dirig+a na pe% e6a orden de adeptos desde s monasterio en Espa6a. .ero de'ido a s s m c"os pro'lemas de sal d, esta responsa'ilidad f demasiado pesada para l ) pidi( a Hector-#ranOois % e le a) dase. El 14 de Agosto de 1253, mientras Mic"ael /ertia - &isita'a Hait+, s po % e Eean-Maine pensa'a &ia<ar a Madrid para ser consagrado en el patriarcado de la Ecclesia Gnostica ) desea'a % e /ertia - le a) dase en s tra'a<o esotrico. 9e reali,( entonces n pacto entre ellos ) a s & elta a los Estados 0nidos, /ertia - se dedic( completamente a los est dios esotricos de la O.7.O.A., mantenindose en contacto telep*tico con EeanMaine. Hector-#ranOois f e consagrado en el patriarcado gn(stico el J de Fo&iem're de 1253, el d+a de los dif ntos de la religi(n !at(lica, % e est* consagrado en el A d= como fiesta del Loa de la magia, el poderoso G ed" Fi''"o. Fi''"o o Fim'( es na pala'ra de origen africano % e se aplica a a% ello relacionado con lo espirit al ) s acepci(n es parecida al s*nscrito .ara o Ma"a, es decir, grande. En la leng a Gwa del !amer=n, donde t &o origen el sistema llamado en ! 'a A'aC *, se sa como Fdi'(. En el A d= no se sa n nca para ning=n otro Loa o dios % e no sea de la familia G"ed". Esta pala'ra tam'in p ede estar relacionada con la pala'ra A d= I'o, % e significa Dpala'raD o D"a'larD, a n% e con diferencias de'ido a las letras a6adidas. Los I'o eran na tri' de Figeria % e ten+a la cost m're de tragarse la leng a para a"ogarse ) morir c ando eran "ec"os escla&os. 0n Loa del A d= "aitiano es na Le), n ar% etipo, en cierta forma similar al trmino dios

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de otros panteones, a n% e en la O.7.O.A. ) L.!.F. es so're todo na le) de la L(gica Esotrica, es decir, algo m c"o m*s relacionado con lo interno ) con los poderes di&inos % e con la s perstici(n de la gente ignorante. G d" Fi''"( es el Loa % e representa la energ+a se- al, a n% e est relacionado con la m erte, pero tam'in con el c erpo ) la iniciaci(n. En el A d= "aitiano, los Loa % e sim'oli,an la m erte :en s s m=ltiples aspectos; son los de la #amilia G d", ) so're todo G d" Fi''"o, atri' ido a la direcci(n Forte del espacio ) al Elemento 7ierra. 8ige so're los aspectos de Eros ) 7"anatos, es decir, so're la energ+a transformadora por e-celencia % e nos "a tra+do ) nos sacar* de esta &ida, as+ como de n estado de e-istencia a otro. Es n Loa o'sceno ) terri'le a la &e,, por% e &a re&estido de los atri' tos de la m erte :som'rero de copa ) tra<e negros, 'ast(n o pala de enterrador, pa6 elo o camisa de color morado, gafas negras, sonrisa ) 'oca amplia de grandes dientes, con na pipa o n cigarro " meante, etc.; 7iene relaciones sim'(licas con Osiris, el dios negro de los m ertos de los antig os egipcios. ! ando los practicantes del A d= son pose+dos por G d" Fi''"o, los misterios de la transformaci(n ) de la m erte de<an de ser algo osc ro ) terri'le, ) la l , del conocimiento 'rilla en la osc ridad, por% e la l , solo p ede 'rillar so're n fondo de osc ridad ) am'as l , ) osc ridad no p eden ser separadas. La fascinaci(n por el color negro ) la m erte de los de&otos de G d" no es m*s % e na tendencia int iti&a de prof ndi,ar en los a'ismos insonda'les de n estra propia nat rale,a +ntima, en c )o fondo est* escondido el f ego secreto, na de c )as manifestaciones en la " manidad es tam'in el Eros. En la magia de la #amilia G" d", se ' sca m*s la iniciaci(n ) la transmisi(n de los poderes espirit ales de na forma directa a tra&s de la magia se- al, o del proceso m erte-res rrecci(n, % e la reali,aci(n de na Dconi nctio opositor mD al estilo al% +mico ) psicol(gico, como medio de rec peraci(n de la si,ig ia di&ina original. El proceso es completamente interno ) no necesita de ning=n elemento e-terno, ni si% iera de tipo contrase- al. G" d" es la realidad de Dios en la 7ierra, en el ! erpo. Esta es la energ+a radical ) '*sica % e tanto en "om'res como en m <eres se manifiesta como Eros ) 7anatos. Las im*genes sim'(licas de esta energ+a "an sido m ) diferentes a lo largo de la geograf+a ) la "istoria esotrica, p es por e<emplo, esta energ+a no es diferente de D rga, la 9"aCti o aspecto din*mico de 9"i&a, ni por lo tanto de 9"i&a Mismo, ) entre las sectas 7antriCas, los Ag"ora eran los G" d" de la India. .oco desp s de la consagraci(n de Hector-#ranOois en el patriarcado gn(stico, 9*nc"e, ) Marraga enferm( gr*&emente ) m ri(, sin em'argo, d rante los sig ientes cinco a6os f mantenido astralmente dentro de la esfera magntica de la 7ierra, por mtodos m*gicos & d istas ) alimentado con la energ+a se- al de Hector-#ranOois, con o'<eto de % e le a) dase a ad% irir todos los detalles de s oficio m*gico ) gn(stico. # por este mtodo por el % e 9*nc"e, ) Marraga a) d( a Hector-#ranOois en la consagraci(n gn(stica de /ertia - en 1255. Desde ese a6o, como la infl encia de la Iglesia Gn(stica "a'+a llegado a ser cada &e, ma)or en el m ndo, Eean-Maine li'er( el c erpo astral de 9*nc"e, ) Marraga, ) procedi( a dirigir el 8ito Antig o ) .rimiti&o de Memp"isMi,raim, a) dado por Mic"ael /ertia - ) otros patriarcas gn(sticos. En 12NM Hector#ranOois consagr( a /ertia - como 9o'erano Gran Maestro de la O.7.O.A. con la a) da de los Grandes Maestros de Espa6a, Haiti ) Lo isiana-Illinois. Este grado es ostentado s almente por el a) dante del Gran Hierofante del 8ito de Memp"is-Mi,raim.

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Entre el 1M ) el 1N de A'ril de 12N3, en la ci dad de Lie<a, en /lgica, se reali,( na re ni(n del s+nodo de O'ispos Gn(sticos de la &erdadera com ni(n ) s cesi(n. Las sig ientes organi,aciones est &ieron presentes a tra&s de s s representantes> 1. J. 3. K. 4. 5. N. P. Monasterio de los 9iete 8a)os. Ecclesia Gnostica 9pirit alis. 8ito Antig o ) .rimiti&o de Memp"is-Mi,raim. Ecclesia Gnostica Of+tica. #ederaci(n 0ni&ersal Martinista de Iniciados. 8ito Gn(stico Al'igense de Haiti. Die Aereinig ng f r gnostisc"es nd magisc"es !"ristent m. Die Aereinig ng f r gnostisc"es nd t"e rgisc"e ontologie das esoterisc"en !"ristient m. :N ) P son (rdenes gn(sticas s i,as 'asadas en la tradici(n ) ordenaci(n cat(lica; 2. 8ito Esotrico de la 8osaQ!r ,. 1M. Iglesia del Mandala de Giordano /r no. 11. #raternitas Hermetica. 1J. 9+nodo Americano de O'ispos Gn(sticos. 13. Iglesia Al% +mico-!a'al+stica :@./.L.H.;. 1K. Orden Martinista de la 8osa-!r , e Iniciados de Alef. 14. 9ant ario Interior de El s !o"en. 15. #raternidad Gn(stica Faasenia de Adeptos e Iniciados. Estas (rdenes m+sticas de iniciaci(n, deri&adas de las antig as tradiciones gn(sticas ) "ermticas del oc ltismo occidental, apro'aron para s p 'licaci(n la "istoria m*gica de la Ecclesia Gn(stica :8ito de Memp"is-Mi,raim;, as+ como el intercam'io de iniciaciones ) consagraciones entre todos los adeptos presentes. Estas (rdenes m*gicas est &ieron de ac erdo en la formaci(n de na fraternidad m*gica m ndial de adeptos % e estar+a locali,ada dentro del 8etiro Interno del Monasterio de los 9iete 8a)os, ) % e tendr+a el nom're de D8ite Ancient et .rimitif de Memp"is-Mi,raimD, de tal forma % e cada c erpo constit ti&o, orden o sociedad, ser+a capa, de proporcionar las tradiciones inici*ticas ) tra'a<o para las distintas secciones dentro del sistema de grados del 8ito de Memp"isMi,raim. !omo res ltado de esto Eean-Maine, Gran Hierofante del 8ito de Memp"isMi,raim, % ed( como adepto dirigente de cada na de las 15 (rdenes. 7am'in en esta re ni(n se estr ct raron las ideas '*sicas de la Ecclesia Gn(stica de ac erdo con n sistema co"erente de di&isi(n de m ndos o planos en el ni&erso, desde s origen "asta s f t ro ideal. Los res ltados de esta estr ct raci(n f eron los sig ientes> El 9ol es la f ente de emanaci(n de donde proceden todos los seres de n estro sistema ) por lo tanto permanece inmanente dentro de dic"os seres, siendo el Dios interior dentro de todas las formas e-istentes. Este 9ol Inmanente e Interno, es el 9ol Gn(stico, el !risto Mel% i,edeC, % e es el &erdadero ser interno ) Maestro de la Ecclesia Gnostica ) de todos los sistema Inici*ticos % e &erdaderamente comprenden ) conser&an los Misterios de la ni(n de Dios ) el Hom're. De este 9ol es de donde emerge la consciencia esotrica de los magos, % e da l gar en primer l gar a la Asam'lea Gn(stica Espirit al :Ecclesia Gnostica 9pirit alis;, f ndamentada en la primera manifestaci(n de la L ,, % e es el # ego !(smico. En seg ndo l gar emana el Aire, l ego el Ag a ) por =ltimo la

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7ierra, formando los c atro Elementos cl*sicos del Hermetismo ) los c atro m ndos o planos de la !*'ala. Esta estr ct raci(n c *dr ple % ed( plasmada sim'(licamente en el mandala ideado por /ertia - ) conocido como los D.atriarcados de la Iglesia Gn(sticaD. En el m ndo e-terno, la Ecclesia Gnostica 9pirit alis solo tiene n patriarca, el Maestro Merc rio Ac ario, entidad tam'in conocida entre los t"elemitas como Aiwa, ) entre los miem'ros del c lto de La !o le &re Foire como O&i,. 9e trata de na entidad espirit al, e-presi(n del Logos 9olar M)gael-Hot")rio, % e act=a como el Aeon de la Era de Ac ario ) % e est* en contacto directo con los Maestros 9 'limes del sistema de /ertia -, en especial con ste. M)gael Hot")rio es el Ae(n del 9ol gn(stico, representante del Logos para la resta raci(n de la armon+a en el .leroma ) de esta forma palad+n de la l c"a contra Ialda'aot", dios de la materia ) de la &isi(n materialista del m ndo. ! ando n indi&id o f nciona 'a<o la direcci(n de s ego ) de las f er,as elementales instinti&as, est* 'a<o el mandato de Ialda'aot". M)gael Hot")rio es el Aeon principal, contin ador del Aeon !risto, ) de l emanan los Aeones % e en la tierra dan l gar a los .atriarcados de la Ecclesia Gnostica 9pirit alis. Dirige el tra'<o de la Ecclesia Gnostica 9pirit alis en s intento de "acer de ella na rplica de los poderes ) armon+a interna del .leroma. A n% e el patriarca de la Ecclesia Gnostica 9pirit alis es act almente el maestro m*s antig o, el Gran Hierofante Mic"ael /ertia -, desde el p nto de &ista interno "a) c atro .atriarcados, encargados de cada na de las ramas de la Iglesia. !ada patriarcado tiene s propia denominaci(n, seg=n s propia f nci(n esotrica ) el ni&el &i'ratorio % e rige. Los patriarcados no son personas sino estr ct ras espirit ales de poder m*gico en la consciencia c(smica de los Hierofantes Gnosticos. La pala'ra Aeon sada a% + e% i&ale a emanaci(n en la terminolog+a gn(stica. 9e dice % e emanaron del .leroma o 7otalidad Di&ina Aones :emanaciones positi&as; ) Daemones :emanaciones negati&as;. 9in em'argo, en la literat ra esotrica moderna se s ele "a'lar de Aeon en el sentido de la emanaci(n % e cada dos mil a6os o cada Era, emite el Logos Di&ino para dar n n e&o mensa<e a la " manidad. En la cosmolog+a de la Ecclesia Gnostica 9pirit alis los Daemones se dicen negati&os por ser emanaciones del aspecto femenino, l nar, o refle-i&o del 9),)g) Di&ino, conocido como Gran Er, lie, 9e- alidad !osmica, o Diada, esto es la E-istencia, mientras % e los Aeones proceden del principio de 0nidad, llamado M(nada, o 9er. Estos dos aspectos esenciales de la cosmolog+a gnostica est*n presentes en el !risto !(smico en forma de esencia ) s 'stancia. El primer .atriarcado reci'e la denominaci(n de> .A78IA8!A G8AF !OF9E8AADO8 DE LA IGLE9IA IDEALI97I!O-EE8OGLI#I!A DE LA9 LOGI!A9 LA/E8IF7I!OGFO97I!A9 L 78AF9!EFDEF7ALE9 :E!!LE9IA GFO97I!A 9.I8I70ALI9; DEL 8I7O AF7IG0O L .8IMI7IAO DE MEM.HI9-MIH8AIM. 8ige ar% et+picamente so're las e-periencias del tiempo presente, de tal forma % e aliment*ndose de ellas, p eden ela'orarse en el tra'a<o m*gico estr ct ras ase% i'les en el f t ro inmediato. Este .atriarcado est* relacionado con lo % e en la !*'ala corresponder+a al sep"ira" MalC t" en los c atro planos. 9e sa en forma de mantra al comien,o de cada operaci(n m*gica correspondiente a dic"os ni&eles :7ierra;. !on este acto, el iniciado se pone en contacto interno con el .atriarcado ) reci'e a) da ) conse<o del patriarca gn(stico por &+a de s Ao, interior.

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El seg ndo .atriarcado reci'e la denominaci(n de> .A78IA8!A G8AF !OF9E8AADO8 DE LA IGLE9IA OGDOADO-EE8OGLI#I!A DE LA9 LOGI!A9 A8I7MO9O#I!OGFO97I!A9 L #AF7A97I!A9 :E!!LE9IA GFO97I!A 9.I8I70ALI9; DEL 8I7O AF7IG0O L .8IMI7IAO DE MEM.HI9-MIH8AIM. 8ige ar% et+picamente so're la e-ploraci(n del f t ro inmediato 'as*ndose en la &ida presente. 9e trata de na pro)ecci(n para predecir las e-periencias m*gicas del f t ro. 9e relaciona con Lesod en los c atro planos de la !*'ala :Ag a; ) se sa de forma an*loga al anterior para comen,ar los tra'a<os m*gicos de los ni&eles correspondientes. El tercer .atriarcado reci'e la sig iente denominaci(n> .A78IA8!A G8AF !OF9E8AADO8 DE LA IGLE9IA ALGO8I7MI!O-EE8OGLI#I!A DE LA9 LOGI!A9 ALGO8I7MI!O-GFO97I!A9 L HO7HL8I!A9 :E!!LE9IA GFO97I!A 9.I8I70ALI9; DEL 8I7O AF7IG0O L .8IMI7IAO DE MEM.HI9-MIH8AIM. 8ige ar% et+picamente so're las e-periencias del f t ro finito, es decir, de n f t ro relati&o ) condicionado a las restricciones del espacio ) s s condicionantes. Est* relacionado con el sep"ira" 7ip"aret" en los c atro planos ca'al+sticos :Aire;. 9e sa de forma m*ntrica como los dem*s para iniciar los tra'a<os de los ni&eles correspondientes. El c arto .atriarcado reci'e la sig iente denominaci(n> .A78IA8!A G8AF !OF9E8AADO8 DE LA IGLE9IA ME7AMA7EMA7I!O-EE8OGLI#I!A DE LA9 LOGI!A9 MAGI!O-GFO97I!A9 L #0708I97I!A9 :E!!LE9IA GFO97I!A 9.I8I70ALI9; DEL 8I7O AF7IG0O L .8IMI7IAO DE MEM.HI9-MIH8AIM. 8ige ar% et+picamente so're el f t ro infinito, es decir, el f t ro p ro ) sin l+mites. ! ando se in&oca este .atriarcado en los ni&eles correspondientes, se sintoni,a con los estratos m*s ideales del ni&erso. 9e relaciona con el sep"ira" Get"er en los c atro planos :# ego;. Los patriarcados son tili,ados m*ntricamente ) s significado de'e ser tomado de forma int iti&a m*s % e racional. De todas formas en =ltima instancia s s asociaciones ca'al+sticas p eden ser&ir de orientaci(n. En los a6os sesenta, a petici(n del s+nodo de o'ispos de la Ecclesia Gnostica 9pirit alis, /ertia - escri'i( las ense6an,as del Monasterio de los 9iete 8a)os. Este monasterio f e en s origen na instit ci(n 'enedictina, pero en el siglo XIX pas( a ser n centro de in&estigaci(n de la Iglesia Gn(stica en Espa6a. En el siglo act al, el Monasterio se con&irti( en el centro de na serie de c rsos de instr cci(n m*gica. 9 reorgani,aci(n f e tam'in de'ida a las acti&idades del 8ito de Memp"is-Mi,raim, llegando a con&ertirse s 8etiro E-terno en Espa6a, en na esc ela internacional por correspondencia en temas m*gicos, mientras % e s 8etiro Interno % ed( como el centro de in&estigaci(n e iniciaci(n. Las ense6an,as del Monasterio se deri&an de f entes gn(sticas, /onRpa ti'etano, t*ntricas, & d istas ) ca'alistas. A n% e s s fines siempre est &ieron de ac erdo con los principios t"elmicos de Aleister !rowle), no f "asta el 14 de Agosto de 12N3 c ando se acept( formalmente la Le) de 7"elema contenida en Li'er AL.

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En 12N4 /ertia - f nom'rado por Eean-Maine, Gran Hierofante !onser&ador del 8ito de Memp"is-Mi,raim, ) ese a6o l mismo nom'r( a Gen $ard, n disc+p lo s )o canadiense, para % e sir&iese de la,o de ni(n entre los est diantes t"elemitas del Monasterio de los 9iete 8a)os. En 12N5 ele&( a $ard al rango de 9o'erano Gran Maestro de la O.7.O.A. para dirigir el c+rc lo de in&estigaci(n ) n programa de com nicaci(n ) p 'licaciones de los est diantes del Monasterio. Desde ese a6o, la O.7.O.A. est &o operando dentro del sistema del Monasterio de los 9iete 8a)os, dirigida por el Gran Maestre Gen $ard, % e esta'a en contacto directo con el 8etiro Interno ) el Gran Hierofante /ertia -. !omen,( a p 'licar na re&ista trimestral % e era en&iada solamente a los miem'ros. La O.7.O.A. se con&irti( en na orden no iniciatoria en el sentido s al tradicional. 7ampoco da'a c rsos por% e el 8etiro E-terno del Monasterio de los 9iete 8a)os era el &e"+c lo de ense6an,a de la O.7.O.A. En Diciem're de 12P1, Gen $ard se retir( de las acti&idades de la O.7.O.A. ) nom'r( a n miem'ro espa6ol de la Orden, conocido con el lema m*gico de 7a /ap"omet, como 9o'erano Gran Maestro con la sanci(n de /ertia -. /a<o la direcci(n de 7a /ap"omet, la O.7.O.A. contin ( las mismas l+neas dadas por Gen $ard, esta'lecindose la,os fraternales ) amistosos con otros gr pos m*gicos ) gn(sticos de todo el m ndo. En Diciem're de 12PJ, 7a /ap"omet f consagrado o'ispo gn(stico por la 8e&erend+sima 8osa Miller :7a 8osamonde; de .alo Alto, !alifornia. 7a 8osamonde est* en posesi(n de todas las s cesiones gn(sticas &*lidas ) acept( la petici(n de /ertia - de ir a Espa6a a consagrar a 7a /ap"omet, % e tom( el nom're episcopal de 7a .riscillian s I. En 12P3 f e reorgani,ada la Iglesia Gn(stica espa6ola por 7a .riscillian s I con el nom're de Ecclesia Gnostica Latina :Ecclesia Gnostica 9pirit alis;, so're la 'ase de la estr ct ra de la O.7.O.A. ) las ense6an,as del Monasterio de los 9iete 8a)os. En 12PP 7a /ap"omet f e nom'rado 9o'erano Gran Maestro A'sol to por el Gran Hierofante Mic"ael /ertia -, con el lema m*gico de Maestro At-Al, ) en Diciem're de ese mismo a6o !o rtne) $illis, de !alifornia, f e nom'rado 9o'erano Gran Maestre con la sanci(n de /ertia -. /a<o la direcci(n administrati&a del 9. G. M. $illis, la O.7.O.A. contin ( los la,os fraternales ) amistosos con los gr pos gn(sticos ) m*gicos de todo el m ndo, pero de<( de ser na organi,aci(n t"elemita ) se "i,o m*s amplia en s espectro gn(stico ) m*gico, por% e !o rtne) $illis dese( &ol&er a las raices espiritistas ) & d istas, es decir, a las intenciones esotricas de la familia Eean-Maine. Act almente la O.7.O.A. es na orden gn(stica con 15 grados, % e "an de ser tomados como na e-tensi(n de los c atro Elementos cl*sicos, en las c atro direcciones de la consciencia espacial. Estos grados no de'en ser considerados como s+m'olos de n stat s dentro de la orden, por% e cada grado es tan importante como los dem*s. La O.7.O.A. f nciona como n instr mento m*gico % e opera con la energ+a oc lta de s s miem'ros. Es esta la ra,(n de % e s estr ct ra o sistema de grados sea tan importante. ! al% ier instr mento eficiente de'e estar estr ct rado con precisi(n, )a % e de otra forma pierde energ+a. Esta energ+a no p ede perderse innecesariamente, por% e procede de los poderes l minosos de DLes Ao do D, es decir, las esencias di&inas del

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sistema & d ista. El sistema de grados de la O.7.O.A. es n mapa o enre<ado del ni&erso gn(stico, esto es de los reinos de e-periencia interna % e el iniciado p ede encontrar en s desarrollo, estratificados 'a<o la misma f(rm la % e el #A africano, donde cada no de los 15 elementos es parte del todo ) n todo en s+ mismo. El concepto de Maestro % e pre&alece dentro de la O.7.O.A. no es el mismo % e se tili,a en otros sistemas esotricos ) religiosos. En general la pala'ra DmaestroD tiene m c"as acepciones. ! ando en la O.7.O.A. se "a'la de Maestros, se "ace referencia al papel de estos en relaci(n a la corriente m*gica de dic"a orden. DFo se*is llamados maestros, por% e 0no es & estro Maestro...D :9an Mateo J3, 1M; Estas pala'ras del e&angelista cristiano dicen na gran &erdad, p es solo el Maestro Interior, la !"ispa Di&ina espirit al emanada de Dios, el !risto Interior, el !"restos, es n estro Maestro. 9in em'argo en la &ida profana ) en la &ida inici*tica se llaman maestros alg nas personas % e reali,an na f nci(n determinada. El trmino, tal como se emplea en las (rdenes esotricas e% i&ale al Maestre de las (rdenes de ca'aller+a medie&ales ) se "a sado posteriormente de'ido a la gran infl encia de s empleo en la Masoner+a> Maestro, Gran Maestro, Aenera'le Maestro, Maestro de !eremonias, etc. En la &ida diaria "a) m c"os maestros por% e cada persona e incl so cada sit aci(n en la &ida p ede ser n estro maestro. 9in em'argo, en las ense6an,as ) tradiciones esotricas se "a'la de Maestros en los casos sig ientes> 1. Maestros en trminos de f nci(n de directores de Logias, de Grandes Logias, etc., % e s rgen del reconocimiento "acia dic"as personas por s dedicaci(n, ser&icio ) la'or e-terna dentro de las ordenes tradicionales, aparte de la categor+a % e p edan demostrar ante los miem'ros de dic"as (rdenes. Esto es lo % e oc rre en organi,aciones menos o nada esotricas como la Masoner+a reg lar, rosacr ces modernos, etc. En m c"os de estos casos la &al+a personal e-terna eclipsa el a tntico desarrollo interior, por% e de ' ena o mala fe estos DMaestrosD "an ca+do en la trampa enga6osa de < stificar todo s proceso interior ante el "ec"o de ser considerados Maestros por los dem*s. J. Maestros en trminos esotricos, como a% ellas personas % e "an sintoni,ado, )a sea directamente o a tra&s de las ense6an,as de otros Maestros del sistema en % e tra'a<an, con s &erdadero Maestro Interior, ) de<an de depender e-cl si&amente del sistemas ) Maestros % e le dirigieron. Estos Maestros p eden permanecer dentro de la orden o gr po en % e "an estado form*ndose o 'ien p eden formar n e&os gr pos si s sistema difiere 'astante de a% el en % e se formaron. Estos Maestros s elen dar los fr tos de s s contactos con la Gnosis en forma de escritos, para % e p edan ser de a) da ) g +a a a% ellos % e se sientan &i'rar personalmente con s forma de e-presar la realidad. En la Ecclesia Gnostica la primera f nci(n mencionada, es decir, la administrati&a ) directi&a, la e<erce el .atriarca de cada rama gn(stica de cada pa+s, ) la seg nda acepci(n es asimilada a los Hierofantes O'ispos de la Ecclesia en general.

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En la O.7.O.A. son considerados Maestros a% ellos % e "an entrado en com ni(n con el Maestro Merc rio Ac ario, % e es la e-presi(n del Aeon de la F e&a Era, ) mediante el Egregor o A ra de este magisterio reci'en los mensa<es de s propio Maestro Interior ) el Fom're por el % e "an de ser conocidos en el e-terior ) el Fom're secreto o &i'raci(n interna del mismo. Este e&ento se pone de manifiesto c ando estos mensa<es toman na forma co"erente ) dan por res ltado na Descrit ra sagradaD tal como el DLi'ro de la Le)D, el DLi'ro de MaionD, etc.

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CONTENIDO FILOSOFICO DE LA O.T.O.A.

Por M. At-Al Analizaremos aqu el conjunto de ideas y conceptos que han influido en el desarrollo del sistema filosfico creado por Michael Bertiaux para la O. .O.A. Bertiaux usa la terminolo!a de "!ica #sot$rica en su sistema en el sentido de que sustituye la denominacin de sim%lica por la de esot$rica. #n este desarrollo &eremos como e&olucion el pensamiento filosfico de Bertiaux hasta lle!ar a su forma actual' utilizando elementos di&ersos tomados de toda la historia de la filosofa. "a corriente de pensamiento filosfico de Michael Bertiaux est( %asada en la l!ica y en el idealismo. )omo idealismo se denomina al conjunto de corrientes filosficas que toman su punto de partida' no en el mundo externo' sino en el de las ideas. #l idealismo comienza con el sujeto y no con las cosas consideradas *reales.* Para el idealismo el ser se da primariamente en la consciencia' aunque no queda reducido a $sta' ya que la realidad intrnseca de las cosas solo es asequi%le al indi&iduo a tra&$s del ser de su propia consciencia. #l mundo exterior no es el punto desde el que se parte para el conocimiento en el idealismo' sino que se hace desde la consciencia' siendo el mundo externo al!o que ha de ser ulteriormente justificado. "a filosofa idealista de Bertiaux presupone que la percepcin de lo o%jeti&o no da directamente la experiencia de la realidad. +in em%ar!o' da por sentado que el mundo est( re!ido por leyes de ori!en espiritual y precisamente la consciencia su%jeti&a no solo est( formada a partir de un ori!en espiritual' sino que tiene en si misma la cla&e de estas leyes espirituales. #sto hace que Bertiaux de m(s realidad a lo que permanece oculto tras nuestra percepcin de la apariencia de lo o%jeti&o. #sta am%i&alencia de la presencia de la realidad espiritual tanto en el indi&iduo como en el mundo que le rodea' le hace decir, *puedo experimentar el uni&erso porque soy uno con el uni&erso.* Afirma asimismo que no es posi%le el conocimiento exclusi&amente a tra&$s de la mente' sino que es imprescindi%le hacerlo a tra&$s del cuerpo' porque mente y cuerpo no est(n separados. Pero es necesario un tra%ajo pre&io de preparacin' depuracin y purificacin de am%os' para que puedan ser &ehculos adecuados para el conocimiento. Parte de esta depuracin y purificacin es el hacer' es decir' ir acompasando la acti&idad en la &ida con los conocimientos que la consciencia adquiere y no permitir que se a%ra una %recha entre lo que se sa%e y lo que se hace.

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-a ha%ido muchas escuelas de idealismo a lo lar!o de la historia de la filosofa' en las que se incluyen o excluyen tesis racionalistas' espiritualistas' transcendentales' as como materialistas' fenomenol!icas y otras. #n realidad' el idealismo puede di&idirse en dos !randes corrientes o formas, el !noseol!ico y el metafsico. #l idealismo !noseol!ico resulta de un examen de las condiciones del conocimiento sin presuponer nin!una tesis so%re la estructura de la realidad. #l idealismo metafsico resulta de un supuesto so%re la estructura de lo real' li!ada a la consciencia y dependiendo exclusi&amente de ella. #stos dos tipos de idealismo suelen estar mezclados en la mayora de los casos y solo es posi%le &er el !rado en que se produce esta mezcla. Bertiaux hace con frecuencia referencia a dos corrientes de idealismo denominadas por $l .othyria y /oesis. #stas corrientes difieren en la forma de acercamiento ontol!ico para conce%ir y explicitar la existencia. Am%os puntos de &ista mantienen que la existencia es una construccin m(!ica' y que el ma!o es necesario para la creacin del cosmos. #l es el punto intermedio entre lo o%jeti&o y lo su%jeti&o' el punto donde am%os confluyen. #stas dos tendencias difieren en la forma en que esta operacin ontol!ica ocurre. #n am%os puntos de &ista se mantiene que la existencia no es posi%le sin el sujeto que la experimenta' al menos en la forma en que es experimentada por $ste. #l punto cla&e entre lo su%jeti&o y lo o%jeti&o es el hom%re' el que perci%e lo o%jeti&o. #n el idealismo .othyriano se parte de la premisa de que hay un conocimiento interno preexistente a la percepcin y que se manifiesta intuiti&amente y proporciona las cla&es de nuestra interpretacin de aquello que perci%imos. "a existencia es creada por la emanacin de la *sa%idura interna* que sur!e hacia la consciencia en forma de intuicin en si misma responsa%le del acto de creacin existencial. #sta *sa%idura interna* est( inmersa en la misma consciencia' siendo diferente de cualquier otro tipo de intuicin intelectual y muy anterior incluso a la aparicin de la consciencia. #stas intuiciones se!0n el idealismo .othyriano son las %ases so%re las que eri!imos nuestra concepcin de la existencia. #n el idealismo /o$tico' se produce en cam%io un proceso deducti&o a partir de nuestro contacto directo con lo a%stracto para hacerlo concreto. Aqu la existencia es creada a partir del pensamiento a%stracto aunque de una forma l!ica. "as ideas a%stractas son relacionadas y entretejidas entre s y con ellas emer!e la concepcin de la existencia. +e produce entonces una hi%ridacin de estos dos sistemas' dando en primer lu!ar el idealismo /o$tico-.othyriano' en el que el conocimiento equi&ale a la existencia' la cual al ser perci%ida resuena en la mente produciendo ideas y pensamientos que conducen a un conocimiento de la existencia. #ste proceso es posi%le !racias a la *sa%idura interna* que todo indi&iduo posee dentro de s. #n se!undo lu!ar est( el idealismo .othyriano-/o$tico' que es el proceso in&erso' en el

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que el pensamiento sur!e a tra&$s de sm%olos y fi!uras de la existencia ima!inati&a' dando lu!ar al conocimiento' !racias tam%i$n a la *sa%idura interna.* #n am%os casos se produce un $nfasis so%re el idealismo y no so%re la &isin realista de la existencia' lo cual es tpico de toda la filosofa esot$rica en cualquiera de sus ramas. Monadolo!a. Aunque el concepto de la Mnada es especialmente conocido a tra&$s de la o%ra de "ei%niz' las fuentes de donde sur!e la idea de la Mnada est(n dispersas a lo lar!o de toda la historia' incluso desde sus comienzos en la filosofa !rie!a. #n el si!lo 123' 4iordano Bruno expone la teora de un uni&erso infinito no separado de 5ios' que es la 6ealidad 7ltima de dicho cosmos. #sta doctrina pantesta de que el uni&erso por ser el odo es tam%i$n 7no fue respaldada en Bruno por el concepto de la Mnada. Para Bruno el odo-7no no solo se extiende de forma ilimitada en su !randiosidad' sino que tam%i$n lo hace hacia dentro de si mismo' hacia lo infinitamente peque8o. #ste punto final en lo interno y en lo microscpico es para Bruno la Mnada' que a su &ez contiene lo m(s !rande' como anticip(ndolo' como sosteniendo dentro de si la potencialidad de lo ilimitadamente !rande. Pero fue "ei%niz en el si!lo si!uiente' el que esta%leci de una forma m(s amplia y m(s racional los conceptos de la Mnada. )on su monadolo!a' "ei%niz a%orda la pro%lem(tica suscitada por 5escartes con su definicin de su%stancia en su do%le aspecto de la su%stancia increada' infinita' ori!inal o 5ios9 y la su%stancia creada' finita que depende de la primera. "a su%stancia es aquello que propiamente es' el sujeto de todo atri%uto y que no es atri%uto de nin!0n sujeto. #n este sentido deca "ei%niz que cualquier predicado atri%uido a un sujeto de%e estar comprendido expresa o implcitamente en dicho sujeto. "a naturaleza de una su%stancia es suficiente para que se puedan deducir de ella todos sus predicados y pueda ser por ello comprendida. "ei%niz llama a una su%stancia de este tipo :simple' no compuesta; una Mnada. "a &a que condujo a "ei%niz a la mnada fue el deducir que la realidad era al!o m(s que la su%stancia' m(s %ien una acti&idad' una accin o fuerza' de ah que afirmase que la su%stancia era un ser capaz de accin. 5educe a continuacin que toda unidad de accin es una suma de fuerzas y que para que sea real dicha unidad o suma de fuerzas tienen que ser reales a su &ez aquellas que la componen. )onsidera pues que los 0ltimos elementos constituti&os de la realidad de%en ser en realidad elementos anmicos y al mismo tiempo indi&isi%les y primarios. "le!a con esto a su conclusin so%re la Mnada, *"as Mnadas son pues' los (tomos &erdaderos de la naturaleza' en una pala%ra' los elementos de las cosas.* +in em%ar!o' hay una diferencia entre el concepto de Atomo y de Mnada. "os Atomos no son la &erdadera composicin de lo real' porque en cualquier cosa material tiene que ha%er un n0mero finito de Atomos' en cam%io las Mnadas son elementos puramente conceptuales.

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)ada Mnada es una determinacin distinta de cualquier otra' por lo que se!0n la monadolo!a' no puede ha%er dos cosas a%solutamente i!uales. "a determinacin misma de cada Mnada desarrolla un mo&imiento !racias a su propia fuerza intrnseca. )ada mo&imiento de una Mnada es exclusi&amente de su propio principio interno. "as Mnadas para "ei%niz son anmicas o espirituales' siendo el elemento 0ltimo de lo real' el ser' y su desarrollo es siempre l!ico. Bajo estas deducciones' "ei%iz afirma que las Mnadas no pueden perecer ni descomponerse ni disol&erse por lo que han sido creadas directamente por 5ios. "a naturaleza anmica de las Mnadas de "ei%niz es la que proporciona al uni&erso la capacidad de consciencia' ya sea en su aspecto inconsciente como consciente. Para $l' en un !rado nfimo est(n las Mnadas que carecen de consciencia' o sea que son totalmente inconscientes :cuerpos inanimados;9 en un se!undo ni&el superior' est(n las Mnadas cuyos conjuntos presentan ya al!0n tipo de consciencia' siendo capaces de tener sensacin y memoria :cuerpos animados &e!etales y animales;9 en un tercer ni&el est(n las Mnadas cuyos conjuntos son poseedores ya de una consciencia plena de si o autoconsciencia :el hom%re;. #n su monadolo!a "ei%niz lle!a a la conclusin de que todo cuerpo' a0n siendo material' es una realidad de car(cter psquico. Pero el panpsiquismo de "ei%niz no anula la realidad de los cuerpos como podra interpretarse creyendo que son solo una creacin de la consciencia. M(s %ien los cuerpos son fenmenos reales coordinados entre si y cuya naturaleza es un ser psquico. Para "ei%niz' lo mismo que para 5escartes' el espritu es primordialmente pensar y conocer' y para $l existen tres contenidos en el espritu, sentidos' ima!inacin y entendimiento. "os sentidos son en realidad las &entanas del espritu' aquello que pone en contacto lo interno con lo externo y &ice&ersa. Afirma "ei%niz que sin los sentidos no nos sera posi%le pensar' aunque eso si' les da una funcin %astante limitada en el mecanismo del pensar. "a ima!inacin es la funcin formati&a del pensar' aquella que usando los contenidos inconscientes latentes en el indi&iduo' da forma capaz de ser clasificada e interpretada a las percepciones de los sentidos. #l entendimiento es el tercer contenido del espritu se!0n "ei%niz' que es la funcin que hace inteli!i%les las formas creadas por la ima!inacin. #s aqu donde se articula la l!ica o razonamiento que es la que construye toda una serie de *&erdades de razn* que lle&an implcito un mecanismo deducti&o diferente del de las *&erdades de hecho.*

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#n el desarrollo filosfico de las ideas de Bertiaux hay una tendencia a trasladarse desde la monadolo!a tomada desde un punto de &ista o%jeti&o de la existencia' hacia otro su%jeti&o e idealista. "a Mnada es &ista desde la /o$tica como la partcula primordial del pensamiento y de la experiencia m(!ica' sur!iendo esta 0ltima en la consciencia mediante un lar!o proceso deducti&o desde dentro hacia fuera. #n esto coincide con "ei%niz cuando afirma que la Mnada representa el uni&erso dentro de si misma' constituyendo as la totalidad de la posi%ilidad de pensamiento. "a Mnada &ista desde la .othyria' es el conjunto de sm%olos que residen en el fondo de nuestra consciencia y que a0n sin lle!ar a manifestarse conscientemente' son los que construyen el cosmos a tra&$s del proceso de contemplacin del sujeto. #stas Mnadas solo toman expresin como pensamiento en un proceso de dentro a fuera' del sujeto a lo o%jeti&o. 5e esta forma Bertiaux descri%e dos tipos de construccin del conocimiento' siempre a partir de la premisa de la existencia de las Mnadas dentro de la consciencia, la /oesis :de dentro a fuera; y la .othyria :de fuera a dentro;. "a influencia esot$rica que reci%e la O. .O.A. de Bertiaux pro&iene de dos tradiciones, la emplaria y la 4nstica. "a primera procede de la mstica de la Orden del emple' que so%re&i&i a su extincin como Orden de )a%allera dentro de otros !rupos inici(ticos como la Masonera. "a influencia emplaria en la O. .O.A. es emin$ntemente mstica o /o$tica' de tal forma que pone !ran $nfasis en lo a%stracto y de ah deri&a su concepcin de la existencia. Puede decirse que se trata de un idealismo metafsico. "a influencia 4nstica en la O. .O.A. deri&a de las escuelas !nsticas anti!uas' contempor(neas del nacimiento del )ristianismo' que so%re&i&ieron ocultas en !rupos esot$ricos como la 3!lesia <uanista y el =rater "ucis y lue!o re&i&idas en los si!los 12333 y 131 en forma de neo!nosticismo. "a influencia 4nstica de la O. .O.A. es .othyriana' es decir' que %asa el conocimiento en la experiencia de la existencia. +e trata de un idealismo !noseol!ico y &a de la experimentacin de lo o%jeti&o y de su an(lisis' mediante la sa%idura innata de la misma consciencia' hacia una comprensin intuiti&a de la realidad. Am%as influencias se encuentran unidas en el sistema de tra%ajo m(!ico de Bertiaux y a lo lar!o de todo el desarrollo de su sistema se pasa constantemente de una influencia a otra. Michael Bertiaux ha%la con frecuencia de la /o$tica :/oesis; como sinnimo de consciencia m(!ica. Aqu la consciencia se hace m(!ica cuando experimenta la existencia realizando la estructuracin l!ica de los elementos a%stractos que residen dentro de dicha consciencia. #l sistema no$tico de iniciacin no usa los sistemas de !rados de las sociedades y ordenes esot$ricas' sino simplemente *estados inici(ticos de consciencia.* )ada uno de estos *estados de consciencia* es un nue&o ni&el de experiencia de la existencia' en la que el pensamiento &a desarrollando su propio conocimiento. Bertiaux representa este proceso mediante frmulas de la "!ica sim%lica' llamada por $l *esot$rica*, >? @ ?A @ BC? D EE? >? corresponde a los estados de consciencia o ni&eles asequi%les a la consciencia en su sistema m(!ico' llamados a &eces 4rados de la O. .O.A. para emplear un len!uaje esot$rico tradicional. ?A corresponde a las interpretaciones que pueden o%tenerse de la experiencia :>? x A;.

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"a interaccin de los >? estados de consciencia con las ?A interpretaciones' es lo que produce la "!ica completa del proceso no$tico y para Bertiaux reemplaza todo el sistema de !rados' lo!ias' templos y ordenes que existen en el esoterismo como herencia del pasado. BC? corresponde a las condiciones de la experiencia :>? x A x A;' o sea' las posi%ilidades o condiciones de experiencia que pueden ser construidas de forma l!ica y con si!nificado' cuando se proyectan los >? estados de consciencia. Bertiaux afirma que hay que hacer una reduccin' semejante a la que $l ha hecho en el sistema de la O. .O.A.' de todos los sistemas anti!uos' si queremos que funcionen en la consciencia no$tica del iniciado. odo el material esot$rico' sin una l!ica matem(tica o sim%lica' no es &(lido para el sistema no$tico de iniciacin. #s por eso que el sistema m(!ico de Bertiaux' hace uso de ecuaciones m(!icas' ha%i$ndose retirado quiz(s a &eces con exceso' todos los elementos que no corresponden a la l!ica matem(tica. +e!0n $l' este m$todo asla la pureza interior de las doctrinas de los sistemas inici(ticos y rechaza la falsa pretensin de los !rados o%jeti&os de ran!o jer(rquico. #n su sistema' las ?A interpretaciones de la experiencia' forman la %ase de su sntesis m(!ica y las cualidades de la existencia o%jeti&a son unidas para ser interpretadas de forma l!ica. Para ello es necesario tener en cuenta que la consciencia tiene a priori una amplia matriz pura de existencia con todas las posi%ilidades ideales de la iniciacin. "a consciencia posee dentro de s para Bertiaux una l!ica a%stracta pura que se expresa por medio de axiomas' interpretaciones y ecuaciones. )uando el indi&iduo se encuentra frente a un (rea de experiencia de la existencia' lo primero que hace se!0n Bertiaux es construirla' es decir' situarla dentro de una estructura l!ica en la que $sta sea afn con otras experiencias similares y separarla de otras que no sean de la misma naturaleza. 7na &ez que se tiene un cuerpo homo!$neo de experiencia' todo lo que es semejante est( implcito y todo lo que es distinto ausente. Aqu se pone en marcha la funcin discriminatoria de la mente que tiene que discernir profundamente para separar aquellos aspectos de la experiencia que parecen incluyentes y no lo son. "a se!unda fase es que una &ez identificada el (rea de experiencia' hay que interpretarla' es decir' darle si!nificado a tra&$s incluso de otros si!nificados adicionales al implcito en la experiencia. #sto da m(s comprensin y construye una serie de ideas asociadas a la experiencia. #n este caso la meditacin es un arma definiti&a para que se produzca la reaccin en cadena de ideas asociadas a la experiencia. #s de esta forma como la consciencia a8ade si!nificado a un o%jeto experimentado' lo cual hace que se produzca una nue&a perspecti&a en referencia a dicho o%jeto. Por 0ltimo todo el proceso queda encerrado en la descripcin o ecuacin de la experiencia. Puede ser que el resultado sea una simple descripcin detallada de todo el proceso deducti&o realizado' pero tam%i$n puede ser que se produzca una explicacin m(s profunda aunque pueda quedar finalmente resumida en forma sim%lica en di%ujos' frmulas o ecuaciones.

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Michael Bertiaux realiz este tipo de reduccin mediante la "!ica esot$rica en el sistema de 4rados del 6ito Anti!uo y Primiti&o de Memphis-Mizraim. -ay un total de FG !rados en el 6ito de Memphis-Mizraim se!0n la clasificacin de Bertiaux' distri%uidos en cuatro sistemas de iniciacin y desarrollo m(!ico, a; #cclesia 4nostica +piritualis :4rados > - C; %; "a )ouleu&re /oire :cuatro 4rados dentro de CH de la #.4.+.; c; )uatro series ca%alsticas :4rados ? - FI; d; 4rados planetarios administrati&os :F>-FG; A; #))"#+3A 4/O+ 3)A +P363 7A"3+ 4rado >H corresponde al +u%di(cono 4rado BH corresponde al 5i(cono 4rado EH corresponde al +acerdote 4rado AH corresponde al O%ispo B; "A )O7"#726# /O36# 4rado CH corresponde a los cuatro !rados de ".)./. ); )7A 6O +#63#+ )ABA"3+ 3)A+ 4rados ?H-BEH y GJH-JIH 4rados BAH-A>H y J>H-JEH 4rados ABH-CFH y JAH-J?H 4rados ?IH-GGH y JGH-JFH "os 4rados ?H-GGH son operati&os y los GJH-JFH son especulati&os 5; 46A5O+ A5M3/3+ 6A 32O+ P"A/# A63O+ #l FIH es responsa%le de la administraciKn de las cuatro series ca%alsticas y act0a a tra&$s de sus )onsejos +upremos. F>H' FBH' FEH y FAH son secretariales y operati&os y corresponden a los planetas "una' Mercurio' 2enus y +ol. FCH' F?H' FGH:B; y FGH:A; son ni&eles de maestra y especulati&os y corresponden a los planetas Marte' <0piter' +aturno y m(s all( de +aturno. #l 4rado F>H es discpulo del FCH' FBH del F?H' FEH del FGH:B; y FAH del FGH:A;. #l 4rado FAH tiene G hermanos. #l 4rado FCH se relaciona con los A Patriarcados de las estaciones-tiempo del +o%erano +antuario' por lo que solo puede ha%er cuatro hermanos de este !rado. "os A Patriarcados son importantes para la influencia que los siete rayos so%re las cuatro series ca%alsticas. #l 4rado F?H tiene solo tres hermanos que forman el +antuario de los Ma!os +u%limes. #l FGH solo tiene dos hermanos.

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#l 4rado FGH compone el +upremo )onsejo de Maestros +u%limes de la "uz y encierra los enrejados EEC-EE?. #l 4rado F?H compone el +antuario de los Ma!os +u%limes y encierra los enrejados EEBEEA. #l 4rado FCH compone el +o%erano +antuario de Memphis-Mizraim y encierra los enrejados EBJ-EE>. #l 4rado FAH compone el 6eino de los +iete Planisferios del +o%erano 4ran )onsejo 4eneral y encierra los enrejados EB>-EBG. emplo Mstico del

#l 4rado FEH compone el emplo Mstico del +o%erano 4ran )onsejo 4eneral y encierra los enrejados EIC-EBI. #l 4rado FBH encierra los enrejados BJF-EIA. #l 4rado F>H encierra los enrejados BGE-BJJ. #l 4rado FIH compone el )onsejo +upremo de los Maestros +u%limes de la 4ran O%ra y encierra los enrejados BCG-BGB. "os 4rados JGH-JJH-JFH componen el )onsejo +upremo del 4rado FGH para los !rados ?IH-GGH y encierran los enrejados >FE-BC?. "os 4rados JAH-JCH-J?H componen el )onsejo +upremo del 4rado F?H para los 4rados ABH-CFH y encierran los enrejados >BF->FB. "os 4rados J>H-JBH-JEH componen el )onsejo +upremo del 4rado FCH para los 4rados BAH-A>H y encierran los enrejados ?C->BJ. "os 4rados GJH-GFH-JIH componen el )onsejo +upremo del 4rado FAH para los 4rados ?H-BEH y encierran los enrejados >-?A. #sto es posi%le porque los 4rados GJH-JFH son arquetipos de los 4rados ?H-GGH. "os primeros son esencias y los se!undos son su%stancias. GJH es el arquetipo GFH es el arquetipo JIH es el arquetipo J>H es el arquetipo JBH es el arquetipo JEH es el arquetipo JAH es el arquetipo JCH es el arquetipo J?H es el arquetipo JGH es el arquetipo JJH es el arquetipo JFH es el arquetipo de los 4rados ?H->>H de los 4rados >BH->GH de los 4rados >JH-BEH de los 4rados BAH-BFH de los 4rados EIH-ECH de los 4rados E?H-A>H de los 4rados ABH-AGH de los 4rados AJH-CEH de los 4rados CAH-CFH de los 4rados ?IH-?CH de los 4rados ??H-G>H de los 4rados GBH-GGH

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"os 4rados del ?H al JFH sir&en como equipo de control para manipular diferentes ener!as. +e trata aqu de crear un sistema exacto para esta funcin. "os 4rados del 6ito de Memphis-Mizraim son en realidad *enrejados* y por lo tanto se les puede atri%uir cierto &alor matem(tico y usarlos como teclado para manipular ciertas ener!as csmicas. +on precisamente los 4rados del ?H al JFH los que sir&en para actuar de teclado. Michael Bertiaux no da !ran importancia a los nom%res de los !rados y ni siquiera le importan en cuanto a que sean referentes al 6ito de Mizraim o de Memphis' sino que hace referencia al enrejado que encierra en s mismo el n0mero del 4rado. Por eso Bertiaux ase!ura que hay una estructrura de enrejados en el 6ito de MemphisMizraim' cada uno de los cuales tiene una ener!a correspondiente. #l proceso es el si!uiente, en primer lu!ar tenemos el campo de ener!as correspondiente al 6ito de Memphis-Mizraim9 estas ener!as toman forma a tra&$s del pensamiento matem(tico inherente en el 6ito9 el proceso &a de los m(s simple a lo m(s complejo. #n el proceso de desarrollo del 6ito de Memphis-Mizraim' se!0n la &ersin de Bertiaux' hay que tener en cuenta el concepto de isomorfismo. #l isomorfismo es importante en este sistema porque de%e ha%er una correspondencia entre una ener!a y un enrejado' lo cual es imprescindi%le para el control de las ener!as. #l isomorfismo no es m(s que una ley en la que toda ener!a en su propio estado material tiende a desarrollar las formas que est(n m(s cercanas a su esencia. #sto es lo mismo que decir que todas las ener!as tienden a expresarse en formas altamente e&olucionadas de expresin. #xiste un isomorfismo a%stracto y otro concreto. #l primero se refiere a la relacin que hay entre los !rados superiores o arquetpicos y los inferiores' por ejemplo el 4rado GJH con los 4rados ?H->>H. #n este isomorfismo se dice que hay ? su%stancias para cada esencia' ya que la esencia es m(s a%stracta que la su%stancia. #l isomorfismo concreto se da entre los 4rados inferiores entre s' se decir' los 4rados entre ?H-GGH. -ay EE? enrejados en el sistema del 6ito de Memphis-Mizraim se!0n Bertiaux y pueden ser distri%uidos de la forma si!uiente, "os 4rados FIH al FGH llamados 4rados )onser&adores tienen cuatro primeros, FIH-F>HFB-FEH que representan cada uno las interpretaciones de los >? axiomas' haciendo un total de ?A' lo mismo que los 4rados ?H-JFH representan las BC? explicaciones' demostraciones o ecuaciones. #stos BC? enrejados se di&iden de la forma si!uiente, 4rados ?H-GGH, >BJ enrejados' es decir' cada >J 4rados EB enrejados. 4rados GJH-JFH, >BJ enrejados' es decir' cada E 4rados EB enrejados. "os primeros >BJ enrejados :?H-GGH; corresponden a las su%stancias reales y se!undos >BJ enrejados :GJH-JFH; a las esencias reales. "as ?A interpretaciones de 4rados FIH-FEH se refieren al mundo de las su%stancias ideales' por encima de cuales est(n los >? axiomas del mundo de las esencias ideales que corresponden a 4rados FAH-FCH-F?H-FGH. los los las los

Pero &eamos qu$ es la "!ica. #n realidad es la ciencia que estudia el len!uaje desde

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un punto de &ista formal' prescindiendo del punto de &ista sem(ntico o si!nificati&o de sus contenidos. #s decir' lo a%orda desde un punto de &ista sint(ctico :relacin que existe entre pala%ras;. A esto es precisamente a lo que se refiere la pala%ra *formal* mientras que una consideracin *material* sera precisamente el punto de &ista sem(ntico y pra!m(tico' o sea' el si!nificado y la relacin del len!uaje con el que lo emplea. "a "!ica emplea lo que se denomina *len!uaje formal sim%lico*' en el que se sustituyen las pala%ras por sm%olos. #n resumen' la "!ica construye un len!uaje formal en el que solo importa la estructura sint(ctica. /o es una tontera hacer esto' ya que la "!ica posi%ilitar( posteriormente' una &ez usada' la recuperacin de la interpretacin sem(ntica en la que los sm%olos ser(n sustituidos por pala%ras si!nificati&as' aunque cada frmula podr( ser traducida en di&ersas formas de expresin sem(ntica. 6ussell defini la "!ica como la *ciencia de los sistemas deducti&os*' es decir' considera que la "!ica en realidad solo estudia al!unas de las estructuras formales o sint(cticas del len!uaje :ar!umentales; y no otras. Aqu ar!umentacin es sinnimo de razonamiento o inferencia. "a "!ica se ocupa exclusi&amente de la &alidez formal o sint(ctica y no de la &erdad o falsedad de los contenidos' ya que eso pertenece al campo de la !noseolo!a. "a "!ica formal est( relacionada con la confi!uracin externa y no con el contenido del len!uaje. *=orma l!ica* o estructura l!ica es el conjunto de nexos que or!anizan una demostracin o proceso l!ico. Pero solo es as cuando se prescinde de los contenidos sem(nticos y solo se atiene a las formas sint(cticas correctas. Al prescindirse de los contenidos se pueden o%tener estructuras deducti&as mediante sm%olos puros' lo cual permite un an(lisis estructural exacto. Al hacer esto' se prescinde de la *inferencia*' o sea' del &alor de realidad de los contenidos' mientras se &a m(s %ien a la *implicacin* correcta' sin dejar lu!ar a dudas en la referencia a formas sint(cticas que puedan ser &erdaderas o falsas en sus contenidos. As' tenemos la demostracin si!uiente, A; odos los ne!ros tienen el ca%ello rizado' MuLele es ne!ro' por lo que tiene el pelo rizado. B; +i todos los ne!ros tienen el ca%ello rizado' entonces MuLele' si es ne!ro' tiene el pelo rizado. "a primera demostracin muestra un $nfasis en la *inferencia*' es decir' la afirmacin a priori de que *todos los ne!ros tienen el ca%ello rizado*' lo cual puede ser &erdad pero no est( pro%ado a%solutamente' por lo que la "!ica lo rechaza como insuficiente. "a se!unda demostracin dice, *si todos los ne!ros tienen el ca%ello rizado...* con lo que se hace $nfasis en una *implicacin* l!ica' que i!norando el car(cter de &erdad o falsedad de la proposicin' es correcta en su planteamiento l!ico porque no deja nin!una posi%ilidad suelta' ya que aqu la estructura con&ence en su totalidad. "a "!ica proposicional es pues $sta y en ella' cuando se realiza una implicacin &(lida en &irtud de los nexos que hay entre las proposiciones' se da por supuesto que lo ser(

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tam%i$n en relacin a su contenido' es decir' a sus predicados. "a "!ica proposicional lo!ra afirmaciones siempre &erdaderas' o sea' &erdaderas independientemente de la &erdad o falsedad de cada proposicin que entra en la deduccin. Por ejemplo' cuando se hace la proposicin, *A D B*' su &eracidad depende de la interpretacin que se da a A y a B' ya que entre ellos de%e ha%er analo!a. #n cam%io' si decimos, *A D B y B D )' entonces A D )* siempre ser( &erdadera' ya que no depende de los contenidos de A' B y ) sino de la afirmacin A D B y B D ). Por lo tanto es %(sico en la "!ica el uso de la formalizacin :sim%olizacin; en la que se procede mediante un sencillo c(lculo. =ue "ei%niz el que al iniciar la "!ica matem(tica ha%l por &ez primera de *c(lculo* para referirse a una nue&a forma de ar!umentar que eliminara las contro&ersias entre los hom%res. #l *c(lculo* resulta cuando' una &ez prescindido el aspecto sem(ntico del len!uaje y formalizado $ste y reducido a sm%olos' no queda m(s que su &alor sint(ctico y se reduce a un conjunto de re!las que permiten operar con estos sm%olos. +e con&ierte el len!uaje en un c(lculo aritm$tico o al!e%r(ico. #l c(lculo requiere &arios elementos, >.- Un conjunto de smbolos elementales. #stos sm%olos de%en estar %ien determinados con o%jeto de que puedan ser claramente identificados como pertenecientes a dicho conjunto. B.- Unas reglas de formac !n o construcc !n. #stas re!las esta%lecen cuales son las com%inaciones correctas posi%les que se pueden hacer con los sm%olos elementales. E.- Unas reglas de transformac !n. #stas permiten transformar una construccin en otra i!ualmente %ien construida. "a "!ica es una ciencia que emplea un m$todo tradicional denominado *m$todo axiom(tico.* #l primer uso de la pala%ra *axioma* fue hecho por Aristteles' con cuyo nom%re se refiri a los *principios* de cualquier demostracin. "os axiomas para Aristteles han de ser &erdaderos en si mismos y no expuestos a nin!una demostracin. +in em%ar!o en la "!ica contempor(nea se prescinde del car(cter de certeza y &erdad de los axiomas. "a "!ica contempor(nea se distin!ue de la cl(sica en que, >.- #l sistema axiom(tico est( construido formalmente y prescinde de la interpretacin de los si!nos. B.- Al prescindirse de la interpretacin' los axiomas solo se diferencian de otros enunciados en que no son deduci%les en el sistema' es decir' que si!uen siendo primarios. E.- "os axiomas por ser leyes en s mismos' se distin!uen de las re!las' que son solo indicadores. A.- +e da m(s $nfasis a la relacin entre sistemas que a la deduccin o demostracin de

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los mismos. C.- Aparece un sistema axiom(tico de enunciados y otro sistema axiom(tico de expresiones. "as *expresiones* son frmulas %ien formadas' es decir' que lo est(n con arre!lo a ciertas *re!las de formacin.* "os enunciados sin em%ar!o' no est(n sometidos a re!las' ya que aunque est(n reducidos a sm%olos' conser&an en s mismos un si!nificado sin el cual no se les podra utilizar. 7n sistema axiom(tico de%e tener, >.- )onsistencia' es decir' no encerrar nin!una contradiccin' aunque en s los axiomas no sean ni &erdaderos ni e&identes. B.- 3ndependencia' es decir' que nin!0n axioma puede deri&arse de otros axiomas. E.- )ompletitud' es decir' que los axiomas de%en tener implcita la capacidad de demostracin del sistema. "a axiomatizacin de la "!ica se %asa en la distincin entre *ley l!ica* y *re!la l!ica.* "a *ley* expresa al!o que es de una manera determinada' con caractersticas de afirmacin &erdadera. "a *re!la* expresa solamente como se puede proceder para pasar de una proposicin a otra. "as leyes l!icas son en cierta forma las proposiciones siempre &erdaderas' mientras que las re!las l!icas son prescripciones de cmo se opera so%re las leyes l!icas para o%tener otras nue&as' por supuesto tam%ien &erdaderas. )uando se axiomatiza en la "!ica' se deducen sus teoremas de los axiomas' sir&i$ndose de las *re!las de la l!ica.* Podemos llamar *leyes l!icas* a las proposiciones en cuestin y *re!las l!icas* a las operaciones que permiten transformar unas leyes l!icas en otras nue&as. #sta es la forma en que se axiomatiza una teora. #n !eneral' en la "!ica proposicional :de enunciados;' se denominan *t$rminos* a las partes constituti&as de un proceso deducti&o l!ico. #st(n los elementos llamados *cate!orem(ticos*' que son los que tienen implcito un si!nificado propio' y est(n los elementos *sincate!orem(ticos*' que son aquellos que se anteponen o unen a los anteriores :y' o' no' todos' etc.; actuando de conectores y operadores l!icos. "os elementos *cate!orem(ticos* son en realidad las proposiciones mismas' que est(n relacionadas entre s por t$rminos *sincate!orem(ticos*' llamados tam%i$n *conectores proposicionales.* )uando las proposiciones quedan relacionadas por estos' se producen nue&as proposiciones. 7na proposicin es todo aquello que puede ser *&erdadero* o *falso*' esto es' que ha de ser una de estas dos cosas y solo una. "as proposiciones se denominan *atmicas* y *moleculares*' siendo las *atmicas* aquellas que no pueden ser descompuestas en partes que a su &ez sean proposiciones' y *moleculares*' aquellas formadas por proposiciones *atmicas* unidas por conectores proposicionales.

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7na proposicin puede ser representada por una letra del alfa%eto' mientras que los conectores proposicionales se representan por si!nos. "as leyes de la "!ica esot$rica se!0n Bertiaux son las si!uientes, >.- "ey de 2inculacin, )ada cosa material' mental o espiritual contiene dentro de s todas las posi%ilidades para su desarrollo o manifestacin' es decir' est( conectada con su esencia o ser &erdadero enraizado en lo A%soluto' el odo-7no. #n la esencia o ser &erdadero de cada cosa est( implcito su propio destino. "a ley de 2inculacin nos conduce a la &erdadera fuente de las cosas' lo A%soluto. B.- "ey de 3nclusin, #l efecto de la ley anterior es que la acti&idad que desarrolla cada cosa en el uni&erso la est( condicionando indefecti%lemente hacia su destino pre&iamante incluido en su esencia' y por lo tanto acerc(ndose cada &ez m(s al odo7no. E.- "ey de #qui&alencia, "a comunicacin entre cada cosa indi&idualizada dentro de la manifestacin' es posi%le precisamente de%ido a las dos leyes anteriores. "a ley de #qui&alencia da a la manifestacin una cualidad mental y por eso es posi%le a tra&$s de la acti&idad mental y la meditacin penetrar dentro de la realidad de todas las cosas. A.- "ey de 3mplicacin, oda accin realizada por cada cosa en el uni&erso' produce efecto en todas las cosas que existen en el uni&erso' de%ido precisamente a las tres leyes anteriores. #stas cuatro leyes junto con los elementos cate!orem(ticos de, =ormal y Material y #sencia y +u%stancia' forman los >? axiomas de la "!ica esot$rica del sistema de Michael Bertiaux. #l ser es lo que hay apriorsticamente antes de cualquier posi%ilidad de existir. /o es que el ser sea en el tiempo antes que el existir' sino que el ser est( implcito en la existencia. "a existencia es el desarrollo de la posi%ilidad del ser' pero esta posi%ilidad no lle!a a existencia si no hay una necesidad de existir. -ay pues que hacer una distincin en el sistema de Bertiaux entre =ormal y Material' 3deal y 6eal' #sencia y +u%stancia, Por formal se entiende aquella parte de la existencia que pertenece a lo a%stracto' aquello cuyo contenido no existe para la consciencia' sino solo su forma de ser. Por material se entiende aquella parte de la existencia cuyo &alor importante es lo concreto' el contenido que puede ser aprehendido por la consciencia' independiente de como sea su ser. #n la "!ica esot$rica de Bertiaux hay ocho cate!oras formales y ocho materiales relacionadas con la cuatro "eyes l!icas antes descritas. 7sa Bertiaux los conceptos de #sencia y +u%stancia. "a #sencia se refiere al nucleo del ser de cualquier cosa indi&idualizada. "a +u%stancia se refiere a la su%sistencia propia de las cosas ya que tienen en s su sentido y &alor' siendo por ella como las cosas existen por s mismas. Podramos decir que la #sencia es el ser que su%yace detr(s de la

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existencia' siendo $sta la +u%stancia. am%i$n usa en la "!ica esot$rica los conceptos de 3deal y 6eal. 3deal se refiere a aquello que es a0n suprasensi%le' que pertenece a la esfera de las ideas y no al mundo de las formas. 6eal en cam%io se refiere a aquello que se ha manifestado ya en formas y puede ser aprehendido por los sentidos o representado mentalmente de al!una forma. )on estas leyes y principios filosficos Bertiaux define los >? axiomas de su "!ica esot$rica de la forma si!uiente, 3, 3MP"3)A)3O/ MA #63A" 5# "A +7B+ A/)3A 6#A" 33, #M732A"#/)3A MA #63A" 5# "A +7B+ A/)3A 6#A" 333, 3/)"7+3O/ MA #63A" 5# "A +7B+ A/)3A 6#A" 32, 23/)7"A)3O/ MA #63A" 5# "A +7B+ A/)3A 6#A" 2, 3MP"3)A)3O/ MA #63A" 5# "A #+#/)3A 6#A" 23, #M732A"#/)3A MA #63A" 5# "A #+#/)3A 6#A" 233, 3/)"7+3O/ MA #63A" 5# "A #+#/)3A 6#A" 2333,23/)7"A)3O/ MA #63A" 5# "A #+#/)3A 6#A" 31, 3MP"3)A)3O/ =O6MA" 5# "A +7B+ A/)3A 35#A" 1, #M732A"#/)3A =O6MA" 5# "A +7B+ A/)3A 35#A" 13, 3/)"7+3O/ =O6MA" 5# "A +7B+ A/)3A 35#A" 133, 23/)7"A)3O/ =O6MA" 5# "A +7B+ A/)3A 35#A" 1333,3MP"3)A)3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A" 132, #M732A"#/)3A =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A" 12, 3/)"7+3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A" 123, 23/)7"A)3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A" #stos axiomas son empleados en el sistema m(!ico de Bertiaux para di&idir el campo de la experiencia m(!ica en >? ni&eles o zonas de experimentacin' los cuales son asimilados con cualidades sim%licas de los #lementos, ierra' A!ua' Aire y =ue!o' de la forma si!uiente, 3, 3#66A 5# 3#66A :3MP"3)A)3O/ MA #63A" 5# "A +7+ A/)3A 6#A";

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#l mundo de la accin o mundo donde se producen las apariencias que nuestros sentidos nos dan y nuestra mente interpreta' donde todas las cosas y seres &i&ientes se concretizan y tienen existencia aparente y donde estas apariencias tienen relaciones entre s. 33, A47A 5# 3#66A :#M732A"#/)3A MA #63A" 5# "A +7+ A/)3A 6#A"; #l mundo de las formas que su%yacen en profundidad tras las cosas y seres &i&ientes que tienen existencia aparente y que pueden ser analizados por la mente dentro de las percepciones que nos aportan nuestros sentidos desde el mundo exterior' haciendo que exista comunicacin no solo con el o%ser&ador sino entre ellos. 333, A36# 5# 3#66A :3/)"7+3O/ MA #63A" 5# "A +7+ A/)3A 6#A"; #l mundo que hace posi%le el desarrollo de todas las cosas y seres &i&ientes que pueden ser aprehensi%les por nuestro sentidos e interpretados por nuestra mente. 32, =7#4O 5# 3#66A :23/)7"A)3O/ MA #63A" 5# "A +7+ A/)3A 6#A"; #l mundo de las posi%ilidades que tiene cada cosa y ser &i&iente aprehensi%le en el mundo externo para desarrollarse' y las relaciones que estas posi%ilidades pueden dar lu!ar en el futuro. 2, 3#66A 5# A47A :3MP"3)A)3O/ MA #63A" 5# "A #+#/)3A 6#A"; "os mo&imientos y acciones que efect0an las cosas y seres &i&ientes concretos que nuestros sentidos aportan a la mente y que responden a la naturaleza de su propio ser indi&idual. 23, A47A 5# A47A :#M732A"#/)3A MA #63A" 5# "A #+#/)3A 6#A"; "as cosas aparentemente existentes del uni&erso manifestado se comunican entre s en cuanto a que su manifestacin indi&idual es una consecuencia de su propio ser. 233, A36# 5# A47A :3/)"7+3O/ MA #63A" 5# "A #+#/)3A 6#A"; "as cosas y los seres &i&ientes en !eneral e&olucionan y si!uen unas pautas de desarrollo en el mundo de las formas aparentes' se!0n la naturaleza del n0cleo de su ser interno manifestado en ese plano que los sentidos pueden aprehender. 2333, =7#4O 5# A47A :23/)7"A)3O/ MA #63A" 5# "A #+#/)3A 6#A"; "as cosas y seres &i&ientes tienen una conexin directa con la 6ealidad A%soluta y por lo tanto tienen implcita su propia trayectoria hacia ese fin' pero ello depende de la

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naturaleza de su propio ser interno. 31, 3#66A 5# A36# :3MP"3)A)3O/ =O6MA" 5# "A +7B+ A/)3A 35#A"; "a interrelacin causa-efecto a ni&el a%stracto pero en la existencia que est( al alcance de nuestros sentidos y que solo se mue&e en el reino de las ideas y no en el mundo de las formas concretas. 1, A47A 5# A36# :#M732A"#/)3A =O6MA" 5# "A +7B+ A/)3A 35#A"; -ay una conexin y comunicacin mental a%stracta a ni&eles del ser de las cosas y los seres &i&ientes en la existencia que hay m(s all( del alcance de nuestros sentidos' es decir' en el reino de lo ideal. 13, A36# 5# A36# :3/)"7+3O/ =O6MA" 5# "A +7B+ A/)3A 35#A"; "as lneas de desarrollo que las cosas y los seres &i&ientes tienen a ni&el del ser puro en la existencia ideal o mental que est( m(s all( de nuestros sentidos. 133, =7#4O 5# A36# :23/)7"A)3O/ =O6MA" 5# "A +7B+ A/)3A 35#A"; "as lneas que conducen a la unin con lo A%soluto en todas las cosas y seres &i&ientes del cosmos' pero en sus aspectos m(s a%stractos' act0an en la existencia ideal o mental que est( m(s all( de nuestros sentidos. 1333, 3#66A 5# =7#4O :3MP"3)A)3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A"; "a ley de accin-reaccin actuando en el mundo de lo a%stracto' donde residen los n0cleos del ser de las cosas y seres &i&ientes' en su aspecto no percepti%le para nuestros sentidos. 132, A47A 5# =7#4O :#M732A"#/)3A =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A"; "a capacidad de comunicacin que tienen en el mundo a%stracto ideal los n0cleos del ser de las cosas y seres &i&ientes en su estado no percepti%le para nuestros sentidos. 12, A36# 5# =7#4O :3/)"7+3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A"; "as leyes a%stractas que condicionan el desarrollo del ser de las cosas y seres &i&ientes' pero en un mundo no percepti%le por nuestros sentidos. 123, =7#4O 5# =7#4O :23/)7"A)3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A";

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"a capacidad a%soluta que tiene el ser de cada cosa o ser &i&iente en el mundo ideal no percepti%le por nuestros sentidos. #l uni&erso es construido por la consciencia a partir de las leyes fijas o axiomas. Pero no solo se crea el uni&erso en cuanto a su dimensin espacial' sino que tam%i$n se crea en la dimensin temporal. #s as como se &e el tiempo tam%i$n como existencia' aunque se trata aqu de una existencia temporal esot$rica. #sta concepcin del tiempo como existencia es usada por Bertiaux junto con los conceptos anteriores' en una di&isin cu(druple. #s as como la ma!ia del sistema de la O. .O.A. es m(s mental que ceremonial' y la &a de acceso a ella es m(s %ien la meditacin que el ritual. 3ncluso en su tratamiento de la ma!ia sexual' Bertiaux utiliza las ener!as que tienen su raz en la sexualidad fsica como fuerzas de proyeccin hacia formas de pensamiento con intencin m(!ica. Aunque Bertiaux ha introducido el concepto de "!ica esot$rica en el sistema m(!ico de la O. .O.A.' $sta no lle! a reemplazar por completo a los sistemas m(!icos anteriores. "a ma!ia se extendi' so%re todo en su aspecto de ma!ia sexual. "a diferencia entre las formas anti!uas de ma!ia y la "!ica esot$rica de Bertiaux' es que las primeras tenan un punto de &ista o%jeti&o del uni&erso' mientras que la se!unda tiene una &isin idealista y su%jeti&a. #n las escuelas de ma!ia tradicionales' la iniciacin esta%a apoyada en la idea de que un indi&iduo puede ser lle&ado a un estado o%jeti&o que al ser experimentado produce ciertos efectos en la consciencia. #ra como introducir al iniciando en un mundo o%jeti&o de existencia que esta%a fuera del alcance de su experiencia pre&ia' con lo cual se amplia%a el horizonte de su consciencia. #n cam%io en el sistema idealista de Bertiaux' lo que se hace es &ol&er la consciencia so%re s misma' para poder encontrar all su identidad con la #sencia A%soluta del uni&erso. Para ayudarse en este tipo de tra%ajo' se usa la in&ocacin de seres an!$licos o semidi&inos :"oas' Aeones' etc.; de los mundos superiores de la "uz' que con su ener!a espiritual act0an como %ase del uni&erso ideal. #s de esta forma como se complementaron los sistemas tradicionales de la ma!ia con la "!ica esot$rica. +e produce en Bertiaux una relacin estrecha entre los n0meros y la metodolo!a m(!ica. Mediante conceptos exactos matem(ticos se acerca a la fsica y la metafsica como medio %(sico de experimentacin. #s de esta forma como se incluye la ma!ia sexual como aspecto fsico de la experiencia metafsca &ehiculizada por la matem(tica de los n0meros como estructura %(sica y lneas !ua de in&esti!acin. #s $sta la %ase de su descripcin de ener!as' radiaciones' etc. usadas en su sistema de ma!ia. "a "!ica es una especie de reaccin filosfica a las corrientes metafsicas que hacan una distincin entre lo fsico y lo metafsico. Por ello la "!ica es creada por Bertiaux en su sistema m(!ico como una forma de construccin. 5e esta forma se dio una &isin m(s realista a la ma!ia' que anteriormente solo reposa%a en las capacidades intuiti&as del operador' en la in&ocacin y la e&ocacin y sus creencias personales. "a "!ica aport a la ma!ia la &isin de lo transcendente dentro de una posi%ilidad de certeza mayor. #l mundo o%jeti&o fue catalo!ado con arre!lo a la "!ica y las exploraciones de sus ener!as se hicieron m(s correctas tanto transcendental como funcionalmente. #sto produce una &isin a la &ez transcendental e ideal y otra funcional o real' con lo cual

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Bertiaux pudo com%inar sus teoras espirituales y sus pr(cticas de ma!ia sexual. )on este tipo de estructuracin' Bertiaux clasific los >? axiomas en cuatro series de cuatro' correspondientes al 3d ranscendental : ierra;' 3d :A!ua;' #!o :Aire; y #!o ranscendental :=ue!o;. +e pas as de los sistemas anti!uos de 4rados inici(ticos' a la estructura de >? frmulas %(sicas o axiomas de consciencia. +i!ui usando los 4rados' pero solo de una forma especial' como sm%olos de interiorizacin que el estudiante encuentra en el desarrollo de su consciencia. #n todo caso cada 4rado responda a un tipo de acercamiento del estudiante hacia su propio centro de +er. "a meditacin es el instrumento esencial para este desarrollo o expansin de la consciencia. +e hace a tra&$s de la intuicin superior' es decir' las capas m(s profundas de la consciencia en donde la mente es consciente de s misma. 7sando la "!ica' el iniciado &a construyendo un mundo m(!ico dentro de su propia mente' que est( eri!ido so%re enrejados y matrices l!icos. "a estructura de la mente m(!ica del iniciado es totalmente l!ica' se podra decir que es matem(tica o metamatem(tica. +e produce una fusin entre la "!ica :esot$rica; y la no$tica funcional' lo cual da lu!ar a la orientacin de los sistemas de iniciacin usados por Bertiaux en su 6etiro 3nterno en )hica!o. "a influencia no$tica hizo que el punto central del sistema !ra&itara so%re el idealismo' de tal forma que la expansin de lo ideal se realizara mediante la relacin espiritual entre el Maestro :Bertiaux; y el discpulo :estudiante;' ya que am%os' al estar unidos en su relacin' !eneran una ener!a m(!ica parecida a la que se !enera en la relacin m(!ico-espiritual en una pareja amorosa de iniciados. #n este sentido' Bertiaux hace un $nfasis muy importante en el hecho de que la iniciacin pro&iene exclusi&amente del emplo del 6etiro 3nterno' es decir' de Bertiaux mismo' con lo cual se in&alida en !ran medida la posi%ilidad de que los estudiantes que hayan podido lle!ar a ser Maestros' puedan conferir esta iniciacin. Bertiaux se reser&a el papel inici(tico mientras dele!a en otros el poder de administrar la instruccin. #n el sistema filosfico-m(!ico de Bertiaux' el construccionismo se aplica a la pr(ctica m(!ica mediante la t$cnica de construir formas de pensamiento como intermediarios para contactar con realidades transcendentes. #sta es la razn del uso de im(!enes de dioses o "oas' aeones y daemones' si!ilos' etc.' todos ellos %asados en el uso de la ima!inacin y la &oluntad. #l sistema de Bertiaux dispone de una metodolo!a definida que facilita este proceso. Bertiaux a8ade a esta metodolo!a el uso de la l!ica matem(tica aplicada al mundo ideal como representacin del +er puro. 5e esta forma su sistema de ma!ia queda fijado en la estructura ontol!ica' es decir' se realiza todo dentro del +er A%soluto. As pues' el construccionismo de Bertiaux se %asa especficamente en la "!ica matem(tica' aunque continuando dentro de los lmites de la tradicin m(!ica' pero haciendo incapi$ en la "!ica sim%lica y matem(tica' en este caso desde un punto de &isin ontol!ico' de tal forma que el +er puro fue asociado a la consciencia misma. "as formas de pensamiento se estructura%an a tra&$s de la &oluntad y la ima!inacin' pero se definan mediante el pensamiento. Aqu' la &oluntad del ma!o es determinati&a en el construccionismo de las formas de pensamiento' ya que lo mismo pueden ser eri!idas extray$ndolas hacia la consciencia desde las capas astrales y mentales de la

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psique' como por inmersin de la consciencia en estos planos y las &i&encias que all experimente. "a creacin de formas de pensamiento es al!o totalmente necesario en cualquier forma de alta ma!ia' ya sean estas formas a%stractas o concretas. "as primeras son traduci%les en frmulas metamatem(ticas y las se!undas son las reducciones de las frmulas a sus aspectos sim%licos en el mundo de las formas. #l sistema de Bertiaux ha desarrollado BC? ecuaciones o modelos metamatem(ticos como condiciones m(!icas de la experiencia. #n la confeccin de estas formas de pensamiento' Bertiaux us un m$todo neo-pita!rico aplicado a los planos astral y mental. )on ello se lle! a la conclusin de que la sim%olo!a mstica no era otra cosa que un sistema de ideas a%stractas que residan en la mente a%soluta' en lo m(s interno del +er. Pero en el construccionismo del sistema de Bertiaux hay un factor empiriol!ico' es decir' relacionado con los datos que suministran al ma!o la percepcin y la experiencia. "a primera con su percepcin del mundo tal como es' proporciona la experiencia de la que se nutrir( tam%i$n el construccionismo de las formas de pensamiento. #l paso de la experiencia emprica al construccionismo de formas de pensamiento' se hace a tra&$s de la ima!inacin transcendental o &isin interna. "a ima!inacin transcendental o &isin interna' es desarrollada al relacionar la experiencia con las leyes l!icas. 5e esta manera se pasa de unas formas de experiencia a otras de ni&eles m(s profundos' que producen lo que se denomina estados m(!icos de consciencia o iniciaciones. #n el sistema de Bertiaux se denomina a esta &isin interna de los iniciados' *"a Prisedes-Neux*' que es auspiciada y fa&orecida cuando se reci%e la iniciacin en el 2ud0 esot$rico' so%re todo la que corresponde al ni&el de -ierofante. #s as como se a%re paso al conocimiento del mundo di&ino. #s as como se &an pelando o despejando las capas que cu%ren los planos m(s internos y profundos que cu%ren el n0cleo de nuestro ser. #stas experiencias suelen ser representadas por el ma!o en forma de esculturas' pinturas o cualquier otra forma de expresin artstica o literaria. #l trasladar experiencias a formas de pensamiento' es la funcin fundamental de este sistema de tra%ajo m(!ico. "os aspectos transcendentes de las capas m(s profundas del ser' son sim%olizados en forma de seres espirituales o dioses' loas' aeones o daemones. #n ellos los iniciados pueden encontrar a tra&$s de su tra%ajo m(!ico su propia identidad interna. #l tra%ajo m(!ico con estos seres internos sim%licos producen iniciaciones o experiencias de consciencia que acercan cada &ez m(s al ma!o a los planos internos. "a identificacin que sur!e entre la consciencia y esos seres espirituales' que son intrnsecamente suyos y parte de su indi&idualidad' a%re las puertas al conocimiento del ser. "as producciones artsticas y pl(sticas de estas experiencias transcendentales' son incorporadas a la corriente de la tradicin m(!ica del sistema de Bertiaux y sir&en para enriquecer el mismo. )on ello el estudiante que accede a este sistema' lo encuentra cada &ez m(s depurado y m(s afn con las leyes de la "!ica esot$rica. Porque a0n siendo la experiencia siempre cam%iante y cada &ez m(s perfecta en sus representaciones' sin em%ar!o se pueden expresar cada &ez m(s por ecuaciones mateol!icas.

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#l hecho de mezclar estas corrientes filosficas con la ma!ia sexual en el sistema de Bertiaux' hizo que su ma!ia se &ol&iera a0n m(s acti&a y creati&a' porque tanto el pensamiento como la percepcin interact0an dentro de la experiencia m(!ica y las iniciaciones a que dan lu!ar. 5e todo esto se deduce que en el sistema de Bertiaux es muy importante desde el punto de &ista de la &isin interior' reci%ir la iniciacin' so%re todo en los ni&eles del sacerdote e hierofante de los misterios del 2ud0 esot$rico y de la 4nosis en !eneral. #n el sistema m(!ico de la O. .O.A. hay un tipo de construccionismo denominado historiol!ico' que consiste en eri!ir una historia m(!ica sim%lica como forma de pensamiento' que represente a la &ez la experiencia interna y los sucesos de la &ida. )omo premisa para esta construccin sim%lica' hay que partir del hecho de que lo 0nico que tiene existencia inherente es el +er A%soluto y esto se aplica tanto a la experiencia de la &isin interna como a la experiencia de los sucesos de la &ida. Al ha%lar de historia y temporalidad' no se trata de una referencia al tiempo supuestamente *real* en que la &ida externa aparente se desarrolla. odos los hechos que han ocurrido y ocurrir(n en el mundo de la existencia aparente en el que nacemos' &i&imos y morimos' est(n re!istrados en la memoria de la naturaleza misma' es decir' en el mismo mundo electrnico que es la %ase de este mundo aparentemente material. #n realidad lo que nosotros perci%imos en el mundo de los e&entos' no es m(s que la secuencia limitada por nuestra incapacidad de perci%ir la totalidad del espacio y el tiempo' en la cual cada mente indi&idual interpreta a tra&$s de su capacidad percepti&a' mente e ima!inacin' el campo limitado que se ofrece a su o%ser&acin. #sto reduce !randemente la realidad de lo perci%ido. Por eso la historia que el hom%re ha forjado so%re s mismo y so%re los e&entos acaecidos en este planeta y en el uni&erso' no es m(s que parcialmente o%jeti&a. "a cualidad aparentemente *real* de lo que experimentamos' &iene dada en razn de la repetiti&idad de dicha experiencia por nuestra parte o por la de otros. #s decir' que la percepcin aislada de al!o en un momento dado por un solo indi&iduo' tiene menos *realidad* aparente que otra cosa que &uel&a a ser experimentada en la misma forma por $l mismo o por otros indi&iduos. +in em%ar!o' por ser estas experiencias de la *realidad* aparente' consideradas como exclusi&amente o%jeti&as y totalmente separadas de la mente' co%ran un status inherente de realidad que les da una apariencia de separati&idad respecto al o%ser&ador. Para el ma!o del sistema de la O. .O.A.' esto no es as' la experiencia es principalmente su%jeti&a y es precisamente en la del o%ser&ador en la que radica su realidad y no en lo o%ser&ado. Por lo tanto' en la !nosis de Bertiaux la historia en relacin con la ma!ia y el esoterismo en !eneral' es un construccionismo que sur!e de la experiencia m(!ica a tra&$s de formas de pensamiento exclusi&amente dependientes del o%ser&ador y desde una perspecti&a m(!ica. Para este construccionismo' Bertiaux usa la secuencia de los sucesos de la experiencia m(!ica en t$rminos temporales de pasado' presente y futuro. Al hacer esta di&isin' eri!e las )uatro #staciones- iempo o reduccin de la temporalidad histrica sim%lica a su equi&alencia espacial. #n esta di&isin' Bertiaux afirma que el pasado y el futuro son opuestos entre si' que se

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unen en el presente. #n su an(lisis del pasado' el presente y el futuro' se produce la cuaternidad de pasado' pasado-presente' presente-futuro y futuro' como tiempos !nsticos de dimensiones temporales que sustituyen al tiempo por un sistema multidimensional coexistente dentro del espacio de la experiencia m(!ica. #l o%jeti&o de Bertiaux al hacer esto' fue reducir la nocin del tiempo a un sistema de an(lisis m(!ico que destruyera la posi%ilidad de existencia del tiempo como realidad o%jeti&a' sustituy$ndolo por una cate!ora m(!ica de construccin sim%lica 0til para una posterior interpretacin. #sto hizo que al ser eliminado el tiempo como realidad o%jeti&a' la experiencia fuese deduci%le directamente por la consciencia pura o a%stracta. "a experiencia as perci%ida directamente en la consciencia a%stracta de%e ser asimismo tam%i$n pura y esa experiencia pura del ser es equipara%le al propio ser. As pues' Bertiaux afirma que lo a%stracto puede ser encontrado en la experiencia misma y $sta es la %ase de las formas m(s a%stractas de consciencia m(!ica. #ste continuum de experiencia' hace posi%le que la mente pase de la di&ersidad a la unidad intuiti&a m(s pura' para &ol&er de nue&o a la di&ersidad. #ste proceso es la %ase de la !nosis de Bertiaux. "a iniciacin !nstica se relacion aqu con los m$todos de construccin de formas de pensamiento' de tal forma' que el iniciado pro!resara construyendo su propio sistema sim%lico' que hara de $l un &erdadero ma!o y un Maestro. #n este construccionismo' el iniciado &a conociendo cada &ez mejor sus planos internos' donde reci%e el conocimiento de los misterios que residen dentro de su propio ser. "a direccin que si!ue esta iniciacin &a desde los ni&eles fsico y et$rico' donde comienza' hacia el astral y el mental' donde se desarrolla. "a %ase de las iniciaciones fsico-et$ricas que se reci%en en la ordenacin y consa!racin de la #cclesia 4nostica y a tra&$s de la Ma!ia +exual' a%ren el camino a otras iniciaciones que se reci%en internamente en los planos astral y mental. #n el construccionismo del sistema de Michael Bertiaux' tal como ha sido descrito antes' se nutri de elementos msticos de "ouis-)laude de +aint-Martin' el *=ilsofo 5esconocido*' fuente doctrinal principal del Martinismo. #sta corriente fue la que aport el transcendentalismo idealista al sistema de la O. .O.A. por ser totalmente espiritualista y te0r!ica' con la particularidad de que como en el Martinismo este tipo de iniciacin solo se confiere a aquellos que est(n preparados para reci%irla. Precisamente esta premisa fue asumida asimismo al asociarse el sistema m(!ico heredado de la O. .O. con el sistema de iniciacin espiritual de la #cclesia 4nostica %ajo los auspicios de Papus y <ean-Maine. #ste sistema de idealismo y misticismo conducente a la iluminacin indi&idual fue el que aport la fase de contemplacin a las etapas de meditacin pre&iamente usadas en la ma!ia. "a meditacin era un tra%ajo propio de la mente y la contemplacin el tra%ajo en el plano intuiti&o o espiritual. A0n as' estos nue&os elementos del idealismo transcendental no se aparta%an de la "!ica y se construan en modelos adecuados para la 4nosis. #n este sentido se reestructur la #cclesia 4nostica +piritualis :la rama de Papus-<ean-Maine-Bertiaux; dentro de una estructura l!ica de emplos. #ste aspecto l!ico es el que da lu!ar a los cuatro Patriarcados de la #cclesia 4nostica +piritualis.

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#n esta estructura l!ica del sistema existe otra influencia adicional que es el positi&ismo' en el que los sistemas de "!ica esot$rica son conectados entre s como si fueran instrumentos dentro de una computadora. 5e esta forma Bertiaux interconexiona los elementos de la #cclesia 4nostica +piritualis con los del 6ito Anti!uo y Primiti&o de Memphis-Mizraim' con la )(%ala )riolla y las +ociedades +ecretas del 2ud0 haitiano. )ada uno de los Patriarcados fue considerado como un sistema de "!ica esot$rica y !nstica' de tal forma que sir&ieron como modelos para di&idir la acti&idad m(!ica del sistema de Bertiaux en una especie de mandala o computadora' que $l llama *Mandalum 3nstrumentum*' de la forma si!uiente, >. =ue!o de =ue!o, Patriarcado para la 2inculacin =ormal de la #sencia 3deal. B. Aire de Aire, Patriarcado para la 3nclusin =ormal de la +u%stancia 3deal. E. A!ua de A!ua, Patriarcado para la #qui&alencia Material de la #sencia 6eal. A. ierra de ierra, Patriarcado para la 3mplicacin Material de la +u%stancia 6eal. "a unin de lo emprico :su%stancia; y lo l!ico :esencia; en el sistema de la O. .O.A. aplicada al construccionismo de formas de pensamiento' es la cla&e de la iniciacin de dicho sistema. #ste tipo de iniciacin se %asa asimismo en la afirmacin de que la experiencia es un continuum de estados de consciencia. 5e esta forma la iniciacin no qued limitada a la necesidad de un templo o lo!ia formal para su recepcin' sino que m(s %ien qued para ser reci%ida internamente en la tranquilidad del santuario del propio ho!ar.

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LA CABALA CRIOLLA
Por M. At-Al El sistema mgico de Michael Bertiaux est basado entre otras fuentes, en la llamada Cbala Criolla. Los criollos antillanos de habla francesa en Amrica Central, han conser ado en su tradici!n esotrica los sistemas mgicos de la antig"edad. El #ud$ Esotrico es una de las ex%resiones ms notables de esta tradici!n, &a 'ue en l se encuentran entroncadas dichas ense(an)as arcicas con otros elementos tambin esotricos de origen euro%eo. La base del #ud$ Esotrico la constitu&e la llamada Cbala Criolla, 'ue es un sistema de l!gica esotrica basada en el sistema numrico africano de *+ ,- x -., en la 'ue se han incluido elementos de la tradici!n esotrica francesa. Esta Cbala Criolla se a%o&a en el sistema africano del /A, 'ue es una forma ms sim%le aun'ue anloga al sistema del libro chino de los Cambios ,0 Ching.. /A, llamado tambin en lengua &oruba 0/A, es el orculo usado %or los %ueblos sudaneses de 1igeria 2ccidental 'ue %arece estar em%arentado con la 3eomancia de los %ueblos rabes del 1orte de Africa. Los africanos & los uduistas no dan un as%ecto exclusi amente oracular al /A, sino 'ue %ara ellos es la ex%resi!n erbal o Logos de un dios llamado /A ,0/A., 'ue no es ms 'ue un as%ecto del dios Legbha, la fuer)a ital del uni erso. Legbha une el mundo transcendente con la manifestaci!n f4sica a tra s del /A, siendo este $ltimo la gramtica o sintaxis del Logos, es decir, la fuer)a 'ue desciende de los %lanos su%eriores al mundo f4sico, algo anlogo a la corriente Me)la de los cabalistas. Esta fuer)a %uede ser a%rehendida %or el iniciado & este $ltimo es ca%a) de inter%retar las le&es ar'uet4%icas 'ue com%onen esta corriente & darle forma en %alabras, figuras & signos. /A dice al hombre la erdad & se manifiesta solamente de forma indi idual en cada iniciado ca%a) de inter%retar sus mensa5es. Es un agu5ero hacia la eternidad, una entana hacia el Conocimiento Absoluto, %or'ue /A conoce todo en el uni erso. 6En el %rinci%io era la Palabra & la Palabra ex%lot! en tro)os de si misma & los derram!

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en la Existencia. Estas %art4culas se ordenaron ellas mismas de acuerdo con el ni el de ibraci!n de sus sonidos. Los sonidos ms altos se ele aron en los aires & flotaron hacia los l4mites del cielo, donde constru&eron el %oder luminoso del firmamento. Los sonidos ms ba5os se sumergieron en el cora)!n del Alma del Mundo & escarbaron como escaraba5os en la fibra del cora)!n de las cosas. Cadencia & creaci!n fueron una6 ,6El to'ue sagrado del tambor6, de Louis Martini.. Esta es la ibraci!n de /A en el uni erso & solo el hombre sabio es ca%a) de recoger con sus manos, mediante su sincroni)aci!n con /A, los mensa5es 'ue surgen del %ro%io centro absoluto del uni erso. 6/A es de hecho una comunicaci!n 'ue llega desde la di inidad su%rema. Es una forma abstracta, indirecta & deducti a de inter%retar o re elar el %asado o el futuro %or medio de la cual un in estigador recibe, %or intermedio de un iniciado, una contestaci!n al %roblema 'ue se ha %lanteado en su mente. 2frece a cada uno la %osibilidad de conocer el destino 'ue 7ios se(al! a su alma antes de darle su encarnaci!n terrenal, & le hace %osible %racticar el culto de esa alma6. ,63eomancia en la antigua Costa de los Escla os6, de B. Mau%oil. El 3ran 8istema /A del #ud$ Esotrico es anlogo al sistema oracular Erome 2bon Aba, 'ue es el orculo sagrado del Aba9u Esotrico, originado en las )onas 1orte & 2ccidental del Camer$n. En ste tambin existen *+ axiomas o sentencias 'ue emanan del mundo ar'uet4%ico di ino de los :emio 1dib! o Es%4ritus 7i inos anlogos a los Loas del #ud$. 7ichas fuer)as es%irituales son las 'ue gu4an al adi ino cuando consulta el orculo. ;a hemos dicho 'ue ha& una estrecha relaci!n entre el /A & el 0 Ching, llamado tambin %or algunos autores 0 <ing o Libro de las Mutaciones. 8e trata del ms antiguo de los libros clsicos chinos, &a 'ue %arece remontarse al siglo =00 antes de >.C. En realidad se trata de un sistema de adi inaci!n com%uesto %or +- hexagramas lineales. 7ichos hexagramas estn com%uestos %or las combinaciones de un sistema binario de dos signos? -------- ,l4nea continua, ;ang, masculina. & --- --- ,l4nea discontinua, ;in, femenina.. Existen arias ersiones en es%a(ol del 0 Ching, %ero la ms com%leta es? 60 Ching, el Libro de las Mutaciones6, de @ichard Ailhelm. El 0 Ching est constituido en base a combinaciones en tres ,:rigramas. de dichas l4neas ;ang & ;in ,-------- & --- ---., de tal forma 'ue cada trigrama %uede tener tres l4neas continuas, tres l4neas discontinuas, dos continuas & una discontinua o dos discontinuas & una continua. ---------------------1 ---------- ----- ----- ----- --2 ----------------- ----- ---------3 ---------- ----- ------------ --4 --- ----------

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El :rigrama * se llama <0E1, Lo Creati o. El :rigrama B se llama <C1, Lo @ece%ti o. El :rigrama D se llama CEE1, Lo 8uscitati o. El :rigrama - se llama <A1, Lo Abismal. El :rigrama F se llama <E1, El A'uietamiento. El :rigrama + se llama 8C1, Lo 8ua e. El :rigrama G se llama L0, Lo Adherente. El :rigrama H se llama :C0, Lo 8ereno. Estos :rigramas, al combinarse entre si %ara formar Eexagramas, %roducen una totalidad de +-. El /A est constituido %or *+ %artes o ni eles de origen mu& antiguo, 'ue sir en %ara ex%licar la estructura del uni erso. Al igual 'ue la Cbala hebrea, %ero con un sistema numrico diferente, las realidades c!smicas en sus distintas escalas de alores, estn re%resentadas %or s4mbolos. Existe una relaci!n estrecha entre la di isi!n cuatri%artita bsica del /A & los cuatro %lanos de la Cbala hebrea? At)iluth, Briah, ;et)irah & Assiah. 7aremos a continuaci!n una descri%ci!n de estos *+ ni eles & sus distintas asociaciones simb!licas con el /A & otros sistemas relacionados, as4 como ciertos aforismos hermticos.

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I: TIERRA DE TIERRA Este ni el re%resenta la %arte terrestre del elemento :ierra, es decir, el l4mite ms externo de dicho elemento. En el sistema del /A es llamado /C-ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado negro sobre fondo amarillo. 8e corres%onde de en el orculo Aba9u con 2I2@C/A 'ue simboli)a la a%ariencia externa de la materia de densidad, fi5e)a & estabilidad, cuando en realidad ha& una ca%acidad de cambio tan intensa, 'ue %odemos decir 'ue su %ro%ia acti idad cambiante, aun'ue im%erce%tible a eces al o5o humano, le da una categor4a de irrealidad. Por eso en el orculo Aba9u 2I2@C/A dice? LA 8EM0LLA 12 E8 EL A@B2L, PE@2 E8 L2 C10C2 JCE PCE7E LLE3A@ A 8E@L2. Astrol!gicamente corres%onde este ni el a la Luna en los signos )odiacales de Agua? Cncer, Escor%io & Piscis, es decir, al elemento :ierra en su as%ecto ms %uro. La Luna en estos signos ex%resa el magnetismo de :ierra, %or'ue la Luna siem%re refle5a el as%ecto com%lementario del signo en el 'ue se encuentra, %or ser una esfera reflectante del 8ol. Cuando nos referimos a'u4 a %lanetas & signos, estamos hablando de s4mbolos mgicos & no de cuer%os siderales o elementos f4sicos. En el cuer%o humano ha& un centro secreto, una es%ecie de cha9ra, 'ue est conectado con el magnetismo de :ierra de :ierra, & 'ue en las %ocas en 'ue la Luna atra iesa los signos de Agua, est abierto & es %ro%icio al traba5o mgico sobre l. 8e trata del centro situado en la base de la columna ertebral, 'ue coincide con el cha9ra Muladhara de los &oguis. Este centro es im%ortant4simo & ha de ser des%ertado el %rimero, antes de %roceder al traba5o con el resto de los centros ocultos del cuer%o etrico. 8u nombre secreto es 6@2C02 BE170:2 7EL AMA1ECE@6, %or'ue sus emanaciones energticas, al condensarse hacen des%ertar la <undalini %ara 'ue comience a ascender %or la l4nea media del cuer%o sutil. El ni el :ierra de :ierra est asociado en el sistema del :arot occidental con la carta de 8ota de 2ros, llamada esotricamente 6Princesa de Pentculos6, cu&o t4tulo es dado a eces como 6Princesa de las Colinas del Eco6 & 6@osa del Palacio de la :ierra6. Esta carta del :arot re%resenta al se%hirah Mal9uth en Assiah del Arbol de la #ida cabal4stico, es decir, la manifestaci!n final del Es%4ritu 7i ino o eh4culo de la concreti)aci!n final del resto de los ni eles su%eriores en el es'uema de la manifestaci!n. >ames Aanless dice de esta carta en su libro 6:arot de la 1ue a Era6? 6La Princesa de 7iscos est %re(ada & da a lu) nue os frutos. Ella siembra nue as semillas & las alimenta hasta 'ue se desarrollen & flore)can. Protege & mantiene la ida en toda la creaci!n. La Princesa es firme en su deseo de %reser ar la ida. Ella es la matri).6

En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o de este ni el es <EAA1, llamado en occidente 6L2 @ECEP:0#26, es decir, la %oderosa cualidad %asi a de la :ierra 'ue constitu&e la condici!n necesaria %ara la res%uesta. Encierra dentro de si la idea funcional de la 6Ei5a6, el reci%iente ca%a) de %ermanecer rece%ti o a las influencias es%irituales. En el iniciado constitu&e la materia ms s!lida de su cuer%o f4sico. Pero en el ni el :ierra de :ierra la materia inerte en s4 misma, no est a%artada de los ni eles su%eriores, ni es totalmente inerte, &a 'ue est influenciada %or los otros elementos, no solo 6desde arriba6, sino tambin desde 6dentro6 de si misma.

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El axioma hermtico relacionado con este ni el dice? L2 JCE E8:A /CE@A 7E :0 E8 C2M2 L2 JCE E8:A 7E1:@2 ; L2 JCE E8:A 7E1:@2 C2M2 L2 JCE E8:A /CE@A6. En este axioma se hace referencia al uni erso 'ue nos rodea, al mundo 'ue %odemos %ercibir con nuestros sentidos & nuestra consciencia. Cn mundo cu&a a%ariencia oculta una serie de realidades 'ue no %odemos %ercibir directamente. El indi iduo normal no %uede acceder a dicho mundo oculto 'ue se esconde detrs de lo %ercibido & solamente %uede %ensar en el cosmos en trminos de su a%ariencia. Pero la naturale)a real del uni erso es desconocida %ara la mente humana & solo es %osible su ca%taci!n con la a&uda del %ro%io cosmos, %or'ue debemos tener en cuenta 'ue ste se conoce a si mismo a tra s del hombre. La humanidad a lo largo de su historia ha intentado anali)ar & ex%licar el uni erso de una forma filos!fica o cient4fica. 8in embargo, la filosof4a no afirma nada ms 'ue lo 'ue los hombres %iensan del uni erso & no lo 'ue ste es en realidad. La ciencia nos ex%lica la forma en 'ue se mue e & como act$an sus le&es, %ero al igual 'ue la ciencia cambia sus conce%ciones conforme a an)a, su isi!n del uni erso cambia tambin con el tiem%o. Ambas, la filosof4a & la ciencia, no llegan a la %ro%ia esencia del cosmos. 1o obstante, la erdad absoluta existe a%arte de cual'uier conce%ci!n im%erfecta de ella 'ue el hombre %ueda desarrollar. Pero %ara acceder a ella no %odemos usar la mente racional ni las %erce%ciones externas 'ue nuestros sentidos o nuestros instrumentos tecnol!gicos nos %uedan a%ortar. 7ebemos %ues, de5ar de buscarla fuera de nosotros mismos & dirigir nuestra b$s'ueda hacia dentro de nosotros mismos, %or'ue la erdad no es ni ob5eti a ni ob5eti able. 7entro del hombre est la esencia & ste es el cam%o de ex%loraci!n de la ciencia oculta, 'ue in estiga las %rofundidades del ;o interno. La doctrina hermtica afirma 'ue el mundo 'ue nos rodea es una %ro&ecci!n de la Consciencia Cnica del uni erso & 'ue Ella reside tambin dentro de nosotros. Podemos er como se manifiesta el uni erso en nosotros & nosotros en el uni erso con solo centrar nuestra atenci!n en nosotros mismos. 8i miramos hacia dentro encontraremos las le&es 'ue nos rigen 'ue son anlogas a las 'ue rigen el %ro%io cosmos, %or'ue nuestro centro ms interno es anlogo al centro ms interno de todas las cosas. As4 como la gota de agua sus%endida en el aire contiene refle5ado en ella el inmenso %aisa5e 'ue le rodea, as4 el hombre contiene en si mismo todo el uni erso en el 'ue habita. La se%araci!n entre interno & externo es algo irreal, %ues se basa en la ilusi!n de la se%araci!n 'ue el uni erso necesita %ara conocerse a si mismo.

00? A3CA 7E :0E@@A

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Este ni el re%resenta la %arte acuosa de la :ierra o /ertilidad, la funci!n de este elemento como 6Madre6. En el sistema del /A es llamado CEE-ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado a)ul sobre fondo amarillo. 8e corres%onde en el sistema Aba9u con 2B01A, ar'ueti%o de la fecundidad o fertilidad. Por eso en el orculo Aba9u 2B01A dice? E1 EL 8E12 7E LA EMBA@AKA7A E8:A EL 8EC@E:2 7E LA #07A. La embara)ada re%resenta a la materia ,Mater. 'ue da a lu) al hi5o, el es%4ritu. Es %or esto 'ue el es%4ritu se concibe a si mismo %or medio de la tierra, &a 'ue si no existiese la materia, nunca alcan)ar4a la consciencia de si mismo & de su %ro%ia realidad. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo )odiacal de :auro, 'ue tiene un magnetismo femenino con gran nfasis en lo material & cu&o centro secreto de %oder est situado en la base anal derecha. Este centro es mu& im%ortante %ara 'ue se inicie la corriente de %oder oculto del lado derecho & su nombre secreto es 6L0M0:E PE8A72 7EL E0>2 7E LA :0E@@A6, %or'ue el toro de :auro es el hi5o %esado de la :ierra. Aun'ue astrol!gicamente ha&a un magnetismo femenino, sin embargo este centro es fuertemente %ositi o. El ni el Agua de :ierra est asociado en el sistema del :arot occidental con la carta de @eina de 2ros, llamada esotricamente 6@eina de Pentculos6, aun'ue tambin es conocida %or otros como 6@eina de los :ronos de la :ierra6 & 68e(ora de la Monta(a.6 @e%resenta a ;esod de Assiah en el Arbol 8e%hir!tico de la Cbala hebrea. Por eso dice >ames Aanless en su libro 6:arot de la 1ue a Era6? 6La @eina de 7iscos se recuesta en su oasis de salud & %ros%eridad.6 Ella lo ha hecho hasta la saciedad & tiene el mundo en sus manos, %or'ue es autosuficiente. La @eina es la maestra de 6como hacerlo6 & su conse5o es isi!n, oluntad, %aciencia & traba5o6. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o de este ni el es CE01, llamado 6EL P27E@2826. A'u4 la inteligencia es%iritual surge & se ele a %or encima de la materia %ura, iniciando el %rogreso hacia los %lanos su%eriores. Esta es la eta%a en la 'ue la lu) comien)a a ascender desde la tierra, &a 'ue la energ4a luminosa no %uede ser frenada %or sta, 'ue es esencialmente %asi a. El %rogreso reside en el e5e de la rueda, donde conflu&en los radios, es decir, 'ue la materia %ara a an)ar necesita conectar con lo 'ue a delante de ella. El axioma hermtico relacionado con este ni el dice? PCE72 E=PE@0ME1:A@ EL C10#E@82, P2@JCE 82; C12 C21 EL C10#E@82. En este axioma se hace referencia a 'ue la cla e de nuestro conocimiento del cosmos est en nuestro %ro%io interior & 'ue esa es la direcci!n en la 'ue tenemos 'ue buscar la ex%eriencia oculta. 8i nos centramos en el estudio de lo 'ue nuestros sentidos nos a%ortan, nos mo emos cada e) ms hacia fuera & nuestros halla)gos se an se%arando cada e) ms de nosotros. Los sistemas como el ;oga, basan su metodolog4a en la concentraci!n & fusi!n con el ob5eto contem%lado, %ero en el sistema esotrico de Michael Bertiaux, la metodolog4a est basada en la ex%eriencia interna, 'ue en $ltima instancia trasciende el elo de la a%ariencia tal como nos la suministran nuestros sentidos, & solo as4 somos ca%aces de alcan)ar la erdad interna 'ue nos har er nuestra realidad es%iritual. La humanidad ha ol idado esta forma de conocimiento intros%ecti o & se ha centrado solamente en el estudio de libros & doctrinas 'ue han coloreado la informaci!n a%ortada %or los sentidos

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en e) de de5ar a estos como sim%les %uertas abiertas al mundo extrasensorial. La obser a ci!n del uni erso exterior & de nuestro uni erso interno nos da la cla e %ara descubrir & ex%erimentar la totalidad del Cosmos. El uni erso desea comunicarse con nosotros tanto como nosotros lo deseamos con l & la uni!n de esas dos comunicaciones en una hacen %osible la erdadera ex%eriencia m4stica de 7ios.

000? A0@E 7E :0E@@A Este ni el re%resenta la %arte area de la :ierra, es decir, la fructificaci!n & florescencia de este elemento. En el sistema del /A es llamado <A-ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado erde sobre fondo amarillo. En el orculo del Aba9u esotrico se corres%onde con

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E@2M01A 'ue simboli)a la intro%ro&ecci!n 'ue hace aumentar la fuer)a o %otencia interna, %roduciendo al mismo tiem%o aumento de la densidad en el exterior. Por eso en dicho orculo E@2M01A dice? CCA172 EL PCI2 12 8E AB@E, LA MA12 12 PCE7E C23E@ LA M21E7A. Este ni el corres%onde astrol!gicamente al 8ol en el signo )odiacal de #irgo, 'ue tiene un magnetismo femenino e indi idualista. 8e trata de un signo mutable regido %or Mercurio. Le corres%onde el centro secreto de %oder situado en la base anal i)'uierda, cu&o nombre es 6CA@1E P27E@28A JCE A@@EBA:A6. El ni el Aire de :ierra est asociado en el sistema occidental del :arot, con la carta de Caballo de 2ros, llamada esotricamente 6Pr4nci%e de Pentculos6, aun'ue otras eces se le dan los t4tulos alternati os de 6Pr4nci%e del Carro de la :ierra6 & 6Cuidador de los :esoros de la :ierra. 6A'u4, el elemento :ierra ad'uiere la cualidad de llegar a ser inteligible & se corres%onde cabal4sticamente con :i%hareth en el %lano de Assiah del Arbol de la #ida. >ames Aanless dice 'ue el Pr4nci%e de 7iscos es ambicioso & materialista %or'ue erige un mundo %ara si mismo. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o es <0E1, llamado EL 2B8:ACCL2 & tambin EL A1:A32108M2, %or'ue muestra la dificultad situada sobre lo inm! il, %roduciendo antagonismo, inhibici!n & obstrucci!n. Aun'ue no es un estado necesariamente duradero, no de5a de ser una dificultad. Ea& un mundo material 'ue se o%one a la filtraci!n de lo su%erior & ste al no %oder a an)ar, tiene 'ue 'uedarse 'uieto. El axioma hermtico de este ni el dice? 1CE8:@2 CCE@P2, 1CE8:@A ALMA, 1CE8:@A ME1:E ; 1CE8:@2 E8P0@0:C, PCE7E1 2B:E1E@ C212C0M0E1:2 2CCL:2 CCA172 821 PC@0/0CA728. Es dif4cil se%arar el conocimiento es%iritual del 'ue obtenemos a tra s del cuer%o & sus sentidos. Pero %ara 'ue esto %ueda ocurrir es necesario 'ue el cuer%o sea %re%arado, es decir, %urificado, & alcance su %erfecci!n & armon4a. Para ello uno debe traba5ar sobre el cuer%o luchando contra los malos hbitos 'ue lo deterioran & lo intoxican & 'ue %roducen lesiones en sus !rganos, como %or e5em%lo? el exceso de traba5o, la falta de descanso, la dieta incorrecta, la ingesti!n de t!xicos, etc. Cuando el cuer%o se con ierte en un instrumento %erfecto & %reciso de in estigaci!n, los est4mulos 'ue reciben los sentidos, son transmitidos al cerebro con ma&or claridad e intensidad, & el mundo exterior es %ercibido ms intensamente. Esta es la forma en la 'ue el cuer%o %uede acceder a la realidad oculta en el mundo exterior & al mismo tiem%o encontrarla en el interior de su indi idualidad. 1uestro cuer%o se aseme5a al cubo 'ue arro5amos al %o)o %ara sacar agua & beber. El agua 'ue necesitamos beber es el conocimiento, & si el cubo est lim%io, %odremos beber dicho agua %ero si es im%uro o est deteriorado en ano intentaremos sacar el conocimiento del %rofundo e insondable %o)o de la sabidur4a, %ues seremos inca%aces 'ue beberlo. :am%oco debemos intentar agarrar dicho cubo de una forma mu& %osesi a & agoista %or'ue %odemos ser arrastrados 5unto con l hacia las %rofundidades del %o)o. Pero tambin el alma, cuer%o de deseos o astral, debe ser %urificado %ara 'ue %ueda acceder a este conocimiento oculto en su %ro%io %lano. Para ello es %reciso liberarlo de las influencias emocionales negati as 'ue nuestro medio ambiente le im%one. 8olo

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cuando est liberado, %uede mo erse %or los mundos luminosos astrales con absoluta libertad & alcan)ar la erdad fundamental. :ambin la mente & el es%4ritu son liberados cuando el cuer%o & el alma lo estn. 8e trata de un %roceso lento & %aulatino 'ue a conduciendo al iniciado hacia la iluminaci!n, 'ue le har er 'ue la realidad indi idual es la lu) 'ue ilumina todo el uni erso.

0#? /CE32 7E :0E@@A La %arte 4gnea de la :ierra, 'ue tiene la %ro%iedad generati a de este elemento. Es la fuer)a de la :ierra como %roductora de ida. En el sistema del /A es llamado LE:EME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado ro5o sobre fondo amarillo. Corres%onde a 210/2MA 'ue es el ar'ueti%o de la ob5eti aci!n o concreti)aci!n de las cosas, a'uello 'ue las hace tomar a%ariencia %ara nuestros sentidos. Por eso dice el orculo Aba9u en 210/2MA? EL C2C27@0L2 E1 LA E1:@A7A, 3CA@7A L28 :E82@28 7E LA 3@C:A. El tesoro es el conocimiento, 'ue es guardado dentro de la gruta de nuestra %ro%ia existencia %or el cocodrilo 'ue nuestro %ro%io miedo a la ex%eriencia & al cambio 'ue ello com%orta. Por ello no debe bastarnos el saber 'ue existe un tesoro dentro de la gruta, debemos ir a %or

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l. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo )odiacal de Ca%ricornio, 'ue tiene un magnetismo femenino fr4o, indi idualista & resistente. @ige el centro secreto denominado 6/CE@KA :CMCL:C28A JCE @E8PLA17ECE6, 'ue est locali)ado a ni el del recto. Este ni el est asociado en el sistema del :arot occidental con la carta del @e& de 2ros, llamada esotricamente? 6@e& de Pentculos6 'ue es conocida tambin con los otros t4tulos de 68e(or de la 3ran :ierra /rtil6 & 6@e& de los Es%4ritus de la :ierra6. Corres%onde al se%hirah <ether en Assiah en el Arbol cabal4stico. Es la manifestaci!n ms densa del /uego & es el s4mbolo del Es%4ritu en el Mundo de la Acci!n ,Assiah.. El @e& de Pentculos es definido %or >ames Aanless como el maestro de las artes curati as, %or'ue con sus ex%ertas manos hace %osible la salud & la abundancia. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o de este ni el es :EC1, 'ue recibe los t4tulos de 6LA C21CE80216 & 6LA @E:0@A7A6. El silencio 'ue reina ba5o la lu) del d4a, forma la condici!n necesaria %ara la retirada, & conforme lo sombr4o asciende, lo luminoso se retira %ara no ser afectado, %or'ue las cosas no %ueden %ermanecer en su sitio de forma duradera. En la retirada radica su %ro%io xito. El axioma hermtico de este ni el dice? C212CE@ ; EACE@ E1 EL 2CCL:08M2, E8 C212CE@ ; EACE@ A LA #EK, lo cual 'uiere decir 'ue un conocimiento te!rico no sir e %ara nada, %or'ue no afecta al cuer%o, al alma, a la mente & es%4ritu. Es necesario 'ue el conocer se acom%a(e a su e) del hacer, es decir, 'ue cada cosa 'ue el ocultista llega a saber, debe ser %uesta en %rctica inmediatamente %or su oluntad. Esto 'uiere decir, 'ue cada iniciado est su5eto a un cambio constante en cuanto a sus acciones, tanto en su ida %rofana como en su ida mgica, %or'ue al ir am%liando su conocimiento, a %oniendo en %rctica lo 'ue a%rende. Por eso %uede decirse 'ue el ocultismo es a la e) una ciencia & un arte. 0ncluso los Maestros an asumiendo cada e) nue os & ms refinados traba5os mgicos & a su e) an desarrollando cada e) ms su cuer%o, su alma, su mente & su es%4ritu hacia la %erfecci!n %ura. Es %reciso 'ue ha&a un e'uilibrio entre el saber & el hacer, %or'ue de lo contrario el efecto es una %rdida de tiem%o & el indi iduo no reali)a ning$n cambio en si mismo ni en el uni erso 'ue le rodea, a %esar de con ertirse en una enciclo%edia del saber oculto. El hacer %ro%orciona ex%eriencia & esto a ms all de cual'uier conocimiento te!rico no ex%erimentado. Pero es necesario 'ue en cual'uier ti%o de acci!n, el iniciado %onga en marcha su imaginaci!n transcendental, %or'ue sta es a la e) la fuente del %oder mgico & de las formas de a%licaci!n 'ue tiene este %oder. La ex%eriencia no genera conocimiento %or si sola si no ha& una asimilaci!n inter%retati a de la misma. Por el conocer & el hacer deben ir siem%re 5untos %or'ue de otra forma el conocimiento es solamente fe & la ex%eriencia hecho fortuito.

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V: TIERRA DE AGUA Es la %arte terrestre del Agua, la cristali)aci!n de las formas, la base de la ida f4sica. Es tambin lo 'ue da sustancia a las formas de %ensamiento. En el sistema del /A, es llamado :CLA-ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado amarillo sobre fondo a)ul. 8e corres%onde en el orculo del Aba9u con ;A@01A B217A 'ue simboli)a el deseo o atracci!n 'ue se siente hacia algo o alguien 'ue entra en el es%ectro de la consciencia. Por eso ;A@0MA B217A dice en el orculo? C1A MC>E@ 2/@ECE 8C AM2@ AL CAM01A1:E. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo )odiacal de Escor%io, 'ue es un signo con magnetismo femenino & rece%ti o, %ero con ciertos com%onentes de italidad 'ue lo hacen tem%lado. @ige el centro secreto situado en l4nea recta entre el ano & el %unto medio de %erin. En la mu5er est situado entre la entrada de la agina & el ano. @ecibe el nombre secreto de 67CLCE 70286. El ni el # est asociado en el sistema del :arot occidental con la carta de 8ota de Co%as, llamada esotricamente 6Princesa de las Aguas6 & 6Loto del Palacio de las 0nundaciones6. 7ice Aanless 'ue la Princesa de Co%as flu&e con sus sue(os & deseos & 'ue es lle ada le5os %or el amor & el romance &a 'ue es im%redecible & ca%richosa. Cabal4sticamente re%resenta la tierra es%ec4fica en el Agua Primordial, es decir, el Mal9uth de ;et)irah en el Arbol de la #ida. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o es 8E0E, llamado 6EL E>E@C0:26 & 6LA /CE@KA C2LEC:0#A6, 'ue muestra como en medio de lo rece%ti o est lo %rofundo & %roduce la condici!n %ara 'ue se efect$e la fuer)a colecti a. Pero sta re'uiere organi)aci!n & disci%lina. Es una ordenaci!n obtenida sin iolencia & se ocu%a de la conducci!n en general. El axioma hermtico relacionado con este ni el dice? EL MAE8:@2 PC@0/0CA AL E8:C70A1:E, P2@JCE PCE7E @E:0@A@ L28 LAK28 <A@M0C28 7E LA #07A 7EL M08M2. A'u4 se hace referencia al traba5o de %urificaci!n 'ue desde los %lanos internos es%irituales, act$a sobre la herencia 9rmica del candidato a la iniciaci!n, %urificndolo & %re%arndolo %ara su cambio transcendental. Muchas %ersonas acuden al ocultismo atra4dos ms bien %or los fen!menos extra(os & los %oderes misteriosos 'ue se dice existen en l. Algunas de estas %ersonas incluso %iensan a%licar estos %oderes en la reali)aci!n de sus anhelos e insatisfacciones materiales. 8in embargo, dice Michael Bertiaux 'ue sea cual fuese la ra)!n 'ue lle ! a cual'uier %ersona al ocultismo, si encuentra un sistema lido & un erdadero Maestro, %uede ser %urificado de sus ba5os deseos si %ersiste hasta el final. Entonces otros deseos & otras %ers%ecti as surgirn de su %ro%ia esencia es%iritual & sustituirn a los %rimeros. Ea& 'ue tener en cuenta 'ue incluso los deseos ms %uros & m4sticos estn mu& ale5ados en sus %ers%ecti as, de lo 'ue realmente se desea en lo ms %rofundo de la oluntad es%iritual. 7urante su traba5o en el sistema & con la a&uda de los Maestros, dice Bertiaux, el ego del estudiante ser remodelado & sus la)os 9rmicos rotos con la fuer)a de la lu) %ura 'ue

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amana del %lano es%iritual. Algunos sistemas de esoterismo recha)an a a'uellos 'ue es%ontneamente no se manifiestan con la %ure)a 'ue ellos %retenden %oseer. 2tros sistemas ms realistas, entre los 'ue se encuentra el de Bertiaux, ace%tan a todos los buscadores, cual'uiera 'ue sea el moti o 'ue les ha lle ado hasta ellos. Por'ue en lo ms %rofundo de las %ersonas ha& algo 'ue les im%ele en su b$s'ueda, & es sobre esta manifestaci!n germinal de su oluntad, sobre la 'ue traba5arn los Maestros & los sistemas %ara 'ue estas %ersonas se manifiesten %lenamente. Con el traba5o indi idual & la influencia mgica de los Maestros, las cargas 9rmicas son retiradas & la lu) interior se abre %aso hacia la consciencia. Pero los Maestros nada %ueden hacer si el buscador no reali)a su %ro%ia tarea indi idual & si no de%osita su confian)a en su Maestro. Cna de las %rimeras cosas 'ue el estudiante debe a%render es la meditaci!n, %or'ue desarrolla sus %otencialidades & habilidades ocultas. 8on estos %oderes los 'ue %roducirn con la a&uda de los Maestros, la liberaci!n de las limitaciones im%uestas %or el mundo material. 2tra im%ortante cuesti!n es 'ue el Maestro de los Maestros es el Maestro interno, 'ue sub&ace dentro de cada indi iduo es%erando ser des%ertado & desarrollado & mientras tanto se %ro&ecta externamente en los Maestros 'ue nos dirigen desde fuera. El estudiante 'ue se busca a si mismo sinceramente, buscar mientras na ega en la niebla, el /aro de su Maestro, & una e) locali)ado ste &a no tiene nada 'ue temer. Los la)os 9rmicos son las corrientes 'ue le arrastran en su na egar, %ero una e) ista la Lu) 'ue le gu4a, &a no %odrn nada contra l. 7esde ese momento los la)os 9rmicos desa%arecen %or'ue las ex%eriencias %or las 'ue ha de %asar en la ida son tomadas desde un %unto de ista transcendente. Pero s!lo los Maestros 'ue ense(an 'ue la Lu) est dentro del mismo estudiante son erdaderos Maestros. 8olo estos sern ca%aces a a&udar a estudiante a des%ertar dentro de si al Maestro interno, %or'ue %ara %oder a&udar a las %ersonas a liberarse a si mismas, es necesario estar liberado.

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VI: AGUA DE AGUA Es la %arte acuosa del Agua, %oder de rece%ci!n & reflexi!n. Lo 'ue recibe & transmite sin afectarse en si mismo. En el sistema /A, este ni el es llamado :@C<P0-ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado negro sobre fondo a)ul. 8e corres%onde en el orculo Aba9u con 2<A17E, 'ue simboli)a la continuidad 'ue da unidad a las %artes del todo. Por eso dice 2<A17E en el orculo? E1 LA BELLEKA, CA7A PA@:E E8 PE@/EC:A E1 80 M08MA. Astrol!gicamente corres%onde a la Luna en los signos )odiacales de :ierra? :auro, #irgo & Ca%ricornio. El magnetismo Agua de la Luna en estos signos est mu& relacionado con el %lano astral & con la sexualidad en general. @ige el centro secreto llamado 6EL JCE B@0LLA6, 'ue est situado en el %erin frente a la base del muslo derecho, en el escroto del hombre cerca de la a%ertura anal & e'uidistante con el %unto medio entre los test4culos & el ano %or un lado & del %unto locali)ado en la base del mismo muslo, entre el ano & el escroto. En la mu5er est locali)ado en el lado derecho de la agina, en el %erin. El ni el #0 est asociado en el sistema del :arot occidental con la carta de la @eina de Co%as, llamada esotricamente 6@eina de los :ronos de las Aguas6 & 68e(ora del Lago6 & Aanless la define como agua abierta & rece%ti a, la lu) acuosa centelleante. Cabal4sticamente se trata del agua es%ec4fica en el mundo del Agua Primordial & en el Arbol de la #ida es ;esod de ;et)irah. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o es AE0 CE0, llamado 6A1:E8 7E LA C218CMAC0216.8e(ala el momento en el 'ue a$n no se ha consumado la transici!n desde el desorden al orden, %or'ue antes de la consumaci!n reina la confusi!n & el desorden. El axioma hermtico de este ni el dice? :2728 L28 P27@E8E 2CCL:28 821 P@E8:A728 P2@ LA >E@A@JC0A 7E LA LCK PA@A JCE L28 C8EM28 A7ECCA7AME1:E, 7E L2 C21:@A@02 128 821 @E:0@A728 P2@ E8:A ; P2@ MCCEA8 #07A8 /C:C@A86. Los %oderes ocultos no son ms 'ue energ4as c!smicas 'ue tienen una realidad inde%endiente del hombre. Este solo %uede dirigirlas & mani%ularlas mediante la maestr4a 'ue consigue a tra s del conocimiento & de su %re%araci!n oculta. 7urante su entrenamiento, el iniciado acelera su desarrollo e oluti o & sus sentidos %ueden llegar a %ercibir lo 'ue la gente normal no %uede con sus sentidos f4sicos. Con la magia & la al'uimia, el iniciado ad'uiere una destre)a 'ue le conecta con las fuentes de energ4a sutiles del uni erso mgico & %or lo tanto, si el estudiante se des 4a de las l4neas de traba5o correctas, estos mismos Maestros tienen la ca%acidad de rom%er este la)o %ara e itar 'ue dicha %ersona %ueda engendrar un 9arma negati o & se da(e a si misma. El iniciado es como un director de or'uesta 'ue intenta dirigir la melod4a. Cuando l se identifica con la or'uesta & es uno ms 'ue a&uda con su acci!n a a la misma, la sinfon4a surge de forma arm!nica, %ero si intenta mani%ular la or'uesta salindose del tema %re isto, no solo la melod4a no es %osible, sino 'ue la or'uesta abandona al director. Los

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%oderes ocultos son la or'uesta & el iniciado o bien o%era arm!nicamente con ella & le son retirados estos %oderes.

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VII: AIRE DE AGUA 8e trata de la %arte area del Agua, es decir, el %oder de flexibilidad & %enetraci!n. Es la elasticidad & olatilidad %ro%ia de los a%ores. En el sistema del /A se llama 8A ME7>0 'ue se dibu5a con tra)ado erde sobre fondo a)ul. En el sistema Aba9u corres%onde a 210/E de su orculo, ar'ueti%o de lo cuantitati o & de la %osibilidad de numeraci!n & medici!n de las cosas. Por eso dice este orculo? AL BA@@2 LE P27EM28 7A@ CCALJC0E@ /2@MA. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo de Piscis, 'ue tiene un magnetismo femenino, fr4o, h$medo & de %oca italidad. @ige el centro secreto situado en la base del muslo derecho entre el escroto & la a%ertura anal en el hombreL & entre la base del muslo derecho & la ul a en la mu5er. 8e denomina 6#EL2 7E LA C1C021 BE170:A6. El ni el #00 est asociado en el sistema del :arot occidental con la carta de Caballo de Co%as, tambin llamada 6Pr4nci%e de Co%as6, cu&os t4tulos son dados tambin como 6Pr4nci%e del Carro del Agua & de los @4os6. Es el Aire es%ec4fico del Agua Primordial, & en el Arbol de la #ida cabal4stico es :i%hareth en el %lano de ;et)irah. 7ice Aanless de esta carta 'ue el Pr4nci%e de Co%as se )ambulle en las %rofundidades de la deses%eraci!n & llanto emocional. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o de este ni el es CE013, llamado 6EL P2K2 7E A3CA6 & 6LA /CE1:E6. La %enetraci!n %rofunda forma la condici!n de la fuente, es decir, un manantial %rofundo de nutrici!n en el centro, el cual no se extingue nunca ms. El axioma hermtico de este ni el dice? 6:2728 L28 E2MB@E8 7E8EA1 L2 E:E@12, PE@2 82LAME1:E L2 C21803CE1 L28 JCE 821 3C0A728 P2@ L28 MAE8:@286. Lo afirmado en la %rimera %arte del axioma es algo 'ue todo el mundo %uede com%robar debido a la gran cantidad de sistemas religiosos & metaf4sicos 'ue la mente humana ha creado durante siglos %ara ex%licar su origen & su destino eterno. A lo largo de su historia, el hombre siem%re %uso sus o5os a la e) en el mundo relati o 'ue le rodea & en lo infinito & abstracto. Esto lo %uede com%robar en si mismo cual'uiera de los 'ue leen estas %alabras. Las res%uestas 'ue buscamos acerca de lo eterno, estn en realidad dentro & no fuera de nosotros mismos. El hombre no debe es%erar a 'ue el a ance del conocimiento cient4fico o tecnol!gico le %ueda re elar el misterio, & debe dar el salto %ara con ertirse en descubridor del mismo mediante la iniciaci!n. 8i el deseo de lo Eterno lo cam%arsemos con una semilla, tendr4amos 'ue si la ex%onemos directamente al 8ol, sta nunca germinar4a, & si la sembrsemos demasiado %rofunda tam%oco. Es necesario sembrarla en la :ierra, en la oscuridad de la misma %ero a una distancia como %ara 'ue la lu) & el calor del 8ol al unirse con la humedad & oscuridad de la :ierra hagan %osible la germinaci!n. La %lanta crecer en direcci!n al 8ol, mientras hunde sus ra4ces en la %rofundidad de la :ierra. 7e la misma forma, as4 el buscador de lo Eterno es guiado %or la Lu) de su Maestro

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mientras %rofundi)a cada e) ms dentro de su %ro%ia indi idualidad. Pero ocurre 'ue el hombre generalmente tiene %uestas sus miras en la eternidad & al mismo tiem%o intenta obtener bienestar material, algunas eces de forma codiciosa, & no se da cuenta de 'ue dicha codicia no le conducir a la eternidad sino solamente a la frustraci!n, %or'ue todo lo 'ue %ueda %oseer de ti%o material es finito e incluso su %ro%ia %ersona 'uedar un d4a reducida a %ol o. 8olamente los 'ue buscan la eternidad de una forma erdadera, %odrn entrar en contacto con la >erar'u4a de la Lu), es decir, los Maestros, & %asar el %uente 'ue les %ermitir esca%ar del ciclo re%etiti o del mundo dialctico de la acci!n-reacci!n. 8olo stos %odrn entrar en la eternidad, %or'ue %ara ellos lo limitado carece de alor real & en sus cora)ones anhelan de una forma insustituible %enetrar en la eternidad. El erdadero buscador de lo Eterno es como una hoguera 'ue brilla en la oscuridad de la noche. La >erar'u4a de los Maestros de la Lu) %ueden er dicha hoguera & este buscador llegar a ser guiado %or estos.

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VIII: FUEGO DE AGUA Es la %arte 4gnea del Agua o %oder de soluci!n de dicho elemento. Es la forma ms agresi a & acti a del Agua. En el sistema del /A se llama 3C7A ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado ro5o sobre fondo a)ul. En el sistema Aba9u corres%onde a 1/E, 'ue es el ar'ueti%o de la enmarcaci!n o %arcelaci!n de las %artes 'ue constitu&en el :odo. Por eso el orculo dice? 6LA BA@@E@A E1 EL @02 PE@M0:E JCE LA /CE@KA ACME1:E.6 Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo de Cncer, 'ue tiene un magnetismo femenino, fr4o, h$medo & dbil, %ero resistente. @ige el centro secreto llamado 62E A#E LLAMEA1:E6 'ue est situado en el hombre en el test4culo derecho & en la mu5er en el o ario del mismo lado. En el sistema del :arot occidental est asociado con la carta del @e& de Co%as, cu&os t4tulos esotricos son? 68e(or de las 2las6 & 6@e& de las Euestes del Mar6. Es el fuego es%ec4fico del Agua %rimordial & corres%onde a <ether en el %lano de ;et)irah del Arbol de la #ida. Aanless dice de esta carta 'ue l denomina 6Caballero de Co%as6, 'ue re%resenta el %unto ms alto de la onda emocional. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o de este ni el es <2C, llamado 6EL 0@ AL E1CCE1:@26 & 6LA :E1:AC021.6 Lo %enetrante se mue e %or deba5o de lo creati o %ara %roducir la condici!n de tentaci!n. El %rinci%io oscuro se introduce de nue o & se to%a con lo luminoso. El mo imiento a a'u4 de lo femenino a lo masculino. El axioma de este ni el dice? 6EL 2CCL:08M2 82L2 :E P07E JCE 8EA8 :C M08M26, & esto solamente 'uiere decir 'ue no se trata de 'ue el candidato a la iniciaci!n cambie su sistema de ida, sino tan solo 'ue se entregue totalmente a la b$s'ueda de la Lu) es%iritual. El erdadero esoterismo no es im%erati o, no %ide a nadie 'ue de5e de ser & actuar seg$n su naturale)a %ersonal. 1o se trata de 'ue el as%irante obede)ca normas %reestablecidas en su manera de i ir & alimentarse, %or'ue esto, al ser for)ado %odr4a ser doloroso %ara l & %odr4a distraerle de su autntica & sincera b$s'ueda. Cual'uier norma de conducta 'ue decida seguir deber emanar del conocimiento total emanado de la ex%eriencia. En ning$n momento debe hacer lo 'ue otros hacen o dicen, si no est absolutamente con encido internamente de 'ue debe hacerlo. Para llegar a ser uno mismo en el esoterismo ha& 'ue abrir la %ro%ia ca%acidad de %erce%ci!n & actuar sin %re5uicios, sin tener ideas %reconcebidas. Ea& 'ue basar el hacer en la certe)a & no en cosas 'ue se anhela ex%erimentar, %ero de las 'ue solo se tiene una idea aga ms ideal 'ue real. La meta en el esoterismo es conocerse a uno mismo & ha& 'ue em%e)ar desde la su%erficie o consciente, %ara luego %rofundi)ar en la )ona oscura del subconsciente & el inconsciente. En esta $ltima %arte de la %ro%ia naturale)a est la cla e del asunto. A'u4 es donde uno %uede en erdad encontrar los ar'ueti%os es%irituales 'ue rigen la ida del indi iduo & de todo el uni erso. Conforme la lu) brilla cada e) ms %ara el estudiante, se irn des elando los secretos

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anteriormente desconocidos o incom%rensibles. Al a an)ar en su sendero, cada e) necesita menos la a&uda & gu4a de los Maestros, %or'ue cada e) ms sus o5os sern los o5os de los Maestros & la Lu) es%iritual fluir hacia l. Poco a %oco com%render 'ue su entrega a la Lu) es%iritual no es abandono de si mismo, sino %rofundi)aci!n dentro de si mismo & de su naturale)a luminosa, %or'ue esta entrega no es ni debe ser nunca hacia fuera, sino hacia dentro de uno mismo.

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IX: TIERRA DE AIRE Es la %arte terrestre del Elemento Aire, la fi5aci!n de lo oltil, & re%resenta la influencia del cielo sobre la tierra. En el sistema del /A se llama A<ALA ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado amarillo sobre fondo erde. Corres%onde en el orculo Aba9u a E/E@0EPA, 'ue significa la a%arici!n del orden, el ar'ueti%o de la formali)aci!n & ordenaci!n dentro de los !rdenes de alores. Por eso el orculo dice? 6CCA172 AP2;AM28 L28 P0E8 E1 EL 8CEL2 E8 CCA172 MA8 8E3C@28 E8:AM286, es decir, 'ue uno debe buscar a%o&o seguro o algo 'ue sir a de %lataforma segura, &a 'ue esto consolidar acciones futuras. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo de Libra, 'ue tiene magnetismo masculino, clido & h$medo, con mucha resistencia. @ige el centro secreto llamado 6B@0LL2 JCE @E8PLA17ECE E1:@E LA E8PA7A ; LA @E76, 'ue est situado en el test4culo i)'uierdo del hombre & en el o ario i)'uierdo de la mu5er. Este ni el est asociado en el :arot occidental con la carta de 8ota de Es%adas, llamada tambin 6Princesa de Es%adas6 & ms esotricamente 6Princesa de los ientos 'ue so%lan6 & 6Loto del Palacio del Aire6. Es la tierra es%ec4fica del Aire Primordial & corres%onde a Mal9uth de Briah en el Arbol de la #ida de la Cbala. 7ice >ames Aanless 'ue la Princesa de Es%adas, irrum%e a tra s de las oscuras nubes de la mente. Ella lucha contra las turbulencias mentales & regenera & fortalece la misma. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o de este ni el es /C, llamado 6EL @E:2@126 & 6@EP0:0E1726. Ea& una nue a acti idad dentro de la rece%ti idad 'ue %roduce la condici!n %ara re%etir. El retorno tiene su fundamento en el curso de la naturale)a en la 'ue el mo imiento es circular & c4clico. El %rinci%io creati o del cielo & de la tierra se mue e de forma c4clica & en este mo imiento surge la ida cada e) en el %unto en 'ue %arece haber sido ani'uilada. El axioma hermtico de este ni el dice? 6L28 P27E@E8 7EL 2CCL:08:A 821 LA8 /C1C021E8 12@MALE8 7E LA @E3021 7EL C10#E@82 E1 JCE 8E E1CCE1:@A6. Esto 'uiere decir 'ue en la antig"edad se ha exagerado mucho acerca de los %oderes de los magos & los ocultistas. 8e hablaba de siddhis o %oderes ocultos sobrenaturales como le itar, transformar %iedras & metales groseros en gemas & oro, etc. 8in embargo, el %oder de los ocultistas siem%re ha sido el de la transmutaci!n de si mismos, es decir, actuando sobre sus %ro%ias esencias, %ara transformar %osteriormente las sustancias o %ro%iedades f4sicas ob5eti as. Este %oder solo lo ad'uiere a tra s de su %ro%ia e oluci!n & es este %roceso e oluti o el 'ue le diferencia del indi iduo ordinario, 'ue siem%re %ermanece esttico. Este %roceso e oluti o se reali)a de la forma siguiente? Primero se desarrolla un conocimiento intelectual de la ciencia & arte ocultos, luego se ad'uiere la ca%acidad %ara concentrar la mente & reali)ar la meditaci!n, & %oco a %oco la mente a entrando en las esencias. 7e esta forma se a haciendo intuiti a & ad'uiere el estado de contem%laci!n, es decir, la ca%acidad de %enetrar totalmente en dichas

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esencias, hacindose una con ellas. Las esencias cristali)an as4 en el iniciado & ad'uieren existencia formal. El ocultista descubre, crea & desarrolla su %ro%io uni erso interno. :odo a'uello 'ue se encuentre en dicho uni erso ser de su total dominio mgico & este es el cam%o donde se desarrollar el iniciado. E identemente el desarrollo no surge de la noche a la ma(ana, es una eta%a intensa de %re%araci!n 'ue ca%acita al estudiante %ara %oder reali)ar su %ro%io traba5o. El %oder o %oderes del ocultista reside dentro de l en las regiones de su uni erso interior. Para a%licar dichos %oderes se trasladar hacia una regi!n determinada donde entrar en contacto con la esencia de las sustancias %or medio de la acci!n directa sobre la %ro%ia esencia & su refle5o en los mundos de la forma. Esto lo hace %or'ue todo lo %uede dentro de su %ro%io uni erso interno ,6como es dentro as4 es fuera6. & como resultado la sustancia ser modificada gracias a su %oder mgico. Pero ha& 'ue tener en cuenta 'ue lo im%ortante %ara el mago no son los cambios 'ue esto %ueda lle ar consigo en el mundo exterior, sino los cambios 'ue se efect$an en su %ro%io uni erso interno & en su %ro%ia existencia.

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X: AGUA DE AIRE Es la %arte acuosa del Aire, la elasticidad & %oder de transmisi!n. :i%ifica el intelecto. En el sistema del /A es llamado ABALA ME7>0, 'ue se dibu5a con un tra)o a)ul sobre fondo erde. En el orculo Aba9u, corres%onde a ;0M0<2, 'ue es el ar'ueti%o de la cualidad & el as%ecto 'ue crean los !rdenes de alores en el cosmos. Por eso el orculo de ;0M0<2 dice? 6C21 LA ME707A E1 LA MA12 E8 MA8 /AC0L CLA80/0CA@ L28 #AL2@E8.6 Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo )odiacal Acuario, 'ue tiene un magnetismo masculino, clido, %ero h$medo, fuerte, acti o & de gran italidad. @ige el centro secreto llamado 6:C, M0@A7A #A@210L /CL3C@A1:E, E1:@E LA BC8JCE7A ; LA LCCEA6. Est locali)ado entre los test4culos & el %unto medio entre stos & el ano, en la l4nea media del %erin, en el hombre. En la mu5er est situado en el %unto central entre los o arios & el %ubis. El ni el = est asociado en el :arot occidental con la carta de la @eina de Es%adas, cu&os t4tulos esotricos son? 6@eina de los :ronos del Aire6 & 68e(ora de la Brisa6. Es el agua es%ec4fica del Aire Primordial, es decir, ;esod en el %lano de Briah en el Arbol de la #ida. 7e ella dice Aanless 'ue %uede er con claridad cristalina desde su %osici!n sentada en su trono, 'ue con su 5uicio incisi o destru&e las mscaras de la ilusi!n, a%ariencia e ignorancia. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o es 8E0E E2, llamado 6LA M2@7E7C@A E1E@30CA6 & tambin 6@E/2@MA6, en el cual la consciencia des%ierta forma la condici!n %ara la reforma. Ea& un obstculo & discordancia 'ue deben ser encidos con energ4a %ara 'ue ha&a %rogreso. El axioma hermtico del ni el dice? 6EL #E@7A7E@2 2CCL:08:A 7EBE :@ABA>A@ 7E1:@2 7E C1A :E18021, ; CCA172 E8:2 E8 P280BLE, M0E1:@A8 MA;2@ E8 LA :E18021 ; EL :@ABA>2, MA8 3@A17E E8 EL 2CCL:08:A6, lo cual 'uiere decir 'ue el erdadero ocultista debe traba5ar haciendo uso de su conocimiento & adiestramiento ocultos. La tensi!n 'ue se %roduce en este traba5o debe ser grande %ara 'ue res%onda a una intensidad de acci!n im%ortante. Los %ere)osos no tienen cabida dentro del ocultismo, %or lo 'ue no son ca%aces de mane5ar ning$n ti%o de %oder, &a 'ue de lo contrario, estos %oderes se manifestar4an de forma ca!tica. El ocultista a&uda a la es%ecie humana & esto %uede erse fcilmente o5eando las %ginas de la historia. Ea habido ocultistas famosos 'ue lucharon contra el mal %ara ali iar las %enas de la humanidad. Muchos %ol4ticos 'ue fueron elementos cla es en la historia de muchos %a4ses, eran asimismo ocultistas. La re oluci!n francesa, la inde%endencia de los Estados Cnidos & de la Amrica Latina, fueron sucesos de gran im%ortancia %ara estos %ueblos & estu ieron orientados %or ocultistas famosos como el Conde de 8aint-3ermain, Ben5amin /ran9lin, 3eorge Aashington, :oussaint, 7essalines, 8im!n Bol4 ar, etc. Por eso decimos 'ue a ma&or tensi!n de traba5o, ma&or es el %oder del ocultista. Pero todo el traba5o del ocultista se basa en su habilidad en la tcnica de la meditaci!n & en la ca%acidad de obtener ex%eriencias de acuerdo a un ideal.

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El arco lan)a la flecha %or'ue est tenso, el tambor suena %or'ue la %iel est tensa, el barco a an)a a%ro echando el em%u5e del iento en sus elas. 1os mo emos & i imos %or'ue los m$sculos, tendones, ligamentos, etc. nos mantienen en una tensi!n 'ue da %or resultado el e'uilibrio, la forma & el mo imiento. La tensi!n es la causa de las ibraciones. La or'uesta %roduce sus sonidos sua es & fuertes & obser amos 'ue ba5o todo ello se oculta la tensi!n. El ocultista debe saber 'ue la tensi!n es el estado anterior a cual'uier mo imiento & 'ue sta no desa%arece con l. La tensi!n es transmitida, %or lo tanto no creada, %ues siem%re existi! & existir. El mo imiento tam%oco es creado sino s!lo transmitido, %or eso los cient4ficos hace alg$n tiem%o acertaron en redescubrir 'ue la energ4a ni se crea ni se destru&e, sino 'ue solo se transforma. La tensi!n en el ocultista es la cantidad de energ4a 'ue %uede asimilar, so%ortar, controlar & transmitir con un fin o %ro%!sito determinado de antemano. 8u traba5o ser el instrumento a tra s del cual se manifestar la tensi!n. Pero esa tensi!n es constante & act$a como el agua 'ue %oco a %oco a horadando la roca, sin %risa %ero sin %ausa. 8i el ocultista mantiene la continuidad en su traba5o %roducir tensi!n, & cuanto ms incor%ore su traba5o oculto a su ida diaria en sus m$lti%les as%ectos, ms tensi!n %oseer, %or'ue su traba5o no se interrum%ir & la 3ran 2bra crecer cada e) ms.

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XI: AIRE DE AIRE Esta es la %arte area del Aire o %oder flexibilidad & %enetraci!n. Este ni el est relacionado con la intelectualidad & la mente. En el sistema del /A es llamado 1AELE ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)o de color negro sobre fondo erde. Corres%onde en el orculo Aba9u a 210B0A BAMC8A 'ue es el ar'ueti%o del es%acio & el tiem%o o sea, el sentido de diferenciaci!n entre un %unto & lo 'ue le rodea. Por eso el orculo dice? 6LA 7A1KA E8 EL 8CP@EM2 EJC0L0B@02 7EL M2#0M0E1:26, es decir, 'ue ha& 'ue saber e'uilibrar las fuer)as o%uestas & a%o&ndose en ellas a an)ar. Astrol!gicamente corres%onde a la Luna en los signos )odiacales de /uego? Aries, Leo & 8agitario, cu&o magnetismo est relacionado con el crecimiento del hombre en ex%eriencia es%iritual. @ige el centro secreto llamado 6@CB2@ MA7C@2 AL ALCA1CE 7EL B@AK2 ; 7E LA MA126, 'ue est situado cerca del test4culo i)'uierdo, frente a la base del muslo i)'uierdo en el hombre & al lado i)'uierdo de la agina en la mu5er. Este ni el est asociado en el sistema de :arot occidental a la carta de Caballo de Es%adas, 'ue tambin se llama Caballero de Es%adas & 'ue recibe tambin los t4tulos esotricos de? 6Pr4nci%e del Carro de los #ientos6 & 67ador de #ida & Muerte6. Es el aire es%ec4fico del Aire Primordial & corres%onde al 8e%hirah :i%hareth en el mundo de Briah del Arbol de la #ida. Aanless dice de esta carta 'ue %or su naturale)a creati a, rom%e ie5as creencias e ideas & hace %osible 'ue sur5an otras nue as. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o es CE0 CE0, llamado 67E8PCE8 7EL /016 & 67E8PCE8 7E LA C218CMAC0216. La dificultad est %resente en el estado consciente %ara %roducir la condici!n de des%us del fin. A'u4 se ha conseguido un estado de e'uilibrio %erfecto & todo %arece estar en orden, aun'ue toda 4a el %eligro acecha en lo in isible & ha& temor de derrumbe. El axioma hermtico de este ni el dice? 6EL A@:E 7EL 2CCL:08:A C2M0E1KA EAC0E172 7E L2 @EAL C1 A@:E ; :E@M01A 07EAL0KA172 LA E=PE@0E1C0A6. Para entender este axioma debemos ol er de nue o a lo 'ue dec4amos en un ni el anterior res%ecto a los 6enre5ados de la mente6. Los 6enre5ados mentales6 %roducen las le&es necesarias %ara 'ue se manifiesten las realidades de la ex%eriencia. Estos 6enre5ados6 extienden su influencia desde los %lanos ms ar'uet4%icos hacia el %lano f4sico & en su acci!n se forman unas matrices donde se %lasman estas influencias de forma real. A su e) estas 6matrices6 %roducen una acti idad 'ue se mue e retornando desde el %lano f4sico hacia sus esencias ideales en el %lano ar'uet4%ico. El erdadero ocultista traba5a siem%re entre ambos? enre5ados & matrices. :anto los enre5ados como las matrices no son cosas se%aradas & el ocultista o%era tanto sobre las ra4ces de su traba5o ,enre5ados. como sobre las energ4as 'ue se manifiestan en su mundo ,matrices.. El estudiante comien)a %rimero a a%render a mane5ar las fuer)as %resentes en las

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6matrices6 & %oco a %oco a ele ndose en su traba5o hacia el reino de las esencias de los 6enre5ados6. Cuando llega a este $ltimo ni el, l mismo es &a un Maestro. La ordenaci!n de la ex%eriencia de 'ue hablbamos en el ni el anterior, es la 'ue %roduce cada e) ma&or habilidad %ara llegar a los mundos ideales. Entonces es cuando el ocultista se con ierte en un artista de lo real & %uede ideali)ar la ex%eriencia. Pondremos un e5em%lo 'ue re%resente este %roceso. 0maginemos un concierto de m$sica clsica en un recinto cerrado & transmitido %or radio. El %ro%!sito del concierto no solo es %roducir la m$sica sino el de ser o4do %ara as4 entrar a formar %arte de otra realidad 'ue no es ella misma. Para ello emite ondas sonoras de distintas frecuencias es%erando 'ue sean ca%tadas. Estas ondas son lo 'ue %odr4amos llamar ideas ar'uet4%icas. Cuando el ocultista ca%ta esa emisi!n con su 6instrumento6 rece%tor, recibe la esencia ms %ura de esa m$sica, la cual al entrar en contacto con el ocultista toma una nue a realidad. A esto se le %uede llamar 6hacer de lo real un arte6, %or'ue es entonces la consciencia del ocultista la 'ue al recibir la emisi!n ha codificado 6con estilo %ro%io6 esa m$sica, con irtindola en arte. El ocultista idea entonces un sistema de signos & s4mbolos 'ue encierre en ellos estas esencias ar'uet4%icas & los enla)a todos de forma 'ue la ex%eriencia 'uede registrada & %ueda ser comunicada a otros. A esto $ltimo se le %uede llamar 6la ideali)aci!n de la ex%eriencia.6 Esta ideali)aci!n de la ex%eriencia es la 'ue hace sir e de gu4a a otros estudiantes en su traba5o mgico.

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XII: FUEGO DE AIRE Es la %arte 4gnea del Aire o %oder iolento del mo imiento a%licado a un elemento mane5able. Es la extensi!n de la llama de la mente. En el sistema del /A es llamado L282 ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado de color ro5o sobre fondo erde. En el sistema oracular Aba9u corres%onde a 2/2, 'ue es el ar'ueti%o de la %olaridad, la se%araci!n & diferenciaci!n 'ue se %roduce en el :odo dando lugar a la dualidad en %rimer lugar & %osteriormente a la multi%licidad. Por eso el orculo dice? LA ABE>A #E E1 LA /L2@ 8C AL0ME1:2, LA /L2@ #E E1 LA ABE>A 8C P@2P0A P@2C@EAC021.6 Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo de 3minis, 'ue tiene un magnetismo masculino, mental, ner ioso, cambiante & su%erficial. @ige el centro secreto llamado 6M0EMB@2 #0@0L MC8CCL282 MA8 ALLA 7E CA7E1A8 ; L0M0:E86, 'ue est situado en la base del muslo i)'uierdo, entre el ano & el escroto. En la mu5er est situado en la base del muslo i)'uierdo, a la i)'uierda de la ul a. En el sistema del :arot occidental est asociado con la carta del @e& de Es%adas, cu&os t4tulos esotricos son? 68e(or de los #ientos & Brisas6 & 6@e& de los Es%4ritus del Aire.6 Es el fuego es%ec4fico del Aire Primordial, & corres%onde a <ether de Briah en el Arbol de la #ida. 7ice Aanless 'ue el @e& de Es%adas %ersigue una idea, una creencia o un %lan con el foco de su mente hasta su conclusi!n l!gica. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o de este ni el es :MC13 >E1, llamado 6C2MC107A76. Lo fuerte 5unto con lo de%endiente, forma la condici!n %ara la comunidad humana. Las fuer)as %resentes en este Eexagrama fa orecen la creaci!n de estructuras, mecanismos & disci%linas %ara reali)ar acciones. Por'ue la di ersificaci!n es estructurada & conduce al orden. El axioma hermtico de este ni el dice? 682L2 EA; C1A C0E1C0A 2CCL:A, LA L230CA, ; 8C8 /A8E8 821? C218:@CCC021, 01:E@P@E:AC021, 7E8C@0PC021 ; E=PL0CAC0216. Eemos hablado anteriormente en muchas ocasiones de la necesidad de e'uilibrio entre la destre)a & el conocimiento, es decir, la %rctica & la teor4a. El conocimiento recibe el nombre de ciencia, %or'ue se basa en cierta forma de obser aci!n cient4fica, %or eso el conocimiento oculto se denomina tambin ciencia oculta. La ciencia oculta tiene un doble as%ecto, %or un lado de%ende en gran %arte de la ex%eriencia concreta & real 'ue da la %rctica & %or otro %resenta la %osibilidad de ideali)aci!n de la ex%eriencia, es decir, una %ro&ecci!n ms em%4rica. 1o se %uede concebir una ciencia oculta 'ue tenga solamente uno de estos dos as%ectos. Cuando tenemos una ex%eriencia ante nosotros, tenemos %rimeramente 'ue unirla a elementos de ex%eriencia similares & se%arar los 'ue son de naturale)a distinta, %ara obtener un cuer%o homogneo de ex%eriencia. 8e trata de un mtodo de inclusi!n %ro%io de la l!gica. Con esta inclusi!n de elementos seme5antes, construimos un rea de ex%eriencia %ara el traba5o oculto.

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A continuaci!n, des%us de haber construido el rea de ex%eriencia, ha& 'ue inter%retarla, es decir, ha& 'ue darle significado adicional al 'ue hemos conseguido %or el %roceso de construcci!n. Para ello usamos la meditaci!n, mediante la cual a(adimos conocimiento adicional a dicha rea de ex%eriencia. Luego iene el %roceso de sumaci!n de significados de tal forma 'ue se desarrollan dos %ers%ecti as o formas de er dicha rea de ex%eriencia. Por un lado est su realidad, es decir, la forma en 'ue est a'u4 & ahora, a la cual llamamos el 6cam%o6 de la ciencia oculta, & %or otro el factor em%4rico, el lado ideal, es decir, lo 'ue se mue e hacia la %erfecci!n o e oluci!n su%erior. A este $ltimo lo llamamos el 6modelo6 de la ciencia oculta. Cada rea construida o inter%retada tiene un 6cam%o6 & un 6modelo6, & los magos traba5an entre el mundo de los 6modelos6 & el de los 6cam%os6. Por $ltimo, des%us de haber reali)ado el %roceso de inter%retaci!n, nos mo emos hacia el %roceso de descri%ci!n & de ex%licaci!n. El traba5o 'ue se hace sobre el 6cam%o6 se llama descri%ci!n, & en l ace%tamos 'ue una cosa es erdadera & no falsa, es decir, decimos como es. El traba5o sobre el 6modelo6 es la ex%licaci!n, en la 'ue decimos lo 'ue es, como & %or 'u. esta es la forma de tratar la cosa mucho ms %rofunda & ex%l4cita. Estas son las cuatro fases del mo imiento del %ensamiento en las reas de ex%eriencia & sigue el mismo %roceso em%leado %or la l!gica, %or eso nosotros llamamos frecuentemente a la ciencia oculta, L!gica Esotrica.

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XIII: TIERRA DE FUEGO Esta es la %arte trrea del fuego o atracci!n 'u4mica irresistible de las sustancias combustibles. En el sistema /A es llamado 70 ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado de color amarillo sobre fondo ro5o. En el orculo del sistema Aba9u corres%onde a 2/21A@0, 'ue es el ar'ueti%o del mo imiento & acti idad 'ue se %roduce en la ex%ansi!n del uni erso. Por eso dice el orculo? 6EL A@JCE@2 CALCCLA LA 708:A1C0A, LA #EL2C07A7 ; LA /CE@KA 7EL #0E1:2, ; LA /LECEA ALCA1KA 8C 2B>E:0#26. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo de 8agitario, 'ue tiene un magnetismo masculino, clido, seco & r%ido. @ige el centro secreto llamado 6EL JCE 8E E8:ABLECE 7ELA1:E ; E1:@E :2728 L28 MC1728, E=08:0E172 E1 3L2@0A6. Est situado en el hombre en el %unto medio entre los test4culos & el ano, & en la mu5er entre la a%ertura aginal & el ano. En el sistema del :arot occidental est asociado con la carta de la 8ota de Bastos tambin llamada, Princesa de #aras, cu&os t4tulos esotricos son 6Princesa de la Llama 'ue Brilla6 & tambin 6@osa del Palacio de /uego6. Corres%onde en el Arbol de la #ida a Mal9uth de At)iluth. 7ice Aanless de la Princesa de #aras 'ue se lan)a a la dan)a 4gnea de %asi!n & ida, & %or ser ella misma el calor del fuego, tiene una autoex%resi!n %ura & total. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama de este ni el es L01, llamado 6P@2M2C0216 & 6ACE@CAM0E1:26. La rece%ti idad bordea la %lenitud desde arriba, formando la condici!n %ara la %romoci!n. Ea& a'u4 un nfasis dinmico en el crecimiento inferior. Las fuer)as f4sicas & es%irituales sern me5oradas cuando exista una %romoci!n en la autorreali)aci!n. Ea& un fuerte acercamiento de lo su%erior a lo inferior. El axioma hermtico de este ni el dice? 6E8:A8 AE2@A 7217E EA8 E8:A72 A1:E8 MCCEA8 #ECE86, es decir, 'ue el 'ue %enetra en el estudio de la ciencia oculta no es %or casualidad, ni es la %rimera e) 'ue estudia este ti%o de ense(an)as. En otras %ocas & ba5o otras formas externas de conocimiento, el estudiante de ocultismo ha estado en contacto con estos conocimientos & ahora en la encarnaci!n actual, se limita a ol er a a%render lo 'ue &a sab4a hace mucho tiem%o, %or'ue la llegada al ocultismo es siem%re un reencuentro. Esto es debido a 'ue los la)os contra4dos en el %asado no desa%arecen, sino 'ue se fortalecen en encarnaciones sucesi as. La misma ciencia oculta sostiene 'ue todos tenemos en nuestra ida actual las habilidades & %oderes 'ue hemos tenido en encarnaciones %asadas, %ero sobre todo tenemos un 4nculo es%ecial contra4do en el %asado con ciertas ramas del saber oculto 'ue nos hacen ol er a buscar dicha tradici!n. Es decir, 'ue si una %ersona traba5! & fue iniciada en tiem%os remotos en la Atlntida, en su encarnaci!n actual buscar & traba5ar en sistemas esotricos 'ue conser en dicha tradici!n. Para erificar esto, el iniciado debe buscar dentro de si mismo estos recuerdos, ex%lorando sus mundos internos. 7e esta forma, al conocerse a si mismo, conocer su realidad c!smica & su historia oculta.

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XIV: AGUA DE FUEGO Esta es la %arte acuosa del /uego, la 'ue da fluide) & calor. Es la ada%tabilidad de la energ4a 'ue %ersiste & se refle5a sobre su %ro%io im%ulso. En el sistema del /A se llama 2L0 ME7>0 'ue se dibu5a con tra)ado a)ul sobre fondo ro5o. En el orculo Aba9u corres%onde a 2<C1 'ue es el ar'ueti%o de la grande)a, de lo esfrico. Por eso dice el orculo en 2<C1? LA @2CA PE@MA1ECE /0@ME A1:E L28 CAMB028. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en signo Aires, 'ue tiene un magnetismo masculino, enrgico & ital. @ige el centro secreto llamado 6EL JCE 32B0E@1A C21 L28 /CE328 7E L28 2>28, JCE 821 LA8 E:E@1A8 E8:@ELLA8 7E L28 C0EL286, 'ue est situado en el hombre en la )ona %rosttica & en la mu5er en el cuello uterino. En el sistema del :arot occidental est asociado con la carta de la @eina de Bastos, tambin llamada @eina de #aras, cu&os t4tulos esotricos son? 6@eina de los :ronos de Llamas6 & 68e(ora del Arco 0ris6 & corres%onde a ;esod de At)iluth en el Arbol de la #ida cabal4stico. 7ice Aanless 'ue esta @eina es la lu) del fuego & 'ue se conoce a si misma & 'ue conoce su sendero sin ninguna sombra de duda. Jue es la iluminaci!n misma %or'ue ilumina el sendero a los dems. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama de este ni el es <MCE0, llamado 6C21:@A70CC0216 & 6A1:A32108M26. La claridad est encima & el exceso est deba5o, formando la condici!n %ara la contradicci!n. El antagonismo entre el bien & el mal, la ida & la muerte & todas las cosas o%uestas. Es la sim%le interacci!n natural de las grandes fuer)as 'ue existen en el uni erso. A$n as4 ha& un sentido de unidad o totalidad en dicho mundo de contradicci!n. El axioma hermtico de este ni el dice? 6EL MC172 7217E C2ME1KAM28 1CE8:@A E=PE@0E1C0A 2CCL:A, E8 EL MC172 JCE EEM28 C@EA72 7C@A1:E :27A 1CE8:@A E=08:E1C0A.6 Esto 'uiere decir 'ue el mundo 'ue conocemos como realidad exterior no es ms 'ue nuestra %ro%ia existencia & no ha de ser isto como algo se%arado de nosotros mismos. Por'ue el mundo en 'ue i imos es en realidad el %roducto de nuestros recuerdos & construcciones imaginati as durante milenios. 1uestros sentidos nos a%ortan %erce%ciones del mundo exterior & estas sensaciones son suficientes %ara 'ue %odamos tener ex%eriencias ocultas, %or'ue todo lo 'ue emos lo %ercibimos con el o5o de la mente & constitu&e nuestra %erce%ci!n del exterior. Lo im%ortante no es el mundo externo material, sino las %erce%ciones 'ue entran en nosotros %rocedentes del mismo. Por eso cuando %ensamos en algo, lo %rimero 'ue hacemos es identificarlo con res%ecto al recuerdo de nuestras %erce%ciones codificadas en el cerebro. Por eso lo 'ue tiene alor es la consciencia del indi iduo & todo lo dems 'ue llega a ella no es ms 'ue ilusi!n. Por'ue el mundo es en esencia una creaci!n consciente & en nuestra ex%eriencia diaria, nosotros mismos lo recreamos. El mundo 'ue ex%erimentamos

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est en estado constante de reno aci!n, aun'ue la ma&or %arte de nosotros no seamos conscientes de este %roceso. El mundo ob5eti o no es ms 'ue el resultado coherente de las imgenes e im%resiones 'ue nuestros sentidos nos traen. 7ifiere grandemente de la esencia real del mundo mismo, 'ue %ertenece al %lano ar'uet4%ico & 'ue es la erdadera ra4) de todos los mundos %osibles. Por eso el iniciado se mue e desde el mundo tal como lo %ercibe, hacia el mundo tal como es idealmente. El estudiante durante su traba5o oculto, a creando modelos cada e) ms %erfectos, %or'ue se a acercando cada e) ms a lo ideal & a refinando %oco a %oco las sensaciones & %erce%ciones 'ue llegan del mundo ob5eti o a su cerebro & esto se hace %or'ue a infundiendo en ellas elementos ideales.

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XV: AIRE DE FUEGO Esta es la %arte area del /uego, con su facultad de ex%ansi!n & olatili)aci!n. 8u fuer)a est su5eta a las influencias externas. En el sistema del /A se llama ;E<C ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado de color erde sobre fondo ro5o. En el orculo Aba9u corres%onde a EB021 'ue es el ar'ueti%o de la ex%ansi!n o %ro&ecci!n hacia fuera 'ue %roduce el mo imiento c!smico. Por eso dice el orculo? 6EL :2@2 EMB08:E 801 :EM2@ P2@ E82 E8 :EM0726. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo Leo, cu&o magnetismo es masculino, fi5o, acti o, seco, constructi o & ital. @ige el centro secreto llamado 6EL JCE @E01A 82B@E 82LE8 ; LC1A8, JCE 821 LA8 LLAMA8 011CME@ABLE8 7E L28 C0EL28 E:E@1286, situado en el hombre en la base del %ene & en la mu5er en la base del cl4toris. En el sistema del :arot occidental est asociado con la carta del Caballo de Bastos o Caballero de #aras, 'ue recibe los t4tulos esotricos? 6Pr4nci%e de los Carros de /uego6 & 6Cora)!n de Le!n6 & corres%onde a :i%hareth en At)iluth del Arbol de la #ida. 7ice Aanless 'ue el Pr4nci%e de #aras es el buscador de la Lu) & 'ue su carro es su a&uda %ara conocerse a si mismo. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama de este ni el es E8C, 'ue es llamado 6LA E8PE@A6. Lo ansioso se ele a en la lu) del d4a, formando la condici!n %ara la es%era. 7ebe haber un tiem%o de es%era %ara 'ue el cosmos %ueda ada%tarse a sus %ro%ias necesidades. El axioma de este ni el dice? 6E1 L2 MA8 P@2/C172 7E 1CE8:@2 8E@ E8:A C21:E1072 :272 L2 JCE 1ECE80:AM28. L2 C10C2 JCE :E1EM28 JCE EACE@ E8 8EPA@A@ EL MC172 7E LA PE@CEPC021 E=:E@1A 7E 1CE8:@2 ;2.6 El mundo est erigido sobre enre5ados de energ4a 'ue estn interconectados, de tal forma 'ue uno %uede trasladarse de unas reas a otras. Por eso en el %roceso de la meditaci!n esotrica, el iniciado %uede llegar a ex%erimentar su erdadero ;o & cuando llega a este estado contem%lati o, conocer su %asado & su futuro. :odos i imos en el %resente, a%o&ados en el %asado, %ero en el entrenamiento esotrico %odemos llegar a ser conscientes tambin del futuro. 1o se trata de ia5ar en el tiem%o, sino 'ue en ese estado de contem%laci!n del Absoluto, se %ierde la relaci!n consciencia-tiem%o & solo existe el %resente. El camino %ara a an)ar %or los senderos de nuestro interior comien)a cuando atra esamos la %uerta del mundo de las %erce%ciones externas & %asamos al de las %erce%ciones internas. Estos senderos internos nos lle arn hasta nuestro %ro%io ;o 4ntimo. Cuando el iniciado llega a integrarse & ex%erimentar su %ro%io ;o, %uede llegar a conocer su historia intem%oral. Pasado, %resente & futuro fundidos en el instante 'ue ex%erimenta unido al Absoluto. El futuro 'ue a'u4 se ex%resa es el futuro %uro & sin l4mites, sin restricciones no condiciones, un futuro infinito. En l la consciencia %ierde sus a%o&os & se disuel e como un grano de sal arro5ado al ocano.

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XVI: FUEGO DE FUEGO Es la %arte 4gnea del /uego o acti idad & ra%ide) fogosa. Es la energ4a im%etuosa en acci!n. En el sistema del /A se llama 3BE ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado negro sobre fondo ro5o. En el orculo Aba9u corres%onde a 2BEBE, 'ue es el ar'ueti%o del /uego Primordial o fundamento, base & ra4) de toda la creaci!n. 7ice el orculo en 2BEBE? 6EL /CE32 JCEMA LA MA7E@A 8ECA, PE@2 0LCM01A EL 8E17E@2.6 Astrol!gicamente corres%onde a la Luna en los signos de aire? 3minis, Libra & Acuario, cu&o magnetismo es creati o a tra s del uso de la oluntad. @e%resenta la fuer)a creati a c!smica 'ue siem%re ha sido asociada al as%ecto %aternal masculino de 7ios. @ige el centro secreto conocido como 6AE2@A E1 EL :@212 82B@E L28 AE:0@286, 'ue est situado en el hombre en el glande del %ene & en la mu5er en el glande del cl4toris. En el sistema del :arot occidental est asociado con la carta del re& de Bastos o de #aras, cu&os t4tulos esotricos son? 68e(or del @elm%ago & la Llama6 & 6@e& de los Es%4ritus del /uego6, & corres%onde a <ether de At)iluth en el Arbol de la #ida. Aanless dice de esta carta 'ue re%resenta el fuego %urificador, 'ue lim%ia 'uemando & 'ue lucha contra las fuer)as oscuras de la ignorancia. En el sistema del 0 Ching, el Eexagrama re%resentati o de este ni el es CEM0E1, llamado 6P27E@ C@EA:0#26 & 6L2 C@EA:0#26. El mo imiento del cosmos est lleno de %oder creati o. 8e trata de la %rotoenerg4a %rimaria del cosmos, a la e) lu) & fuego, 'ue act$a como mo imiento. Es %or lo tanto la fuer)a creati a uni ersal 'ue es de naturale)a es%iritual. El axioma hermtico de este ni el dice? 6C212CE@ AL32 E1 7E:ALLE E8 C212CE@8E A 80 M08M2 7E LA M08MA /2@MA. :AL C212C0M0E1:2 12 E8 C1A L0M0:AC021, 8012 C1A C10#E@8AL07A7 7E E=PE@0E1C0A6. Esto 'uiere decir 'ue conforme nos es%eciali)amos en el ocultismo, nos extendemos cada e) ms en el conocimiento del uni erso %or'ue no nos se%aramos nunca de l, aun'ue a&amos %enetrando cada e) ms en nosotros mismos. Esto es debido a 'ue en nuestro traba5o oculto amos desentra(ando las le&es 'ue rigen el cosmos. :odas las realidades 'ue ex%erimenta el iniciado estn enla)adas a la esencia del uni erso & %or eso ste nunca se encuentra aislado, &a 'ue la fuer)a es%iritual 'ue anima a todo el cosmos, est en l & con l. El sendero 'ue elige el estudiante hacia la cima de la monta(a no es el $nico & todos los 'ue existan irn al mismo lugar, sin embargo, no debemos %ensar 'ue la subida %or uno de los senderos nos limita con res%ecto a los dems, %or'ue desde todos ellos se e %arte del %aisa5e & desde la cima siem%re el mismo. Mientras ms altura en un sendero determinado %uede erse ms %orci!n del %aisa5e 'ue se e desde los otros senderos.

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ANEXO 1

MEDITACION
por M. At-Al Para la gran mayora de las personas del mundo moderno, el universo est formado solo por aquello que puede ser percibido por los sentidos, y por aquellos elementos, que aun invisibles o inaprensibles de forma directa, pueden ser investigados por los mtodos e instrumentos de la ciencia. En el campo de la filosofa, emos visto como uno de sus pilares fundamentales, la metafsica, a entrado en una profunda crisis, que comen!" a abrirse con el empirismo y con el criticismo #antiano del siglo $%&&&, sobre la supuesta base de que el ser no puede ser conocido ni e'plicado por el ombre. Esto a sido acompa(ado por la influencia del pensamiento mar'ista que niega todo valor y e'istencia a la realidad transcendente, modelo que aunque aya fracasado desde su perspectiva poltica y econ"mica, a mantenido su influencia sobre gran parte del pensamiento occidental y oriental desde una perspectiva e'istencial. El atesmo fero! del comunismo original a evolucionado acia un agnosticismo ms o menos generali!ado, donde lo trascendente a sido relegado a la cuesti"n de fe de las distintas comunidades religiosas. En las escuelas esotricas, sabemos que el universo es un enigma que ni la ciencia ni la filosofa pueden e'plicar. Esto es comprensible si tenemos en cuenta que el universo que nos rodea es muc o ms oculto, mgico, psquico y mstico de lo que pueden imaginar la mayora de las personas. El traba)o mgico de la *.+.*.A. consiste precisamente en la e'ploraci"n sistemtica de este mundo oculto, y para ello utili!a distintos mtodos y tcnicas, de los cuales el ms fundamental, y base del desarrollo de los dems, es la meditaci"n. El desarrollo de este arte es imprescindible para alcan!ar una visi"n completa y un conocimiento satisfactorio del universo. En todas las escuelas de disciplina esotrica y entrenamiento espiritual se practica la meditaci"n. Esto debe considerarse muy natural, debido a que desde la antig,edad se a sabido que la meditaci"n es el medio por el cual la materia de entendimiento espiritual llega a ser parte de nuestra vida. El sistema de Mic ael -ertiau' utili!ado en la *.+.*.A. posee sus propias tcnicas de meditaci"n, basadas en las prcticas utili!adas en el .lub . oron!on y en el %ud/ esotrico que aport" 0ean-Maine. A este sistema le demos el nombre de meditaci"n-investigaci"n. 1ice -ertiau' que para poder profundi!ar en los oscuros misterios que se encierran dentro de nosotros mismos, ay que aprender esta

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tcnica. 2e trata de un arte que nos renueva, porque con la meditaci"n podemos profundi!ar en el conocimiento y la e'periencia de nuestra propia realidad interna. 3a tcnica variar de persona a persona y de escuela oculta a escuela oculta. +odos meditan de forma diferente, porque lo /nico importante es que deben meditar. 3a meditaci"n es el arte de la renovaci"n de uno mismo. 2in embargo, antes de penetrar en dic as tcnicas, vamos a aportar algunas claves que arn posible que la meditaci"n e investigaci"n oculta sean fructferas y estn debidamente orientadas. 1e esta forma, el secreto bsico que abrimos a nuestros estudiantes para que puedan iniciar su investigaci"n oculta es que el universo es interno y e'terno al mismo tiempo. Este es un conocimiento que solo se reali!a --esto es, se actuali!a, se ace vivo-- en forma de iniciaci"n, y que poco a poco va calando en la forma de ser del iniciado, asta producir una completa renovaci"n, que da muerte al ombre vie)o y alumbra al 1ios &nterior. +odo lo que vemos a nuestro alrededor, lo cual constituye el llamado mundo ob)etivo, decimos que est 45E6A. Este mundo se nos presenta s"lido y estable y toda incertidumbre parece venir de uno mismo, pues parece que nos movemos nosotros y sentimos que emos nacido, crecido, enve)ecido y que moriremos, mientras que el mundo que nos rodea es ms estable y ms duradero, ya que solo cambia en detalles y seguir e'istiendo despus de nuestra muerte. 1e esta forma, pensamos que estamos cambiando y movindonos ms rpidamente que el mundo fsico que nos rodea. 2in embargo, para los Maestros, ese mismo mundo est realmente 1E7+6* del +odo y por lo tanto dentro de nosotros mismos, y as comprendemos a los grandes iniciados de la antig,edad cuando di)eron que todo lo que e'iste no es otra cosa que el pensamiento de 1ios. Esta doctrina del e'terior que es interior a sido ense(ada desde la creaci"n del mundo por los Maestros a los iniciados y es por eso por lo que se te est ense(ando a ora. El sendero que conduce a este conocimiento es interior, y el estudiante debe dirigirse acia lo interno de s mismo para llegar a alcan!ar la sabidura que lo liberar de la restricci"n de la materia, pues en el centro de l8ella abita el 2er de todos los seres y la 3u! de todas las luces. .uando a travs de la meditaci"n reali!amos la uni"n mstica con el 2er &nterno, nos damos cuenta de que realmente, por as decir, El est 45E6A, libre de toda limitaci"n y circunstancia temporal. Este es el 1ios que viene de ms all de las estrellas 9el crculo !odiacal: para redimirnos de nuestro estado de ignorancia y acernos partcipes de su gloria divina. Pero esta verdadera restauraci"n del alma y espritu umano no puede llevarse a cabo mientras que el ombre no resuelva el problema interno de su propia individualidad, y asta entonces no podr disponer de una visi"n completa del universo, una visi"n satisfactoria que le permita sentir que ;todo est bien en los cielos y en la tierra;. 1e esta forma, para poder comprender el mundo que nos rodea debemos recordar que la naturale!a umana es el elemento interno del universo, es el misterio que ace que el lema de todo ocultista sea el que desde los templos de la antig,edad nos dice< ;=ombre, con"cete a ti mismo;. Esto se consigue pensando profundamente, meditando y probando al propio yo interno. Este es el campo en el que ay que e'plorar, porque para poder e'plicar qu es el universo, ay que e'plicar primero qu es el /ltimo >o 2oy de la e'istencia individual de cada ser umano, que es asimismo el >o 2oy de la e'istencia de todas las cosas e'ternas. 1e esta forma, dentro de nosotros est la clave de nuestro

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conocimiento de lo que est fuera. Podemos obtener una mayor penetraci"n sobre lo que estamos diciendo cuando observamos que cada sensaci"n que tenemos posee el elemento de lo misterioso. As nos ocurre con la contemplaci"n de un color, pues en un momento sentiremos que nos separamos del cuerpo, pareciendo e'istir un acto de e'perimentaci"n del color, y esto es lo mismo para cualquier cosa, aunque a priori nos pare!ca e'tra(a o le)ana. 1e esta forma desarrollamos el sentido de lo e'terior que es interior. Este es un mtodo de e'pansi"n de la consciencia com/n a las ense(an!as orientales y occidentales. Este simple e)ercicio, bien desarrollado, nos capacitar para recibir la e'periencia mstica elemental, pues la identificaci"n con la sensaci"n nos capacita para alcan!ar las verdades internas que ense(an que vivimos en medio de un mundo espiritual que es la verdadera esencia de los mstico. 1e esta forma presentamos otra clave de la iluminaci"n, al invitar a nuestros estudiantes a tomar consciencia de las impresiones que reciben del mundo que les rodea en la vida diaria, y e'perimentar interiormente y en profundidad la verdad espiritual, pues la realidad del llamado mundo ob)etivo, es que est regido por leyes de origen espiritual y que nosotros mismos poseemos una gran parte de esa misma naturale!a espiritual. 7uestro soplo vital o c ispa espiritual es de esa naturale!a y es por esto que estamos ms cerca de lo espiritual que de lo material, porque somos instrumentos a travs de los cuales nuestro ser espiritual act/a como un rayo de lu! que atraviesa estructuras naturales ms o menos transparentes. .onforme purificamos nuestra propia psique, ese rayo de lu! se ar cada ve! ms manifiesto en nuestra actual encarnaci"n. Este rayo de 3u! que procede del 2ol &nterno, es nuestro verdadero 7ombre, el cual debemos llegar a descubrir. Por eso debemos tomar consciencia de que no estamos separados del reino de la lu! y que cada una de nuestras e'periencias est relacionada con el mundo espiritual, que es muc o ms real que cualquier cosa del mundo visible o material. Pero no podremos llegar a ver esa lu! espiritual divina y eterna en el mundo que nos rodea asta que realicemos la iniciaci"n. 2olo entonces podremos ver la realidad espiritual que e'iste dentro de las impresiones que nos aportan nuestros sentidos desde el mundo e'terior y llegaremos a ser una sola cosa con la .onsciencia del +odo. 3a vida debe ser una investigaci"n continua de la esencia ntima de nuestro ser y de todas las dems cosas. +eniendo en cuenta la naturale!a espiritual oculta del universo, nuestro mundo interno no es demasiado diferente del mundo que nos rodea, salvo por lo limitado de las posibilidades de este /ltimo, y por ello dic o mundo interno est lleno de magia y cuando se traba)a con l, podemos dirigir las fuer!as internas y focali!arlas a voluntad en direcci"n e'terna. Esta vitalidad del mundo interior es importantsima para el iniciado. =emos de buscar en nuestro interior la armona espiritual que no e'iste en el mundo e'terior, porque en ste /ltimo abunda oy en da la disarmona y el caos que el ombre a creado. 3a realidad interna tiene el germen del equilibrio que nos facilitar la liberaci"n de esa disarmona e'terior.

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Aun ay una cosa ms que debemos tratar antes de penetrar ms profundamente en el mundo de la meditaci"n, y es que el ocultismo debe ser considerado como una ciencia y un arte a la ve!. 2i nos limitamos al conocimiento mental y racional de las cosas, no avan!aremos en el sendero oculto, aunque leamos muc os libros y tengamos una buena formaci"n sobre la istoria oculta y sus distintos sistemas. Esto no es suficiente, y por s solo representa una prdida de tiempo. El ocultista debe aplicar a su propia vida todo lo que aprende en el terreno te"rico, y esta adaptaci"n de las ense(an!as a la vida diaria y ordinaria, es el arte a que nos referimos. .ada ocultista ace de su vida una obra de arte precisamente por la forma en que incorpora su conocimiento a su e'istencia. 3a reali!aci"n de esta obra de arte debe ser el ob)etivo de la vida de cada iniciado, donde el conocimiento y la destre!a se desarrollan armoniosamente y con la misma intensidad. Este procedimiento debe e'tenderse a toda la vida, y aunque el iniciado llegue a ser un Maestro estar su)eto a la misma ley oculta, pues siempre abr nuevas reas de e'ploraci"n y la consiguiente necesidad de incorporar en la propia vida los nuevos conocimientos. 1e esta forma lo real y lo ideal se van uniendo cada ve! ms en la propia vida del ocultista, en su constante proceso de profundi!aci"n en la vida real y espiritual que es la e'istencia y el universo. En la *.+.*.A. el acercamiento a la meditaci"n se reali!a desde una perspectiva de naturalidad y de facilidad. Meditar no es difcil, porque la meditaci"n es tan natural como respirar o comer, ya que lo mismo que a travs del aire, del agua y de los alimentos nutrimos nuestro cuerpo, a travs de la meditaci"n alimentamos nuestra mente y espritu. Este es el alimento que nos permite funcionar en los reinos superiores y ms espirituales de nuestro propio ser. +ambin decimos facilidad, porque el mtodo bsico de la meditaci"n es muy simple, ya que tan solo requiere la reversi"n del foco de nuestra atenci"n sobre nuestra propia mente, y esto es algo que puede acerse con muc a facilidad, pues nada a cambiado, solo esta reversi"n del foco de atenci"n acia lo interno de nuestra mente. =ay distintas tcnicas de meditaci"n en las escuelas esotricas, y en general todas utili!an smbolos que e)ercen influencia sobre el que medita provocndole una actividad mental que aporta nuevos conocimientos. Estos smbolos deben ser considerados como guas a la liberaci"n espiritual, porque eso es lo que se espera de ellos, que liberen la parte espiritual del ombre de las influencias e'tra(as que la acen ser una prisionera en el cuerpo de confinamiento material. El ombre se libera por medio del uso de smbolos que le ayudan a profundi!ar en la consciencia de su yo real, que es lo divino presente en nosotros. Estos smbolos act/an como estimulantes de la meditaci"n y son autnticos guas acia el >o interno. .on la ayuda de los Maestros y de los smbolos, el estudiante de esoterismo recibe ense(an!as, procedentes de los planos ms profundos de su 2er espiritual. .on frecuencia se asocian en las ense(an!as de la *.+.*.A. los trminos meditaci"n y mediumnismo, esto es debido a que el trmino mediumnismo no se aplica en la misma forma en que vulgarmente se utili!a para designar ciertas dotes psquicas de algunas personas. Ese tipo de mediumnismo natural que suele verse en ciertos ambientes espiritistas, no es igual al desarrollado en la *.+.*.A. mediante la meditaci"n. 2e trata aqu de una forma superior en la que el iniciado llega a entrar en contacto directo con las regiones superiores, o me)or dic o, ms internas del espritu. 1e esta forma nuestro mediumnismo espiritual nos permite ver y vivir de forma actual y concreta tanto lo que conocemos como parte de la mente abstracta, como lo que acemos en nuestra vida

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diaria, permitiendo que el individuo llegue a ser un medium de e'presi"n, o templo de manifestaci"n, para los Espritus y 1ioses que abitan las regiones superiores y ms espirituales de nuestra mente, los cuales forman la ley universal del ser. As, definimos este mediumnismo espiritual como< E3 2E71E6* 1*6A1* 1E =A.E62E 57* .*7 3* A-2*35+*, 1E =A.E62E 57* .*7 E3 57*. Este verdadero mediumnismo espiritual es ms que el simple y frecuentemente crudo desarrollo de las dotes psquicas, por la simple ra!"n de que cada persona ya tiene estas cualidades psquicas, y para desarrollarlas solo ay que acer uso de ellas de una forma ra!onable y constructiva. Este mediumnismo espiritual es asimismo un sistema perfecto de comunicaci"n espiritual, ya que es la forma por la que los dioes y espritus-estrella, que dirigen y guan los destinos del universo, se comunican con nosotros y a nuestro travs llevan sus influencias al planeta tierra. En el cora!"n de todos los estados de meditaci"n interna puede encontrarse la maravillosa e'periencia de la lu!, porque ese espacio interno que se abre ante nosotros al ir acia dentro cuando meditamos, es nuestro propio ser, nuestra propia mente y nuestra propia lu!. Esta es la lu! central de todas las fases de consciencia universal, que atrae a los estudiantes ms y ms acia dentro de las etapas y estados de la meditaci"n profunda. Es la lu! de esta realidad interna que abita en nosotros y en todo el universo, la que da fuer!a a las investigaciones del >oga y del ?en, o de cualquier otro sistema de metafsica. > es desde esta lu! interior desde donde los grandes e'traen y an e'trado siempre su poder y su energa para crear el mundo de nuevo. 7osotros en nuestro traba)o solo pretendemos acercarnos a esa lu! tan maravillosa y e'traer sus energas en los reinos de la mente, en donde veremos ante nosotros lo que es el universo y todos los mundos y universos posibles. As, a travs de la comuni"n con esta lu!, podemos elevarnos acia los niveles superiores de e'istencia metafsica conocidos por los fil"sofos ms sabios, y unir nuestro ser con lo ms alto, y ser lo ms alto para siempre. Esta es la transformaci"n metafsica que nos aguarda en el mundo interno de la meditaci"n. El sistema de meditaci"n de la *.+.*.A. est dirigido al autoconocimiento, y para ello el mago debe llegar a conocer su propia mente, porque meditar es simplemente acer uso de la mente con un prop"sito especfico. A travs de ella, el iniciado va conociendo su mente a la perfecci"n y de esa forma ve sus distintas condiciones y cualidades. Este tipo de meditaci"n no necesita ning/n ambiente especial, as como tampoco ob)etos e'ternos que sirvan de desencadenantes de la meditaci"n. Esto es debido a que la fuente de la meditaci"n est dentro de la propia mente. 2olo se necesita una actitud rela)ada y la posibilidad de no ser distrado demasiado frecuentemente. 2olamente es necesario que uno se sienta c"modo en un ambiente confortable y despla!ar el foco de la mente desde el mundo e'terno acia la visi"n interna de la mente. Mediante la meditaci"n interna, el iniciado puede encontrar su propia creatividad e intuici"n espiritual. Ambas se manifiestan en forma de lu! 9iluminaci"n: y es precisamente esta lu!, la que le ace profundi!ar cada ve! ms en la meditaci"n para llegar al final a la realidad interna. En la meditaci"n se libera la parte espiritual del ombre y la consciencia se introduce en la realidad interna. +odas las escuelas acen uso de un mtodo bsico y simple de meditaci"n, pero frecuentemente luego lo distorsionan, de forma que puede llegar a ser

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demasiado devocional y basado en alguna fuer!a e'terna a la mente, tal como materiales sagrados u ob)etos de ritual, y as la simplicidad se pierde y rpidamente se introduce una comple)idad e'tra(a y generalmente desmorali!ante en la mente del estudiante. En la *.+.*.A. cubrimos este posible desnimo presentando una tcnica sencilla, pues no decimos que sea necesario adoptar posturas o desarrollar mtodos de concentraci"n, respiraci"n o similares, ni practicar en lugares especficos, o escenarios preparados de antemano, pues la meditaci"n puede llegar a reali!arse mientras se est paseando, traba)ando, o aciendo algo activamente que no requiera una completa atenci"n, sino solo una supervisi"n mental rela)ada. 7uestro mtodo es diferente, y su cualidad est en que parte de la esencia misma, que es que la mente en toda su comple)idad sistemtica puede ser entendida por medio de un mtodo simple y claro de autoconocimiento. 3o primero es querer conocer la propia mente de uno, de la misma forma que conocemos otros aspectos de la yoidad, tales como nuestros cuerpos fsicos o nuestros sentimientos. Esto es lo importante, puesto que ya portamos de forma natural los elementos necesarios para reali!ar la meditaci"n, porque tener mente significa que en ese preciso momento la persona puede meditar, y meditar es pensar y ser consciente de lo que se ace para un prop"sito especfico. 1e aqu que no sea importante usar cualquier otro mtodo para llegar a la esencia de la meditaci"n, porque >A E2+AM*2 A33&. Esto es lo esencial y lo ms importante. 1e esta forma ponemos al descubierto el mtodo bsico de meditaci"n de la siguiente forma< 6E3A0A.&*7< Para nosotros es simplemente permitir al cuerpo que llegue a estar c"modo y confortable, lo cual puede reali!arse en cualquier sitio, dependiendo por completo del estudiante, y cada uno es diferente. .*7.E7+6A.&*7< 2ignifica que as despla!ado tu foco de atenci"n desde la visi"n e'terna al mundo interno de la mente. %olverse acia dentro es tan bsico para la mente que podramos decir que realmente estamos ablando de auto-meditaci"n. ME1&+A.&*7< 2ignifica que ya no atiendes ms, o no prestas ms atenci"n, a ninguna actividad e'terna, sino que ests envuelto en el goce de la mente y sus propias actividades, de las que e'isten muc as. .*7+EMP3A.&*7< 2ignifica que a travs del amor dedicado a lo que se busca, se a activado la &maginaci"n +ranscendental, y el iniciado participa de la e'periencia mstica y creativa del 2er, o >o &nterno. Por lo tanto, meditar simplemente significa entrar en la acci"n de la mente a travs del pensamiento puro, es decir, el pensamiento que es bsico solo para la mente y no est relacionado con el despla!amiento del foco de atenci"n acia algo e'terno. A medida que el iniciado entra ms y ms en el mundo de las ideas puras y del pensamiento puro, podemos decir que la germinaci"n de la mente a travs de la meditaci"n se est produciendo. Mientras la mente est en meditaci"n profunda es posible comprender muc as verdades del universo, y cuando el iniciado est completamente imbuido del estado de meditaci"n llega a un nivel de participaci"n y visi"n al que llamamos contemplaci"n. El verdadero mtodo metafsico de la mente es simplemente el aprovec amiento de la mente y sus poderes, y eso es algo que est disponible, aunque generalmente solo de forma potencial, para todos los seres umanos, porque el arte y acto de la meditaci"n,

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que es una e'periencia total, son los aspectos gemelos de la misma realidad com/n a todos los seres. Por esta ra!"n, no estamos ense(ando como meditar apropiadamente, lo cual es asunto de cada uno, porque cada persona es /nica en su propio valor y tiene su propio mtodo de meditaci"n, que debe descubrir, si es que a/n no lo a ec o. 3o que s decimos es que el go!o espiritual completo y profundamente satisfactorio puede ser nuestro como resultado de este smple mtodo de volverse acia lo interior. =a abido y a/n ay, corrientes de pensamiento que consideran que el plano espiritual est totalmente separado del mundo material, y que ambos son incompatibles. Esto es totalmente incierto y se trata solamente de un desarrollo doctrinal que parti" del Maniqueismo, reliquia de la luc a entre la lu! y la oscuridad del Ma!deismo. En realidad no ay conflicto entre espritu y materia, porque es a travs de sta, es decir, de la propia manifestaci"n e'istencial, la /nica forma en la que el ombre puede acceder al mundo espiritual. En realidad los ob)etos materiales no estn separados de sus esencias espirituales, de las que no son ms que aspectos. Estos ob)etos son en realidad ideas en la mente del alma del mundo que toman forma cuando son percibidas. El ombre elabora un mundo irreal al separar en su mente las formas percibidas y las esencias espirituales que contienen. El mundo espiritual es real y la fuente de toda la e'istencia. Para acer contacto con esa fuente de poder, solo ay que entrar en estado de meditaci"n y e)ercitar silenciosamente el poder que tiene la mente para pensar sobre s misma. 2e desarrolla de esta forma el mediumnismo espiritual, que es la posibilidad de e'perimentar dic o mundo. 1e esta forma es como uno se ace cada ve! ms consciente de las dimensiones que ay dentro de la mente. Es as como los poderes del mundo espiritual nos dan a conocer lo que realmente sucede en el mundo de la mente. Pero tambin es posible perderse en estos mundos internos, ya que al meditar encontramos regiones nuevas y e'tra(as dentro de nosotros mismos. 1e a la necesidad de un Maestro, porque sin su ayuda, se corre el peligro de caer en la completa oscuridad ca"tica que reina en las !onas profundas, donde se oculta la verdadera lu! del >o interno. .uando este mundo interno se e'plora ba)o la gua de un Maestro, surge otro mundo maravilloso de lu! espiritual, donde subyace el principio y fuente de nuestra propia e'periencia luminosa. =ay dos tipos de Maestros, los Maestros e'ternos que abiendo e'perimentado ellos mismos la iluminaci"n, nos dirigen y aconse)an desde fuera para que nosotros podamos reali!ar tambin nuestra meta, y el Maestro &nterior que es e'clusivamente nuestro y de naturale!a transcendente y que se manifiesta en forma radiante a aquellos que an llegado a conectar con la 3u! y el 2onido que emanan del 3ogos mismo. @Pero qu es un MaestroA 5n Maestro es aquel que a reali!ado en si mismo su propia realidad interna y que puede ayudar a los dems a que la realicen tambin. El verdadero Maestro no pide a nadie que le siga ni que le reverencie como Maestro, solo le pide dedicaci"n a s mismo y un verdadero deseo de llegar a ser tambin Maestro. 2olo los falsos maestros necesitan seguidores que sigan su persona y les otorguen una reverencia que solo debemos dar a nuestra propia realidad interna emanada de 1ios. 2olo aquel que nos ense(a a buscar dentro de nosotros mismos y no fuera es un Maestro verdadero. 2olo aquel que nos ense(a a escuc ar nuestra propia %o! interior y no la

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suya, es un verdadero Maestro. 5n Maestro verdadero sabe que todos los Maestros son en realidad manifestaciones del 3ogos mismo, de la propia divinidad y que tambin el discpulo que est en camino de llegar a ser un Maestro lleva dentro de s esa misma transcendencia. Al principio el estudiante se entrega con confian!a y dedicaci"n en manos de su Maestro e'terno y si ste es un verdadero Maestro, le ayuda para que se manifieste dentro de s su verdadero Maestro &nterior. El estudiante que no conoce su Maestro &nterno, sustituye la imagen de ste por la de su Maestro E'terno y traba)a con ella. 3uego, cuando empie!a a tener e'periencia interior del Maestro debe despla!ar la figura e'terna para que comience a manifestarse la forma radiante de su Maestro &nterior. 3a forma radiante del Maestro &nterior reside dentro de cada discpulo y cuando ste es capa! de contemplarla, debe sumergirse completamente en ella asta que no aya distinci"n entre l mismo el Maestro. 3os Maestros tienen armona interna y son capaces de transferir este poder a los que la buscan. .ada ombre tiene un Maestro &nterior a la puerta de su mundo interno, que dirigir y facilitar la e'ploraci"n de dic o mundo, por ello es importantsimo invocarlo y asta llegar a evocarlo, es decir, acerlo visible en uno mismo, porque solo a travs de la uni"n con el Maestro &nterior se alcan!a la reali!aci"n de 1ios. 2i penetramos por esa puerta interior, nos damos cuenta que todo lo que emos dic o anteriormente es cierto. 7o se requiere un mtodo especial para penetrar por esa puerta, porque es un proceso natural de la consciencia. El secreto no es ms que acerlo y por supuesto, adecuadamente, lo cual significa que debemos desarrollar nuestro gusto interno en tales asuntos, para que nuestra cultura oculta y esotrica se vaya aciendo cada ve! ms refinada. 1e esta forma, meditar es nuevamente un e)ercicio de arte, y nunca una obligaci"n tediosa. 5na ve! atravesada la puerta acia su propio interior, el iniciado puede usar su mente intuitiva para e'plorar esos mundos internos que no tienen en realidad ninguna limitaci"n. Esos mundos no tienen una configuraci"n rgida y pueden ser e'plorados por la mente, desli!ndose por ellos de una forma potencialmente ilimitada. 1e la misma forma que para poder vivir aspiramos el aire del mundo e'terno, para poder mantener nuestra vitalidad interna debemos aspirarla del mundo interno. +odo el mundo sabe cuando necesita comer, o dormir para reponer las energas y funcionar adecuadamente en el mundo fsico, y de la misma forma, nuestros estudiantes deben percibir en ciertos momentos del da la necesidad de meditar para reponer sus energas mgicas y msticas. 3a mente intuitiva es dirigida en los mundos internos desde dentro de esos mismos mundos. Es precisamente el foco luminoso que yace en el interior de esos mundos, el Maestro &nterior, el que nos gua por los senderos internos de lo invisible, produciendo lo que se denomina ;imaginaci"n transcendental.; Esta ;imaginaci"n transcendental; proporciona imgenes, ideas o percepciones claras que nos van mostrando el camino para obtener la revelaci"n, y es la verdadera facultad de todo traba)o oculto, mgico y psquico de un carcter esotrico. Es imposible acer algo espiritual sin el desarrollo de este poder, que es una regi"n de consciencia y e'periencia que e'cede por completo a cualquiera de las formas de consciencia e'istentes, y esto es debido a que no pertenece a nosotros, sino al Maestro &nterno. 3a imaginaci"n transcendental nos permite conocer la topologa del mundo interno, configurada por las m/ltiples e'presiones de la

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consciencia y ense(an!a del Maestro &nterno, o infinidad de mundos. El poder mgico procede del mundo interior, y se conecta con nuestra mente y forma un sistema de ideas que es la base de nuestra acci"n. 3os significados que aporta la imaginaci"n transcendental proceden del mundo interior, y en la meditaci"n se pone en acci"n dic a imaginaci"n cuando nuestra consciencia penetra en el mundo interno. 3as acciones que son el resultado del poder mgico emanado de tal forma, no son acciones e)ecutadas con nuestro poder normal limitado, sino que tienen una naturale!a totalmente mgica y poderosa. 3a imaginaci"n transcendental puede activarse en cualquier momento del da, y podemos decir que ;el tono; de los Maestros es una e'presi"n de su imaginaci"n transcendental, que aporta las cualidades de su e'periencia mgica. 3a presencia del Maestro &nterno es la que aporta el contenido y cualidades de la imaginaci"n transcendental, y de esta forma el iniciado vive ms y ms la vida del Maestro, que poco a poco llega a ser su propia vida. Es pues necesario poner en marc a la imaginaci"n transcendental invocndola mediante un acto de voluntad y a travs de la meditaci"n. 3a invocaci"n de este tipo de imaginaci"n no requiere un ritual determinado, sino solamente focali!ar la mente acia dentro de uno mismo y tratar de percibir con la consciencia lo que proviene de dentro del propio ser. 3a simple idea de invocar, crea un campo de fuer!a que ace posible a la mente intuitiva transformarse en imaginaci"n transcendental. A veces, cuando las personas no tienen e'periencia del mundo oculto, ni an evocado nunca a su Maestro &nterior, qui!s les pueda resultar difcil conseguir la imaginaci"n transcendental. En ese caso deben recurrir a la invocaci"n ritualB para ello basta concentrar la mente acia dentro de uno mismo y decir las palabras siguientes< MAE2+6* &7+E6&*6, *+*6CAME 3A P6E2E7.&A 1E +5 &MAC&7A.&*7 +6A2.E71E7+A3. Algunos iniciados pueden llegar a ver en estas meditaciones la imagen radiante de su Maestro &nterior. .uando esto sucede, siempre que aparece, la imagen capta totalmente la atenci"n. 5na ve! que esto ocurre ya nunca ms se producen desviaciones de la atenci"n de la mente fuera de la meditaci"n misma. El Maestro &nterior dirigir la meditaci"n y llevar al iniciado a los mundos internos que quiere descubrir y e'plorar. En la meditaci"n proyectamos la consciencia en los mundos internos y para ello es necesario usar la imaginaci"n, con ob)eto de crear una imagen que represente la regi"n de los mundos internos en la que deseamos entrar. Esta imagen actuar como puerta de acceso al sendero que queremos recorrer, por lo que deber ser esquemati!ada en una especie de dibu)o diagramtico previamente a su utili!aci"n en la meditaci"n. Para su reali!aci"n es necesario utili!ar los conocimientos te"ricos que tenemos de la regi"n acia la que deseamos proyectar nuestra consciencia. 5na ve! reali!ada la imagen, deber tener un detalle o un punto que represente lo que mayor inters tiene para nosotros y ste ser el punto de entrada. 3uego la voluntad y la imaginaci"n unidas 9imaginaci"n mgica:, arn posible la entrada en ese mundo interior para que la consciencia recorra el sendero. Permaneceremos en dic o mundo interior mientras persista nuestro inters en la e'ploraci"n del mismo. 3uego, para volver al

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mundo de la consciencia ordinaria, solamente ay que desearlo y sta vuelve de nuevo a colocarse delante de la puerta. 3a tcnica me)ora constantemente conforme se reali!a y adems con el tiempo, al incrementarse los conocimientos te"ricos, la imagen que sirve de puerta es cada ve! ms perfecta. 33egar un momento en que la puerta se aga una parte de nosotros mismos y con gran facilidad nos encontremos en el mundo interno solo con orientarnos mentalmente acia l. 1ebemos descubrir un rumor o tono saludable de certe!a y confian!a en nuestro campo oculto de meditaci"n. Este debe ser un rumor genuino y tico que d el tono correcto de conducta teraputica. 2in la mente no podramos reali!ar ninguna prctica de meditaci"n, porque en sta, la mente erige su propio universo mgico, en el cual el mago posee enorme poder y su mente va creciendo paulatinamente. 3a mente crea un mundo mgico con estructuras seme)antes a las de la propia mente. 3os poderes del pensamiento acen posible la e'ploraci"n de los mundos superiores o arquetpicos mediante los smbolos que los representan. Es as como poco a poco, a travs de los mundos de la mente, vamos entrando 9;subiendo;: acia los niveles ms puros y luminosos de nuestra propia e'istencia, los cuales se corresponden con los de la e'istencia de todo el cosmos. 1ebemos darnos cuenta que la meditaci"n es el traba)o de la mente erigiendo su propio mundo, que la mente es mente dentro de s misma, actuando sobre s misma y totalmente consciente de s misma. 3a mente es a la ve! el mundo de las cosas vistas en meditaci"n y es el mundo de las cosas que se alcan!an a travs de la meditaci"n, y todas las estructuras de la mente son en realidad la estructura del mundo de e'istencia que la mente a creado y actuali!ado. Pensar es la acci"n positiva de la mente, y meditar es pensar correctamente para penetrar y morar en el mundo de la mente, que es el mundo de nuestra individualidad verdadera y superior. En la meditaci"n pueden conseguirse e'periencias sub)etivas que trascienden nuestra realidad personal y en ciertos momentos podemos ser conscientes de ellas, producindose en nosotros un estado superior de consciencia. En realidad estos estados de consciencia no estn fuera de nosotros y pertenecen a nuestra realidad interna, pero es necesario llegar a e'perimentar nuestra propia eternidad para poder asimilarla. 7ada puede sucedernos que no seamos o tengamos ya en esencia. +odo lo que e'iste proviene del mundo arquetpico 9espiritual: de las esencias y por lo tanto subyace en dic o plano desde toda la eternidad. .uando uno medita, crea un campo de fuer!a que se va estructurando conforme avan!amos en la tcnica. 3as meditaciones crean en el mundo arquetpico 9espiritual: de las esencias ideales, los modelos de pensamiento que se desarrollarn para ir formando estructuras en los mundos superiores. El candidato a la iniciaci"n debe tener autntico amor por lo que est aciendo, pues de lo contrario, lo /nico que consigue en la meditaci"n es crear simples pensamientos. Por eso podemos decir que el amor es la base de toda actividad en la meditaci"n, porque para que la mente pueda acceder a lo ideal, debe estar apoyada en el amor. 1e esta forma, se produce una evoluci"n en el concepto de meditaci"n y contemplaci"n y a ora decimos que meditaci"n es la acci"n de la mente apoyada en el amor y dirigida acia el ideal, y que contemplaci"n es la acci"n de la intuici"n identificada con el ideal.

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Muc as veces, cuando uno asciende en el mundo espiritual, encuentra que las formas de pensamiento que a creado en esos mundos aparecen como criaturas autoconscientes. En realidad estos seres o inteligencias, son refle)os del propio meditador, porque no son ms que modificaciones de su energa mental. 3o que ocurre es que si el traba)o se ace adecuadamente, aparecen formas maravillosas de e'istencia en el mundo de la mente y son creaciones que siguen un modelo o estructura ideal. A pesar de ser mentales, estas creaciones no an de ser aceptadas como irreales, porque gradualmente van a descender acia el mundo de la percepci"n ob)etiva para manifestarse. +odos deberamos crear nuestro mundo de e'istencia mental ideal y posteriormente llevarlo a su manifestaci"n. .ada fase de la e'periencia umana comien!a con una idea y una ve! que toma fuer!a se convertir en realidad. 3a fuente de todo el universo es mental, por eso cuando meditamos llegamos a ser el foco de la conceptuali!aci"n creativa del cosmos. Porque en cada acto de pensar e'tendemos los procesos de la vida y con la meditaci"n acemos del mundo de la mente un campo de posibilidad infinita. 1urante milenios y a travs del uso de la meditaci"n, la umanidad a construido en los planos internos 9llamados por otros ;superiores;: un sistema de intercone'iones que forman una estructura de pensamiento colectivo llamado en el sistema mgico de -ertiau' ;mente c"smica.; 3a mente c"smica no es 1ios, porque 1ios no es una creaci"n umana, sino que ms bien es un sistema de pensamiento capa! de sostenerse a s mismo mediante las estructuras de energa mental que ay dentro de ella. Esta mente c"smica es capa! de pensar por s sola y por lo tanto tambin es capa! de tener continuidad. En el sistema de ense(an!a de la *.+.*.A., es llamada tambin ;.iudad 0eroglfica Mgica; y est compuesta por elementos ideales de los planos espiritual y mental. 3a ;.iudad 0eroglfica; o Mente ."smica de Mic ael -ertiau' no es solamente esencia, sino que es esencia y e'istencia por ser una creaci"n umana, con partes diferentes que corresponden a diversos aspectos del mundo de la mente< la mente prctica, la mente imaginativa, la mente filos"fica y la intuici"n esttica. 3a Mente ."smica es una creaci"n mental ideal que los adeptos an creado y seguirn desarrollando en sus traba)os y e'periencias internas, para que los arquetipos o energas esenciales tomen forma mental. 2e trata de una creaci"n ideal y ms abstracta que la e'istencia ob)etiva, porque est organi!ada en base al mundo de las formas abstractas o smbolos y no al de la materia. El mundo tal como es manipulado y transformado por la umanidad, es un intento grosero y en su gran mayora fallido de llevar este ideal a la realidad fsica. 3os adeptos entran en la ;.iudad 0eroglfica; y encuentran all su propio ser y el del universo, y enriquecen la ;.iudad; con su aportaci"n individual y en cierta forma se quedan para siempre a formar parte de esa ;.iudad; arquetpica. 2alvo aquellos que pueden entrar en ella desde diversos senderos 9filos"fico, cientfico, artstico, esotrico, mstico, etc.:, la mayora de las personas permanecen solo a la sombra que proyecta esa ;.iudad; y permanecen durante sus vidas, y tambin despus de ellas, fuera de sus muros arquetpicos ideales. Por medio de la .iudad 0eroglfica es posible entrar en comunicaci"n con estudiantes de otros planetas tal como se encuentran en la mente universal. Estos estudiantes, que acen las distintas fases de la ciudad )eroglfica, son en realidad esencias avan!adas que act/an como final opuesto de nuestra lnea de b/squeda, esto es que son los que

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inspiran para que busquemos las verdades de los mundos invisibles. .uando ayas erigido y guardado tu propio puente de fuego, cuando ayas sido capa! de cru!arlo, entonces te encontrars al otro lado y entonces comprenders lo que en estas lecciones estamos ense(ando. Es a travs de la meditaci"n como el ocultista se ace receptivo a las ense(an!as de los Maestros, ya que desarrolla una especie de mediumnismo, que como ya di)imos anteriormente no se trata del mediumnismo espiritista, porque es ms bien una actuaci"n de mediador entre los mundos internos de la consciencia superior y el mundo ob)etivo. En cambio en el espiritismo, ciertas entidades vagas y a veces ca"ticas que residen en el subconsciente individual o colectivo 9plano astral:, ablan a travs de mdiums en trance. +ales prcticas no son adecuadas, as como tampoco cualquier posesi"n del Ego de una persona por cualquier otra, ya sea o no un Maestro. 7ing/n verdadero Maestro ace esto nunca, por eso el estudiante de ocultismo debe prepararse adecuadamente y ser cuidadoso en la meditaci"n para evitar este tipo de fen"menos. Es muy importante protegerse con el conocimiento para que no penetre ning/n elemento e'tra(o en la mente. Para ello es necesario adquirir armona de intuiciones, pensamientos y sentimientos dentro de la mente. Esto supone un flu)o ordenado de estos elementos mentales desde lo percibido en el pasado asta las conclusiones futuras. 1ebe por tanto seguirse un orden a modo de trama, por el cual los elementos de la e'periencia mental se a)usten entre s. 2olo entonces e'iste la armona dentro de la mente y los elementos de error y confusi"n son e'cluidos para que permane!can los bellos y ordenados. 2e trata de un autntico arte de a)uste de intuiciones, pensamientos y sentimientos para formar un esquema artstico. .uando esto se consigue es cuando se puede penetrar ms profundamente en la meditaci"n. El esquema que emerge de esta combinaci"n arm"nica, proporciona a la mente las imgenes ms sublimes de la e'periencia, constituyendo una estructura armoniosa. 2i retomamos una e'periencia pasada de ver y oler una rosa, seleccionamos su color y recordamos su aroma, estamos incorporando en nuestra ruta de meditaci"n actual los elementos ms bellos y arm"nicos de nuestra e'periencia, de tal forma que as unidos unos y otros, nos ayudan a construir nuestro propio sendero de armona y belle!a futura. .uando se controlan las intuiciones, pensamientos y sentimientos, se pueden omitir las disarmonas y a(adir, incluir o recrear elementos ausentes que den belle!a, grande!a y encanto a la e'periencia original. 3os elementos reales e ideales crean un esquema global artstico y ste es el camino a seguir en la meditaci"n. Es posible de esta forma para el iniciado tomar de la realidad los elementos que resulten bellos y arm"nicos, a(adirle a la misma los que le pudieran faltar y producir de esta forma una recreaci"n del mundo y de la e'periencia, mediante una me!cla de elementos reales e ideales que dan nacimiento a la obra de arte de la verdadera e'periencia oculta encaminada acia el ideal. El iniciado selecciona los elementos que reconstruyen su e'periencia, porque no solo reproduce de esta forma su recuerdo del pasado, sino que anticipa lo que a de llegar a ser en el futuro con ob)eto de que prevale!ca el orden, la belle!a y la armona. Para que la meditaci"n llegue a ser arm"nica es necesario este anlisis de los elementos de la e'periencia para que luego puedan ser colocados adecuadamente en el esquema. .on la palabra anlisis se quiere significar la separaci"n de los elementos 9intuiciones, pensamientos y sentimientos: para su posterior inclusi"n en un lugar u otro.

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3a meditaci"n no puede ser algo pasivo, sino una e'ploraci"n de los elementos de la e'periencia para armoni!arlos. Ello presupone una base de conocimiento indispensable del tema sobre el que se desea meditar. 5na persona no puede reali!ar una meditaci"n cabalstica si no conoce los elementos necesarios del Arbol de la %ida. %eamos un e)emplo de e)ercicio de visuali!aci"n para la meditaci"n con armona de intuiciones, pensamientos y sentimientos. 2e trata de visuali!ar un templo simb"lico de la esfera de +ip aret del Arbol de la %ida cabalstico. .onsiste en una sala e'agonal en cuyo suelo se encuentra una cripta de mrmol rosado de un 6ey .aballero +emplario. Al Este de la cmara ay un altar con una .ru! dorada en cuyo centro ay una 6osa ro)a. En el altar ay tambin un .li! dorado con amatistas incrustadas en su pie y a ambos lados unas velas de color rosa que iluminan la estancia. 3a b"veda semiesfrica de la capilla est sostenida por seis arcos que reposan sobre columnas de mrmol blanco. 5n aroma de rosas llena la estancia, que pertenece a la capilla de un castillo templario. El elemento ideal lo constituyen aqu la .ru! de oro con la 6osa ro)a y el .li! que ay sobre el altar. 3o ideal es aqu la base de todo el proceso meditativo y es lo que ocupa el punto de m'ima atenci"n. +odo lo dems ace referencia a lo ideal, prop"sito esencial o ra!"n de la e'istencia del templo o capilla. El iniciado puede construir sus mundos de armona y meditar sobre los elementos de la e'periencia, porque conoce lo que necesita para construir la escena donde reali!ar la meditaci"n. Aqu la abilidad o destre!a va ntimamente unida al conocimiento, porque solo as puede ser introducido lo ideal dentro de la e'periencia. Pero la base de un rea de e'periencia es la percepci"n, y el ocultista tiene que refinarla continuamente con los elementos ideales que le aporta su consciencia transcendental. .uando se a(ade lo ideal a la percepci"n, se produce un sentimiento, y cuando lo ideal se une a un pensamiento tenemos imaginaci"n. .onforme vamos a(adiendo elementos ideales, nos acercamos cada ve! ms a la consciencia transcendental, porque nos acercamos al ideal puro. En este ascenso en la perfecci"n de la e'periencia, sta se va refinando y acercndose a lo ideal, que es la perfecci"n de cualquier estado de e'istencia. Pero esta idealidad solo puede e'perimentarse parcialmente y no en su totalidad. A/n as, estas manifestaciones parciales de lo ideal son necesarias para estimular el deseo de perfecci"n, sin el cual la vida no tendra sentido. El mundo interno e'plorado por la meditaci"n es un reino en el que podemos encontrar el go!o ideal. Para ello la mente se va refinando mediante la armona. Entonces la consciencia entra en otro estado especial llamado contemplaci"n. Esta es la etapa final de la meditaci"n esotrica, en ella la consciencia se une completamente a lo ideal y el iniciado se une con dic o ideal y llega a ser como l. Entonces encuentra la esencia o realidad ideal de s mismo, es decir, que la mente se contempla a s misma. En la contemplaci"n, la mente entra dentro de la Mente ."smica o ;.iudad 0eroglfica;, y desde all el iniciado puede ver directamente al Absoluto, es decir, al aspecto ms abstracto de la 1ivinidad.

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Este /ltimo estado de contemplaci"n divina es una e'periencia que Plotino describi" como ;vuelo del solitario acia la soledad;. 3a ra!"n de ello es que cuando el iniciado queda frente a la 1ivinidad y llega a unirse conscientemente con ella, toda la manifestaci"n universal es vista en el tiempo y en el espacio como una sola cosa. Es el 5no o 5nico del =ermetismo y en El no ay separatividad sino una unidad de esencia y e'istencia. .uando nuestra mente llega a unirse con la esencia del Absoluto, no ay nada fuera de nosotros mismos y somos tambin el 5no. Es por eso que la e'periencia es denominada por Plotino< ;vuelo de soledad;. .uando el iniciado reali!a esta e'periencia sublime, se da cuenta de que el universo es una creaci"n de amor divino totalmente plena de armona, y que la disarmona que observamos a nuestro alrededor es debida a la err"nea introducci"n de elementos ca"ticos por parte del ombre, que no es capa! de conocer la verdad de la unidad total del cosmos. 3os que an llegado a ver cara a cara la ;3u! inefable;, comprenden los misterios de la e'istencia universal y al mismo tiempo contemplan su propio destino. 3a contemplaci"n es la mente del iniciado dentro de la Mente ."smica y desde ese estado es desde donde puede alcan!ar el Absoluto. Esta es la forma en que lo ;superior; se revela a lo ;inferior;, y en la que lo ;inferior; se apoya en lo que le a sido revelado. Es a travs de la contemplaci"n como el iniciado es capa! de conocerse a s mismo y convertirse en alguien a quien le son reveladas las intuiciones y comprensiones primordiales en todos los niveles de e'istencia. Esto es debido a que solo en la contemplaci"n puede encontrarse la ense(an!a espiritual y solo a travs de ella es posible conocer las cosas tal como son en realidad y en esencia. 1e a que la meta final de la contemplaci"n sea la uni"n de la mente del iniciado con el Absoluto, pero teniendo en cuenta que la inspiraci"n no vendr de fuera sino de la propia esencia interna del ser. 3a meditaci"n es el sendero que nos lleva a la gnosis, y gnosis es ver 9conocimiento: y entender 9sabidura: en un mismo acto ;ser.; E'isten distintos procedimientos y tcnicas que ba)o el nombre de meditaci"n intentan un acercamiento a distintos prop"sitos de investigaci"n oculta y mstica. Estos mtodos son en general todos vlidos y el estudiante debe ir seleccionando mediante la prctica aquellos que me)or se adapten a su propia naturale!a, aquellos que le resulten ms productivos en su camino acia el ideal. A lo largo de estas pginas emos presentado algunas de nuestras ense(an!as sobre la meditaci"n, que deberan bastar para que cada estudiante pusiera en marc a su propio programa de meditaci"n-investigaci"n. 6ealmente lo escrito es un sendero de meditaci"n a recorrer. Para facilitar este recorrido, a continuaci"n presentamos una tcnica sencilla que debe ser practicada por los estudiantes de este curso como base para el perfecto desarrollo de una tcnica y arte propios.

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+E.7&.A 1E ME1&+A.&*7 Para el principiante es preferible comen!ar a meditar sentado en una silla o sill"n con los pies apoyados en el suelo tocndose uno con otro, las palmas sobre las rodillas o muslos, con la punta del pulgar tocando la del ndice. 3os o)os deben estar cerrados y de cara a una ventana si es de da o a una fuente luminosa si es de noc e. Es preferible usar una abitaci"n o lugar ale)ado de ruidos y libre de cualquier interrupci"n y distracci"n o molestia fsica. Es vital asegurarse comodidad fsica para evitar distraerse, por lo que lo me)or es sentarse con la columna vertebral perpendicular al suelo y a menos que el que medita domine las tcnicas del >oga, ser me)or para l sentarse en una silla con respaldo. 3a respiraci"n debe ser controlada, de tal manera que se aga rtmica y profunda, acindose uno consciente del aire que es in alado y e' alado. Esto ayuda a rela)ar el cuerpo y la mente de cualquier tensi"n e induce a la consciencia a apartarse de los ob)etos e'ternos. 3o primero que tiene que acer el que desea meditar es acer que su mente de)e de errar o distraerse continuamente. 3uego debe concentrar su visi"n interna sobre la !ona que ay entre las ce)as, de tal forma que se encuentra mirando acia dentro de su propio crneo. 3a visi"n debe estar atenta as como el oido interno a cualquier cosa que pueda suceder dentro y de)ar de prestar atenci"n a lo que pueda suceder fuera. Para activar la concentraci"n y evitar que la atenci"n se vaya, es preferible cerrar los o)os y dirigir la visi"n acia dentro, en el punto medio entre los mismos. Esto es debido a que normalmente las personas locali!an en ese punto el o)o de la mente. En realidad este el punto de entrada al mundo de la visi"n interior. 7o es necesario concentrar la mente en el ec o de que se est en el centro de la visi"n interior, simplemente se mira la oscuridad y se mantiene la sensaci"n de estar ;a dentro.; 7o es necesario obligar a fi)ar los o)os sobre un punto fsico ni mantener los m/sculos de los o)os contrados, se trata solo de cerrar los o)os y entrar en la oscuridad interior. A/n estando en la oscuridad, uno debe tener en cuenta que se encuentra dentro de la .mara 2agrada donde abita nuestro Maestro &nterior y que aunque no se le vea, uno est en su presencia. Este es el momento para que si se a de usar alg/n mantra, sea repetido mentalmente con ob)eto de ayudar la concentraci"n previa a la meditaci"n. Es necesario que en este periodo preparatorio a la meditaci"n, uno no intente buscar un punto en la oscuridad de la mente. 3o importante es olvidarse de los o)os e incluso del cuerpo mismo. 5na ve! que se consigue el estado adecuado para la meditaci"n, puede llegar a verse una lu! blanca que se forma en la !ona central de la visi"n interna, precisamente adonde se encuentra focali!ada la consciencia. Esta lu! aumentar de intensidad y de tama(o asta llegar a inundar todo el contenido de oscuridad que se vea al principio dentro del crneo. 1ebe acompa(arse esta tcnica con un fuerte deseo de ver esa lu! interna. 5na ve! con seguida la visi"n interna de la lu!, el que medita debe concentrar su

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audici"n interna e intentar or el sonido interior. Este sonido solo puede orse cuando uno de)a de dirigir el sentido del odo acia fuera y lo concentra sobre su propio interior. Es posible que al principio solo sea un murmullo, pero ms tarde llegan a orse una serie de melodas y vibraciones que son tan reveladoras como las imgenes que la visi"n interna pueda proporcionar en la meditaci"n. .ada meditador puede investigar si tiene una cualidad personal natural ms intensa para ver la lu! interna u or el sonido interior o ambos a la ve!. En cualquier caso, debe comen!ar a e'perimentar con ambos, aunque tendr ms e'periencias en el campo que tenga ms desarrollado de forma natural. Es necesario practicar la meditaci"n diariamente como mnimo D-EF minutos, bien por la ma(ana al levantarse o por la tarde despus de la puesta de sol. Es preferible reali!ar un ba(o de limpie!a o bien una dic a antes de reali!ar la meditaci"n, no solo por sus efectos rela)antes, sino por la limpie!a fsica y mental que supone. Aunque en muc os traba)os de meditaci"n o de ritual mgico puedan emplearse velas, incienso y m/sica, para comen!ar a practicar la meditaci"n es preferible una lu! que no fluct/e y ausencia de estmulos olfatorios y auditivos e'ternos. .uando se tiene cierto dominio de la tcnica de la meditaci"n puede pasarse al desarrollo de la misma y para ello la *.+.*.A. tiene su propio sistema, del cual emos ec o una presentaci"n bsica a lo largo de este captulo.

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TAROT VUDU
Por M. At-Al Introduccin "Hay dos senderos: uno que viene y otro que va." Liber Berachat I, 1. Hay dos mtodos gnsticos en el sistema de contem lacin de la !.".!.A.# $oesis y %othyria. Ambos son dos mtodos muy ro&echosos en la tradicin gnstica de dicha orden y cada uno de ellos tiene su ro io unto de artida, aun'ue ambos con(luyen en la misma meta, la iluminacin es iritual, la )nosis. La $oesis est* relacionada con la b+s'ueda del conocimiento directamente en los mundos ideales de su ro ia e,istencia ideal. -s de esta (orma directa como asciende el iniciado al mundo es iritual, donde reside su -go transcendental, y hace descender a su mundo de e, eriencia (.sica estos elementos ideales. -n realidad lo 'ue hace el mago en la $oesis es ascender a la (uente misma del la e,istencia y recorrer hacia aba/o el sendero in&oluti&o de la emanacin. Para ello tiene 'ue recurrir a los seres ideales 'ue habitan el mundo ar'uet. ico 0dioses, loas, *ngeles, orishas o de&as1, los cuales le ayudan en su traba/o de hacer descender la idealidad a su realidad ob/eti&a y trans(ormarla de acuerdo con ella. Para esto debe introducir en su realidad (.sica los elementos necesarios de cambio 'ue ercibe a tra&s de los contenidos ideales, ero de (orma muy cuidadosa ara no erturbar el resente de una (orma dr*stica y brusca, sino a tra&s de elementos 'ue act+en en el (uturo. Pero ara ello el gnstico notico debe 'uerer, saber y atre&erse a ascender a los lanos su eriores y osteriormente callar los resultados obtenidos, es decir, no di&ulgarlos a los no iniciados. -stos cuatro a,iomas cl*sicos del Hermetismo son a licables siem re al traba/o gnstico y m*gico.

$ada es osible en la magia sin 'ue el racticante osea la 2!L3$"A4 necesaria ara reali5ar los rocesos 'ue har*n osible su obra. Asimismo debe obtener el 6!$!6IMI-$"! im rescindible de la tcnica 'ue debe em lear, or'ue sin una sistem*tica deri&ada de la e, eriencia de los 'ue antes 'ue l recorrieron el 7endero, uede dar &ueltas eternamente or mundos e,tra8os sin llegar a su meta. 7obre todo debe A"9-2-97- a reali5ar las r*cticas im rescindibles ara su e/ecucin, or'ue no hay e, eriencia si uno no se atre&e a o erar de (orma r*ctica y or'ue el conocimiento sin e, eriencia solo es ura teor.a. Por +ltimo, una &e5 conseguida dicha e, eriencia, es decir conocimiento coagulado a tra&s de la accin, debe 6ALLA9, o sea 'ue no debe gritar a los cuatro &ientos sus resultados, ara 'ue estos ad'uieran (uer5a y &igor y adem*s no irrum an de (orma brusca en el mundo 'ue le rodea. 4eber* comunicar sus resultados e,clusi&amente a a'uellos 'ue se encuentran en un ni&el de desarrollo su(iciente como ara 'ue estos conocimientos no les sean erturbadores o eligrosos. -m lear* ara ello un lengua/e :hermtico: en el 'ue el s.mbolo y la analog.a sean los su remos re&eladores de la realidad oculta. La %othyria, el otro mtodo gnstico usado en la !.".!.A., tiene un unto de comien5o com letamente o uesto a la $oesis, ues arte de los ni&eles in(eriores ara seguir el sendero de la e&olucin. -n el mtodo 5othyriano se reali5a un roceso de construccin contem lati&a or el 'ue se le&anta una estructura de (orma an*loga al mtodo cient.(ico. Para ello hay 'ue seguir unas l.neas de direccin 'ue artiendo del mundo material &an m*s all*, a los mundos sutiles. -llo &a acom a8ado de un incremento del es ectro de la consciencia del mago, 'ue le hace osible seguir estas l.neas. -l mago 5othyriano traba/a sobre su ro ia naturale5a, su ro ia e,istencia (.sica, uri(ic*ndola y er(eccion*ndola ara 'ue en dicho crisol uedan cristali5ar las realidades 'ue oculta. Por eso el mago de la !.".!.A. debe usar ambos senderos del conocimiento gnstico, or'ue ambos roducen una unidad armnica y er(ecta entre las (uer5as csmicas lunares o magnticas y las (uer5as csmicas elctricas o solares, 'ue e,isten dentro de s. mismo, estableciendo adem*s una er(ecta con/uncin m*gica entre el mundo tal como es 0%othyria1 y el mundo tal como llegar* a ser 0$oesis1 ero 'ue ya es de (orma ideal. -n el sistema del "arot &uduista usado or la !.".!.A., el mtodo 5othyriano est* rinci almente re resentado or las 1; cartas del llamado :"arot de 9acine: y el mtodo notico or las 1; cartas del :"arot de Padern:. -stos "arots recogen y e, onen de (orma simblica los antiguos modelos heredados de Atlantis or los iniciados de A(rica !ccidental y lle&ados osteriormente a las Antillas con el comercio de escla&os. -stos modelos simblicos ense8an las &erdades (undamentales 'ue subyacen en la e,istencia (.sica y en los mundos ideales. Los "arots est*n basados en una es ecie de 6*bala denominada :6*bala 6riolla:, desarrollada en Hait., <amaica, Martinica y )uadalu e, con la me5cla de elementos a(roatlantes y otros deri&ados del mundo esotrico euro eo lle&ado or los colonos (ranceses# (rancmasoner.a, rosicrucianismo, martinismo, cabalismo, etc.

-l "arot 2ud+ de => cartas es una royeccin de dos cam os# uno de magnetismo negati&o o lunar 0"arot de 9acine1 y otro de electricidad ositi&a o solar 0"arot de Padern1, ambos de 1; cartas, corres ondientes a los 1; ni&eles del sistema 2ud+. -stos "arots son los Misterios de la ense8an5a esotrica criolla y a tra&s de sus s.mbolos se accede a las (uer5as in&isibles 'ue subyacen tras ellos. -l "arot de 9acine, 'ue e, resa el mtodo 5othyriano, erige sus ideas o (ormas a artir de la ro ia e,istencia del llamado mundo de Assiah or los cabalistas e Id transcendental or la sicolog.a esotrica de la !.".!.A. -l "arot de Padern, 'ue e, resa el mtodo notico, e,trae las ideas o (uer5as ar'uet. icas del mundo llamado or los cabalistas At5iluth y -go transcendental or la sicolog.a esotrica de la !.".!.A., ara hacerlas descender hacia el mundo de la e,istencia del mago. -l "arot de 9acine se origina en el Mal?uth de Assiah del Arbol de la 2ida cabal.stico y asciende a @esod de @et5irah y el "arot de Padern se origina en el Aether de At5iluth y desciende hacia "i hareth de Briah. Ambos se unen en la consciencia del mago roduciendo en ella un cambio 'ue con&ierte a ste en un ade to. -l resultado es lo 'ue los antiguos al'uimistas y rosacruces denominaban la )ran !bra. -sta )ran !bra es el roducto de la unin o (usin de los :contrarios:, corrientes lunar y solar. Los rocesos inici*ticos 'ue se roducen al traba/ar con las (uer5as sutiles a tra&s de estos "arots, tienen como resultado la consagracin del iniciado. -l mismo encuentra la re resentacin ideal de s. mismo en el "em lo o diagrama simblico de su ro ia indi&idualidad ideal. -ste "em lo mand*lico se denomina en el 2ud+# Peristyle, y es en ste donde se reali5a la consagracin mediante la unin de las energ.as lunares y solares 'ue re resentan estos "arots. 4e ah. 'ue la con(eccin del diagrama del Peristyle sea algo b*sico e im rescindible ara la mani(estacin de estas (uer5as sutiles. Pero siem re debemos tener en cuenta 'ue el Peristyle es la re resentacin (.sica de la e,istencia indi&idual del ro io iniciado. -n el diagrama del Peristyle 2ud+, se llama :Midi: al unto central del mismo, all. donde se entrecru5an las energ.as 'ue ro&ienen de distintas direcciones simblicas. Asimismo dos l.neas 'ue se cru5an en el :Midi:, (ormando una cru5, se aran el diagrama en cuatro cuadrantes, dos de ellos llamados del :4.a: y otros dos llamados de la :$oche:, corres ondiendo los rimeros a las 5onas : ositi&as: o luminosas de la e,istencia y los segundos a 5onas :negati&as: u oscuras de la e,istencia. -l 4.a y la $oche son m*s bien realidades meta(.sicas y como hemos dicho tienen dos cuadrantes cada uno, corres ondiendo cada cuadrante a un oder, or lo 'ue uede decirse 'ue hay dos oderes m*gicos del 4.a y dos oderes m*gicos de la $oche. 6ada uno de estos cuatro oderes est* a su &e5 (ormado or dos (uer5as o uestas 'ue se re resentan en el 2ud+ como are/as de Loas 0dioses1 llamados )emelos 0Marassas1. Hay dos )emelos del 4.a 0Marassas du <our1 y dos )emelos de la $oche 0Marassas du $uit1. Los )emelos del 4.a corres onden a cuatro rinci ios meta(.sicos ositi&os del uni&erso 'ue se encuentran en e'uilibrio entre si or are/as. Los )emelos de la $oche corres onden a cuatro rinci ios meta(.sicos negati&os del uni&erso 'ue se encuentran tambin e'uilibrados or are/as. Al mismo tiem o las cuatro are/as de )emelos se encuentran e'uilibradas entre s., de tal (orma 'ue cada dos de estos ocho rinci ios, 'ue

(orman una are/a de )emelos, son entre s. uno ositi&o y otro negati&o, y asimismo cada are/a de )emelos se com lementa con la 'ue se encuentra en(rente suya al otro lado del :Midi:. Las ro iedades m*gicas de estos )emelos del diagrama del Peristyle se relacionan con in(luencias lanetarias y lunares sobre los signos 5odiacales, ero se trata de in(luencias m*gicas astro(.sicas y no astrolgicas. Las cuatro direcciones simblicas del diagrama m*gico se denominan en el 2ud+# :cruces:, habiendo una cru5 06roi,1 ara cada una de estas cuatro direcciones# $orte, !este, 7ur y -ste. -stas cuatro 6ruces (orman la base es'uem*tica del "arot 2ud+ y son las siguientes# I. La 6ru5 del $orte. -s la s.ntesis del Loa )uedh $ibbh 07aturno en 6a ricornio1 y del Loa MaitB )rand Bois dBIlet 0Luna en -scor io1. Ambos constituyen el rimer ar de )emelos de la $oche. II. La 6ru5 del !este. -s la s.ntesis del Loa !gou-Cer 0Marte en 6*ncer1 y del Loa -r5ulie 0Luna en "auro1. -s el rimer ar de )emelos del 4.a. III. La 6ru5 del 7ur. -s la s.ntesis del Loa 7imbi 0Mercurio en )minis1 y el Loa AgDe 0Luna en Leo1. -ste es el segundo ar de )emelos de la $oche. I2. La 6ru5 del -ste. -s la s.ntesis del Loa 4amballah-Eedo 0Mercurio en Leo1 y Aida-Eedo 0Luna en )minis1. -ste es el segundo ar de )emelos del 4.a. Los "arots de 9acine y de Padern ueden ser considerados como un medio simblico, o aun me/or, como un :instrumento: com uesto de s.mbolos m*gicos y realidades inici*ticas, 'ue han de ser&irnos de gran ayuda ara la reali5acin de nuestra em resa es iritual. 6omo sabemos, el ob/eti&o de dicha em resa consiste en la unin de la consciencia indi&idual con lo Absoluto, con el 6reador -terno, 'ue es el origen y la meta del ser. -ste roceso de unin se reali5a cuando el iniciado une su ro ia consciencia indi&idual con la consciencia transcendental de Legbha. Legbha es el 6risto de nuestro 2ud+ -sotrico, es el 6risto del Mediod.a, cuyo color sagrado es el blanco. 7u ciencia es la m*s alta (orma de 7abidur.a, ues -l es la esencia del Ca. -l Ca, o I(a, emana de Legbha como el sistema de leyes 'ue con(orma la mente 6smica y rige el uni&erso. Los "arots de 9acine y de Padern son una e, resin de I(a, ya 'ue a tra&s de las ideas de iniciacin 'ue contienen, re resentan el sendero de entrada a los as ectos su eriores de la consciencia transcendental de Legbha, 'ue est* re resentada or los 1; -s .ritus de I(a. 4e este modo, los "arots de 9acine y de Padern son el uente de (uego 'ue se tiende desde lo &isible a lo in&isible, desde lo real a lo ideal. -n el Peristyle, o "em lo 0'ue es el ro io iniciado1, Legbha est* re resentado como el :Midi:, ya 'ue las ideas de :centro: y :medio: le son ro iamente caracter.sticas. Por un lado -l es el :centro: de :todo:, ya 'ue todo emana desde el centro hacia la eri(eria y

todo regresa desde la eri(eria hacia el centro, or esto :-l es el Primero y el 3ltimo:. Por otro lado, -l es el unto medio y s.ntesis entre los distintos ares de com lementos, or eso se le llama :el unto medio entre los mundos:. "ras alcan5ar la unidad de consciencia, el iniciado comien5a a mo&erse en el mundo m*gico de la consciencia uni&ersal, donde Legbha, como 7aturno o )uedh, nos hace com render la &erdad del ser, de las esencias y substancias, ermitindonos asar desde el mundo actual de los Ar'ueones al mundo uni&ersal de los -ones. -ste roceso est* re resentado or las => cartas del "arot. -n este A ndice resentamos el "arot de 9acine y el "arot de Padern. Las cartas del "arot de 9acine son# I. Maestro de la 6ru5 del $orte. II. )emelos del "em lo. III. Maestro de las 6uatro 6ruces. I2. Legbha 6a ricornio. 2. Legbha -scor io. 2I. Maestro de la 6ru5 del !este. 2II. )emelos del 4ise8o 9itual. 2III. Mago del "ri*ngulo A5ul. IF. )emelos del Pilar 6entral. F. Legbha Acuario. FI. Maestro de la 6ru5 del 7ur. FII. Mago de los 1; CA. FIII. )emelos del Altar. FI2. Mago del "ri*ngulo 9o/o. F2. Legbha Leo. F2I. Maestro de la 6ru5 del -ste. Las cartas del "arot de Padern son# I. Iniciado de la 6ru5 del $orte. II. Aclito de la 6ru5 del $orte. III. 7acerdote de la 6ru5 del $orte. I2. Hiero(ante de la 6ru5 del $orte. 2. Iniciado de la 6ru5 del !este. 2I. Aclito de la 6ru5 del !este. 2II. 7acerdote de la 6ru5 del !este. 2III. Hiero(ante de la 6ru5 del !este. IF. Iniciado de la 6ru5 del 7ur. F. Aclito de la 6ru5 del 7ur. FI. 7acerdote de la 6ru5 del 7ur. FII. Hiero(ante de la 6ru5 del 7ur. FIII. Iniciado de la 6ru5 del -ste. FI2. Aclito de la 6ru5 del -ste. F2. 7acerdote de la 6ru5 del -ste. F2I. Hiero(ante de la 6ru5 del -ste.

La descri cin de los "arots de 9acine y de Padern 'ue damos a continuacin deri&a de los traba/os de meditacin-in&estigacin de &arios iniciados de la )ran Logia %ariguin de la !.".!.A. en -s a8a, a artir de las l.neas de meditacin 'ue sobre los mismos (acilit Michael Bertiau, en sus cursos de ense8an5as ara -l Monasterio de los 7iete 9ayos. Asimismo est* (uertemente basada en los &ers.culos de Liber Berachat, 'ue es en s. mismo el con/unto de los mensa/es recibidos de los es .ritus 2oudous, or el Maestro AtAl, 7oberano )ran Maestro Absoluto de la !.".!.A, as. como or los mensa/es recibidos de los mismos es .ritus or &arios de sus disc. ulos. Liber Berachat, llamado tambin :Libro del "rono del Poder:, osee las cla&es del traba/o esotrico 'ue el iniciado del 2ud+ debe reali5ar. -stas cla&es est*n simboli5adas en los "arots de 9acine y Padern. 6on estas cla&es en su mano, el iniciado reali5ar* su traba/o m*gico y 'uedar* re arado ara traba/os osteriores de naturale5a su erior y es eciali5ada.

TAROT DE RACINE MAI"9- 4- LA 69!IF 43 $!94 0Maestro de la 6ru5 del $orte1 "Y apare er! un Ar a "#oriosa en $or%a de Cu&o 'ri##ante o%o de dia%ante. Y enton es e# Esp(ritu )anto &a*ar! y #os Dae%ones de# uerpo ser!n in$undidos on #as Esen ias Espiritua#es." "Y #a )erpiente Ne+ra que est! enros ada en su nido os uro y opa o, en #a &ase de #a espina, a# ser a#entada por e# $ue+o, se er+uir! y se -ar! de siete o#ores. .rodu ir! un sonido estridente que +o#peara e# ora/0n, %ar !ndo#o on un -e1a+ra%a. Este sonido suena en #os o(dos de# no ini iado o%o un #a%ento. Cuando esto no o urre, este sonido es #a Vo/ de #a )a&idur(a, que nos prote+e on sus a#as y nos -a e readores de# in$inito." L.ber Berachat I, >, =. -sta carta e, resa la (uncin y la ca acidad del iniciado de e&ocar las (uer5as antiguas y latentes en sus centros ocultos de oder dentro de su cuer o. -stas energ.as, 'ue ro&ienen del Id transcendental, son daemnicas or naturale5a, ya 'ue son energ.as 'ue estando enrai5adas en el inconsciente, tratan de emerger a la consciencia ara, desde all. y a tra&s de la acti&idad del iniciado, oder unirse con las energ.as 'ue emanan del reino es iritual ideal, 'uedando redimidas or stas del destierro y el ol&ido a 'ue han estado sometidas desde 'ue el hombre erdi su e,istencia aradis.aca. -stas oscuras energ.as lle&an consigo todo el baga/e de in(ormacin de la historia del tiem o y los oderes del mundo, or'ue de estas leyes es de las 'ue se construye el mundo ob/eti&o tal como lo &emos. -stas leyes emanan de esa acti&idad daemnica inconsciente 'ue debe unirse a su contra arte luminosa o seguir*n en estado catico y dese'uilibrado. 6uando estas energ.as antiguas son des ertadas or el Maestro de la 6ru5 del $orte, no son ni re rimidas en su emerger, ni con&ierten al iniciado en un escla&o de sus im ulsos, sino 'ue ser*n lle&adas a su consciencia y a tra&s de su 2oluntad y con el calor del Amor, ser*n lle&adas a unirse en matrimonio m*gico con las energ.as Aeonicas 'ue descienden del 9eino de los 6ielos. -l Maestro de la 6ru5 del $orte es un rece tor de los mensa/es 'ue estas (uer5as emiten y 'ue han estado emitiendo siem re desde el rinci io de la historia humana. -stos mensa/es necesitan un canal a ro iado or donde mani(estarse y esto solamente se hace osible en la consciencia del Maestro de la 6ru5 del $orte, 'ue es la matri5 er(ecta donde el asado se re&ela como resente y a su &e5 se royecta hacia el (uturo desde su ro ia actuali5acin. -l Maestro de la 6ru5 del $orte es un tarot oracular y notico, or'ue se re(iere al comien5o de la re&elacin, 'ue es el (undamento de la $oesis, a tra&s de un medium. A

tra&s de este "arot, el iniciado, 'ue a'u. act+a como sacerdote y medium, uede asumir la realidad de su asado absoluto, 'ue es el asado absoluto del uni&erso, y recibir la re&elacin de los ante asados a tra&s de la 2o5 de )uedh $ibbh. Asimismo, el Maestro de la 6ru5 del $orte es el Maestro de los Iles, el rugir de las aguas del astral, donde el recuerdo del asado est* ermanentemente retenido. 4e esta (orma, el iniciado 'ue asume este tarot, se con&ierte tambin en sacerdote del Loa Maitre )rand Bois dBIlet, 'ue en el tem lo m*gico del Maestro de la 6ru5 del $orte re resenta el conocimiento 'ue subyace tras las m*s ro(undas ca as de la mani(estacin y la materia. -n esta :Lu5 Astral: est* asimismo retenida la ense8an5a m*gica y es iritual, 'ue desde la antigGedad los Maestros han im artido. -ste es el contenido de la re&elacin 'ue se mani(iesta a tra&s de la 2o5 de )uedh $ibbh. -stos dos Loas (orman un sy5ygy conocido como el rimer gemelo de la noche, ya 'ue a tra&s del l el iniciado comien5a a enetrar en las ro(undidades de la noche, y en su ro ia oscuridad, como re'uisito necesario antes de 'ue Legbha &enga a la Lu5 del 4.a y se haga conocido. -l Maestro de la 6ru5 del $orte es or lo tanto un canal de re&elacin del Pasado, un medium ara la 2o5 de los Muertos o Ante asados, y es emitida or )uedh $ibbh, )uardi*n y 9ey de los Muertos. La in(ormacin se e,trae de su Loa com lementario MaitB )rand Bois dBIlet 'ue yace en los estratos m*s ro(undos del inconsciente, y 'ue es la Memoria gentica csmica. Hay una a&ertura por donde se des iende a #a %!s poderosa os uridad Co%ien/a e# %ovi%iento en #a pro$undidad de #a Tierra. .enetrando en e##a se oye #a Vo/ de #os 2uertos, que +u(a a# %a+o -a ia su interior e# ua# queda a&ierto para su e1p#ora i0n. De# 3ue+o Divino que se &a4a en #as a+ua $#uyen #os vapores que rista#i/an en #a %ente de# %a+o. -n el mundo ar'uet. ico de la idealidad en el 'ue se mue&e el ego transcendental, e,iste el ar'ueti o de la na&e o arca celestial de diamante o de cristal, algo 'ue ertenece e,clusi&amente a los cielos. 7u (orma entre nosotros es la Piedra 6+bica o 6ubo 6ristalino, 'ue hace re(erencia a una sustancia di(erente a la del mundo cotidiano. -s una : iedra: hueca, ara signi(icar su (alta de densidad, y encierra dentro toda la lu5 'ue constituye nuestra naturale5a real, a'uella 'ue hace brillar nuestra consciencia ersonal. -l 6ubo de 4iamante es la estructura ar'uet. ica 'ue tenemos 'ue crear ara all. encerrar todas las emanaciones 'ue surgen de nuestra ro ia naturale5a, es decir, todos los as ectos ser entinos de nuestra naturale5a in(erior, as. como todos los as ectos sublimados or el ego de nuestra naturale5a su erior. -ste 6ubo, Arca )loriosa, es el ar'ueti o del :carro celestial: o :na&e: de cristal 'ue &uela hacia las estrellas, donde nuestra estir e humana tiene su origen. -s un &ia/e ar'uet. ico al centro del uni&erso, de donde surgi la &ida y de donde surge continua y eternamente.

6uando el iniciado est* re arado y ha de/ado un es acio uro, lim io e inmaculado, como de cristal o diamante, donde su ro ia realidad ueda mani(estarse, es cuando se establece un e/e 'ue une los cielos y la tierra. 6uando esto sucede, lo luminoso y lo oscuro, el eterno y rimordial ar de o uestos, 'uedan unidos or dicho e/e y se establece el estado 'ue los gnsticos cristianos denominan :descenso del -s .ritu 7anto:. 7olo cuando tenemos esta estructura mental ideal a nuestro alcance, es cuando odemos hacer osible 'ue la Lu5 'ue brilla en nuestro cielo ar'uet. ico, descienda a buscar las llamas subterr*neas 'ue siguen ardiendo en lo m*s ro(undo de nuestra naturale5a. 7on estas llamas las mismas 'ue com on.an la Lu5 3nica del uni&erso, 'ue nos dio nacimiento, conser&acin y 'ue nos destruir*n en el (uturo. 7olamente cuando estas llamas 'ue nos dan calor y &ida en el (.sico, y nos hacen seguir hacia delante en nuestra e&olucin, sean reconocidas or la consciencia, es cuando entraremos en la eta a (inal de la !bra al'u.mica csmica, cuando el Cuego !riginal llegue a encontrar a la Lu5 de la consciencia 'ue es su contra arte esencial. 6uando se ha creado el 6ubo de cristal diamantino, s.mbolo de su ure5a esencial, es cuando los elementos energticos rocedentes de nuestro inconsciente (ilogentico e instinti&o 0id transcendental1 y nuestro inconsciente sublimado y ar'uet. ico 0ego transcendental1, ueden unirse en er(ecto e'uilibrio, y nuestro ser estar* re arado ara el &ia/e a los cielos 'ue su one la unin con la 9ealidad 3nica del uni&erso. Pero, Hcomo ueden ser e&ocados estos contenidos rimigenios, cuando normalmente ermanecen totalmente ignorados or el ego consciente con ob/eto de reali5ar su (uncin e,terna sin inter(erencias eligrosasI Hay indi&iduos 'ue mediante su iniciacin en los Misterios, son ca aces de mane/ar estos contenidos de manera 'ue no irrum an en la es(era consciente de (orma brusca e incontrolada. -sta (aceta oracular de estos iniciados est* simboli5ada en el 2ud+ or la 2o5 de )uedh $ibbh. 6uando esta 2o5, 'ue surge de las ro(undidades del inconsciente (ilogentico 0Maitre )rand Bois dBIlet1 en (orma de &ibracin oderosa, llega a la es(era de la consciencia, la inunda de contenidos ignorados y temidos or la mayor.a del gnero humano. Por'ue la humanidad en general teme a los muertos debido a la (uerte labor 'ue el -go ha reali5ado en la sociedad, a artando a los di(untos, es decir, a nuestro ro io asado, le/os de las ciudades y ueblos, ara oder ol&idar la necesaria in(luencia 'ue tienen sobre nuestros -gos tan (icticios y &ulnerables. La carta del Maestro de la 6ru5 del $orte e, resa la (uncin del 7acerdote oracular del 2ud+, 'ue sir&e de medium ara e, resar la 2o5 de los Ante asados, e, resada or boca de )uedh $ibbh, guardi*n de los muertos. -l hace resurgir el mensa/e de los Ante asados en el or*culo o erado or el mago en el mundo de los &i&os. )uedh $ibbh utili5a los registros del asado 'ue retiene su Loa com lementario Maitre )rand Bois dBIlet, grabados en el ro io cdigo gentico. Para recoger el mensa/e, el mago utili5a la Lu5 Astral, 'ue irrum e en su consciencia articul*ndose como un sonido estridente o rugido como de mar embra&ecido, dando (orma a la 2o5 de los Muertos.

Las (uer5as 'ue hacen osible 'ue el Maestro de la 6ru5 del $orte ueda re&elar el asado en el resente y royectarse en el (uturo, es lo 'ue la )nosis denomina 4aemones, los cuales se e, resan en nosotros cuando son e&ocados mediante las tcnicas m*gicas 'ue el 2ud+ esotrico one en nuestras manos. Para ello es necesario 'ue antes el iniciado reciba el -s .ritu 7anto. 6uando el hombre es ca a5 de hacerse rece ti&o a la in(luencia del inconsciente y de/ar de re rimirla ara 'ue a(lore a la es(era de su -go, es cuando se dice 'ue ha recibido el -s .ritu 7anto. Por'ue solamente los 'ue han recibido el -s .ritu 7anto son ca aces de o.r la sabia &o5 'ue emana de nuestra naturale5a oculta. -n la tradicin de los "em larios este -s .ritu 7anto est* simboli5ado or Ba homet 0Bautismo de la 7abidur.a1, 'ue hace osible la unin de los contrarios. $o es osible ascender en la e&olucin es iritual 0los cielos1 sin haber recibido este -s .ritu 'ue es &isto or unos como a&e 'ue desciende del cielo, ara simboli5ar la in(luencia de los as ectos sublimados or el -goJ ero tambin &isto or otros como ser iente, ara simboli5ar la in(luencia de los as ectos in(eriores inconscientes 'ue ascienden hacia el -go. -sta unin de a&e y ser iente (ue re resentada mara&illosamente en la tradicin a5teca como la :7er iente -m lumada: y la ser iente atra ada or el *guila. -s a'u. donde se a lica la energ.a org*smica de los gnsticos y magos se,uales, ara hacer osible esta unin de contrarios. "Y yo ro+ar5 a# .adre, y os dar! otro Conso#ador para que est5 on vosotros para sie%pre". ".ero e# Conso#ador, e# Esp(ritu )anto, a quien e# .adre enviar! en %i no%&re, os ense4ar! todas #as osas y os re ordar! todo #o que yo os -e di -o". <uan 1K# 1;, >;. ".ero uando ven+a e# Conso#ador, a quien os enviar5 de# .adre, e# Esp(ritu de #a verdad, que pro ede de# .adre, dar! testi%onio a er a de %i". <uan 1L# >;. -l -s .ritu 7anto, re(erido en la )nosis cristiana como el 6onsolador, 'ue desciende sobre el hombre ara con(erirle la )racia di&ina, es de(inido or la alabra griega :Para?letos:, 'ue signi(ica :uno 'ue es llamado al lado de otro ara ayudarle:. 4esciende sobre el iniciado ara habitar en l y con(erirle la Lu5 di&ina. 6omo todos sabemos, el -s .ritu 7anto es generalmente conocido como la "ercera Persona de la "rinidad 4i&ina del cristianismo. -l es .ritu 7anto se re resenta en las Iglesias cristianas acom a8ando al 6risto y a su -cclesia. -l otorga la )racia 7anti(icante a los 'ue son dignos y merecedores de -lla. Hay ues dos as ectos del -s .ritu 7anto en la doctrina cristiana# un as ecto m*s abstracto y teolgico, la "ercera Persona de la 7ant.sima "rinidadJ y otro m*s concreto y cercano al hombre, el Para?letos o 6onsolador. -l descenso del -s .ritu 7anto sobre el hombre, es denominado con (recuencia :Bautismo del -s .ritu o del Cuego:, ara di(erenciarlo del :Bautismo de Agua: 'ue recibe el ne(ito al ser ace tado en la -cclesia.

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-l ne(ito es uri(icado or el Bautismo de Agua, ero hasta 'ue no recibe el -s .ritu 7anto or im osicin de manos, no ad'uiere todo el oder 'ue uede con(erir el Para?letos. -s tambin el -s .ritu 7anto, el 'ue crea el &erdadero la5o indestructible 'ue une a los miembros de la -cclesia y es esta unidad la 'ue constituye en la Iglesia cristiana, el 6uer o de 6risto. 7era him de 7aro& describe la &ida cristiana como una :coleccin del -s .ritu 7anto:, siendo a'u. concebido el 6onsolador como el agente rinci al de la restauracin humana a su estado natural original mediante la comunin en el 6uer o de 6risto. -l -s .ritu 7anto es a &eces re resentado como unas alas o como un a&e con sus alas abiertas, ara simboli5ar el descenso sobre el Hi/o encarnado 0el hombre1, ara hacer 'ue se ele&e al cielo. -sta (igura tambin a arece con (recuencia entre los gnsticos. Las distintas sectas gnsticas de la antigGedad di(er.an en su conce cin del -s .ritu 7anto, a art*ndose muchas &eces de los conce tos de los cristianos ortodo,os. Bas.lides lo re resenta como : aloma: 'ue desciende ara :restituir: al hombre al 9eino de la Lu5. -ste descenso se hace arcialmente en el Bautismo de Agua y de (orma com leta en el Bautismo de Cuego. Para 2alent.n, el -s .ritu 7anto es 7o hia, es decir, tiene un as ecto (emenino o asi&o, derram*ndose en el mundo y (undando la -cclesia es iritual en la "ierra. 9e'uiere la resencia del Hi/o como contra arte acti&a o masculina ara reali5ar su misin. Para los gnsticos se,uales antiguos y modernos, la Lu5 di&ina ermanece escondida dentro de la semilla humana y el descenso del -s .ritu 7anto se e, resa a tra&s de las r*cticas se,uales 'ue culminan en el orgasmo m.stico 'ue libera la Lu5 seminal. 3nindose a -lla, ascienden a los cielos. "enemos a'u. una simbolog.a similar al des ertar y ascenso de la Aundalini de los "*ntricos orientales. Los Cibionitas, Pneum*ticos y $icola.tas recog.an la 7abidur.a de los cuer os mediante los (luidos creati&os se,uales, a cuyo oder denominaban Psyche, y los consum.an en (orma de sacramento eucar.stico como el don su remo del -s .ritu 7anto. )ru os gnsticos modernos como los "helemitas y los 2uduistas -sotricos de la !.".!.A. y L.6.$., utili5an tcnicas arecidas a las usadas or estos antiguos gnsticos. -n estos gru os, el orgasmo como lacer no es el ob/eti&o rimordial del se,o, or'ue el acto se,ual one el marcha las dos olaridades com lementarias del uni&erso, creando un cam o de enorme otencia 'ue (acilita el descenso de la 2oluntad 4i&ina sobre el :Hi/o: o resultado material, etrico, astral y es iritual roducido or dicha unin. A'u. el orgasmo constituye un rito sagrado y toma el nombre de Misa del -s .ritu 7anto, siendo el an y el &ino, el semen y la sangre menstrual de los artici antes. La aloma descendiendo sobre el c*li5 rebosante de (uego es a la &e5 -s .ritu 7anto y orgasmo m.stico. 6roDley, (undador de las doctrinas "helemitas, dice 'ue Ba homet signi(ica :Bautismo del -s .ritu 7anto, siendo -ste el (alo en su (orma sublimada:. 7in embargo, la aloma tiene connotaciones (emeninas or re resentar a 2enus y a todas las diosas an*logas de

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otros anteones y or lo tanto con el rgano re roductor (emenino. -n muchos ritos de origen a(ricano, el sacri(icio de una aloma blanca solo se hace a la m*s alta di&inidad y seguramente encubre el rito se,ual reali5ado con ure5a y (inalidad es iritual. -l -s .ritu 7anto es la 7o hia de los gnsticos, la 7abidur.a, eterno 7y5ygy con el 7oter o 7al&ador, sin los cuales ninguna sal&acin es osible. -sta 7abidur.a, -s .ritu 7anto, es -r5ulie entre los &udu.stas esotricos, la cual se une a nuestra naturale5a inici*tica, !gou-Cer, o &oluntad 'ue busca la Lu5 de la )nosis, ara com letar el e'uilibrio necesario en la reali5acin de lo 'ue ha sido llamado la )ran !bra 0la reali5acin1. -l Loa (emenino -r5ulie re resenta ues al -s .ritu 7anto, simboli5*ndose muchas &eces como un e5 &olador. -r5ulie es la :7e8ora de las Aguas:. -n la )nosis 2ud+ e,isten dos -r5ulies# una es la )ran -r5ulie o Madre -terna, se,ualidad csmica 'ue contiene en si la dualidad 'ue encierra los rinci ios masculino y (emeninoJ la otra -r5ulie es la 'ue se une con !gou-Cer y reside en la direccin !este del es acio. Ambos, !gou-Cer y -r5ulie, re resentan los rinci ios masculino y (emenino humanos unidos en el ,tasis se,ual. -'ui&alen a la Bestia y Babaln de los gnsticos "helemitas. La gran energ.a rimordial 'ue acom a8 en su ca.da en la materia a la emanacin del cosmos, ermanece oculta ero omni otente en el abismo m*s oscuro dentro de la materia 'ue con(orma cada cuer o humano, animal, &egetal o mineral del uni&erso. -sta energ.a es iral, en (orma de ser iente oscurecida or su ocultamiento de la consciencia, una &e5 des ertada or el (uego direccionado or la &oluntad del mago, se ele&ar* de su oscura gruta y tomar* los colores del es ectro &isible de la lu5. -n el momento de este des ertar y ele&acin, su &ibracin energtica roducir* una res uesta en el indi&iduo an*loga a la roducida or un sonido estridente, ero no un sonido audible con los o.dos, sino un sonido interior, sentido solamente en el rgano interno de nuestro cuer o sentimental, 'ue radica en la 5ona del cora5n (.sico, o al menos re ercute y roduce resonancias en dicho rgano (.sico. -ste gol ear de la energ.a en dicha 5ona, es a &eces la causa de una desa5n 'ue el indi&iduo no re arado or la iniciacin, considera como su(rimiento, ero 'ue el 'ue ha recibido la bendicin del -s .ritu 7anto, siente como el (uerte a retn del Amor di&ino. $o en &ano la sensacin se acom a8a, ara los 'ue tienen abierta la &isin interna, de una claridad mental 'ue les ca acita ara conocer y com render la 9ealidad del 3ni&erso. Pero ning+n hombre uede ser ca a5 de tener el oder oracular del 2ud+ si no ha sido iniciado y des ertados sus centros secretos, 'ue le otorgan los oderes o 7iddhis de los antiguos sacerdotes a(ro-atlantes, y or ello solo se es un Maestro de la 6ru5 del $orte cuando los centros se,uales se han calentado con los (uegos del amor y la &oluntad. -stos centros (orman en la arte in(erior del tronco del cuer o humano, una es ecie de oscuro y denso :nido:, en cuyo centro reside enroscada la 7er iente $egra )uedh. Hay a'u. una re(erencia al Arcangel $egro de la "ierra, 3riel, y tambin una corres ondencia al'u.mica con la Materia Prima en su rimer estado, a la Putre(accin en el seno de la "ierra y al :Ala de 6uer&o:. )uedh $ibbh re resenta asimismo, como guardi*n de los muertos al :6a ut Mortuum: de la !bra. -l iniciado no descansa /am*s durante su rogreso y solo a tra&s de su gran (uer5a de &oluntad llega a su muerte, donde )uedh $ibbh :Bendita 2ida:, abre el centro oscuro

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de la Lu5 y )ran Bois dBIlet one en mo&imiento la lu5 astral del mago, creando una gran dan5a de &ida. -l iniciado llega a contener as. la totalidad y eternidad del 7er, de lo 'ue siem re ha sido, es y ser*# asado, resente y (uturo. 4etr*s de todas las m*scaras est* )uedh $ibbh, y cuando la m*scara se rom e con un gran trueno, )uedh a arece en el umbral y su &o5 habla del rogreso es iritual de &ida. 6'endito seas en #a su&ida a&is%a#, en e# U%&ra# de #a 2uerte te en uentro, %i uerpo se estre%e e, %i ora/0n se re+o i*a de A%or y 7i&ertad -a ia ti. 2u5stra%e #a )a&idur(a de #o que sie%pre -a -a&itado en %i, y dan/a en e# tie%po de vida de este peque4o8+ran %orta#, para que tu #u/ a#u%&re sie%pre e# "ran Ca%ino de #a Verdad9 Los centros secretos, al ser estimulados m*gicamente, roducen &ibraciones energticas 'ue irrum en en la consciencia del mago en (orma de 2o5 o sonido arecido a un rugido, 'ue asciende hasta el centro sutil situado en el cora5n, marc*ndolo con un mensa/e. -l cora5n es el centro m*s in(erior de los llamados :centros cerebrales: en el sistema del 2ud+ esotrico de Michael Bertiau,. -n los centros se,uales residen los 4aemones, 'ue al ser des ertados, ascienden a la consciencia del mago ara unirse con los Aeones 'ue descienden desde los centros cerebrales, cuando estos son tambin estimulados m*gicamente. 7e (orman as. los 7y5ygys necesarios ara 'ue a are5can los 7iddhis o oderes ocultos 'ue hacen osible la reali5acin de la )ran !bra. Los centros se,uales est*n relacionados con el "arot de 9acine y los cerebrales con el "arot de Padern. -ste mensa/e, (ruto de la acti&idad m*gica des ertada or el mago en sus centros inconscientes se,uales, me5clada con las emanaciones es irituales 'ue descienden de los centros su eriores, es la cristali5acin de las dos naturale5as o uestas 'ue se necesitan ara la e/ecucin de la )ran !bra. 7in embargo, las energ.as 'ue irrum en desde aba/o en la consciencia del mago, son terribles ara el no iniciado, el cual, debido a sus ro ios terrores no su erados, inter reta este sonido o &ibracin como el anuncio de terribles ruebas y sacri(icios 'ue necesita adecer ara redimirse. -l iniciado sin embargo, el &erdadero Maestro de la 6ru5 del $orte, escucha la 2o5 de los Ante asados sin temor y se siente rotegido or las alas de sus mensa/es, or'ue sabe 'ue la 2o5 emana de la misma (uente 'ue ha roducido el uni&erso, siguiendo todo el roceso in&oluti&o hasta llegar a l mismo, unto (inal del camino recorrido y comien5o del sendero de &uelta. 6uando el Maestro de la 6ru5 del $orte llega a ser consciente de

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esto, l mismo se con&ierte en creador de lo in(inito, or'ue llega a ser uno con la 6ausa de las 6ausas del uni&erso. H.P. Bla&ats?y en :La 2o5 del 7ilencio: dice# :A'uel 'ue retenda o.r la 2o5 de $Mda, el 7onido Insonoro, y com renderla, tiene 'ue enterarse de la naturale5a del 4hMranM:. $Mda es a'u. la :2o5 del sonido es iritual: y 4hMranM la er(ecta concentracin de la mente sobre un ob/eti&o interno, acom a8ada de la com leta abstraccin de todas las erce ciones del mundo e,terior. 4ice 6roDley res ecto a este &ers.culo, 'ue el rinci iante comien5a a o.r muy ronto ciertos as ectos de esta 2o5 cuando em ie5a la r*ctica del Pranayama, 'ue corres onde en la audicin al oscuro &elo 'ue se &e cuando se cierran los o/os, aun'ue reconoce 'ue se necesita cierto grado de rogreso antes de 'ue ueda o.rse nada. Prosigue Bla&ats?y# :6uando haya cesado de o.r los muchos sonidos, entonces odr* discernir el 3$!, el sonido interior 'ue mata a los e,teriores.: 4ice 6roDley de este &ers.culo 'ue los :muchos: son rimariamente los sonidos 'ue tienen lugar (uera del estudiante, y des us los 'ue tienen lugar dentro, como la ulsacin de la sangre dentro de los o.dos, etc. La :2o5 del 7ilencio: contin+a# :-ntonces, +nicamente, y no antes, abandonar* la regin de lo Calso 0A7A"1, ara entrar en el reino de lo &erdadero 07A"1:. :Antes de 'ue el alma ueda &er, debe haberse alcan5ado la Armon.a interior, y los o/os carnales han de estar cegados a toda ilusin:. 4ice 6roDley al res ecto 'ue esta Armon.a interior es un estado en el 'ue ni los ob/etos ercibidos or los sentidos, ni las sensaciones (isiolgicas, ni las emociones, ueden erturbar la concentracin del ensamiento. :Antes de 'ue el alma ueda o.r, es necesario 'ue la imagen 0hombre1 se &uel&a tan sorda a los rugidos como a los susurros, a los bramidos de los ele(antes (uriosos, como al 5umbido argentino de la dorada mosca de (uego: contin+a la 2o5 del 7ilencio. :Antes de 'ue el alma sea ca a5 de com render y recordar, debe estar unida al !rador silencioso, de igual modo 'ue la (orma en la 'ue es modelada la arcilla, lo est* al rinci io con la mente del al(arero:. A lo 'ue a8ade 6roDley 'ue cual'uier ob/eto actual de los sentidos es en realidad una reci itacin de un ideal. 4urante la r*ctica de la concentracin sobre un determinado ob/eto, oco a oco se recha5a su a ariencia e,terna y se llega a ese ideal, 'ue robablemente no se arecer* a a'uellos ob/etos 'ue son sus mani(estaciones ob/eti&as. -l te,to sigue diciendo# :Por'ue entonces el alma oir* y recordar*:. :@ entonces el o.do interno hablar* LA 2!% 4-L 7IL-$6I!:. :Antes de 'ue uedas sentar el ie en el elda8o su erior de la escala de los sonidos m.sticos, tienes 'ue o.r la &o5 de tu 4ios interior de siete (ormas distintas:. :6omo la melodiosa &o5 de un ruise8or entonando un canto de des edida a su com a8era, es el rimero. Perc.bese el segundo a la manera del sonido de un c.mbalo argentino de los 4hyMnNs, des ertando las centelleantes estrellas. 7uena el siguiente como el lamento melodioso del es .ritu del ocano a risionado dentro de una concha. @ ste &a seguido del canto de la 2NnM. -l 'uinto a manera de (lauta de bamb+, suena &ibrante en tu o.do. @ luego se con&ierte en sonido de trom eta. -l +ltimo &ibra como el sordo retumbar de una nube tem estuosa. -l s timo absorbe todos los dem*s sonidos. -stos se e,tinguen y no se les &uel&e a o.r m*s:. 4ice 6roDley de este +ltimo sonido silencioso 'ue se trata m*s bien de un terremoto 'ue de un sonido,

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'ue roduce una me5cla de terror y de ,tasis im osible de describir, y 'ue como regla general descarga com letamente la energ.a del ade to, de/*ndole m*s dbil 'ue tras un ata'ue de malaria. 7in embargo, a8ade 'ue si la r*ctica ha sido correcta de/a aso a un estado en el 'ue se de/a de dirigir la atencin a las cosas intrascendentes. 6roDley insinu 'ue hab.a relacin entre el libro la :2o5 del 7ilencio: de Bla&ats?y y la entidad misteriosa denominada LAM, de la 'ue oco habl el gran mago "helemita. 7in embargo, esta entidad ha sido contactada osteriormente or distintos magos como <ean-Maine, Bertiau,, )rant, etc. -n una comunicacin con LAM reali5ada or el maestro At-Al en 1OOP, recibi el mensa/e siguiente# "Es u -a #a Vo/ que suena dentro de ti, porque esa es %i Vo/. .or eso no ten+o o(dos, porque yo soy #a Vo/ %is%a, #a Vo/ .ri%ordia# de #as que todas #as vo es y sonidos no son %!s que aspe tos. Yo soy #a a i0n y rea i0n de A so&re 2, #a $uer/a de 7 a tuando on A so&re 2. 2ira #as #aves y sa&r!s. Yo te -a&#o dentro de ti y %ientras ten+as o(dos para es u -ar y es ri&as estar5 onti+o, porque %i $or%a de e1presi0n es :%anua#:, es de ir, a trav5s de# -o%&re. 2ira tu %ano porque yo #a -i e para e1presar%e en e# si#en io. Cuando -a&#es a trav5s de tu %ano, en si#en io, %i Vo/ se %ani$estar!. 2aat, Nu, A#, todo est! en estas tres pa#a&ras y yo %e %ani$iesto a trav5s de e##as: 2A NU A7. Yo no doy i%!+enes a tu visi0n, so#o doy pa#a&ras a tu %ano, porque -a&#o en si#en io. 7a e1presi0n orpora# es %i Vo/. Yo %e %ani$iesto en e# uerpo porque yo soy e# uerpo. Toda #a $uer/a que -ay dentro de ti es %i $uer/a. Desde #os a#&ores de #a rea i0n esta $uer/a no se -a detenido nun a y est! a-ora es ri&iendo por tu %ano, porque yo soy #a $uer/a que -a reado e# universo y que se en uentra #atente y si#en iosa dentro de# -o%&re. )o#a%ente espero ser invo ada y enton es %e %ani$iesto. 2i poder est! o u#to tras e# ve#o de #a vida y de #a %uerte. .or eso soy un ni4o y un vie*o, y por eso estoy en #a en ru i*ada que separa #os %undos y #os p#anos. .or eso soy e# vi+i#ante si#en ioso que %ira e# %undo que yo %is%o -e reado. .orque so#o aque##os que %iran a trav5s de %is o*os ras+ados pueden ver e# %undo ta# o%o es. )o#o e# que est! dentro de %i, es de ir, e# que -a re i&ido #a ini ia i0n que #e -a per%itido penetrar por #a puerta de #os %undos, es aque# que puede %irar a trav5s de %is o*os. 'us a en e# 2a4on+o 2pa&io y en e# E#e++u!, porque yo estoy dentro. 7a $uer/a de )a%ae# es %i vestidura para rear #os %undos. .er%ane e quieto y si#en ioso y ser!s o%o yo." -n este mensa/e hay muchas connotaciones 'ue se relacionan con :La 2o5 del 7ilencio: y con el "arot del Maestro de la 6ru5 del $orte. Las alabras Ma8ongo M abio y -leggu* ertenecen a la tradicin criolla a(rocubana del Aba?u* y de la 7anter.a. -l Ma8ongo M abio, es en la tradicin m*gico-religiosa de los Q*8igos 0Aba?u*1 una olla, ca5uela de

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barro o calaba5a 'ue tienen los bru/os $asa?, donde guardan todos sus ob/etos m*gicos m*s reciados, entre ellos huesos y dientes humanos de sus ante asados, iedras de oder y elementos de su or*culo. -leggu* es un !risha 0dios1 del sistema Lucum. de los yoruba 07anter.a1 'ue es un autntico mensa/ero entre los dem*s dioses y los hombres, guardi*n de uertas y caminos y el rimer unto de culto y traba/o en dicho sistema ara el 'ue 'uiere acceder a los lanos sutiles. 7e suele re resentar (.sicamente como una cabe5a humana reali5ada en cemento o iedra, cuyos o/os, boca y ore/as con caracoles bi&al&os, y los santeros la colocan al lado de la uerta de sus casas y cerca del suelo. -n el 2ud+ esotrico, los -s .ritus di&inos o dioses 0les 2oudou1 han de acudir a animar los : oints chauds: o untos calientes en el cuer o (.sico del iniciado. -stos untos son la con(luencia entre los -s .ritus di&inos y la consciencia es iritual indi&idual o Loa ersonal 0dios oculto1, denominado en el 2ud+# Mait "Rte 0Maestro de la 6abe5a1. 6uando este Loa se une a los -s .ritus, ya nada 'ueda (uera de uno. -l uni&erso est* dentro del mago y el Loa se dice a si mismo# :@o soy la consciencia de todo uni&erso osible. @o soy la +nica consciencia y todas las consciencias indi&iduales no son m*s 'ue as ectos m.os. Basta 'ue @o rom a la &asi/a donde se encierra mi uni&erso, ara 'ue @o y todas las consciencias de los dem*s uni&ersos seamos 3no:. Pero todo esto no es osible hasta 'ue el -s .ritu 7anto uri(i'ue y consagre el cuer o, habitando en l ara siem re. -ste es el le&antamiento de )uedh $ibbho sobre el "rono triun(ante de la "ierra. 6uando el -s .ritu 7anto desciende al cuer o, encuentra all. a los 4aemones, 'ue a su contacto 'uedan trans(ormados en esencias di&inas. -llos son los 'ue act+an sobre el ciclo de la &ida y de la muerte en el lano (.sico, reali5ando es'uemas de eternidad. Antes de 'ue el -s .ritu 7anto ueda descender al cuer o, el iniciado debe ascender la ser iente de (uego 'ue yace en la base de su columna &ertebral. 6uando este (uego ser entino asciende, el cuer o (.sico 'ueda re arado ara 'ue el Loa Mait "Rte habite conscientemente en l. -n el centro del cora5n se crea un es acio llamado Luage, y en l se roducen &ibraciones 'ue irradian a todo el cuer o con lu5 dorada. -l cora5n 'ueda marcado or este es acio de (orma c+bica con un He,agrama en su interior, mostrando la unin de lo su erior y lo in(erior, del (uego y de la tierra, del es .ritu y de la materia, del Hi/o y de la Hi/a, de 7ter y 7o hia. -ste cubo es el s.mbolo de la Piedra Ciloso(al de los al'uimistas y de la )ran !bra. -l sonido o &ibracin es el go5o leno de amor 'ue une al iniciado con su ro ia -sencia y es la 2o5 de 7o hia, de la 7abidur.a di&ina cuando reconoce al 7oter o 7al&ador 'ue &iene en su busca. M-4I"A6I!$-7 "Invo a a #os 7oa para que te ayuden en tu O&ra". "Conte%p#a e# pasado a trav5s de tu uerpo, -asta que des u&ras e# ontinuu% de vida, y reprodu/ as en ti e# pro eso de #a evo#u i0n." "Des iende en #a pro$undidad -asta que des u&ras que en esta .ro$undidad est! #a

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A#tura y en #a A#tura #a .ro$undidad, pues #os opuestos en sus #(%ites se orresponden por o%p#eto, y onte%p#a o%o en #a Natura#e/a est! o u#to e# rostro de# Viviente." "De esta $or%a ##e+ar!s a ver #as osas ante ti o%o en un espe*o, y o%prender!s que pasado y $uturo son #o %is%o en e# presente, porque nada -ay %!s a##! de# Uno, en e# que por sie%pre todo e1iste y tiene su ser." "En iende e# $ue+o y a#ienta #os entros se1ua#es en #a $or%a que te e1pondr5, pues por esta opera i0n ser!s #i&erado de #a es #avitud y podr!s a# an/ar e# Cono i%iento o%p#eto de #a "nosis Divina. Esta es #a ener+(a pri%ordia# ;%uerte8 reprodu i0n<, que se asienta en #a pro$undidad, desde #a que se yer+ue en &us a de #a 7u/ de #a Cons ien ia. Esta es #a ener+(a que rea toda e1isten ia, en todos #os p#anos, pues e##a es #a e1isten ia %is%a, y esta es #a ener+(a que por sie%pre te -a -e -o es #avo y que por sie%pre te #i&erara. Este es e# o%ien/o de #as ini ia iones se1ua#es". "Ca#ienta e# nido os uro de #as estre##as o u#tas on #os $ue+os de# A%or y #a Vo#untad. )e#e iona e# Te%p#o, e invo a en 5# a #os Dioses y Esp(ritus que -an de en%ar ar tu tra&a*o." "Re uerda que en estas estre##as arde #a %is%a ener+(a (+nea que adorna #os ie#os y que en e##as est! i%preso e# patr0n de toda evo#u i0n espiritua#, as( o%o e# %ateria# de# que se onstruyen todos #os uerpos, desde e# $(si o a #a t=ni a radiante de +#oria." "A# onta to de# a#or se1ua#, %!+i a%ente diri+ido, #a serpiente se er+uir! desde #a pro$unda os uridad de #a tierra y de# pasado, a o%pa4ada de #os Dae%ones, en su divino deseo por a&ra/ar #os ie#os." "'enditos sean #os que apuran #a Copa de Er/u#ie, pues e##os podr!n o(r su an i0n apro1i%!ndose desde #a A#tura, y #a onte%p#aran, vestida on e# )o# y on #a 7una, en #a o%pa4(a de #os )antos Aeones." "7a a#ide/ y pure/a de su a%or a&rir! e# ora/0n de# )a erdote, y #as serpientes de# in$ierno se trans$or%ar!n a su onta to en una %e#0di a vi&ra i0n, du# e y an+ustiosa a #a ve/, que se e#evar! desde #a .ro$undidad." "Y Er/u#ie ##e+ar! -asta ti o%o e# Esp(ritu )anto, y en e# ora/0n te o%uni ar! en si#en io e# 2isterio de su natura#e/a en e# .adre, para de esta $or%a, ##evarte de vue#ta a# reino de "ra ia de# que una ve/ sa#iste." "E##a es #a natura#e/a (nti%a de# A%or de# .adre, presente por sie%pre en #a Natura#e/a, para su restaura i0n en e# .#ero%a. .or eso E##a es #a Redentora y e# Conso#ador, pues redi%e a #a natura#e/a ani%a# de su $a#so pe ado y onsue#a a# a#%a -u%ana para su o%p#eta restaura i0n. De esta $or%a #a natura#e/a o%p#eta vue#ve a# #u+ar de# que sa#i0 y todo re+resa a# Uno Eterno." "Y Er/u#ie, adornada on +uirna#da de estre##as, se reve#ar! o%o #o Eterno 3e%enino, que por sie%pre otor+a reden i0n a #os 2undos. E##a es #a 7u/ de #a .ure/a Espiritua# de #os Aeones, que des iende para i#u%inar a #as estre##as que se

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en uentran en erradas en #a tu%&a de #a %ateria." "Y #a )erpiente y #a .a#o%a se -ar!n una en e# Te%p#o dorado de# Esp(ritu )anto -a&itar! en ti para sie%pre." 7i%pia y puri$i a tu te%p#o. En iende e# 3ue+o despu5s, e%p#ea para e##o todo tu arte. De&e ser -e -o de $or%a sin era y pura so#o as( podr!s ##e+ar a despertar a #a serpiente enros ada que duer%e en #as pro$undidades de tu ser. 2ant5n e# $ue+o en endido. Oir!s #a vo/ de "ued-5 Ni&&-0 portador de #a )a&idur(a de #os %uertos ;vivos en +#oria<. Es u -a y ono e so&re #a trans%uta i0n de #os e#e%entos +roseros en sustan ias espiritua#es apa es de ontener e# poder y presen ia de #os 7oa. E# as enso de #a )erpiente Ne+ra ser! #a se4a# para e# esp(ritu que des ender! en $or%a de .a#o%a '#an a, otor+!ndote #a +#oria de #as estre##as en su anto de a%or. ora/0n y e#

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MA9A77A 43 P-9I7"@L0)emelos del "em lo1 .rep!rate pues y tra&a*a pri%ero -a ia a&a*o, en e# Reino en que -a&itas, para poder #ue+o rea#i/arte y a eder a #o superior. )0#o as( podr!s ser tu %is%o uno on e# Creador". "Yo -a&itar5 en ti en una !%ara onstruida para ser %i asiento dentro de ti. Y en este Ar a %orar! E# que vive eterna%ente desde e# prin ipio de# tie%po. .ero su poder -a de ser ino u#ado por Er/u#ie en e# )a erdote". L.ber Berachat II, S, O. La carta de Los )emelos del "em lo nos resenta un "arot Lit+rgico, ues se re(iere a los actos (.sicos, astrales y mentales 'ue se reali5an en el ritual ara roducir la cone,in con el mundo es iritual. -ste mundo, al ser contactado or los elementos simblicos de la liturgia, de&iene acti&ado y ermite 'ue sus contenidos es irituales y gnsticos desciendan sobre la es(era del mago. 4e este (orma, Los )emelos re resentan las in(luencias 'ue se hacen resentes en el "em lo en el momento de la re&elacin. 3n )emelo orta la "radicin y la %othyria, el otro orta la 9e&elacin y la $oesis. -llos nos otorgan el estado de consciencia en 'ue se transmite la "radicin a tra&s de la 9e&elacin. -ste roceso conlle&a un elemento abstracto, 'ue es lo 'ue hay detr*s de la tradicin y de la re&elacin y un elemento concreto, o concreti5ante, 'ue hace inteligible esta tradicin en cada momento de la historia m*gica mediante la e, licacin de lo re&elado. 7in embargo, ara 'ue esto se rodu5ca es necesario 'ue estn resente los distintos elementos simblicos 'ue est*n re resentados en este "arot. La rimera cualidad 'ue debemos desarrollar tras la iniciacin en -l Maestro de la 6ru5 del $orte est* relacionada con la actitud 'ue debe guiar durante el resto de nuestra &ida las relaciones con lo transcendente, con la si'ue o ser absoluto 0 ues nada hay (uera de ello1. -sta actitud es la de :adoracin:, y debe ser er(ectamente desarrollada y lle&ada a un estado de suma ure5a ara 'ue el traba/o m*gico del "em lo tenga &erdadera &alide5. A tra&s de esta actitud de adoracin la si'ue llega a ser ercibida como un sacramento, y en esta osicin odremos contem lar y recibir los dones de la iluminacin de los seres gnsticos y es irituales 'ue habitan en los mundos su eriores de la Lu5. Por esta ra5n, cuando la liturgia se a arta de su origen, 'ue es la instrumentacin de la adoracin &i&iente, de&iene &ac.a y sin sentido ni retribucin es iritual. -ste estado de com leta ure5a, 'ue 'ueda lasmado en el acto de adoracin, es necesario ara alcan5ar los ni&eles ro(undos de la consciencia m*gica, donde la si'ue se contem la a si misma y el mundo llega a ser &isto como lo &en los Loas y otros seres es irituales, ya 'ue es la inocencia y ure5a de Los )emelos las 'ue establecen el magnetismo necesario ara 'ue las energ.as es irituales se mani(iesten en el "em lo.

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Asimismo, la ure5a en este tarot est* re(erida a la total lim ie5a de ro sito y com leta dedicacin 0adoracin1 en nuestro sendero de desarrollo gnstico. 4e esta actitud de&ienen las reali5aciones m.sticas 'ue hacen 'ue el iniciado est cada &e5 mas unido a su ob/eto de adoracin, el mundo ideal de Legbha, 'ue l est* actuali5ando. 7in embargo, ara 'ue este estado ueda incor orarse en la consciencia del iniciado de (orma estable, es necesario 'ue ste descienda a la ro(undidad de su ro ia naturale5a y de su ro ia (orma de ser, ues solo as. odr* conocerse a s. mismo y ele&arse desde su ro ia esencia, as. como ele&ar a los todos los contenidos s.'uicos 'ue le acom a8an en su &ia/e or el Amenta. 4e esta (orma los dioses &ol&er*n a ser dioses. -l adorador es el 7acerdote del 9itual, y re+ne a los dos )emelos dentro de s.. -l sabe 'ue todo el misterio o era en s. mismo y 'ue no hay nada (uera de l, or esto su actitud de adoracin uede ser &erdaderamente sincera y ura, ues no est* relacionada con nada e,tra8o. -sta carta es toda adoracin. -n lat.n, :adoro: T orar, su licar, &enerar, res etarJ con la misma ra.5, :adorea: T &ictoriaJ en griego, :adoros: T no sobornable, incorru tible. "odos estos signi(icados e, resan cualidades 'ue ha de llegar a ser digno de la atencin de los dioses. oseer el iniciado, si 'uiere

-l cuer o ha de ser re arado, tanto (.sica, como emocional y mentalmente. Pre arado en el sentido de lim iado, &aciado de todas sus ba/e5as. Libre de todo lo 'ue no sea uro. 3n reci iente uede ser tal, si est* &ac.o. 4is uesto a recibir solamente a'uello 'ue le har* contenedor de la mayor )loria. -ntonces es cuando se recibir*n los dones de la bella -r5ulie, derramando su co a de amor en nuestro ser, hacindonos robar la miel m*s dulce 'ue solo -lla sabe ro orcionar. -sta actitud inocente y lim ia la &emos re(le/ada en la (igura de los Marassa, dos ni8os gemelos 'ue /uegan desnudos, y su /uego es una in&ocacin de la 4iosa 4i&ina, 'ue no tarda en llegar. La re&elacin es iritual se roduce en el mundo (.sico cuando ciertas (uer5as 'ue subyacen en el interior del "em lo y en el 9itual, interconectan con sus contra artes en los lanos es irituales y esto solamente sucede cuando el mago hace el contacto entre lo es iritual y lo (.sico, a tra&s de su ro io cuer o. -n el ceremonial, las (uer5as descendentes interconectan con las (uer5as 'ue residen en el mago, en su ritual y en su tem lo. -stas +ltimas son roducto de anteriores comunicaciones 'ue en el asado, a tra&s de otros magos, han con(igurado lo 'ue llamamos la "radicin. Pasado 'ue se une al (uturo en el acto ritual, unto de unin de dos in(initos o uente entre dos mundos. -l tem lo 'ue hemos de con(eccionar ara nuestro ritual m*gico debe ser una (iel re resentacin de nuestra ro ia naturale5a, or'ue en &ano un "em lo ar'uet. ico ideal odr* (uncionar m*gicamente, si se a arta de nuestra realidad interior. Por eso el &erdadero mago debe ada tar la con(ormacin de su ro io tem lo a artir de una idea ar'uet. ica colecti&a armoniosa, ero incluyendo la simbolog.a 'ue re resenta su ro ia naturale5a interior. -sto es a licable de la misma (orma al ritual 'ue ha de e(ectuar en su tem lo.

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"Tira -a ia a&a*o, entra y visita e# interior de #a Tierra donde se es onde e# .oder %!s +rande. Con0 e#o y ap#( a#o en ti %is%o. Desp0*ate de tus vestiduras y onstruye en ti #a Casa donde #o Divino en uentre su +o/o." La "ierra, la materia, el mundo (.sico encierra (uer5as en su interior 'ue ermanecen desconocidas y escondidas. 4e ah. la necesidad 'ue tiene el iniciado de adentrarse en este mundo misterioso y oculto ara conocerlo. $uestra tierra, nuestro cuer o (.sico, es el contenedor de estas (uer5as, or eso hay 'ue conocerlo en ro(undidad. -sto im lica una direccin 'ue conduce a uno mismo, hacia esa oscuridad 'ue yace en nuestro interior y 'ue arece 'ue nos en&uel&e con sus tinieblas im idindonos &er con claridad la &erdadera lu5 'ue all. se encierra. -s necesario encontrar en uno mismo ese inmenso tesoro 'ue yace escondido en nuestro interior. -l cuer o es ese "em lo rece tor y de ositario de la (uer5a di&ina. Por tanto, el iniciado tiene 'ue re arar su cuer o ara 'ue sea la :casa adecuada ara la resencia di&ina:. Para ello tiene 'ue mirar en su interior ara &er su realidad &erdadera. "iene 'ue des o/arse de todo a'uello 'ue no es &erdadero, de a'uellos &alores o moldes &ie/os 'ue im iden su uri(icacin. 7olo cuando el cuer o-tem lo est* re arado, desciende el (uego es iritual ara su uri(icacin, haciendo de l la morada er(ecta, ura y &erdadera, 'ue acoge en su interior la 6his a 4i&ina 'ue irradia su Lu5 a medida 'ue el cuer o ule las densas ca as 'ue lo cubren y 'ue le im iden de/ar asar sus rayos de Lu5 4iamantina. -n su "em lo, el iniciado adora a las (uer5as es irituales 'ue moran en su interior y abriendo su cora5n, en el estado de mayor ure5a y amor, establece un contacto interno y sagrado, una comunicacin con las (uer5as di&inas. Lo rimero 'ue debe hacer el iniciado es entrar dentro de si mismo, en la oscuridad tenebrosa de su ro io ser e in&estigar all. su ro ia naturale5a. "ratar de buscar en sus ro ios as ectos (.sicos y s.'uicos las cla&es 'ue le dar*n la osibilidad de conocer y com render el estado actual de su ro ia encarnacin. 7i no hace esto, es decir, establecer ese rimer contacto consigo mismo de una manera sincera, clara y de(initi&a, en &ano tratar* de ele&arse hacia lo alto, ya 'ue lo har* or una escalera de (alsos elda8os y ser* reci itado de nue&o al suelo. Intentar &olar hacia las alturas con un enorme y esado saco de elementos desconocidos sobre la es alda, conduce irremediablemente a una ca.da reci itada al suelo. Por eso, lo rimero 'ue debe hacer el iniciado es traba/ar sobre si mismo y sobre su

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tem lo. Pre arar* su cuer o y a render* los elementos de su "radicin, ara oder elaborar un ritual y erigir un tem lo acorde con ella. Luego y solo entonces odr* dirigir su atencin a lo su erior, con el (in de obtener lu5 y re&elacin. 7olo as. odr* unirse con el "odo, con la misma 6ausa Primera y llegar a ser uno mismo con ese "odo y esa 6ausa. 7olo as. odr* llegar a conocer 'ue esa 6ausa Primera reside ocultamente en su ro io microcosmos. 2ol&er* ues sus o/os hacia aba/o y habr* a rendido a &er lo di&ino dentro de la a ariencia del mundo ob/eti&o. 7er* a la &e5 6reador y 6reacin, ambos en unidad. -n el mago se unen las caracter.sticas indi&iduales heredadas de sus ante asados, es decir, algo 'ue le une al resto de la humanidad y a tra&s de ella al origen com+n. Al mismo tiem o, esa herencia (ilogentica se e, resa en l mismo como un unto de consciencia di(erenciada dentro de la in(inidad de mani(estaciones de a'uel unto rimordial de consciencia 'ue dio origen al tiem o y al es acio. -l mago, en el centro de su tem lo, se une con el asado, con la totalidad de la mani(estacin y or un momento es uno con la 6ausa rimordial, con el centro y origen del uni&erso. -ste es el unto de encuentro entre lo de arriba y lo de aba/o, entre lo anterior y lo actual. Por'ue el asado se hace entonces resente en el :a'u. y ahora: y la eternidad 'ueda reducida a un solo instante. -n realidad la resencia di&ina es inherente al hombre y reside su &ida, como reside la de todos los seres animados e inanimados del uni&erso. Pero esta resencia di&ina act+a en la mayor.a de los seres de (orma asi&a e inconsciente, ya 'ue est* &elada or lo grosero de los &eh.culos de mani(estacin. 7olo cuando se ha erigido una :morada: adecuada ara 'ue se mani(ieste lenamente en la consciencia, uede el Ade to ser consciente de ella. Pero ara esto es necesario 'ue el hombre onga en su organismo las energ.as necesarias ara 'ue esta :c*mara: se eri/a dentro de l. Para 'ue la resencia di&ina habite de una (orma consciente en el hombre, debe reali5arse un &eh.culo de naturale5a es iritual adecuado ara 'ue dicha esencia di&ina ueda e, resarse y tomar contacto con la consciencia del -go. 4e otra (orma la esencia di&ina es iritual ermanecer* en la oscuridad del inconsciente, en&iando mensa/es ci(rados al -go, 'ue ste odr* o no reconocer. La creacin de esta :morada: o :c*mara: ultra(.sica, &erdadera Arca de la Alian5a, es im rescindible ara 'ue la resencia di&ina se mani(ieste de (orma consciente. Para ello es necesario 'ue -r5ulie :inocule: estas energ.as en el sacerdote. -l oder necesario ara la elaboracin de esta :c*mara: o Arca di&ina, es dado al iniciado a tra&s de su energ.a se,ual, esa corriente de energ.a 'ue le tra/o a este mundo y 'ue lo ha de sacar igualmente de l. -s la corriente 'ue im ulsar* los oderes transmutatorios del mago y 'ue har* osible la creacin del Arca de la Alian5a en cuyo interior, en er(ecto estado de armon.a re resentado or las "ablas de la Ley, se encuentran la 2ara de Aarn y la 6o a del Man*. -n el 2ud+, -r5ulie es la (igura re resentati&a de esa gran (uer5a csmica 0macro y microcsmica1, 'ue mue&e el uni&erso, y solo cuando el iniciado llega a conocerla y a dominarla, es cuando est* ca acitado ara la creacin de la Morada 7ublime del Alt.simo, A'uel 'ue siem re (ue, es y ser*.

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La resencia di&ina nunca ha estado ni estar* se arada de su mani(estacin, ni uede a artarse tan si'uiera de los as ectos m*s groseros e im uros de la misma, ues hasta los Uli hoth 0(uer5as creati&as en estado catico1, no son m*s 'ue as ectos de su di&ino oder arcialmente a rehendidos or nosotros. -s esta resencia la 'ue el iniciado debe ace tar como suya ro ia ara comen5ar a edi(icar un tem lo adecuado y glorioso y esta resencia ueda habitar en l. $adie, una &e5 conocida esta di&ina resencia, 'uerr* 'ue ermane5ca or m*s tiem o en una cue&a oscura y ruda. 6uando la lu5 ilumina la mente del iniciado, ste em rende la tarea indiscutible de construir su ro io "em lo a la di&inidad. -sta es la !bra 'ue Marassa du Peristyle reali5a en el sendero hacia la Lu5 del iniciado del 2ud+ esotrico. 4esde cual'uier identidad uni&ersal, desde las cosas m*s e'ue8as a las m*s altas, &isibles e in&isibles, todas est*n tocadas or el dedo de Legbha y en cual'uier unto est* -r5ulie, en&ol&indolo todo en su manto de uro Amor, ara 'ue todo (lore5ca or si mismo. La &isin interior tras asa el mundo de las a ariencias y ermite &er la &erdadera &ida di&ina 'ue mantiene &i&as todas las cosas y su realidad. La &erdad es larga y dolorosa y el iniciado debe uri(icarse y hacer uso del e,orcismo ara lim iarse de los ensamientos negati&os y dese'uilibrados 'ue le lle&an muy le/os de la 3nidad. La &isin interior roduce una (uer5a di&ina en el iniciado ara seguir &iendo la &erdadera realidad, ues l sabe 'ue el conocimiento de 7.-Mismo le lle&a a la 4i&ina 3nidad. Para 'ue la re&elacin se rodu5ca, el cora5n debe estar abierto y entregado a Legbha. -l iniciado debe re ararse ara ello, obser&ando todas las cosas 'ue llegan y se roducen en l, desde lo m*s sim le y e'ue8o, ara uri(icarse constantemente, ues los -s .ritus 2oudous siem re est*n a'u. y necesitan un &eh.culo ara mani(estarse. -s or ello 'ue el iniciado debe &i&ir abierto y creando en l un sentimiento de unidad hacia todas las cosas, intentando 'ue el ego no inter(iera ara 'ue los -s .ritus corran or el canal de Lu5 donde no hay obst*culos y uedan crear su "em lo. -n la Adoracin ura, con el cora5n inocente, la m*s bella oracin 'ue gusta a los -s .ritus 2oudous, es uno mismo. O- +ran )e4ora, &e##a Er/u#ie te doy #as +ra ias porque tu dedo de 7u/ &a*0 to !ndo%e on #a %!s a#ta +#oria. Te doy %i uerpo, %i %ente y %i ora/0n para que -a+as un puente de vida para que todos #os Esp(ritus Voudous ten+an su +o/o, p#a er y vida. 6Ha ed de %i un Te%p#o que est5 a&ierto y d!ndoos A%or9 6.osaos en %i9 6Tened sie%pre %i adora i0n, A%5n9 6>ue %is o*os se a&ran9

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6>ue %i &o a sop#e9 6>ue %is o(dos %e -a&#en9 6>ue %i ora/0n se #i%pie6 .ara que Tu rea#idad sea sie%pre presente aqu(. A# que pide #e ser! dado, E# que da vivir! en E##a. 6"ra ias "ran Er/u#ie9 Marassa du Peristyle son los hi/os de -r5ulie, siendo su caracter.stica rinci al la inocencia, ya 'ue sta es la 'ue hace osible 'ue el magnetismo m*gico se haga resente en el "em lo. -llos son los hi/os del amor y de la belle5a, y su resencia es la 'ue hace osible la liturgia m*gica del 2ud+ esotrico. La actitud de estos )emelos es de com leta adoracin y re resentan el estado mental 'ue tiene 'ue alcan5ar el mago &uduista en este mundo, en su &ida diaria, ara oder luego acceder a lo su erior. $o es osible una liturgia ni un ceremonial si la actitud del o erante no es de absoluta ure5a, or eso el rimer traba/o del mago est* dirigido hacia lo m*s ba/o, hacia su ro ia ersonalidad actual, antes de oder acceder a los mundos del es .ritu. -ste traba/o in(erior de uri(icacin y re(inamiento de lo grosero es el 'ue re ara al iniciado ara 'ue habite en l la Presencia 4i&ina. 4e otra (orma, or mucho 'ue su mente ace te 'ue la di&inidad es inmanente en l y en el mundo 'ue le rodea, en &ano se har* ese conocimiento e, eriencia directa. "Es de&ido a #as &endi iones de Er/u#ie por #o que #a ener+(a puede ser diri+ida -a ia #os .#anos )uperiores. )(rvete de #a 3uer/a de# Toro para #i%piar y puri$i ar tu Te%p#o. Cono e y aprende e# Ar o de sus Cuernos y %5 ete en e##os." Marassa du Peristyle ti i(ican el estado de adoracin e inocencia 'ue el iniciado &uduista ha de obtener cuando traba/a en su "em lo, con ob/eto de lim iarse y uri(icarse de todos los elementos groseros 'ue im iden 'ue la lu5 de la di&inidad se mani(ieste y habite en su Peristyle ara siem re. -ste estado de consciencia es el re'uisito ara sublimar la energ.a se,ual instinti&a re resentada or el "oro. 6ondicin necesaria ara 'ue los 6ielos &isiten la "ierra. Por tanto, la asuncin de tal estado de consciencia im lica un roceso de uri(icacin de la energ.a se,ual, lim i*ndola de conce tos y elementos groseros y esados 'ue im idan su ascenso, mantenindola encadenada dentro de los l.mites del reino material.

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6on este roceso de uri(icacin, las energ.as 'ue en el "em lo se erigen, se con&ierten en canal de re&elacin. Pero ara 'ue esto suceda es necesaria la resencia 0la )racia1 de -r5ulie, or'ue es -lla la 'ue ro&oca en el iniciado &uduista este estado e,ultante de Amor y Adoracin, en el 'ue una &e5 lleno de su )racia 4i&ina, e, andir* su consciencia m*s all* de los l.mites esados del mundo material. Ascender* hasta el mundo del -s .ritu y los dioses le re&elar*n su sabidur.a.

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M-4I"A6I!$-7 "E# dra+0n in #ina su a&e/a para %orir y res atar #a espada que so#o &ri##a para aque##os que est!n preparados para ver a trav5s de #a tierra. )o#o enton es podr! #evantarse vi torioso en su vue#o y e4ir #a Corona de "#oria... Y e# viento de# Esp(ritu on su &risa !#ida se in$unde en e# espe tador 0s%i o dot!ndo#e de# ono i%iento que sur+e de $or%a repentina en #a reve#a i0n y e# ini iado en a to de adora i0n se une a #os dioses."

"Y #a Diosa Ne+ra de #a Estre##a de .#ata te ayudar! a rea#i/ar #a trans%uta i0n de #a $uer/a ne+ra de #a serpiente enros ada, en #a 7u/ espiritua# de #os Cie#os." " .ara e##o de&es ono er pri%ero #a natura#e/a esen ia#%ente divina y espiritua# de esta serpiente, que uando est! o u#ta y en errada en #a os uridad de #a ueva de #a %ateria es ono ida o%o )at!n, e# Dios de #a Tierra, pero que uando est! p#ena%ente e#evada y a#u%&ra en #os Cie#os es ono ida o%o Da%&a##a-, e# )o# "n0sti o que a#u%&ra nuestra vida espiritua#." " De&es por tanto tra&a*ar -a ia a&a*o, -a ia #a natura#e/a radi a# de esta ener+(a, pues so#o a# en ontrar#a en su estado ori+ina# en ti %is%o, podr!s puri$i ar#a y #i%piar#a de todos #os on eptos ad-eridos a trav5s de #a #o ura de #a -istoria %ora# de #os -o%&res." " En este des enso Er/u#ie onvertir! a #os Dae%ones en esen ias espiritua#es y #a Vara se -ar! portadora de #os 2isterios de #a 3uer/a y e# .oder de Dios, para que e# -orror de #a divisi0n sea destro/ado y puedas retornar a #a Unidad."

"E1peri%enta pri%ero #a 3uer/a de# 7e0n8)erpiente en #a Es$era de# 3unda%ento. "Entr5+ate on .#a er a #a 2adre de# 2undo. Entra y visita e# Te%p#o de #a Tierra, y en #a "ran Caverna )u&terr!nea, pinta en tu pe -o #a #etra Vau, y pronun ia #a pa#a&ra se reta y ar ai a A2A. Invo a #a $uer/a de# Toro, to%a #as vestiduras de #a pure/a y #a rea i0n y ierra e# C(r u#o en torno de ti. )op-ia A -a%ot y sus siete -i*os onte%p#an #a O+doada. Visita o%o .e/ e# Va (o,

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#a Os uridad Tota#, y #a .a/ de Dios o%o 2adre."

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MAI"9- 4-7 U3A"9- 69!IF 0Maestro de las 6uatro 6ruces1 "Este veneno a re y pi ante penetra o%o una $#e -a y se %u#tip#i a para ##e+ar a todas partes de# uerpo de# %a+o -a iendo que 5ste se e#eve." Liber Berachat III, 1 "De tu interior sa#dr! un vapor a&undante que ser! i%pe#ido -a ia $uera y en 5# se o u#tar! e# esp#endor de# Esp(ritu In%uta&#e." Liber Berachat III, > "Entra en tu nido os uro, en #as pro$undidades de tu reino, visita #as entra4as de #a tierra donde -a&ita e# .oderoso. )e su adorador y en iende e# $ue+o, y tu uerpo ser! adornado on dia%antes, porque tu eres E#. )(+ue#e y te dir! o%o #evantarte y sa#ir." Liber Berachat III,1P "7a Vo/ de #a )a&idur(a prote+e on sus a#as #os uatro puntos ardina#es de #a Tierra. E# No%&re ser! #a orona que re+ir! e# %i ro os%os on su presen ia. De&a*o est! #a &ase de #a que -ay que sa ar #a piedra pre iosa que destruir! #o que i%pide ono er #a Verdad." Liber Berachat III,11 Al igual 'ue la carta anterior, este es tambin un "arot Lit+rgico, organi5acin del Peristile, o "em lo. ues se re(iere a la

-n el &ud+ esotrico el tem lo est* es ecialmente re(erido a la consciencia interna. Las decoraciones 'ue se roducen en el es acio e,terno, o *rea ritual, son una re resentacin del arreglo 'ue se reali5a en el es acio interno, de tal (orma 'ue e,iste una corres ondencia entre lo de dentro y lo de (uera. -n +ltima instancia, este es acio e,terno es innecesario. 7in embargo, como debemos traba/ar en alg+n lugar (.sico, en el 'ue estemos lo su(icientemente aislados del mundo ordinario y odamos concentrarnos con tran'uilidad sobre el ob/eto de nuestro traba/o, el conce to de tem lo e,terno es de utilidad, ues se re(iere a ese *rea 'ue &amos a dedicar a los traba/os sagrados y 'ue or lo tanto &amos a con&ertir en sagrada a su &e5. -n otros casos, or ra5ones de comodidad, o or im osibilidad de otros medios, el tem lo 'ueda re resentado mediante un dibu/o 0&e&e1 sobre un tro5o de a el o cartulina, 'ue ser&ir* de rece t*culo ara las energ.as m.sticas 'ue se desarrollen en el traba/o. -n un sentido general, el tem lo enmarca los l.mites en los 'ue la energ.a m*gica y es iritual &a a ser con(inada durante el traba/o, al mismo tiem o 'ue sus re resentaciones simblicas 0&e&es1 hacen re(erencia a la naturale5a de dichas energ.as. Las cuatro cruces son las cuatro direcciones simblicas del es acio-tiem o y de la e,istencia (.sica, mental y es iritual, 'ue son# $orte, !este, 7ur y -ste o tambin Pasado 9emoto, Pasado Presente, Cuturo Presente y Cuturo 9emoto. 7on las cuatro direcciones en cuyos e/es se concentran m*s las energ.as m*gicas del uni&erso. 7us untos de

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entrada en el diagrama m*gico del tem lo 0Peristyle1 son untos de concentracin de magnetismo csmico. -stos e/es de direccin con(luyen en un unto central en diagrama sagrado 02e&1, 'ue re resenta a Legbha. A'u. Legbha se con&ierte en un dios de comunicacin, una es ecie de Mercurio del anten 2ud+. Las 6uatro 6ruces est*n re(eridas a los untos simblicos de magnetismo csmico, 'ue se mani(iestan en el uni&erso como los 6uatro -lementos, y 'ue en la magia A(ro-Atlante conocemos como las cuatro subdi&isiones del Ca. Las re(erencias al n+mero cuatro y al cuadrado son tan abundantes en la literatura oculta y (ilos(ica, 'ue no es necesario abundar a'u. sobre las mismas, sin embargo si haremos re(erencias a algunos as ectos gnsticos 'ue uedan ser&irnos de utilidad en el estudio y a licacin de este tarot. -sta carta del "arot de 9acine es lit+rgica or'ue es la cla&e de la organi5acin del es acio sagrado del tem lo o altar. -n este altar se dibu/a el 2e& o mandala sagrado, sobre las mismas bases en 'ue (uncionan las cuatro direcciones m*gicas. Al estar re resentados los cuatro untos de magnetismo csmico, el Peristyle o "em lo se erige debidamente ara 'ue las energ.as m*gicas se mani(iesten dentro y (uera del mago. Las cuatro estrati(icaciones en 'ue uede di&idirse el 3no 0"odo1 est*n re resentadas en estas cuatro cruces. 6uando el iniciado es ca a5 de hacer un an*lisis lgico de esta di&isin y em learlo en su traba/o, a tra&s de sus ro ias e, resiones simblicas, es cuando se con&ierte en el Maestro de las 6uatro 6ruces y osee el sistema de magia m*s oderoso del mundo. -n el mundo de la consciencia interna, los elementos no est*n re(eridos a los estados comunes de la energ.a, conocidos como tierra, agua, aire y (uego, sino a sus contra artes s.'uico-mentales de las cuales los rimeros son e, resin. Por lo tanto, debemos relacionar los cuatro elementos con los cuatro lanos-mundos, de la tradicin occidental, y con las cuatro di&isiones mayores del CaJ donde la tierra es el cuer o (.sicoetrico del iniciado, el agua su cuer o an.mico-astral, el aire su cuer o lgico-mental y el (uego su cuer o intuiti&o-es iritual, siendo estos :cuer os: idnticos en cualidad con res ecto a los : lanos: o :mundos: donde o eran. -stos son los cuatro elementos con los 'ue nos relacionamos en el &ud+ esotrico, las 6uatro Puertas del 9eino de la Magia. 7i obser&amos atentamente las cualidades de cada uno de estos ni&eles rimordiales de mani(estacin de la energ.a, o elementos, obser&aremos 'ue e,isten unas re resentaciones ar'uet. icas dominantes en cada uno de ellos. -stos son los Loa 'ue residen cada ni&el, y 'ue ueden ser (*cilmente descubiertos or el iniciado 0en si mismo1, a tra&s de la meditacin-in&estigacin sobre los senderos del CA. -n nuestro &ud+ esotrico estos as ectos dominantes de cada lano est*n re resentados or are/as o sy5ygys, con un elemento acti&o y otro asi&o en cada ni&el, 'ue conocemos como las 6uatro 6ruces, y 'ue son las esencias m.sticas 'ue emanan de los elementos. 4e esta (orma recordamos las corres ondencias de# - "ierra. )rand Bois dBIlet - )uedh $ibbho. - Agua. -r5ulie - !gou Cer. - Aire. AgDe - 7imbi. - Cuego. Aida - 4amballah. -l traba/o del iniciado en este tarot, consiste en descubrir er(ectamente dentro de s.

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estos cuatro ni&eles de la mani(estacin, as. como a sus Loas dominantes. 3na &e5 'ue esto ha sido reali5ado y el iniciado ha desarrollado la (acultad m*gica de ercibir estos cuatro :mundos: al mismo tiem o, como constituyentes de su ser, ser* un Maestro de las 6uatro 6ruces y odr* situarse en el centro del eristyle ara reali5ar el traba/o m*gico su erior, y desde all. atraer y royectar las energ.as gnsticas y es irituales del Absoluto, 'ue a'u. est* re resentado como el centro o :middi:, donde Legbha es el Loa re resentante. -ste centro del eristyle tiene e'ui&alencias con el 'uinto elemento 0'ue contiene a los otros cuatro1 del hermetismo y la al'uimia tradicional. -stas cuatro 6ruces est*n re resentadas en su ro io organismo. Hay cuatro cruces su eriores y cuatro cruces in(eriores. Las cuatro cruces su eriores est*n (ormadas or los 1; centros su eriores o cerebrales y las cuatro cruces in(eriores or los 1; centros in(eriores o se,uales. -l "arot de 9acine o era sobre estos +ltimos, sobre las cuatro cruces 'ue se (orman en la 5ona del erin or los centros se,uales. -s all., en ese nido oscuro, donde duerme la 6ulebra $egra, donde los (uegos de -r5ulie han roducido unas emanaciones &ibratorias y unas secreciones sutiles 'ue tienen una (uer5a &iolenta. -n este "arot Legbha (unciona como el dios Mercurio de la comunicacin, se8or del an*lisis lgico, del em leo es eculati&o de la 6*bala 6riolla y Maestro de la Iniciacin M*gica y Al'u.mica, cuya ense8an5a alumbra nuestra )nosis. 6omo a licacin lgico-es eculati&a, &amos ahora a desarrollar el &alor del enre/ado total de e, eriencia y realidad m*gica, cuyo &alor es ==;, y 'ue nosotros conocemos como enre/ado de Mem his-Mi5raim. La e, licacin de esto est* inserta en la ro ia lgica de la mani(estacin uni&ersal, donde el 3no, o "odo, se mani(iesta como 6uatro 0dando (orma a los cuatro elementos, los cuatro lanos, etc.1. Al desarrollar esta (rmula en un ciclo com leto, obtenemos 'ue el &alor com leto de la 3nidad es igual a ==;, or'ue# 1 contiene a K, 'ue a su &e5 contiene a 01;V;KV>L;1 ==;, luego, 1TKT==;, siendo esta la base lgico-matem*tica de dicho enre/ado. -,iste en el esoterismo y la al'uimia el t ico de la cuadratura del c.rculo, 'ue est* relacionado con lo 'ue a'u. estamos e, oniendo. -l c.rculo es la totalidad, &ista en un cierto ni&el de erce cin e inter retacin. La cuadratura del c.rculo consiste en la o eracin de ercibir las cuatro cualidades inherentes en esta totalidad, esto es, los cuatro elementos. -ste es un roceso anal.tico-e, erimental 0gobernado or Legbha en su as ecto de Mercurio1, 'ue e/em lari5a el desarrollo de la mente lgica y logica, desde el c.rculo 0totalidad-(emenino1, hasta el cuadrado 0totalidad-masculino1. 6uando el iniciado ha incor orado en s. mismo este conocimiento, sabe 'ue el c.rculo y el cuadrado son e,actamente lo mismo, ambos resentes en l, y de esta (orma uede reconocerse como $ada 0totalidad como c.rculo1 y como "odo 0totalidad como cuadrado1. -n esencia la di(erenciacin entre este y a'uel no e,iste, ya 'ue ambos est*n su/etos al mismo rinci io de 3nidad. Por otro lado, en la o eracin de la cuadratura del c.rculo, se re resenta tanto el roceso histrico del aso de la humanidad desde lo inconsciente a lo consciente, como del roceso inici*tico del aso desde la oscuridad del mundo ro(ano a la lu5 de la )nosis de Legbha. "En 2i %ani$esta i0n %i estru tura es u!drup#e. Con uatro est! -e -o todo. Cuatro es un puente que une todos #os nive#es de e1isten ia. Cuatro es un (r u#o,

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porque uatro se ierra so&re si %is%o y se o%prende por o%p#eto. Es #a serpiente que se %uerde #a o#a, e# ontinuu% de e1isten ia8investi+a i0n. Cuatro no se re orre o%o uatro, sino o%o die is5is, porque ada uno de #os que $or%an e# uatro es uatro a su ve/, porque Uno no puede ser o%prendido sin Cuatro. Cuando Cuatro est! presente Yo estoy presente, que soy Uno y Cin o". -s sobre esta base sobre la 'ue el iniciado se hace un Maestro de las 6uatro 6ruces y uede racticar su magia en el Peristyle, desarroll*ndose cada &e5 m*s ro(undamente en el conocimiento de s. mismo y artici ando cada &e5 m*s del mundo gnstico de Las 6uatro 6ruces de la 6*bala 2ud+. -l oder inoculado or -r5ulie en el iniciado tiene el tremendo oder de ser a la &e5 un eli,ir y un &eneno. Pero cuando este &eneno entra en el cuer o del iniciado lo inunda en todas direcciones y le re ara de(initi&amente ara la ele&acin hacia los lanos su eriores. -stas emanaciones (.sicas y etricas 'ue roduce -r5ulie son denominadas en el 2ud+ esotrico :2enoms: 0&enenos1 y son (uer5as de gran oder m*gico, de tal (orma 'ue cuando son asimiladas or el mago, resentan una naturale5a seme/ante al (uego. 4ebido a este oder energtico roducen una densa niebla etrica 'ue ba8a los centros secretos y estos comien5an a irradiar cada uno en su ro ia (recuencia, torrentes de energ.a. -stos torrentes de energ.a brotan en realidad de la ro ia esencia di&ina inmanente en la substancia material y etrica de cada ser humano. ".enetra en tu interior -asta e# entro se reto donde -a&ita #a 7u/, su resp#andor a#u%&ra un va (o ##eno de Tota#idad. Es u -a #a Vo/ dentro de tu ora/0n que o%o un %ur%u##o te a&sor&e y envue#ve en todas dire iones, para ##evarte de nuevo a# entro. Entra en su re%o#ino de Vida, de puro Cono i%iento, pero ta%&i5n de %uerte y trans$or%a i0n a trav5s de #a uni0n. Desp#ie+a tus a#as y re+o (*ate reando #a unidad ori+ina#. En ua#quier punto de #a es$era si+o siendo e# os uridad." entro pues soy p#enitud en #a

-s del centro de las 6uatro 6ruces de la base del cuer o de donde emanan las &ibraciones etricas a modo de &a or des rendido de un licor calentado or un (uego interno. 4entro de l lle&a el es lendor del -s .ritu di&ino. Por eso es necesario 'ue el iniciado enetre /unto con el oder de -r5ulie dentro de si mismo y encuentre en lo m*s ro(undo de su ser la Lu5 di&ina 'ue todo lo uede, or'ue solo cuando su (oco de de&ocin y b+s'ueda es iritual se dirige hacia dentro de si, es cuando uede encontrar su ro ia realidad. -s entonces cuando en su interior enciende el (uego 'ue le ha de transmutar com letamente. "9>ue e# 2aestro de #as Cuatro Cru es pueda ser Yo 2is%o9

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Yo soy e# puente que une dos %undos. 7as pa#%as de %is %anos to an e# Cie#o, #as p#antas de %is pies to an #a Tierra, y en verdad, e# )o# +o#pea en %i pe -o y pu+na por sa#ir. 2i puente tiene un ontinuo tr!nsito de do&#e dire De #os sue4os a #a Vi+i#ia. De #a Nada a# Todo. De #a A i0n a #a No8A i0n. De# 2aestro a# Dis (pu#o. De un Her%ano a Otro. De un A%ante a Otro." 6uando nos introducimos en nuestro interior con el (in de sondear nuestras ro(undidades ara el conocimiento ro io, &amos conociendo los oderes 'ue all. se ocultan y es a tra&s de esta intros eccin como uno uede llegar a e, erimentarlos. -l cuer o 0"em lo1 tiene 'ue ser re arado y re(inado hasta tal unto 'ue no sea una di(icultad ara nuestro desarrollo es iritual sino 'ue or el contrario artici e con go5o en l. -s en este tem lo o cam o m*gico del iniciado donde o eran (uer5as in&isibles 'ue hay 'ue a render a conocer y organi5ar. "odas estas (uer5as y otenciales ocultas dentro de nuestro es acio sagrado, corren &eloces or las cuatro direcciones del mismo, siendo el unto central el lugar a donde con(luyen y a su &e5 el centro emanador de las corrientes m*gicas 'ue se mani(iestan en los cuatro lanos del es acio csmico. As., la organi5acin del ro io tem lo del iniciado tiene 'ue establecerse de acuerdo con este es acio m*gico, ara llegar a ser el &erdadero instrumento 'ue se necesita ara 'ue se mani(iesten estos oderes es irituales en las cuatro direcciones de su ro io es acio m*gico. -s a tra&s de esta cu*dru le e, resin como uede artici ar de la com osicin interna del uni&erso. -l tem lo tiene 'ue estar su(icientemente uri(icado y ordenado instrumento or el 'ue el oder es iritual se mani(ieste. ara llegar a ser el i0n:

-ste oder m*gico duerme en las ro(undidades oscuras de nuestro interior y cuando es uesto en acti&idad, a tra&s de un traba/o continuo sobre uno mismo, comien5a a ascender atra&esando y energi5ando todos nuestros centros ocultos re arados re&iamente ara su aso, generando &ibraciones y energ.as m*gicas 'ue nos osibilitan la transmutacin. -s en lo m*s hondo, en lo m*s in(erior, en lo m*s oculto a los o/os de los hombres, donde se encuentra ese 7er Poderoso, ortador de la Lu5, 'ue brilla e ilumina las oscuras entra8as. 6ada uno debe encontrar y descubrir esta lu5 interior 'ue ilumina el sendero de b+s'ueda y 'ue gu.a a tra&s de la oscuridad del sendero. -s ese Cuego interior 'ue dando calor desde lo m*s ba/o, nos em u/a hacia lo m*s alto.

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-s el Maestro 'ue rige las cuatro es'uinas del mundo, su 9einoJ el 'ue si se le obedece, re&ela las cla&es del conocimiento y ense8a a desarrollar el arte ara encontrar el &erdadero sentido interno de unidad y renacimiento. "Cond= ete -a ia e# interior y -=ndete en #o %!s pro$undo. Tra&a*a on severidad, so#o as( apare er! e# )er .oderoso que a##( se o u#ta, que on su Vara de .oder esta&#e e #a per%anen ia en su Reino. O&ed5 e#e y te ense4ar! e# arte de# Cono i%iento. E# Dra+0n sop#a so&re #os Cuatro )u ardiente v0%ito sirve de aventador para e# a/u$re y -a e que #os %ares o%ien en a -ervir desprendiendo poderosas e%ana iones. )u Vo/ se pierde en e# Va (o y o%o an i0n si#en iosa di e: Co#o ando e# Cuarto en su #u+ar, apare er! e# >uinto." La &oluntad del mago debe ser dirigida al centro del Peristyle en el ritual y al unto central de sus cuatro cruces en la base de la es ina dorsal, donde reside la 6ulebra 'ue &i&e en el nido oscuro, en la arte m*s in(erior del cuer o material. Por'ue hay all. una iedra de lu5, una e'ue8a gema 'ue conser&a la lu5 ca.da de los cielos y 'ue habita all. es erando su redencin, 'ue le har* &ol&er a subir a los cielos de donde rocede. -l an*lisis uro consiste en &isitar el interior m*s ro(undo de uno mismo, conocer los elementos 'ue lo com onen, su acti&idad y su in(luencia. -l Maestro de las 6uatro cruces camina con rudencia y decisin or el Puente de Cuego 'ue &a desde el reino &isible al reino oscuro e in&isible, en cuyo (inal encuentra la Lu5 ine,tinguible de Legbha. -l est* en el centro de todas las cosas, en el lugar de cone,in con todas las osibilidades y direcciones. -l dar* a su buscador la Lu5 Luci(erina o Antorcha de Poder, cuya lu5 ilumina el entendimiento. -s reciso atesorarla en nuestro cora5n ara 'ue se alce como modelo de contraste de la e,istencia y como base de royeccin hacia el In(inito. "E# .oderoso reside en e# entro de #a e1isten ia.

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En e# entro %is%o de# -o%&re reside e# Viviente. 'us a ese entro en #a pro$undidad de tu ser y -a##ar!s #a 7u/ "#oriosa de #o Eterno, y desde ese entro, y so#o desde 5#, ordenar!s y puri$i ar!s tu Te%p#o interno, para que sea %orada de #a 7u/ Viva." 7olamente el 'ue es tan uro y /usto como ara oder tomar esta gema y colocarla en su (rente, recibir* la Lu5 inmortal 'ue le ele&ar* de entre los muertos hacia la &ida eterna. -n la (uente de sabidur.a 'ue se encuentra dentro de la esencia de uno, reside el Loa ersonal, con tal (uer5a y otencia 'ue llenar* el cuer o y la &ida del iniciado, lle&*ndolo en su recorrido or los cuatro mundos de su e,istencia m*gica# Id transcendental, Id, -go y -go transcendental. Las energ.as 'ue son llamadas al centro secreto, irrum ir*n con (uer5a en la &ida del iniciado ara rom er todo lo 'ue no es y des o/ar as. de sus &estiduras a la Lu5 'ue &i&e oculta dentro. 6omo es arriba, as. es aba/o, y la Lu5 de la esencia 'ue alimenta el camino &iene de arriba, aun'ue su b+s'ueda se hace dentro y aba/o en las m*s oscuras ro(undidades. @ la energ.a rimordial latente 'ue es sentida ero no &ista, se one en mo&imiento con el m*s uro acto de amor desde tiem os inmemoriales y se yergue hasta llegar al cielo, 9eino erdido de sus a osentos, desde donde emana un cono de Lu5 'ue da &ida al iniciado y lo ba8a de muerte, ues en su cre +sculo &iene como un rayo la &ida del 'ue -s en &erdad. -l camino es largo, oscuro e inconsciente y solo cuando uno se abandona a su 4ios negro y oculto, y se arro/a en sus bra5os 'ue no son de muerte sino de Amor, uede uno &er su ,ito en el caminar, el ,ito del 'ue &erdaderamente habita dentro. -n el interior del tem lo de la naturale5a humana se encuentra la inagotable (uente de sabidur.a y don de alimento. Hay 'ue buscarla con el cora5n y ele&arla con la &oluntad y reinar* or siem re aba/o y arriba, y su ocultamiento solo ser* el re*mbulo del renacer del 7ol !scuro. "Co%o es $uera as( es adentro, y si tus "&enditos o*os" #o vieran re$#e*ado $uera, 9a#a&ado seas9 porque en e# a to de introproye i0n, sa&r!s que tu +u(a y su a%or son eternos y su +ran .oder i#i%itado. E# 2aestro de #as Cuatro Cru es -a e #a %a+ia on tu poder de vo#untad, para que todo en ti sea %a+ia, a%or y #i&ertad.

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7olamente cuando uno sigue a esta lu5 interior 'ue surge del @o di&ino es cuando uno uede salir de la limitacin del mundo de la arado/a y la dialctica. -s esta lu5 la 'ue como iedra (iloso(al ha de rom er los muros 'ue nos im iden &er la 2erdad del 7er. Pero hay 'ue buscar esta Piedra en la base y en lo m*s ro(undo de nuestra e,istencia ersonal. 7olo as. la 2o5 de la 7abidur.a resonar* en nosotros y a tra&s nuestro esa &ibracin, autntico $ombre ersonal e indi&idual, se e, resar* hacia las cuatro direcciones del es acio-tiem o y llegar* a todos los rincones del cosmos. -n lo m*s ro(undo de nuestro ser y es erando el momento de su ascenso, yace la 7er iente de la 7abidur.a. Primero hay 'ue saber llegar hasta ella or'ue la oscuridad de nuestra ignorancia la en&uel&e. 4esde el centro del "em lo creado or el mago en si mismo, arten las cuatro direcciones 'ue con(orman las 6uatro 6ruces y en este centro yace enroscada la 6ulebra $egra. )racias a su ascenso se des iertan las energ.as 'ue dan &ida a estas 6uatro 6ruces. -ntender esto es entender como el ascenso de esta 7er iente &a construyendo el Mandala m*gico 'ue re resenta nuestro 7er luminoso. -l Maestro de las 6uatro 6ruces es el 'ue se mani(iesta glorioso a tra&s del Mandala creado. Ha subido la iedra del 6onocimiento desde su centro in(erior hasta su (rente, y all. brilla magni(icente, iluminando con su sabidur.a el &ac.o in(inito 'ue lo rodea. La &ibracin 'ue emite a lo largo de las cuatro direcciones es el $ombre m*gico de nuestro ser interno, gracias al cual &ol&emos a encontrar siem re el centro. Por'ue a esar de 'ue los ignorantes lo desconocen, el 'ue se acerca al nido de la ser iente con sabidur.a, est* rotegido del inmenso oder 'ue all. se esconde. 7olo a'uel 'ue conoce su ro io $ombre secreto es ca a5 de acercarse a este centro de oder y obtener de l (uer5a y &igor ara s. mismo y no da8o y ena. 7olo l odr* robar la sagrada gema a la ser iente negra e iluminar* con ella su sendero. -sa lu5 'ue la 3nica 2erdad brillar* en su (rente, en su centro secreto llamado or muchos :"ercer !/o: y or otros :Arca 7agrada:. -l 'ue as. act+a se hace l mismo el Mercurio de la comunicacin, el Legbha de la mani(estacin. Las corrientes magnticas del cosmos ser*n in(luenciadas or su ro ia &ibracin y el cosmos entero ser* a(ectado or su 2o5. @ el CA &ibrar* una &e5 m*s en el tiem o. @ or eso otros usar*n el mtodo de la )nosis ara recibir estas &ibraciones.

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M-4I"A6I!$-7 "Des iende #a es a#era si%&0#i a que ondu e a# interior de #a tierra, a #o %!s pro$undo de ti %is%o, -asta que a# an es e# espa io va (o que e1iste en su $ina#, porque a##( se eri+ir! E# Viviente". "Y E# a&rir! #a #osa y te %ostrar! #a C!%ara, que a %odo de sepu# ro e1iste de&a*o de esta -a&ita i0n su&terr!nea. .enetra en esta !%ara, porque en e##a se produ ir! tu o%p#eta trans%uta i0n." "Disu5#vete en #a 7u/ de #a Nada, de ta# $or%a que tu uerpo sea un /o%&i para #a #u/, y as( no te%er!s nada %!s". "En #a 7u/ de esta tu%&a vivir!s eterna%ente, pues esta es #a 7u/ Espiritua# que &us an #os $i#0so$os y que per%ane e o u#ta en e# $ondo de #a tierra". "En e##a te di#uir!s por %is%o". o%p#eto, -asta que so#o -aya 7u/, y 7u/ y t= se!is #o

"E# $ue+o se e#evar! verti a# o%o una $#e -a y sa#dr! por tu a&e/a para a#u%&rar #os %undos internos". "7a )erpiente nun a %!s ser! os ura y te%ida, sino que se e#evar! -asta e# ie#o, donde &ri##ar! o%o #a 7u/ Espiritua# de #a "nosis eterna". "E##a %is%a te entre+ar! #a +e%a on que adornar!s #a diade%a de Da%&a##aso&re tu a&e/a y e# 7oto de 2i# .5ta#os se##ar! vuestra a#ian/a". "Derra%a tu se%i##a en #a Copa de Er/u#ie y ad0ra#a de $or%a repetida o%o e# Divino )a ra%ento, -asta que quede o%p#eta%ente i%pre+nada de tu adora i0n, pues esta es #a 7u/ %!s espiritua# que e1iste. 7a #arividen ia te per%itir! ver#o ta# o%o es y as( ono er!s #a verdadera natura#e/a de# "ria# y de #a 7u/ des&ordante que ontiene". "Y e# Rostro de# Viviente apare er! en e# interior de esa 7u/, y te -a&#ar! en #a $or%a de# 2er urio de #a Ini ia i0n y de #a 2a+ia". "Aprende #os %isterios de #as radia iones de #os entros se retos y de #a se%i##a de #u/, pues en e##os a%ina e# Dios de #a 7u/ )uperior y de# A%or "n0sti o. 6>ue sus rayos te &endi+an y que penetren en tu uerpo o%o $#e -as envenenadas, para que produ/ an en ti #a into1i a i0n divina9 ". "Esta 7u/ es #a natura#e/a de# e#i1ir, e# so%a de #a in%orta#idad, que ura por dentro si es onsu%ido y a trav5s de# aura si es o$rendado a #os Esp(ritus de #a "nosis". "Este es e# a#i%ento sa+rado, de# que -a&#aron #os anti+uos sa&ios, e# pan de #u/ que $a&ri a #a serpiente y que produ e #a re+enera i0n espiritua#".

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"Conte%p#a asi%is%o e# Dra+0n iridis ente en #a Copa de #a )o#edad, porque este es e# 2er urio de #os $i#0so$os, que produ e ura i0n y #a vida eterna". "En #as pro$undidades de #a Tierra se es onde e# %!s &e##o tesoro. Tu %isi0n es sa ar#o a #a #u/. )o#o as( podr!s &ene$i iarte de su .oder, d!ndote uenta de que di -a &endi i0n era?Es tu?)u =ni o deseo."

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L-)BHA 6AP9I6!9$ 0Legbha 6a ricornio1 "Asu%e #a $uer/a de# !+ui#a e int5+ra#a en tu natura#e/a $0r%u#a V.I.T.R.I.O.7." o%o se e1presa en #a

".ara que e# )op#o Divino, e# 7o+os, e# Ver&o, des ienda y -a+a sur+ir e# Viviente on #a ayuda de# )o# y de #a 7una" L.ber Berachat I2, 1, Legbha 6a ricornio es un "arot de Astroso(.a y de In&estigacin M*gica, or'ue es a tra&s de la constelacin de 6a ricornio 'ue la re&elacin y la iniciacin es osible, de tal (orma 'ue los 'ue 'uieran alcan5ar el mundo de la Lu5 Pura de Legbha tendr*n 'ue hacerlo a tra&s de 6a ricornio, donde el Maestro de la Iniciacin y de la Muerte les aguarda. Legbha 6a ricornio es ues la a aricin de la consciencia su rema de Legbha a tra&s del signo astros(ico de 6a ricornio, donde act+a como Maestro de Iniciacin y 9e&elador de los Misterios. -n este sentido, cuando hablamos de astroso(.a no nos estamos re(iriendo a nada 'ue tenga 'ue &er con la astrolog.a con&encional, sal&o or el hecho de 'ue usamos los mismos nombres de las constelaciones. 4e la misma (orma 'ue los cuatro elementos de la magia son as ectos de la constitucin interna del ser, los doce signos del 5odiaco astros(ico son los doce estados de consciencia m*gica 'ue recorre Legbha en su mani(estacin en nuestro uni&erso m*gico, de tal (orma 'ue odr.amos decir 'ue cada signo del 5odiaco astros(ico es m*s bien una (uncin. -stas (unciones est*n re resentadas y combinadas en un todo al 'ue llamamos nuestro "arot-2udu, en el 'ue el sendero de la iniciacin su erior, el sendero 'ue lle&a a la lena restauracin del alma y hacia su com leta trans(ormacin en -s .ritu, 'ueda com letamente iluminado. -stas (unciones, 'ue tambin odr.an ser llamadas reinos, o cam os, contienen siem re un elemento esencial y metamatem*tico 'ue es Legbha y un elemento substancial y meta(.sico 'ue es el mundo m*gico 'ue en ellas se origina, en el 'ue los es .ritus, loas y *ngeles a arecen como las entidades 'ue dan &ida y signi(icado. 4e esta (orma, lo mismo 'ue en cada signo de la astrolog.a e,isten los lanetas dominantes, cada signo astros(ico tiene sus Loas regentes, as. como otros ti os de es .ritus y *ngeles 'ue son su &ida interna. Por esta ra5n nuestro sistema est* gobernado or 6a ricornio, or'ue es la 5ona de nuestro 5odiaco de la 'ue recibimos la &erdadera iniciacin en la magia su erior del 2ud+ esotrico, donde Legbha es la consciencia su rema y donde )uedh-6a ricornio a arece como el Maestro de todas las (ormas de in&estigacin m*gica. 4e esta (orma, esta carta re resenta el estado de consciencia necesario ara 'ue la re&elacin tenga lugar, ero sta solo ocurre cuando dos cosas se hacen una sola, con(ormando as. la unidad de signi(icado 'ue trasciende a ambas.

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@Yo estoy en e# entro de todas #as osas y quien %e ono e, posee e# ono i%iento %!s e1a to de todo e# universo, porque se -a unido a# entro se reto de todas #as osas". "Estoy *usto en e# sitio donde #o #inea# se vue#ve as endente, donde #a dire i0n de #a &=squeda se vue#ve -a ia e# en uentro interno. Donde #a &=squeda %is%a se -a e en uentro". "Yo soy e# dios de #a )(ntesis, #a #ave para ver que todas #as osas son so#o e1presiones de una so#a". La as iracin del iniciado debe dirigirse hacia los reinos su eriores ara e,traer la lu5 de lo trascendente y es iritual con la 'ue iluminar todos los as ectos oscuros de su ro ia naturale5a y del mundo en el 'ue &i&e. 6uando la naturale5a in(erior del hombre se abre a los e(lu&ios de ese mundo es iritual y transcendente, encuentra el calor necesario ara la re&elacin y la transmutacin de los elementos groseros en el !ro del es .ritu. -l ade to 'ue asume la consciencia de Legbha 6a ricornio, conecta con el centro secreto de todas las cosas, y desde ah., siendo uno con la cosa misma, osee el conocimiento m*s genuino de esa cosa, y or e,tensin, de todo el uni&erso. -sto con&ierte al ade to en oseedor de las leyes de la magia a licada a la in&estigacin, or'ue sabe donde se encuentra el ob/eti&o de sta. 3na in&estigacin interna, or'ue es en el centro secreto de si mismo donde se roduce el encuentro di&ino. 4esde ese centro secreto todos los sistemas de e, licacin m*gica brotar*n en su consciencia y ser*n los utensilios ara el continuum de in&estigacin. 7i el Maestro de las 6uatro 6ruces es el 7e8or del An*lisis intros ecti&o, Legbha 6a ricornio es el 7e8or de la 7.ntesis csmica y e, licacin m*gica, lo cual le hace ser la : iedra: a cuyo contacto 'ueda el iniciado transmutado en oro. Asimismo, Legbha 6a ricornio es el +nico ca a5 de o erar la magia como una (orma e,acta de mtrica matem*tica. -sto es, o erar la magia como un sistema e,acto, 'ue ermite la cone,in y comunicacin de energ.as gnsticas entre el mundo di&ino 0ideal1 y nuestro uni&erso actual 0real1 de (orma recisa. -ste es el ti o de magia en el 'ue se usan enre/ados 0l.neas de oder1 y matrices 0letras-n+meros1 or cuya estructura la 7abidur.a 4i&ina es e&ocada, ara 'ue a are5ca sobre el mundo de la consciencia del mago de manera recisa, y le in(unda en su cuer o los oderes del es .ritu en su (orma m*s gnstica y oderosa, ues los es .ritus, loas y *ngeles, siem re res onden ante el gesto m*gico de Legbha 6a ricornio, ante su Palabra de Poder. Por todo ello, 6a ricornio se nos resenta como el s.mbolo de la s.ntesis com leta del uni&erso m*gico y como el Maestro de la Iniciacin, 'ue ha hecho de la magia una ciencia e,acta. La consciencia de Legbha 6a ricornio es el "ransmutador 6smico, or'ue a su lu5

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todas las cosas ierden sus antiguos signi(icados y argumentaciones ara obtener otros m*s com letos y re(inados, 'ue estar*n (undamentados en la unicidad del 7er. "odo el misterio de la estructuracin del uni&erso est* en nosotros mismos, en nuestro cuer o, de ah. la necesidad de mirar en nuestro interior, de donde odemos recibir in(ormacin directa. -l acceso a este conocimiento nos &iene dado or una (uer5a interior 'ue nos im ulsa hacia el conocimiento, Legbha 6a ricornio, 'uien nos ro&ee de la (uer5a su(iciente como ara adentrarnos en nuestro ro io cam o m*gico, donde interact+an todas las (uer5as y energ.as m*gicas, con el (in de e, lorarlo e in&estigarlo. 6ada uno de nosotros tiene su ro ia estructura interna y es recisamente a tra&s de esta in&estigacin sobre nuestra naturale5a como nos acercamos m*s a nuestra &erdadera realidad. Legbha 6a ricornio es el im ulso creati&o 'ue nos lle&a a darnos cuenta del &alor de todo lo 'ue e,iste. es la (uer5a 'ue nos im ulsa al descubrimiento de todo lo bueno y lo malo, lo bello y lo (eo, or'ue -l es "odo. $os ayuda a trascender los l.mites de las a ariencias y encontrar el &erdadero sentido en cada (enmeno de la &ida, inde endiente de 'ue sea bueno o malo. $os one en la encruci/ada continua de la o osicin, del con(licto, 'ue es a tra&s de lo 'ue encontramos el camino hacia el conocimiento. La o osicin es lo 'ue osibilita el autoan*lisis, la autoin&estigacin sobre todas a'uellas (uer5as, tanto ositi&as como negati&as, 'ue llegan continuamente a nosotros 0desde (uera y desde dentro1, y donde tienen 'ue encontrar su unin 'ue osibilita la re&elacin. Legbha 6a ricornio es la (uer5a 'ue osibilita la trans(ormacin a tra&s de la e, loracin e in&estigacin de nuestro ro io uni&erso m*gico. -s el im ulso 'ue nos lle&a a conocernos y (ortalece el deseo, la curiosidad necesaria ara la in&estigacin del es acio 'ue est* m*s all*. ")o&re e# (r u#o, #a .ir!%ide %uestra sus #(neas de per$e i0n tota#es y e1trap#anetarias. 7a .uerta a #as estre##as est! $uera de toda edad y tie%po. 2(ra#a o%o &ri##a on .oder E#evado. Co%ien/a a e#evar tu ora/0n desde e# entro de tu 0#era e ira, para en ontrar e# sa+rado u&o suspendido de #os .i#ares de# 2undo. Ten o&edien ia y $e. 7a *usti ia est! %!s a##! de +o&ernar o ser +o&ernado. Entra en e# nido, ven y vete. Ade%!s de&es e#evarte, #evantarte. E# a#or de# )o# entra y sa#e onstante%ente de #a Tierra. Es do&#e atra i0n, es a#or in esante, per%anente y desea&#e

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para #a $r(a tierra. Legbha, la consciencia su rema, desciende en (orma consciente y lgica y hace resurgir lo di&ino inmanente con la ayuda de las corrientes masculina y (emenina dentro de uno mismo. As. tenemos ante nosotros un roceso de auto-descubrimiento sometido al an*lisis de lo su erior. A'u., lo su erior y lo in(erior se unen en el roceso al'u.mico y hacen osible la re&elacin indi&idual. -n este roceso se necesita la inter&encin de las dos naturale5as o uestas en con/uncin, or'ue solo cuando es osible 'ue lo su erior y lo in(erior se encuentren cara a cara es cuando los o uestos csmicos se unen en uno solo y es osible la re&elacin, la toma de consciencia su rema. "E# Cono i%iento Divino se i4e o%o Corona %a*estuosa de "#oria, donde onver+en #os rayos de 7u/ Espiritua# que todo #o penetran, as( e# ini iado es puri$i ado para a# an/ar #a ar%on(a y re orrer #os %undos #u%inosos y os uros en su investi+a i0n %!+i a, aspirando #a $ra+an ia de #os %undos internos. )intiendo #a .resen ia Divina, #a $uer/a de# !+ui#a se e#evar! y &ri##ar! o%o un dia%ante en #a os uridad". A'u. la (uer5a e&ocada se relaciona con la e, loracin del mundo in&isible y ara ello el iniciado tiene en su mano la energ.a rimordial del *guila, es decir, la (uer5a escor ioniana o se,ual 'ue subyace en el interior de su cuer o y 'ue ha de ser tomada ara ser e'uilibrada e integrada en la ro ia naturale5a consciente del iniciado. La (rmula 2.I.".9.I.!.L. es la intros eccin hacia los ni&eles ro(undos de la naturale5a material y animal con ob/eto de oder traba/ar al'u.micamente sobre la energ.a 'ue subyace en dichas ro(undidades y encontrar la :Piedra: o cla&e 'ue transmuta m*gicamente la totalidad de la e,istencia. "Des iende a #o %!s &a*o y tra&a*a en e# interior de #a %orada de# es orpi0n. Apare er! e# Dra+0n, uya $rente adornada on in o ##a%as, #u e on esp#endor. )u &o a #an/a e# 3ue+o de Vida so&re #a Copa que e# siervo, in #inado a sus pies, a#/a entre sus %anos. Es u -a on aten i0n: e# )op#o de# Viviente -ar! que te e#eves desde #o %!s &a*o". Mientras 'ue los hombres &i&en, est*n su/etos a las leyes del uni&erso, esto es, a los loas 'ue hacen y mantienen el mundo de la mani(estacin (.sica en su (orma ordinaria y a arenteJ en nuestro esoterismo llamamos a este mundo el reino oculto de los Ar'ueones. -stos loas y *ngeles son tambin conocidos como 4aemones, llamas de ura energ.a creati&a 'ue subyacen en las ca as m*s ro(undas de la materia y de la si'ue y 'ue constantemente traba/an ara la mani(estacin y el desarrollo de la &ida. -llos son los *ngeles ca.dos de las religiones /udeo-cristianas, los demonios, ero ara los gnsticos :son la &ida: m*s 'ue ninguna otra cosa. -stas son las energ.as 'ue en

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otro lengua/e se odr.an denominar ar'ueti os rimordiales del inconsciente colecti&o, 'ue en la es(era humana act+an a tra&s de la indi&idualidad, o inconsciente ersonal m*s ego. -stas leyes siguen su ro io roceso e&oluti&o y constantemente intentan recorrer el camino ascendente 'ue conduce a su a aricin en el mundo de la consciencia, el mundo de la lu5 solar, ara ser reconocidas en dicho mundo e integradas en un ni&el su erior de mani(estacin, lo cual re resenta su destino csmico, y en (orma meta(rica :su sal&acin:. -stas son las energ.as creati&as 'ue con(orman nuestra realidad ordinaria, 'ue el hombre moderno no &e y 'ue los iniciados erciben or do'uier. !bsr&alas en el crecimiento de las lantas, en sus m+lti les (lores, todas buscando la lu5 del solJ obsr&alas en la dan5a ritual de la unin se,ual de los animales, en la dentellada del len a la gacelaJ obsr&alas en los hombres actuales, 'ue solo han conseguido enmascarar le&emente estos rituales en cdigos de conducta, donde la (alsedad y el enga8o son la nota dominante. 4e esta (orma el hombre moderno est* haciendo /ustamente lo contrario de lo 'ue hi5o el hombre rimiti&oJ en la antigGedad los hombres asum.an m*scaras de animales ara ocultar la (alsedad de la realidad ersonal y re resentar la &erdad de los oderes del inconsciente, mientras 'ue en la actualidad el hombre se enmascara a tra&s de su ersonalidad y ego, ara ocultar esos mismos oderes a los 'ue tanto teme. -stos *ngeles est*n creados del (uego csmico original 'ue cre el uni&erso y solo arecen ca.dos, a los o/os de la consciencia egoica y morali5ante de los hombres 'ue no tienen memoria de si mismos, y 'ue aun habiendo heredado el regalo de la otencialidad de la consciencia misma de Legbha, en su ignorancia, est*n com letamente gobernados or estas mismas (uer5as 'ue ellos retenden desarraigar y degradar, ues son estas mismas energ.as las 'ue al indi&iduali5arse 0inconsciente ersonal m*s ego1 con(orman el com le/o 'ue los gnsticos llamamos 4emiurgo, 'ue a ellos los tiene encadenados y escla&i5ados. 7in embargo estas energ.as daemnicas son *ngeles, 'ue ara 'ue nosotros udiramos tener cuer os tu&ieron 'ue introducirse en las oscuras ro(undidades de la materia, 'ue ara 'ue nosotros udiramos &er se 'uedaron ciegos, y 'ue es eran la llamada del 7oter 07al&ador1 'ue los restituya al Pleroma de donde salieron. $o obstante, los &erdaderos iniciados de todo tiem o siem re han sabido como controlar y dirigir estas (uer5as ciegasJ en rimer lugar mediante los ritos de muerte, 'ue desintegran el com le/o conocido como ego y ermiten 'ue las cosas uedan ser &istas y contem ladas en su ro ia lu5, ara 'ue de esta (orma la &ida del iniciado llegue a tener una orientacin distinta, una orientacin hacia el mundo ideal del 7er, 'ue es LegbhaJ or otro lado, mediante los ritos de la se,ualidad y de la al'uimia sagrada, or los 'ue las energ.as ciegas de la ser iente 'uedan redimidas de la maldicin del mundo, y son lle&adas de &uelta al lugar sagrado del 'ue roceden. -l &eneno de la ser iente ser* ara nosotros el eli,ir 'ue nos ele&ar*, el oro otable 'ue nos ayudar* a (abricar la Piedra Ciloso(al, ara 'ue el Poderoso tenga un "em lo donde asentarse en nuestra es(era s.'uica indi&idual y en nuestro cuer o m*gico. 7olo de esta (orma es osible la iniciacin su erior, ya 'ue aun'ue el ego haya sido disuelto, o lo su(icientemente disuelto mediante la disci lina o la m.stica, y el indi&iduo

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haya llegado a artici ar del mundo transcendente de la Lu5, su &isin e integracin ser* arcial. 7olo los 'ue consiguen ele&ar a la ser iente daemnica, hasta 'ue se con&ierta en el a&e 'ue &uela a los cielos, lucir*n la gema de su indi&idualidad en la corona de gloria de 4amballah. Pero ara conseguir esto nuestra se,ualidad debe cambiar or com leto la orientacin con res ecto a la se,ualidad del mundo de los no iniciados, donde la generacin de &ida y el dis(rute del lacer son los elementos determinantes. Por otro lado algunas iglesias e,otricas, como la Iglesia 6atlica, o algunos sistemas religiosos a+n m*s e,otricos como el Protestante, al en(rentarse con el hecho de 'ue la se,ualidad no uede tener como +nico destino la re roduccin (.sica de los humanos, y al no conocer las cla&es de la 7abidur.a 7ecreta, han creado una (alsa imagen del dios bueno 'ue es Legbha, dando nacimiento a un ego re resor 0re(le/o inconsciente de la consciencia de Legbha1, 'ue constantemente intenta ahogar a la ser iente m*gica de creacin en el o robio del con&encionalismo y la moral. -sto no es m*s 'ue la e, resin de un (racaso, moti&ado or la ausencia de un sendero de iniciacin se,ual sagrada en dichas religiones. Por otro lado, curiosamente, esta es la (orma m*s e(ica5 'ue tiene el 4emiurgo ara mantener al mundo ba/o su oder, a tra&s de sus re resentantes en la tierra, los gobernantes de todo orden. La se,ualidad 'ue tiene como +nico ro sito la re roduccin de la &ida yWo la obtencin del lacer, no es ni uede ser m*gica ni sagrada, ues est* dedicada al mundo 0la +nica e,ce cin a esto son los actos m*gicos se,uales 'ue retenden atraer a un alma a&an5ada ara encarnar en un nue&o cuer o humano1. 6omo norma los gnsticos no se encuentran en dicha situacin, y dado 'ue no retenden crear m*s mundo, el oder creati&o y re roductor lo onen al ser&icio de su !bra 7agrada, d*ndole el lugar 'ue realmente le corres onde en el es'uema de las cosas y dando cum limiento a su destino csmico. -ntonces ya no &i&en la se,ualidad en la (orma ro(ana, 'ue el mundo uede llamar :normal:, sino 'ue mediante la lena identi(icacin con la ro ia se,ualidad, hacindose com letamente uno con ella, la hace ascender hacia las 5onas de la consciencia donde se mani(iesta como amor y hacia las alturas transcendentes del 6ieloLegbha, donde se mani(estar* como 4amballah, -l 6risto 6smico de Lu5 y )loria. Legbha 6a ricornio es ues un "arot de in&estigacin, or'ue el iniciado, a tra&s de la in&estigacin m*gica, 'ue une las antiguas ciencias con las ciencias actuales, llega a redescubrir el conocimiento 'ue le ca acita ara la re&elacin. -sta re&elacin no es m*s 'ue el descenso del -s .ritu 4i&ino a su consciencia des ierta, y sta es solo osible cuando el roceso al'u.mico ha obrado en l la trans(ormacin necesaria ara tal e&ento. Los distintos sistemas de magia se dan a tra&s del Maestro Legbha 6a ricornio, ues l contiene en si mismo el conocimiento m*s ro(undo del uni&erso# la )$!7I7. 7olamente desde la ra.5 de la )nosis los sistemas se hacen &i&os y or lo tanto &*lidos ara el iniciado, ya 'ue contienen a Legbha 6a ricornio, la :7emilla del 6onocimiento 3ni&ersal:. Habita en las oscuras ro(undidades, siendo la m*s ura lu5 de Legbha. -st* ah., es erando 'ue lleguemos a esas sombras, ara alumbrarnos con su lu5 de 7abidur.a, y odamos &er el camino m*gico 'ue seguimos y &i&imos.

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Hace osible 'ue el hombre ca.do, herido de muerte y ceguera, erdido en los submundos de la dualidad y la contradiccin, ri&ado de direccin en lo desconocido, resur/a como una estrella nue&a y com leta en el 6ielo. :-l Hi/o 7agrado de su Lu5:. Legbha 6a ricornio elabora las m+lti les (ormas de llegar a la 3nidad, dando calor y color al alma m*gica de cada iniciado. A tra&s de l todo conocimiento se hace osible de a rehender, gracias a su enetracin sua&e, lenta y ro(unda, como las ra.ces de los *rboles y el so lar del &iento. La abundancia de sus (rutos riegan la imaginacin, ara rom er los l.mites de la mente racional y la "ierra y el 6ielo se unen en el iniciado en una armon.a sin (in.

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M-4I"A6I!$ )oy e# 7oa "ued-e Ni&&o, ven+o de# Reino de #a 2uerte atra(do por un -e -i/o divino para dar %i reve#a i0n y ense4an/a. Yo no soy de# %undo de #a #u/ re$#e*ada, que a#u%&ra #a vida de #os vivos. Yo so#o %e re#a iono .aternidad %!+i a. on #a Ini ia i0n y on #a 2uerte, y soy e# .adre de toda

)o#o #os que %ueren pueden vivir en e# %undo de #a 7u/ )uperior, #a 7u/ I#i%itada que se derra%a por todo e# universo. Yo, "ued-e, soy un aspe to de esa 7u/ y no soy di$erente de e##a en a&so#uto. 2e presento os uro ante #o os uro, o%o %uerte ante #o %uerto. 2i rostro es un p#ie+ue de esa 7u/. 7os ritua#es de Ini ia i0n y #os de 2uerte son #os %(os y a%&os son e# %is%o. Con #a %uerte %ato a #a %uerte, para que e# Te%p#o interno de 7u/, A%or y pura "#oria preva#e/ a. )oy e# 2aestro de Ini ia i0n, ya que ono/ o todo para que E# .oderoso ven+a y reine para sie%pre. Yo soy e# que ayuda a# di$unto, -a i5ndo#e ver #a rea#idad de #a e1isten ia, desde este %undo en e# que %e en uentro, prepar!ndo#e para e# via*e $ina#. Ta%&i5n soy e# que diri+e #os ritos de paso de este %undo a# otro. "ira tu a&e/a ABCD y %ira -a ia e# %undo interno. Yo soy e# +uardi!n de ese %undo y e# 2aestro de todos #os siste%as de investi+a i0n que est!n diri+idos -a ia 5#, -a ia #a Cons ien ia8Espa io que es .ura 7u/, A%or y per$e ta 7i&ertad. Yo soy e# 2aestro que est! en e# %edio, entre e# %undo de #a i#usi0n y e# de #a verdadera rea#idad. )ie%pre ayudo a %is dis (pu#os para que se sit=en en e# #u+ar ade uado, desde e# ua# e# %undo puede ser onte%p#ado y vivido o%o verdadera%ente quere%os. E# "ran Ca%ino se a&re en e# %o%ento en que se a&andona e# %undo in$erior, donde so#o -ay so%&ras. E# "ran Ca%ino es un an -o )endero de 7u/ Dorada que ondu e a #a %orada interna de 7e+&-a, donde #os Adeptos e#e&ran e# )a&at y donde e# vino de# a%or es #i&re%ente onsu%ido en #a pura 7u/ de #a "nosis Divina. O&serva en si#en io desde este #u+ar o%o #os -o%&res onstante%ente rean sus propias $antas(as y en su #o ura y de#irio orren en pos de e##as o%o si $ueran rea#es. Desde aqu( #a investi+a i0n siste%!ti a de #os %undos es posi&#e, pues e# entro #e

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-a sido e1 #uido a ada situa i0n y a-ora es e# (r u#o e# que +o&ierna. De esta $or%a e# entro -a sido restituido a su #u+ar ori+ina#. Todo en %i es %uerte, %uerte que para e# %undo pro$ano es -orror y para vosotros, %is -i*os, es #a e%&ria+ue/ %!s de#i iosa. )in e%&ar+o ta%&i5n soy #a vida se reta de# universo, ya que soy #a )erpiente que otor+a p#a er y +o/o en #a %uerte %enor de# or+as%o y ##ena #os ora/ones de #os *ustos on e# #i or e%&ria+ante de# )a&at Divino. Yo soy "ued-e, #a )erpiente. Ante %i e# %ovi%iento es de retro eso. No de&5is te%er%e, vosotros %is -i*os. )i %e env(an a# sitio de# opro&io, asti+ar5 a #os -o%&res on %i i+no%iniosa presen ia. A aque##os, va#ientes y o%pasivos, que se atrevan a unirse a %i, #es est! reservado e# )antuario de# Cora/0n y de #a Ca&e/a, donde por sie%pre reinar! E# .oderoso. Yo soy e# 3a#o que penetra y da rique/a y a&undan ia. E# sonido de #a 3#auta que penetra en e# aire ##en!ndo#o todo de vida. Cuando estoy a&a*o %uerdo on $re uen ia, sin $i*ar%e en quien, pero uando -e sido e#evado, %i veneno es #a pura )a&idur(a que produ e ura i0n y #a vida eterna, en #a 7u/ por sie%pre *oven y por sie%pre #a %!s an iana, #a 7u/ de 7e+&-a. 7o os son #os -o%&res que se preo upan por %is %ordeduras y que %e ondenan, porque ir0ni a%ente, e# %undo que e##os tanto a%an est! o%p#eta%ente -e -o de %i veneno. Inv0 a%e y e#5va%e on a#e+r(a en tu ritua# sa+rado, y o%prender!s que Yo )oy #a =ni a Vida que e1iste en e# Universo. Yo te dar5 #a 2uerte y t= re i&ir!s #a Vida. A%5n.

L-)BHA 76!9PI! 0Legbha -scor in1 ".or #o tanto, #a %a+ia idea# es aque##a que opera a#qu(%i a%ente, -a iendo que e# %a+o sea per%anente%ente un re eptor de #os %ensa*es que des ienden so&re 5# o%o un &autis%o de .oder espiritua#."

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L.ber Berachat 2, > Legbha -scor io es un "arot de astroso(.a, de in&estigacin oculta y de curacin. 9e resenta a Legbha como dador de &ida y de oder de trans(ormacin y transmutacin. A'u. Legbha a arece como Luci(er, el ortador de la Lu5 y el 6onocimiento, 'ue habita en las ro(undidades abismales de nuestra ro ia naturale5a material. 4ecimos 'ue es un "arot de astroso(.a or'ue solo se uede llegar a entender la consciencia mediante el entendimiento de distintos ni&eles de consciencia, los cuales son reinos de magnetismo luci(erino. Legbha -scor io, el dios-*ngel Luci(er, es el Maestro del desarrollo de la consciencia en el hombre. Por su mediacin consciencia llega a ser conocimiento, esto es gnosis, la Lu5 de Luci(er y la liberacin del hombre de la ceguera de la ignorancia. 4e esta (orma tambin es un "arot de in&estigacin, or'ue el desarrollo de la consciencia solo uede reali5arse mediante la in&estigacin de lo 'ue est* oculto. Legbha--scor io se relaciona con los &astos mundos subterr*neos de Plutn, donde todas las (uer5as del conocimiento se ocultan. Penetrar en el submundo es encontrar un reino de belle5a su ernatural e ine, lorada, en el 'ue Luci(er nos guiara y ser* nuestro Maestro, otorg*ndonos la lu5 de la gnosis 'ue reali5ar* las transmutaciones necesarias ara 'ue nuestra integracin en el mundo di&ino sea er(ecta. "Con e# sop#o de# esp(ritu se %ueven #as a#as en e# pensa%iento de# ini iado, se%&rando e# ono i%iento en #o %!s os uro e ine1p#orado." "Y ser! Aque#, Due4o y )e4or, que reina en #a os uridad, e# que #evantar! y ense4ar! su 7u/ atrayendo a# ini iado, despo*!ndo#o de #a %entira, #a i+noran ia y e# en+a4o, tray5ndo#e su trans%uta i0n." "7a 7u/ que E# porta, -a e que #as a+uas -e#adas, os uras e ina esi&#es, se trans$or%en en !#idas y rista#inas, para que e# ini iado pueda nave+ar por #os o 5anos de su ons ien ia in$inita." ".or tanto, en ierra en tu interior e# .oder Verdadero, que so&re ti ae o%o 7u/ y que re e $uerte%ente, i#u%inando e# ar a donde -a&ita y ri+e en verdad." 6uando uno est* sometido al cambio consciente y &oluntariamente, e, erimenta dentro de si estados de con(lictos y luchas 'ue lle&an a la ru tura con las antiguas actitudes y conce tos, y a'uellas &ie/as (ormas 'ue no son las &erdaderas. 6uando la in&ersin de la consciencia toma su lugar, uno muere a la antigua &ida. 7olo se uede a&an5ar or el sendero si hay cambio, lo 'ue im lica la eliminacin consiguiente de lo 'ue ya no sir&e y la construccin de lo nue&o 0destruccin - construccin T muerte - trans(ormacin1. @ es la (uer5a de Legbha -scor in la 'ue roduce la energ.a necesaria ara este cambio. -sta energ.a subyace en las ro(undidades abismales y es la 'ue hay 'ue sacar a la consciencia, ayud*ndonos en la trans(ormacin e ilumin*ndonos. Legbha -scor in, el Angel $egro, Luci(er, el 9egidor 7ecreto del 7ubmundo, es era acientemente 'ue descendamos a las ro(undidades ocultas, desconocidas e inconscientes, donde (unciona su Poder M*gico. 7olo a tra&s de una a ro,imacin

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adecuada a l uede obtenerse una relacin con los oderes del in(ierno. -s el Iluminador, el 'ue orta y muestra la Lu5. -s la (uer5a rimordial 'ue al mismo tiem o 'ue nos conduce hacia lo m*s ba/o y oscuro, nos da el im ulso .gneo necesario 'ue nos em u/a hacia lo m*s alto y luminoso. -s la (uer5a 'ue osibilita la trans(ormacin de nuestra consciencia. -s el (uego interior 'ue nos em u/a hacia nuestro origen, ero tambin el (uego del deseo 'ue nos im ide e, erimentar la satis(accin de lo 'ue tenemos. -s la (uer5a natural 'ue a arece en (orma de im ulsos y 'ue nos lle&a a conocernos. ")i por #as #eyes de #a Divinidad, e# -o%&re tiene e# poder de ta%&i5n tiene #a $a u#tad de reto ar#o, re$inar#o y trans$or%ar#o. rear a# -o%&re,

Yo soy #a 7u/ de #a Antor -a de .oder so#o entre+ada a #os que se -an vue#to -a ia su %undo interior, y -an a&andonado todo inter5s en e# %undo e1terno. Ad%inistra e# Veneno de# Es orpi0n on pruden ia y sa&idur(a, y que sea para ti o%o rayo de #u/ re$u#+ente que i#u%ine ada rin 0n de tu a#%a, e#i%inando &arreras e i%pedi%entos, y -a##ar!s #o que tan ansiosa%ente &us as." 6uando el mago dirige su atencin hacia los mundos internos, y royecta all. su consciencia en la meditacin, est* le&antando un mundo en los lanos sutiles de la e,istencia. -ste mundo creado y &i&ido en sus meditaciones, descender* sobre el mago y ser* como 9oc.o Bendito 'ue lo em a ar* con sus esencias y de esta (orma lo uri(icar* y trans(ormar* a tra&s de un roceso de im regnacin lenta aun'ue cierta. -l mago, 'ue es un al'uimista, lo romue&e dentro mediante su &oluntad, su mente e imaginacin, y desde dentro irradian las emanaciones de lo 'ue ha sido romo&ido. -stas emanaciones 'ue surgen del interior, emanan desde el cora5n de Legbha, 'ue reside en el centro abismal de nosotros mismos. 7on estas irradiaciones, las 'ue a tra&s de un roceso de !smosis 4i&ina, terminar*n or sanar al mago de todos sus males, transmut*ndolo (inalmente en un ser es iritual, a lo largo de un sendero ara el 'ue se necesita ure5a de sentimiento y constancia en su recorrido. Legbha -scor in es el 'ue trans(orma los abismos ro(undos del submundo, conocido a &eces como in(ierno o reino de Plutn, en otro de belle5a y armon.a. -n realidad no es 'ue estas ro(undidades sean eternamente caticas, sino 'ue est*n a la es era de la &oluntad creati&a del Ade to, 'ue trans(ormar* el caos en orden y la oscuridad en lu5. Yo soy .#ut0n, -i*o de Hades "Dios de# )u&%undo" y de .ers5$one "7a Vir+en de #a Natura#e/a", que $ue raptada y penetrada para ser %adre e -i*a en una %is%a y en su parto dio a 7UE a# -i*o ne+ro de sus entra4as, y Yo, su -i*o, 7e+&-a Es orpi0n, #a redi%o y #a onvierto en H5 ate, "7a Diosa de# 3ue+o )a+rado". 2anten+o en %i e# Esp(ritu de 7u/ de %i padre y #a 2ateria pri%e8 ra y os ura de %i %adre. En %i est!n #os dos rayos de poder o u#tos y on e##os ro%po e# Caos y pon+o orden, ras+ando #a os uridad y trayendo #a 7u/ a #a e1isten ia de# 2a+o. 2i rayo .#utoniano otor+a e# dire iona%iento de #a ener+(a se1ua#, a trav5s de #a ua# doy visi0n y sa&idur(a de Dios a# 2a+o.

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2e en ontrar!s &a*o e# "a/u$re ro*o", que ta%&i5n es %i reino, y uando tu a#%a -aya traspasado #os pantanos irrespira&#es y as$i1iantes que produ en #a o i0n de su o&s uridad, te en ontrar!s trans%utado y viendo en %i espe*o #a Vo#untad de Dios que tanto an-e#as ono er. "Ha er tu Vo#untad ser! #a tota#idad de #a 7ey." .ero re uerda que uando -ayas a(do o%o e# p#o%o y te en uentres en %i reino, so#o podr!s a%inar, ver, inda+ar y pre+untar on e# ora/0n. )o#o as( %e -a##ar!s y en e# se reto de tu a#%a, en tu inti%idad, yo urar5 tus e%o iones, tu %ente y tu uerpo on %i ener+(a poderosa que -a e te%&#ar a #os -o%&res. No te%as pues, e inda+a detr!s de tus i%pu#sos y de tus instintos %!s pri%arios y o u#tos, #evanta #a tapa de tu po/o y arr0*ate, pues yo te prote+er5 desde e# prin ipio de tu a(da. En %is in$iernos en ontrar!s e# para(so de .AF que est!s &us ando y #a re upera i0n de tu a#%a do#iente a# #ado de 7e+&-a. .ero detente, si no quieres de verdad CONOCERTE, no penetres en este pantano de ro*o a/u$re, porque so#o en ontrar!s #a #o ura y ser!s devorado por #os de%onios de# poder, de #a en$er%edad, de #a ansiedad y de# desa%or. Yo soy UNIDAD, #a s(ntesis y $uer/a de #os opuestos. Yo soy #a VO7UNTAD de DIO). Yo soy e# pro eso de trans%uta i0n que otor+a 'A.HO2ET. Ven a %( y en tu e1perien ia de vida #i&erar5 #a 7UE pura que -as de portar en e# 3ir%a%ento. Yo soy 7E"'HA E)COR.ION, #a )a&idur(a de Dios que es #o ura para #os -o%&res. $o hay 'ue ol&idar el simbolismo se,ual 'ue tiene Legbha -scor in, 'ue relaciona a'u. al Luci(er lutoniano con la oderosa energ.a se,ual 'ue se encuentra en las ro(undas ca&ernas in(eriores de nuestro cuer o, y cuyos (uegos es eran acientemente ser&ir de Atanor ara nuestro traba/o al'u.mico de transmutacin. -scor io es el signo astrolgico de la se,ualidad, as. cuando el mago utili5a su energ.a se,ual en el roceso de e, loracin y creacin en los mundos internos, se multi lica en un grado su remo la (uer5a y el magnetismo dado a su creacin. 6uando la energ.a se,ual es utili5ada con (ines es irituales y de amor a la humanidad, se con&ierte en la (uer5a liberadora or antonomasia. 6uando or el contrario, es utili5ada ara (ines uramente materialistas y egicos, se con&ierte en &erdadero &eneno 'ue em on5o8a el alma y termina ani'uilando el instinto es iritual del hombre. -sta energ.a se,ual es la m*s creadora 'ue tenemos. -s la energ.a ca a5 de crear al hombre (.sico, la m*s grande y oderosa del 3ni&erso, or'ue el 3ni&erso tambin es una creacin de ella. 7u i$er se e#eva en toda %ani$esta i0n de se1ua#idad. E# porta en su %ano #a 7u/ de #os Cie#os, aunque est! enterrado en #o %!s pro$undo de nuestra natura#e/a $(si a. )i quieres ono er a 7u i$er o&serva e# punto donde #a se1ua#idad %is%a se -a e ono i%iento, porque eso es 7u i$er. E# a&rir! #os Te%p#os de #a 2a+ia en e#

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%undo in$erior y #os i#u%inar! on #a 7u/ de 7e+&-a, para que as( e# %a+o ##e+ue a ono erse a si %is%o. Luci(er es una cualidad del mundo celestial 'ue ha descendido al mundo material ara su desarrollo y regeneracin. 7olo or esto uede el mundo hacerse di&ino, or la resencia de Luci(er, 'ue se ele&a desde la ro(undidad, ortando la antorcha de la gnosis. -n el sendero de autorreali5acin, de autoconocimiento, uno e, erimenta con(usin y deses eracin, y se encuentra a &eces en la mayor soledad y oscuridad, sintiendo con gran dolor la :en(ermedad de su alma:. 7in embargo, la :curacin: de este dolor, necesario ara iniciar el roceso de trans(ormacin, &iene de la mano de Legbha -scor in cuyo &eneno uede matar o curar. -s el sanador del alma, 'ue de/ando (luir su energ.a y (uer5a, osibilita &er el sentido interno de unidad y renacimiento, y es a tra&s de sus curaciones como otorga el oder de reno&acin y re&itali5acin del ser. Por esto Legbha -scor io es un "arot de curacin, or'ue todos los intentos de curacin a todos los ni&eles, est*n gobernados or -l. -n este as ecto odr.a relacionarse con el dios egi cio "hoth, 'uien con su sali&a hac.a todos los medicamentos y (*rmacos, y como mdico-mago e,tra.a con gran arte el &eneno de la terrible icadura del escor in, animal de 7et. "hoth con su &erdad y su lu5 cura y elimina todo mal. Podr.a &erse tambin en Legbha -scor in una relacin con la antigua )nosis "i(oniana, donde el escor in es el s.mbolo 'ue con- tiene en si mismo un misterio tri artito, 'ue se desen&uel&e a tra&s de tres s.mbolos ar'uet. icos# el escor in, la ser iente y el *guila. Partiendo as. de la muerte del ego 0-scor in W Muerte1, la ser iente es des ertada 0Lu/uria1, liberando el *guila 0Aeon1, 'ue al5ando su &uelo asciende a lo alto. 7i tomamos los &alores numricos de los tres en la 6*bala "helemita, &emos# - -l *guila - el Aeon - 7hin - =PP - La ser iente - la Lu/uria - "eth - O - -l -scor in - la Muerte - $un - LP XXX =LO T 7h"$ T 7etW"i(n "ambin uede &erse a'u. la (rmula al'u.mica se,ual de sublimacin, 'ue da base a los traba/os de transmutacin y comunin y a los traba/os o erati&os de la magia se,ual, donde a tra&s de la muerte 0orgasmo1, la ser iente se ele&a, trans(orm*ndose en el *guila 'ue llega a los cielos, hacindonos artici ar del mundo di&ino. 4e esta (orma las esencias del mundo ar'uet. ico 'uedan im regnadas en la semilla, 'ue al ser sacramentalmente consumida dar* lugar a un nue&o ciclo de desarrollo es iritual. -ste es el (uego original, adorado en todo tiem o y lugar, el (uego di&ino 'ue arde en el centro del cuer o humano y 'ue da &ida a este uni&erso. -l misterio del (uego, el misterio de la Lu5 Ine(able o el misterio de la 7er iente, es el misterio del sacerdocio seg+n el orden de Mel'uisedec, el 7umo 7acerdote del Cuego 7agrado, 'ue nos entreg la (rmula del )rial, ara nuestra regeneracin, ara 'ue la iedra reciosa 'ue cay de la (rente de Luci(er a la materia, ueda ser restituida a su lugar original, como Arca 7agrada donde el Poderoso tiene su "rono. -ste as ecto tri artito del -scor in, es recogido tambin en la al'uimia a tra&s de la (ase de :Putre(accin: como :una serie de cambios 'u.micos 'ue romue&en la (orma

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(inal de &ida a artir de la semilla original.: As., artiendo de la energ.a rimordial en su (orma m*s ba/a 0escor in1, asando or las ondulaciones r.tmicas de &ida-muerte 0ser iente1, alcan5amos el as ecto su erior de la e,altacin de la materia 0*guila1. 7olo entonces, el mago, el iniciado, uede con&ertirse l mismo en un instrumento ca a5 de sintoni5ar con los mundos es irituales y recibir as. las luces o mensa/es 'ue descienden sobre l de di- chas regiones. -s entonces cuando el iniciado recibe el bautismo de (uego, el Poder es iritual 'ue le con&ierte en un &erdadero Ade to, en un Hiero(ante de los Misterios de Legbha. Por eso Legbha -scor in es un dios 'ue re resenta la curacin y el er(eccionamiento de la humanidad, de todas sus en(ermedades e im er(ecciones mentales, emocionales y (.sicas. La &erdadera base de esta curacin se encuentra en el roceso al'u.mico, 'ue roduce la medicina uni&ersal, y restituye al hombre al lugar 'ue le corres onde en el Arbol de la 2ida, antes de 'ue 4aath cayera en Mal?uth. Por eso el iniciado debe traba/ar al'u.micamente, seg+n las cla&es 'ue le a orta su tradicin, ara 'ue se e(ect+e la transmutacin necesaria ara 'ue este Luci(er sea liberado y desde el Arca 7agrada ilumine con su lu5 la materia oscura en la 'ue nos encontramos inmersos. ".repara tu %!s ara, en un o*o e# )o#, en e# otro #a 7una". "2aitre "rand 'ois D:I#et -a dado #a %adera de sus &osques, &a*o e# o 5ano, para que A+G5 pueda onstruir su &ar a, y nave+ue so&re #as a+uas on sus o#as a# viento." "De #os ne+ros e%enterios pro edo, ono e #os %isterios de #a 2uerte, porque soy 'aron )a%edi. Intuye #os %isterios de #a resurre i0n, porque soy 'ar0n )a%edi. En %i a#tar puede #eerse: 7a Edad de Oro. Y aunque estoy so%etido a dos $uer/as ontrarias, %i asiento es #u+ar equi#i&rado, y %i prote i0n a&ar a e# reino de #os %uertos." "6O- 7u i$er9 2e arrodi##o ante ti, o%o %i 2aestro.)ur+e #u%inoso e inte+rador 6O- .oderoso )e4or Viviente9 .ara que tu i#u%ina i0n y tu sa&idur(a re ai+an so&re %i." "Nave+a sin %iedo por #as a+uas de #a vida, %!s a##! de# -ori/onte. Vida y 2uerte de&en en ontrar su equi#i&rio. E# )anto Uno es e# %e*or y %!s poderoso triun$o." "Cono er y o%prender es nuestra tarea para evitar #a %a#di i0n".

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M-4I"A6I!$ Y Er/u#i e#evar! una ve/ %!s su anto de a%or para #a trans%uta i0n. Y as( se a&rir!n todas #as puertas, porque #a presen ia de# Esp(ritu )anto todo #o puede. >ue #a )erpiente en 2u#ad-ara in$or%e a todo e# %undo de su presen ia, porque so#o de esta $or%a e# %undo se -ar! uno. Este es e# $ue+o y a#or en e1tensi0n que re orre toda #a tierra y que -a e que todo parti ipe de #a tota#idad de #a unidad. Cuando #a serpiente est! aqu(, #a sensa i0n es de rea#idad y poder. De*a que desde aqu( #a serpiente as ienda -asta e# ora/0n. Esta es una di$eren ia $unda%enta# respe to a# %undo pro$ano, donde #a serpiente so#o se %ani$iesta en #as !reas +enita#es. De*a que #a p#enitud de #a rea#idad se insta#e en tu ora/0n, y de esta $or%a -a&r!s as endido a #a Herusa#5n Ce#este, #a Tierra que est! en e# Cie#o. "Yo soy #a )erpiente que produ e todas #as trans$or%a iones. E# que no &e&e en #a opa de A%or de Er/u#i no a# an/ar! e# %undo de #os Cie#os." "Toda %i ense4an/a se re$#e*a en e# espe*o, pero de&5is sa&er que si e# espe*o se ro%pe so#o queda %i rea#idad desnuda, %!s a##! de ua#quier osa pensa&#e." "Crea #os nidos y o&t5n %is venenos, que son #os e#i1ires de ura i0n que se +eneran en #os entros se1ua#es y ere&ra#es, para que e# ro (o &endito de# ie#o des ienda so&re ti y ten+as #a %edi ina universa#." "Esta es #a %a+ia de #os puntos a#ientes de #a que soy e# 2aestro A&so#uto, pues yo soy e# Do teur que prepara #os e#i1ires %!+i os, #as e1uda iones urativas, de poder e ini ia i0n ." Preguntas al -s .ritu Le 2ud+ del Punto 6aliente n+mero 2, sobre el sistema de untos calientes# .. HUue es el unto calienteI R. 7a uni0n de #o que viene y #o que va en un deter%inado %o%entun de# ontinuu%. .. H7on los untos calientes sistemas-mundosI R. )i, en uanto que parti ipan de Entidades auto ons ientes en ese nive#, #as ua#es a# ser onta tadas por e# 2a+o pasan de #a idea#idad a #a rea#idad %!+i a de# universo. .. H-s el sistema de untos calientes una es ecie de com utador csmicoI

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R. )i, porque oordina #os e#e%entos idea#es y rea#es de #a e1isten ia, -asta ##evar#os a una eviden ia de #a e1isten ia de# )er A&so#uto 87e+&-a8 y su %odo de e1presi0n 83A8 o o%putador .. HUue hace el 6om utadorI 9. Contiene #a +a%a o%p#eta de e1perien ia %!+i a de $or%a a&stra ta, a %odo de e ua iones, y oordina #os distintos nive#es de e1isten ia en #os p#anos. .. HLimita esto la e, eriencia m*gica en alguna (ormaI R. )i y No. )i en uanto que est! su*eta a# propio siste%a, pero nada %!s, ya que #os 2undos son a tua#i/ados en ada avatar de $or%a =ni a. Ade%!s, e# o%putador presenta unas posi&i#idades de "+a%a" que -a en pr! ti a%ente i%posi&#e a&ar ar toda #a e1perien ia %!+i a de uni0n de entros y rea i0n de %undos. .. H6ual es la estructura m*gico-matem*tica del unto 2 I R. Es #a $0r%u#a que ya ono es. .. H6ual es la estructura m*gico-hierogl.(icaI R. Est! o%puesta por #a presen ia de #os Esp(ritus A o%pa4antes, uya $un i0n es #a de ayudar en #a o%uni a i0n entre e# p#ano arquet(pi o, de donde pro eden 7es Vud=s, y e# uerpo, que es donde van a -a&itar o%o sa ra%ento. Asi%is%o $or%an parte de su estru tura -iero+#($i a e# Dae%0n, e# Ae0n y e# )y/y+y. .. HUue son el 4aemon, el Aeon y el 7y5ygyI R. E# Dae%0n es #a Entidad 2!+i a, que se rea o%o resu#tado de# ono i%iento de un aspe to de# id, que a-ora deviene trans endenta#I es #a ener+(a que va. E# Aeon viene de #a E%ana i0n y es e# )er 2!+i o que +o&ierna e# nive# o siste%a8 %undo que e# e+o proye ta en #os p#anos superiores -a i5ndo#o trans endenta#. E# )y/y+y es #a ons ien ia que apare e uando #as ener+(as de# Id?Id Trans endenta# onta tan y se unen on #as de# E+o?E+o Trans endenta#, o di -o de otra $or%a, #a ons ien ia que se i#u%ina por #a one1i0n en un punto ;punto a#iente< de #a o8 rriente de ener+(a evo#utiva desde #a Natura#e/a -a ia Dios, on #a orriente invo#utiva de Dios -a ia #a Natura#e/a. .. H"ienen (uncin los es .ritus acom a8antesI R. E##os son #a $un i0n, o%o ya te -e di -o. .. HUuiere esto decir 'ue uede estructurarse cada unto caliente como una m*'uina m*gica o "em loI R. )i, y su arre+#o es o%o si+ue: En e# entro y a#rededor de# sy/y+y est!n #os esp(ritus a o%pa4antes, a trav5s de #os ua#es 7es Vud= pueden on$erir ini ia i0n y otras a iones no5ti as de

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o%uni a i0n entre #o superior y #o in$erior. A#rededor est!n #os Dae%ones y Aeones, #os vev5s y Ja%eas. .. H"ienes alg+n mensa/e m*sI. R. 62(ra%e, porque yo soy 7e Vud= en e# Te%p#o, ardiendo y radiante, no te preo upes por nada ni por nadie. 2ira tu %uerte y #a de todos #os que te rodean, y #a de# %undo entero y o&serva #a %ue a 0%i a de #a e1isten ia. Yo os trai+o e# %ensa*e a#e+re de que todo est! sostenido en #os &ra/os a%orosos de# .adre9

MAI"9- 4- LA 69!IF 4- LB!3-7" 0Maestro de la 6ru5 del !este1 "A&re tus &ra/os y re i&e e# du# e 51tasis reativo." "Er/u#ie entrar! en tu a&e/a o%o una espada &a*ada de #os Cie#os, y ono er!s #a

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"#oria". L.ber Berachat 2I, 1 y >. -sta carta nos muestra a Legbha como la 2irgen del Mundo, o -r5ulie. -lla es la diosa del si'uismo natural y la (uente %eta$(si a del matriarcado. -s un re(le/o de )ran -r5ulie, y tambin un sendero hacia ella. -st* relacionada con la "ierra, de la misma (orma 'ue )ran -r5ulie est* relacionada con el 6ielo. -sta es madre de hombres y animales 0la madre tierra1 y a'uella de dioses y *ngeles 0la madre celestial, o madre eterna1. 3na es la energ.a re roductora como ley de la naturale5a en la "ierra 0conce cin-re roduccin-nutricin1, y su unin con !gou-Cer e, resa or un lado esta unin se,ual instinti&a destinada en +ltima instancia a la re roduccin, y en un sentido esotrico la unin m*gica y al'u.mica del hombre y la mu/er consagrados a la )ran !bra, o de la Bestia y Babaln en el lengua/e "helemita. Por otro lado, )ran -r5ulie es la se,ualidad absoluta 0csmica y cosmolgica1 como categor.a 0ontolgica1 del ser, 'ue encierra dentro de s. los rinci ios masculino y (emenino de la mani(estacin, y 'ue a arecen en su hi/o Legbha como el CA y el )rand 6hemin. 3na est* unida a !gou-Cer, la otra a 4amballah. La 6ru5 del !este y la 6ru5 del -ste est*n unidas en el eristyle or un (lu/o de energ.a &erticalJ esta es la unin del Agua 0-r5ulieW!gou-Cer1 y el Cuego 04amballahWHDedo1. -n esta relacin &ertical est* el sentido m*gico y al'u.mico de esta carta. Al igual 'ue los "arots corres ondientes a las otras tres cruces 0norte, sur, este1, -l Maestro de la 6ru5 del !este es un "arot $otico. -st* atribuido a Marte, 'ue signi(ica la (uer5a de las emociones, y su maestr.a y &alor oculto es ser&ir de uente entre los mundos interno y e,terno. 7us loas dominantes, -r5ulie y !gou Cer, (orman el rimer gemelo del d.a, or'ue a tra&s de ellos la rimera lu5 de Legbha llega a ser conocida. 4ecimos 'ue es un "arot $otico or'ue su as ecto o erati&o se re(iere a una in&estigacin dirigida a los elementos ideales de la e,istencia, al conocimiento de uno mismo en trminos de las dimensiones csmicas de su ser, tanto real como ideal, tanto en el tiem o como (uera de el, y tambin or'ue se re(iere al descenso hacia el mundo de los sentidos de lo 'ue ya ha sido conseguido, de la re&elacin de la sabidur.a su erior. -n este caso es la )racia 4i&ina, como 7o(.a, o 7he?inah, la 'ue desciende sobre el iniciado, o sobre la are/a m.stica. 4e esta (orma -r5ulie, como el -s .ritu 7anto, se une a nuestra naturale5a inici*tica o &oluntad, !gou-Cer, re(erido a la contra arte acti&a o masculina necesaria ara el e'uilibrio y consumacin de la )ran !bra. 4ecimos 'ue la cualidad oculta de este "arot, 'ue es su maestr.a, es ser&ir de uente entre los mundos interno y e,terno, or'ue solo a tra&s de la &i&encia de ro(undas emociones uede roducirse la trans(ormacin a 'ue se re(ieren, en trminos al'u.micos la )ran !bra, y en trminos <ungianos la indi&iduacin. 4ebemos recordar 'ue -r5ulie, la 7o(.a gnstica, es un uente entre la emocin y el amor. 7olo mediante el estado de consciencia y artici acin 'ue roduce la emocin intensa, cuando la mente se dirige hacia lo su erior, es osible cru5ar la distancia 'ue se ara el mundo ordinario en 'ue &i&imos, de la resencia di&ina m*s .ntima. La emocin es el &eh.culo de comunicacin esencial entre el inconsciente y el consciente, ues re resenta el as ecto din*mico de la si'ue, y en alabras de <ung es la e&idencia del alma.

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7in embargo la emocin se mani(iesta asimismo en los ni&eles m*s uramente animales y egicos de la ersonalidad, y est* resente en los as ectos negati&os de la com ulsin, la &ehemencia, o el deseo incontrolado, lo mismo 'ue en la uerilidad de la conducta sentimentaloide. Por esta ra5n en el roceso de iniciacin la emocin &a siendo retirada de los as ectos materialistas de la e,istencia, ara ser utili5ada como &eh.culo de comunicacin y artici acin de lo di&ino, ues or nuestro tono-emocin construimos nuestro uente de artici acin entre lo e,terno y lo interno. A'u. es !gou Cer 'uien a orta la (uer5a y el cora/e necesarios ara la doble labor, de control or un lado e im ulso or el otro. Por esto, el Mago 'ue ha de alcan5ar la Maestr.a de este "arot debe (orti(icar sus emociones con la (uer5a es iritual del cora/e rimordial de !gou Cer, dios de la guerra oculta y de la roteccin s.'uica y re resentante de la 2oluntad m*gica del iniciado. -n la es(era del "arot de 9acine la emocin m*s im ortante es la roducida or la se,ualidad, or la unin de !gou-Cer y -r5ulie en su orgasmo de ,tasis. -n esta carta, -r5ulie y !gou-Cer, adem*s de estar unidos en (orma se,ual, lo est*n en (orma sicolgica y m*gica. -r5ulie, la negra, diosa de la gracia, de la belle5a natural y la armon.a, es la no&ia del iniciado, la 'ue se une a l cuando ste ado ta la (orma de !gou-Cer. 6uando se trata de una iniciada, los a eles se in&ierten, ya 'ue el simbolismo re resenta realidades (.sicas y s.'uicas contrarias. -r5ulie y !gou-Cer est*n relacionados, en un lano sicolgico, con los ni&eles del *nima y del animus 'ue est*n unidos tanto a la se,ualidad como a la indi&iduacin. Por un lado -r5ulie es el ar'ueti o de lo se,ual (emenino 'ue incita al &arn, mientras 'ue !gou-Cer re resenta lo se,ual masculino 'ue incita a la mu/erJ el (lu/o emocional y asional 'ue se genera entre ambos est* so ortado en la acti&idad se,ual, ya sea real o simblica. 7in embargo, tambin re resentan los as ectos contrase,uales de la si'ue y de la naturale5a 'ue, cuando uri(icados y dirigidos hacia lo absoluto en el iniciadoWa, ermiten 'ue el misterio se haga resente en la es(era m*gica y s.'uica del indi&iduo. -l dios marciano del 2ud+, !gou-Cer, muestra en su rostro la asin y la &iolencia de la se,ualidad masculina rimordial, a'uella 'ue es tambin Padre e Hi/o. Por eso osee la se,ualidad del Padre y el car*cter colrico del Hi/o, or ser una (uer5a ar'uet. ica se,ual masculina ura. 7in embargo !gou-Cer tambin re resenta la &alent.a y el cora/e, la &oluntad, la erse&erancia, y la cualidad de hacer 'ue lo in(orme alcance un orden, y llegue a e, resar cualidades su eriores de belle5a y armon.aJ en +ltima instancia l es el constructor de la cultura y el arte, y de cual'uier ti o de dominio 'ue ueda lograrse en cual'uier cam o or la correcta a licacin de materiales y herramientas. !gou-Cer, el dios del hierro, es el res onsable +ltimo de todo intento de industriali5acin y tecnolog.a, de todo intento de rocurar condiciones de &ida m*s agradable al hombre, mediante un dominio y ada tacin cada &e5 mayor de la naturale5a. Asimismo, es res onsable de la a licacin de soluciones r* idas y e(ecti&as, sobre todo en el terreno de la roteccin y la de(ensa, ues est* relacionado con los im ulsos, y es ecialmente con el de conser&acin y re roduccin. -n el terreno m*gico !gou-Cer es (undamental, ues dis one de la cualidad al'u.mica de trans(ormacin de los antiguos traba/adores del hierro y la (ragua. 6uando !gou-Cer

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traba/a ara la reali5acin de la )ran !bra, y no ara la satis(accin de los deseos mas inmediatos, ya sean instinti&os o deri&ados del ego, su (uego llega a ser la ure5a del amor or lo di&ino. 6uando !gou-Cer llega a ser el aliado del mago, l (or/ar* su es ada, l &igilar* y alimentar* su (uego, l e,traer* los metales de la roca y los trans(ormar* en /oyas reciosas, y traba/ar* d.a y noche al ser&icio del mago al'uimista. 4e esta (orma, -l Maestro de la 6ru5 del !este re resenta la accin domesticadora de !gou-Cer, 'ue el mago debe a licar sobre sus instintos y asiones, con el (in de 'ue todo el oder oculto en ellos le sir&an ara unirse a lo -terno Cemenino, encontrando as. la )racia 4i&ina de -r5ulie, de la 'ue el mago se ira im regnando cada &e5 m*s. 6uando el oder oculto de la (uer5a de las emociones es mane/ado or el ade to 'ue encarna la consciencia del Maestro de la 6ru5 del !este, tiene tendido un uente ara unir la &isin material con la &isin es iritual del uni&erso. La (uer5a de !gou-Cer 0Marte1 enaltece las emociones, y a orta al mago la energ.a necesaria ara ayudarle en su guerra oculta e interna de uri(icacin continua, 'ue le lle&ar* a los rega5os de -r5ulie. -l deseo im erioso de !gou-Cer es estar en un abra5o e,t*tico y eterno con la 4iosa -r5ulie, y el mago asumir* la consciencia de !gou-Cer, y conocer* y amar* a -r5ulie. La (uer5a de !gou-Cer se mani(iesta en la se,ualidad, es la (uer5a acti&a entre dos elementos 'ue se atraen mutuamente y 'ue tienden hacia la unin, y es la ro ia energ.a se,ual del mago, la 'ue ste debe canali5ar hacia -r5ulie celestial. -n este ascenso de la energ.a se,ual 0Aundalini1 a tra&s de la columna &ertebral, ir* tocando con su radiacin, los distintos centros ocultos en un roceso uri(icati&o, hasta llegar a la 6*mara $u cial, donde se o(recer* com letamente a la 4iosa -r5ulie, hacindose todo l una ura 6o a de !(recimiento. -lla descender* como una aloma a beber en ese manantial de lu5 y (rescura 'ue brotar* del interior del mago, y ste artici ar* del Misterio de la 3nin. Para ello es necesario 'ue el mago sea im ecablemente uro en la mani ulacin de esta oderosa energ.a y est lleno de amor y entrega a la 4iosa, la cual re resenta ara l lo m*s sublime y sagrado de sus sentimientos y emociones. -lla se esconde m*s all* de los deseos im uros del hombre, en un lugar inalcan5able ara cual'uiera 'ue no sea un ade to. 6uando el iniciado abre sus bra5os lleno de ure5a e inocencia a -r5ulie, l mismo 'ueda re&estido de la (uer5a de !gou-Cer. :Abrir los bra5os:, como dice el &ers.culo de L.ber Berachat, signi(ica hacerse rece ti&o y asi&o hacia una ersona, (uer5a o oder 'ue &iene. -n este caso el sentido es el de abrirse al abra5o de -r5ulie, de llegar a ser rece ti&os a su energ.a se,ual, ero teniendo en cuenta 'ue aun'ue el iniciado abra sus bra5os hori5ontalmente ara recibir a su are/a m*gica, 'ue re resenta en el mundo ob/eti&o a -r5ulie, tambin en su mente abre sus bra5os ele&ados hacia lo alto en actitud rece ti&a de las in(luencias de la -r5ulie celestial. La ele&acin de los bra5os signi(ica im lorar el descenso de la )racia del -s .ritu 7anto, la ba/ada de 7o hia, la Madre csmica an*loga a -r5ulie celestial en la mitolog.a gnstica. Los bra5os abiertos hacia arriba son una e, resin simblica de la (uncin de lo (emenino, ero en su as ecto m*s grandioso, es decir, el di&ino. -sta es la osicin 'ue ado ta con sus bra5os el mago-sacerdote cuando se trans(orma en instrumento

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rece ti&o del oder es iritual, ara comunicarlo a los 'ue asisten a los ritos. -s una re resentacin de la :e i(an.a:, la a aricin de la di&inidad en el lano material. -s la ostura m*gica m*s transcendental y antigua 'ue e,iste, or'ue alude a la resencia de lo numinoso. Muestra el descenso de los cielos de la di&inidad en su as ecto (emenino. A tra&s de esta ostura o :mudra:, el iniciado es ose.do or los elementos es irituales in&ocados, 'ue ba/ar*n de los cielos y enetrar*n or su cabe5a ara hacerse resentes en su es(era de consciencia y acti&idad m*gica. Los egi cios con esta ostura simboli5aban en sus /erogl.(icos al Aa, con el mismo moti&o de mostrar 'ue el cuer o cede un lugar (.sico a la artici acin es iritual, la rece cin de las (uer5as celestes or arte del hombre (.sico. -n esta carta del "arot de 9acine se remarca la resencia de -r5ulie como ar'ueti o (emenino# &irgen-madre, 'ue me5cla los dos as ectos e,tremos de la mu/er entre los 'ue se mue&e la o erati&idad de la diosa dentro del marco de la naturale5a. -sta (uer5a es usada or el iniciado de (orma ura y m*gica, y no en la 'ue habitualmente se mani(iesta en el no iniciado. -r5ulie como &irgen y madre es &irgen antes y des us de ser madre, es decir, 'ue una &e5 ha sido (ecundada or 4ios, 'ue en esta carta act+a como !gou-Cer, sigue siendo &irgen y dis uesta ara serlo de nue&o. -sto es ro io de su cualidad esencialmente di&ina, or'ue a'u. &irginidad signi(ica lo a+n no re&elado, la otencia de mani(estacin. -r5ulie es la Isis del anten 2ud+. Isis &irgen e Isis madre de Horus# Isis Hi/a e Isis Madre al mismo tiem o, ues es la matri5 csmica donde ha sido gestado el uni&erso, el 2ac.o rimordial donde tiene lugar la creacin, y al mismo tiem o es la Materia Prima, or'ue reside dentro de cada ob/eto, animado o inanimado del uni&erso. -s ues Isis Madre como origen e Isis Hi/a como oder re roductor otencial ca a5 de engendrar dentro de si nue&os seres. -s esta doble naturale5a la 'ue hace a -r5ulie-Isis, la iniciadora 'ue osee los secretos de la &ida, la muerte y la resurreccin. La )ran 4iosa $egra, 'ue osee el -s .ritu del (uego, nacida de las ro(undidades de la tierra, dis ersa la Lu5 del amado dando color a la 6reacin de 4ios. -s 2irgen y Madre de la naturale5a en s. misma, or ello osee toda la belle5a e inocencia de la e,istencia &i&iente y continua. -lla lle&a esta energ.a se,ual rimordial desde las ro(undidades desconocidas hasta las alturas sublimes, ara abra5arse con su amado, el misterioso y siem re (uerte !gou-Cer, en una con/uncin eterna y llena de &ida. -lla abre su boca y su aliento llena de Lu5 las ca&idades 'ue son incom rensibles ara el hombre. -lla es guardadora y causante del mayor misterio e,istente# La unin entre -s .ritu y Materia, ues en esta materia se reali5a el milagro de la unin a tra&s del es .ritu 'ue en ella habita, y en su uro ,tasis se crea la -strella diamantina, salida de la iedra dura y coagulada, y ella es nido de encuentro entre los amados y res landece con energ.a di&ina, (orm*ndose un nue&o tem lo ara 'ue habite una nue&a consciencia 'ue dar* lu5 al iniciado hasta 'ue se una con ella cuando su materia sea totalmente trans(ormada.

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Er/u#ie, #a "rande, Er/u#ie, #a 'e##a, Er/u#ie, #a Ne+ra. Tuyo es e# %undo, Tuyo es e# os%os, Tu posees #a #u/ de# )o#, y #a os uridad que -ay entre #as estre##as, A%&as en una %is%a -a sido dado. 7a que ontiene e# $ue+o de O+ou83er, En e##a na e Y de e##a nos a#i%enta%os. E##os -a en a #a piedra in%orta#, De a&a*o arri&a, Y de arri&a a&a*o, y de su a&ra/o puro na e e# dia%ante estre##ado de# os%os. E##os dan vida eterna a #a %uerte, En su on*un i0n eterna. -r5ulie, a tra&s del ,tasis org*smico, roduce una energ.a 'ue se libera de (orma brusca y oderosa, 'ue enetra desde aba/o hacia arriba, or el e/e de la columna &ertebral. Penetra en la base del cr*neo como una es ada de (uego, cla&*ndose en la roca 'ue reside en el altar de la gl*ndula ineal, entre los dos hemis(erios cerebrales. -sto hace 'ue en este momento otra es ada de lu5, con em u8adura de diamantes, descienda de los cielos y enetre or el * e, del cr*neo, llegando a la misma roca hendida y trans(orm*ndola en un diamante de lu5 intens.sima de cuyos e,tremos su erior e in(erior, surgen dos e/es de lu5 'ue &an desde el cielo a la base del tronco cor oral. La es ada es el instrumento re resentati&o de !gou-Cer 0!g+n1, el dios yoruba del 2ud+, y tiene un simbolismo eminentemente marciano or su naturale5a (rrea, siendo s.mbolo de la herida y de la ca acidad de herir, or lo 'ue es una re resentacin de la libertad y la (uer5a. La es ada de (uego es la (uer5a se,ual, ro(undamente enterrada en las ro(undidades del indi&iduo, y sir&e al iniciado ara luchar contra la oscuridad de la ignorancia. 7u color y (ulgor no ueden ser so ortados or los no iniciados, 'ue 'uedan ciegos al e, onerse a su &isin directa. A'u., la es ada de (uego de la energ.a se,ual es usada como arma de la &oluntad, ara dirigir el deseo hacia la meta 'ue llamamos iluminacin. -s la energ.a generadora usada or la &oluntad del mago, ara cortar los im edimentos 'ue le cierran el aso hacia la Lu5 y las ataduras 'ue le mantienen ligado al mundo de las a ariencias. La es ada no es solamente el s.mbolo guerrero or e,celencia sino 'ue tiene una simbolog.a muy am lia. -n relacin con el "arot de Maitre de la 6roi, de lB!uest es un s.mbolo de la lu5 y del rel*m ago debido al brillo de su ho/a y es or eso 'ue en muchas regiones del mundo, es adas clebres han sido llamadas con el nombre de :centella:. "iene tambin un simbolismo (lam.gero en muchas tradiciones m*gicas e inici*ticas,

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aun'ue en otras re resente al Aire. Los *ngeles del Para.so y algunos Bodhisatt&as lle&an es adas llameantes ara im edir la entrada del hombre en el -dn o ara im edir la salida de los demonios del in(ierno. -n todo caso es s.mbolo del combate necesario ara la con'uista del conocimiento or'ue rom e la oscuridad de la ignorancia. La es ada de lu5 es la contra arte es iritual, la energ.a se,ual csmica luminosa 'ue emana de la di&inidad y 'ue mitolgicamente se re resenta or el rayo. La em u8adura de diamantes muestra su naturale5a es iritual y celestial, or'ue el diamante simboli5a la realidad absoluta. -s esta es ada de ho/a de rel*m ago y mango de diamantes, la encargada de otorgar al iniciado la Lu5 'ue le transmuta y le hace :&er: la realidad. La es ada de lu5, centelleante como el rayo, es el rel*m ago roducido or el orgasmo del (alo cerebral. -sta lu5 llega a iluminar la substancia al'u.mica antes de ser emitida, con(irindole las cualidades solares de Legbha. Hay tambin otra simbolog.a 'ue asocia la es ada con el dragn, siendo en este caso la encargada de unir el (uego y el agua. Incluso la es ada sagrada de los /a oneses (ue sacada de la cola del dragn y la arturiana -,calibur sali del (ondo del lago ara &ol&er al (inal de nue&o a l. -n todo caso hay una relacin estrecha entre el rayo y el agua de la llu&ia. -s s.mbolo a,ial y olar y se identi(ica con el e/e de la balan5a. -n algunos mitos nrdicos es la es ada la 'ue se ara a la dama del caballero e im ide cual'uier desli5 'ue rodu5ca la deshonra entre la rimera y el segundo como e(ecto de la asin. Hay ues una alusin clara al uso de la es ada como instrumento de la &oluntad endurecida or el (uego. A'u. la (uer5a marciana, la de -scor in, la (uer5a se,ual, es la 'ue sir&e de uente entre los mundos internos y e,ternos, su eriores e in(eriores, es irituales y materiales. A'u. -r5ulie y !gou-Cer se unen en estrecho abra5o csmico y entre ellos se (orma una nue&a -strella, nace un nue&o Ade to. La estrella simboli5a el es .ritu, la 6his a 4i&ina 'ue yace escondida en el centro de nuestro ser, es erando ser des ertada y lle&ada a su trono de Lu5 ara residir sobre nuestra &ida. -s el centro del microcosmos del ade to, como el 7ol es la estrella 'ue rige desde el centro al sistema solar. -s la mani(estacin de la Lu5 dentro del iniciado, 'ue se e, ande cada &e5 m*s, ara iluminar las tinieblas de su ro ia materialidad. -sta estrella cay de los cielos y ermanece oculta en la oscuridad del cuer o, ero ahora comien5a a brillar y a ele&arse ara llegar a residir en la consciencia. -sta estrella a arece rimero entre -r5ulie y !gou-CerJ es decir, a arece entre el ro io iniciado y su ro ia -r5ulie interna royectada sobre su are/a, as. como entre la iniciada y su ro io !gou-Cer interno royectado sobre su are/a. -n realidad son dos estrellas 'ue se su er onen una sobre otra ara brillar m*s intensamente. -sta estrella es el agu/ero or donde el iniciado uede enetrar en el mundo di&ino, y cuando llegue a brillar en su (rente, habitar* er etuamente en los cielos. @ de esta (orma, a tra&s de la magia se,ual su erior, el iniciadoWa se unir* con la Mnada, y su &isin ser* la ura contem lacin del Misterio. -ntonces asumir* simblicamente todos los ar'ueti os, esencias y substancias, dentro de s., y nunca m*s los ercibir* como cosas a/enas o e,ternas, aun'ue sean colecti&as y estn dis onibles ara todos, sino 'ue ser*n el oder de la Mnada, a la 'ue ahora l est* lenamente unido.

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M-4I"A6I!$ @ la &o5 de -r5ulie reson con (irme5a y dul5ura... Ven a %is &ra/os y on0 e%e en %i %undo, donde e# 2isterio est! sie%pre autore$#e*ado. Tu ora/0n puro tiene toda #a $uer/a, para que %i #u/ &ri##e en tu %ente y %e ono/ as. 7a #u/ que ves en e# %undo es una #u/ re$#e*ada, Yo soy #o que re$#e*a #a #u/. Yo soy e# A+ua de #os 2a+os, uya su&stan ia es #a vida de #a natura#e/a y uya esen ia es e# a#%a. )oy e# a%po de e1perien ia, #a #u/ astra# que se e1tiende, desde #a per ep i0n e1terior de# -o%&re, -asta #a per ep i0n interior de 7e+&-a. 7a #u/ de# )o# se re$#e*a en %i, y as( todas #as osas o urren, y pueden ser ono idas. De esta $or%a, e# %isterio se reve#a y se o u#ta. )oy e# espe*o $ant!sti o y #a i%a+en. Yo soy toda #a vida, .or eso soy #a 2adre y #a Hi*a. 2!s er a, .... en #a inti%idad, sie%pre estoy en uni0n on E# Viviente, porque e# A+ua es a# 3ue+o, #o que e# A#%a a# Esp(ritu. Ta%&i5n soy #a "ra ia y #a 'e##e/a, que e1 ita e# a%or de #os -o%&res. )i no ru/as e# puente de A%or, que yo te o$re/ o, no a# an/ar!s #a otra ori##a, y no ono er!s #a Ciudad )a+rada, pues se+uir!s separado, por %i, de #a tota#idad.

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-ntonces se oy una &o5 oderosa, hecha como de gol es de martillo gol eando sobre una (ragua# >ue e# dia%ante est5 i#u%inado, y as( e# %undo tendr! una #u/ por #a que +uiarse. Yo soy e# )a erdote y 'estia de #a 'e##a, Yo soy su adorador y su a%ante. Yo #a &us o onstante%ente, y so#o en nuestra uni0n en uentro des anso. De nuestra uni0n na en y se eri+en #os %undos, y de nuestra uni0n %!+i a na e e# adepto. Nadie se esta&#e er! en e# .a#a io y Te%p#o de 7e+&-a, si no es por nuestra uni0n. E# a%or de DA y Aida en e# Cie#o, es e# nuestro aqu( en #a Tierra. 2i Vo#untad y pure/a es #a $uer/a, que -a e que e# 2isterio sea onsu%ado. 2ira o%o #a ara4a pone #os -uevos, de #os que e# %undo pro#i$era, y de donde toda #a vida or+!ni a na e. E##a tra&a*a so&re e# p#o%o, -asta onvertir#o en e# oro %!s puro, portando e# %isterio de #a o%uni0n, por e# que e# $ue+o de Dios, des iende so&re #as a+uas de# -o%&re, y #e otor+a #a vida sa+rada, Esta es #a Cru/ de# Oeste, donde Er/u#ie y O+ou83er est!n unidos, para #a rea#i/a i0n e1t!ti a de #o divino, para #a a$ir%a i0n de# A%or y .oder, de #a "nosis eterna.

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MA9A77A 43 2-20)emelos del 4ise8o 9itual1 "Insu$#a tus ideas en e# %undo que te rodea y ser!s un reador %ediante tu %a+ia." L.ber Berachat 2II, 1 Los )emelos 0Marassa1 re resentan los dos as ectos de una dualidad 'ue emana de la unidad. 7igni(ican la armon.a 'ue su one la resolucin de la multi licidad en la unidad y son e'ui arables simblicamente a la encruci/ada o cruce de caminos. -n este sentido este es su a el como :Marassa du 2&:, en donde nos recuerdan los cuatro caminos e'ui&alentes a las :6uatro 6ruces: y los cuatro cuadrantes del Peristyle o "em lo 2ud+, siendo uno de los )emelos el :4.a: y el otro la :$oche.: La simbolog.a de los Marassa como dos artes de una totalidad se muestra en la creencia o ular haitiana y a(ricana de 'ue los hermanos gemelos com arten una misma alma. 9e resentan ues tanto el e/e &ertical como el hori5ontal 'ue di&ide el c.rculo 0totali- dad1, ara llegar a ser dos y cuatro 0otro as ecto del dos1. 9e resentan la di(erenciacin en masculino y (emenino del Andrgino 4i&ino, re resentando tambin la (uncin rocreadora. -n el 2ud+ los )emelos no est*n se arados en un dualismo com etiti&o y con(licti&o, ya 'ue ambos est*n relacionados como dos artes de una sola unidad. -s Legbha 'uien orta a los Marassa en s. mismo, al contener dentro de s. el CA, esencia, o enre/ado, y el )rand 6hemin, substancia, o matri5. 4e a'u. se desarrollan las distintas series de gemelos, en (orma similar al roceso emanati&o gnstico de sy5ygys. -n la (iloso(.a 5othyriana, un gemelo est* relacionado con las (rmulas metamatem*ticas 'ue determinan la geometr.a interna de Legbha, cuya o eracin m*gica est* e, resada en el "arot de Padern, y el otro con las o eraciones meta(.sicas, 'ue dan base a la magia se,ual de Luage, cuya o eracin m*gica est* e, resada en el "arot de 9acine. -ste tarot e, resa una ley uni&ersal de absoluta im ortancia, ues es determinante de lo 'ue odr.amos denominar :el roceso del mundo:. -n todo (enmeno, en toda creacin, desarrollo, o e,tincin, siem re (uncionan dos energ.as com lementarias, sin cuya resencia ninguna de estas cosas odr.a ocurrir. -n este rinci io dual, est* la base del desarrollo de la &ida y sus (enmenos tanto en el sentido macrocsmico, como ley uni&ersal, como en el microcsmico, donde el indi&iduo busca la :liberacin:. La ausencia de entendimiento de esta Ley ha dado base a todo lo atribuido or los hombres al bien y el mal, a dios y el demonio, as. como al su(rimiento moral de la humanidad en su b+s'ueda de reali5acin y de res uesta a la mani(estacin a arente de la ley natural. 7in embargo es esta Ley la 'ue roduce el milagro de la e,istencia y del desarrollo de la consciencia, hasta la su raconsciencia, tambin llamada consciencia csmica, consciencia-es acio, o consciencia de Legbha, osibilitando de esta (orma la e&olucin desde el hombre al dios, y or tanto esta es la misma ley 'ue uede ermitirle al hombre salir de las limitaciones de lo material y lo a arente del asado ara encontrar y establecerse en los reinos su eriores de la Lu5 mas ura del (uturo es iritual. 4e esta (orma, "e# que -a en ontrado e# punto donde #a ene%istad de #os opuestos ##e+a a onvertirse en #a ar%on(a de #os pro esos o%p#e%entarios de# universo ; o%o

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uerpo de dios<, o%prende que " o%er de# !r&o# de# &ien y de# %a#" es ne esario para e# pro eso de #a "nosis". 6omo instrumento m*gico, :Marassa du 2& es un "arot 'ue re resenta a los -s .ritus del "em lo, siendo en realidad las esencias m*gicas 'ue hay tras los s.mbolos rituales. -n todo "em lo 2ud+ o m*gico en general, hay instrumentos y dise8os m*gicos, y todo ello es im rescindible y com lementario del ritual. 6ada uno de los )emelos re resenta uno de estos dos ti os de ayuda en la magia ritual. -l a el de los )emelos del 4ise8o 9itual es el de abrir el camino hacia el mundo es iritual, ara 'ue el iniciado ueda contactar con los lanos sutiles y es irituales en su traba/o m*gico. Los )emelos, cual'uiera 'ue sea el ni&el de su mani(estacin, re resentan las (uer5as duales inmanentes en la 3nidad. Los :Marassa du 2&: son las (uer5as in&olucradas en un acto de creacin m*gico. 7on las (uer5as o es .ritus 'ue est*n tras todo dise8o ritual, ya sean instrumentos, s.mbolos o el ritual mismo. 3no de ellos est* relacionado con la energ.a magntica de la sustancia y el otro con la energ.a elctrica de la (orma 0o idea-(orma1 'ue &a a modelar a la sustancia, ara crear una imagen. A licado a la o eracin m*gica, llamamos 737"A$6IA a los distintos im lementos de materia (.sica de los 'ue el mago se rodea ara lle&ar a cabo su acto ritualJ y or C!9MA nos re(erimos al as ecto re resentati&o de la idea 'ue el mago lasma en la sustancia a tra&s de su &oluntad m*gica. La accin m*gica roducida or Marassa du 2& es la unin de la idea, re resentada or la (orma, y la sustancia, determinando con ello una creacin m*gica, la cual uede estar re resentada en un dibu/o, un talism*n, o incluso una ersona. -sta imagen simblica ser* la lasmacin de la &oluntad m*gica del mago. 6uando estas (uer5as gemelas se unen en un acto ritual, la sustancia de/a de ser solamente sustancia y se con&ierte en la :encarnacin: de la idea, mientras 'ue la idea, con(inada en el mundo mental, :encuentra un cuer o: desde el 'ue se e, resa y mani(iesta. La unin de estas dos (uer5as garanti5an la reali5acin de una creacin m*gica. Los Marassa du 2& son los encargados de 'ue lo m*gico suceda. 7on las (uer5as m*gicas 'ue entran en /uego ara roducir algo ine, licable ara el mundo de la ra5n, como es or e/em lo, 'ue un s.mbolo tome &ida y se con&ierta en un rece tor-emisor ca a5 de atraer energ.as es ec.(icas, siendo el mago el catali5ador de dicho roceso. -l 2& o 4ise8o 9itual del 2ud+ es e'ui&alente a los Pent*culos y 7igilos m*gicos de la tradicin m*gica euro ea, as. como a los Mandalas orientales, 'ue re resentan la lasmacin (.sica de los oderes sutiles y es irituales. 7uelen tener generalmente un centro 'ue hace re(erencia a la omni resencia di&ina, 'ue es &ista como un centro dentro de la multi licidad de su e, resin a arente. -l 2& re resenta ues, lo mismo 'ue los )emelos, la relacin 'ue hay entre el 3no y la multi licidad, entre di(erenciacin y uni(icacin, entre &ariedad y unidad, entre e,terioridad e interioridad, entre dis ersin y concentracin. 4ice Milo 9igaud de los

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2&s 'ue son condensadores de (uer5as sutiles y es irituales 'ue son unidos al dise8o ritual or un la5o oculto. -ste ti o de asociacin s.mbolo-realidad es anterior al in&ento de la escritura y el lengua/e, y se dio desde los albores del desarrollo de la consciencia humana. -n el 2ud+ haitiano los 2&s se tra5an sobre el suelo del Peristyle cerca o alrededor del Poteau Mitan, con harina o ol&os blancos o igmentados, re(erentemente de origen &egetal. $o signi(ican nada hasta 'ue el iniciado les con(iere el oder es iritual, generalmente mediante la as ersin de un l.'uido 0ron, aguardiente, agua, etc.1 'ue re&iamente ha introducido en su boca. 6on esto el 2& cobra &ida m*gica y comien5a a actuar de intermediario entre las (uer5as es irituales y el o los iniciados, haciendo osible el :descenso: de los es .ritus o Loas. -s as. como las l.neas del 2& se con&ierten en ondas (lu.dicas or las 'ue se desli5a el :mana: o energ.a s.'uica o es iritual 'ue emana de los es .ritus. -n el 2ud+ tradicional el 2& es la sustancia y su con(iguracin geomtrica re resenta la (orma es ec.(ica 'ue atrae a la (uer5a es iritual m*gica corres ondiente. Ambas, sustancia y (orma, son com lementarias y est*n codi(icadas seg+n el ni&el, ti o de traba/o, entidad y e(ecto 'ue se desean establecer mediante el rito. 4e esta manera, el tarot de :Marassa du 2&: re resenta la (orma en la 'ue o era el mago, lasmando sus ideas a tra&s de su &oluntad sobre el diagrama y la clula germinal, a tra&s del instrumento m*gico 'ue re resenta a su &oluntad. -s as. como a tra&s de esta metodolog.a descienden del mundo ar'uet. ico las esencias es irituales 'ue hacen osible 'ue se lasmen en (orma concreta en el mundo (.sico o mundo de la accin, las ideas 'ue han lle&ado a la reali5acin del ritual m*gico, siendo los )emelos del 4ise8o 9itual, los art.(ices simblicos de este mecanismo. 6omo &eremos a continuacin, esta carta es asimismo un tarot de magia se,ual ura, tanto or los conce tos (ilos(icos, como or las im licaciones m*gico-se,uales y al'u.micas 'ue contiene. Los Marassa son a'u. los &erdaderos art.(ices de todas las inseminaciones de la &oluntad m*gica del hombre dentro de su mente, en la decisin de :encontrarse: y :conocerse:. -l iniciado debe inseminar su mente con sus metas y ro sitos de iluminacin, y someterse a la disci lina 'ue ello im lica, or'ue solo habiendo un tem lo dis uesto ara recibir a un dios, odr* este tomar osesin de l. -n Al'uimia 7e,ual, ellos re resentan tanto la sustancia indi(erenciada, ti i(icada or la sustancia generati&a y germinal del ro io mago, como las ideas-(ormas 'ue el magoal'uimista royecta sobre ella a tra&s de su &oluntad m*gica y 'ue ertenecen a su mundo ideal y transcendente. -n la Magia o Al'uimia 7e,ual entre dos iniciados, uno de los artici antes act+a como instrumento m*gico y el otro como dise8o, siendo ambos tan im ortantes uno como el otro ara 'ue suceda el acto m*gico. Incluso en ciertos ti os muy es eciales de Magia 7e,ual, como los e(ectuados or el mago con entidades es irituales o di&inas desencarnadas, el instrumento ser* el mago mismo y el diagrama re resentar* a la entidad o es .ritu 'ue &a a artici ar con l en el rito. -n la Magia trans(ormati&a, un )emelo mira al mago y el otro a su modelo ideal. 6uando

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el mago asuma un tono de &ibracin acorde con su ideal, los dos )emelos se unir*n insemin*ndose uno a otro ara crear un :Hi/o M*gico: de esa unin, el cual se har* realidad y se nutrir* de la &ida y calor del mago. -l resultado del acto m*gico se,ual es siem re el :Hi/o M*gico:, 'ue en la terminolog.a de la magia es el resultado (inal del acto m*gico. A'u. hay una relacin simblica entre Piscis y el :Hi/o M*gico:, or'ue este tarot est* relacionado astrolgicamente con el 7ol en el signo de Piscis. -l signo 5odiacal de Piscis est* relacionado con el simbolismo de las aguas y en los mitos de creacin, con la eta a (inal del roceso creati&o 'ue anuncia un nue&o ciclo. La re resentacin dual se relaciona or un lado con el comien5o del ciclo nue&o en el 'ue se entra, y or otro lado con el ciclo &ie/o del 'ue se sale. -n la Magia y Al'uimia 7e,ual, el 2& o 4ise8o 9itual es an*logo al cdigo gentico de la clula re roductora, e'ui&alente al substrato (.sico 'ue lasma este cambio m*gico de un ciclo a otro, de un estado anterior a otro nue&o, or'ue el acto m*gico roduce un cambio en la naturale5a interna y e,terna del mago, y esto es e'ui arable al cambio de ciclos en el roceso creati&o. A'u. la clula germinati&a incor ora el oder m*gico de todo el ritual, lo mismo 'ue un talism*n o 2& incor ora toda la otencia m*gica en los ritos no se,uales. Hay una relacin simblica entre Piscis y el substrato o base material de la Magia y Al'uimia 7e,ual, el es ermato5oo yWo el &ulo, ya 'ue ambos son clulas germinati&as 'ue (lotan en un l.'uido, en el rimer caso en el semen y en el segundo en la sangre menstrual. Piscis es el signo astros(ico de 9acine, 'ue es 'uien da cuer o a este con/unto de 1; cartas agru adas ba/o el t.tulo :"arot de 9acine:, donde las leyes y o eraciones de la magia y la al'uimia se,ual de nuestro sistema gnstico est*n e, resadas, ues en gran medida cada carta es un e/ercicio sobre las energ.as 'ue est*n im licadas. 9acine es el ro io sacerdote y mago-al'uimista &isto l mismo como instrumento, como laboratorio. -s e'ui&alente a Luage. La distincin entre ambos est* en 'ue Luage re resenta al mismo mago como ente, 'ue llega a ser Ley en su unin y reci rocidad con Legbha. Luage re resenta el olo m*s alto de la e&olucin humana y su contacto con Legbha re resenta la me5cla o unin de la humanidad con la di&inidad. -l es el amante de Legbha, y como sacerdote de los misterios, en l se reali5a el matrimonio m.stico entre Le 2ud+ y su 7acerdote, lo cual re resenta la base de la ascensin es iritual, desde el a'u. y ahora del hombre hasta el (uturo absoluto del dios. -n este sentido 9acine es asimismo el maestro de la gnosis de&ocional, m.stica y se,ual, y del acceso a lo di&ino mediante el arte del amor. 9acine e/em li(ica el matrimonio sagrado, o hierosgamos, donde el sacerdote se une se,ualmente con la di&inidad, y nos ense8a 'ue la se,ualidad como im ulso debe ser con&ertida en amor, ara 'ue llegue a ser un instrumento de comunicacin y artici acin directa con lo di&ino. -l es el consagrador de la substancia en la Misa. Los )emelos est*n re(eridos a los lanetas $e tuno y <+ iter unidos en Piscis, 'ue es el signo m*s s.'uico del 5odiaco. $e tuno re resenta la in(luencia de la substancia oculta en su (orma rimordial. 9acine es maestro del 9ayo $e tuno y re resenta el oder

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esotrico lunar de Piscis. <+ iter gobierna las emociones relacionadas con los sentimientos religiosos y m.sticos 'ue re&ierten en actitudes de&ocionales y de meditacin. 7u in(luencia est* resente en las religiones m*s e&olucionadas y en sus sacerdocios, as. como en el atriarcado de los antiguos tiem os. 9acine es el regente del mundo lunar de la substancia y dis one de la maestr.a m*gica necesaria ara colocarse en la dis osicin interna adecuada ara 'ue dicha substancia sea inseminada or la (orma 0as ecto de Legbha1, y rodu5ca un resultado. -ste es un roceso se,ual y el resultado es el hi/o m*gico, o nue&a consciencia, a la 'ue accede el sacerdote or su artici acin con el dios. 4e esta (orma 9acine como maestro de la substancia, tiene la ca acidad m*gica de hacer 'ue la esencia se acer'ue enetre y moldee la substancia. -n la al'uimia se,ual este roceso es royectado sobre el semen y la sangre menstrual. Por el dominio de la esencia y la substancia se roducen todas las o eraciones m*gicas, as. como todas las curaciones al'u.micas y cham*nicas. 4el mismo modo, todo lo relacionado con el em leo m*gico de &a ores y aromas est* relacionado con este "arot, ya sea como r*ctica mdica o es iritual. A'u. se usa la in(luencia de la :substancia oculta: en su (orma rimordial ara atraer el :modelo oculto:. 4e esta (orma, este tarot re resenta tambin la lengua de as iracin 'ue asciende, la cual ro&oca 'ue otra lengua, de gracia, descienda como el -s .ritu 7anto. -l humo 'ue se ele&a del incienso, el aroma 'ue surge del er(ume, el amor 'ue se ele&a desde el cora5n, la oracin 'ue se ele&a de los labios, la sangre 'ue brota del sacri(icio, tienen el mismo car*cter simblico como una (orma de unin entre lo terreno y lo di&ino, entre la substancia y la esencia. La rimera arte de la (rmula m*gica de este tarot, corres ondiente a la acti&acin de la substancia oculta, est* gobernada or $e tuno. La segunda arte corres ondiente al descenso del dios 0Legbha1 sobre su sacerdote 0Luage1, esto es, la im rimacin de la (orma sobre la substancia, est* regida or <+ iter, y as. lo 'ue antes era as iracin y amor, es ahora amor y conocimiento. -l Loa luminoso de este ni&el, 7imbi-AgDe, re resenta a los eces y ser ientes del agua, a los es ermato5oos y &ulos nadando en las aguas de la materia rima generati&a, y re resenta el as ecto e&oluti&o macrocsmico de la ley. Asimismo resenta la materia rima sobre la 'ue se reali5a la o eracin m*gica y al'u.mica. 7u Loa oscuro resenta la o eracin m*gica, en la 'ue Barn Picant, 'ue es maestro de los embalsamamientos y de la re aracin del cuer o de 5ombi, reali5a las o eraciones m*gicas ara la re aracin del :go&.: or el mismo rocedimiento de unir una esencia y una substancia. Barn Picant es uno de los loa gobernantes en el roceso de la al'uimia se,ual y en el uso m*gico de las substancias se,uales. A tra&s de los Maestros el nos ense8a la re aracin de los 1; nidos, donde habitan las ser ientes de la magia del 2ud+ y de la )nosis !(idiana. -sto est* relacionado con la necesidad de 'ue el iniciado se una se,ualmente a las leyes del uni&erso en trminos de su encarnacin (.sica y humana, 'ue son los doce signos del 5odiaco y los cuatro signos de los cuartos de la luna. -ste es el traba/o de desarrollo de la lena otencialidad de la mnada, en sus diecisis centros de oder y gnosis. -n estas o eraciones el es ermato5oo es tomado como un microcosmos y sus ro iedades internas son contactadas or medio de n+meros m.sticos y or las in&ocaciones de los 4aemones, Aeones y 7y5ygys de cada centro.

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-n la se,ualidad m*gica el iniciado se se ara del roceso de la naturale5a y solo se mantiene en el de (orma re resentati&a. -sto 'uiere decir 'ue si bien el mago se,ual se une a su are/a a ro&echando el cam o energtico 'ue se crea or la reci rocidad de los olos 'ue ellos re resentan, estos as ectos 'uedan sublimados, 'uedando los inter&inientes en el a el de iconos, mientras 'ue el calor y el (uego de su unin lo dedican or com leto a la obra sagrada, al entregarse a su &erdadero amor 'ue es Legbha. As. el (uego y la Lu5 se unen en el sy5ygy rimordial de la )nosis 2udu. 6uando el mago al'uimista est* unido con Legbha, la semilla resultante 'ueda im regnada de la Lu5 su erior y tiene entonces las cualidades del oro y de la iedra de los (ilso(os. 4e esta (orma, la se,ualidad debe ser canali5ada mediante el matrimonio m.stico con el dios, mediante la unin del (uego y la lu5 a tra&s del amor. 4e esta manera, mediante el tarot de Los )emelos del 4ise8o 9itual el alma es orientada es iritualmente y dirigida hacia el ensamiento y emocin re(inados. )o%os #as esen ias que -ay en ti, A trav5s nuestro se a&ren #as puertas de #o .ro$undo Y de #as 3or%as, diri+idas y +uiadas por H=piter, .adre de #os espa ios %!+i o8%(sti os. Entra por e##as y te ono er!s en #a %a+ia, Conta tar!s on tus antepasados %!+i o8+en5ti os, >ue -an estado a+uardando a tu vo#untad Y dar!n $or%a a# Hi*o 2!+i o, Na ido de# a%or a trav5s de Neptuno, )e4or de #as $or%as %(sti as de #a 2a+ia, Na ido de #a uni0n en ti %is%o. E# ser! e# Rey de #os dos %undos, 7a %aravi##a que trae #a #i&ertad Y que a&re #a puerta de #os tesoros >ue se en uentran en tu #ado os uro. )o%os e# re ept! u#o de tu Vo#untad, .orque so%os #a %is%a opa. 6A&rete9 para que #a penetra i0n sa#+a, .ues e# +er%en -a sido dado .or #a 7u/ que -a&ita en ti. Tu vo#untad de uni0n #o -a -e -o posi&#e. Esta%os sie%pre aqu(. Este es e# verdadero %undo otor+ado por e# .adre, .ues E# -a re o+ido tu verdadera esen ia, >ue a-ora e%ana en esa sustan ia -u%ana que eres t=, 3or%a +eo%5tri a y re eptora de #as 7eyes Universa#es, En este p#ano de e1isten ia, En esta $or%a de visi0n.

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2ant5n e# $ue+o en endido por sie%pre en este te%p#o, >ue se -a onstruido a# un(sono, .orque es e# universo donde -a&itas y -a&ita%os. Es e# os%os reado y e1istente .or sie%pre en todas sus di%ensiones. >ue #a Inte#i+en ia Natura# re/ a eterna%ente en ti, Con sen i##e/ y ora/0n.

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M-4I"A6I!$ )i%&i penetra en e# a+ua, y as( #os prin ipios superiores, de #os que es %ensa*ero, ##e+an a# %undo su& ons iente de #a su&stan ia, a# que da vida. E# porta e# esque%a de evo#u i0n 0s%i a y #o introdu e en #as a+uas se%ina#es, 5# es e# esper%ato/oo, #a serpiente en #as a+uas de #a vida. KNo %e ves ente##ear en e# #o%o a/u#ado8verdoso de #os pe es que nadan en #as a+uas rista#inasL Yo trai+o un %ensa*e de# ie#o y #o i%pri%o en #as a+uas de #a vida, en #a 5#u#a +er%ina#. 'ar0n .iquant es un 7oa Do teur, un 2aestro 2!+i o de Cura i0n. E# prepara #os $#uidos y evapora iones %!+i as, de #os -aJras se1ua# y ere&ra#, por uya uni0n se rea#i/a #a "ran O&ra.

MA)- 43 "9IA$)L- BL-3 0Mago del "ri*ngulo A5ul1

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"7a .ri%era 7#a%a -a sido es ondida en una ueva y su #i&era i0n so#o es posi&#e %ediante una O&ra equi#i&rada." L.ber Berachat 2III, 1 "A# prin ipio #a .ri%era 7#a%a produ e un e1tra4o veneno que nos -a e parti ipar de #a an+ustia divina." L.ber Berachat 2III, > "7a 7una -a e ono er #o que onvierte este veneno en un tesoro." L.ber Berachat 2III, = ".ara ##e+ar a #a verdad de #a .ri%era 7#a%a, es ne esario uernos de #a 7una." L.ber Berachat 2III, ; "O- riaturas de #a Tierra, en verdad e# tra&a*o interior -a e posi&#e desve#ar vuestros %isterios." L.ber Berachat 2III, Y "E# -e -i/o de# ora/0n, uando a t=a so&re #as riaturas de #a Tierra, -a e &ri##ar en e##as #a Estre##a de .#ata." L.ber Berachat 2III, S -ste tarot se corres onde astros(icamente con el 7ol en 6*ncer y est* atribuido cabal.sticamente a la es(era de @esod, y or lo tanto, con los rganos creati&os se,uales en general y con el (alo en articular. 9e resenta el rinci io (*lico e,tendido en el es acio, es decir, 'ue im lica creati&idad y oder de &oluntad. -ncierra or lo tanto un simbolismo al'u.mico, ya 'ue esta energ.a creati&a es la 'ue se dis one en (orma de enre/ados y untos calientes, tal como habl*bamos al describir los 1; ni&eles del sistema del 2ud+ -sotrico. "ambin un simbolismo m*gico, ya 'ue or la accin del-(alo-en-e,tensin, como re resentante de la &oluntad, se roduce una ocu acin del es acio circundante, as. como una osible inseminacin del mismo. -sta es la base esotrica or la 'ue el mago uede comunicar su ro ia naturale5a interna y esencial al mundo 'ue le rodea. "ambin es la base or la cual el mago-al'uimista uede inseminar el es acio interno con su radioacti&idad se,ual y trasladar las mnadas de lu5 a la substancia al'u.mica, o a los es acios internos de sus disc. ulos. 4e esta (orma, la ereccin instinti&a llega a ser la ereccin cerebral 'ue enetra todo el es acio. -s asimismo esta :ereccin: la 'ue, como un tornado en un mar embra&ecido, nos ele&a de los mundos de tierra y agua a los de aire y (uego, trans ort*ndonos hasta el mundo di&ino. ono er #os i #os o

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-l (alo en ereccin es el s.mbolo m*s com leto ara re resentar el oder de &oluntad, o me/or dicho, a la &oluntad, 'ue es el im ulso &ital y creati&o en accin. -l (alo es el rgano conductor de la energ.a creati&a 'ue ro&iene del (uego interno encerrado en lo m*s ro(undo del hombre. -sta energ.a est* ca acitada ara crear &ida (.sica y &ida es iritual, y el Mago del tri*ngulo A5ul es la mente er(ecta, o enre/ado b*sico re'uerido ara la transmutacin de esta energ.a, ara 'ue llegue a ser alimento es iritual. 7e uede decir 'ue esta carta re resenta la creati&idad .gnea de @esod, la cual hace 'ue el agua asuma las cualidades del (uego al royectarse hacia arriba. -l Mago del "ri*ngulo A5ul es el maestro de esta &oluntad royectada o dirigida hacia lo su erior, hacia la unin con lo di&ino. -sto im lica 'ue ara 'ue el mago asuma la consciencia de este tarot debe ser uro y cuidadoso en su acercamiento a esta energ.a creati&a 'ue emana de los (uegos internos de la es(era se,ual. -ste tarot ayudar* al iniciado a hacer el traba/o de interiori5acin y atencin hacia s. mismo, ya 'ue esta es la (orma a tra&s de la cual la 6his a 4i&ina uede surgir como una (lecha directa hacia Legbha y entonces &er* como ha ido de/ando atr*s sus c*scaras 'ue tanto le esaban e im ed.an su ascenso. 7in embargo y a esar de su caracter.stica se,ual y (*lica, el "ri*ngulo A5ul tiene dirigido su &rtice hacia arriba, lo cual es un signo de e&olucin del hombre hacia la di&inidad, cualidad del (uego, ero de color a5ul, el atribuido al agua. La relacin entre el Mago del "ri*ngulo A5ul y el oder creati&o se,ual en general, es debido a 'ue la Primera Llama del Cuego 6smico, a'uella rimera chis a emanada de la Lu5 4i&ina, descendi a tra&s de toda la mani(estacin y (ue escondida en las ro(undas ca&ernas de la tierra, del mundo denso, y desde all. ha acom a8ado a toda la e&olucin natural hasta llegar al hombre, donde ermanece escondida en las 5onas in(eriores de su cuer o. Hay en esa 5ona una serie de centros de oder, de energ.a, y en uno de ellos, el m*s in(erior, hay un unto de m*,ima concentracin de este Cuego, 'ue es era ser liberado mediante el traba/o m*gico y al'u.mico. La llama es la imagen del es .ritu, es el alma del (uego. La rimera Llama se re(iere a'u. a la rimera e, resin del Cuego rimordial, es decir, el -s .ritu 4i&ino. -ste Cuego o Primera Llama, est* encerrado dentro de cada indi&iduo, constituyendo su 6his a 4i&ina inmanente en el centro de su ser. -n distintos sistemas gnsticos orientales y occidentales, e,iste la idea de un -s .ritu, o Cuego 4i&ino, encerrado en la materia, 'ue debe ser rescatado y ele&ado a los cielos. A'u. se encierra el roceso de iniciacin 'ue ermite al hombre la transicin desde su estado de de endencia, ignorancia y ceguera es iritual, al de lena reali5acin de su realidad interna y su rema. Asimismo, :La Piedra Preciosa:, :La Bolita 9es landeciente:, o :-l "esoro !culto: se re(ieren a esta misma naturale5a di&ina 'ue yace en lo m*s ro(undo de la materia, y 'ue en los cuentos y mitos a arece como un tesoro escondido en una ro(unda ca&erna, 'ue est* custodiado or una gran ser iente o dragn, 'ue generalmente mantiene risionera a una /o&en dama o rincesa. Lo m*s ro(undo de la materia, se re(iere a nuestro ro io cuer o, a nuestra ro ia naturale5a biolgica e inconsciente. -n el @oga Hind+, esto se re resenta or la ser iente ?undalini enroscada en el cha?ra basal. La ele&acin de ?undalini, acti&ando a su aso los cha?ras card.aco e interciliar, incor ora el simbolismo de la ele&acin del

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(uego interno a las alturas celestiales mediante la intermediacin del amor. -ste a el del amor es esencial y corres onde a la naturale5a de 7ha?ti, de 7o hia, o la Luna -en la sicolog.a anal.tica el anima-, 'ue en los cuentos de hadas se re resenta or la rincesa secuestrada, 'ue (inalmente se casar* con su rescatador. 4esde un unto de &ista gnstico y hermtico, este roceso re resenta la :coniunctio o ositorum:, o Boda Al'u.mica, 'ue se celebra en el "em lo del 6ora5n. 4e esta (orma, encontramos una alegor.a a 'ue una arte nuestra, 'ue es nuestra naturale5a lunar, ha 'uedado ba/o el oder del dragn, &inculada de esta (orma a los oderes del (uego in(erior. 7in embargo, es la Luna, cuya casa es 6*ncer, 'uien mediante el oder del Amor con&ierte el (uego luci(erino y se,ual en el tesoro ar'uet. ico. 4e esta (orma, se re resenta a la Lu5 :ca.da: en la materia, 'ue el :Poder de lo Alto: &iene a rescatar cuando el roceso de iniciacin se desarrolla adecuadamente. -ste (uego interno, art.cula del Cuego 6smico, resenta un as ecto din*mico en el 'ue continuamente busca la liberacin del con(inamiento al 'ue est* sometido, y debido a su enorme oder, emerge en la consciencia a tra&s de los canales de erce cin humanos# las instituciones, ensamientos sentimientos o emociones y los rganos sensoriales. Para 'ue estos canales erce ti&os transmitan la lu5 esencial 'ue emana del (uego interno a la consciencia del iniciado sin disturbios, es reciso sintoni5arse con la (recuencia 'ue tiene esa radiacin de lu5. -l hombre com+n cree 'ue nuestro entendimiento, deri&ado de la obser&acin y or lo tanto de la acti&idad de los sentidos, tiene como (uente +ltima de su realidad a la lu5 del 7ol. 7in embargo, ara el iniciado esto es solo arcialmente cierto, ues las cualidades de la naturale5a solo ueden ser a reciadas a tra&s de la ro ia lu5 interior, 'ue alumbra toda :&isin: y todo :conocimiento:, y en cuya realidad, :ser:, :&er: y :conocer: son una misma cosa. 6uando esta lu5 se une con la )ran Lu5 de Legbha, el iniciado ha uni(icado su es .ritu son el -s .ritu 7u remo de la 4i&inidad. -n el 2ud+ y otras religiones de origen a(ricano, e,iste un (uego interior an*logo al (uego 'ue e,iste dentro de la "ierra, 'ue re resenta la sabidur.a humana, y un (uego celestial y su erior, an*logo al (uego del 7ol y de las -strellas, 'ue re resenta la 7abidur.a 4i&ina. Por eso la im ortancia del (uego en todo ritual m*gico y religioso. -n todo caso las llamas del (uego son la me/or re resentacin de 4ios. Las religiones dualistas 'ue se araron los cielos de la tierra en una dis uta eterna entre 4ios y 4emonio, relacionan el (uego terrestre ctoniano con el in(ierno y el castigo eterno or ellos in&entado. -s de esta (orma, como la se,ualidad, una de las e, resiones del (uego interno en el hombre, (ue des reciada y erseguida or ellos. 7in embargo, ara los )nsticos, el tratamiento adecuado de la energ.a se,ual y los e, erimentos con su radioacti&idad siem re han estado resente en su cam o de e, eriencia y en sus ense8an5as. La Primera Llama a'u. aludida como Cuego rimordial no solo es la e, resin de la rimera (ase del roceso creati&o en el uni&erso y en los seres humanos, sino 'ue re resenta tambin un a el trans(ormador y regenerador en s. mismo, cuando es utili5ado con sabidur.a or el iniciado. La Primera Llama, dice L.ber Berachat, "est! es ondida en una ueva." La cue&a, siendo un s.mbolo (emenino, alude a la madre, la materia, el mundo mani(estado donde

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hemos nacido, crecemos, en&e/ecemos y morimos. La cue&a re resenta el mundo, no solo el laneta donde habitamos, sino tambin el cuer o (.sico en el 'ue nos mo&emos or l. Para oder tener acceso a ese (uego escondido, el iniciado tiene 'ue enetrar en las oscuras ro(undidades de su ro ia naturale5a inconsciente y rescatar ese (uego, ara ele&arlo hasta la lu5 de la consciencia. -sta cue&a es donde entra el candidato a la iniciacin ara morir y renacer de nue&o, es decir, ara recibir la iniciacin. -ste (uego interno est* relacionado con el A5u(re de los al'uimistas. Al res ecto dice un al'uimista moderno, Pere Albi, en su :Aula Hermtica:# "E# prin ipio de a&a*o es ##a%ado A/u$re, por e##o, a# dia&#o o -a&itante de# %undo in$erior y su&terr!neo se #e atri&uye tradi iona#%ente una $etide/ de a/u$re." "...su prin ipa# ua#idad es #a de ser p#as%ante de #as in$#uen ias suti#es que #e ##e+an, tanto por ser re eptor dire to de ta#es in$#uen ias o%o por %ani$estar#as visi&#e%ente a o*os de# operador." "A/u$re ro*o para indi ar que una $uer/a so#ar est! esperando so&re #os +5r%enes, o A/u$re Verde para una in$#uen ia de Venus." "7a o#ora i0n de #a O&ra, varia&#e a #o #ar+o de sus re+(%enes se de&e, por tanto, a #a $a u#tad de# a/u$re que va %ar ando en ada aso #os e$#uvios que #e ##e+an desde su propio ie#o interior, indi adores de# +rado de per$e i0n que va a# an/ando de a uerdo a su aspira i0n en ada %o%ento." "De# a/u$re se -a di -o que es in$#a%a&#e. Esto -ay que entender#o no tanto o%o que arde, o%o que en su ser est! #a posi&i#idad de soportar #a a%istad de# $ue+o sin perder por e##o su propiedad p#as%ante. .ero -ay que tener pruden ia: e# $ue+o de# que se ena%ora nuestro A/u$re no es un $ue+o que %ata, o%o e# o%=n, sino un $ue+o que vivi$i a, que di%ana de su propia -u%edad interna y que en a#+=n %o%ento es o%o un suave a#or de di+esti0n, pero que, en otro %o%ento, se -a e $ie&re y ardor onsu%idores." "Hasta ierto punto nos es dado e1 itar este a#or natura# su#$uroso on $ue+o e1terno, to%ando #a pre au i0n de ad%inistrar#o se+=n arte." 7e habla al'u.micamente de un a5u(re ro/o 'ue re resenta sicolgicamente un dinamismo inconsciente 'ue se dirige hacia la consciencia e inunda los rocesos discriminadores se sta, roduciendo o bien una in(lacin del -go, 'ue se in(lama como con (uego or la energ.a inconsciente 'ue le consume a tra&s de los im ulsos incontrolados, o bien, se lle&a a la consciencia con l, roduciendo estados de resi&os y de melancol.a 0oscura noche del alma1. -n ambos casos se trata del e(ecto &enenoso al 'ue se re(iere L.ber Berachat cuando dice, :Al rinci io la Primera Llama roduce un e,tra8o &eneno...:, or'ue e(ecti&amente este Cuego interior uede com ortarse como un autntico &eneno ara el indi&iduo no re arado, 'ue se atre&e a mane/arlo indiscriminadamente. Incluso el iniciado, en sus rimeros traba/os de acercamiento al Cuego interno, suele e, erimentar una serie de (enmenos 'ue no son m*s 'ue la agitacin 'ue roduce dicho (uego en su ro ia naturale5a y 'ue le hace &ibrar de una (orma no acostumbrada, 'ue uede llegar en algunos momentos a ser angustiosa. -ste rinci io de aba/o, 4emonio, o A5u(re, 'ue : lasma las in(luencias sutiles 'ue le llegan:, 'ue :las re(le/a &isiblemente a los o/os del o erador:, y 'ue :indica el grado de er(eccin de la !bra:, resenta una cualidad re(lecti&a, o de es e/o, 'ue debe ayudarnos a conocer nuestros ro ios dese'uilibrios y a encontrar el camino de continua reno&acin es iritual. 7u car*cter re&elador y Luci(erino, nos recuerda el a el 'ue en el Antiguo "estamento se encomienda a 7at*n, como encargado de contarle a <eho&ah los ecados de Israel. 7e re(iere a'u., 'ue cuando el iniciado se acerca al "em lo Interno de la 4i&inidad, ele&ando su ro io (uego interno, ser*n su cora5n y su ure5a los 'ue le

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ermitan e, erimentar la realidad di&ina m*s ro(unda. Los distintos colores de la !bra, 'ue or la cualidad del a5u(re son resentados ante la consciencia del o erador, est*n re(eridos a los logros reali5ados as. como a lo 'ue (alta or conseguir, hasta 'ue esta re(le,in desa are5ca, ues el color ro/o solo re(le/a la er(ecta unin del (uego interior con el (uego macrocsmico y transcendental, donde todo desa arece en la realidad di&ina. L.ber Berachat sigue m*s adelante diciendo, :La Luna hace conocer lo 'ue con&ierte este &eneno en un tesoro.: A arece a'u. otro as ecto de la cualidad re(lecti&a del A5u(re, a tra&s del cual la consciencia uede dirigirse hacia el inconsciente, hacia la cue&a, sin erder su identidad. 7e roduce a'u. el roceso de :coagulacin: a 'ue se re(ieren los al'uimistas, mediante el cual sentimiento y ensamiento, consciencia e inconsciente, son unidos. La (uer5a del A5u(re, 'ue es un &eneno ara el no iniciado, es la (uente de todos los tesoros es irituales ara el 'ue conoce la &erdad. -l iniciado debe rimero conocer los ciclos naturales de su ro io organismo, ara onerlos en sinton.a con los ciclos csmicos. Para ello debe tener unas nociones de astroso(.a, es decir, conocer como (uncionan esos ciclos en el macro y microcosmos, en el uni&erso e,terior e interior, sin ol&idar los mo&imientos de la Luna a tra&s de los signos del 5od.aco y los ciclos lunares de su ro io organismo, tanto si es &arn como si es hembra. A'u. la Luna es el rinci io (emenino dentro del iniciado, 'ue sir&e de humedad trans(ormati&a im rescindible ara 'ue el &eneno de/e de serlo. -n un rimer contacto con la cue&a, el iniciado, cual caballero o hroe, se encuentra con la ser iente o dragn 'ue custodia el (uego, la doncella y los tesoros. 7i su mente est* cegada or la a&aricia de robar los tesoros all. escondidos, ser* de&orado or el (uego del dragn o en&enenado or la ser iente. Pero si su atencin es atra.da hacia la &irgen doncella 'ue custodia el dragn y su +nico m&il es rescatarla ara hacerla su es osa, odr* matar a la bestia y ambos sta y los tesoros ser*n suyos. La doncella es la Luna, el elemento cla&e ara 'ue el (uego del dragn no acabe con el iniciado. La :2.a seca:, dicen los al'uimistas, es eligrosa aun'ue r* ida, or lo 'ue es re(erible en la mayor.a de los casos, la :2.a h+meda.: -s necesario conocer er(ectamente los as ectos lunares dentro y (uera de uno mismo ara oder hacer uso de su oder trans(ormati&o. @a hemos &isto cuando estudi*bamos los 1; ni&eles de la 6*bala 6riolla, 'ue e,ist.an cuatro cuartos lunares, 'ue corres onden a la Luna en los cuatro elementos, siendo la Luna en los signos de Agua 0magnetismo "ierra1, en los signos de "ierra 0magnetismo Agua1, en los signos de Cuego 0magnetismo Aire1, y en los signos de Aire 0magnetismo Cuego1. -stos cuatro ciclos corres onden a los cuartos lunares 'ue son# 6uarto 6reciente, Luna Llena, 6uarto Menguante y Luna $ue&a. Las tcnicas de meditacin e intros eccin le ayudar*n al iniciado en este traba/o interno 'ue hace osible des&elar todos los misterios. $o solamente la teor.a astros(ica, sino la obser&acin interna de sus ro ios cambios ersonales, le ayudar*n a re arar su traba/o m*gico. Luego, el des ertar del cha?ra del cora5n, 'ue es el unto medio donde se reali5an los intercambios energticos entre el lano es iritual y el lano material, har* osible 'ue su cha?ra interciliar o A/na, sea des ertado y brille como una -strella Plateada, siendo osible en l la &isin es iritual. Por eso, el Mago del "ri*ngulo A5ul lle&a en sus manos dicho tri*ngulo con la unta hacia arriba, simboli5ando el (uego, ero

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no del color ro/o 'ue ser.a habitual, sino de color a5ul, es decir del color del amor 'ue asciende hacia lo di&ino. -l traba/o al'u.mico se hace a tra&s del AM!9-C3-)! de -r5ulie, y esta energ.a (emenina 0(emenino, Agua1 con&ierte lo 'ue uede ser &eneno, en un rinci io, en un (resco eli,ir de Amor. A tra&s de la 2I4A-C3-)! de !gou-Cer 0masculino, Cuego1, odr* desarrollar la &oluntad &erdadera ara con&ertirla en "em lan5a. -stos dos as ectos est*n re resentados or la Luna en 6*ncer y Marte en 6*ncer. -ste la5o de AM!9-C3-)!-2I4A 0masculino-(emenino1 alimenta la semilla de Lu5 de lo 4i&ino y con un arduo traba/o consigo mismo desarrollar* el &erdadero AM!9 hacia la naturale5a y hacia 7I MI7M! en su totalidad. 7u e&olucin ser* ermanente. A tra&s del e'uilibrio 0Agua-Cuego, (emenino-masculino, oscuridad-lu51 el iniciado llega a conocer y descubrir la :medicina: 'ue se oculta en su naturale5a ura, entonces gustar* de la dulce herida 'ue le ha lle&ado a librar la batalla con su -go ara ertenecer a la 4i&inidad y artici ar de las Leyes 3ni&ersales 'ue surgen de su cora5n. La &oluntad del mago es de &ital im ortancia, ues debe estabili5arse y ser erse&erante hasta m*s all* de la muerte. A esar de la negrura 'ue debe atra&esar, tiene 'ue ser inamo&ible en su traba/o interior. -l Mago del "ri*ngulo A5ul ayudar* a desarrollar la aciencia con uno mismo y dar* al iniciado certe5a y (e de 'ue a tra&s de su disci lina su ro sito de unin llegar*. En e# ini io pesa o%o e# p#o%o despu5s es vo#!ti#. Todo se perdi0 en e# urso de# a%ino. En #a os uridad de #a ons ien ia #unar, )e -a -e -o #a trans%uta i0n. En e# seno de# A2OR 3ue penetrada por #a 7#a%a de #a 7u/. 7a se%i##a est! +er%inada. -l mago del "ri*ngulo A5ul es el maestro de la as iracin y de la accin modeladora o (ormati&a 'ue ca acita al mago ara conseguir su ro sito. -sta es la actitud 'ue debe tomar un iniciado ante todos los a&atares 'ue se resenten en su &ida, ya sean roducidos or rocesos internos o e,ternos, or'ue el oder su remo del (uego interior utili5a todo el uni&erso ara mani(estarse en la consciencia humana, y ste debe estar ca acitado ara obser&ar los rocesos e,ternos como royecciones de su naturale5a interna. Las acciones del iniciado deben estar ba/o el in(lu/o de su &oluntad m*gica y han de ser dirigidas hacia su as iracin es iritual, adecu*ndolas y dirigindolas hacia su ro sito de unin con lo di&ino. -l iniciado debe llegar a ser un instrumento del oder creati&o ara 'ue las energ.as del uni&erso asen a tra&s de l, libres y sin ning+n ti o de im edimento. -sto le (acultar* ara oder construir un mundo donde la Lu5 y el Amor sean su di&isa. La consciencia del Mago del "ri*ngulo A5ul est* ues dirigida hacia la unin, hacia el reencuentro de esas regiones celestiales de donde su esencia .gnea y luminosa arti en la aurora de los tiem os, y e, erimentar la dicha de reencontrarse consigo mismo y

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reconocerse.

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M-4I"A6I!$ .enetra en e# interior de ti %is%o, po o a po o, -asta que #a puerta se a&ra, y e# %undo interno se desp#ie+ue ante ti. O&serva y per i&e que #o que ves, eres t=, y a# %is%o tie%po #o que e1iste en e# interior de todo. As( o%prender!s que todas #as osas est!n en ti y t= en todas #as osas, y podr!s aprender #o que #os 7oa -an i%preso en e# #i&ro o u#to de #a natura#e/a, para ser vivido por #os -o%&res. 7ee #o que en e# #en+ua*e si%&0#i o de #os sa&ios est! es rito en ese #i&ro, y as(, ta%&i5n -a##ar!s #o que est! reservado para ti. A##( en ontrar!s e# $ue+o ori+ina#, que de&e #i&erarte. O&serva ese $ue+o, en tu intento de uni0n, y te -a&#ar!, di i5ndote aque##o que ne esitas ono er. Es u -a #a Vo/ de# .ri%ero, in #in!ndote on e# susurro de su an i0n. 7a v(a de# $ue+o ondu e a Aque# que vive entre 7#a%as. 7a -u%edad trans$or%ativa de# a%or te ayudar! en #a uni0n, y evitar! #a desorienta i0n. 7a 7u/ y "#oria Divina qued0 o u#ta en #a tierra, tra+ada por #os Ar ontes, que onstante%ente se a#i%entan de #as $uer/as de #a e+uera y e# e+o(s%o, y as(, en un %undo donde toda #u/ es de Dios, #a os uridad i%pera en %edio de# d(a. Res ata esa 7u/ Ori+ina#, para que -a&ite en tu ora/0n y puedas ver on #os o*os de# esp(ritu. As( e# 7i&ro Vivir!, y e# ora/0n de# -o%&re ser! e# depositario de# 2isterio.

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MA9A77A7 43 P!"-A3-MI"A$ 0)emelos del Pilar 6entral1 ".rep!rate a onquistar e# ie#o %ediante e# poder de onsa+ra i0n de #o que -as

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derra%ado dentro de #a Copa." L.ber Berachat IF, > "Atr5vete a pa#adear esa .iedra Dia%antina $#uida, rista#ina y resp#ande iente, y que%ar!s #as i%pure/as que -ay en ti, y ten8dr!s $uer/as para a eder a #a verdad." L.ber Berachat IF, = "A#a&ado sea e# %a+o que derra%a su $res a savia en #a Copa ##ena de vino ro*o. >ue esto sea rea#i/ado en e# .eristy#e, porque 5# %atar! a #a %uerte y vivir! para sie%pre." L.ber Berachat IF, K "6O- tu9 %a+o ere%ita, tienes que entrar en tu nido y enterrar a##( esa du# e dro+a o&tenida en #a ne+ra no -e #unar, e##a e#evar! #a Vo/ de #o .ri%ordia# -asta e# entro o u#to de tu ora/0n." L.ber Berachat IF, Y "Apres=rate a rea#i/ar este %atri%onio se reto que -ar! des ender so&re ti e# Conso#ador, a o%pa4ado por sus AM Ar !n+e#es8Dioses, que -ar!n de ti un Adepto +uardi!n de #os 2isterios." L.ber Berachat IF, O Por &arias ra5ones este tarot es la continuacin natural del anterior, y como tendremos ocasin de com robar, est* relacionado con a'uel en distintas (ormas. Los )emelos del Pilar 6entral es un tarot de belle5a y gracia lit+rgica, 'ue simboli5a el descenso de los dioses al mundo material. 4ecimos 'ue es de belle5a y gracia lit+rgica or'ue est* dedicado al ritual, esto es, a las acciones 'ue reali5a el mago, en este caso, ara (a&orecer el descenso de los 4ioses sobre su *rea de traba/o. -stas acciones ueden ser de ti os muy &ariados, y generalmente con el mismo ob/eti&o est*n resentes en los sistemas religiosos y esotricos de oriente y occidente, del norte y el sur, lo mismo en chamanes 'ue hechiceros, sacerdotes, encantadores, al'uimistas o te+rgos, as. como en las disci linas yguicas de meditacin, donde se mani(iesta como asanas, ya sean (.sicos o mentales. -ste descenso de los 4ioses est* re resentado or el Pilar 6entral 0Poteau-Mitan1 'ue tiene un doble as ecto simblico en el 2ud+ -sotrico, re resentando or un lado el (alo en su accin enetrante y emisor del l.'uido seminal, y or otro la columna &ertebral o e/e or donde ascienden y descienden las energ.as sutiles 'ue el mago utili5a en su traba/o inici*tico. -n el 2ud+, el Poteau Mitan es un oste le&antado en el centro del Peristyle, cuya (uncin es mantener unidos la tierra y el cielo. -s el sendero or el 'ue el iniciado del &ud+ ele&a sus legarias y o(recimientos sacri(iciales hasta la di&inidad y or donde sta desciende y se une al mago, trans(ormando su mundo en un mundo de lu5.

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Por lo tanto, en el Peristyle, el Poteau Mitan es el elemento (undamental, ya 'ue al ser el canal or el 'ue descienden las energ.as es irituales al lano (.sico, con(igura el sendero 'ue siguen los dioses ara &enir hasta la es ecie humana, y de esta (orma, re resenta la in(luencia de los cielos sobre la tierra, 'ue se roduce a tra&s de Libra, el signo astros(ico de la belle5a. -n la 6*bala 6riolla, Libra recibe la atribucin elemental de "ierra del Aire, lo cual resenta un simbolismo relati&o a la densi(icacin de lo areo, a lo material de lo areo. -n un sentido e,otrico esto odr.a arecer 'ue se re(iere a la roduccin de ensamientos, sin embargo, en el conte,to esotrico, signi(ica /ustamente lo contrario, ues se re(iere a la :(i/acin de lo &ol*til:, esto es la roduccin, or mtodos de entrenamiento esotrico, de una cor oreidad o solidi(icacin de lo areo. Ci/ar el aire es e'ui&alente a detener el (lu/o de ensamientos, o como dice 4. <uan, detener el di*logo interno, esto es, retirarle a la mente su cualidad de mo&imiento y &agabundeo, con lo cual se roduce una situacin mental nue&a, 'ue ermite el e/ercicio de la imaginacin transcendental y la contem lacin. 6uando en la meditacin o en la magia interna se roduce esta (i/acin de lo &ol*til, a arece lo 'ue en el 2ud+ esotrico est* re(erido como el Poteau-Mitan, 'ue es ese estado de consciencia &ertical 'ue alcan5a el mago, en el 'ue se crea un nue&o ambiente mental estable y concreto, 'ue ermite la mani(estacin o e i(an.a de los Loa. Para 'ue este rocedimiento sea com letamente e(ecti&o, necesita de la colaboracin com lementaria del Agua y el Cuego 06*ncer1 como e, resin del amor. -n ciertos sistemas de @oga "*ntrico, como el de )ora?nath, esto re resenta una arte (undamental del ascenso de ?undalini, y este es el sentido de :el (alo csmico erecto, roduce la unin de la tierra y el cielo:. Por estas ra5ones se dice 'ue los dioses &ia/an or el aire, lo cual es &erdad, ero ara ello este aire debe ser rimero hecho tierra. -n la magia y al'uimia se,ual, uno de los )emelos reali5a la accin de lle&ar las im resiones desde el e,terior a la base del (alo y de la columna, el otro )emelo lle&a la accin de la &oluntad m*gica a la emisin org*smica ara el ascenso de las energ.as a los lanos di&inos de la e,istencia, desde donde ueden ser royectadas sobre distintos ob/eti&os m*gicos y al'u.micos. 3no de los )emelos o (uer5as actuantes reali5a la (uncin catali5adora de recoger todas las im resiones del e,terior y lle&arlas a la base del (uego secreto, esta (uncin anima y agita a la 6ulebra $egra Ignea 'ue habita en las ro(undidades de nuestro ser, y sir&e de combustible ara alimentar, a tra&s de la &oluntad m*gica, el (uego de la asin en el iniciado, 'uedando re resentado este roceso or el (alo en com leta ereccin. -l otro )emelo conduce esa energ.a hacia los reinos su eriores &.a la columna &ertebral. -sta accin osibilita 'ue las energ.as di&inas se me5clen con esa energ.a ascendida desde el lano-tierra, la cual al descender de nue&o a la tierra traer* im regnada la esencia del Logos 4i&ino. A tra&s de este roceso secreto y sagrado, en el 'ue como hemos &isto est*n in&olucrados el amor y la intencin m*gica del iniciado, el (luido seminal emitido 'uedar* re8ado con la esencia creadora y &itali5adora del Logos, y ser* el ortador de la Palabra de 4ios, 'uedando as. consagrado y trans(ormado en el &erdadero Al?ahest de los al'uimistas. 4e esta (orma, Los )emelos del Pilar 6entral re resentan el (est.n de los cuatro elementos, o la con/uncin se,ual de 6*ncer y Libra. 6*ncer a orta los alimentos (uego y agua, y Libra a orta los alimentos tierra y aire. 3no de los )emelos re resenta la liturgia m*gica 'ue acom a8a al acto, los -lementos de Aire y "ierra necesarios ara

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com lementar la unin de los otros dos -lementos Primordiales re resentados or el otro )emelo, Cuego y Agua, 'ue a orta las sustancias 'ue han de roducir el 7acramento y alimento es iritual ara los artici antes. L.ber Berachat menciona a'u. la 6o a, el 6*li5, como &aso sagrado donde se recoge la sabia (resca del mago. La co a es el s.mbolo (emenino or antonomasia. 9e resenta el rimer lugar el seno materno dador de leche y rimer contacto sensorial del recin nacido, y en segundo lugar el +tero como reci iente lleno de sangre 'ue anuncia un nue&o ciclo de (ertilidad. -n su (orma m*s ideali5ada es el )rial o 6o a de lata llena de la 7angre 4i&ina, la sangre 'ue anuncia la resurreccin del Hi/o de 4ios, el roducto de la 2oluntad 4i&ina hecha carne. "odo esto est* simboli5ado en el 6*li5 lit+rgico lleno de &ino ro/o 'ue se usa en el Misterio de la -ucarist.a. -sta 6o a es una bendicin o una maldicin ara el mago, seg+n sea su intencin acorde o no con la 2oluntad 4i&ina. 7u contenido se con&ierte en -li,ir de &ida o &eneno seg+n el color de la intencin del 'ue &ierte su esencia en l, or'ue se con&ierte en 6o a de 2ida o 6o a de Muerte. -l &ino ro/o (ue desde la m*s remota antigGedad un s.mbolo de la sangre, tanto or su color como or ser la esencia de la lanta. Cue un sustituto de la sangre ara los sacri(icios religiosos tan ronto como em e5 a escasear la sangre del ganado y a roli(erar el culti&o de la &id, es decir, entre los ueblos culti&adores del *rea mediterr*nea. -l &ino ro/o es la sangre de la &id, donde el (uego y el agua est*n unidos ara 'ue lo di&ino se mani(ieste. La Piedra 4iamantina 'ue ha de surgir de esta 6o a re resenta lo di&ino, la intencin m*s ura, er(ecta y luminosa 'ue uede dar- se en el mundo mani(estado or'ue est* roducida or la 2oluntad 4i&ina. -ste acto eucar.stico da or resultado la creacin de una sustancia 'ue tiene incor orada la esencia del -s .ritu 7anto, y su comunin con ella, a tra&s de rocesos re etidos, har* 'ue el mundo del iniciado, as. como l mismo, artici en cada &e5 m*s del mundo di&ino y transcendental, culminando un roceso de continuo re(inamiento, 'ue le ermitir* contem lar el mundo di&ino e ideal en su realidad m*s cotidiana, or'ue &er* y oir* con los o/os y los o.dos del -s .ritu. "ambin e,iste una dimensin com letamente es iritual de la se,ualidad, donde el matrimonio m*gico y m.stico entre los ni&eles de e,istencia di&ino y humano se lle&a a cabo. -n este caso Libra, o el le,o solar, es el centro en el 'ue Legbha crea un 6*li5 de materia es irituali5ada en Luage, donde recibir el (alo es iritual de Legbha. -l le,o solar, es asimismo donde se recibe la substancia al'u.mica ara su transmutacin de(initi&a en oro. A este rece t*culo se le ha llamado el Atanor y tambin el )rial. -n este caso el )rial est* hecho de una substancia muy es irituali5ada 'ue ser* la encargada de recibir y transmutar la esencia se,ual del iniciado. -l re(inamiento de la substancia se roduce a tra&s de las cuatro (ases de los elementos o metales# lomotierra, mercurio-aire, lata-agua y oro-(uego. 4e esta (orma, en la magia se,ual, este tarot re resenta la (uncin del Poteau-Mitan como canal or el 'ue transcurren los oderes es irituales de consagracin, 'ue el mago o era ara reali5ar la consagracin eucar.stica en su acto m*gico. A tra&s de una doble accin de ascenso y descenso de las energ.as sutiles es irituales y de las materiales,

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reali5a la !bra cuyo roducto ser* el descenso del Logos di&ino sobre su naturale5a material. -l -s .ritu 7anto descender* sobre l acom a8ado de los 1; ar'ueti os o Loas y entonces habr* un &erdadero matrimonio m.stico entre lo su erior y lo in(erior en l mismo, y su -go morir* y una &e5 &estido de la muerte inici*tica, resucitar* en el mundo de las esencias di&inas donde habitar* como un Loa ara siem re, or'ue l mismo ser* el ro io Legbha, el Logos di&ino macro y microcsmico. 4e esta (orma, el tarot de Marassas du Poteau-Mitan re resenta ues la Magia 7e,ual de la unin de los contrarios dentro y (uera del o erador. 4entro re resenta la unin de los as ectos es irituales y materiales, inconscientes y conscientes, (emeninos y masculinos, di&inos y humanos, etc. Cuera, la unin de las energ.as csmicas olari5adas en los artici antes, 'ue se unen ara encarnar la unin del mundo ob/eti&o tal como es y el mundo ideal tal como la &oluntad &erdadera del mago 'uiere 'ue sea. Por lo tanto, este tarot re resenta la accin se,ual y lit+rgica a seguir or el mago 'ue asume la consciencia de los )emelos del Poteau-Mitan. -n esta accin el mago est* dedicado a la tarea de la unin del mundo tal como es, con el mundo tal como debe ser, consagr*ndose a la reali5acin m*gica de un matrimonio m.stico entre su realidad y su idealidad. Podemos entender el matrimonio m.stico entre 4ios y el hombre como la dramati5acin de la unin del -go "ranscendental y el -go de la sicolog.a meta(.sica. La unin entre 4ios y el hombre debe ser conseguida dentro de nuestro ser, y la enetracin de lo di&ino en lo humano no es m*s 'ue la ele&acin de lo menos desarrollado hacia lo m*s desarrollado. La 2oluntad di&ina debe (ormar arte del ser y controlar m*gicamente a la &oluntad in(erior. La meditacin y la contem lacin acallan la mente ara 'ue la esencia di&ina descienda y lle&e a la arte humana hacia las regiones celestiales de Lu5 ura y consciencia intuiti&a, or'ue cuando la mente ha sido acallada y a'uietada, entonces es osible, si no necesario, ara lo di&ino, entrar y ele&ar a la &irgen del alma 'ue est* aguardando. A'u. lo su erior y lo in(erior se abra5an mutuamente. 6uando una ersona se desarrolla hasta el unto en 'ue su magnetismo atrae a la lu5 del es .ritu, odemos decir 'ue est* re arada ara el encuentro con lo di&ino, 'ue enetrar* en l or la uerta interna de su consciencia, or el olo celestial del PoteauMitan. Al comien5o de la e&olucin &emos como la materia y el es .ritu est*n desconectados or ra5n de sus destinos di(erentes, sin embargo, con(orme a&an5a la e&olucin, la materia &a re(in*ndose e ideali5*ndose cada &e5 m*s, debido a la enetracin en ella del es .ritu, 'ue se reali5a a tra&s del mago. 62u5strate ante tu )e4or ta# o%o eres9 Y ver!s #a .iedra Resp#ande iente que trans%utar! tu %undo en e# que tu Cora/0n an-e#a. E#eva -a ia E# y %u5stra#e on a%or y -u%i#dad tus i%pure/as e in%undi ias y quedar!n onvertidas en e# a#i%ento que redi%ir!n tu a#%a para sie%pre. Re+a#a a# %undo tu oro, tus rique/as y tus virtudes. Tu oro y tus rique/as son pura &a+ate#a

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para >uien es e# Tesoro de #os Tesoros. Ten e# va#or y e# ora*e de re ono er en ti todo aque##o que te separa de 2i. 6Conte%p#a e# %i#a+ro de #a Trans%uta i0n9 Y ver!s que #o que te separa de 2i son #os #a/os por #os que te unes a 2i. 6Apura -asta #a =#ti%a +ota de #a Copa de #as A&o%ina iones. 6)a&orea #a &e&ida a+ria que ontiene9 Y ser!s uno de 2i Estirpe.

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M-4I"A6I!$ Rea#i/a tu Ritua# on +ra ia y &e##e/a, pues ada a to que -a es -a ia Dios, es un a to que Dios -a e -a ia ti. Co%prende esto y +o/a. 2ant5n en endido e# $ue+o de tu ora/0n, porque so#o e# A%or, es e# %edio y e# o&*etivo a ertado. 7os que o#vidan esto pueden perderse on $a i#idad. Re i&e en 51tasis #os #o+ros de tu %a+ia y re uerda que so#o e# ora/0n de# -o%&re puede ono er #os 2isterios de Dios. >ueridos Hi*os, #evantaos de #a asa de #a %uerte, en vuestro +o/o eterno. E1 epto que te in #ines para %orir, no re i&ir!s #a an i0n de #os )antos. Co%prende que tienes en tus %anos e# %ayor poder de &endi i0n, que #a &estia de# a%po nun a ono er!, pues aunque oi+a #a vo/ de #os e#e%entos, no puede o%&inar#os. E#eva tu ora/0n y as( podr! ser visitado por e# )e4or de# Universo. Ad0rnate interna%ente para e# Ritua#, para e# 2atri%onio 2(sti o de #os N E#e%entos. Te %antendr!s $ir%e en e# d(a de# Hui io y ser!s e#evado por en i%a de toda riatura, as( ser!s ono ido en e# Coro de An+e#es, pues t= eres #a Vasi*a )a+rada que ontiene a# Yo )oy. Avan/a y Conquista, ##ora en se reto si es ne esario, -asta que e# )upre%o te es u -e y te onvierta en e# ro&#e sa+rado y en #a piedra pre iosa. Inte+ra %ediante tu arte #o in$erior y #o superior, para #a +#oria de Dios,

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y as( su sa+rada rique/a, se derra%ar! so&re sus -i*os. Ha/ e# Hura%ento, para que e# Esp(ritu, per%ane/ a en tu Te%p#o, y #o que antes $ue tu%&a y %uerte, a-ora ser! $uer/a, poder y +o/o, porque -as sido resu itado por e# )op#o de# Viviente.

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L-)BHA 2-97-A3 0Legbha Acuario1 "Hay un Ar !n+e# "uardi!n que vi+i#a atenta%ente desde su ata#aya para que 5sto no su eda. .(de#e que te de$ienda para que e# ne 8tar no se onvierta en a%ar+or." Liber Berachat F, K Legbha es 6onsciencia 6smica ura, Legbha Acuario es esa misma consciencia csmica e, resada a tra&s de modelos de iluminacin y liberacin es iritual de la humanidad. Por tanto, es la consciencia 'ue su er&isa la e&olucin del hombre cuando los asos de ste se dirigen hacia la liberacin. Legbha Acuario re resenta al hombre de la consciencia uni&ersal, a'uel 'ue ha asado or la uerta del hori5onte y se dis one a cru5ar el uente de (uego 'ue se ara lo in(erior de lo su erior. 4e esta (orma re resenta un momento cr.tico en el desarrollo de la consciencia humana hacia la realidad transcendente y di&ina. 6omo resultado de la ractica yguica --como t ico de los sistemas de entrenamiento es iritual--, el iniciado es lle&ado hasta el Hori5onte. All. debe encontrar el medio de cru5ar el Arco-Iris, Puente de Cuego o Puente M.tico, ara llegar a la 6iudad 6elestial. -l Hori5onte es el lugar m.tico de encuentro con los Ante asados y los 4ioses, tambin el lugar de la muerte y de aso hacia el renacimiento en un mundo su erior. -n el hori5onte se roduce el encuentro del hombre y su Angel, ues hori5onte signi(ica el l.mite de la consciencia humana e inicio de la consciencia es iritual y di&ina. 3n estado en el 'ue el hombre alcan5a su lena dimensin al ser ba8ado or la Lu5 de lo -terno. -sta Lu5 es su $ombre, y es su Angel, 'ue uede llegar a tomar (ormas antro omr(icas y luminosas en el cam o de la imaginacin creati&a. La Lu5 del Angel conduce a 4ios, y as., a medida 'ue el iniciado se relaciona m*s y m*s con esa Lu5, encontrar* un estado m*s ermanente de consciencia su erior, o consciencia csmica, 'ue es lo 'ue se re resenta simblicamente or la 6iudad 6elestial, lo cual lo roteger* de las acciones dese'uilibradas o im ulsi&as de los 4aemones. -l Arc*ngel 'ue &igila nuestros robables (racasos es nuestra ro ia consciencia interna, una emanacin de la consciencia uni&ersal. Por eso si en nuestro di*logo interior de/amos (luir esa consciencia uni&ersal, no habr* temor al (racaso. 7olo as. el di*logo se con&ierte en monlogo y la naturale5a humana se con&ierte en di&ina. -sta transmutacin al'u.mica es totalmente meta(.sica. -s la liberacin del 7er, la &erdadera iluminacin, la $oesis esotrica 'ue osibilita acceder a la consciencia csmica. 4ebemos &igilar con esa consciencia su erior ara 'ue no seamos atra ados en la corriente de (uer5a 'ue nuestros sentidos nos hacen sentir, or'ue de lo contrario el dulce nctar de la lu5 es iritual 'ue recibimos en el abra5o de -r5ulie, uede ser

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usur ado or las oscuras brumas del Aarma, y esto nos har.a su(rir. Los arc*ngeles y *ngeles han sido siem re intermediarios y mensa/eros entre la di&inidad y los hombres. 7imboli5an ues, el descenso de la consciencia di&ina desde los reinos de 4ios hacia el hombre. Psicolgicamente es la emanacin 'ue rocede del 7. mismo hacia el -go, a'uello 'ue hace osible la comunicacin entre la consciencia y el inconsciente. -s la re resentacin del ar'ueti o AnimaWus, ues es la (igura 'ue es a la &e5 la royeccin ideal interna sobre el se,o o uesto y el alma como intermediaria entre el cuer o y el es .ritu. Los distintos ti os de *ngeles 'ue a arecen en nuestra literatura religiosa y m*gica 0Angeles, Arc*ngeles, Uuerubines, 7era(ines, etc.1 son los encargados de los ordenes de e,istencia entre el mundo di&ino y humano, y en cierto sentido re resentan las &irtudes de 4ios. -n su ni&el m*s cercano a la materia, los *ngeles son las (ormas di&inas 'ue se ocultan en la geometr.a ro(unda de la materia, sus atributos de belle5a y armon.a son el sello de la Presencia 4i&ina. La atalaya del Arc*ngel es un s.mbolo del ascenso de la consciencia hacia lo di&ino. -n el doble as ecto simblico de lo :su eriorWinterior,: la atalaya se hace a la &e5 torre 'ue asciende a los cielos y o5o 'ue desciende a las ro(undidades, con el arc*ngel-alma &igilando el ascenso o descenso. Legbha Acuario re resenta la esencia de la liberacin, or'ue a tra&s de su contacto en la mente consciente del iniciado, ste asegura su camino or el sendero de la iluminacin. -n el hombre re resenta la (uncin csmica de su consciencia 'ue no uede ser mani ulada ni gobernada or el ego. 2ol&iendo a la sicolog.a, tambin uede decirse 'ue Legbha Acuario es un Ar'ueti o destilado del ro io AnimaWus del indi&iduo, or'ue su resencia es sentida, re&ia relacin consciente or arte del hombre con su AnimaWus, como imagen aglutinadora de sus royecciones inconscientes, en su &oluntad de indi&iduarse. Legbha Acuario surge de esa relacin como modelo correcti&o y de a ortacin de lu5, &igilando 'ue la obra del iniciado ueda lle&arse a cabo, or'ue es a tra&s de l, or donde el hombre toma consciencia de los arduos matices 'ue im regnan las con(rontaciones con su inconsciente, as. como los de todas las o eraciones 'ue estn relacionadas con su ro sito de liberacin e iluminacin es iritual. @ si bien es &erdad 'ue su resencia uede ser sentida con m*s (uer5a en algunas o eraciones es ec.(icas, no debemos ensar 'ue son slo en estas o eraciones donde se mani(iesta, sino en cual'uier accin a em render or el iniciado, sobre todo si la accin a tomar no es ositi&a con res ecto a su meta es iritual. La 6onsciencia de Legbha Acuario est* siem re des ierta y &igilante. La naturale5a in(erior no desa arece en un momento determinado del sendero del iniciado, sino 'ue ermanece en l, y sus tendencias y deseos, no siem re sintoni5ados con su &oluntad su erior, ueden inter&enir en sus o eraciones m*gicas y al'u.micas y terminar or arruinarlas. 0-stos son los enemigos a los 'ue el iniciado debe en(rentarse con la (uer5a del 4ios de la )uerra !culta, !gou-Cer, como hemos &isto en cartas anteriores1. 6omo com ensacin de esta m*s 'ue osible de(iciencia or arte del iniciado, Legbha Acuario a arece como una su raconsciencia 'ue le dice o resenta de nue&o a su mente consciente las obser&ancias 'ue ha de guardar res ecto al camino

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hacia la liberacin or l em rendido. Por esta ra5n, Legbha Acuario se hace indis ensable en la reali5acin de la )ran !bra, or'ue sin su resencia y ayuda el iniciado se erder.a en los laberintos eternos de su &ida instinti&a y emocional, siendo cada &e5 menos consciente de la &erdadera dimensin 'ue osee el conce to de Iluminacin y de liberacin es iritual. Legbha Acuario es un tarot astros(ico, ues su sabidur.a &iene dada or la llegada de la era de la Magia, donde el 6risto ha llegado como el Hombre de Acuario y la naturale5a humana ha conseguido la trans(ormacin en la naturale5a di&ina. Por esta ra5n, Legbha Acuario es un tarot 'ue re resenta al hombre 'ue osee la 6onsciencia 6smica, es decir, al Hiero(ante. 4e (orma genrica re resenta or lo tanto la trans(ormacin 'ue se es era de la es ecie humana ara la -ra de Acuario, en la 'ue as ira a conseguir la er(ecta libertad de su e,istencia. -sta es la esencia de la liberacin, or'ue la humanidad no uede ser libre a menos de 'ue cada indi&iduo se libere a tra&s de la iluminacin. Pero ara 'ue la es ecie humana ueda conseguir este estado de consciencia uni&ersal, ha de su(rir en s. misma la transmutacin al'u.mica 'ue le lle&a a la liberacin a tra&s de la iluminacin. Para ello debe actuar sobre su ro ia naturale5a de la (orma 'ue se ha &enido describiendo a tra&s de los tarots anteriores y (abricar el nctar di&ino 'ue hace osible la transmutacin. Pero ha de tener una &igilancia estrecha or arte de su consciencia su erior, ara e&itar 'ue ese nctar sea contaminado or los elementos groseros de su naturale5a in(erior y &uel&a de nue&o hacia aba/o, trans(orm*ndose en un l.'uido in(ernal 'ue le en&enene y le arro/e de nue&o a las corrientes del caos material. Los (uegos 'ue hacen osible esta transmutacin al'u.mica son de dos naturale5as# hay un (uego 'ue ro&iene del 7ol interno, 'ue es com lementado or otro (uego de 3rano. Ambos (uegos residen en (orma catica en las 5onas in(eriores de nuestro cuer o, re artidos entre los centros secretos 'ue a groso modo corres onden a los cha?ras hind+es Muladhara y 7Dadisthana. -l oder solar o (uer5a se,ual acti&a (*lico-testicular y clitor.deo-o&*rica, /unto con el oder uraniano de la base de la columna &ertebral y del ano, son ambos descritos a &eces como Cuego 9o/o el rimero, y Cuego $egro el segundo. -stos (uegos son los 'ue act+an al'u.micamente en la (abricacin del nctar di&ino. -l oder uraniano es el re resentante del (uego rimordial, miti(icado a &eces como (uego celestial. -l oder solar es el 'ue re resenta el segundo (uego, el :Hi/o: del rimero, el 'ue (ecunda en nuestro mundo terrenal, el 'ue hace osible los ciclos de nacimiento, muerte y resurreccin, or'ue es dador del oder rimigenio de su :Padre: el oder uraniano. Benditos sean los 'ue escuchan la 2o5 del -s .ritu en su interior, or'ue ellos est*n acom a8ados or el Angel de la Presencia, -l 'ue es intermediario entre los lanos de mani(estacin di&ino y humano. Uue tu meditacin y tu magia te lle&en a la Presencia del Angel, ues l &igila atentamente desde su atalaya todo lo 'ue ocurre ara oder dar la roteccin y gu.a necesaria ara tu desarrollo es iritual. 6om rende 'ue la di(erencia entre lo di&ino y lo humano es una di(erencia de a reciacin, de tica, ues en &erdad solo e,iste una realidad en el uni&erso, y todas las cosas est*n sus endidas en la mente de 4ios. B*8ate en la (uente de Lu5 'ue irradia del Angel y as. (ortalecer*s tu cuer o es iritual.

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M-4I"A6I!$ Hay un An+e#, enviado de Dios, >ue te ayuda a ru/ar e# puente, que separa #o aparente de #o rea#, #o pro$ano de #o sa+rado, e# -o%&re de Dios. E# An+e# vendr! a ti, de ti %is%o, de tu in$inita pro$undidad, de tu in$inita ate%pora#idad. E# es e# 2aestro y e# Curador, e# Esp(ritu )anto, que viene desde #os Aeones, para ondu irte a #a Ciudad )a+rada. E# na e de tu devo i0n y aspira i0n, de tu a%or e#evado a #o divino. 7o sentir!s y #o ver!s ##e+ar desde #o %!s pro$undo de ti, on un %ensa*e de 'uena Nueva. )u sop#o, que es su .resen ia, te dar! e# Entendi%iento y #a "nosis de tu verdadera natura#e/a in%orta# y de tu natura#e/a -u%ana, #a Vir+en de #a que na e Dios. >ue tu natura#e/a -u%ana sea e# Te%p#o de ese Dios, y E# des ender! a tu uerpo, o%o Esp(ritu que ani%a y vivi$i a, o%o Esp(ritu que redi%e de #a %uerte y e#eva de #a tu%&a. Esta es #a trans%uta i0n de# p#o%o en oro, pues #o que antes era pesado y opa o a-ora es puro y transparente. E# 2aestro de #os 'osques &a*o #as A+uas, a o%pa4a a# dis (pu#o -asta #a puerta de# Hori/onte, donde "-ued-e y 7e+&-a #o a+uardan, para onvertir#o en un 7oa. 7a peque4a ara4a ya tiene su propia te#a,

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e# universo entero se re$#e*a en e##a. Co%uni0n en e# Espa io Interno on e# 2aestro, en su $or%a de Ara4a, en #a Unidad de todas #as osas, y en #a ener+(a Divina. 7a ara4a se e#eva so&re e# #a&erinto, Y e# %undo se disue#ve en un pu4ado de tierra. E# espa io es ener+(a ons iente, que se -a on entrado $or%ando una ara4a, que +o&ierna #as o -o dire iones. Ti Eari+uin %ira a# Hori/onte, Y #a ener+(a de# $uturo o%ien/a a ##e+ar, #a diso#u i0n de todo, #a unidad de todas #as osas, que es #a uni0n on e# 2aestro, e# )er A&so#uto, una orriente de ons ien ia, a%or y unidad.

MAI"9- 4- LA 69!IF 43 734 0Maestro de la 6ru5 del 7ur1 "9'endito Tu6 que -as e#e+ido -onrar a Er/u#ie y &e&er e# 7i or de su Copa." L.ber Berachat FI, >

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"E# 3ue+o $e undo que ontiene, a&ate #o e+oi o e i#u%ina verdadera Rea#idad, #a os ura ueva donde est!n tus ra( es." L.ber Berachat FI, =

on #a 7u/ de #a

"Cava y entierra en tu Reino esa du# e dro+a y sa&r!s #o que de&es -a er para %ar -ar por e# )endero." L.ber Berachat FI, K -l Maestro de la 6ru5 del 7ur es el Maestro $a&egante de las Aguas del Astral y el Maestro Ar'uitecto 6onstructor del Puente M.tico 'ue une los olos entre materia y es .ritu, realidad e idealidad. -stas son dos (ormas de e, resin de una misma realidad, re(erida al &uelo m*gico del iniciado, 'ue le ermite acceder al mundo transcendente, al mundo de los es .ritus y dioses. -n el 2ud+ esotrico atribuimos a este ni&el de realidad m*gica el Loa 7imbi-AgDe como el sy5ygy 'ue (orma la 6ru5 del 7ur. AgD re resenta las Aguas del Astral, 'ue son las aguas de la e,istencia, las aguas de la consciencia o de la mente, donde nos mo&emos a tra&s de los distintos ni&eles de la consciencia y e,istencia interna. -l mundo e,terno ad'uiere sus cualidades solo cuando es en(rentado or la e,istencia interna, y +nicamente dentro de ella encuentra sus unidades de signi(icado. 4esde esta ers ecti&a, el mundo ob/eti&o est* sus endido, o re(le/ado, en las aguas astrales, lo cual coincide con la &isin m*gica meta(.sica del mundo como ente. 4esde la ers ecti&a m*gica, estas aguas son la substancia de todas las cosas. "ambin re resentan el r.o de la &ida, or el 'ue las ersonas comunes na&egan como troncos a la deri&a, como cad*&eres 'ue (lotan descendiendo en busca del gran mar. Los iniciados deben ser maestros de esa na&egacin mientras re aran su &uelo m*gico 'ue les ele&ar* a los mundos su eriores del es .ritu. -sa misma na&egacin llega a ser una (orma de re resentar el &uelo. Los cuatro mundos de nuestra 6*bala 6riolla, o las cuatro estrati(icacin de la si'ue seg+n la estudia nuestra meta sicolog.a# id transcendental, id, ego y ego transcendental, ueden ser iluminados or la lu5 de la consciencia m*gica. -l hombre ha desarrollado la consciencia en el mundo del ego, y desde Creud est* comen5ando a reconocer los ni&eles de e,istencia del id. <ung ro(undi5a en estas aguas de la si'ue ara alcan5ar los ni&eles ro(undos del id transcendental y ego transcendental. Las religiones han re resentado estos dos ni&eles de la e,istencia en sus cielos e in(iernos, los artistas tambin. 7in embargo e,iste una tcnica conocida desde la antigGedad or los bru/os y chamanes, 'ue ermite al iniciado no slo re resentar algo si acaso &agamente e, erimentado o conocido, sino &olar directamente a esos mundos y artici ar conscientemente de ellos. -ste &uelo es la (uncin mercurial 0a'uella (uncin 'ue hace del hombre un dios, al ermitirle conocer y entender1 'ue ermite a la consciencia recorrer el es acio interno de e,istencia y ser, recorrer los mundos m*gicos 'ue en el 2ud+ -sotrico re resentamos or las 6uatro 6ruces. -s lo mismo decir 'ue la consciencia m*gica recorre esos mundos, 'ue decir 'ue ella misma es esos mundos cuando artici a de ellos en sus res ecti&os ni&eles. -ste es el es .ritu secreto de AgD, el es .ritu de la na&egacin, a'uel 'ue nos ermite la in&estigacin y unin m*gica y magntica con todas las (ormas su eriores del ser y 'ue constantemente busca introducir en nuestra consciencia todos los misterios y (ormas de consciencia m.stica.

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!tra &ariacin de los misterios de este tarot est* re resentada or el Loa 6hang-AgD. 6hang es, 'ui5*s antes 'ue nada, un ar'ueti o de iluminacin, de de/ar cosas a la lu5. 4e esta (orma, 6hang-AgDe es la iluminacin de la consciencia m*gica sobre las aguas de la si'ue, un estado 'ue es conocimiento del mundo astral en todos sus ni&eles. 4e esta (orma la carta se re(iere a a'uel acto y estado m*gico or el 'ue el mago se une en los mundos, se e,tiende en los mundos y llega a ser uno con y en todos los mundos. -sta e,tensin es el Puente, al 'ue en el 2ud+ -sotrico llamamos 7imb.. 7imb. es Legbha actuando como mensa/ero, comunicador y agente de unin en y entre los mundos. 7imb. es el uente 'ue une el cielo y la tierra, es el Arco-Iris m.tico, el Puente de Cuego. "ambin es una ser iente o una cuerda. -n los relatos m*gicos de la antigGedad &emos como el bru/o cabalga a lomos de la ser iente ara llegar al cielo, o cmo usa una cuerda ara ese mismo ro sito. -n muchas culturas el Arco-Iris ha sido el medio or el 'ue los iniciados reali5aban este mismo &ia/e. -ste es el &uelo 'ue conduce a 2ille-au,-6ham es, en cuyo desarrollo inici*tico e,iste un roceso de muerte y resurreccin al 'ue hicimos re(erencia en la carta anterior cuando el iniciado era conducido al Hori5onte. -sta ascensin es iritual, &erdadero encuentro entre 4ios y el Hombre, es asimismo su hieros gamos y muestra 'ue el hombre no es ahora todo lo 'ue uede llegar a ser, sino 'ue est* en el roceso de llegar a ser un ser di&ino, ero slo si se estira hacia lo di&ino, le/os del a'u. y ahora, y hacia la Lu5 ura del sy5ygy Legbha-Luage 0-s .ritu-6uer o1, or'ue el 4ios debe hacerse hombre ara 'ue el hombre ueda alcan5ar a 4ios. -l matrimonio m.stico con el 4ios es la rueba (undamental de toda ense8an5a oculta, esto es# si realmente es osible o no llegar a estar unido con lo di&ino or medio de mtodos m*gicos. 4esde esta ers ecti&a la unin se,ual es (.sica, emocional, mental y es iritual. Los es osos son di&ino y humano, y lo 'ue en el 2ud+ llamamos osesin es un estado de unin continuo y sistem*tico. -l iniciado est* comen5ando ahora a ser un Maestro y se mue&e entre el mundo de la ra5n y el de la intuicin a &oluntad. -l mundo interno est* abierto ara l gracias a 7imb., el uente 'ue une la 9a5n y la Intuicin, la Mente y el -s .ritu. -l iniciado es ahora un Pont.(ice, lo cual indica un determinado rango m*gico, una ca acidad concedida or el es .ritu, a tra&s de un roceso de muerte y resurreccin en el 'ue el iniciado llega a con&ertirse en un %ombi en cuanto a su relacin con el mundo e,terno. -ste roceso da nacimiento a una nue&a realidad 'ue es la resencia de Legbha en la consciencia del iniciado como la totalidad de las 6uatro 6ruces. 4e esta realidad m*gica obtendr* las esencias es irituales 'ue le ayudar*n a construir su uni&erso. -l Maestro de la 6ru5 del 7ur es un "arot $otico, or'ue re resenta un medio de unin entre la idealidad y la realidad, lo cual es el (undamento de la $oesis. 4esde la idealidad de Mercurio como 7imbi, el mundo est* unido en la consciencia m*gica. 4esde la meta(.sica de AgD el mundo est* iluminado or la Lu5 del -s .ritu. -l Maestro de la 6ru5 del 7ur es el Hiero(ante del mundo, el &erdadero :hacedor del uente:. Los uentes (.sicos, ya estn sobre un r.o, un &ado (erro&iario , un lago, etc., son construcciones 'ue sir&en ara unir dos artes se aradas de una misma cosa. -l Puente 'ue construye el Maestro de la 6ru5 del 7ur cum le la misma (uncin ero no es (.sico,

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sino m*gico y meta(.sico, cimentado en la consciencia y (ormado or una sustancia 'ue emana de los con(ines de la mente y 'ue es absolutamente mercurial, es decir, est* hecho de la esencia de 7imbi, 'ue es el Poder 7er entino de Mercurio. 9ige todas las acciones encaminadas hacia la unin del iniciado con las entidades es irituales de los mundos internos. 6uando nos acercamos al ro(undo contenido al'u.mico y m*gico de L.ber Berachat, &emos 'ue este tarot re resenta la (orma en 'ue la accin m*gica de -r5ulie a(ecta a las aguas de la consciencia 0la si'ue1, 'ue es or donde na&ega el iniciado en su recorrer de la e,istencia. A'uel 'ue bebe de la 6o a de -r5ulie, es decir, el 'ue se alimenta de los (luidos sutiles m*gicos emanados or la accin de la asin ertica, se encuentra con la (uer5a necesaria ara recorrer estas aguas de la consciencia, 'ue constituyen un uente entre la materia y el es .ritu. 7on los (luidos m*gicos emanados or -r5ulie, 'ue la bella diosa da a beber al iniciado, los 'ue descienden a la regin de su cha?ra basal y lo encienden con su bendito (uego. -sto constituye el le&antamiento de la rimera "orre 'ue hay al comien5o del uente 'ue une los cielos y la tierra, las regiones del es .ritu y las regiones materiales. -ste (uego ilumina la ro ia ra.5 del hombre y erige el uente entre la mente racional, arraigada en la materia, hacia la mente intuiti&a, a oyada en el es .ritu. 7e (orma as. el uente 'ue el mago necesita ara asar de las regiones densas in(eriores a las su eriores o ideales. Pero ara 'ue todo ello suceda, es necesario 'ue el dulce (luido energtico de -r5ulie enetre en el cuer o del iniciado y sea all. a(ian5ado ara obtener el im ulso necesario ara oder recorrer con seguridad ese uente, el Puente de 7imbi. @a nunca m*s el iniciado na&egar* or las aguas de la consciencia en la dbil barca de su -go, sometido a los embates de la corriente 'ue le conduce de (orma catica or el r.o de la &ida. 4esde la 'uietud del uente, el &er* su imagen re(le/ada en esas aguas, ero sabindose seguro en el unto medio entre el cielo y la tierra. La 6o a de -r5ulie llena de Licor es an*loga al grial de la tradicin cltica. -n dicha tradicin se dice 'ue la 6o a (ue tallada en la esmeralda 'ue hab.a en la (rente de Luci(er 0'ue simboli5a a 2enus, el ortador de la lu5 y com a8ero del 7ol1, cuando ste cay al Abismo. -ste mito re(le/a la ca.da de 2enus tras el hori5onte al alba y al atardecer. -ra llamado or los griegos Hs ero or la ma8ana y 2s ero al anochecer. -sta gema 'ue estaba situada en la (rente del Arc*ngel ca.do nos recuerda el tercer o/o de 7hi&a y en general la situacin en la tradicin esotrica de la :urna: o cristal 'ue se ha de (ormar en la gl*ndula ineal del iniciado ara 'ue ueda alcan5ar la iluminacin. Hay ues una relacin a'u. con el cha?ra (rontal o A/na 'ue corres onde a dicha gl*ndula. Luci(er es una re resentacin de la ser iente Aundalini, 'ue yace ca.da en el cha?ra basal Muladhara y 'ue ha de ser ele&ada ara conseguir la iluminacin. -sta ser iente es an*loga al e5 sagrado de los 8*8igos, "an5e, 'ue yace en las aguas del r.o 3sagar, es erando ser recogido en la gGira 0calaba5a1 de 7i?*n, ara oder e, resar la 2o5 di&ina. La 6o a-)rial, ya e,istente en las tradiciones recristianas, se con&irti en el 6*li5 en el 'ue <os de Arimatea recogi la sangre de <esucristo en el momento de su muerte. 7u oder e'ui&a le en la dis ensacin cristiana al del Arca de la Alian5a de la dis ensacin

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/ud.a. La 6o a-)rial alimenta y da la &ida, ilumina es iritualmente y dota a su oseedor de una (uer5a in&encible. -s tambin la retorta o matra5 de la al'uimia, donde se (abrica el -li,ir de 2ida mediante los (uegos del Atanor# el (uego solar y uraniano mencionados en Legbha Acuario. 4e esta (orma, el Maestro de la 6ru5 del 7ur re resenta el estado de consciencia asumido or el iniciado 'ue nutre su es .ritu con los eli,ires m*gicos emanados de su relacin con la diosa -r5ulie. -stos e(lu&ios m*gicos, &erdadera leche nutriente ara el es .ritu, terminan or con&ertir al iniciado en un &erdadero ade to ca a5 de atra&esar las Aguas de la 6onsciencia 0AgD1 en su ro sito de unin con todas las (ormas su eriores del 7er, con el oder de enetracin, discriminacin, ers icacia y sabidur.a de 7imbi, Hi/o redilecto de Legbha. -l Maestro de la 6ru5 del 7ur encarna, or lo tanto, al e, erto al'uimista en el cum limiento de la )ran !bra y osee las cla&es del traba/o 5othyriano 'ue im lica su reali5acin. -s la mente e, erta en la mani ulacin de los rinci ios y energ.as im licadas en la carta de los Marassa du Poteau Mitan, es decir, de encender el horno al'u.mico y sublimar su coccin dirigiendo todo el calor hacia los reinos es irituales del ser. -n su condensacin, esa esencia :calentada y ascendida: 'ue no es otra cosa sino la esencia de 7imbi, ortar* en su descenso la recom ensa es iritual a(.n al ro sito de la !bra.

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M-4I"A6I!$ En e# #o%o iridis ente de )i%&(, se re$#e*an #as I%!+enes, #os Dioses y Esp(ritus, e# 3ue+o de# )o#. Un *oven de pie# os ura, o*os y pe#o ne+ro, e# &#an o de sus o*os &ri##ando, en e# verde os uro de #a se#va. Una serpiente si#&ando, *unto a# %anantia#. Un Ar o Iris ente##eante, desde e# que e# 2aestro de# Hui io %ira e# %undo. En e# Dra+0n A#ado, e# ini iado re orre e# ie#o y se presta a entrar por #a estre -a a&ertura. 7a Copa de N5 tar ontiene #a A%&ros(a que #e transporta. En e# Crista# ver!s a Dios, y estar!s on E#, uando -ayas pasado.

MA)- 4-7 7-I%- CA 0Mago de los 1; CA1

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"Visita e# interior de #a tierra y vierte #o se+undo en #o pri%ero, para poder en ontrar e# equi#i&rio y e# re+o i*o." L.ber Berachat FII, 1 "Esta es #a $or%a en #a que e# Hi*o de# -o%&re puede vestir #os ri os ropa*es de #os Esp(ritus." L.ber Berachat FII, > "Ade%!s de #o di -o, pro ede a so4ar que aso%as #a espada por #a ventana de #a Torre, para que e# 3ue+o sur*a. L.ber Berachat FII, = "E# Rayo Re#a%pa+ueante &a*a de# ie#o y trae on 5# a# Viviente, .orque todo -a sido preparado para que sea e# que diri*a #a %ente. Esta es #a rea i0n %!+i a en #a que e# a#qui%ista te*e e# ar%a/0n que -a de soportar #a presen ia de# Yo )oy, uya $uer/a y resp#andor es e# privi#e+io de #os que ono en #a Verdad." L.ber Berachat FII, Y "E# poder de #a 7u/ no puede ser a#terado por e# tie%po y on su poder te #evantar!s en i%a de# %is%o y ense4ar!s estas %aravi##as a tus -er%anos, para que e##os ta%&i5n se e#even o%o t=. Es u -a on aten i0n #a vo/ de #a 'estia, que o%o un ardiente i #0n inunda tu a&e/a, porque es #a e1presi0n de #a %!s ara que ##evas tu %is%o." L.ber Berachat FII, O ".repara e# veneno de #a ara4a on tu vara Tau, para que sur*an #as ##a%as que i#u%inar!n tu e+uera. Este es e# %i#a+ro de #a 2isa, que -ar! posi&#e que a# an es #a u#%ina i0n $ina#, uando e# )anto Uno sea e# =ni o Rey." L.ber Berachat FII, 1P -ste tarot re resenta la (ase en la 'ue el mago ha cru5ado el uente de 7imbi, el 'ue une la materia y es .ritu, y tiene en su mano la imaginacin intuiti&a ara crear su ro io uni&erso m*gico mediante los 1; ar'ueti os rimordiales 0CA1. Ca es a su &e5 un nombre de Legbha en los ueblos Con, y est* relacionado con I(a, 'ue es la mente de Legbha y su or*culo. 7i consideramos la carta anterior corres ondiente al Maestro de la 6ru5 del 7ur como el :hacedor del Puente:, o incluso como el Puente mismo, la carta 'ue tratamos ahora re resenta al Ade to 'ue lo ha cru5ado y uede enetrar en los mundos es irituales de la intuicin e imaginacin creati&as. -ste lado del Puente es el mundo es iritual, el mundo de las Leyes 4i&inas 'ue dan (orma y &ida al uni&erso. -sa cone,in ro orciona al ade to el conocimiento de esas Leyes, 'ue en el 2ud+

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esotrico est* re resentadas or los 1; es .ritus rimordiales, y e'ui&ale a oseer el conocimiento de la humanidad y su historia oculta relati&a a la e&olucin de s. misma, or'ue la &ida y e&olucin del hombre est* sometida a los 1; Ca del 2ud+ esotrico. -l Mago de los 1; CA es de esta (orma un tarot de magia ura, ues al cru5ar el Puente de 7imbi, el mago ha uni(icado los mundos, ha abandonado la dualidad y ha entrado en los ni&eles de consciencia transcendental, 'ue es el cam o de la intuicin e imaginacin creati&a. Ahora uede mo&erse entre el mundo es iritual y el mundo material a &oluntad. -sto signi(ica 'ue ha conseguido una continuidad de consciencia y de &isin 'ue le ermiten conocer y dise8ar el uni&erso de e, eriencia interna de acuerdo a los modelos 'ue desde la antigGedad est*n redestinados a ser los ar'ueti os de e, resin del oder creati&o. A'u. el mago es el creador de su ro io uni&erso m*gico, sin embargo esto no lo har* como un hombre, sino como un dios, un es .ritu emanado del centro de todo ser y e, eriencia, emanado de lo Absoluto. 4esde esta ers ecti&a su creacin es m*s bien un reconocimiento y actuali5acin de los modelos de energ.a 'ue desde siem re han gobernado el uni&erso y 'ue los bru/os A(ro-Atlantes conocemos como el CA. -l CA se re(iere al mundo m*gico de la energ.a es iritual de Legbha, a los 1; modelos (undamentales o ar'uet. icos 'ue com onen su mente csmica, a tra&s de los cuales crea y dirige constantemente el uni&erso. -stos modelos de energ.a es iritual se hacen ase'uibles al hombre en el reino de la imaginacin transcendental, ese mundo intermedio entre lo uramente abstracto y lo material, 'ue ermite 'ue el hombre y el uni&erso entero uedan ser ele&ados a la resencia di&ina y 'ue ermite asimismo 'ue las esencias es irituales 'ue emanan de Legbha uedan descender ara ser recibidas or el hombre. -ste es un uni&erso de unidad, 'ue e,iste en la mente maestra, donde todas las cosas ocurren en la resencia di&ina y donde toman cuer o sus teo(an.as. -n el as ecto o erati&o del 2ud+ esotrico, el Ca re resenta los distintos modelos, ti os o ni&eles de e, eriencia m*gica 'ue com onen la totalidad (undamental de lo 'ue uede ser e, erimentado y or lo tanto la totalidad de lo e,istente. 6ada ni&el del Ca uede ser in&estigado en detalle mediante un roceso de am li(icacin, 'ue en m+lti los de K ermite a8adir a las e, eriencias (undamentales distintos ni&eles de mati5 y com le/idad 'ue di(erencian aun mas unas de otras y 'ue es eciali5an la accin m*gica de in&estigacin y e, erimentacin en una royeccin 'ue es in(inita, como in(initas son en &erdad las osibilidades de e, eriencia m*gica. -l Ca es tanto la mente de 4ios como su !r*culo, ya 'ue el CA contiene todo el conocimiento y sabidur.a del uni&erso, tanto de las cosas del cielo como de las de la tierra, ues en el Ca todas las cosas son una. -ste es el reino de las :ideas uras: 'ue algunos m.sticos y (ilso(os han resentado en distintas (ormas. Los 1; Ca coinciden con los 1; grados de nuestro sistema interno de ense8an5a, donde no indican ni&eles de a&ance en el indi&iduo, sino *reas de in&estigacin, or'ue cada es .ritu del Ca es tan im ortante como los dem*s, ues todos son leyes uni&ersales del mismo rango. -l estudio sistem*tico de estas leyes, o ni&eles de la e,istencia y e, eriencia m*gica es lo 'ue se retende 'ue realice el iniciado en su roceso de conocerse a s. mismo. -n la tradicin A(ro-Atlante, la 4i&inidad, o lo Absoluto, se encuentra en un ni&el de e,istencia ro ia 'ue es inaccesible al hombre. 7in embargo, en la mente de 4ios, e,iste

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un modelo de e,istencia a tra&s del cual se desarrollan todas las osibles combinaciones 'ue dan como resultado las &ariaciones de la creacin. -stos modelos son considerados los Ar'ueti os Primordiales de la Mente 4i&ina, los -s .ritus Primordiales 'ue acom a8an al Logos en su ro io reino de realidad. 7on estos es .ritus los 'ue se encargan de modelar el mundo de e, eriencia rimordial, 'ue es interna y esotrica, y asimismo son las esencias de las 'ue las leyes del uni&erso toman sus rinci ios. -stos es .ritus son las esencias di&inas 'ue el mago recibe al cru5ar el Puente de 7imb. y enetrar en el mundo Ar'uet. ico del -s .ritu. 7on estas esencias las 'ue ahora le ayudar*n a crear y desarrollar su ro io uni&erso m*gico, 'ue estar* residido or la resencia de Logos y sus leyes di&inas. -n s. mismo, este reino transcendental del Ca, al 'ue tambin odr.amos llamar el alacio de Legbha, o la 6iudad 6elestial, est* m*s all* del Arco Iris, esto es, m*s all* de los siete colores del es ectro de la lu5. -l color de este reino es el blanco, igual 'ue el es ectro del Arco Iris se resume en el color blanco. -sto indica 'ue est* m*s all* de las distintas energ.as o lanos de la mani(estacin 'ue ueden conocerse en la tierra y desde la tierra y 'ue con(orman una rimera magnitud de e, eriencia osible, estos lanos tambin son conocidos en las tradiciones esotricas como los siete cielos. Para tener un conocimiento directo de este reino su erior, el iniciado debe ro(undi5ar en su ro ia realidad como cuer o, alma, mente y es .ritu, ara &er 'u hay all. dentro, ara &er 'ue es lo 'ue le hace sentirse como un ser humano consciente y ca a5 de conocer, y asimismo como un es .ritu libre, 'ue est* unido a lo Absoluto y a la 4i&ina 7abidur.a del Ca en lo m*s ro(undo de su ser. Lo Absoluto es 4ios, el ser transcendente e im ensable 'ue est* m*s all* y or detr*s de todo, el 7er 'ue sin tener cualidades es el origen de todas las cualidades, ues todo est* creado en la lu5 de sus emanaciones es irituales. Para 'ue este desarrollo m*gico sea osible, el iniciado y mago al'uimista ha &isitado el interior de su ro ia naturale5a material y ha de ositado all. los (luidos m*gicos transmutatorios 'ue le han hecho encontrar el e'uilibrio y la 'uietud mental. Ahora est* dis uesto a recibir las esencias di&inas y re&estirlas con el oder de su imaginacin creati&a ara 'ue residan toda su e,istencia. Para l la torre de la mente racional y la torre de la mente intuiti&a son realmente una sola torre con 1; &entanas. -l mago ha erigido su torre ersonal, a'uella 'ue le hace osible unir cielo y tierra. @a no se trata de la torre r.gida de la ersonalidad, la 'ue uede ser herida or el 9ayo di&ino y ser desalo/ado el 'ue la ocu aba (alsamente. Ahora l es due8o y guardi*n de la torre, y como tal uede usar sus &entanas no solo ara &igilar, sino ara actuar m*gicamente con ob/eto de crear su ro io uni&erso m*gico. -sta torre tiene cimientos 'ue se hunden ro(undamente en las entra8as de la tierra y en su subsuelo e,iste un o5o de oscuras aguas. 7e asomar* a tra&s de las &entanas de la torre con el oder de su imaginacin transcendental y arro/ar* en (orma de (uego creador, 1; e,istencias 'ue (ormar*n su mundo o uni&erso m*gico, su es(era ntica. A+n en osesin del bien m*s reciado 'ue la di&inidad uede con ceder al hombre, no ha de ol&idar la naturale5a animal y material sobre la 'ue se a oya ara &i&ir. -l mago de los 1; CA se ondr* ante los dem*s la m*scara de la Bestia, y de/ar* su 'ue &o5 llegue hasta su cabe5a en la (orma habitual, como el cicln 'ue irrum e en la 'uietud, or'ue ha de a ro&echar esa e, eriencia animal ara cabalgar sobre ella y dirigirla or los

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senderos de su e,istencia. Por'ue es esa Bestia la 'ue roduce el &eneno 'ue ha de ser transmutado en -li,ir, ese -li,ir cuyo (uego iluminador le ha de mantener en la cima de su mani(estacin indi&idual, mirando cara a cara a la 4i&inidad y reinando con -lla en su ro io 9eino 'ue es su microcosmos ersonal. La m*scara es la ersona, la carne 'ue cubre al @o. -l @o inmutable se ha cubierto de animalidad bestial ara encarnar en este mundo. 7u e, resin mundana est* m*s cerca de los animales 'ue del es .ritu, or eso la cla&e del hombre es la Bestia. "odo mago debe conocer la m*scara de la Bestia 'ue lle&a uesta y ser ca a5 de 'uit*rsela cuando alcan5a el estado de la trascendencia. -l mago &uduista debe cubrir su m*scara ersonal de la Bestia 'ue lle&a uesta, con las 1; m*scaras de los es .ritus ar'uet. icos, con el (in de asimilar y e'uilibrar las (uer5as es irituales 'ue re resentan. 6omo resumen, esta carta re resenta al al'uimista 'ue habiendo reali5ado com letamente la (ormula :2I"9I!L: est* l mismo re arado ara la "ransmutacin 'ue har* 'ue el 3$! entre y diri/a su &ida ara siem re. Por el oder di&ino recibido, odr* ele&ar al mundo y cada cosa e,istente en el uni&erso hasta el reino transcendente 'ue es su ro ia esencia y all. a render directamente lo 'ue signi(ica cada cosa en la realidad del ser. Poco a oco el Ca llegar* a ser su ro ia es(era ntica, y toda su e, eriencia odr* ser establecida en dicho mundo, donde toda e,istencia tiene lugar y donde l reinar* ara siem re, cuando Legbha sea el +nico rey de su uni&erso, de su microcosmo. 4e esta (orma el mago se &a uniendo m*s y m*s a Legbha y &a artici ando m*s y m*s de su mente maestra. As. encontrar* la intuicin necesaria ara marchar or la &ida con la seguridad y e'uilibrio 'ue concede la resencia de lo interno, y odr* a(rontar los desa(.os y ruebas de la &ida encarnada ba/o la gu.a de Legbha. Ahora su su(rimiento no ser* catico o reacti&o, sino una demostracin del su(rimiento di&ino en su intento constante de hacerse conocer.

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M-4I"A6I!$ 6A&re #os ve#os de #a i#usi0n9 Y %ira en tu interior, 7a 7u/ '#an a que es #a Unidad, De todas #as osas y %undos, 7a ra(/ de todo, E# )er A&so#uto, 7i&re de espa io y tie%po, Uno, Uni o, en todas #as osas. Tu eres eso, porque Yo soy eso, y so#o e1isto Yo. Re+o (*ate en %i y &!4ate en %i sa&idur(a. En #a serpiente iridis ente se re$#e*an #as i%!+enes que dan onstan ia de %i reino. E#5vate, y e#eva todas #as osas onti+o, as( %e en ontrar!s. Esta es #a #evita i0n de #os )antos, que %e a%an y antan a#a&an/as en %i No%&re. .enetra en e# pa#a io e#estia#, e# Ar !n+e# te ##evar! ante e# Rey, uyo trono in%uta&#e, est! por sie%pre en e# entro, de ti %is%o, y de todo. Aqu( se en uentra e# 2isterio, de# Yo y e# Tu, que a #os -o%&res on$unde, y +u(a a# sa&io. Re on0 e%e en todo, pues %i esen ia y %i su&stan ia es #a rea#idad de todas #as osas. 7os -o%&res son #i&res, dentro de #os #(%ites de %i ser, pues no -ay %!s a##!, y -asta #a pree1isten ia de# error, que per%ite su orre i0n,

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est!n ontenidos en %i sendero.

MA9A77A7 43 P0)emelos del Altar1 "7a $0r%u#a a#qu(%i a pare e una a&erra i0n a #os des+ra iados que no ono en #a 7u/ de #a ini ia i0n." L.ber Berachat FIII, =

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"7a Vara )o#ar no de&e a&andonar e# -orno %ientras dure #a %edita i0n, para que e# in$inito Yo )oy pueda apare er re$#e*ado en #a ons ien ia, o%o en un espe*o." L.ber Berachat FIII, K "E# or! u#o de #os antepasados nos uni0 on #a tradi i0n y a-ora de&e%os tra&a*ar para onse+uir e# $in propuesto: re i&ir #a reve#a i0n." L.ber Berachat FIII, L Los )emelos del Altar es un tarot lit+rgico y re resenta el centro de toda ceremonia m*gica, la mesa de o eraciones del mago. Los )emelos re resentan los dos as ectos del altar m*gico, sustancia y (orma. Ambas deben seguir las leyes y modelos a ro iados a la tradicin y al ritual 'ue el mago 'uiere reali5ar. -n general, en la magia, el altar se royecta hacia el o erador, englob*ndolo a l /unto con el ob/eto de sacri(icio o sustancia 'ue ha de ser trans(ormada en alimento di&ino o sacramento. 7iem re debe haber una corres ondencia entre todas las artes del ritual, las m*s concretas y las m*s sutiles o in&isibles, como son las esencias di&inas, Loas o -s .ritus. Los )emelos del Altar es un "arot de liturgia or'ue se re(iere a los as ectos de 7ustancia y Corma 'ue gobiernan sobre la dualidad re resentada entre Altar y "em lo, !b/eto de sacri(icio y 7acerdote 0sacri(icador1, 7acerdote y dioses, y 7acerdote y 4ios. -sta es una Ley uni&ersal de la magia, or la 'ue todo el cuer o material del ritual debe ser una re resentacin de las energ.as y acciones es irituales 'ue se retenden acti&ar ara el ro sito m*gico en cuestin. -ste "arot corres onde al ni&el "ierra de Cuego, y en este sentido, la "ierra 0substancia1 se re(iere a los elementos materiales del rito, incluido el ro io cuer o del o erador, y el Cuego a los elementos es irituales y di&inos 'ue se retenden oner en o eracin y 'ue &endr*n a (ormali5ar el 9ito or la a ortacin de a'uello 'ue se busca y 'ue se re resenta or los ro ios elementos rituales. -ste mismo rinci io de corres ondencia entre lo de arriba y lo de aba/o, o dicho de otra (orma, de matrices y enre/ados, es el 'ue anima todos los ti os de intento 'ue el hombre uede reali5ar ara acceder a la 4i&inidad. As., or e/em lo, en el terreno de la m.stica, se necesita de la 7ubstancia 'ue emana del cora5n del m.stico, ara 'ue se rodu5ca la corres ondencia di&inaJ o en el "antra, donde los @antras y Mudras a ortan las substancias ara la misma corres ondencia. Cinalmente el ro io cuer o y los (luidos m*gicos de l emanados llegan a ser la 7ubstancia m*s er(ecta 'ue necesita la -sencia ara su mani(estacin 7acramental. -l rinci io o Ley 'ue anima este "arot rige asimismo los actos Lit+rgicos de la -cclesia )nstica 7 iritualis, donde la Asamblea de almas ro orciona la substancia y el 6risto-Legbha la esencia de la realidad m*gica y es iritual de la misma. La consecuencia (inal de la actuacin m*gica y lit+rgica, es la concreti5acin y ob/eti&acin de lo 4i&ino, 'ue se mani(iesta ara animar los actos sacramentales de sus 7acerdotes y !bis os, y comunicar su Presencia y su )racia en todas las (ormas m*gicas y m.sticas. Hay tambin en este tarot de 9acine, connotaciones simblicas 'ue se re(ieren a la transmutacin al'u.mica, las o eraciones 'ue el mago se,ual hace sobre s. mismo mane/ando las energ.as y sustancias de su cuer o ara reali5ar las trans(ormaciones necesarias simboli5adas or el sacri(icio en las religiones rimiti&as y or la Misa en la religin cristiana. -ste ti o de traba/o al'u.mico uramente se,ual, no es ace tado or la

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mayor.a de los esoteristas, ya 'ue &en en l ciertos as ectos 'ue consideran oscuros y ro ios de la magia negra y del satanismo. 7in embargo, el &erdadero iniciado, una &e5 'ue recibe la iluminacin, aun'ue sea arcial, comien5a a &er claramente la realidad 'ue se oculta tras los s.mbolos rituales de otros sistemas esotricos y religiosos. 6omo hemos &isto en cartas anteriores, el iniciado en su continuo na&egar or las aguas de su inconsciente, encuentra elementos en su ro ia naturale5a 'ue han de ser trasmutados or el Cuego. La trasmutacin, si bien ocurre de (orma misteriosa, ocurre ba/o ciertas condiciones b*sicas 'ue si no est*n resentes nada ocurrir* e,ce to con(usin, en el me/or de los casos. 4e esta (orma, Los )emelos del Altar son los cimientos o elementos b*sicos sobre los 'ue descansa este roceso. La &ara es s.mbolo del oder, el &ector 'ue direcciona la &oluntad del mago. -ncontramos a'u. el sentido de la 2ara 7olar como instrumento de la &oluntad m*gica en su uso del (uego solar se,ual, el (uego 'ue se e, resa a tra&s del (alo 0o cl.toris1. La 2ara re resenta el e/e del mundo entre el cielo y la tierra, el Poteau-Mitan del Peristyle, la columna &ertebral del hombre, el (alo y la &oluntad m*gica e, res*ndose. 6omo e, resin de su &oluntad, el mago usa su &ara ara domesticar a la bestia 'ue lle&a dentro de s. mismo, y en ella se a oya ara e/ercer su oder y autoridad. La &ara es ortadora del (uego y esta asociacin erdura en el inconsciente de nuestra es ecie desde 'ue el hombre us un alo de madera metido en el (uego ara lle&arse sta a otro lado. -l (uego se,ual no debe salir del Atanor o cuer o, mientras el mago reali5a sus o eraciones de meditacin ritual.stica, y ste es un re'uerimiento al'u.mico uni&ersal, or'ue la -sencia di&ina no uede tomar cuer o en la consciencia del mago si la energ.a se,ual es liberada de (orma in&oluntaria o indiscriminada. 7ustancia y (orma obedecer*n a tra&s de la &oluntad m*gica a la (uer5a irru ti&a de la -sencia di&ina 'ue las ha de transmutar en sacramento. -ste ni&el nos resenta la liturgia t*ntrica inherente en los actos de creacin del -li,ir. -s decir, nos indica ba/o los conce tos de 7ustancia y Corma, los re'uisitos b*sicos necesarios con los 'ue el mago debe contar ara la creacin del 7acramento, ortador del oder in(inito del Logos di&ino. La :cualidad o erati&a: de todos los "arots re(eridos a los )emelos, es realmente o erati&a, en cada ni&el, cuando ambos )emelos :act+an: /untos, es decir cuando est*n resentes y acti&os armnica y con/untamente. A'u., uno de los )emelos est* relacionado con la 7ustancia, la cual est* re resentada or <+ iter en Piscis. <+ iter es el 7oberano del reino del Amor C.sico, es decir, el mayor e, onente de los actos de amor (.sico ba/o la in(luencia magntica de Piscis, donde la lasticidad s.'uica 'ue ro orciona Piscis (a&orece la in(lacin emoti&a. -n esta 7ustancia hay una energ.a im licada, la energ.a se,ual 'ue in(lama las emociones del mago, la 7er iente $egra y Antigua 'ue se le&anta de su lugar de ocultamiento im regnando al mago de los ardores de la asin se,ual. Los )emelos del Altar son energ.as sutiles 'ue desarrollan su acti&idad en el cora5n, el altar de o(renda y sacri(icio del ro io mago. -l otro )emelo est* relacionado con la Corma, est* re resentado or <+ iter en

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7agitario 'ue rige sobre el rinci io de e&ocacin m*gica. 7agitario es un signo de (uego y su s.mbolo nos muestra una (lecha lan5ada a los cielos. Indica la direccin 'ue ha de tomar la energ.a im licada en la sustancia 0<+ iter en Piscis1. -sto 'uiere decir 'ue el mago debe con&ertirse en el instrumento ca a5 de canali5ar su energ.a se,ual, 'ue re resenta la 7ustancia, hacia los mundos su eriores del ser. -n la magia al'u.mica, <+ iter en Piscis im lica al oder creati&o de <+ iter, como Padre creador de lo mani(estado, nadando en el mundo acuoso de Piscis, haciendo re(erencia al oder creati&o de las clulas germinales 'ue nadan en el (luido seminal y la sangre menstrual. <+ iter en 7agitario es el as ecto .gneo y re resenta la sublimacin a la 'ue debe estar su/eta la energ.a se,ual del al'uimista. -n esta o eracin al'u.mica el ob/eto del sacri(icio es la 7ustancia, la cual recibir* las esencias di&inas 0Corma1, con&irtindola en un 7acramento. -ste sacramento, o sustancia transmutada, contiene en s. mismo todo el oder de transmutacin. -l largo camino comen5 en el tarot del Maestro de la 6ru5 del $orte, cuando se hi5o el contacto con los -s .ritus de nuestros ante asados, lo cual nos uni con la corriente tradicional arcaica 'ue comen5 en Atlantis, una de cuyas mani(estaciones actuales es el 2ud+ -sotrico. Ahora estamos traba/ando en este sistema m*gico ara recibir la re&elacin, de tal (orma 'ue las instrucciones y conce tos 'ue se dan a'u., ueden ser lle&adas a la e, eriencia y com robadas ersonalmente or el iniciado. Ahora nos encontramos en la +ltima (ase de la obra al'u.mica e inici*tica, este es el mundo del (uego y del oro, el mundo del es .ritu. 6omo resultado del roceso inici*tico y al'u.mico, en esta eta a de la )ran !bra el mago desarrolla el 6uer o de 4iamante, como algo ob/eti&o en el lano ar'uet. ico. -ste es el 6uer o de Buda-6risto )lorioso. Pero ara 'ue esto ueda ser reali5ado es necesario 'ue el iniciado muera y resucite, lo cual uede entenderse desde distintas ers ecti&as, ya 'ue esta muerte y resurreccin se re(ieren tanto al roceso inici*tico en s., como a la muerte del m.stico en el sendero de su contem lacin, o a la muerte del orgasmo se,ual del mago al'uimista y su resurreccin en el lano ar'uet. ico ost-orgasmo. A'u. el (uego es el elemento transmutador 'ue contiene tanto la ro iedad de disolucin de la idea de se arati&idad del ego y com le/os constelados, como la cualidad aglutinante del es .ritu 'ue da al iniciado una nue&a ers ecti&a, &igor, e'uilibrio y humildad ara el desarrollo de su obra. -sta humildad a la 'ue nos re(erimos no debe entenderse en ning+n sentido eyorati&o, sino como algo emanado de una me/or ers ecti&a, de un mas ele&ado conocimiento y or lo tanto est* com letamente des ro&ista de (alsedad e intencionalidad. Los Loas asignados a este ni&el nos hablan de este roceso de muerte y resurreccin. :La (lecha ha sido lan5ada, y un acelerado mo&imiento ascendente se roduce. -ste im ulso alcan5a a 4amballah, y as. la (lecha da en el blanco del Mundo -s iritual. -n la sicolog.a de <ung, este blanco ser.a el @o, o 7. Mismo. 6omo res uesta a esta ele&acin, 4amballah desciende en (orma de 7er iente de 7abidur.a en el cuer o del muerto, animando los centros secretos. Ahora tenemos a Barn %omb., el !bis o Hechicero reinando sobre el 6ementerio, l tiene el oder 'ue hace del cuer o un cad*&er ara todo lo 'ue es e,terno y crea el 6uer o de 4iamante de la Presencia Interna y "otal. 4e esta (orma el iniciado llega a ser un %ombi, alguien muerto ara el mundo de lo &i&o y &i&o ara el mundo de lo 'ue ara la mayor.a es algo muerto, el -s .ritu. Ahora ha ganado el oder de &isin 'ue le guiara durante el resto de su &ida y le

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har* com render 'ue la +nica 2ida es la 'ue emana de la Presencia Interna y 4i&ina del Logos, 'ue es el Maestro Interno en su as ecto 9adiante, el com a8ero m*s intimo 'ue todo ser humano uede llegar a tener.

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M-4I"A6I!$ 62isterio Vud=9, 62isterio de# 3ue+o9 3ue+o que se une a# 3ue+o, en un 3ue+o %ayor, Y que re$#e*a todo #o que e1iste, En todos #os .#anos. E# 3ue+o +aranti/a #a 7ey, para que #os que onstruyen e# Cuerpo de Dia%ante, .er%ane/ an en e# Esp(ritu Divino. En e# 3ue+o e# )a erdote es 7e+&-a, Y 7e+&-a es e# )a erdote, Y #os 2isterios trans urren entre e# Cie#o y #a Tierra, .ara "#oria de #os Aeones y Dae%ones. 'ar0n Eo%&i es e# 2aestro, De #a onstru i0n de# Cuerpo "#orioso, He -o de ener+(a espiritua# y divina. E# Cuerpo de Dia%ante, Es #a O&*etividad Espiritua#, Resu#tante de# pro eso de Ini ia i0n, Donde #o a&stra to, ##e+a a ser #o %!s on reto. Este Cuerpo, siendo de #a natura#e/a de# 3ue+o y de# Esp(ritu, .er%ane er! detr!s de #a 2uerte. .repara e# e#i1ir y ons=%e#o en e# 51tasis de Er/u#ie, y re i&ir!s #a "#oria, que te per%itir! onte%p#ar E# )anto "ria#.

MA)- 43 "9IA$)L- 9!3)0Mago del "ri*ngulo 9o/o1

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"A#a&a a Er/u#ie y va (a #a Copa ##ena de vida. )u du# e y !#ida dro+a ro*a apa+ar! tu sed de ono i%iento y satis$a er! tu entendi%iento. Avan/a y onquistar!s e# ie#o." L.ber Berachat FI2, = "E# que se entre+a on p#a er a su a%ante, &a*o e# %anto de #a 2a+ia, o%er! e# .an Ce#estia# y ser! onso#ado, +#ori$i ado e i#u%inado. Y des ender! y res atar! e# $ue+o de #a os ura averna donde se en uentra es ondido." L.ber Berachat FI2, K ".orque as(, e# %a+o rea#i/ar! su O&ra &a*o #a 7una Ne+ra y rea8 r! #a du# e dro+a que es e# %isterioso se reto rea# de #a A#qui8%ia." L.ber Berachat FI2, L

-ste es un tarot 'ue habla de la &oluntad del mago como art.(ice de la creacin y de la roteccin. -l mago &uduista 'ue sabe utili5ar la Magia y la Al'uimia 7e,ual, usando su &oluntad debidamente entrenada, crea un doble cam o magntico alrededor suyo 'ue a la &e5 le rotege de toda in(luencia catica o negati&a, y es tambin ro icio ara 'ue se lasmen en l las ideas emanadas de su imaginacin transcendental en (orma de creaciones. -sto es osible or'ue l entra en contacto con la -sencia Primordial, el Cuego 6smico, 'ue subyace en todos los ni&eles de la mani(estacin y 'ue arece estar ol&idado y atra ado en las entra8as oscuras de la materia. Pero el mago, con el oder de su magia, se abre camino or los lanos y hace 'ue este :Cuego escondido: se una con ese otro Cuego 6smico 'ue le aguarda all* en los cielos. Pero la !bra Al'u.mica 'ue reali5a el mago &uduista tiene su m*,imo a ogeo cuando, en los d.as de la Luna $egra, es decir, en los d.as en 'ue la sacerdotisa consagrada a -r5ulie resenta su signo de sangre, y ste elabora el sacramento, llamado a &eces droga, or sus e(ectos transmutatorios sobre a'uellos 'ue lo toman. -s este sacramento, -li,ir o Pan de los 6ielos, el 'ue transmutado mediante el acto m*gico-al'u.mico, a su &e5 transmuta a los celebrantes, haciendo osible el descenso del -s .ritu sobre sus cabe5as, con el resultado de la gloria e iluminacin 'ue su one recibir la Presencia 4i&ina. -l Pan es el s.mbolo del alimento esencial, el alimento es iritual o Pan de los 6ielos. Beln 0Bethlehem1 es la :casa del an: donde nace <es+s, la :semilla cristi(icada: gracias al descenso del -s .ritu sobre ella. 7e us el an, debido a su con(eccin con ayuda de la le&adura y el (uego, como s.mbolo de la trans(ormacin es iritual, y es en la eucarist.a donde la sustancia comestible es trans(ormada en alimento es iritual. -n la Al'uimia 7e,ual racticada en el 2ud+ -sotrico, el an es la semilla germinal humana misma, el es ermato5oo y el &ulo, mientras el agua y el &ino son los l.'uidos blanco y ro/o donde estas clulas se encuentran inmersas. -l &ino est* asociado a la sangre, no solo or su color, sino or el car*cter de esencia del (ruto de la &id, lo cual le da categor.a de :eli,ir de &ida.: -n realidad sustituy a la sangre de los sacri(icios en el mundo antiguo. -l &ino, como la sangre, es la unin del

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(uego 0es .ritu1 y el agua 0el alma1 y se une con el an, 'ue es la unin del aire 0mente1 y tierra 0materia1. -n la sicolog.a de <ung este Misterio eucar.stico del Pan y el 2ino, est* re resentado en la armon.a de las cuatro (unciones# ensamiento, intuicin, sentimiento y erce cin. Pero el "ri*ngulo 9o/o no es el tri*ngulo con la unta hacia arriba 'ue habitualmente re resenta el -lemento Cuego en la tradicin Hermtica, sino 'ue tiene su &rtice hacia aba/o, ara re resentar el as ecto .gneo (emenino 'ue desciende de -r5ulie a tra&s de su re resentante en el acto m*gico, la :Mu/er escarlata: o Luna $egra te8ida de sangre. A'u. tenemos la in&ersin del "ri*ngulo A5ul, con la unta hacia arriba, 'ue a arece en el tarot de 9acine del ni&el 2III. -,iste una relacin de reci rocidad y armon.a en distintos ni&eles entre -l Mago del "ri*ngulo A5ul y -l Mago del "ri*ngulo 9o/o. -l rimero est* atribuido al (alo y al oder de &oluntad e,tendindose en el es acio, el segundo est* atribuido a la garganta y al roceso de creacin. 3no est* gobernado or el Loa !gou-Cer-AgDe y el otro or !gouCer-6hang, una misma (uer5a en dos actuaciones com lementarias. -n un caso el roceso es de as iracin y direccin, en el otro es de consolidacin. -l Mago del "ri*ngulo 9o/o a orta la concreti5acin de la creacin m*gica a tra&s de la 2oluntad, ara ello el iniciado se orienta hacia los rocesos de lo rimordial, recreando las distintas e,istencias concretas de los oderes es irituales 'ue a tra&s del CA le asistir*n y se unir*n a l ara la creacin de su mundo m*gico de totalidad. A tra&s de su imaginacin y su &oluntad odr* seguir los rocesos de emanacin y creacin csmicos 'ue eternamente crean, mantienen y destruyen el uni&erso en una dan5a eterna. 4e esta (orma odr* crear y &er el uni&erso 'ue el desea, ues su magia est* orientada hacia lo rimordial y de ah. obtiene su oder. Por esta ra5n el Mago del "ri*ngulo 9o/o es el "arot m*gico (inal, or'ue nada hay m*s all* de lo rimordial. -n el ni&el anterior &imos ba/o los conce tos de 7ustancia y Corma los elementos o condiciones b*sicas 'ue com on.an la base de todas las celebraciones m*gicas en la intencin del mago de transmutarse. Ahora, este ni&el, -l Mago del "ri*ngulo 9o/o, est* re(erido al estado de consciencia asumido or el iniciado 'ue labora en la creacin del -li,ir, &erdadero 7acramento 'ue contiene el oder de transmutarle. -l Mago del "ri*ngulo 9o/o es el Maestro de la 6onsagracin. 6onsagrar es el acto m*gico or el cual se dedica una cosa, o una ersona, al ser&icio de lo sagrado, con&irtiendo en sagrada a la cosa o ersona misma. @ el mago en su elaboracin del 7acramento dedica toda su energ.a se,ual, mani(estacin de su Cuego 7ecreto, a la 4iosa -r5ulie a tra&s de la sacerdotisa 'ue en el ritual la re resenta y 'ue or lo tanto le est* consagrada. 6omo hemos dicho, en esta carta tenemos el s.mbolo del "ri*ngulo 9o/o en contra osicin al de la carta del Mago del "ri*ngulo A5ul, donde el tri*ngulo e, resaba el oder .gneo del Agua y la maestr.a de la as iracin, la accin y la energ.a de un !gouCer anhelante de -r5ulie. -n este ni&el, el tri*ngulo es ro/o y tiene el &rtice hacia aba/o indicando el re&estimiento de (uego de !gou-Cer, el descenso del es .ritu al mundo del mago. 7imblicamente e'ui&ale a la Paloma 'ue desciende sobre el 6*li5 en el 7ello de la !.".!. y 'ue osibilita al mago contactar con el Cuego Primordial subyacente en toda la mani(estacin.

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6ontactar con el Cuego Primordial im lica &er con los o/os del es .ritu, no con la &isin normal sutilmente su/eta a los ro ios condicionamientos del indi&iduo, or lo tanto el mago 'ue asume el estado de consciencia re resentado en este ni&el de/a de estar enga8ado or lo a arente, y ercibir* el signi(icado absoluto, la lu5 de todas las cosas, eliminando la ignorancia, madre de todos los enemigos y generando as., un aura de roteccin s.'uica en su ro io cam o magntico, en la cual tomar*n cuer o signi(icados y entidades rimordiales 'ue (acilitar*n su labor y 'ue antes ermanec.an (uera de su es ectro de &isin. As., el mago mani ula su Cuego 7ecreto, imbuido y rotegido or la (uer5a de !gou-Cer6hango, Loa de la Cuer5a y del 6ombate y ar'ueti o de la Magia y 2ictoria (inales, ele&*ndolo hasta unirlo con el Cuego Primordial del lano ar'uet. ico y celestial. -sta ele&acin del (uego interno y unin con el (uego csmico roduce el estado de conocimiento o gnosis donde :&er y ser a'uello 'ue se &e es una misma cosa:. -sta es la iluminacin (inal 'ue one al indi&iduo en contacto directo con lo Primordial, con a'uello 'ue es la Lu5 de toda lu5 y el 7er de todo ser, lo mismo 'ue la 2ida de toda &ida y la Libertad (inal tan largamente anhelada or el buscador. 4esde a'u. artici ar* del roceso eterno de emanacin y creacin csmica, or'ue ya se ha hecho 3no con el Poder 'ue reina detr*s de este roceso. 4e esta (orma, -l Mago del "ri*ngulo 9o/o re resenta al Mago 'ue se ha unido con el CA y 'ue e, resa el oder creati&o del uni&erso a tra&s de su 2oluntad e Imaginacin Ar'uet. ica. !gou-Cer-6hang es el Loa de los -lementos de Poder, y en la mani(estacin los elementos con mayor oder creati&o son el &ulo y el es ermato5oo. La magia del Mago del "ri*ngulo 9o/o tiene su a oteosis, ues, en los d.as donde la mu/er arro/a al e,terior el &ulo creati&o no (ecundado /unto con la sangre menstrual 'ue es su &eh.culo. -l mago :(abrica: el 7acramento con estas dos sustancias# la sangre menstrual y el semen, 'ue una &e5 consagrados or la magia y la 2oluntad del Mago del "ri*ngulo 9o/o, 'uedar*n con&ertidas en el 7acramento 'ue transmutar* a a'uellos 'ue lo consuman. -l ni&el asignado a este "arot, Agua de Cuego, indica 'ue se est* re(iriendo al mundo es iritual y dentro de este mundo a la accin del agua. -ste agua .gnea se re(iere a las mani(estaciones del es .ritu y al roceso creati&o, ues igual 'ue en la tierra la &ida rocede del agua, en el mundo del es .ritu la creacin rocede del agua. 7e re(iere or tanto a la accin creati&a 'ue emana del mundo del es .ritu y al descenso de las energ.as es irituales en (orma de gotas de agua .gnea, o llamas. -l "ri*ngulo 9o/o resenta esta misma simbolog.a de descenso de lo es iritual, tanto en trminos de consagracin, como en trminos del roceso creati&o 'ue el mago lle&a a cabo desde su nue&a ers ecti&a, ahora com letamente iluminada, or'ue ese roceso creati&o, 'ue es el colo(n de la tarea m*gica, no es otra cosa 'ue el oder del es .ritu actuando a tra&s del ro io mago. -l mago su erior, 'ue ha recibido el remio de la &isin interna, ude ahora contem lar la 4i&inidad cara a cara, lo cual ser* tratado en el siguiente "arot, y en dicho acto de contem lacin, lo m*s abstracto, o 4ios, llega a a arecer como lo m*s concreto 'ue e,iste, siendo todo lo dem*s no m*s 'ue sombras en el mundo de la muerte. 7olo cuando la &ida del iniciado es iluminada or esta realidad uede llegar a reorgani5arse en (orma armnica, y recibir la (uer5a del @o 7oy como e/e y centro de su ersonalidad

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total. -sta es la (uer5a creati&a a 'ue se re(iere este "arot.

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M-4I"A6I!$ 7a 7u/ que viene de# interior, %ani$iesta #os s(%&o#os sa+rados, para que #os que son -er%anos, re ono/ an una %is%a 3uente Divina, que es 7u/ y ta%&i5n .oder, as( o%o verdadera Vida, que -a e resu itar a# Ho%&re de #a tu%&a de #a %ateria. E# )er Interno, #a 7u/ Interna, de&e ser u#tivada, o%o nuestra verdadera natura#e/a, de e##a viene e# poder superior. E# Dios de %!s a##! de #as Estre##as, nos a#i%enta on su )op#o de 7i&ertad, %!s a##! de Ia#da&aot-, y de #os (r u#os de# tie%po y de #a rea i0n. Des iende una y otra ve/ a# interior de ti %is%o, para que ada ve/ veas %e*or #o que ata y #i&era. Re uerda que esta vida no es otra osa, que pura Vida Espiritua#, Vida Divina en )i 2is%a, que #os -o%&res i+noran, por su e+uera. Invo a #a 7u/, que te -ar! ver, y tendr!s ante ti tu destino.

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L-)BHA LI!$ 0Legbha Len1 "E# -i*o y #a -i*a, tras rea#i/ar sus adora iones y o%parten e# E#i1ir que #os trans$or%a en Eo%&(s" L.ber Berachat F2, ; "E# a%or diri+ido por #a vo#untad -a e as ender e# vapor de# oro pota&#e -a ia #o a#to." L.ber Berachat F2, Y "7a uni0n de #a esen ia y #a su&stan ia es un don que -ay que onquistar." L.ber Berachat F2, S -ste es un tarot 'ue re resenta al 7ol interior, al 7ol in&isible 'ue reside dentro del ro io iniciado. -l 7ol como Hi/o del 4ios de los cielos re resenta la di&inidad encarnada en cada indi&iduo. -s or lo tanto el s.mbolo 'ue re resenta al Hi/oWa, nuestra indi&idualidad m*s interna emanada del Padre. -n este tarot re resenta la ele&acin del Hi/oWa, el @o .ntimo indi&idual, a las alturas celestiales al lado de su Padre, el 4ios de los cielos. -l 7ol es el !/o de 4ios en nuestro sistema solar y en nuestra ro ia indi&idualidad. Hay un !/o di&ino luminoso 'ue &e a tra&s de nuestra consciencia egica y otro !/o oscuro 'ue &e dentro de las ro(undidades de nuestro inconsciente. -n el hombre este 7ol se mani(iesta (.sicamente en su cuer o como la sangre y el semen y etricamente como el 6ha?ra o centro secreto del cora5n 0Anahata1. "odos estos as ectos son re(le/os del 7ol es iritual 'ue es la (uente de toda re&elacin, or'ue es la ra.5 del ro io Logos csmico, el 7ol de soles, con el 'ue el iniciado debe en(rentarse cara a cara ara alcan5ar la +ltima meta 'ue es la unin con el Absoluto. -ste 7ol de soles se re resenta en el 2ud+ or el Loa 4amballah. La sicolog.a /ungiana indica 'ue el 7ol es un s.mbolo de la (uente de la &ida y de la de(initi&a totalidad humana, aun'ue siem re en relacin con la coniunctio con su o uesta la Luna. La arte del 7ol 'ue (ue encerrada dentro del hombre, en las ro(undidades oscuras de su cuer o y de su si'ue, se denomina 7ol $egro, 'ue e'ui&ale a la :materia rima: al'u.mica. -sta arte solar debe ascender y unirse con a'uella otra luminosa y consciente ara oder hablar de transmutacin. Hay una corres ondencia entre el 7ol y el !ro, or lo 'ue en la Al'uimia, cuando se habla de la realidad simboli5ada or el 7ol, se hace como :el oro re arado ara la !bra.: -s de gran ayuda ara el iniciado &uduista traba/ar la Magia y la Al'uimia se,ual, en las 'ue or el intercambio de los olos contrarios dominantes en los artici antes, se roduce el -li,ir al'u.mico 'ue los ha de trans(ormar en Ade tos ca aces de alcan5ar este estado de transcendencia. antos de a%or a Er/u#ie,

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-n este sentido uede decirse 'ue se roduce una unin entre el asado y el (uturo en el resente, ya 'ue la materia rima y el lomo de la obra se re(ieren al resumen de nuestro asado y el oro y la iedra de los (ilso(os se re(ieren a a'uello 'ue debe hacerse resente rocedente de los reinos m*s ele&ados de la Lu5J a Legbha, lo cual es nuestro (uturo. -ste acto m*gico y eucar.stico conecta a Luage y Legbha 0adorador y dios1 en el resente, tomando realidad un estado de consciencia transcendente y de unin con el "odo, 'ue ermite al indi&iduo tras asar la dualidad y &i&ir desde una ers ecti&a de integracin. -sta mani(estacin de Legbha en las substancias al'u.micas y en la es(era m*gica de los iniciados es lo 'ue a orta la cualidad de transmutacin, or'ue los iniciados 'ue artici an en el rito como !gou y -r5ulie, adem*s de unirse con su contrario en gnero a e(ecto de construir la androginidad necesaria ara la !bra y obtener las substancias sacramentales, tambin deben unirse con su contrario es iritual, donde cada miembro de la are/a es el adorador y Legbha lo adorado, a e(ectos de 'ue la transmutacin ueda reali5arse. Pero este traba/o se,ual no es tan (*cil como uede ensarse, no se trata de lan5arse a la e, losin se,ual de (orma incontrolada y /usti(icarse mediante un acom a8amiento m*gico. A'u. estamos hablando de un control y canali5acin del amor se,ual, con todas sus consecuencias mediante la &oluntad y la imaginacin transcendental del iniciado. 7olo as. uede emanar este 7ol al'u.mico u !ro otable, 'ue es el -li,ir 'ue hace ascender a los artici antes a las es(eras es irituales. -s a tra&s de este acto de naturale5a transcendente, como la substancia, es decir, el mundo tal como e,iste dentro y (uera de nosotros, se une con su ro ia esencia ar'uet. ica di&ina 'ue le hace ser. 4e esta (orma, Legbha Leo re resenta el estado de consciencia asumido or el mago 'ue osee la &isin es iritual, la cual le ca acita ara la in&estigacin de todos los sistemas de mundos. Legbha Leo es el Instrumento b*sico y rimordial ara toda in&estigacin m*gica, or'ue no uede haber magia ni in&estigacin sin una consciencia 'ue : rocese: la in(ormacin y Legbha Leo es la Lu5 de la 6onsciencia ura, y or tanto la Cuente de la 9e&elacin 4i&ina. -st* relacionado con el 7ol interno 'ue ilumina cada rincn de la casa de 4ios, la cual uri(icar* con sus rayos, ara 'ue Legbha se siente en su "rono y 4amballah brille en todo su es lendor. -s or esto or lo 'ue se dice 'ue los iniciados de Legbha Leo tienen la iel negra y 'uemada or la accin de los (uegos de la iniciacin. Legbha Leo re resenta ues, el 7ol interno en el hombre, ese Coco de 6onsciencia 4i&ina y 9e&eladora 'ue a su &e5 es re resentati&a del 7ol de 7oles conocido en el 2ud+ como 4amballah. A tra&s del traba/o se,ual al'u.mico el mago libera ese 7ol interno y lo lle&a a su mundo original en las es(eras celestes, desde donde iluminar* al ro io mago. -ste 7ol interno se mani(iesta en el lano (.sico como el oder creati&o, a tra&s del l.'uido seminal y la sangre menstrual, y este ni&el se corres onde con la 6onsumacin o 6onsumicin de los artici antes del acto eucar.stico y sacramental del -li,ir or ellos re arado, osibilitando a sus ro ias indi&idualidades recibir la consciencia di&ina 'ue emana del adre 4amballah. -sta o eracin transmutar* a los artici antes, su rimiendo los atributos ensantes y re resores de sus egos y reem la5*ndolos or una ca acidad de &isin es iritual y

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estado de trascendencia tal, 'ue sus ersonalidades y naturale5as in(eriores ya no rigen sobre sus actos en la &ida, con&irtindose en &erdaderos %omb.es 'ue cum len con la &oluntad di&ina y en instrumentos a ro iados ara su re&elacin. -sto ro orcionar* al mago el &alor, el cora/e y la ure5a necesarios ara con'uistar la 6asa de 4ios. -ste es el m*s sublime de los "arots Astros(icos, or'ue el Len es la imagen ar'uet. ica m*s ele&ada ara re resentar al )obernador !culto de las es(eras in&isibles, el 7ol )nstico de los antiguos sistemas inici*ticos. -,iste un ni&el de iniciacin en los lanos internos en el 'ue el candidato es resentado al 4ios-7ol-Len or los 7umos 7acerdotes de Legbha. -n la consiguiente consagracin el candidato se &e (lan'ueado or dos Leones 4orados y en (rente se encuentra el 4ios-7ol, el 4ios Interno del 4isco 7olarJ el Logos, (uente di&ina de re&elacin e ins iracin. 6uando esta consagracin interna se roduce, el iniciado 'ueda unido or siem re a Legbha y recibe sus oderes. -sta es la iniciacin mayor, en la 'ue el candidato es ele&ado y 'ueda unido al Logos ara siem re. -s asimismo la mayor iniciacin, or'ue cual'uier continuidad m*gica debe artir del 4isco 7olar, esto es de la 2ida del 7ol en el 7ol. La e,istencia ar'uet. ica est* regida or este 7ol de soles, o 7ol detr*s del 7ol, como centro del sistema lanetario oculto com leto, o sistemas-mundos. -n Legbha Leo, este 7ol, o 4amballah, se hace resente en la consciencia del iniciado, otorg*ndole su re&elacin y ermitindole contem lar su 9ostro. 7in embargo este "arot no se re(iere a +ltimo ni&el osible de e, eriencia oculta --ya 'ue dicho ni&el se re(iere a la ro ia chis a di&ina actuali5ada en el hombre-- sino a un ni&el inmediatamente in(erior, donde el Logos comunica su resencia al iniciado y le hace art.ci e de su gloria. 4e esta (orma, e,iste a'u. un as ecto mercurial de comunicacin, 'ue se recoge simblicamente or la resencia de 7imbi unido a 4amballah, esto es 4amballah-7imb., o 4amballah comunicando su resencia a tra&s de sus es .ritus ser ientes. $os re(erimos as., al acto rimordial de intuicin y re&elacin, or el 'ue el iniciado llega a artici ar de la &ida interna de Legbha y se hace 3no con -l. -n este sentido, al re(erirse rinci almente este tarot al Logos como (uente de re&elacin, act+a sobre distintos centros secretos en el iniciado, or cuya acti&acin uede este alcan5ar la )nosis de su Presencia. -stos centros son el 6ora5n y el llamado "ercer !/o. -l rimero es el asiento de la consciencia di&ina indi&idual, o *tomo-semillaes iritual en el hombre. -l segundo es el cam o de &isin e intuicin 'ue se abre ante la Presencia del Logos, otorgando &isin y oder oracular y constituyendo la es(era misma de re&elacin, o cam o de re&elacin, donde los mundos ocultos y m*gicos se hacen conocidos. A'u. es donde se encuentra el )rial y el Arca 7agrada. Para 'ue el ser humano ueda a&an5ar lenamente en el sendero de su ro ia reali5acin, necesita recibir la re&elacin di&ina 'ue rocede de lo interno. -ste (enmeno es &isin e intuicin y de esta (orma es )nosis, ya 'ue or )nosis nos re(erimos al 6onocimiento directo de lo di&ino mediante la e, eriencia interna y no al conocimiento literario o erudito. -sta 9e&elacin rocede del Logos 7olar, 'ue es la Cuente 4i&ina de 9e&elacin en el centro de toda la es ecie humana. -n la sicolog.a ar'uet. ica este centro est* re resentado or el @o, o 7.-Mismo, mientras 'ue el 7ol, como es(era e,terna de consciencia a arente corres onde con el ego. A artir de este centro oculto emana un Mandala 'ue como estereoti o resenta las cuatro direcciones es acio-tem orales royectadas en los cuatro lanos de mani(estacin. -ste mandala contiene un alto contenido simblico, ca a5 de re resentar la totalidad de la e,istencia

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de (orma abstracta, tanto a un ni&el macrocsmico, como microcsmico. -s la tarea del iniciado conocer los s.mbolos e im*genes ar'uet. icas 'ue de este mandala emanan como de una (uente inagotable de sabidur.a y gnosis, or'ue solo de esta (orma odr* conocerse a s. mismo. -n el terreno al'u.mico, este 7ol de 7oles, es e'ui&alente al !ro de los Cilso(os, tambin llamado !ro Potable. 7e trata de la unin de la substancia 0semen y sangre1, con su esencia ar'uet. ica 7olar, lo cual da or resultado el &erdadero !ro de los Cilso(os, a'uel oro 'ue es de la tierra y del cielo al mismo tiem o, a'uel !ro hecho con el 7ol y con la Luna. 6uando los artici antes de la !bra elaboran y consumen esta droga en la (orma re'uerida, son ele&ados a las alturas celestes donde artici an de los misterios di&inos, al mismo tiem o 'ue la consciencia y resencia di&ina desciende sobre sus cabe5as y cora5ones ara habitar all. como en su &erdadero tem lo. La resencia del 7ol 4i&ino en la &ida del iniciado, no solo roduce estados de ,tasis y artici acin m.stica, 'ue se canali5an a tra&s del cora5n, sino tambin un conocimiento y &isin 'ue son (unciones su eriores de la mente consciente, 'ue solo se acti&an en los iniciados su(icientemente a&an5ados, ues la inter retacin 'ue es simultanea a la &isin es la m*s ele&ada de las (unciones de la mente, donde la mente di&ina y la mente humana son 3na. Los iniciados de este 4isco 7olar (ormamos una (amilia 'ue ersiste desde los albores de los tiem os hasta la actualidad, ues la e, eriencia re&eladora ha sido b*sicamente la misma a lo largo de las ocas. 4e esta (orma, Legbha Len re resenta la m*s alta iniciacin 'ue ha su(rido la es ecie humana a lo largo de su historia y 'ue ermite establecer una antro olog.a esotrica al margen de ra5as y ocas. 7in embargo, ara 'ue el iniciado ueda acceder a estas :alturas:, debe morir de (orma inici*tica, inde endientemente del sistema de traba/o 'ue est em leando, or'ue si el ego no ha muerto en (orma inici*tica, no uede a arecer el 7ol 'ue est* detr*s del 7ol, esto es la consciencia di&ina en toda las cosas.

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M-4I"A6I!$ A&re e# Ve#o que separa #a i#usi0n de #a verdad. 7a 2uerte es e# "ran A#iado de #a Vida, porque orri+e todo error y per%ite e# a eso a# Reino Trans endente de #a Verdad A&so#uta. Da%&a##a-, e# )er Eterno, uyas ##a%as se e1tienden por #a In$initud de# Universo, te otor+ar! #a ini ia i0n en $or%a de 7e0n Dorado. Y #as 7#a%as de# 3ue+o )a+rado des ender!n so&re tu Ca&e/a, y te -ar!n parti ipe de #a "#oria Divina. E# Universo estre##ado es un siste%a de 2ar%as, o /onas 0s%i as de poder. 7os .untos a#ientes &ri##an o%o so#es en #a os uridad de #a no -e, y otor+an e# poder %!+i o que per%ite a# -o%&re ono er su destino eterno. De&es ver e# Universo y e# Ho%&re o%o un siste%a de re#a iones, entre distintos e#e%entos, una e ua i0n, uyo resu#tado, o rea#idad, es tu vida y tu e1perien ia. As iende a #a Ciudad '#an a de# )o#, as iende on todos #os .#anos, as iende on toda #a Tierra, tu Tierra, as( 2a#Jut- estar! en Oet-er y O-eter en 2a#Jut-. De esta $or%a, #a o&ra ser! o%p#eta, pues no quedar! residuo,

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sa#vo e# in re%ento de tu +nosis.

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MAI"9- 4- LA 69!IF 4- LB-7" 0Maestro de la 6ru5 del -ste1 "E# Cono i%iento Divino es un don que apare e uando #a Vo/ de# Yo )oy -a&#a en ti." L.ber Berachat F2I, 1 ".or esta ra/0n de&es prepararte para que esa Vo/ -a&ite en tu %ente. A$!nate pues y es a#a #a i%a donde se en uentra e# Ar a )a+rada que ontiene e# 7o+os Divino. De&er!s atravesar e# Ar o Iris que ondu e a# ie#o, y de*ar ru i$i ado a# pensador en tu ora/0n, porque 5sta es #a =ni a $or%a de sa#va i0n que e1iste. )5 a #a ve/ sa ri$i ado y sa ri$i ador, para que puedas ser %ere edor de# tesoro de #os ie#os." L.ber Berachat F2I, > "'ienaventurados aque##os que se quitan #a %!s ara de #a 'estia y onstruyen dentro de su r!neo un Trono de "#oria antes de su %uerte para #a )erpiente A#ada." L.ber Berachat F2I, ; -ste es un tarot 'ue re resenta la +ltima eta a del traba/o m*gico del 2ud+ esotrico, cuando el iniciado ha logrado des ertar or (in su 6his a 4i&ina en la consciencia, cuando la ser iente microcsmica se une con la 7er iente Macrocsmica, el Cuego 6smico, 4amballah. 4e esa unin nace en l una nue&a consciencia. -l Maestro de la 6ru5 del -ste ti i(ica el estado de e&olucin y consciencia del mago 'ue est* en comunin directa con Legbha, como rinci io de iluminacin. -ste estado de consciencia est* regido or la con/uncin de los lanetas 2ulcano en Leo y Luna en )minis. Im lica la ca acidad &ulcaniana 0solar1 de la mente dentro de la 6onsciencia de Legbha. -sto signi(ica unidad absoluta, or'ue 2ulcano es la ca acidad de la mente de &incular una idea con otra en relacin con sus signi(icados, creando as. una idea +nica 'ue aglutina a ambas y las trasciende. -sta es la ca acidad de inter retacin de la mente. -n esta carta esta ca acidad de inter retacin de la mente, esta &inculacin de todo lo : erce tible: or la mente en una sola idea-&isin-entendimiento, re resentada or 2ulcano, est* o erando sobre la 6onsciencia 6smica de Legbha, re resentada or Leo 0de la 'ue &imos su re resentacin dentro del hombre en la carta anterior, como la 6onsciencia de Legbha Leo1. -sta ca acidad &ulcaniana de Legbha es conocida en el 2ud+ -sotrico como 4amballah-Eed. 4amballah-Eedo a+n siendo ar'ueti o de la 3nidad es inse arable de Aida-Eedo, re resentada or la Luna en )minis, y 'ue es donde el 3no Absoluto 4amballah encuentra su identidad. Aida-Eed es la Matri5 Absoluta 'ue recoge y hace &i&o el Amor y la Cuer5a 6readora de 4amballah. 6uando estas cualidades est*n (uncionando en el mago, ste se con&ierte en un Maestro

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de los Misterios de la Lu5, lo cual es un signi(icado del Maestro de la 6ru5 del -ste, y ortar* con l el Cuego Primordial del Logos Legbha. La 7er iente de la 6reacin se unir* a la 7er iente de 7abidur.a, y en ese abra5o csmico brillar*n como una y la misma. -l mago se con&ierte en un &erdadero Luci(er, un : ortador de la Lu5:, y el Logos 4i&ino se asentar* en su cabe5a y desde ah. regir* sobre su ro io uni&erso. -l Arca 7agrada re resenta el oder 'ue hace eternas las cosas erecederas. -s una e,tensin meta(.sica es iritual de la matri5 dadora de &ida (.sica. -l Arca 7agrada es la 'ue nos sal&a asimismo de erecer en las aguas del dilu&io de las (uer5as oscuras de la &ida material y tambin la 'ue nos lle&a or encima de las aguas caticas del inconsciente ara aterri5ar en lo alto de la monta8a di&ina, all. donde se (orma el Arco Iris 'ue une los cielos y la tierra. -l Arca 7agrada an*loga al Arca de la Alian5a de los antiguos hebreos y al )rial de los caballeros del rey Arturo, simboli5a la resencia di&ina en el tem lo 0el cuer o1. -s entonces cuando la 2o5 4i&ina habla directamente en la mente del mago y el Logos di&ino habita en su cabe5a ara sustituir al antiguo agente ensante, el -go, 'ue tras haber sido sacri(icado, de/a su a el re onderante, re resor y e,cluyente, a la corriente su erior e interna es iritual, ara 'ue sta diri/a or siem re la &ida eterna del mago. 3na &e5 retirado el &elo 'ue su one la se aracin de lo in(erior y lo su erior, ese &elo bestial 'ue el -go mantiene ara 'ue no cono5camos nuestra ro ia esencia, la ser iente negra de la tierra asciende y se con&ierte en la ser iente ro/a .gnea de los cielos, 4amballah. -s esta 7er iente de 7abidur.a la 'ue comunica al mago los secretos de los dioses. Por eso se llama tambin a esta ser iente, Luci(er, la -strella de la Ma8ana. 4amballah es el Cuego 6reador en el 2ud+ y tiene (orma de ser iente or'ue desciende desde lo m*s rimordial hasta el hombre, ara darle &ida y mani(estacin. Por eso la ser iente re resenta tambin a los ante asados, es decir, el camino recorrido or 4amballah hasta llegar a nosotros. -l Ade to 'ue ha llegado a este estadio de su desarrollo se une con su are/a m*gica, y ambos re resentan a 4amballah unido con la diosa Aida-Eedo, la -r5ulie celestial, (ormando ambos una are/a de ser ientes enroscadas, 'ue crean el uni&erso. 4e su unin nace el Hue&o 6smico, el "odo-3no 'ue encierra todas las osibilidades osibles de e,istencia. 4e esta (orma, el Mago 'ue asume la consciencia de este "arot, realmente asume la consciencia 4i&ina tal como se mani(iesta a los sabios. -sta e, eriencia a arta al indi&iduo del sendero de la dualidad y lo resenta ante una realidad total 'ue es la 3nidad Absoluta de 4ios, m*s all* de cual'uier cosa o conce to 'ue ueda e,istir. 6uando el ego ha sido destronado del centro de la ersonalidad, solo 'ueda la &isin interna, 'ue se hace una con la &isin oculta de lo e,terno, resent*ndonos la esencia del uni&erso en (orma de (uego y en la imagen ar'uet. ica de la 7er iente. 6ulti&ar dicha Presencia en el "em lo de su 6uer o, ser* su tarea ara el resto de su &ida, ara lo cual abandonar* su &oluntad ersonal en manos de la 2oluntad 4i&ina y seguir* el 7endero 'ue el @o 7oy le mar'ue. -ste es un "arot $otico, re(erido al acto de comunicacin de lo 'ue es su erior a lo 'ue

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es in(erior, y resenta las cla&es ara la inter retacin de las -scrituras <udeo6ristianas, or'ue en este "arot, la 7er iente de 6reacin y la 7er iente de 7abidur.a est*n unidas m.sticamente y se mani(iestan como una 3nidad. 4e a'u. deri&a la doctrina de la se aracin o ca.da y de la reunin o boda celestial. La ca.da &iene determinada or el crecimiento de la consciencia y el ego en el hombre, 'ue cada &e5 lo ha ido a artando m*s del mundo ar'uet. ico 0animal1 en 'ue &i&.a, el mundo de los dioses. La 7er iente (ue la comunicadora de la )nosis, : or la 'ue el hombre uede alcan5ar el estado de eternidad, no morir y ser como 4ios:. -l sendero anunciado or la 7er iente es el de reconciliacin de los o uesto o :coniunctio:. La reintegracin en la energ.a di&ina se roduce mediante :las bodas al'u.micas de los o uestos:, or la 'ue el hombre nace en 4ios, y 4ios nace en el Hombre. As., el :hombre ser* como 4ios:, or'ue el ego habr* sido destronado y en su lugar reinar* el -terno. Legbha, como el Maestro de la 6ru5 del -ste es 'uien ro orciona a la es ecie humana los secretos de los dioses y loa, or lo 'ue el hombre en su camino de &uelta llega a ser el Portador de la Lu5, la -strella de la Ma8ana, 'ue anuncia la Presencia del 7ol4ambhallah, y tambin la -strella del Atardecer 'ue anuncia la llegada de su es osa la Luna y el -s acio lagado de gemas. 4e esta (orma, el simbolismo de 4amballah y AidaEedo resenta el as ecto sy5ygyco o androgino de Legbha, 'ue contiene en s. mismo ambas olaridades, llamadas ositi&o y negati&o, electricidad y magnetismo, esencia y substancia, etc., ues Legbha contiene tanto el (alo o Poteau-Mitan, como la matri5 o Hum(o, or eso en Legbha se roduce la reunin de lo 'ue estaba se arado, y solo a tra&s de -l odr* el buscador alcan5ar su destino. 6omo hemos dicho, este "arot re resenta el (inal del camino inici*tico, all. donde la mani(estacin uni&ersal encuentra su ob/eti&o. La creacin constante 'ue se mani(iesta a tra&s de la naturale5a y el inconsciente, se mani(iesta como la ser iente de creacin, a'uella 'ue se yergue buscando las alturas en cada &e5 m*s com le/os sistemas biolgicos, a'uella 'ue es creati&a en el mundo material. 4e ella hemos nacido y cuando el buscador tras asa las (ronteras de la iniciacin su erior encuentra a la 7er iente de 7abidur.a descendiendo sobre l y sobre todo el uni&erso, aliment*ndolo con el ro sito de su destino. Ahora las dos ser ientes son slo una y el iniciado artici a directamente de los Misterios 4i&inos. A'u. el iniciado entiende 'ue la mani(estacin com leta, en todos los lanos, no es m*s 'ue una modulacin de la energ.a se,ual, 'ue es base y (undamento de la creacin, la cual cuando es resentada en la es(era animal-humana tiene como actores a !gou-Cer y -r5ulie "errestre, mientras 'ue cuando es resentada en la es(era csmica tiene como actores a 4amballah y Aida-Eedo. Ahora uede entender el iniciado 'ue solo e,iste una uni-se,ualidad, 'ue une la substancia y la esencia del uni&erso y cuyos dos olos est*n or siem re enla5ados en el abra5o eterno de 4amballah y Aida-Eedo. La )nosis de 4amballah es a'uella 'ue circunda y recorre todo el (irmamento lagado de estrellas, manteniendo el Hue&o del Mundo ba/o su roteccin. -s or tanto la (uer5a o erati&a de todo mo&imiento en el uni&erso, as. como los l.mites del mismo. -s la )nosis de la 7er iente la 'ue dio el 6onocimiento a la humanidad, re ar*ndola ara el camino de &uelta. -l ser humano 'ue ha alcan5ado este ni&el de iniciacin ha encontrado dentro de s. el unto de e'uilibrio 'ue le ermitir* &i&ir una &ida armoniosa inde endientemente de las

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circunstancias e,ternas, or'ue todo se disuel&e en la Lu5 de 4amballah, y as. odr* &i&ir en el mundo sin ser del mundo. "endr* un hogar ermanente en el cielo y los es .ritus-ser iente le roteger*n y guiar*n a'u. en la tierra. 7er* hombre y mu/er al mismo tiem o, uer y sene, a la &e5, y los 4aemones y Aeones se regoci/ar*n en su cuer o. -l amor de 4a y Aida inundara su cora5n y las ser ientes subir*n y ba/ar*n or su cuer o sutil en un canto de alaban5a al 6reador. -l 7endero 'ue conduce a la Monta8a 7agrada del )rial es tortuoso y est* lagado de tram as y enemigos. 7olo la ure5a de cora5n y el com leto abandono en los bra5os de lo 'ue es su erior al hombre odr* conducir al buscador a su meta. -ste es el sendero al 'ue se re(iere la sentencia al'uimista# :'uema los libros y blan'uea el latn:, or'ue la erudicin sin la e, eriencia no tiene &alor, y aun'ue hay muchos caminos 'ue conducen a la realidad oculta, slo uno asegura el resultado es iritual 'ue de(initi&amente libera al hombre de la limitacin de su condicin animal y terrestre, este es el sendero del deseo, el sendero de la ser iente, or'ue cuando el deseo es Blanco, la 7er iente tambin lo es. @ as. la &ie/a 7er iente $egra de 6reacin, se trans(orm en la Alada 7er iente de 7abidur.a y )loria, y el deseo se trans(orm en &erdadero )o5o.

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M-4I"A6I!$ )i no $uera porque e1iste un T=, K>ue -ar(a yoL 6Nada9, .erdido y desorientado, a%inar(a por e# %undo sin ono er %i e+uera. Tu ##e+as y #avas #os o*os devo#viendo #a vista, y urando #a desorienta i0n. 7#e+as o%o una 7#a%a en e# Cora/0n, ono una Diade%a de 'ri##antes, en aro%a de O#(&ano y A%&ar. E# %undo e1terno no es %!s que sue4o e i#usi0n, nu&es de p#a er o terror. Donde #a natura#e/a, so#o se -a e &e##a, por tu poes(a. "Vivo en una .ir!%ide -e -a de )i#en io. )oy e# )er de todos #os seres, que ono es por ser Ho%&re, y so#o a trav5s de# Ho%&re, -a&r!s de ono er. 2e e1tender5 en tu uerpo o%o en %i asa, y e# espa io se reto de tu vida ser! ##enado por %i .resen ia. Yo )oy e# 3ue+o .ri%ordia#, de# que todo e# Universo -a sido reado. 'us a #a Esen ia Espiritua# que ani%a #a Crea i0n, %!s a##! de e##a %is%a, as( %e en ontrar!s, y ser5, so#o para ti, E# Uno Eterno, que tanto an-e#a&as. >ue todos #os a%antes de #a "nosis %e &usquen, .ara que e# d(a en que %e en uentren, se ono/ an a )( 2is%os.

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2i Te%p#o se %antiene inta to en #a Ci%a de #a 2onta4a )a+rada, que so#o #os Dioses8A+ui#a pueden a# an/ar. Retira #a 2!s ara, e1tiende #as a#as, y vue#a, en oro y a/u#".

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TAROT VUDU
TAROT DE PADREN por M. At-Al Introduccin Las treinta y dos cartas del Tarot Vudu son smbolos primordiales del mundo universal de los Eones, el mundo de los Espritus, Dioses y Loas. ara alcan!ar este mundo, el estudiante debe salir de la visin y conocimiento convencional y recorrer el "endero de Iniciacin. Mediante la pr#ctica y desarrollo de las ense$an!as de los cursos anteriores, el estudiante avan!ado %a podido participar de la e&periencia conocida como consciencia csmica, la cual est# 'eneralmente atribuida a la es(era de "aturno, )ue en las simbolo'as ocultas se sit*a m#s all# de los siete planetas tradicionales, y representa la puerta de entrada a la consciencia e iniciacin superior. +uando el iniciado tiene e&periencia de esta consciencia csmica, o unidad de consciencia, %a lle'ado al nivel donde puede comunicarse con los Dioses y Loas, contemplar directamente sus operaciones, y recibir sus mensa,es. Esta es la es(era )ue aporta creatividad m#'ica y verdadero conocimiento espiritual. En nuestro sistema, las puertas de entrada a estas realidades meta(sicas son las treinta y dos cartas del Tarot Vudu, )ue asimismo representan las operaciones y e&periencias m#'icas, al)umicas e inici#ticas )ue el estudiante debe actuali!ar en s mismo, a (in de consolidar la ense$an!a. Las (uer!as invisibles son contactadas por medio del elemento m#'ico de consa'racin a los mundos internos, lo cual debe tomar lu'ar dentro de -Le "acre du eristyle-, o el Templo "a'rado. El acto de consa'racin .le sacre/ tiene como meta la (usin de la consciencia in(erior .lunar/ y superior .solar/ en la consciencia universal de las estrellas .estelar/. E&isten tres tipos b#sicos de a'entes en la comunicacin m#'ica, cada uno en ran'o ascendente de valor y utilidad0 En primer lu'ar tenemos los si'nos, )ue son los

elementos b#sicos de comunicacin y )ue tienen como (uncin principal la traduccin de valores1 a continuacin los smbolos, a trav2s de los cuales se comunica un si'ni(icado m#s amplio y pro(undo )ue el mero si'ni(icado de e)uivalencia )ue transmite el si'no1 y por *ltimo el instrumento, )ue no solo es una representacin del mundo invisible, como lo es el smbolo, sino )ue adem#s %ace )ue su contenido se mani(ieste en la consciencia produciendo un resultado, en este caso de e&periencia 'nstica. Esto es lo )ue debe %acer el Tarot Vudu si %a de (uncionar como una puerta %acia los Loa y como instrumento de penetracin en la 3o2tica. De esta (orma el mundo del simbolismo m#'ico se mueve desde el nivel de los simples si'nos al nivel de los instrumentos, al procurar comunicar el mundo de los si'ni(icados identi(icados con su esencia. Esta es la meta del Tarot Vudu, )ue (unciona como un uente M#'ico )ue cubre el espacio )ue e&iste entre lo aparente .visible/ y lo real .invisible/, y es el sendero de entrada a los aspectos superiores de la consciencia a trav2s de las ideas de iniciacin )ue contiene. El Tarot Vudu es un -instrumento-, )ue tiene como ob,etivo %acer )ue lo invisible se mani(ieste en la consciencia. El Tarot de adern, es una prolon'acin de las +uatro +ruces del Vudu Esot2rico, abordadas desde el punto de vista de la iniciacin. +omo sabemos, las +uatro +ruces est#n (ormadas por cuatro Marassas, o con,uciones de Loas. Estos cuatro Marassas (orman el eristile, o espacio m#'ico interno y e&terno del propio ma'o. E&ternamente el eristile se construye mediante la representacin de los V2v2s de los Loas correspondientes, alrededor del oteau-Mit#n en el 4oun(or, colocando a Le'b%a en el centro. Internamente el eristile si'ue la misma delineacin simblica e&terna, pero su contenido es la realidad de los estados internos de consciencia a )ue estos smbolos se re(ieren. El ma'o debe actuali!ar en s mismo esta estructura mediante la meditacin y la contemplacin, %asta )ue se convierta en su propia naturale!a sutil. De esta (orma uno de los ob,etivos del Tarot de adern es convertir al iniciado en el Templo "a'rado y Meta(sico del Loa Le'b%a, esto es, convertirse 2l mismo en Le "acre du eristyle. or estas ra!ones, el Tarot de adern se denomina tambien Tarot de la "anta "ede de las +uatro +ruces, y sus cartas deben tomarse como puertas de entrada a los 56 espacios secretos )ue con(orman lo )ue podramos denominar la topolo'a de Le'b%a, y es en estos espacios secretos donde Le'b%a y Lua'e tienen su encuentro. +ada uno de estos espacios tienen asi'nados correspondencias astros(icas y 'nsticas de distinto orden. Decimos astros(icas para distin'uirlas de los conceptos y creencias ordinarios de la astrolo'a, por)ue debemos recordar )ue para nosotros los si'nos del !odiaco son en s mismos realidades muy sub,etivas, re'ularidades m#'icas, probablemente situadas en la consciencia espacio por los anti'uos meta(sicos de +aldea, y )ue solo tienen una ob,etividad muy limitada, si es )ue al'una realidad se aparta de la mente, pues en verdad la base de cual)uier sistema astrol'ico es completamente mental y por lo tanto m#'ica. De esta (orma el mundo de los conceptos ocultos es tal, )ue cada estado de ser puramente abstracto debe tener implicaciones astrol'icas, al)umicas, msticas e inici#ticas, ya )ue la realidad m#'ica est# basada sobre nuestro sistema de mente, de la mente m#'ica, )ue es la esencia del ser. En el comentario )ue si'ue delinearemos al'unas de las cualidades caractersticas de cada una de estas series de 7emelos )ue (orman las +uatro +ruces y )ue son principios meta(sicos de mani(estacin en cada nivel del ser y de la e&istencia. Estos cuatro mundos en sus cuatro (ases de proyeccin espacio-temporal, son la e&presin de la

"abidura del 8a y contienen la 'ama completa de e&periencia m#'ica e inici#tica necesaria para la plena iluminacin y reali!acin en la 7nosis de Le'b%a. Las +uatro +ruces del Vud* Esot2rico est#n conectadas con los cuatro atriarcados de la Ecclesia 7nostica "piritualis y es mediante esta or'ani!acin )ue la Lu! del Lo'os lle'a al campo de realidad de cada uno de nosotros. 3ada %ay (uera de Le'b%a y Le'b%a es todo lo )ue %ay. A%ora la ciencia es lle'ar a ver como opera este maravilloso mundo del Vudu en la conciencia uni(icada del adepto, y el arte es el proceso de interpretacin al )ue el adepto somete su vida a partir de su 'nosis. El Tarot Vud* es una e&presin de la 3o2tica. 3oesis, en su acepcin m#s abstracta se re(iere al nivel absoluto del pensamiento como consciencia, contemplacin y visin, y mani(iesta la realidad del "er "upremo, por cuya ra!n, 3oesis es el acto (undamental de comunicacin entre la mente Divina y la mente del ma'o. A%ora el ma'o es capa! de ver las cosas como las ve el propio Le'b%a, pues la revelacin no2tica no es sino la contemplacin por parte del ma'o de las Leyes .Loas/ en Le'b%a, )ue al contener el mensa,e de la realidad tal como es internamente, nos permite conocer .'nosis/ el universo en su mismidad. or *ltimo, 3oesis es tambi2n el acto de %acer descender los contenidos del mundo ideal de Le'b%a %asta el mundo de la realidad ordinaria mediante di(erentes actos de e&presin artstica y m#'ica. El no2tico, por medio de la contemplacin, lle'a a conocerse tal como es, es decir en t2rminos de las dimensiones csmicas de su ser, lo cual es tanto la meta de la evolucin %umana, como el ob,eto de la contemplacin individual. Estas dimensiones csmicas del ser son (ormas de consciencia posedas por seres superiores en su per(eccin actual y )ue lle'ar#n a ser los modelos normales de la consciencia %umana en un (uturo aun le,ano. El no2tico es capa! de pensar m#s all# de los lmites del tiempo para introducir poco a poco en el presente los elementos ideales del (uturo, de tal (orma )ue el presente se vaya trans(ormando en el propio ideal. Tal persona es capa! de percibir el mundo directamente en la es(era de lo Absoluto y desde all mani(estarlo mediante los cuerpos divinos %asta la realidad (sica. Mientras )ue en el Tarot de 9acine se delineaba en 'ran parte el sendero del ma'o !ot%yriano y los es(uer!os de 2ste por levantar un canal de comunicacin y comunin con lo Divino, en esta serie de Tarots de adern se e&presan las ener'as y leyes )ue se mani(iestan en la consciencia del ma'o y )ue provienen de los mundos transcendentales e ideales del mismo ma'o, esto es de los mundos internos de la consciencia csmica y divina. Esta es la 3oesis, la 7nosis de la Transcendencia con la )ue el ma'o debe complementar su traba,o real y ob,etivo del mundo de :ot%yria. Este mundo se %ar# permeable a las ener'as del Tarot de adern y el ma'o contemplar# la maravillosa sntesis )ue supone la unin de lo real con lo ideal. De esta (orma, mientras )ue la investi'acin !ot%yriana, promueve un desarrollo desde el mundo tal como se nos presenta en su apariencia %asta el mundo tal como es internamente, con lo cual si'ue en cierto sentido el modelo de la ciencia emprica, la noesis reali!a un proceso inverso, y se mueve desde el mundo ideal de Le'b%a a la consciencia del ma'o, %aci2ndolo participar de la realidad interna de todas las cosas en t2rminos de visin y revelacin. De esta (orma, las revelaciones m#'icas y msticas son no2ticas, donde el ser ideal se %ace conocido por s mismo y desde s mismo. Este es el

terreno de la inspiracin y de la contemplacin donde noesis es al mismo tiempo conocimiento y ser. 3oesis es tambi2n la respuesta a :ot%yria y en este sentido supone la plena iluminacin del iniciado a trav2s del sendero de evolucin, donde partiendo de la realidad psico-som#tica presente, el individuo se mueve %acia la creacin de los cuerpos divinos como medio para acercarse a lo Absoluto. En la medida en )ue estos ob,etivos se cumplen, los modelos ideales )ue se encuentran en el mundo de Le'b%a descienden sobre la es(era psicosom#tica del iniciado, produci2ndose la inte'racin )ue tiene como resultado lo )ue en la Al)uimia se llama La iedra 8iloso(al, en la sicolo'a ro(unda la reali!acin del Inconsciente, o mani(estacin del ", y en la 7nosis Vudu, 7%ued%e 3ibb%o. "e re(iere a la cristali!acin de la ener'a divina en el iniciado. El Tarot de adern %ace re(erencia a las iniciaciones en los mundos internos del 8a, donde las +uatro +ruces suponen cuatro tipos de ener'a o mundos, )ue el ma'o debe recorrer y asimilar para completar el conocimiento de s mismo y de todo el universo, por)ue no %ay nada (uera del 8a. Estos cuatro tipos de ener'as, o mundos b#sicos )ue se mani(iestan y desarrollan a lo lar'o de toda la serie de Tarots, son0 5.- La Muerte0 Misterios de la Muerte y de la Vida. Visin del ciclo vida-muerte-vida. Trans(ormacin. Iniciacin. Visin de la vida eterna. Este Mundo est# re'ido por los Loas Ma;tre 7rand <ois D=Ilet . rincipio 9eceptivo/ y 7u2d%2 3ibbo, 9ey y 7uardian de los Muertos . rincipio Activo/. La e&periencia Transcendente de Mal>ut% de la mstica ,uda. La +ru! del 3orte. Elemento Tierra. ?.- La 8uer!a0 El poder destructivo@constructivo de la +reacin. Destruccin de lo in*til y caduco para dar paso a nuevas (ormas de consciencia. La 8uer!a del Amor diri'ido por la Voluntad. Este mundo est# re'ido por los Loas A'ou-8er, Dios de la <atalla Aculta y Er!ulie Diosa del Amor y la <elle!a. La e&periencia Transcendente de Besod. La +ru! del Aeste. Elemento A'ua. C.- El Mundo de los Dioses0 La "abidura de los Dioses se revela en (orma de +onocimiento. +ontemplacin. Dnin sacramental con la Vida y la 3aturale!a. La 3aturale!a es el +uerpo de Dios. Este Mundo est# re'ido por los Loas "imbi, la "erpiente de "abidura, Mercurio, el 4i,o predilecto de Le'b%a, y A'E2, 9ey de los Tesoros de las A'uas del Inconsciente. La e&periencia Transcendente de Tip%aret%. La +ru! del "ur. Elemento Aire. F.- +onsciencia-Le'b%a0 Dnin con Dios como (uente de toda "abidura, Lu! y Amor %acia todos los seres. Este es el Mundo de los Loas Damballa% 4Eedo ."e$or de las Luminarias de los +ielos. rincipio y (in de toda +onsciencia. 4adit/ y Ayida 4Eedo .El Espacio Estrellado. La 7ran Madre de toda la creacin. 3uit/. La e&periencia Transcendente de Get%er. La +ru! del Este. Elemento 8ue'o. Estas ener'as, se mani(iestan de (orma transcendente en la consciencia del ma'o, de (orma )ue cada carta del Tarot de adern ,unto con su correspondiente del Tarot de 9acine, (orman el sy!y'y b#sico e indispensable para la Iniciacin y la evolucin espiritual. "lo cuando estas dos corrientes se encuentran en el templo del cora!n,

podemos %ablar con certe!a de )ue la Iniciacin se %a producido, independientemente del nivel o 'rado de dic%a Iniciacin. En el traba,o con el Tarot de adern el iniciado debe completar su (ormacin y traba,o m#'ico, al)umico e inici#tico, tal como se e&presa en Liber <erac%at% y lle'ar a conocer la realidad interna a )ue se re(iere cada uno de los diecis2is niveles del 8a.

L=I3ITIE DE LA +9AIH DD 3A9D .El Iniciado de la +ru! del 3orte/ "El que se eleva hasta el Espritu prepara el Sendero para que sus hermanos encuentren sus Nom res" Liber <erac%at I, F "El Sacerdote con la a!uda de su mente ! de Er"ulie# prepara los $isterios de la Vara o $iem ro Solar# para que el Eternamente Viviente sal%a de nuevo a la &u" del Da'" Liber <erac%at I, I La +ru! del 3orte corresponde al elemento Tierra y como cada una de las +uatro +ruces del Vudu Esot2rico, contiene cuatro niveles de proyeccin1 en este caso0 Tierra de Tierra, A'ua de Tierra, Aire de Tierra y 8ue'o de Tierra. Durante el estudio y pr#ctica con los cuatro Tarots de adern )ue corresponden a cada +ru! .Iniciado, "ervidor, "acerdote e 4iero(ante/, %aremos re(erencias a su pare,a de Loas, ya )ue a trav2s de ellos debemos obtener la iniciacin, y de ellos debemos recibir los mensa,es y e&periencias )ue necesitamos para pro'resar en nuestro conocimiento de la verdad interior. La +ru! del 3orte es la sntesis estelar de los Loas Mait 7rand <ois d=Ilet .Luna en Escorpio/ y 7u2d%2 3ibb% ."aturno en +apricornio/. El primer 7emelo de la 3oc%e. "e dice )ue Maitre 7rand <ois d=Ilet %abita ba,o el Mar de los "ar'a!os, en los Templos sumer'idos de la %undida Atlantis. El len'ua,e simblico con el )ue se presentan las ense$an!as nos indica al'o m#s )ue lo puramente literal, y de esta (orma, 7ran <ois d=Ilet %abita en una !ona de nuestra psi)ue )ue es seme,ante a la %undida Atlantis. El estudiante debe bucear en las pro(undas simas de su propia psi)ue, para al (inal lle'ar a contactar con este Loa en a)uel nivel de s mismo )ue es receptor *ltimo de toda e&periencia. 7ran <ois d=Ilet es un Maestro, pues conoce toda la e&periencia %umana y desde este conocimineto puede 'uiar a los )ue se acercan a 2l adecuadamente. 9epresenta a Asia% de Asia%, y es la potencia m#s pro(unda de toda la mani(estacin, la cual se encuentra deba,o de las capas m#s densas de la materia. Es la contraparte del (ue'o estelar, su aspecto m#s opuesto. Deba,o de la Tierra palpita Maitre 7rand <ois d=Ilet y su palpitacin es ronca y sonora, 'olpeando desde dentro %acia (uera, %acia la super(icie de la tierra, %acia las a'uas )ue la cubren. Maitre 7ran <ois es un vie,o sabio, cie'o y mudo, y cuando dan!a lo %ace en la completa oscuridad de la materia, pero sabiendo el por)u2 de cada uno de sus movimientos. Aun siendo mudo sus bramidos suenan en los terremotos )ue se producen ba,o las pro(undidades oce#nicas. Es el padre de los dem#s Loa de la Tierra y tiene un %ermano

'emelo all# en las alturas de los cielos0 Damb%ala%. Es mudo y cie'o, pero a*n siendo mudo, no es sordo, ya )ue recibe todas las vibraciones del cosmos en sus odos. El sabe )ue en las a'uas )ue oscilan sobre la tierra en )ue %abita, se recibe una m*sica cadenciosa )ue desciende de las re'iones superiores del cielo. Mait 7rand <ois d=Ilet puede aportarnos un nivel de e&periencia )ue es esencial para nuestra evolucin en la 'nosis, re(erido a la unidad de todas las cosas y a las leyes universales. 7%ued%e 3ibb%o es la vo! de los muertos, )ue se revela a trav2s de un medium y el 'uardian del mundo de los )ue %an partido. Es la muerte y el espacio-tiempo in(inito donde el silencio y la )uietud est#n contenidos. +ubierto por las sombras de la eternidad, en sus o,os est#n todos los secretos del universo. Es la m#scara oscura y terrible, es un cad#ver )ue se mueve. "u vo! transmite la de los muertos de otra dimensin. 7%ued%e 3ibb% es el Dios m#'ico de la Muerte y la "e&ualidad, y en muc%os aspectos es similar a "%iva. Es el Maestro de Iniciacin y el destructor de toda ilusin. Lle'a a representar el cuerpo del 4iero(ante resucitado en el Espritu, y de esta (orma al estado per(ecto de la materia .cuerpo/. Asiris era llamado -El 3e'ro- y sus misterios de muerte y resurreccin est#n relacionados con los aspectos m#'icos y transcendentales )ue se e&presan en la 7nosis de Le'b%a7%ued%e. 7%ued%e 3ibb%o se re(iere ante todo al cuerpo y es el paradi'ma de una 8amilia de Loas )ue est# ntimamente relacionada con el cuerpo, 8amilia 7%ued%e. El cuerpo es el ve%culo del Eros y por ello 7%ued%e 3ibb% es el dios del erotismo y la se&ualidad. El cuerpo es tambi2n la tumba )ue mantiene encerrada y aparentemente muerta a la c%ispa divina )ue %abita en cada ser %umano. El cuerpo es el cad#ver no cuando el individuo muere, sino durante toda su vida y la palabra !ombi puede aplicarse a todos los )ue deambulan por la vida como sin rumbo, dormidos, con un mnimo de lucide! de consciencia. La iniciacin pretende despertarnos de ese sue$o, resucitarnos de esa muerte. En los rituales del Vud* reli'ioso, y en la e&periencia interna del Vud* esot2rico, los miembros de la 8amilia 7%ued%e aparecen 'eneralmente adornados con los smbolos de la muerte, sombreros de copa, bebidas y puros o ci'arros, reali!ando en muc%os casos 'estos )ue la cultura occidental llamara obscenos. El Iniciado de la +ru! del 3orte es a)uel )ue %abiendo odo la Vo! de 7%ued%e 3ibb%o y bailado la dan!a de 7rand <ois D=Ilet, se dispone a dedicar su vida al servicio de los Loa. Este es el nivel de la consciencia donde nos %acemos uno con el Todo en lo m#s pro(undo de nosotros y comprendemos )ue no e&iste nada m#s all# de uno mismo. Este "er en la oscuridad, en el reino del silencio y la muerte es el primer nivel en el desarrollo de la iniciacin, pues sin conocer este estrato pro(undo de la realidad, en vano podemos tratar de alcan!ar los aspectos superiores de la 'nosis, ya )ue siempre intentaramos contemplar el Misterio a trav2s del cristal distorsionador del e'o. or esta ra!n la muerte es la e&periencia inici#tica (undamental, por)ue permite un acercamiento directo a la

realidad, un acercamiento )ue no permite el error. Asimismo, la presencia constante de la muerte es la )ue nos da la %umildad necesaria para recorrer el sendero de la iniciacin e iluminacin superior sin ries'os de in(lacin. De esta (orma, la iniciacin de la +ru! del 3orte es una iniciacin de muerte, en la cual el adepto debe asumir 2l mismo la muerte de su e'o y su personalidad en aras de la elevacin de su consciencia %acia el mundo espiritual, por)ue solo as conocer# su propia realidad eterna y podr# encontrar su aspecto divino e&presado dentro de su propia individualidad a trav2s de su 3ombre, una palabra sublime )ue e&presar# dic%a divinidad. "olo a)uellos )ue %ayan lle'ado a morir y nacer nuevamente como Loas o "eres Eternos, podr#n ayudar a sus %ermanos en el sendero a encontrar sus propias realidades divinas. El Iniciado de la +ru! del 3orte debe comprender )ue su visin de la realidad %a estado de(ormada durante muc%o tiempo, y )ue lo )ue a la 'eneralidad les resulta aparente no es mas )ue una mueca de lo real. Debe comprender en )ue medida las ideas )ue %a (ormulado durante su vida respecto a lo )ue es el universo, lo )ue es cada cosa, y lo )ue es 2l mismo, est#n completamente e)uivocadas. Debe darse cuenta )ue el conocimiento )ue no se sustenta en la realidad del espritu no es tal, pues ni la erudicin ni la supersticin pueden atentar contra la 'nosis. Debe pensar )ue la lu! del Lo'os puede dar un nuevo si'ni(icado a toda su e&periencia y de esta (orma producir un cambio en su (orma de pensar, sentir y actuar. Al tener conocimiento directo del mundo interno de la Lu! ura, )ue es su propia esencia y realidad *ltima, puede ver los (enmenos circundantes como al'o )ue, desprovisto de esa lu!, no es sino muerte, ce'uera e i'norancia. Debe morir a esa visin y a ese mundo, para poder renacer en la visin verdadera y en la vida del espritu. La muerte est# relacionada con la tierra y con la noc%e. La iniciacin est# relacionada simblicamente con la muerte debido a )ue si'ni(ica el (in de un estado de consciencia y el nacimiento de otro distinto y superior. "imboli!a el cambio pro(undo )ue su(re el %ombre por e(ecto de la iniciacin. Desde la anti'Jedad el seno de la tierra .'rutas, cavernas, estancias subterraneas/ %a sido el lu'ar de iniciacin. Es en lo pro(undo de la tierra donde esta se produce. Esto no solo indica )ue cierto tipo de ener'as tel*ricas pudieran (avorecer la iniciacin, sino )ue el lu'ar psicol'ico donde se produce la misma es en el seno de la tierra. Esta misma representacin simblica la encontramos en la tumba como lu'ar de iniciacin. Esta tumba es asimismo nuestro cuerpo, cuando es contemplado desde tal perspectiva. En la iniciacin es necesario morir por)ue de esta (orma de,amos de temer a la muerte, al conocer el vasto dominio )ue encierra. Es el temor a la muerte lo )ue nos %ace a'arrarnos a una vida e'o-orientada y llena de temores. Es el miedo a perder cosas lo )ue nos %ace a'arrarnos a la visin del e'o, y lo )ue m#s tememos perder es la vida, por eso es imposible sobrepasar de (orma permanente los lmites del e'o sin )ue se produ!ca la e&periencia inici#tica de la muerte. Toda la e&istencia participa de la muerte. <asta )ue el %ombre mire a su alrededor, para )ue se de cuenta de )ue todo est# su,eto a ese A'ente Trans(ormador )ue denominamos muerte. 3o %ay vida sin muerte ni muerte sin vida, de la misma (orma )ue no %ay una moneda con una sola cara.

En la vida todo est# su,eto a un cambio continuo, nin'una situacin se %ace perdurable, sino )ue todas las cosas est#n su,etas a esa Ley de cambio continuo, a la muerte, para dar paso a nuevas (ormas de e&presin y mani(estacin. Este es el verdadero alimento de la consciencia. La consciencia se e&pande y ampla sus lmites a trav2s de la con(rontacin de los opuestos, y la muerte, como opuesta a la vida, proporciona a la consciencia un e,emplo 'enuino de este tipo de con(rontacin. De este en(rentamiento ar)uetpico sur'e la Lu! necesaria para )ue el iniciado asuma la nueva situacin y se desprenda de la anti'ua. Toda iniciacin re)uiere morir en una situacin para renacer en otra m#s evolucionada y el iniciado est# sometido a ese continuum de iniciacin en donde son )uemados todos a)uellos elementos y aspectos )ue supon'an un impedimento para )ue la consciencia se e&panda y participe de la unidad inmanente en el universo, por)ue el iniciado debe comprender )ue no %ay nada (uera de 2l mismo. De cual)uier (orma, el iniciado debe comprender )ue solo permanecer#n a)uellos elementos o (acetas )ue sean *tiles o )ue vibren en armona con los re)uerimientos del sendero espiritual )ue 2l mismo %a ele'ido. "lo lo )ue es puro permanecer# y lo inservible ser# )uemado por los (ue'os de la iniciacin. De esta (orma, a trav2s de la muerte inici#tica, el %ombre toma consciencia de una perspectiva nueva de la vida y de s mismo, por)ue la muerte encierra todos los Misterios de la Vida. El iniciado necesita prepararse para la muerte, y asumir un 3ombre implica una (orma m#'ica de %acerlo. +uando el iniciado da 3ombre a ese ser ideal )ue representa el "lle%ar a ser" de 2l mismo, cuando lo delinea y proyecta con su mente y su ima'inacin, lo visuali!a y lo con(ronta como modelo de s mismo y aplica su voluntad en asumir los aspectos in%erentes de ese ser ideal, est# provocando un proceso de muerte para una parte de su propio e'o, la misma )ue a su ve! impide )ue la Lu! de lo Eterno brille y se mani(ieste en su consciencia. El 3ombre de un Adepto es a su (orma encarnacional individual lo )ue la esencia es a la sustancia. El 3ombre encierra en s todo el poder )ue un iniciado puede desarrollar en s mismo. El 3ombre supremo de un Adepto solo puede ser conocido por 2l mismo y no %a de ser comunicado a nadie m#s. Es a trav2s de ese 3ombre divino y secreto por el )ue puede crear con su ma'ia su propia teur'ia. Es por ese 3ombre por el )ue ser# llamado a la resencia Divina. "olo a)uellos cuyos 3ombres brillan en la +orona de Damballa% viven eternamente. La b*s)ueda de nuestro propio 3ombre sa'rado es la b*s)ueda de a)uella parte de Le'b%a )ue yace escondida dentro de nosotros mismos, esa c%ispa divina )ue tiene su propia (recuencia vibratoria particular, su propio tono musical dentro de la -sin(ona- del Lo'os y )ue constituye nuestra parcela particular de Lu! Eterna. En la medida )ue el iniciado participe de su propio 3ombre ser# consciente de la vida eterna. 4abr# nacido dos veces y ser# %eredero del reino del 7ran adre Damballa%, donde su 3ombre brillar# como las estrellas del (irmamento. or eso la muerte inici#tica es el comien!o de la vida eterna, por)ue incluso en la vida tal como est# re'ida en la naturale!a, la materia se %ace eternamente viva 'racias a los ciclos de vida-muerte-vida. El renacimiento inici#tico es una e&pansin de la consciencia 'racias a la cual el iniciado se %ace uno con el Todo, y sin esta e&periencia, la vida no

tiene continuidad consciente y se debe morir para renacer de nuevo. El iniciado, para conse'uir este tipo de iniciacin, debe acudir a los Misterios de la Vara, es decir, al -Miembro "olar-, por)ue es a trav2s del cual el -Eternamente Viviente- o +%ispa Divina e&ilada en la materia, puede salir a la Lu! del Da, o sea, a la consciencia y %abitar all eternamente. La vara es el smbolo de la accin m#'ica )ue el iniciado e,ecuta con su voluntad, su sabidura y su poder. La vara es el smbolo de la serpiente interior, Gundalini, )ue yace en la parte in(erior de nuestro cuerpo sutil y )ue est# relacionada estrec%amente con la actividad se&ual y el (alo o cltoris del cuerpo (sico. Est# relacionada con el 8ue'o Interior o "ol interno, )ue ri'e las (unciones reproductivas. Er!ulie y la mente del ma'o son los instrumentos necesarios para este despertar de la consciencia. Er!ulie es la bella mu,er sensual de o,os ro,os del panten Vud*. Dsa sus encantos para e&citar y atraer a los dioses y a los %ombres, lo cual la asimila con la se&ualidad misma. Es representada por la Mamb o -"acerdotisa- cuando se une al 4oun'an o -"acerdote.- Ambos representan a Er!ulie y A'ou-8er unidos en abra!o se&ual. Er!ulie, la Diosa del Amor y "e$ora de la Lu,uria, in(lama el cora!n %umano con los (ue'os de la pasin y enciende el ardor se&ual en el cuerpo de sus adoradores. +uando el iniciado %abla de Er!ulie, se re(iere siempre al (ue'o pasional amoroso )ue le atrae %acia su pare,a m#'ica, y es ese Amor diri'ido por la Voluntad, al )ue se re(iere el Libro de la Ley de los T%elemitas. +uando el Espritu "anto penetra en el cuerpo del iniciado a trav2s de su dedicacin a Er!ulie, est# recibiendo la -Lu!- de Le'b%a y preparando un Trono para )ue el Viviente se instale de(initivamente en su vida. Entonces ser# un 3ibb%, el )ue %a renacido en el espritu y su cuerpo es iedra.

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MEDITA+IA3 "&a muerte es el comien"o de la vida# no el (inal de la vida' Para que vivas de es ha er muerto inconta les veces en la eternidad'" "&a muerte es el renacimiento de la consciencia# la cual de e penetrar en los mundos in(eriores# antes de que puedas conse%uir una consciencia de lo que ha sucedido en este tiempo)de)vida'" "&a muerte es una e*pansi+n del !o hasta ser una unidad con toda la e*istencia# as como una contracci+n del ,o# porque uno entiende que no puede ha er nada (uera de uno mismo'" "&a muerte es el conocimiento de todo tiempo ! lu%ar# porque todos los seres de en e*perimentar el ciclo eterno de nacer ! morir' Toda la e*istencia participa de la muerte'"

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"E9VITED9 DE LA +9AIH DD 3A9D ."ervidor de la +ru! del 3orte/ "Por lo tanto !o te di%o- la .racia de Er"ulie te a rir/ el paso al 0onocimiento divino ! te dar/ la (uer"a para nunca m/s ser un esclavo del dolor ! del tormento# como antes lo (uiste' Su 1*tasis hace que todas las cosas sean i%uales entre si'" "Er"ulie# vestida de Sol ! de &una encierra dentro de si un tesoro que te a!udar/ a preparar el camino que te sacar/ de la maldici+n del dolor ! la en(ermedad ! har/ sonar en tu mente la Vo" poderosa del Viviente# el Se2or de la Do le Vara# que %o ierna el reino# la Tierra'" ", su Vo" %uiar/ tu camino con Sa idura ! 3usticia'" "Er"ulie# ce2ida a tus caderas# har/ que consi%as entender la Verdad ! de esta (orma practicar la $isericordia ! la 3usticia# con la presencia del ,o So!# cu!o asiento est/ en los 0uatro An%ulos del Espacio# a arc/ndolos con una mano desde el principio de los tiempos'" "Sus o4os te proporcionar/n en vuestra uni+n la promesa del Uno Divino' As podr/s olvidar vie4os temores que tantas l/%rimas te produ4eron en el pasado' 5e e del roco que Er"ulie %uarda de a4o su!o'" ", tu vo" ser/ la Vo" del ,o So!# el que hace la &e!# el 0reador del hom re ! del tiempo' Ser/s revestido con alas que se e*tender/n hasta el in(inito ! ser/s coronado con Su presencia'" ", por ello resucitar/s ! reinar/s en la tierra en que vives' Porque el %o"o de Er"ulie se derramar/ so re ti como %uirnalda de .racia# haci1ndote crecer en (uer"a para que el 0onocimiento Divino se mani(ieste en ti'" Liber <erac%at II, 5 - K Lo )ue distin'ue al "ervidor del Iniciado, es )ue tras la e&periencia de iniciacin, o contacto, con la realidad pro(unda de los Loas, de la muerte y de su propio ser, el iniciado a%ora se dedica al servicio de los Loa y de la 7ran Abra, acepta un nivel superior de compromiso y su tarea es desprenderse de las sombras de i'norancia y e'osmo )ue antes le dominaban, al mismo tiempo )ue pro(undi!ar en la e&periencia inici#tica. "ervicio y dedicacin son pues las caractersticas (undamentales del "ervidor de la +ru! del 3orte. "ervicio mediante el traba,o lit*r'ico y de meditacin con los Loa de este nivel, o(reci2ndose a s mismo en sacri(icio. De esta (orma el mundo de la muerte cubrir# con las alas de la eternidad la vida del iniciado y siempre se sentir# prote'ido y a salvo de los embites del mundo y de las corrientes del caos, por)ue detr#s de la muerte est# la Lu! )ue tanto an%elamos y la verdadera Vida Eterna. El "ervidor de la +ru! del 3orte representa al iniciado )ue se pone a disposicin de la

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muerte inici#tica, pues sabe )ue es el *nico medio de acceder al mundo del Espritu. 4a percibido )ue la muerte es el comien!o de la vida, y ve )ue la e&pansin de su consciencia pasa ineludiblemente por ella. La muerte no es m#s )ue trans(ormacin o cambio de una (orma en otra, liberacin de ener'as comprimidas 'racias a la liberacin de la (uer!a co%esiva vital. or eso la muerte, tanto inici#tica como carnal, nos libera de nuestras limitaciones naturales y es la puerta de liberacin para salir de la prisin de la naturale!a terrestre. La muerte es el smbolo de la destruccin de lo perecedero en la e&istencia. Indica lo )ue desaparece en la ineludible evolucin de las cosas, por lo )ue se relaciona principalmente con lo (sico y con la tierra. ero en la vida inici#tica no solo representa este aspecto natural de la vida e&istencial (sica, sino )ue tambi2n representa a la iniciacin misma, en la cual todo lo vie,o, el lastre, muere para dar lu'ar a una nueva visin lo'rada a trav2s de dic%a e&periencia inici#tica. Los )ue de verdad son iniciados mueren para su anti'ua visin del mundo y de la vida, para nacer a otra m#s evolucionada e inte'rada. 3o e&iste nin'*n pro'reso inici#tico sin muerte. Durante el transcurso de la vida, nin'*n evento es m#s importante, ni tiene mayor (uer!a de interiori!acin )ue la muerte. En la muerte, tanto si es una muerte inici#tica o (sica, se produce una liberacin. Es decir, el %ombre se libera de a)uellas (acetas o aspectos propios )ue lo mantenan dentro del campo limitado y penoso de actividad y posibilidad m#'ica )ue 2l mismo se %aba levantado. Esto supone una trans(ormacin, pues el %ueco de,ado por esos aspectos ser#n llenados por otros )ue tienen su ori'en en el mundo espiritual y transcendente. ero el %ombre por s solo tiene escaso poder de trans(ormacin sobre s mismo. Es verdad )ue el %ombre tiene un intelecto superior al resto de la creacin, pero est# tan ale,ado de su ori'en, )ue ese intelecto ,unto con su poder de raciocinio son insu(icientes para atravesar la capa de i'norancia con la )ue se %a cubierto a trav2s de los tiempos. La muerte, sin embar'o, en(renta al %ombre con la imperiosa necesidad de anali!ar y ver )ue las cosas )ue antes eran importantes, a*n cuando pudieran estar basadas sobre cdi'os 2ticos y morales, pierden toda su importancia y valide! cuando la Muerte lo cubre con sus alas sombras. La Muerte es el Mundo de la Trans(ormacin. A)u, en el Mundo de la Muerte, en el 9eino del 7ran 7u2d%2 3ibb%, la realidad es otra. Es una realidad pre$ada de eternidad )ue nos lleva a un mundo interior enorme y desconocido, pero en dnde el iniciado sabe )ue se encuentra m#s cerca de Dios. El proceso de iniciacin conlleva una muerte y un renacimiento. En este proceso, el "ervidor de la +ru! del 3orte reali!a un entrenamiento sobre la pr#ctica continuada de la muerte, e&tendi2ndose en el an#lisis a todas las cosas, conceptos y sentimientos )ue %asta a%ora presidan su vida. Debe ver estas cosas una y otra ve! a trav2s de los o,os de la muerte .7%ued%e 3ibb%o/ lo cual producir# un desmonta,e de la or'ani!acin )ue inconscientemente %aba dado a toda su e&periencia y a su relacin con todas las cosas. Este es un traba,o de servicio y dedicacin. Morir si'ni(ica )ue la vida ya no va a estar orientada ni diri'ida por los meros impulsos y deseos del e'o, o pe)ue$o yo, esa entidad )ue percibimos di(erenciada y separada de lo

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dem#s, como con autonoma propia, sino )ue muy al contrario es esa entele)uia, o comple,o, )uien va a morir. Va a de,ar de ocupar todo el espacio con su e'oicidad, o sentido de yo, para )ue este mismo espacio )uede libre y pueda mani(estarse la verdad. Es una verdadera muerte, por)ue el individuo a)u pierde sus planes, estrate'ias y re(erencias previas. Durante esta etapa de "ervidor, debe aplicar toda la dili'encia posible al en(rentamiento con los problemas )ue sur,an de esta nueva visin, con lo cual se encontrar# en situaciones nuevas y desconocidas, donde es posible )ue se estable!can luc%as internas entre el vie,o modelo e'o-orientado y el nuevo modelo, di'amos, %olstico. El traba,o del "ervidor es meditar sobre todas estas cosas, y recurrir una y otra ve! al estado de iniciacin, o muerte, para recibir el conocimiento y la sabidura )ue le permitan escapar de las trampas y a'arres de la visin no iluminada y no santi(icada del universo. Dn e,ercicio de cambio de perspectiva a trav2s de la muerte consiste en observar la vida, las personas )ueridas y no )ueridas, y en suma todas las cosas, desde la perspectiva de un muerto, al'uien )ue ya parti %acia el reino del m#s all# y )ue desde ese mundo eterno %a vuelto y est# nuevamente a)u durante un breve lapsus m#s de tiempo, en el mundo )ue le era conocido antes de morir, y ver )u2 e&periencias y sentimientos aparecen y nos mueven desde esta nueva posicin. +on se'uridad )ue )uien realice esta simple pr#ctica de manera %abitual encontrar# )ue su vida se llena de buenas cualidades, mientras )ue todas las malas cualidades del pasado, basadas en la i'norancia, el miedo, o el e'osmo, se desvanecen. odr# comprobar como un nuevo amor se desarrolla %acia todas las cosas y seres, a )uienes desear# ayudar de (orma 'enuina, para )ue puedan salir de la c#rcel de la visin ordinaria, y puedan participar tambi2n de la Lu! de los "antos. De esta (orma comprendemos el nulo valor de las cosas materiales, perdemos los sentimientos e'o-orientados de posesin, celos, ira, u otros, y comprendemos )ue a(errarse a las cosas, a la vida en *ltima instancia, es un error, pues la verdadera vida solo puede conocerse cuando se %a muerto. La actitud y motivacin del "erv-dor debe ser %acia el bien y la (elicidad de todos los seres, la naturale!a, el universo. La mayor (elicidad )ue podemos alcan!ar es la participacin en la vida del Espritu mediante el servicio a los Loas. La muerte tambi2n tiene otro aspecto a trav2s del 2&tasis se&ual. Muc%os iniciados a(irman )ue el or'asmo es una -pe)ue$a muerte- y la muerte un -'ran or'asmo.- Es en este 2&tasis de 'o!o cuando el iniciado al recibir la 7loria de Er!ulie, puede acceder al mundo de la Lu! Divina y obtener una revelacin directa. Esta (uer!a es la )ue, lo mismo )ue si sucediera la muerte, libera al iniciado de los la!os >#rmicos y biol'icos )ue lo aprisionan en la naturale!a (sica. Desaparece la nocin de separacin, cada cosa de,a de ser un opuesto o distinto a cual)uier otra cosa, y se restablece la unidad en la consciencia. Er!ulie es el medio por el )ue la 7racia "anti(icante se mani(iesta en el iniciado, y tiene el poder )ue este necesita para pasar el Abismo. Mediante el 2&tasis o 'o!o de Er!ulie, el "acerdote puede cambiar su visin del mundo y liberarse de las leyes del >arma, por)ue Ella es portadora de las Esencias "olar y Lunar y 'uarda en su interior el tesoro al)umico )ue %ace posible la transmutacin del "acerdote en 4iero(ante.

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Mediante la transmutacin al)umica del oro y la plata, Er!ulie le otor'a al "acerdote la "ustancia de El )ue vive eternamente, el Bo Divino. Las corrientes "olar y Lunar, son unidas en el cuerpo en el acto amoroso y se entrela!an (ormando un remolino. "on como dos serpientes, una de oro y otra de plata, entrela!adas alrededor de la Vara constituida por la columna vertebral y el cerebro. +uando dos -varas- se unen, es decir, cuando dos personas reali!an el acto amoroso m#'ico, el -"e$or de la Doble Vara- se yer'ue y los cuerpos de los participantes brillan llenos de lu!, y las (uer!as terrestres ascienden por el e,e de la vara %acia los mundos espirituales y las (uer!as superiores descienden a los planos in(eriores. En el momento del or'asmo, los e&tremos se unen y lo superior y lo in(erior son una misma cosa. En ese momento la vibracin csmica divina irrumpe y llena por completo al ma'o y resuena en su mente como una Vo! interior, la Vo! de su Dios Interno. Esta es la Vo! del "e$or de la Doble Vara de oder, el 4i,o de los 7emelos Le'b%a-7ued%2, su 4i,o Lua'e. B ser# esta Vo! la )ue 'uiar# sus pasos por la senda %acia su destino, diri'ido por los poderes superiores de su voluntad, )ue le prote'er#n en todo momento en las vicisitudes de la vida. B su vida ser# siempre re'ida por la Lu! Divina mediante ,usta voluntad y sabio conocimiento. Er!ulie, en el acto supremo de unin transcendente, produce un estado de visin interior en el )ue la consciencia se abre a otra realidad. Es entonces cuando el iniciado puede ver la Verdad )ue %a de e)uilibrar su e&istencia en (orma de revelacin y su cambio de consciencia le %ar# actuar desde entonces de (orma di(erente, pues al estar unido a su Vo! interior, podr# actuar de (orma e)uilibrada en su vida, por)ue esta consciencia divina es la misma )ue reside en el centro de las cuatro direcciones del espacio, Le'b%a. La visin divina de esta consciencia de Le'b%a se unir# a la visin del iniciado y le %ar# ver el (uturo de una (orma total y directa. Esta visin luminosa %ace )ue el ma'o pueda de,ar atr#s el tipo de consciencia )ue le tuvo encerrado dentro de la limitacin de la naturale!a material. Entonces recibe la lluvia de ener'a )ue el acto amoroso %ace caer sobre 2l. B se dispone a recibir dic%as ener'as m#'icas en s mismo. La disposicin receptiva %acia las ener'as espirituales es la )ue le %ar# unirse con ellas y ser el punto de unin entre lo superior y lo in(erior. B la Vo! Interior ser# su propia vo! y nunca %ablar# m#s )ue por boca del propio Le'b%a, por)ue ser# ya un renacido, uno )ue muri a la vie,a naturale!a y renaci como 4iero(ante del Le'b%a. El reina entre los 4iero(antes de I8A, los )ue ya nunca m#s pueden trans'redir las leyes divinas. or eso ellos tienen el poder de elevarse por los planos y las dimensiones %acia el in(inito. or eso son reyes y sacerdotes, por)ue est#n coronados con la resencia de Le'b%a. B por eso Le'b%a les transmite oracularmente todo su conocimiento, para )ue realicen la 7ran Abra de crear un ve%culo per(ecto con el )ue poder %abitar en el mundo ar)uetpico de lu! pura. Esta es la ciudad blanca .I8A/ )ue ser# su reino por siempre.

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MEDITA+IA3 "&a muerte es el m/s sa io de los Dioses# porque a trav1s de ella son dados todos los poderes de trans(ormaci+n# !a que la muerte es la ma!or de las trans(ormaciones'" "&a muerte a re a la especie humana las puertas de la li ertad# porque en la muerte el hom re sa io se li era de las limitaciones impuestas so re 1l por su propia elecci+n'" "&a muerte es la puerta a los dioses# porque el hom re no pertenece a la Tierra por su naturale"a# sino que solo por su i%norancia ha venido a este lu%ar de cautiverio'" "&a muerte es el poder de verse como la verdadera ima%en del destino # adem/s de conocerse a s mismo como una ima%en de ese destino# m/s per(ectamente de lo que uno pudiera pensar que es posi le'"

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9ET9E DE LA +9AIH DD 3A9D ."acerdote de la +ru! del 3orte/ ",o So! el Se2or Poderoso# el primero# ! reino so re la lu" ! la oscuridad' Desciendo en mi envoltura de diamante ! visito ! ha ito en la Tierra' Preparo a mi adorador# que me cele ra e rio de muerte# soplando so re 1l los espritus para que comience a vivir de nuevo'" Liber <erac%at III, C "&a &u" se irradia ! diri%e ! prote%e toda la mani(estaci+n con sa idura ! 4usticia# haci1ndola crecer mientras reine el Tiempo'" Liber <erac%at III, F "&a sa idura ! la 4usticia son los que hacen que el hom re reine so re el Tiempo# cuando lleva la 0orona de .loria# el $anto de 6ue%o# la Espada en su mano ! Alas en sus pies'" Liber <erac%at III, I "&a 4usticia ilumina su ca e"a ! le dice con un velado susurro lo que necesita para la construcci+n de la vestidura con la que hace descender el Espritu so re 1l' Porque entonces 1l mismo es el Se2or de su Reino ! puede pronunciar las pala ras de poder hacia o 4etivos correctos'" Liber <erac%at III, 6 "Nuestro dios es el Uno ! su conocimiento hace (uerte a los hom res# d/ndoles a conocer la Verdad' Esta es la ase del conocimiento del ,o So! presente en el hom re# que mane4a la %uirnalda de (uer"a te4ida por Er"ulie# desde el centro de la ca e"a'" Liber <erac%at III, K "El ,o So! ha itar/ en su pensamiento ! desde 1l supervisar/ que se realice la correcta comprensi+n de la realidad' &a invocaci+n har/ descender su poder ! 1ste se mani(estar/ produciendo la li eraci+n'" Liber <erac%at III, L "El Viviente# que ha ita en su ca e"a# prepara la construcci+n de la vestidura con la a!uda del Sol ! de Er"ulie' &a mente del iniciado es inundada de lu" ! as puede conocer los misterios ! tesoros del Ser'" Liber <erac%at III, M "De esta (orma la &u" del Ser crece en intensidad ! le hace ver a Dios en el centro del Vaco'" Liber <erac%at III, 5? El "acerdote de la +ru! del 3orte es a)uel )ue %ace de la muerte inici#tica un A(icio "a'rado.

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"acerdote es a)uel )ue %a tomado el voto de unin con la divinidad. A)uel )ue aun manteni2ndose en el mundo, ya no es del mundo, sino de su Dios. Desde este momento, el individuo tiene abierto un canal directo de comunicacin con el mundo del espritu y est# autori!ado para reali!ar los actos lit*r'icos de comunin con su Dios. Es esta unin amorosa entre Dios y 4ombre, la )ue preside la vida del "acerdote y este amor sa'rado ser# el )ue in(unda a toda la creacin, a toda la naturale!a y seres. El "acerdote, por naturale!a, vive en 7racia de Dios. De esta (orma el sendero de muerte inici#tica se trans(orma poco a poco en sendero de vida en el espritu. Los )ue alcan!an este estado de reali!acin y participacin siempre tienen a mano a su compa$ero divino, la realidad divina )ue cada ve! est# (ormando m#s parte de ellos mismos. Los estados m#s altos de participacin suponen la ani)uilacin del e'o en lo Absoluto. Esta muerte es una delicia. La muerte en su sentido esot2rico ya %emos dic%o )ue si'ni(ica el cambio pro(undo )ue su(re el %ombre por e(ecto de la iniciacin. El pro(ano, el %ombre vie,o, debe morir para renacer a la vida superior )ue con(iere la iniciacin. -"i no muere a su estado de imper(eccin, se le veda todo pro'reso inici#tico- dice AsEald Nirt%. El estado superior de consciencia y libertad es, di'amos, de otro nivel de vibracin respecto a los estados ordinarios de las personas en 'eneral. Valdra decir )ue esta consciencia superior es a la consciencia vi'lica ordinaria, como esta *ltima lo es a la del sue$o. De esta (orma, la consciencia ordinaria es una consciencia -dormida- respecto a la consciencia del "acerdote, )ue est# unido a, y participa de, la omniconsciencia de Le'b%a. El mayor 'rado de desarrollo de esta iniciacin, se reali!a, sin embar'o, en el Episcopado .4iero(ante/, )ue en este sentido es la evolucin del "acerdocio %acia su estado de per(eccin. El "acerdote de la +ru! del 3orte es a)uel )ue entra en la e&periencia de la muerte y contempla la e&istencia desde esta perspectiva atemporal. A%ora tiene delante de s un lar'o camino de consolidacin y desarrollo, y ser#n muc%as las pruebas )ue ten'a )ue en(rentar, pero en todo momento tendr# a su disposicin el re(u'io de la muerte, donde los poderes del mundo pierden su poder, y desde esta perspectiva 'anar# en sabidura y ,usticia, en amor y compasin %acia todos los seres )ue est#n su(riendo las penalidades de una e&istencia no iluminada. "u ob,etivo ser# de servicio %acia la comunidad %umana y la naturale!a, pues en la e&periencia de la muerte %a comprendido )ue su,eto y ob,eto son una misma realidad y )ue toda consciencia separada es una ilusin ante la realidad de la consciencia una. Al ayudar a la %umanidad y a la naturale!a, en su desarrollo %acia la lu!, no %ar# otra cosa sino el traba,o del Espritu en la Tierra, y el don recibido ser# el conocimiento .'nosis/ de lo )ue est# %aciendo. El sacerdote accede a los mundos de la no-accin, donde el papel preponderante del e'o )ueda anulado, disuelto, obteniendo as una visin m#s (resca y espiritual de la realidad. En estos mundos es donde se provee de la lu! necesaria para se'uir avan!ando en su sendero, un reino donde la Vo! del Bo "oy resuena en su cabe!a y le comunica leyes eternas, por las )ue 2l debe re'ir su vida. El "acerdote de la +ru! del 3orte ve en la Muerte la per(ecta liberacin de su espritu de las vicisitudes de la vida y del encarcelamiento )ue su(re en su e&istencia (sica, donde est# su,eto a un mundo de errores y deseos )ue %an vertido sobre 2l tantas capas de i'norancia, )ue impide )ue la lu! de su sabidura brille en la consciencia del %ombre. La

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Muerte es la uerta al mundo de los Dioses y esta es la uerta )ue el "acerdote de la +ru! del 3orte cru!a en su vida, para participar conscientemente de la maravillosa plenitud de libertad y pa! transcendentes de su espritu y para )ue la lu! del Bo soy brille en la consciencia del iniciado para siempre. +ontemplemos cmo la Muerte se mani(iesta en todos los momentos de la vida, revitali!ando a nuestro espritu en su cautiverio de la vida (sica. +ontemplemos con ale'ra, cmo la 7uada$a Dorada va se'ando continuamente las aristas y ru'osidades de nuestro e'o %asta (ormar de 2l una es(era diamantina desde donde la sabidura del eterno Bo "oy se mani(estar# plenamente en pa! y armona. +ontemplemos tambi2n la ilusin de la vida aparente, pues desde la realidad de la muerte, este mundo se percibe como suspendido, o re(le,ado en la Lu! del Espritu, )ue es la *nica verdadera realidad )ue e&iste. Los )ue penetran en este "endero son los verdaderos iniciados de todas las 2pocas, )ue mediante su amor y entre'a a los dem#s nos dieron la clave del mensa,e de la unidad. Esta dedicacin pura a la Lu! Divina y nuestro re(le,o del Amor )ue all encontramos %acia todos los seres y criaturas, #rboles y piedras, espacio y estrellas, (enmenos de la naturale!a y vida en 'eneral, nos prote'er# de los peli'ros )ue acec%an en el "endero. A)u es bueno recordar la advertencia de Oun' sobre los peli'ros de proyeccin, in(lacin y personalidad mana, )ue acec%an en el sendero de individuacin. La +orona de 7loria a )ue alude Liber <erac%at simboli!a la participacin del iniciado en la naturale!a divina. Es lo )ue une lo )ue est# por encima, el mundo espiritual, con lo )ue %ay deba,o, su naturale!a %umana. A)uellos adeptos y santos )ue son considerados de ori'en divino o en contacto con la divinidad, se representan con coronas sobre sus cabe!as. En el Arbol de la Vida cabalstico, la parte superior, )ue es el punto de unin con lo Absoluto, el Ain, se denomina +orona, Get%er. Tambi2n, en los te&tos 'nsticos %emos ledo )ue el Espritu "anto desciende sobre el iniciado como +orona de Diamantes. El iniciado se embria'a con las delicias de la muerte se&ual con la ayuda de Er!ulie, y esto produce el descenso del Espritu, para )ue el )ue lo recibe pueda resucitar y vivir para siempre. ero para )ue esto se e(ect*e, el iniciado debe construir antes un cuerpo diamantino en el )ue pueda %abitar el Bo Divino. or)ue esta muerte posee la clave de la sabidura eterna y %ace )ue la Lu! de la consciencia divina ilumine su e&istencia, diri'iendo su mani(estacin en los lmites del espacio-tiempo. Esta es la (orma en )ue saldr# de la limitacin %aci2ndose eterno, pasando de lo (inito a lo in(inito. A)u la muerte es vista como cambio, como iniciacin, es decir, la trans(ormacin )ue se produce cuando la consciencia del iniciado de,a de estar limitada por las restricciones de la vida material. Entonces es cuando el adorador de,a de diri'ir sus ple'arias %acia (uera y conoce la Verdad Eterna, pues sabe )ue en lo m#s ntimo de su ser est# presente el oderoso Bo "oy )ue ri'e todo el cosmos. Es este conocimiento el )ue %ace )ue lo )ue antes se vea superior, y ale,ado en alturas in(initas, se %a'a interno e ntimo, en una verdadera unin de lo espiritual y lo material. Es entonces cuando los soplos del Espritu alientan al iniciado d#ndole vida eterna, por)ue en la muerte inici#tica el iniciado ad)uiere Vida y Lu!, la misma vida y la misma lu! )ue ilumina y vitali!a a todo el cosmos. Este conocimiento %ace posible e&tender la

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consciencia en el espacio y en el tiempo para %acerlos el a)u y el a%ora. En cada punto )ue ocurre un cambio, una muerte aparente, la consciencia se %ace presente, de tal (orma )ue dic%o continuum de consciencia %ace desaparecer la apariencia de muerte y las consciencias de la diversidad se %acen la +onsciencia Dna. El Manto a )ue alude Liber <erac%at simboli!a la individualidad separada del mundo, de la 'eneralidad. A)u simboli!a tambi2n el paso entre el estado anti'uo del %ombre al nuevo. Dice "o%raEardi en el -AEi( almalari(-0 -ponerse el manto es el si'no tan'ible de )ue el %ombre entra en la va de la verdad, el smbolo de la entrada en la va mstica, el si'no de )ue abandona su e'oismo y se pone en manos del maestro espiritual-, es decir, el " mismo o Bo Interno. En Liber <erac%at el Manto es de 8ue'o, es decir, espiritual y divino en su naturale!a. El 8ue'o es puri(icador y re'enerador. La Espada complementa al Manto de 8ue'o, por)ue ambos tienen un punto de unin, ya )ue la espada es (or,ada en el (ue'o. or eso la Espada representa la accin 'eneradora diri'ida por la voluntad. Es el (ue'o puri(icador mane,ado a voluntad por el iniciado para su propia trans(ormacin. +on las Alas en sus pies, el iniciado puede volar y elevarse desde la tierra a las re'iones espirituales del cielo. De esta (orma, puede caminar por los mundos y planos sutiles astrales y espirituales con 'ran (acilidad. El %ombre )ue lle'a a tener la consciencia del Dno, vence al tiempo y al espacio, y su (rente se corona con la 7loria luminosa )ue le proporciona ese conocimiento. Entonces sus ve%culos sutiles se %acen di(erentes por)ue el oder est# en ellos. Ba nunca m#s es una consciencia )ue necesita moverse para conocer, por)ue a%ora es omniconsciencia. B el iniciado construye un campo de lu! a su alrededor al penetrar en 2l las corrientes espirituales. Este campo de (uer!a solo puede %acerse con el "ol, es decir, con las ener'as espirituales )ue emanan de nuestro centro m#s ntimo, donde mora la c%ispa divina enterrada en nuestra individualidad, y con Er!ulie, es decir, con las ener'as se&uales )ue se producen en nuestros centros in(eriores cuando son e&citados por el deseo. Entonces el iniciado conoce las palabras )ue representan correctamente cual)uier realidad, y a trav2s de dic%as palabras de poder, evoca la espiritualidad )ue irradia cada realidad. Las vibraciones e&ternas e internas de cada cosa son una sola cosa para 2l, por)ue puede percibirlas a la ve!. Esta es la visin de la Lu! en el Vaco, la visin *ltima a la )ue el iniciado puede acceder, por)ue entonces tendr# en su consciencia el m#&imo de lu! )ue puede obtenerse. "olo despu2s de esta e&periencia puede conse'uir la pa! y la tran)uilidad absoluta, el 3irvana de los budistas y el "amad%i de los yo'uis. "olo el conocimiento de la muerte como parte indispensable de la vida eterna, nos %ace libres y permite )ue se mani(ieste nuestro espritu.

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MEDITA+IA3 "Vemos en la muerte las llaves de la sa idura eterna# comprendemos en esta verdad la eterna posi ilidad de un reino sin error al que todos los hom res llaman $uerte'" "Entremos en nuestra consciencia so re los tiempos ! lu%ares de la $uerte# de tal manera que por medio de una meditaci+n inaca a le seamos conscientes de su vasto dominio"' "Ascendamos en los poderes de nuestra ima%inaci+n a los reinos de la no)acci+n# donde la $uerte es el $aestro# porque en ella encontraremos la tranquilidad ! la pa" a solutas# conocimiento ! ausencia de deseo"' "0ono"camos a la muerte en los momentos de la vida# porque cada se%undo es un avance hacia esta li ertad maravillosa ! hacia la li eraci+n del espritu de los cuidados ! quehaceres de la e*istencia"'

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L=4IE9A 4A3TE DE LA +9AIH DD 3A9D .4iero(ante de la +ru! del 3orte/ "El te dar/ la Espada ! la Vara que te har/n reinar en este Reino# ! te li erar/n de la muerte'" Liber <erac%at IV, C "Porque El es el Supremo ,o So!# que es asimismo el 0reador ! Re! del 0osmos'" Liber <erac%at IV, F "El# que es el Primero# Uno ! Eterno# que ha ita en ti ! ha la por ti'" Liber <erac%at IV, I El 4iero(ante de la +ru! del 3orte es el Loa 7ued%2 3ibb% y representa el estado per(ecto de la materia. "e re(iere tanto al cuerpo (sico del 4iero(ante, como al cuerpo del Dniverso, una ve! iluminado por la lu! del Espritu. La idea principal es la de -Dios en la Tierra-, por)ue el 4iero(ante de la +ru! del 3orte incorpora en sus ve%culos todo el conocimiento y 'nosis del universo. Esta 7nosis se %ace carne y san're en el cuerpo del 4iero(ante, )ue es el cuerpo m#'ico de 7ued%2 3ibb%. "olo cuando podemos percibir nuestra posibilidad de e&pansin consciente %acia el in(inito, en el espacio-tiempo, es cuando podemos lle'ar a ser nosotros mismos el Loa 7ued%2 3ibb%, ese )ue nos da el poder de la Espada .el poder de la mente/ y el de la Vara .el poder de la voluntad/, )ue unidos nos liberan de la tirana de la muerte. La espada en un smbolo de la muerte y sacri(icio, aun)ue tambi2n de la decisin ps)uica. aul Doel a(irma )ue la espada es el smbolo de la (uer!a l*cida de la mente )ue osa cortar el problema, la vanidosa ce'uera y sus (alsas valoraciones contradictorias y ambivalentes. La vara es el smbolo del (alo, de la ener'a creativa 'nea en el ser %umano, pero tambi2n de la autoridad y el poder, lo cual la relaciona en verdad con la voluntad e,ercida por el %ombre. or eso est# relacionada con la ma'ia, sobre todo para mostrar el ve%culo principal )ue direcciona la accin del ma'o. Estos implementos tienen su ra! en el Absoluto, y por eso dice Liber <erac%at%, -El te dar#-, pues la Vara lle'a a ser un smbolo de la Voluntad in%erente en el propio proceso de desarrollo csmico. De esta (orma la Vara M#'ica siempre vibrar# en armona con la "abidura Dniversal, pues uni(ica nuestro propsito en accin, o voluntad, con el propsito o Voluntad csmica. -El te dar#- si'ni(ica )ue comprender#s la naturale!a ar)uetpica de estos implementos y de esta (orma los tendr#s de una (orma absoluta. El 4iero(ante de la +ru! del 3orte ve a trav2s de los o,os de 7ued%2 3ibb%. "e %a situado en el centro del universo y contempla un universo sin posibilidad de error, un universo )ue es en s mismo una sola cosa, un continuum de creacin m#'ica, contemplando as una unidad de mundo y si'ni(icado en toda la creacin.

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"lo cuando podemos permanecer en silencio inmviles en el centro de nuestra e&istencia y lle'amos a ser uno con el Todo, y conocer a trav2s de esa consciencia csmica todo lo )ue est# contenido en ese Todo, solo entonces podemos lle'ar a ser 7ued%2 3ibb% y ser a la ve! 9ey y +reador del universo. Los secretos de la vida y la muerte se %an desvelado en un continuum de vida eterna, siendo el mismo ma'o uno con lo desvelado, por)ue 7ued%2 3ibb% posee la sabidura )ue desvela ese mundo a la consciencia del ma'o. A%ora, todas las cosas en el universo componen una unidad de si'ni(icado en su consciencia, por)ue a%ora el ma'o es 7ued%2 3ibb%. Todo transcurre a su alrededor, incluso su propia vida, mientras )ue el ma'o permanece inmvil en el centro, abarcando a todo el universo en su e&pansin ilimitada, ocurriendo toda la vida a su trav2s, en su consciencia una y csmica por)ue tal es la consciencia de 7ued%2 3ibb%. Aun)ue veamos nuestra propia naturale!a nacer, crecer, enve,ecer y morir, podemos permanecer con el Dno, el Eterno, el )ue siempre vive dentro y (uera de nosotros. "olo entonces veremos cada parte del conocimiento y de la naturale!a en unin con las dem#s, y seremos conscientes de todos los secretos del universo, y nuestros o,os ser#n el A,o del Eterno )ue mira este universo y todos los universos )ue e&isten y pueden e&istir. Es en la visin divina donde reconocemos nuestra naturale!a eterna, por)ue somos uno con la Esencia del universo. La muerte es la proyeccin de la eternidad sobre nuestra consciencia limitada, la "ombra de lo Eterno, ante la cual nuestra consciencia no puede menos )ue sentirse abrumada. "lo la consciencia de 7ued%2 3ibb% puede abarcar la eternidad, por)ue El es el 9ey del Tiempo y del Espacio. +ontempl2mosle en el continuo deterioro de todas las cosas, incluido nuestro propio cuerpo, por)ue esa es su cancin, su pie!a maestra. Descubramos en ella la verdadera sin(ona del universo por)ue en ella suena brillantemente la Vo! del Viviente. De esta (orma, en el 4iero(ante de la +ru! del 3orte, se produce la +ristali!acin de la ener'a espiritual y divina en el cuerpo del "acerdote. Esto %a sido conse'uido mediante una constante pro(undi!acin en la e&periencia de la muerte, )ue %a dado como resultado el renacimiento, o resurreccin, en el -otro lado-, o mundo de totalidad. A%ora es cuando verdaderamente el ser %umano %a conse'uido el ideal de su propio ar)uetipo, cuando %a desarrollado y actuali!ado su potencial. Es el aliento Divino, o Espritu "anto, )uien %ace resucitar al cad#ver d#ndole la vida eterna, m#s all# de todas las pare,as de opuestos. Esta vida en el espritu es la )ue debe animar al 4iero(ante y es la )ue da caracterstica a su cuerpo -- 7%ued%2. Esta es la iedra 8iloso(al de los al)uimistas )ue %an visto en su propio cuerpo el laboratorio.

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MEDITA+IA3 "$irad la ne%rura de la muerte ! meditad so re la in(inita e*pansi+n de espacio ! tiempo# porque !o so! .uedhe Ni ho' "$irad el silencio e inmovilidad de la e*istencia ! conoced en esa e*periencia# que en mi est/n todas las cosas contenidas# porque !o so! .uedhe Ni ho"' "$iraos a vosotros mismos como enve4eciendo ! marchitando en la vitalidad de la 4uventud ! elle"a# hasta ser cu iertos con las som ras de lo eterno# porque !o so! .uedhe Ni ho"' "$irad# no m/s# so re vuestras ciencias ! artes imper(ectas ! entended que en mis o4os est/n todos los secretos del universo de los universos# porque !o so! .uedhe Ni ho"'

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L=I3ITIE DE LA +9AIH DE L=ADE"T .Iniciado de la +ru! del Aeste/ "El tra a4o del ma%o convierte a 1ste en una maravillosa meloda contnua# a trav1s de la cual se mani(iesta la Vida Unica# convirti1ndose 1l mismo en un instrumento musical cu!a vi raci+n es di/(ana# porque 1l conoce ahora el secreto del Dios Supremo'" Liber <erac%at V, 5 La +arta del Tarot de adern -El Iniciado de la +ru! del Aeste-, corresponde al nivel Tierra de A'ua. La +ru! del Aeste es la sntesis estelar de los Loas A'ou-8er y Er!ulie. or lo tanto nos %emos movido desde la serie de Tierra a la serie de A'ua, por)ue para lle'ar a reali!ar el ideal de la Tierra, la per(ecta reali!acin en nuestra encarnacin actual, debemos recorrer el 8a completo. +uando el iniciado se en(renta con la muerte como ve%culo de iniciacin y tiene al'*n 'rado de reali!acin en esta e&periencia, se pone en marc%a un mecanismo )ue le impele a conocer y colocar en su lu'ar adecuado todos los elementos de su propia realidad, tanto interna como e&terna. Esta es la elaboracin del mandala supremo, )ue contiene todo el universo, por)ue es el mandala )ue representa la totalidad del iniciado y de todas las cosas. 9ealmente a)u comien!a el proceso de la ma'ia. En nuestro sistema m#'ico nada debe ser desaprovec%ado y por lo tanto debemos observar y direccionar adecuadamente nuestro espectro completo de e&periencia para poder lle'ar a ser un verdadero iluminado, para encarnar el paradi'ma de la reali!acin. Desde la perspectiva de los misterios de la reali!acin del ser %umano, el Tarot de adern es la e&presin del 8a como ve%culo de iniciacin y sabidura, y a cada uno de sus 56 niveles le corresponde una situacin ar)uetpica, m#'ica e inici#tica particular. En el caso de los cuatro Tarots de la serie de A'ua, esta e&periencia e iniciacin se re(iere al mundo del sentimiento, las emociones y el deseo, as como a la voluntad y el cora,e en la luc%a oculta. A medida )ue pro'resamos en nuestro desarrollo inici#tico podemos e&perimentar estados de contemplacin donde la revelacin de la sabidura divina nos ilumine. Aun)ue esto solo dure unos momentos, nos servir# para obtener una certe!a de la realidad del destino espiritual )ue nos a'uarda. "ea esta iluminacin mayor o menor, a%ora encontraremos )ue todos los elementos de la vida ordinaria y de la propia vida interna, pu,an por encontrar un lu'ar donde acomodarse de (orma armoniosa, en un intento de encontrar una reali!acin de(initiva. Este proceso puede 'enerar 'randes batallas internas, puesto )ue los elementos )ue %an compuesto nuestra propia vida desde el nacimiento, no desaparecer#n de (orma dr#stica, sino )ue lo'ramos un lu'ar de consciencia e iniciacin desde el cual podemos observarlos de (orma di(erente y traba,ar con ellos para el ob,etivo de la completa inte'racin y la reali!acin superior.

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El 3ivel de Tierra en cual)uiera de las cuatro series, representa su mayor nivel de concreti!acin, su naturale!a aplicada, su utilidad. En este caso, se re(iere a la concreti!acin de la ener'a y a su b*s)ueda de lo )ue es ob,eto para el ve%culo anmico. Este es el terreno del deseo y de las pasiones. +uando el deseo est# mal aspectado produce el nivel m#&imo de ad%esin, lo cual promueve entre otros de(ectos la avaricia, los celos, la posesividad, o una se&ualidad inadecuada. +uando est# correctamente aspectado, como en El Iniciado de la +ru!a del Aeste, el individuo se da cuenta de )ue toda su vida se %a movido por y alrededor del deseo, de (orma primaria a trav2s de los instintos, y posteriormente, ba,o la cobertura del e'o, %acia ideales de poder, complacencia, o se'uridad. "in embar'o, tambi2n se da cuenta de )ue la naturale!a *ltima del deseo nunca es mala, pues su intencin primordial es %acia la vida y la (elicidad, incluida la reali!acin espiritual m#s pro(unda. +uanto m#s observamos nuestra propia ener'a del deseo, m#s comprendemos cual es su ideal, y m#s nos damos cuenta de cmo el mundo de apariencia y los conceptos %eredados de lo )ue podramos llamar cultura, %acen una aplicacin incompleta y desviada del deseo respecto a su destino real, )ue est# en armona con su pure!a (undamental. La insatis(accin no es un re(erente de en(ermedad, sino de la necesidad de salud total, o reali!acin. En la +ru! del Aeste el iniciado debe aprender a relacionarse con la realidad, desarrollando los niveles de inte'racin )ue le permitan el dominio sobre el mundo de las apariencias, a trav2s del control y canali!acin adecuada del sentimiento y el deseo, lo cual indica m#s bien un pleno aprovec%amiento de las ener'as involucradas )ue una supresin o in%ibicin de las mismas. 3uestro acercamiento a la e&istencia y la vida en 'eneral es t#ntrico y en nuestro Vud* Esot2rico, el Mudra )ue conduce al 2&tasis de amor est# simboli!ado por la unin de A'ou-8er y Er!ulie. Estas son las ener'as m#'icas por las )ue el iniciado puede liberarse de la tirana del deseo mal orientado y de la i'norancia y ce'uera del e'o. El eli&ir )ue produce la trans(ormacin del %ombre en dios es una me!cla de estos dos poderes, )ue elaboran el soma del 'o!o supremo y de la libertad de(initiva. Este Tarot representa la osada del ma'o para reali!ar su traba,o de ascenso a los planos superiores de consciencia. En su tarea, el ma'o se convierte en instrumento de los dioses, )ue lo utili!an para producir en 2l una armona )ue le prepara para la visin de la 9ealidad. ara lle'ar a ser este -instrumento-, el ma'o debe trans(ormar su visin del mundo y de,ar los ape'os )ue la naturale!a animal 'enera en 2l %acia el mundo de la carne. La avide! por la vida, en el sentido de la eterna b*s)ueda de la satis(accin personal a niveles animales, enturbia esta capacidad de %acerse transparente para el mundo espiritual. La osada y cora,e necesarios para reali!ar esto, es la cualidad m#'ica de A'ou-8er, )ue (aculta al iniciado con la (uer!a necesaria para )ue pueda alcan!ar su ideal, para penetrar lo desconocido y para mantener una actitud adecuada ante los (enmenos de la e&istencia. Es preciso sintoni!ar la naturale!a del deseo con la meta de nuestra reali!acin. Debemos observar como la satis(accin de cual)uiera de nuestros deseos ordinarios, la

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posesin de sus ob,etos, nunca nos lleva al lu'ar del 'o!o )ue realmente an%elamos. En este sentido, la transmutacin del deseo vul'ar en e&periencia 'o!osa espiritual es tanto el ob,etivo del Tantra como del Vud* Esot2rico. Es precisamente esta sintoni!acin la )ue %ace )ue el iniciado, como instrumento de lo divino, se de cuenta de )ue todo el conocimiento )ue posee de la e&istencia, a trav2s de las doctrinas y ciencias de los %ombres, no es el conocimiento real, )ue puede %acerle di(erente de los dem#s y )ue le apartar# de ellos para reunirse a la cadena de los Maestros, por)ue este conocimiento verdadero le %ace de,ar de ver la e&istencia como lo %acen los %ombres vul'ares, por)ue 2l mismo %abr# entrado ya en el reino de los dioses. La +ru! del Aeste, est# re'ida por A'ou-8er, )uien como Dios de la 7uerra y "e$or de la Voluntad Divina, tiene en el valor y el cora,e sus armas m#s poderosas. Estas armas son a su ve! las armas con las )ue el iniciado a(ronta la con)uista del conocimiento, del conocimiento 'enuino, no del conocimiento compartido por eruditos, cient(icos, y -otras sectas del conocimiento-, sino del conocimiento real, un conocimiento )ue no necesita de consenso para revelarse con absoluta rotundidad y belle!a. Asar es uno de los lemas %erm2ticos cl#sicos, precisamente el )ue va detr#s de saber. Esto se re(iere a )ue el conocimiento no sirve para nada sin la osada de llevarlo a cabo, de ascender a los niveles superiores de consciencia. Durante a$os el esoterista estudia las distintas doctrinas y construye en su mente una serie de conceptos y normas )ue responden a una naturale!a superior e inici#tica. ero si no pone en pr#ctica da a da estos conceptos y normas, si no de,a de ser arrastrado involuntariamente por corrientes )ue le impelen a actuar y )ue provienen de su naturale!a in(erior, su labor es nula y su traba,o se )ueda en todo caso en erudicin terica. A'ou-8er es el Loa )ue ri'e sobre la osada y el atrevimiento del iniciado de )uerer entrar en reinos no disponibles de primera mano para la %umanidad. El reino del alma y el reino del espritu est#n a% para ser con)uistados por el iniciado. Ir a la con)uista de estos reinos supone adentrarse por caminos desconocidos en los )ue el iniciado slo ser# sostenido por su valor y su cora,e, y pronto se da cuenta de )ue el conocimiento )ue tiene de lo )ue busca es (also por)ue no se trata de un conocimiento directo, sino aprendido a trav2s de va'as indicaciones. Este atrevimiento )ue emana de la Voluntad de A'ou-8er es toda la (uer!a )ue el iniciado necesita para adentrarse en los laberintos del universo y alcan!ar el reino de los Loas. Esta es la (uer!a de la Voluntad del ma'o. En la mitolo'a puede verse como los dioses solo se relacionan con a)uellos )ue les desa(an, por)ue solo 2stos tienen la voluntad de lle'ar a ser dioses. +uando un iniciado de,a de dar importancia a las doctrinas estudiadas y aprendidas en su sed de saber y comien!a a trasladar el centro de e&posicin de la verdad %acia dentro de s mismo, es cuando se convierte en un aut2ntico iniciado y se encuentra cara a cara con el mundo espiritual. "olo entonces lle'a a saber )ue lo )ue los %ombres consideran do'mas de la verdad no son m#s )ue visiones de(ormadas por la comunicacin imper(ecta de como vieron otros esa verdad.

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3o es posible el avance espiritual sin el reconocimiento de los propios errores, sin el an#lisis pro(undo de nuestra motivacin verdadera. "olo cuando estemos verdaderamente en pa! a este respecto es )ue podremos ser lo su(icientemente puros como para )ue el mila'ro de la participacin divina pueda reali!arse de (orma permanente en nosotros. Esta necesidad de revisin es la )ue se nos pone de mani(iesto en esta carta del Tarot de adern. Asimismo solo si somos valientes y capaces de luc%ar con nuestras armas m#'icas contra la i'norancia, contra la tirana del deseo y del e'o, es )ue podremos alcan!ar la pa! )ue re)uiere toda verdadera reali!acin. Debemos vencer en la batalla de lo superior contra lo in(erior, de Mi'uel contra Ialdabaot%, de la Lu! contra la i'norancia y la ce'uera, del amor contra el individualismo y la vida e'oorientada. De esta (orma, muc%os m2todos de disciplina m#'ica y espiritual, caen dentro de la cate'ora de esta carta, pues solo por la persistencia y cora,e de A'ou-8er consi'ue el %ombre vencer a los propios dioses y demonios para tener la reali!acin del Dno Impensable. Es la (uer!a incansable de A'ou-8er la )ue penetra y %orada la tierra %asta alcan!ar los tesoros de sus pro(undidades. Es la bravura de A'ou-8er la )ue nos permite mantenernos (irmes en medio de la tempestad y la tormenta, de los %uracanes y tornados )ue se levantan desde el mar del inconsciente. La Voluntad de A'ou-8er es asimismo la (uer!a de su amor por Er!ulie puesta en movimiento, en su b*s)ueda, para e&presar en su encuentro con Ella el rendimiento (ervoroso de un abra!o de puro 2&tasis. Er!ulie de,ar# de ser para nosotros el ve%culo de un deseo incontrolado %acia personas y cosas, y nos %ar# ver )ue el *nico tesoro )ue en verdad perse'uimos es la Lu! del Espritu, )ue Ella 'enerosamente nos otor'a cuando ve%iculi!amos nuestro deseo a trav2s de su 7racia. De esta (orma, el deseo lle'ar# a ser "abidura, por)ue plena sabidura y 'o!o in(inito es lo )ue otor'a el Espritu "anto.

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MEDITA+IA3

"El conocimiento es el resultado del cora4e# que viene de la osada para ascender a los niveles m/s altos de la consciencia pura"' "&os dioses inspirar/n 7nicamente a aquellos que quieren desa(iar incluso a los mismos dioses# con o 4eto de lle%ar a ser como Dios mismo"' "El cora4e diri%ir/ al hom re sa io para lle%ar a ser aun m/s sa io ! adem/s le diri%ir/ a conocer que la ma!ora de lo que 1l posee en su cora"+n es (also ! que el conocimiento que 1l tanto aprecia es err+neo"' "El cora4e de e situar a un hom re aparte de los otros# tanto que todos los hom res valerosos se sit7an aparte de todos los otros ! de ellos mismos' 0uando esto ha sido conse%uido per(ectamente# lle%an a ser el &oa"'

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"E9VITED9 DE LA +9AIH DE L=ADE"T ."ervidor de la cru! del Aeste/ "En tu Reino s1 tu el Se2or# dice el que se2ala el Sendero' Esta es la clave para que el Santo Uno te ha%a triun(ar so re los daemones terri les ! o ten%as la pa" dorada'" Liber <erac%at VI, C Esta carta se re(iere a la esencia del A'ua, el ve%culo primordial de la vida biol'ica, y de la va anmica. Este es el polo complementario de a)uel otro )ue se mani(iesta como el sol, la lu! y el calor. +uando ambos polos est#n en cierta relacin cooperativa, dan como resultado la vida. En t2rminos inici#ticos, la vida espiritual se produce de la misma (orma, esto es, cuando las corrientes de vida solar y lunar traba,an de (orma cooperativa para la produccin del (ruto m#'ico y mstico, la mani(estacin consciente de Dios en la 3aturale!a, el 4ombre iluminado )ue %a reali!ado completamente el potencial de su propio ar)uetipo. arece )ue la misin del %ombre en la tierra debe di(erir de la de animales, plantas y piedras. El elemento di(erenciador es la consciencia, el intelecto y la capacidad de raciocinio de la )ue el %ombre dispone. "in embar'o el uso abusivo de esta (acultad di(erenciadora %a demostrado, como en la sociedad consumista y mecani!ada de la competitividad, )ue tal cualidad puede lle'ar a ser ne'ativa y destructiva si no se encuentra el (ondo adecuado sobre el cual e,ercerla. Este (ondo es la propia lu! de la consciencia pro(unda, donde todos los secretos se desvelan y la vida aparece desnuda, en su realidad m#s interna. De esta (orma, el estudio y el conocimiento deben estar orientados %acia la reali!acin de los estados pro(undos de 'nosis, por)ue solo desde esta perspectiva se puede vivir la vida )ue de verdad nos corresponde en el orden csmico y cosmol'ico. El iniciado a trav2s del estudio y conocimiento del universo en el )ue vive, se convierte en "e$or del cosmos, en 9ey de este 9eino. ara ello debe a(anarse en el estudio de las artes y ciencias, (iloso(as y reli'iones, )ue le proporcionar#n la sabidura necesaria para poder mane,ar las ener'as primordiales )ue subyacen en la materia de su universo. Debe %acer e(ectivo su conocimiento y actuar a trav2s de su ma'ia sobre esas ener'as primordiales. La me,or (orma de controlar y direccionar correctamente las ener'as oscuras, a veces ne'ativas, es mediante la observacin. El iniciado debe desarrollar un estado de consciencia alerta, despierta, )ue le permita observar todo lo )ue ocurre en su interior, tanto en s mismo como en relacin a los ob,etos y (uer!as e&teriores. ara ello debe meditar sobre los contenidos de este mundo de deseo, pasin, lu,uria y sentimiento, por)ue deba,o de todas las capas de oscuridad y ad%erencia encontrar# el 7ran Amor )ue anima todo deseo, todo sentimiento, pasin y lu,uria, y la a! ro(unda )ue e)uilibra per(ectamente todo movimiento y otor'a verdadera se'uridad. "olo el )ue es capa! de sumer'irse en las a'uas de la consciencia y sobre todo %undirse

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en las pro(undidades de lo inconsciente, y volver de nuevo a la super(icie sano y salvo, puede sentirse capa! de mane,ar el mundo del cual debe lle'ar a ser 9ey. El oc2ano es el smbolo de esos estratos de la consciencia )ue ocultan, ba,o su super(icie a!ul y luminosa, oscuros misterios )ue el %ombre di(cilmente puede conocer. En el silencio de estas a'uas pro(undas es donde el buceador solitario )ue %a de ser un verdadero ma'o, aprender# a ponerse cara a cara con las ener'as primordiales del cosmos. En esas a'uas es donde el ma'o debe aprender a tratar con los oscuros daemones de su propia e&istencia, para conocer su naturale!a oscura y lue'o mane,arla con el arte m#'ico e inte'rarla en el mundo de la lu!. Es as como puede dominar las ener'as daemnicas inconscientes )ue %abitan en las pro(undas 'rutas y en los abismos oce#nicos de la e&istencia. All tomar# esas ener'as y las %ar# subir a la super(icie para )ue se inte'ren en el mundo luminoso al )ue pertenecen por su ori'en. "olo entonces brillar# la pa! dorada del amanecer de un nuevo da, la ma$ana de la Eternidad. El iniciado %a de prepararse a s mismo antes de emprender la aventura de nave'ar por las a'uas de la ma'ia. Entonces el iniciado sabr# donde radica la (uente del +onocimiento 9eal y cuales son los instrumentos necesarios para acceder a 2l. or lo tanto, el iniciado imbuido de la Voluntad de A'ou-8er aprende el arte de nave'ar por las a'uas inconscientes de su propia naturale!a, por)ue all radica la clave del conocimiento, 'uardada pro(undamente dentro de s mismo. Debe prepararse para a(rontar los peli'ros )ue acec%an en ese mundo oscuro y desconocido para 2l, para )ue de esta (orma A'ou-8er lo condu!ca a la Victoria, a la con)uista de las (uer!as daemnicas )ue tratan de llevarlo a la deriva, pero )ue en s mismas portan el deseo de ser admitidas por la consciencia y ocupar el lu'ar )ue por ori'en les corresponde. Esta es la *nica posibilidad )ue tienen de ser rescatadas del mundo de la sombra y participar del mundo de la consciencia. Esta accin no es sino un asunto de armona, y es armona interna y e)uilibrio ps)uico en lo )ue repercute en el iniciado, pues alcan!ar# a conocer lo )ue antes no saba, es decir, sabr# la (orma en la )ue puede vencer a las ener'as oscuras del universo y sabr# cual es la ener'a )ue le llevar# al mundo de los Loas, pues la Voluntad de A'ou-8er es el instrumento de la Victoria. 3o e&iste ener'a en el universo capa! de vencer la Voluntad de A'ou-8er. La Voluntad de A'ou-8er es la Voluntad de Le'b%a en accin. El iniciado debe abordar el le'ado de las ciencias esot2ricas y encontrar en ellas su verdadero si'ni(icado, pues se tratan de precisas cartas de nave'acin )ue mapean los aspectos ocultos de su propia individualidad. Debe (amiliari!arse con esos aspectos )ue, ocultos en su inconsciente, lo mantienen separado de su realidad interna. Lle'ar# a conocer la esencia verdadera )ue estos aspectos inconscientes portan consi'o, los ane&ionar# al 9eino ba,o su dominio y le servir#n de apoyo en su nave'ar %acia el mundo de la Lu!. "er posedo por A'ou-8er, estar impre'nado de su poder, 'aranti!a una travesa Victoriosa. De esta (orma veremos )ue a)uello )ue se levantaba como un obst#culo para la Victoria no es en realidad tal obst#culo, sino la (uncin --el aspecto (uncional y operativo-- de -los )ue cumplen la misin- de no de,ar paso a nadie cuyas pretensiones no sean un (iel

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re(le,o de la Voluntad de A'ou-8er, el cual diri'e y canali!a toda su ener'a y todo su amor para alcan!ar a Er!ulie. El "ervidor de la +ru! del Aeste est# dedicado especialmente al servicio de los Loas A'ou-8er y Er!ulie. or eso en este Tarot el iniciado debe investi'ar y traba,ar pro(undamente sobre Liber <erac%at y llevar a cabo actos lit*r'icos y de devocin %acia estos Loas. Mediante el traba,o de introspeccin, an#lisis y meditacin, puede conocer la realidad oculta de este mundo al )ue llamamos La +ru! del Aeste y comprender# )ue cuando el A'ua y el 8ue'o est#n unidos m#'icamente, no solo no se destruyen el uno al otro, sino )ue una ener'a nueva y poderosa emer'e desde las pro(undidades, al mismo tiempo )ue desciende desde los cielos m#s elevados y abstractos para mani(estar la Lu! de Diamante )ue ser# el (uturo cuerpo del Adepto. El amor m#'ico de A'ou-8er y Er!ulie si'ni(ica, entre otras cosas, )ue el placer )ue se persi'ue a trav2s del deseo y sus ob,etos, %a sido rede(inido y el 'o!o an%elado conse'uido en el *nico lu'ar donde es posible su e&istencia, la tierra del espritu puro, el +astillo donde se 'uarda el "anto 7rial. As, el deseo de placer lle'a a ser el puro 'o!o de la 'nosis, la corriente de conocimiento-sabidura )ue nos redime de las oscuridades de la materia y del cuerpo como c#rcel. De esta (orma, el 'o!o del 2&tasis de amor y reali!acin lle'a a ser la cualidad (undamental de la participacin en lo Absoluto, por)ue el deseo, aun)ue esto no se aprecie en la vida ordinaria, solo tiene como *nico ob,etivo llevarnos al 'o!o *ltimo de unidad completa con lo divino. Todos los actos de la Voluntad m#'ica y espiritualmente diri'ida tienen como ob,eto la reali!acin de la presencia de la "abidura Divina, cuyo ve%culo es Er!ulie, )ue en s misma es Lu!, 7o!o y 7loria.

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MEDITA+IA3 "El hom re de e estar preparado para nave%ar en las a%uas in(initas de la aventura m/%ica# antes de que entre en el reino del Vud7 primordial"' "El hom re de e estar preparado para inda%ar las pro(undidades de las a%uas ! oc1anos del mundo antes de que pueda lle%ar a al%una certe"a en asunto de le! esot1rica"' "El hom re de e estar preparado para se%uir el ascenso ! el asentamiento del disco solar antes de que pueda atreverse a acercarse su(icientemente a 1l# para reci ir los (ue%os de la iniciaci+n"' "El hom re de e estar preparado para uscar a trav1s de la sa idura de todas las artes ! ciencias# (iloso(as ! reli%iones antes de que pueda encontrar la clave m/s interna del Vud7 primordial"' 9ET9E DE LA +9AIH DE L=ADE"T ."acerdote de la +ru! del Aeste/ "Una ve" que la Sa idura te ha vestido con su armadura de protecci+n# de4ar/s de ser co arde ! te lan"ar/s hacia lo alto# para co%er el (ue%o de O%ou)6er' Este salto m/%ico te har/ Re!'" Liber <erac%at VII, ?, C El "acerdote de la +ru! del Aeste representa la iniciacin )ue recibe el per(ecto al)uimista en su laboratorio de amor. A)u el iniciado es el amante )ue solo vive por su amado y re(le,a la aspiracin superior )ue se mani(iesta en la oracin. Todo el ve%culo anmico est# direccionado %acia lo divino, esto permite )ue el mila'ro de la trans(i'uracin se produ!ca. El amor de Dios %acia todas las criaturas y seres es su verdadera divisa y su situacin es la de estar presto a la trans(ormacin. Esto %a sido conse'uido al armoni!ar dentro de s las ener'as de A'ou-8er y Er!ulie, mediante la al)uimia del Espritu "anto. Al reali!ar el sentido de -Amor diri'ido por la Voluntad-, voluntad y amor, amor y voluntad se me!clan %asta con(i'urar una unidad de e&periencia y 'nosis. La armadura re(erida en Liber <erac%at es proteccin y simboli!a de(ensa espiritual. "e'*n +irlot la armadura asla del mundo circundante a'resor. La armadura no solo es de(ensa, sino tambi2n trans(i'uracin del cuerpo. La armadura es un don de la "abidura, y en realidad es ella misma, lo cual )uiere decir )ue la corriente de conocimiento-sabiduria )ue lle'a a instalarse en el "acerdote de la +ru! del Aeste es su me,or Maestro y su proteccin m#s (irme. Esta es la respuesta al intento )ue reali!a el iniciado para ser puro y para alcan!ar la lu! )ue pueda iluminar a todo el universo.

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Este Tarot representa la osada del ma'o para lan!arse a buscar el 8ue'o de los dioses, )ue le %a de ayudar en su b*s)ueda de la 9ealidad. "e trata del 8ue'o de A'ou-8er, el dios de la Voluntad, esa potencia superior )ue nos puede liberar del caos en el )ue nave'amos, y de,arnos en la mar'en )ue da al mundo espiritual, donde encontraremos la Lu! y 'ua para lle'ar a nuestra meta. El "acerdote de A'ou-8er es el verdadero campo de batalla entre A'ou-8er y las (uer!as oscuras )ue mantienen al %ombre cautivo ba,os sus dominios, un dominio basado en el miedo, en el odio, o en cual)uier otra cosa )ue no sea Ousta. El iniciado debe o(recer sacri(icios en (avor de la (uer!a de A'ou-8er, para con ella liberarse del cautiverio )ue le mantiene anclado en el mundo de donde )uiere partir. +uando la 8uer!a del Dios del +ora,e inunda nuestro ser, las sombras )ue %abitan los rincones oscuros de nuestra consciencia )uedan sometidas a nuestra Voluntad, la Voluntad de A'ou-8er, por)ue en el universo no e&iste nada )ue se resista ante la otencia y el Impetu de este Loa. Miraremos de (rente a estas entidades sombras y daemnicas, y liberados del temor, )uedar#n ba,o nuestro dominio ante el (ue'o de nuestra mirada. 89nvoca la 6uer"a de O%ou)6er: 80onoce la Voluntad del Dios 9nterno: 8S%uela ! s1 li re para siempre: La posesin del sacerdote por la (uer!a de A'ou-8er le capacita para acceder a los mundos de la Lu! y el 2&tasis espiritual. Esta otencia "ublime )ue se provoca en el iniciado se %ace especialmente devastadora y arrebatadora cuando se la o(rece al alma para liberarla de las cadenas )ue la tienen prisionera en la materia, ba,o los impedimentos creados tras si'los y si'los de e&istencia. Entonces el alma se ilumina con una Lu! Victoriosa --principio del +onocimiento 'enuino-- y asciende por los planos de la e&istencia %asta alcan!ar la re'in de la plena Lu! del Espritu donde slo se produce 'o!o. Esta es la 8uer!a y la Victoria )ue A'ou-8er concede a sus sacerdotes. En cierto sentido las deidades airadas del <udismo Tibetano tienen una (uncin similar y otor'an poderes y proteccin e)uivalentes. El salto m#'ico es una %a!a$a )ue los bru,os y los 'uerreros c%amanes siempre %an e,ecutado. "e trata de un acto simblico )ue evoca el ascenso desde la tierra a los cielos, desde la consciencia mundana a la consciencia transcendental. Este salto m#'ico, dice Liber <erac%at, %ar# al iniciado -9ey-, es decir, le %ar# ser capa! de ser intermediario entre el cielo y la tierra. El 9ey es a)u an#lo'o a Mel>i-T!ede) .Mel)uisedec/, rey )ue tiene en sus manos el poder temporal y el espiritual. "u e)uivalente en el E'ipto anti'uo era el 8aran, %i,o de y an#lo'o a los dioses. Esto es as por)ue el 9ey representa en su sentido m#s abstracto y 'eneral, al %ombre universal y ar)uetpico. or eso el 9ey lleva en su cabe!a la -+orona- u otor'amiento del poder espiritual )ue le %ace di(erente del resto de los mortales ordinarios. Mientras )ue A'ou-8er representa en esta carta el impulso %acia lo superior, Er!ulie representa la corriente de 'nosis .conocimiento-sabidura/ )ue el iniciado recibe como participacin mstica y 'o!osa en la vida del espritu, a)uello )ue de(initivamente lo une con la divinidad.

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El verdadero cora,e y valor )ue separa a los %ombres de las bestias es a)uella actitud por la )ue conse'uimos separarnos de los ob,etos de deseo y cultivar esta ener'a en su (orma espiritual, )ue es la m#s elevada. Esta trans(ormacin es t#ntrica y al)umica, y produce un enorme impacto en la psi)ue del iniciado. +ultivar el aspecto puro del deseo es ale,arnos de los ob,etos de los sentidos y e&perimentar su 'o!o en una octava superior. or eso en esta carta la 'uerra oculta est# dando sus (rutos y el iniciado a trav2s de las artes m#'icas consi'ue el %ilo de comunicacin con su naturale!a pura y pro(unda. A esta verdadera naturale!a de todos los seres %umanos, se le denomina 9ey@9eina. A)u se %an perdido las connotaciones de '2nero y se re(iere al poder re'ente de naturale!a divina, a%ora actuali!ado dentro de la economa psico-espiritual del individuo.

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MEDITA+IA3 "Adoremos el valor que li erar/ a los hom res del cautiverio del odio ! el temor# porque este es el (ue%o de O.OU)6ER"' "Adoremos a los lderes que son elevados ! posedos en 1*tasis m/%ico por el Se2or del 0ora4e# porque este es el (ue%o de O.OU)6ER"' "Adoremos la mani(estaci+n de la atalla entre las (uer"as de la li ertad del espritu ! el caos del cautiverio# porque este es el (ue%o de O.OU)6ER"' "Adoremos el cora4e que usca elevar el alma de la especie humana hacia las m/s altas luces ! adoremos el cora4e del alma in(erior de la especie humana# que se re%oci4e de esta elevaci+n de consciencia# porque este es el (ue%o de O.OU)6ER"'

L=4IE9A 4A3TE DE LA +9AIH DE L=ADE"T

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.4iero(ante de la +ru! del Aeste/ "En el principio# el 0onocimiento Divino# hu o de ser numerado# dividido ! me"clado con la mente racional'" Liber <erac%at VIII, F "El te4e con el poder de la &u" los nom res ! n7meros del entendimiento# ! hace para cada uno de ellos una &e!'" Liber <erac%at VIII, I "&a (uer"a de los aeones es el Amor# (loreciendo en los hi4os de la humanidad'" Liber <erac%at VIII, M "&a (inalidad de las cosas celestiales es que podamos alcan"ar la quintaesencia de las quintaesencias' &a pasividad es una arrera para la posesi+n del conocimiento'" Liber <erac%at VIII, 5P "El que ha!a separaci+n es la ra" del mal' &os cuatro Elementos son sm olos que ocultan lo m/s sa%rado' &a suavidad ! la dul"ura son el asiento del Amor'" Liber <erac%at VIII, 55

El 4iero(ante de la +ru! del Aeste es el "ello de Amor entre A'ou-8er y Er!ulie y se re(iere al 2&ito en la trans(ormacin de los elementos 'roseros de nuestra constitucin en elementos puros. En el 2&tasis y 'o!o de este abra!o est# toda la ense$an!a, pues a)u el iniciado puede participar directamente del 7o!o del Amor Divino y de la corriente de +onocimiento-"abidura )ue le permitir# ver y e&perimentar el mundo como unidad. El +onocimiento Divino es la (uente y ra! del conocimiento %umano, y sin 2l nada podra ser conocido por el %ombre. ero desde la aparicin de este *ltimo, este conocimiento %ubo de ser me!clado con la mente racional y (raccionado para su lenta y natural asimilacin. or eso la mente racional, desconocedora de la totalidad del +onocimiento Divino, cay en el error de creer )ue lo )ue saba era la totalidad del conocimiento. Es a trav2s de la voluntad o (ue'o de A'ou-8er, como el iniciado %ace desaparecer este error del pasado y comien!a a elaborar un nuevo tipo de conocimiento. Deca "aint-Martin )ue, -los n*meros son las envolturas visibles de los seres-, es decir, )ue e&presan las leyes vitales, espaciales y temporales de los seres y sus relaciones con el rincipio Divino. Esto e)uipara a seres y n*meros, por lo )ue el +onocimiento Divino o e&presin de la +onsciencia de Dios, puede decirse )ue se mani(iesta por los n*meros y as se ase'ura en la +#bala y en otras ramas de la 7nosis Eterna. +omo todos los n*meros derivan de la unidad, as los seres derivan del rincipio Divino. "i la palabra es la e&plicacin de cada esencia, el n*mero es la ra! secreta del sonido y

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el si'no )ue la representa. En el sistema cabalstico Vud* %ay 56 n*meros y cada uno de ellos est# li'ado a un ar)uetipo, dios o Loa. Los n*meros son ideas-(uer!a y e&presan racionalmente el rincipio Divino, el Dno mani(est#ndose de (orma cada ve! m#s complicada en el mundo material. En las len'uas sa'radas los nombres podan y pueden ser reducidos a n*meros, a trav2s de los cuales se e&presa la ra! si'ni(icativa real de la palabra. El I(a, o 8a, es una representacin per(ecta del universo desde esta perspectiva, ya )ue sus diecis2is espritus representan las cualidades completas del Misterio de los 3*meros. "in embar'o esta realidad abstracta del I(a %abita en los niveles puros de la mente, de una mente )ue ya no es dualista ni dial2ctica, sino unitiva e intuitiva, una mente )ue conoce directamente por)ue ella es la esencia y realidad *ltima de todo. Es precisamente el aspecto superior y transcendente de la mente el )ue, con el poder de la Lu! espiritual, te,e de nuevo las parcelaciones del conocimiento para alinearlas con la realidad )ue subyace detr#s de ellas. +uando al'unos de estos tro!os de conocimiento se resisten a su reinsercin en el Todo-conocimiento, ser#n devorados por la Ara$a Divina 'nea de la Voluntad de A'ou-8er. La separacin )ue produce el e'o a trav2s de la mente racional entre una cosa y otra, dentro del Todo, es la ra! verdadera del mal. or)ue en verdad, en la materia no %ay separacin en esencia, y las mani(estaciones m*ltiples de los +uatro Elementos, ocultan una sola 9ealidad, )ue debe ser descubierta con el (ue'o de la voluntad y la dul!ura y suavidad del amor. or eso debemos lan!arnos a lo alto, %acia los cielos, por)ue all est# el poder y la lu! )ue nos %ace posible lle'ar a alcan!ar la Esencia de las esencias. ero para esto necesitamos la osada )ue nos da la Voluntad de A'ou-8er. or eso el 4iero(ante de la +ru! del Aeste es el instrumento m#'ico a trav2s del cual se mani(iesta y cumple la Voluntad de A'ou-8er. En este estado el ma'o se vuelve un crisol de s mismo. or (in el ma'o %a conse'uido el nivel de pure!a y responsabilidad necesarios para abordar las etapas pro(undas de reali!acin con 'aranta de 2&ito. or otro lado continuar la Abra sin %aber alcan!ado esta plena puri(icacin, sera al menos improductivo, y posiblemente ne'ativo. Tambi2n a%ora %a recibido, como 4iero(ante de la +ru! del Aeste, la 7racia de Er!ulie, y por siempre dispondr# del recuerdo de esta e&periencia, )ue como aroma del n2ctar divino, le %ar# desprenderse del deseo compulsivo de placer en cual)uiera de sus niveles no puros y transcendentales. El ma'o est# a%ora imbuido del poder de A'ou-8er y desde a% ve como todo lo )ue el %ombre %a levantado sobre este mundo est# condenado a ser destruido. Las estructuras y modelos polticos y sociales llevan dentro de s mismos la semilla de la destruccin. "olo perdurar#n las obras y acciones )ue %ayan pasado a trav2s del (ue'o puri(icador de A'ou-8er. +on la espada de este dios debemos destruir todo lo )ue el error %umano %a eri'ido, pero no debe ser una obra de odio, por)ue los %i,os de la Lu!, los se'uidores del Lo'os divino, Le'b%a, )ue se mani(iesta desde arriba por los aeones, imprimir# su Amor en dic%a obra y sabemos ya )ue ese amor emanado de El se llama Er!ulie.

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La victoriosa espada de A'ou-8er %ace posible )ue el iniciado viva una vida diri'ida %acia el espritu, %abiendo de,ado sin contenido la vida y el mundo )ue conoca antes. De esta (orma, solo podr# persistir lo )ue %aya sido %ec%o con la voluntad de A'ou-8er con la ayuda del amor de Er!ulie. Temed# vosotros que os escond1is por los rincones del universo ! asalt/is el cora"+n del hom re con vuestras cr/pulas venenosas# porque el (ue%o de mi espada os mostrar/ el terror de la destrucci+n' Sa ed que nada quedar/ salvo lo que ha!a sido construido con la (uer"a de mi Voluntad'

Temed vosotros# salteadores de almas inocentes# ,o pisoteo vuestras ca e"as inmundas hasta no de4ar huella de vuestra msera e*istencia# ! so re vuestras tum as incineradas con el (ue%o de mi c+lera# har1 que el hom re levante la $orada del $/s Alto'

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MEDITA+IA3 ";uemad todos los errores del pasado con los (ue%os de mi col1rica voluntad que todo lo consume# porque !o so! O.OU)6ER"' "No de4ad que las som ras del pasado permane"can so re la (a" de la Tierra# porque !o la rar1 un mill+n de veces so re el (undamento de la muerte para destruir ! entonces crear de nuevo# porque !o so! O.OU)6ER"' "No de4ad que la historia recuerde los nom res de los que se han dado al error# a los causantes del miedo ! el su(rimiento de mi pue lo# para tal historia !o causar1 su destrucci+n# porque !o so! O.OU)6ER"' "Todo lo que el hom re ha construido de e ser destruido# ! todo lo que el hom re ha escrito de e ser quemado# ! todo lo que el hom re ha levantado de e ser tirado ! cortado con mi espada# porque 7nicamente cuando !o posea la especie humana# ellos construir/n ! escri ir/n ! levantar/n ! har/n lo que# por una sola ve"# les ordene# porque !o so! O.OU)6ER"'

L=I3ITIE DE LA +9AIH DD "DD

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.Iniciado de la +ru! del "ur/ "Aquellos que conocen el misterio (ant/stico del esplendor interior# poseen la (uer"a del divino ,O SO, en su mano# porque est/n en la presencia del Supremo 0reador que reina so re los Elementos' Se tu mismo ese ,O SO,# ! despr1ndete de la m/scara que llevas# para que la Esencia pura se pueda mani(estar en ti' En la unidad encontrar/s la (elicidad ! desterrar/s de ti la (alsedad ! la in4usticia'" Liber <erac%at IH, 5 "Pero solamente aquel que sea capa" de la creaci+n m/%ica de la 0/mara de la ca e"a# donde ha de morar el Siempre Viviente# reinar/ lleno de .loria en el (irmamento estrellado'" Liber <erac%at IH, I "8Oh tu: 5endita Serpiente# que preparas tu muerte en la &una Nueva p7rpura'" Liber <erac%at IH, 6 "El conocimiento divino te hace (uerte ! te li era de la celda que ocupas en la torre de tu mani(estaci+n personal' 02ete la espada de (ue%o ! el1vate hacia la .loria Divina'" Liber <erac%at IH, L A%ora entramos en el si'uiente nivel del 8a, )ue es el mundo del Aire, el mundo de la mente, del intelecto y del espritu como -inteli'encia- )ue comunica y %ace conocer la verdad de las cosas. El Iniciado de la +ru! del "ur es a)uel )ue %abiendo sido puri(icado por los (ue'os de A'ou-8er y recibido la corriente primordial de 'nosis emanada de "o(ia-Er!ulie, comien!a a ver a las (uer!as de la naturale!a, a los acontecimientos de la vida y al universo completo en su naturale!a verdadera y pura. A%ora comien!a a darse cuenta de )ue todas las cosas ocurren en su mente y comien!a asimismo a tener una visin adecuada de la naturale!a del universo y de todos los (enmenos. Esta nueva perspectiva )ue se abre ante el iniciado aporta un sentido sacramental a su relacin con la naturale!a y con todo el universo. Este aspecto sacramental de la e&istencia se e&tiende a todos los reinos, %asta )ue su propia psi)ue-mente lle'a a ser sacramental, esto es lle'a a estar imbuida del numen de lo sa'rado. El mundo de la apariencia cambiar# y perder# sus valores )ue por tanto tiempo le tuvieron ad%erido a la i'norancia y la visin cie'a. Este es el inicio de la Iluminacin, y a)u se crea el espacio necesario para una adecuada relacin (utura con los acontecimientos de la vida y para la pro(undi!acin en las etapas m#s avan!adas del "endero. En la +ru! del "ur los Loas re'entes son "imb y A'E2. A'E2 representa las a'uas de la mente, es por as decir la sustancia mental, tambi2n llamada astral por los ocultistas. "imb es la vida en su pure!a a'it#ndose en esas a'uas, es el %ilo conductor de toda e&periencia en la mente, es la consciencia activa en todos sus niveles, el comunicador de las cosas secretas, por eso se representa como una serpiente de a'ua, )ue se desli!a silenciosamente alcan!ando toda la amplitud del medio. "imb es el Dios )ue otor'a la visin sacramental de toda la naturale!a y la vo! de la naturale!a cuando los Dioses nos

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%ablan a trav2s de ella. De esta (orma, este es un Tarot )ue representa la mani(estacin de la sabidura a trav2s de las m*ltiples (ormas de la e&istencia, por)ue todas son mani(estaciones de Dios. Debemos buscar primero esa sabidura dentro de nosotros mismos, para despertar la consciencia divina en nuestro interior. Los +uatro Elementos en la simbolo'a esot2rica son una materiali!acin de la ima'inacin y sirven para a'rupar una serie de im#'enes dentro de una cuaternidad del Todo. Es as como la comple,idad y diversidad de la mani(estacin macro y microcsmica es ordenada mediante combinaciones armnicas en cuatro 'rupos, direcciones o aspectos. "obre ellos reina el BA "AB, la +onsciencia Divina, )ue es el centro del universo, tanto en su versin macro como microcsmica. Dna ve! )ue la visin interior se abre, el iniciado puede ver el mundo de otra (orma, por)ue se ras'a el velo del e'o y nos )uitamos su m#scara, )ue no nos de,a ver el mundo tal como es. La m#scara es la personalidad del e'o, es decir, a)uella parte de la psi)ue )ue se desarrolla para ser usada en nuestras interacciones con los dem#s. Es nuestro rostro e&terno consciente y socialmente adaptado. La identi(icacin con esta m#scara produce muc%as veces trastornos psicol'icos y sobre todo la adopcin de una (alsa identidad. La (uncin de la m#scara es la de ser mediadora entre el mundo e&terno y el e'o, por lo )ue es imprescindible para nuestra relacin con el mundo. Es el contenedor del individuo y e,erce una (uncin protectora del Bo interno o " mismo. or otro lado, el e'o es un a're'ado ps)uico, o, usando el len'ua,e de la escuela de Oun', comple,o, )ue se cree su,eto *ltimo de toda la e&periencia del individuo, y actor independiente de toda su actividad. Es ese sentimiento totalmente arrai'ado en la psi)ue de ser al'o concreto, lo )ue solemos llamar yo en todas nuestras acciones, el )ue dice pensar, el )ue cree esto o a)uello, el )ue siente, el )ue %ace, etc. "in embar'o, su pretensin de tener una realidad (inal, una identidad propia (inal, es (alsa. Este yo es b#sicamente i'norante, y lo )ue piensa sobre s mismo y sobre las cosas es errneo. En la economa ps)uica %umana, este yo es el Demiur'o )ue se crey el Dios supremo, por)ue en su i'norancia y ce'uera no vea Lo Absoluto1 )ue se crey Dios, por)ue pareca tener a su disposicin el potencial para crear y %acer lo )ue )uisiera. En su ce'uera, mir, no vio nada superior al 2l y di,o, yo soy Dios. En el caso de los ateos el e'o cree )ue si 1l muere todo morir# con 2l, y en el caso de los creyentes reli'iosos, )ue 1l ir# al cielo. "in embar'o, el car#cter de este e'o, o yo, no es en absoluto al'o con entidad propia, sino la resultante de una con(i'uracin de los elementos en su cu#druple ampliacin, y la resultante de un proceso interactivo de relacin entre todos los seres y cosas, )uiere esto decir )ue no es estable, permanente y siempre i'ual a s mismo. La pre'unta entonces podra ser0 si el e'o es (also, esto es, no es la realidad absoluta )ue cree ser, Qde donde %a %eredado esa nocin de absolute! y totalidad )ue tanto pretende %acer valerR Esta se'uridad de s, le viene al e'o del aspecto rotundo de la realidad total de universo, sea esto lo )ue sea, )ue el e'o no ve y toma como propio. "in duda al'una esto es debido a la i'norancia y a la (alta de %abilidad en poder contemplar

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la verdadera naturale!a interna de las cosas. Entre los estudiantes de esoterismo, el error subsiste cuando el individuo piensa )ue 1l<ella es )uien va a alcan!ar la iluminacin y con esto re(uer!a el error de creerse permanente o total. or eso en el mundo de "imb-A'E2 el iniciado recorre el mundo de la mente para conocerse a s mismo lo m#s pro(undamente posible y tras establecer el matrimonio sa'rado con la naturale!a en su aspecto puro, esto es con la ener'a en su (orma divina ori'inal, se dispone a vivir la vida iluminada de los )ue %an cru!ado el Abismo, de los )ue %an cru!ado El uente de 8ue'o, )ue es "imb, esta es la vida interior de los adeptos. ara )ue esto sea posible, y podamos desarrollar la visin acertada de realidad, se re)uiere de ciertos traba,os a reali!ar sobre nuestra propia estructura (sico-)umica, y estos traba,os son de ndole al)umica. La serpiente ne'ra )ue %abita en las oscuras cavernas in(eriores de nuestro microcosmos, es la misma serpiente )ue mueve al %ombre 'eneracin tras 'eneracin, a trav2s de su %erencia 'en2tica y de la reproduccin se&ual. Esta serpiente %a de ser sacri(icada en el altar de Er!ulie, para )ue ascienda a las re'iones superiores y se convierta en la serpiente de sabidura divina )ue %a de residir en la +#mara Diamantina, en la pineal del Adepto. As nos liberaremos de la opresin de nuestra individualidad >#rmica, y podremos ce$ir la espada de (ue'o de A'ou-8er, para ascender al reino de los dioses. En este Tarot la serpiente de sabidura, buscada por el iniciado en su traba,o m#'ico es "imbi, el Loa )ue %abita en los arroyos %aitianos. Esta sabidura es como una serpiente de a'ua, se desli!a silenciosamente por)ue tiene la maestra de su destino. Tambi2n puede encontrarse dic%a sabidura divina en el silencio de las (lores y de los #rboles, en el vuelo de los insectos sobre las %o,as de las plantas de un ,ardn, en las nubes del cielo y en el vuelo de las aves, y en el ritmo de las estaciones, por)ue los Loas %ablan al %ombre en el len'ua,e de la naturale!a. "imbi es el Mercurio de los Loas del Vud*, a la ve! intermediario entre el cielo y la tierra, y psicopompo de la consciencia entre los niveles in(eriores inconscientes y t2rreos a los superiores o conscientes y celestiales. A)u "imbi tiene el aspecto de 7u2d%2, es decir, el misterio de la trans(ormacin de la muerte, pues la transicin a la participacin de la visin de "imbi en la vida, re)uiere de un 'ran cambio de consciencia, de una muerte y renacimiento. El Iniciado de la +ru! del "ur representa de esta (orma al iniciado )ue entra en contacto con la actividad de "imbi. Entrar en contacto con "imb e)uivale a percibir, a trav2s de los sentidos (sicos, la (orma en la )ue lo divino se presenta, se muestra y nos %abla. La +ru! del "ur es el mundo de "imbi, el puente invisible entre el mundo (sico y el mundo espiritual, o entre la visin ordinaria y la visin clara. Es asimismo el reino de A'E2, )ue representa el mundo donde "imb se mani(iesta, o dic%o de otra (orma, la sustancia )ue "imb moldea y modula en su mani(estacin. Esta sustancia es mental. "imb es la ener'a )ue pone en contacto al iniciado con los Loas. "imb es la vo! de los Loas. Es el Loa )ue, sirviendo de mensa,ero divino, e&presa en la mani(estacin el deseo y la voluntad de los Loas, y al mismo tiempo es la clave )ue desci(ra el mensa,e.

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Es la acin de "imb la )ue posibilita )ue la Voluntad de Le'b%a, mani(estada a trav2s de los Loa, sea accesible a la consciencia del iniciado. "in la accin de "imb el iniciado no podra acceder al mundo de los Loas, ni a la presencia de Le'b%a, ni la "erpiente de +reacin lle'ara a unirse con, ni a trans(ormarse en, la "erpiente de "abidura. En otras palabras, si no %ay "imb la escisin entre el mundo (sico y el mundo espiritual se %ace insalvable, y es por esta ra!n por la )ue "imb se constituye como el uente capa! de unir a estos dos mundos. +uando el iniciado entra en contacto con "imb su consciencia trasciende los lmites de la e&istencia (sica y accede a un mundo puro, pleno de vida y de posibilidad m#'ica. "imb ilumina con su presencia el -Misterio 8ant#stico del Esplendor Interior- y activa esa capacidad del iniciado de ver la realidad subyacente en las cosas y eventos del mundo (sico y participar de esa realidad esencial. articipar de la realidad esencial es participar de la unidad de Le'b%a, es estar en su presencia. .Ver Liber <erac%at IH, 5/. La 'racia de "imb solo se obtiene por la pure!a de cora!n del iniciado y por su (irme resolucin en la reali!acin de la 7ran Abra. Es la "erpiente de "abidura, como emanacin Lo'ica de Le'b%a, )ue viene a unirse con la "erpiente 3e'ra de creacin, la cual %a ascendido, preparando su sacri(icio ante el Altar de Er!ulie. "lo a trav2s de "imbi puede el iniciado unirse a los dioses, aprender su sabidura y ser como ellos.

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MEDITA+IA3 "Escucha ! aprende la sa idura de la serpiente# a medida que se desli"a por las a%uas del silencio# porque en ella est/ la maestra del destino"' "O!e la llamada de los dioses ! espritus en la respiraci+n de las (lores# porque los %randes ha lan a trav1s del silencio de los 4ardines ! en el len%ua4e de los /r oles"' "O!e las voces de los &oa en los movimientos de los insectos so re las ho4as de los /r oles vie4os# ! en los templos ocultos a4o las rocas# porque ah es donde el tiempo ha colocado su a%a4e de misterios"' "0ontempla las visiones de los dioses en el movimiento de las nu es en el cielo# en el vuelo de los p/4aros ! en el ritmo de las estaciones# porque los &oa ha lan a la especie humana en el len%ua4e de la naturale"a"'

"E9VITED9 DE LA +9AIH DD "DD

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."ervidor de la +ru! del "ur/ "Reci e el 7ltimo Soplo del Viviente# el que con(orta# ! ser/s un verdadero 3usto# porque ha! tres Slopos ! 1ste es el tercero# el que te dar/ el Entendimiento'" Liber <erac%at H, 5 "Desciende hasta el cado# porque es tu compa2ero ! tal ve" pueda ser tu discpulo' De es intentar que comprenda los $isterios# pero ten cuidado de que no tire de ti hacia a a4o'" Liber <erac%at H, ? "Porque si esto sucede ser/s encadenado ! maldito ! tu ira har/ arder el Ave# tu aliada# como si (uese pa4a seca'" Liber <erac%at H, C El servidor de la +ru! del "ur tiene como caracterstica el dedicar su vida al servicio de los Loas y tener una relacin sacramental con la naturale!a. La respuesta )ue recibe por esta actitud y dedicacin es la puri(icacin de su mente y el comien!o de la visin acertada. Los asuntos de la vida diaria podr#n se'uir presionando y el e'o puede continuar vi2ndose sometido a la an'ustia por sus ra!ones de b*s)ueda de se'uridad o satis(accin, pero el car#cter compulsivo de esta presin se ir# perdiendo poco a poco y el iniciado se ir# dando cuenta cada ve! m#s de )ue "todo ocurre dentro de 1l mismo". Lentamente, mediante la meditacin y la observacin ir# comprobando cmo es la mente )uien compone los valores )ue damos a las cosas y situaciones, y )ue es esa misma mente el lu'ar donde todas las cosas toman su realidad aparente. Este conocimiento le permitir# ir descubriendo el espacio inmenso de la mente csmica, )ue es la verdadera naturale!a de su propia mente. Tambi2n le permitir# crear un ambiente interno, limpio y vaco, donde las im#'enes sa'radas aparecer#n aportando valor y si'ni(icado a su vida y su obra. Los Dioses estar#n m#s cerca de 2l y 2l estar# m#s cerca de los Dioses, la naturale!a ser# una (uente de inspiracin y un or#culo, )ue le %ablar# suavemente en los momentos necesarios. La apertura a esta visin y a este nuevo estado de consciencia, atraer# la Lu! Ine(able %acia la vida del iniciado como las limaduras de %ierro son atradas por un im#n, ver# derramarse sobre 2l el a'ua redentora y puri(icadora, el a'ua de vida )ue %ace )ue todas las cosas cre!can %acia su per(eccin. A esta nueva visin puri(icada del universo dedicar# toda su vida y todo su es(uer!o, ya )ue una ve! conocidos los placeres de la verdadera iluminacin no ser# atrado m#s de (orma compulsiva por los 'oces de este mundo. De esta (orma, servicio es al mismo tiempo renuncia, renuncia a la (orma obtusa en )ue antes vea las cosas y se relacionaba con ellas. El soplo de la Inteli'encia )ue +onoce iluminar# su mente y encontrar# a Dios en todas las cosas, pues ya lo %abr# encontrado en ese mismo soplo )ue le %ace conocer. El soplo, aliento, %#lito o espritu, es la representacin simblica del principio de vida. En las escrituras sa'radas %ebreas aparece en su aspecto primordial como el Espritu o "oplo de Dios )ue (lota sobre las a'uas csmicas. Es el 9u% Alla% de los musulmanes, an#lo'o al 4amsa de los Vedas, el cisne )ue incuba el %uevo csmico. Esta visin del

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"oplo Divino como el ori'en del universo, representa e(ectivamente la ener'a vital )ue se mueve a trav2s de toda la evolucin %asta lle'ar a la creacin del %ombre. La tradicin de los celtas %abla tambi2n de tres soplos )ue el Druida Mo' 9uit% utili! en su ma'ia para de(enderse de sus enemi'os. "imbi es el tercer "oplo )ue el %ombre recibe en su vida. El primero es el "oplo de la Tierra, el de la vida material y animal1 el espritu del Id transcendental1 el se'undo es el "oplo del A'ua, del mundo astral, del #nima o Id1 el tercero es el "oplo del Aire, del mundo de la mente, del E'o, )ue es el )ue nos da el entendimiento de las cosas. 3o %ay cuarto "oplo, por)ue lo )ue sopla en el cuarto nivel o mundo ar)uetpico o E'o transcendental, es el 8ue'o. La presencia de "imbi, el dios del Aire, el "oplo Viviente de Le'b%a, se mani(iesta no solo dentro del iniciado sino tambi2n a su alrededor, en el mundo e&terior, tanto en las cosas como en los seres %umanos, los cuales necesitan de la ayuda de los Maestros de "abidura para )ue puedan comprender el misterio del Dno en Todo. El iniciado conoce a "imbi cuando su ener'a lo inunda. Sue el iniciado se inunde de la ener'a de "imbi si'ni(ica )ue -conecta- con el si'ni(icado interno de al'una cosa o de al'*n evento en la naturale!a, lo cual resulta en un -mensa,e- en su consciencia, por)ue "imbi %abla precisamente en ese len'ua,e, en el de la naturale!a. or esta ra!n, en el Vud*, "imb est# relacionado con el susurro de las (uentes y de los arroyos, con el aroma de las (lores y el murmullo de los #rboles, con el via,e multi(orme de las nubes y el vuelo de los p#,aros y las mariposas, y con un sin(n de cosas en la naturale!a. "imbi proporciona al iniciado una consciencia e&altada, a trav2s de la cual contempla lo sublime e invisible en la naturale!a mani(estada, induci2ndolo a un estado de visin m#'ica de la realidad. Esto )uiere decir )ue el iniciado ve m#s all# de lo meramente material, )ue es lo )ue la mayora de la 'ente ve. Entonces toma consciencia de )ue por el poder de esa visin, otor'ada por "imb, puede leer en el Libro de los Dioses y aprender su sabidura. Entonces %a visto el uente, ese uente invisible )ue lo une a su realidad m#s interna. Entonces %a visto cmo y donde los Loas le mani(iestan su sabidura. Entonces conoce a "imb. ero en nuestra b*s)ueda de la verdadera realidad en el mundo )ue nos rodea, no debemos de,arnos atrapar por las sensaciones )ue nos traen nuestros sentidos, por)ue se producir#n cadenas )ue nos atar#n a la apariencia del mundo, y estas cadenas nos arrastrar#n %acia el mundo del no-yo, con lo )ue perderemos las Alas del Espritu, el +onsolador de la 7nosis cristiana, el "imbi-Le'b%a del Vud*. Este se desvanecer# de nuevo y el iniciado volver# a ser maldito y a maldecir, por)ue perder# el don m#s preciado )ue puede obtenerse en la vida. Este peli'ro, aun al acec%o, ser# evitado en la medida en )ue la comprensin de la verdadera naturale!a de las cosas se vaya mani(estando en la mente por el e,ercicio del servicio a los Loa, por la persistencia en la puri(icacin de la mente respecto a las creencias y valores %asta entonces asumidos, y por vivir una vida sacramental en relacin a todo lo )ue nos rodea. Esto no si'ni(ica )ue debamos pasarnos la vida re!ando, ni manteniendo una actitud timorata o sobrecar'ada de peso, sino )ue muy al contrario, la realidad de "imb nos aportar# una vida ale're, y un comportamiento libre, sano y espont#neo. odremos volar con los p#,aros y las mariposas, sentiremos la

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pure!a y (rescor de los manantiales como nuestra propia naturale!a y el sol y la luna se suceder#n en la naturale!a prstina del espacio de nuestra mente. De esta (orma las alas del ave no se )uemar#n, y el Espritu "anto nos mantendr# por siempre unidos con nuestra (uente divina. Las aves en 'eneral son una representacin simblica del alma %umana por)ue son seres intermediarios entre la tierra .el cuerpo/ y el cielo .el espritu/. Todas las tradiciones espirituales %an utili!ado las alas de las aves asociadas con seres ima'inarios )ue tienen una (uncionalidad de unir el cielo y lo espiritual con la tierra y lo corporal. Los #n'eles, las %adas, etc. tienen todos alas. Las aves son pues siempre mensa,eras o au&iliares de los dioses. Es por esto, por lo )ue el Ave de las aves, el Espritu Divino )ue desciende sobre el iniciado cuando est# preparado, sea unas veces simboli!ado por un "oplo y otras por un Ave. Esta es la ra!n de )ue los cristianos simbolicen al Espritu "anto por una paloma, por)ue recibir el Espritu "anto o +onsolador es un reencuentro con el 4#lito divino )ue se encontraba volando sobre las A'uas rimordiales csmicas.

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MEDITA+IA3 "=Puedes oirme# hi4o de la tierra cuando te ha lo> porque !o ha lo mu! a4ito# tanto como para no despertar a los duendecillos de los osques' =Puedes or la vo" de Sim i>" "=$e ves# hi4o de la tierra# cuando paso ante t en el vuelo de las mariposas ! en el centro de un anco de peces reptilantes# no puedes reconocer la presencia de Sim i>" "=0onoces mi pro*imidad a ti# hi4o de la tierra# en la (rescura de la risa o en la suavidad del roco de la ma2ana# no puedes entender las sensaciones de Sim i>" "0uando duermes en tu cama hecha de ca2as ! (i ras entrete4idas# =sientes mi cuerpo entrela"ado con el tu!o# no reconoces en la presencia de la noche la oscuridad de Sim i>"

LE 9ET9E DE LA +9AIH DD "DD

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."acerdote de la +ru! del "ur/ "$alditos los que no quieren conocer ni comprender los misterios de Er"ulie'" Liber <erac%at HI, 5 A lo lar'o del "endero de Iniciacin, el )ue se prepara para el "acerdocio de la +ru! del "ur, o el )ue ya lo es, debe recordar )ue su mayor enemi'o es su propio e'o. "in embar'o, debemos recordar )ue no es posible desarrai'ar al e'o de (orma brusca, sino )ue m#s bien su solide! se va desvaneciendo poco a poco a trav2s del proceso inici#tico. Los rituales de muerte no pretenden )ue el e'o muera en ese momento, sino )ue se estable!ca en la mente la semilla necesaria para )ue mediante ense$an!as y acontecimientos (uturos se vaya produciendo esta disolucin. "in embar'o, en los rituales de muerte y en otro tipo de pr#cticas, si es posible tener acceso a una e&periencia numinosa donde el e'o %a )uedado moment#neamente e&cluido. Debemos nuevamente recordar )ue la causa de la e&istencia del e'o es la i'norancia. El e'o, en su pretensin *ltima, es ese dios cie'o )ue constantemente crea el mundo, y )ue los 'nsticos llamaron Ialdabaot%. 3o importa lo interesante )ue pueda parecer el e'o de cara a los asuntos pr#cticos de la vida, o incluso si lle'amos a encontrarlo como un (actor necesario en el desarrollo 'lobal de la psi)ue, lo cual no es tema de este curso, lo importante es )ue en cual)uier caso, su naturale!a es la i'norancia. El e'o es como es y act*a como act*a, someti2ndonos con mano (2rrea, slo por la i'norancia )ue nos impide ver la naturale!a interna de las cosas y nos %ace creer (irmemente en la apariencia de las mismas. El e'o solidi(ica constantemente nuestra percepcin del mundo y lo %ace aparecer con naturale!a propia en cada uno de sus elementos. La visin del e'o es opuesta a la visin de los bru,os, de los "antos, de los seres reali!ados. El e'o no conoce nin'*n nivel de e&istencia por encima de 2l, y en muc%os casos considera a la naturale!a como al'o )ue solo %a servido para )ue na!ca el (ruto, 2l mismo, )ue por lo tanto es lo )ue tiene verdadero valor. "u visin es e'oc2ntrica u %omoc2ntrica. or otro lado, su (alta de naturale!a real, le impulsa desesperadamente a sentirse slido y para ello necesita solidi(icar todo lo )ue le rodea. De esta (orma estima, )ue el poder, las propiedades, o los placeres le aportan lo )ue necesita para sentirse pleno y (eli!. En pos de estas consecuciones corre y se a'ita sin cesar, llev#ndonos de un lado para otro en crculos interminables de insatis(accin. +uando nuestra mente )ueda iluminada por "imb se abre la posibilidad de erradicar por completo toda esta i'norancia y todas las actuaciones, percepciones, sentimientos y pensamientos impuros derivados de la misma. Este es el amanecer del "acerdote de la +ru! del "ur, el )ue ve la naturale!a como un "acramento, pues la mira sin e'o.

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"in embar'o, en el proceso de disolucin del e'o, no se debe andar demasiado deprisa, pues se corre el ries'o de )ue el inconsciente inunde inadecuadamente la consciencia produciendo el caos, y la locura. El proceso es lento y conlleva una maduracin espiritual, )ue debe ser obtenida por una aplicacin de cora!n a la pr#ctica m#'ica y espiritual, especialmente a la pr#ctica al)umica y a la meditacin. El e'o no mata al e'o .salvo en los casos de suicidio/, sino )ue es la sabidura )uien lo derrite como si de una bola de mante)uilla puesta al (ue'o se tratase. Lo mismo )ue la persona o m#scara lle'a a convertirse en la apariencia del sacerdote en sus actos lit*r'icos y de adoracin, el e'o lle'a a convertirse en un a're'ado ps)uico puri(icado )ue cumple el papel de intermediacin entre el cielo y la tierra, y lle'a a re(le,ar el ar)uetipo de la verdadera naturale!a del %ombre reali!ado, )ue es el " Mismo, o Bo "oy, la Lu! Ilimitada condensada en una unidad de +onocimiento-"abidura. +uando el individuo %a alcan!ado esta cima de la reali!acin, ya no puede decirse de 2l )ue ten'a un e'o, por)ue 2l e&iste como totalidad. "in embar'o se'uir# mostr#ndose al mundo a trav2s de una m#scara, )ue ser# su papel de servidor, y continuar# sirviendo de prisma para )ue la Lu! Ilimitada se mani(ieste como el Arco Iris de promesa para la %umanidad, este ser# su *nico e'o, encarnado por el "acerdote de la +ru! del "ur. =Ves a Sim i desli"arse por el Arco 9ris> =Ves como es Sim quien hace imposi le di(erenciar donde termina un color ! comien"a otro> 8Recon+celo: ! El te %uiar/ a tu destino (eli"' El "acerdote de la +ru! del "ur representa al iniciado consa'rado al servicio de "imbi, y nos anuncia la presencia de "imbi, la divinidad naciente en el %ombre, el doblemente nacido, el )ue renace tras %aber destruido la tirana del E'o. "imb es reconocido por su sacerdote como el reducto incorruptible de la Inocencia, de la ure!a de +ora!n, del +onocimiento y del 7o!o. "imb es la ale'ra del mundo y su sacerdote es el instrumento donde esas potencialidades se %acen vivas. "imb es en otras tradiciones el 3i$o-Dios "olar, %i,o del "ol y de la Luna. El dos veces nacido, el verdadero -%i,o m#'ico-, nacido de la naturale!a de su sacerdote. A)u se indica la necesidad de comprender y utili!ar los misterios del amor, para )ue ese nuevo tipo de consciencia )ue llamamos 3i$o-dios ."imbi/, pueda nacer. Este 3i$o-dios es el %i,o del alma .#nima/, el " mismo )ue nace en la consciencia para reempla!ar al vie,o y acora!ado E'o. Es el resultado de la -con,untio opositorum- entre el consciente y el inconsciente. Es la representacin de la metamor(osis espiritual del iniciado. Es el dios interior )ue nace para abrir al iniciado el camino %acia lo eterno. "imbi-ni$o es el Eros de los 'rie'os, el )ue %ace nacer el amor en nuestros cora!ones. Es nuestro "ol interno elev#ndose del oscuro %ori!onte de nuestra materialidad animal, para ascender a los cielos.

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+uando el iniciado %a renacido y "imbi preside su cora!n, la visin del mundo es %ermosa y la naturale!a brilla con una lu! especial a nuestros o,os. El se ba$a como un ni$o ,u'uetn en la cascada de las a'uas de la consciencia del iniciado, y al %acerlo, las inunda de lu! dorada. "u risa entre los #rboles y la ve'etacin %ace (lorecer el campo en primavera y los animales ,ue'an con El llenos de vitalidad y 'o!o. 4asta las serpientes se desprenden de su vie,a y oscura piel, )ue usaron para %abitar en las pro(undas cuevas de la tierra en el invierno, para mostrar al 3i$o-dios sus m#s relucientes escamas de verde y oro. El "acerdote de "imb tiene como su o(icio sa'rado el desarrollo de este dios-ni$o )ue, aun)ue %abita dentro de 2l mismo, es capa! de verlo re(le,ado en el e&terior, en la naturale!a. Esto %ace )ue el iniciado obten'a una nueva visin de la naturale!a, por)ue a%ora es capa! de percibir lo inmanente en todas las cosas y entrar en comunin con ellas. Esta es la 7racia de "imb, la cual reviste a las cosas y a los eventos con la lu! dorada y blanca del 'o!o y la pure!a. Todo es sa'rado a%ora, "imb est# por do)uier en la naturale!a impre'n#ndola con su presencia. La vie,a "erpiente 3e'ra de +reacin se encuentra cara a cara con su 7emela, la "erpiente de "abidura, siempre nueva y 'o!osa, y el reconocimiento y unin de ambas, 'enera una e&plosin de Lu! y 7o!o )ue ilumina e inunda de 'o!o al adepto. "imbi se asienta en el cora!n. Ese es el lu'ar de encuentro con su sacerdote y desde a% se proyecta %acia arriba desvelando los misterios del mundo y la sabidura de los Loas. uri(i)uemos nuestros cora!ones, %a'amos de nuestro cora!n al'o apetecible para "imb, di'no de "imb, El nos tomar# y nos 'uiar# por las estrellas y luminarias del cielo. T<ebamos la copa de Er!ulie, para )ue el ni$o "imbi na!ca en nuestros cora!onesU

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MEDITA+IA3 "Venid ! mirad a este hi4o de la naturale"a# a este dios)ni2o que 4ue%a en una cascada de lu" dorada# porque all encontraremos a Sim "' "&levad o(rendas de per(umes ! (rutos# llevad (lores ! cantad# para que se nos permita conocer al ello dios)ni2o conocidos como Sim "' "O(recedle el amor de vuestros cora"ones# las delicias de vuestro cuerpo solar ! el %rito de un alma %o"osa ! un espritu li re# porque as encontraremos a Sim "' "Ro%ad a los /r oles de los osques ! a la m/s sa ia de las serpientes para hacer conocida nuestra presencia# porque de emos adorar a nuestro Sim "'

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L=4IE9A 4A3TE DE LA +9AIH DD "DD .4iero(ante de la +ru! del "ur/ "&a 0opa es el recipiente de la (uer"a del /%uila# el Soplo primordial del Viviente# ! de ella sur%e la paloma que est/ representada en tu escudo ! en el sello de tu reino'" Liber <erac%at HII, F "El ru%ido del trueno har/ descender para ti la 0orona# ! descu rir/s el .ran Nom re del que vive dentro de la tierra# destru!endo la roca que lo encierra'" Liber <erac%at HII, I "Por esta ra"+n crecer/s en (uer"a ! escalar/s la ladera de la monta2a# desde donde el Supremo ri%e tu Reino# ! eri%ir/s en su cima un Trono donde morar/s con el Eterno'" Liber <erac%at HII, 6 "All/ en la cima de es escuchar con atenci+n las ondulaciones del murmullo de la Vo" admira le de Dios' Re%oc4ate# porque ese es el lu%ar desde donde reina lo Sa%rado'" Liber <erac%at HII, L Los 4iero(antes de las +uatro +ruces siempre representan un estado de maestra respecto al elemento )ue se trata. En este caso es una maestra de la mente, y esto supone )ue %a desarrollado por completo la unidad de consciencia, y de esta (orma lo de dentro y lo de (uera se mani(iesta ante 2l tal como verdaderamente es, como una unidad. Atra (orma de decirlo es )ue lo de (uera desaparece y todo lle'a a ser interno. ara conse'uir este estado es necesario abandonar la perspectiva dualista de la mente, en su continua ar'umentacin, en su continua dial2ctica. A%ora la mente es m#'ica y puede participar del universo en un nivel superior, puede contemplar directamente las acciones de los Loas y lle'ar a identi(icarse con la Lu! Ine(able. Esta perspectiva iluminada producir# cambios en la estructura sutil del adepto, de tal (orma )ue el proceso completo de trans(ormacin pueda llevarse a cabo, en t2rminos de estabilidad, continuidad y aplicacin. Esta mente, a%ora sa'rada, es el lu'ar de mani(estacin de las teo(anas y lle'ar# a estar tan imbuida por el Espritu "anto, )ue el adepto podr# entrar en un estado permanente de participacin mstica con lo sa'rado. Esto no si'ni(ica )ue el individuo )uede -col'ado- de lo sa'rado y sea incapa! de (uncionar en los asuntos pr#cticos de la vida, sino )ue en cual)uier momento podr# diri'ir su mirada %acia su propia mente para descubrir de (orma inmediata la verdadera naturale!a de las cosas y la presencia de la Lu! Eterna. De esta (orma, el 4iero(ante de la +ru! del "ur representa el estado de consciencia del

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adepto, cuando 2ste se encuentra en per(ecta comun-unin con "imb. Todo cuanto 2l percibe est# impre'nado de esa ener'a blanca y dorada )ue es una emanacin de la Lu! ura y del 7o!o "ublime. La Lu,uria Divina de la "erpiente de +reacin se %aya (undida con el 'o!o e&ultante de la "erpiente de Lu! pura, deviniendo as en un estado de consciencia csmica y eterna. La escisin entre el mundo material y el mundo espiritual se %a desvanecido por completo en la consciencia del iniciado. La belle!a y la sacralidad de la naturale!a se %an convertido en una *nica cosa donde la esencia de Le'b%a-3i$o, "imb, brilla y lo permea todo y el iniciado est# unido interna y sacramentalmente con todo. En el budismo este estado est# relacionado con la Visin de la Vacuidad y el estado de Lu! +lara de la mente, donde las cosas son -simplemente as-. As, el iniciado se suelta de los la!os de la multiplicidad aparente e ilusoria y e&perimenta el 7o!o "ublime de la comunin con la Lu!. Asimismo, en este nivel de desarrollo m#'ico, el iniciado debe ser capa! de practicar la ma'ia mim2tica y licantrpica, por la cual puede convertirse en cual)uier cosa y conocerla desde dentro de la propia cosa. Tambi2n puede e&tender su consciencia de tal (orma )ue lle'ue a incorporar todo lo )ue encuentre en su camino. Estos son procedimientos m#'icos )ue parten de su consciencia uni(icada y demuestran la i'ualdad de e&istencia y ser. Este es asimismo un Tarot en el )ue se %ace re(erencia al "acramento )ue el iniciado %a de tomar, una ve! reali!ado el mila'ro de la Misa. En ella, dentro de la +opa de Er!ulie, la (uer!a del se&o %a producido un (luido et2reo y sutil de donde sur'e el propio Espritu Divino, y )ue al ser consumido, producir# el nacimiento de "imbi en el cora!n del iniciado. Esto es as por)ue dentro de la <endita +opa subyace el propio "imbi, esperando ser consumido por su ele'ido. +omo variaciones sobre este tema principal, en al'unas Escrituras "a'radas leemos0 -Dn %ombre y una mu,er pueden practicar ,untos el arte )ue conduce a la lon'evidad. Este es un m2todo secreto )ue solo debera ser transmitido a los adeptos y permite )ue el %ombre y la mu,er activen la esencia de su vida al mismo tiempo. El (luido vital se esparcir# como nubes a trav2s de todo el cuerpo, sus esencias espirituales se armoni!ar#n y ambos re,uvenecer#n. El eli&ir (ormado en los cuerpos de la pare,a debe ser nutrido durante 5PP das1 entonces se %ar# verdaderamente transcendental. Esta pr#ctica, si se prolon'a, con(iere la Liberacin-.--Ense$an!as "ecretas Taostas del Maestro Ten', Dinastia Tan' .65L-MPK/. -+ada uno absorbe el n2ctar del otro-.--+in- =In'-Mei. - or la unin de los dos r'anos .masculino y (emenino/, y la concepcin de sus (luidos, uno puede obtener la iluminacin de los <udas-.--7u%yasama,atantra. -La (lor de loto, el r'ano se&ual (emenino, es un oc2ano lleno de 'loria, donde la Iluminacin puede aparecer. +uando est# unido con el cetro .lin'am/, su mi&tura es comparada con el eli&ir. De su unin se eleva un puro +onocimiento )ue e&plica la

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naturale!a de todas las cosas-.--Galac%a>ra Tantra. Al reali!ar correctamente la Misa del Espritu "anto, un rayo celestial, acompa$ado de un terrible trueno, arrancar# de los cielos una de las +oronas divinas )ue all esperan ser 'anadas por los %ombres, y la depositar# sobre la cabe!a del iniciado. Entonces ese ru'ido del trueno se trans(ormar# en un 3ombre "a'rado, la vibracin espiritual )ue libera nuestra propia Esencia Divina de las oscuras cadenas materiales en las )ue se encuentra aprisionada. La +orona representa el estado de consciencia superior alcan!ado por un iniciado, cuando se abre su +%a>ra coronal. "imboli!a la Lu! espiritual )ue irradia desde la parte superior del iniciado )ue %a culminado su Abra. En t2rminos de la psicolo'a ,un'iana, el )ue consi'ue -llevar una corona- si'ni(icara a)uel )ue %a culminado su proceso de individuacin y se %a inte'rado totalmente con el " mismo y su plenitud ps)uica. Esto se simboli!a en Liber <erac%at por el descubrimiento de su propio 7ran 3ombre o vibracin divina tal como se mani(iesta en su propia individualidad encarnada. La +orona es pues el smbolo por e&celencia de la per(eccin y la transcendencia. Dne en el %ombre lo )ue est# por encima de 2l .el espritu/ con lo )ue est# por deba,o de la c*spide de su cabe!a, es decir, su alma y su cuerpo. En la Misa 7nstica, cuando se reali!a en su versin se&ual con la presencia real de los dos participantes0 sacerdote y sacerdotisa, el acto creador simboli!ado como el "oplo primordial del Espritu Viviente, es e(ectuado por ambos en un acto de unin sa'rada de amor. En el acto creativo se&ual de la pare,a %umana, el "oplo o Espritu vital es puesto en accin para dar lu'ar a una nueva vida. En la Misa 7nstica se&ual, este espritu es utili!ado como dador de vida al "acramento de la Eucarista. A)u este espritu o soplo vital, est# representado como la (uer!a del A'uila. Esto es as debido a las asociaciones simblicas )ue el propio #'uila tiene asimiladas. La naturale!a del #'uila representa por un lado el espritu celestial, la altura y la lu! del "ol, la contraparte espiritual de la serpiente, (uer!a oscura y poderosa tel*rica )ue %ay deba,o de la tierra. En esta acepcin de altura espiritual, el #'uila representa la visin directa del "ol, la visin del Espritu por parte del iniciado, en la contemplacin divina de Damballa%. ero tambi2n el #'uila representa la (uer!a se&ual, esencialmente por su asociacin con el si'no !odiacal "corpio. De la operacin 'nstica se&ual a)u se$alada como Misa, sur'e la aloma divina en su aspecto de Espritu "anto o +onsolador de los ,ustos. La paloma es tambi2n un smbolo del -Eros sublimado-, sublimacin y espirituali!acin de la (uer!a se&ual representada por la serpiente. Las alas de la paloma simboli!an la participacin en la naturale!a divina de la ener'a animal venusina. El "acramento del 3i$o-dios, %ace )ue el ma'o obten'a la (uer!a necesaria para ascender a la cima de la monta$a simblica )ue representa la re'in espiritual ar)uetpica, donde mora la Divinidad del Eterno. All, donde al'unos sit*an la blanca y dorada ciudad celestial, el ma'o eri'ir# un Trono espiritual desde donde podr# re'ir su propio universo m#'ico por toda la eternidad. La cima de la monta$a es el smbolo del t2rmino de la evolucin %umana y la (uncin

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ps)uica de lo supraconsciente, )ue es el estado de consciencia )ue conduce al %ombre a la cima de su desarrollo espiritual. La cima de la monta$a es an#lo'a a la c*spide del cr#neo, donde el iluminado %a recibido su +orona y lo mismo )ue 2sta, es el punto de unin entre el cielo y la tierra. Este es el misterio del cielo de todas las reli'iones, a donde se dice van los bienaventurados )ue %an reali!ado su misin en la vida. Esta es la Lu! %acia la )ue se diri'en las miradas de los )ue oran en la tierra.

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MEDITA+IA3 "$irad como rilla mi piel dorada en el caer de la lluvia so re los espesos osques ! so re /r oles centenarios# porque entre todas las cosas !o so! tu Sim "' "$irad mis ne%ros ca ellos ! ved mis o4os ne%ros entre las (lores e*+ticas de 4ardines secretos# porque la elle"a de la naturale"a es nada a menos que puedas ver a tu Sim "' "$i alma es un vuelo hacia el susurro del "um ido de las a e4as ! con los redo les de tam ores de los ni2os salva4es de las colinas ! osques# esta es la m7sica de tu Sim "' "Toma mi cuerpo ! consume el sacramento de la naturale"a# porque en m est/ la per(ecci+n del 4ardn de las (lores eternas# ! p/4aros# ! 4o!as llamadas insectos# ! todo tipo de serpientes# porque la lu4uria mortal se ha convertido en deseo divino en la posesi+n de Sim "'

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L=I3ITIE DE LA +9AIH DE L=E"T .El Iniciado de la +ru! del Este/ "&a misericordia divina nos da el conocimiento ! nos hace hi4os coronados# d/ndonos la capacidad de salir de la in4usticia ! la maldad en la que antes estuvimos prisioneros"' Liber <erac%at HIII, 5 "Despu1s del autismo alqumico# el poder superior no puede ser sometido a lo peque2o# ni ser enterrado por el recorrer del tiempo# sino solo ser nutrido por el Espritu"' Liber <erac%at HIII, ? "0uando el Uno Santo ! Poderoso reina en el templo# los (luidos de Er"ulie caen so re el Adepto como dardos encendidos de (ue%o# que este de e tomar en sus manos"' Liber <erac%at HIII, 6 En el desarrollo del Tarot de adern, %emos alcan!ado el mundo del 8ue'o, )ue para nosotros es el mundo del Espritu, el mundo de Dios, o Absoluto, un mundo )ue las reli'iones sit*an de (orma simblica en el +ielo, en el araso, o en las Tierras uras. "iendo esto verdad, debemos a$adir )ue la dimensin divina de la e&istencia est# en todas partes a la ve! y )ue es un estado de la mente y la consciencia, su estado puro y ori'inal, pero )ue solo se actuali!a mediante la Iluminacin. De distintas (ormas, las reli'iones sit*an la posibilidad de acceder al mundo espiritual una ve! se %a producido la muerte (sica del individuo. "in embar'o las ense$an!as m#s internas nos dicen )ue es posible alcan!ar esta e&periencia y permanecer en ella durante nuestra vida actual. El "endero Inici#tico 7nstico nos conduce en esta direccin, pero es verdad )ue para )ue el ser %umano pueda desembara!arse de la visin parcial del e'o, )ue impide la reali!acin, y alcance la plenitud, debe su(rir una muerte inici#tica. +onocer y e&perimentar los misterios de la muerte supone un cambio de perspectiva, una trans(ormacin, ya )ue la propia din#mica de la muerte inici#tica conlleva la e&periencia de la Lu! Ine(able, en la )ue aprendemos )ue detr#s de todos los %orrores se %alla el 9ostro del Misericordioso. Esta muerte no es solo la e&periencia )ue pueda obtenerse en una determinada ceremonia, en la meditacin, o al tomar una medicina m#'ica, sino )ue una ve! tenida esta primera e&periencia, debe cultivarse una ausencia de e'o y una continuidad de vida en la Lu! de la 7nosis. Es un cambio de re(erencia, antes se (uncionaba desde un sitio, y a%ora se (unciona desde otro, lo cual supone ser como un :ombi Ma'ico, muerto a las cosas del mundo y vivo en la Lu! interna )ue lo alumbra todo. Esta es la e&periencia y conocimiento a la )ue el maestro de la 'nosis intenta llevar a sus discpulos. Dna ve! establecidos en esta realidad tienen a su disposicin la (uente misma de las ense$an!as. Esta nueva perspectiva es e)uivalente a la resurreccin. A%ora no tenemos )ue mirar %acia nin'*n lado para ver la realidad interna de las cosas, por)ue las cosas, tal como

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son, %an lle'ado a ser completamente sa'radas y plenas de si'ni(icado, todas re(le,adas en el 9ostro de Dios, de lo Absoluto, de lo eternamente misericordioso. Este Dios Todomisericordioso, es la realidad (inal )ue e&iste tras la creacin, pero para poder contemplar su rostro compasivo es necesario desprenderse de las capas de i'norancia )ue nos encarcelan. +uando nos desprendemos de la visin i'norante y alcan!amos la visin verdadera comprendemos )ue nosotros mismos no estamos separados de la Lu! Ine(able, comprendemos )ue somos Dno con ella. De esta Lu! se construye el +uerpo de Diamante, )ue es una estabili!acin de la resencia divina, o estado ori'inal, en la vida y cuerpos del iniciado. Esta es la base y destino de todas las actividades espirituales y m#'icas correctamente orientadas. De esta (orma se establece )ue %ay un mundo espiritual, )ue nosotros llamamos de (ue'o y )ue en el vud* esot2rico est# presidido por Damballa%, )ue es tambi2n el mundo de la verdadera I'lesia Interna de +risto, )ue es 7nstica y Espiritual. Es asimismo el 9eino del Dios omniabarcante, eternamente bueno y misericordioso, )ue los "u(ies conocen por Alla%, el amado, y al )ue al'unas ramas budistas llaman "amantab%adra. Damballa% y Ayida 4Eedo, cuyos smbolos son serpientes, son los Loas re'entes de la +ru! del Este. Esta es la pare,a primordial y representa la totalidad del universo interno y e&terno. Ambos son un solo "er )ue reune las dos polaridades, como "%iva-"%a>ti, o 4adit-3uit. El Dniverso, con todos sus reinos, es como una 'ran serpiente )ue 'ira sobre un centro invisible, este centro invisible est# en todas partes y la compenetra por completo en toda su e&tensin. Este centro est# oculto mientras ella es visible. La +ru! del Este es el mundo de Damballa%, el verdadero "ol de "oles, y de Ayida 4Eedo, su inseparable consorte o aspecto (emenino. De su unin sur'en los universos y las leyes )ue los ri'en. Esta es la 8uente Ari'inal e Ina'otable de toda lu!, amor y sabidura. <a,o el simbolismo de esta pare,a de Loas, se e&presa una unidad esencial de realidad en el Dniverso. Este 7ran Dno es la "erpiente de +reacin y tambi2n la "erpiente de "abidura. Es <ra%ma, "%iva y Visnu, por)ue estos son tres aspectos de lo Absoluto, aun)ue cuando se mani(iesta como se$or de la Ma'ia, )ue puede otor'ar la 'nosis y por lo tanto la liberacin y toda (elicidad de(initiva, es siempre "%iva, el Dios de la ma'ia, el "e$or de las bestias, )ue en la icono'ra(a se representa (recuentemente con serpientes. Este Dios es asimismo el Dios de la muerte, )ue en el Vudu conocemos por 7%ued%e 3ibbo, por)ue la iniciacin en la tradicin ori'inal nos abre la puerta de la Vida Eterna al mostrarnos el Misterio de la Muerte. "u corriente m#'ica %a estado animada por todas las (ormas divinas )ue emanan su poder de la partcula "%ai. La corriente m#'ica de la "erpiente, Damballa%, es la )ue %a animado siempre los niveles pro(undos de los Misterios, desde la Atlantida, pasando por E'ipto, La India, 7recia y 9oma. Est# presente en los movimientos esot2ricos y 'nsticos +ristianos, como en el 9osicrucianismo, Templarismo, Escuelas e I'lesias A(itas, tambi2n en las sectas <on, en el Tantrismo, en T%elema, etc. "in embar'o %ay di(erencias en cuanto al nivel o ran'o de vitalidad m#'ica y pure!a con )ue (unciona esta corriente en las distintas escuelas. En el Vudu esot2rico, como en otros sistemas 'nsticos, esta corriente conserva toda su pure!a y poder operativo, e&pres#ndose en un len'ua,e de e&periencias )ue es completamente universal, lo cual es la ra!n para )ue sus maestros

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e iniciados avan!ados no encuentren di(icultad para participar de los Misterios de otros sistemas verdaderamente esot2ricos y 'nsticos, pues all donde est2 presente esta tradicin ori'inal, la reconocen con (acilidad y donde no est2 saben )ue no %ay verdadera 'nosis. Este Dios "erpiente, es lo Absoluto, y sus misterios son de muerte y renacimiento, de se&ualidad y 'o!o, de la Lu! m#s sublime y de la "abidura per(ecta. Es el Dios )ue da el conocimiento de(initivo para )ue el %ombre de,e su estado de encadenamiento y alcance la libertad, pues su corriente es la )ue lleva al %ombre a ser m#s )ue un dios, otor'#ndole los sidd%is m#'icos mediante la maestra se&ual y la maestra de la cabe!a. Esta maestra se consi'ue por los m2todos t#ntricos y al)umicos e&puestos en Liber <erac%at y en otros escritos de la A.T.A.A. Es asimismo, el Dios Misericordioso )ue est# detr#s de todas las cosas y )ue sostiene la creacin en sus manos, por)ue es la realidad verdadera )ue %ay detr#s de todas las apariencias. De esta (orma, este Tarot representa el estado del iniciado )ue %a alcan!ado la visin espiritual y se %a %ec%o merecedor del conocimiento divino, mediante el cual pueden salir de la estrec%e! en la )ue se encuentran prisioneros los )ue est#n privados de la Lu!. Es este conocimiento el )ue nos %ace ver la misericordia divina, tal como se aplica a la mec#nica del cosmos de una (orma armoniosa y llena de amor, no en la (orma en la )ue el no iniciado la ve, considerando a veces solo el aspecto terrible, in,usto y mal2volo )ue su i'norancia le proporciona. As, esta carta representa el se'undo pilar del uente Invisible )ue une el mundo (sico y el mundo espiritual. or lo tanto es la entrada al mundo espiritual puro y eterno. En este mundo de %ori!ontes ilimitados, la visin, i'ualmente ilimitada, se trans(orma en 'enuina "abidura. Dna "abidura )ue lo abarca todo y )ue proporciona, al iniciado )ue se %aya atrevido a cru!ar el uente, esa visin prstina )ue lo penetra todo, mostr#ndose ante su mirada la realidad subyacente e ntima de todas las cosas. El mundo de las apariencias, siempre limitado y limitante, se desvanece ante la Visin-"abidura del iniciado. Esta "abidura, decantada de la visin su visin sin lmites, se conoce en el budismo tibetano como &a 3o!a que 0oncede Todos los Deseos. Esta verdadera visin espiritual est# unida a los poderes del Espritu "anto, por)ue es el <autismo de 8ue'o del Espritu el )ue nos proporciona el -don de los o,os- y nos -comunica- la resencia de lo Absoluto, incorpor#ndonos en la cadena de Iniciados )ue conocen y aman a Dios. El uso del simbolismo del (ue'o se %ace a)u para re(erirse al -a'ente trans(ormador- por e&celencia, smbolo asimismo del Espritu y de la resencia divina. En los Evan'elios cristianos se %ace re(erencia simblica a este <autismo cuando se dice )ue los Apstoles recibieron el Espritu "anto sobre sus cabe!as en (orma de -len'uas de (ue'o.Despu2s de reali!ar la Abra al)umica, el Adepto ya no puede nunca m#s ser prisionero de la me!)uindad de visin del )ue no conoce la Lu! divina. El paso del tiempo se detiene para 2l y permanece (eli! en la )uietud de los bra!os del Espritu Divino. En esta Abra al)umica, el (ue'o celestial aportado por los (luidos de Er!ulie inunda su cuerpo, su alma y su espritu, y le da la capacidad de reinar en su propio universo m#'ico. A)uellos )ue reciben el conocimiento divino o 7nosis, son coronados como 4i,os de Dios

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se'*n el versculo de Liber <erac%at. Esto )uiere decir )ue reciben la +orona de la trascendencia, de la per(eccin y de la participacin en la es(era celestial. La (orma circular de la corona alude al in(inito, a esa cualidad de consciencia )ue escapa a los lmites del espacio y del tiempo. "i'ni(ica )ue las (uer!as divinas ar)uetpicas %an sido captadas y son desde a%ora utili!adas conscientemente por el iniciado. Esta corona de los 4i,os de Dios alude asimismo al <autismo al)umico )ue recibe el iniciado cuando accede a la 7nosis divina. Dna ve! recibido este <autismo de 8ue'o, ya no )ueda su consciencia limitada a lo (inito y su e&periencia se convierte en otra )ue se sale de los crculos del tiempo. ara el iniciado )ue conecta con este estado de consciencia, de,an de tener valor los conceptos su,etos a la vida dualista, es decir, su mente, o su consciencia no se ri'en por esos valores y conceptos del mundo cotidiano, sometidos a la relacin entre su,eto y ob,eto. En este mundo no e&iste esa divisin. El Iniciado de la +ru! del Este tipi(ica el estado de consciencia del adepto )ue e&perimenta la 0onsciencia Uni(icadora, a trav2s de la cual el propio adepto est# ine&tricablemente unido a su propia contemplacin de la realidad. Esto 'enera en el adepto un estado de compasin, o amor compasionado, )ue impre'na toda su visin y e&periencia. Esta es la puerta de entrada al mundo del 7o!o "ublime y del 8ue'o +reador eterno, cuya e&periencia de,a una marca indeleble en la consciencia del adepto, siendo el amor y la compasin %acia todos los seres y toda la creacin el vnculo necesario y el caldo de cultivo para )ue la visin de la unidad subyacente en todo el universo brote en la consciencia del iniciado... ILDMI3A3DALA.

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MEDITA+IA3 "En la plenitud de mi vida# est/ contenida toda la sa idura# la cual !ace enroscada como una serpiente eterna en las pro(undidades de lo in(inito"' "En lo ilimitado de mi visi+n est/ contenido todo conocimiento# el cual reposa como la 4o!a m/s preciosa en los palacios dorados de los ma%os re!es de la anti%?edad"' "En el (ondo de mi compasi+n se encuentra todo verdadero entendimiento# el cual est/ so re un altar de 4ade per(ecto en los templos de los invisi les"' "En la rillante" de mi creaci+n# se conoce toda ale%ra ! (elicidad# porque todo cuanto es honrado o %o"ado por la humanidad de e primero emanar de mi arco) iris"' ",o so! la Serpiente 0+smica sin principio ni (inal# a ;uien encontrar/s ! has encontrado antes muchas veces# la Serpiente del .1nesis ! el Dios de Sa idura"' "El m/s poderoso entre los %randes ! el m/s %rande entre los poderosos# porque he aqu que mi ra"o e*tendido sostiene toda vida ! e*istencia"' "Venid todos# hi4os mios# ! adorad al Padre Eterno# 0+smico ! Unico# desde ;uien sur%en los universos de universos ! conoced que ,o so! vuestro Padre"' "Ro%ad al Padre ! entrad en su cora"+n# porque El o!e ! ve todas las cosas# ! (orma parte de todas las historias"' "En la eternidad pura de Su Esencia solar ! transcendental# El no puede cam iar# aunque es siempre la esencia pura de la e*istencia# porque El es la so erana ra"+n del cosmos# llamada por todas las naciones# ra"as# mundos ! universos por un solo nom reDA$ 5A& &A@

LE "E9VITED9 DE LA +9AIH DE L=E"T .El "ervidor de la +ru! del Este/

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"Escucha con atenci+n la Vo" Divina que a re tu mente en medio del Vacio' 02ete la espada de (ue%o ! asciende# lue%o tira hacia a a4o del Dra%+n que se inclina so re ti con sus alas desple%adas"' Liber <erac%at HIV, 5 "Porque esa es la verdadera Vo" de Dios' Pero para ello de es primero 0opa a4o la &una Ro4a"' Liber <erac%at HIV, ? e er la

"Adem/s# esta ma%ia te elevar/ por encima de lo a ismal# hacia el palacio ideal que ha! encima de tu mente# donde permanecer/s entre las estrellas %loriosas"' Liber <erac%at HIV, 6 "&a visi+n del Rostro del A soluto es inolvida le# porque permanece ! nos hace vivir eternamente# ! no es un rostro de severidad para el ma%o alquimista# sino de compasi+n"' Liber <erac%at HIV, K Este Tarot contin*a %abl#ndonos de la "erpiente divina de "abidura, cuya Vo! el Adepto escuc%a en su mente. Esta "erpiente, Damballa%, a veces descrita en las mitolo'as orientales y en la sabidura al)umica como Dra'n Alado, se cierne sobre el Adepto, y 2ste con la espada de su voluntad, asciende a los cielos y arrebata con su osada a esta "erpiente de (ue'o y la trae cual rometeo a las re'iones in(eriores donde se'uir# desarrollando el papel )ue el desi'nio divino le %a dado. ero nada de esto es posible para a)uellos )ue no se atreven a reali!ar la 7ran Abra al)umica y no son capaces de beber de la +opa de Er!uelie ba,o la -Luna 9o,a-. Es este traba,o el )ue ayuda al ma'o a recobrar la Visin de lo divino, a recobrar su sitio entre las estrellas del cielo. +uando el iniciado est# posedo por este estado de consciencia, tiene la posibilidad de observar cmo sur'e la creacin de Damballa% desde la eternidad sin principio, ba,o los aspectos de Lu! +olor y "onido, proporcionando al universo todos los elementos para su e&istencia, para )ue se desarrolle y para )ue vuelva a El a trav2s del 7o!o. or todo ello, esta carta representa el mundo y el proceso creativo de Damballa%. As entra el iniciado en el mundo de Damballa%, un mundo )ue es no-dual por naturale!a. Esto )uiere decir )ue es el mismo iniciado el )ue -siente-, por decirlo de al'una (orma, el continuum de creacin divina. Esto lo e&perimenta desde lo m#s %ondo de s mismo, impre'nando todo su ser con la abrumadora (uer!a de la +ompasin, por)ue tal es el aspecto creativo de Damballa%. Dna compasin abierta, no e&clusiva, %acia toda la creacin. Esta compasin, )ue implica un estado de consciencia 'o!oso, una sntesis de Amor universal y Entendimiento de la realidad primordial de todas las cosas y )ue a su ve! 'enera y es 'enerada por la iluminacin, es el verdadero don de Damballa%. Damballa% es el adre-Madre ar)uetpico creador y sustentador de toda la e&istencia. "e

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encuentra en la ra! de los elementos, los cuales son El Mismo en (orma de alimento para la vida (sica y la espiritual. "u actividad se mani(iesta en los aspectos nutrientes y 'eneradores de vida )ue provocan la interaccin de los cuatro elementos, tanto sobre la tierra, produciendo vida (sica, como sobre el cora!n de los %ombres, produciendo el (lorecimiento del espritu. En la literatura Vudu, Damballa% se presenta de distintas (ormas, )ue pueden ayudarnos a reconocer su naturale!a1 entre ellas, lo vemos como aspecto din#mico y creador constante del universo, como -animador-. Es )uien provee la trayectoria del sol y de todas las luminarias del cielo. Este movimiento est# caracteri!ado por el paso de todos los (enmenos (sicos, desde el nacimiento a la muerte. Toda (orma est# su,eta a destruccin, y todo (enmeno es una unin en la cadena de pro'resin de las cosas e&istentes, por lo tanto el paso de cual)uier etapa de (ormacin a la de destruccin puede verse como parte de un in%erente movimiento csmico y eterno. Este es el movimiento )ue sostiene la creacin y es la divina ener'a de Damballa%, la )ue en el mundo de los (enmenos produce el despla!amiento (sico de ob,etos en el espacio y el tiempo, y )ue se mani(iesta a s misma como el incesante movimiento de todas las cosas. Damballa% anima los vientos, ase'ura la alternacin de da y noc%e e impele el movimiento cclico a los cuerpos celestes, y por lo tanto e&presa una cualidad viva en todo movimiento din#mico del cosmos, en todas las cosas )ue son (le&ibles, sinuosas, en todo lo )ue se e&tiende y se enrolla, en todo lo )ue culebrea. Es asimismo la ener'a )ue aporta abundancia, ya sea en (orma de %i,os, cosec%as, lluvia, etc. De esta (orma Damballa% es la 7ran "erpiente, principio y (inal de toda mani(estacin. Da como ra! se re(iere al poder de la serpiente, a su movimiento sinuoso y a su capacidad de tran(ormacin. Ounto con su esposa, Ayida Nedo, (orman la pare,a de serpientes sa'radas del Vud*. Damballa% supone una cone&in entre los %ombres y los ancestros, por)ue en su espalda y la de Ayida, se dice en el Vudu, )ue son llevados todos los ancestros, cuyos nombres %an sido perdidos en los mares del tiempo, lo cual nos %abla de la unidad y actualidad real de todas las cosas en la presencia de Damballa%, una resencia donde el tiempo )ueda abolido. Asimismo Damballa% se presenta con llamas en sus o,os, mani(estando )ue es (uer!a y (ue'o, pura ener'a activa. La serpiente de aliento de (ue'o, o dra'n, representando asimismo a la >undalini ascendiendo por el canal central. Al ser tambi2n el con,unto de luminarias del cielo representa la diversidad de soles, como la diversidad "eres 9eali!ados, )ue comparten el mismo +ielo cada uno siendo un "ol. Damballa% Nedo tambi2n aparece como el Arco Iris, la "erpiente Alada, puente entre cielo y tierra, una avenida )ue solo los 7randes Invisibles pueden recorrer. En el Vudu la revelacin desciende ba,o la doble (orma de las serpientes Damballa% Nedo y Aida Nedo, )ue representan al Ancestro primordial, el primero de todos los vivientes. Es la (orma en la )ue El Dios Dno y 7lorioso se mani(iesta en la es(era %umana. La Vo! divina a la )ue alude Liber <erac%at si'ni(ica la mani(estacin de esta resencia divina en el iniciado. El Vaco re(erido en el versculo es el estado de la mente necesario para el 2&tasis mstico )ue %ace posible la mani(estacin de la Vo! divina, o resencia. La espada de (ue'o )ue se ci$e el iniciado una ve! oda la Vo! divina, es un smbolo de la voluntad m#'ica usada para vencer las (uer!as adversas )ue se le presenten. La espada y el (ue'o puri(icador son dos aspectos de la (uer!a de voluntad )ue el ma'o

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necesita para vencer sus propios aspectos oscuros )ue proyectados %acia (uera le amena!an. De esta (orma el Iniciado debe mantenerse despierto y alerta y su pr#ctica debe ser constante, %asta )ue su estado natural sea esta resencia Divina. La espada de (ue'o es tambi2n un smbolo del Lo'os y del "ol. Es smbolo de conocimiento puro, de la sabidura y de la liberacin de los deseos y su brillo no lo pueden soportar m#s )ue a)uellos iniciados )ue est#n cuali(icados para ello. El Dra'n alado es el smbolo del (ue'o celestial y por eso a)uel )ue con la (uer!a de la espada .voluntad/ aplaca el poder divino y se identi(ica con 2l, es capa! de mane,arlo y traerlo con 2l desde los cielos.

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MEDITA+IA3 "Toda vida ha sur%ido de m desde el principio cuando no ha a principio# solo el 6ue%o 0+smico# Dam allah"' "De mis o4os sur%e eternamente la lu" que se precipita en llamas doradas a trav1s del espacio de los mundos ! entre los espacios de las constelaciones"' "De mi cora"+n sur%e la acci+n que mueve la rueda de la e*istencia# ! los reinos que se mueven en ella volver/n al%7n da al seno del m/s paternal de los dioses# Dam allah"' "Amo a todas las (lores# a todos los animales ! a todos los hom res# a los que conducir1 continuamente para que est1n conmi%o en el (in de los tiempos# porque estos ni2os pertenecen a Dam allah"'

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LE 9ET9E DE LA +9AIH DE L=E"T ."acerdote de la +ru! del Este/ "@e aqu mi &u"# porque ,o te elevar1 a mi 0asa Secreta# ! te dar1 el Nom re Sa%rado del 0onsolador# El de la Do le Vara' ,o har1 para ti (/ciles las anti%uas prue as si esas en 1*tasis el Roco de Er"ulie# la que est/ pla%ada de estrellas' Su color es el de la medianoche' Esto si%ni(ica que de es desentra2ar los $isterios del Amor en $i Nom re' Esta es la &e!'" Liber <erac%at HV, 5 "@e aqu que los Espritus Divinos# que se mani(iestan a trav1s de los &oas# han marcado un Sendero a trav1s de la continuidad de las Eras ! Aeones del tiempo' Es el Sacri(icio que produce %o"o ! placer indeci le ! que conduce al Vaco'" Liber <erac%at HV, ? "El movimiento cclico ! circular de la vida es dividido en porciones por la consciencia encarnada# produciendo el tiempo en su recorrer de dichas porciones# que han de ser unidas en una sola cuando alcan"amos la Esencia espiritual' Este es el desmem ramiento de Osiris)&e% ha ! la reuni+n de sus tro"os para la resurrecci+n' Este es el sacri(icio de Osiris)&e% ha'" Liber <erac%at HV, C "El sa io come r/pidamente# pero con delicade"a# el racimo de cincuenta len%uas# ! lue%o se eleva poderoso ! aplasta ! rompe el tiempo'" Liber <erac%at HV, F "No esperes# quita las espinas que est/n (rente a ti ! que separan de $i' Sur%ir/ $i Presencia desde dentro de la ra" arquetpica del entendimiento'" Liber <erac%at HV, I +omo en las otras tres +ruces anteriores de la serie del Tarot de adern, el nivel de "acerdote implica al iniciado )ue %abiendo reconocido las ener'as )ue se mani(iestan en un plano de e&istencia, y %abiendo e&perimentado y reconocido los estados de consciencia relacionados con el nivel, toma la decisin de diri'ir su b*s)ueda y su pr#ctica %acia el *nico ob,etivo de alcan!ar el estado de consciencia relacionado con el nivel en cuestin de una (orma cada ve! m#s clara y estable. "e trata pues de un verdadero +ompromiso el )ue el iniciado ad)uiere para lle'ar a reali!ar en s mismo la sabidura )ue se destila desde ese nivel de consciencia. E)uivale al sendero del <od%isattva %acia la <udeidad. El "acerdote de la +ru! del Este asume el sendero del Amor y la +ompasin universal como los *nicos instrumentos v#lidos para acceder y permanecer en la Lu! del adre Damballa%, el cual es la 8uente del Amor y la +ompasin %acia todos los seres. Ese es el sendero ele'ido por el iniciado para acceder a la Dni(icacin. El sendero mismo es al'o destilado de la propia e&periencia del iniciado cuando accede a la visin del reino de Damballa%0 "@e aqu que los Espritus Divinos# .)ue se mani(iestan a trav2s de los

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Loas/ han marcado un Sendero a trav1s de la continuidad de las eras ! Aeones del tiempo' Es el sacri(icio que produce %o"o ! placer indeci les ! que conduce al vaco' .Liber <erac%at HV, ?/ El "acerdote de la +ru! del Este e,empli(ica el estado de consciencia del iniciado )ue se entre'a sin reservas a ese sendero de compasin y lu!, )ue como %emos visto son los elementos de la Iluminacin y el 7o!o "ublime. El iniciado comprende cmo Damballa% se encuentra en todo cuanto %ay, abra!a a toda e&istencia por i'ual, y proporciona con su presencia, se'*n medida, los dones para la vida y la posibilidad permanente de iluminacin. Es este un tarot )ue nos muestra la Lu! de Damballa%, mani(estada como "ol espiritual, el "ol de soles. Esta Lu! es la )ue nos eleva al mundo divino, la )ue nos con(iere un 3ombre "a'rado con el )ue reinar en el mundo ar)uetpico. Deca "aint-Martin )ue la Lu! del Verdadero "ol debe percibirse sin re(raccin, es decir, sin intermediario de(ormador, por intuicin directa1 tal es precisamente el car#cter de la iluminacin inici#tica. As como el sol alumbra, da calor a la tierra, y la alimenta para )ue na!can y vivan todos los seres, de i'ual manera el "ol Espiritual irradia su Lu! Divina para bene(icio de los buscadores. Este "ol Espiritual es la meta del sendero inici#tico y se corresponde con lo )ue muc%as reli'iones llaman Dios. "in embar'o el "ol Espiritual no es nin'*n Dios e&terno, o inventado por el %ombre, sino )ue es su propio estado ori'inal y puro, su propia naturale!a divina y eterna, )ue se %ar# presente en la Iluminacin. En las ense$an!as budistas del D!o'c%en %ay una similitud cuando se dice )ue el estado de resencia .9i'pa/ es como el "ol .espiritual/ )ue brilla en la claridad del cielo .totalidad/ cuando no %ay nubes .oscurecimientos, i'norancia/. El "ol )ue alumbra la Tierra es un punto entre in(initos puntos en el (irmamento, )ue se despla!an en el continuun del movimiento csmico. 4ay una realidad omniabarcante, una ley 'eneral, )ue es estelar y )ue se mani(iesta en el movimiento de los cuerpos celestes, en la multiplicidad de sus luminarias recorriendo el (irmamento. En el Vudu Esot2rico Damb%ala% es esta "erpiente Estelar, el continuum de 'ala&ias )ue cubre el (irmamento. Es asimismo el continuun de movimiento )ue produce toda vida, as como sus ciclos de nacimiento crecimiento decadencia y muerte. Damb%ala%, el 7ran Ancestro, es el Todo visto como un continuo de e&istencia, como una onda, este es el dra'n estelar, tambi2n dra'n de (ue'o. --Los Taoistas %ablan de se'uir el sentido del Tao )ue va y )ue viene. El Tao es lo misterioso absoluto )ue mueve todas las cosas y las %ace as, tal cual son, es el sentido pro(undo detr#s de la apariencia y en la apariencia, as como en su devenir--. El sol es un punto de concrecin de esta ener'a en la vastedad del (irmamento, y tambi2n un punto de in(le&in entre la vida universal y la vida planetaria, donde se da la e&istencia %umana. En el Vudu aparece en esta (uncin como Le'b%a, )ue es un Dios sinteti!ador e intermediario. Le'b%a es el +risto del Vudu, y las +uatro +ruces son su e&presin, la ense$an!a completa del 8a, mediante la cual los anti'uos misterios de la Iniciacin "olar y Estelar son ense$ados.

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En nuestras ense$an!as decimos )ue esta tradicin ori'inal ya estaba presente en la Atl#ntida y )ue desde all se mani(est de una u otra (orma como el n*cleo de los 'randes sistemas de iniciacin dentro y al mar'en de las reli'iones. La iniciacin solar@estelar es la realidad )ue e&iste detr#s de las ense$an!as de las reli'iones en 'eneral. Esta tradicin inici#tica es la corriente m#'ica )ue lleva al inidividuo %acia el verdadero conocimiento o 'nosis. El Vudu esot2rico contiene los misterios de la iniciacin solar y estelar, donde Damb%ala%, en su movimiento serpentino, %ace )ue la materia animal, no iniciada, retorne al "ol a trav2s de la iniciacin. Milo 9i'aud nos dice )ue contrariamente a la opinin 'eneral, entre los pueblos de los )ue los misterios del Vudu se ori'inaron debe incluirse Oudea y Etiopa, por)ue sus cultos sostienen )ue tienen su ori'en en el sol. Entre los ,udos, el sol es representado por una serpiente sobre una vara o palo -la serpiente es llamada Da.vid/1 entre los etopes la serpiente es representada por un leon --David-- el Leon de la casa solar de Ouda% .un ttulo preservado por el emperador de Etiopia/. En el Vudu la misma serpiente llamada Da, y el mismo leon, Le'b%a, presiden a la cabe!a del culto. El "ol Espiritual es la resencia Divina y su Lu! es la Lu! de la Iluminacin. La Lu! a )ue %ace re(erencia Liber <erac%at simboli!a esta lu! espiritual )ue emana directamente de la divinidad. A este respecto dice +%evalier, )ue la lu! primordial se identi(ica con el Verbo divino, lo cual e&presa en cierta (orma -la radiacin del "ol espiritual )ue es el verdadero cora!n del mundo.El "endero %acia Damballa% %a sido marcado por los dioses .Loas/ desde el comien!o de los tiempos, para )ue el buscador lo encuentre en la propia vida de la naturale!a. or)ue basta el sacri(icio del Amor diri'ido m#'icamente por la Voluntad del iniciado, para recorrer r#pidamente ese sendero )ue conduce a la Esencia espiritual. Lo )ue desde el principio (ue dividido por la mente del E'o %umano, cuando en el recorrer de la e&periencia (ra'ment la unidad en su percibir del mundo, con la ayuda )ue proporciona esta Lu! divina, se (usiona en una nueva Dnidad )ue nunca de, se ser en esencia. ero nada de esto es (#cilmente reali!ado sin la ayuda de Er!ulie, )ue materiali!#ndose en la sacerdotisa consa'rada por el ma'o, produce ese 9oco sa'rado )ue se esconde simblicamente en Liber <erac%at HV, F, ba,o el nombre de -racimo de cincuenta len'uas-, es decir, las cincuenta llamas de (ue'o de Adama% .tierra ro,a@san're/ )ue crearon al %ombre. ara <oe%me la Lu! divina aparece en el iniciado tras su puri(icacin por el (ue'o como deseo, amor y revelacin. El 9oco es la e&presin de la bendicin celestial y no es otra cosa )ue la 7racia "anti(icante en el cristianismo. An'elus "ilesio compara al roco perlado divino con la san're redentora de +risto. La lu! y el roco se asocian ntimamente en todas las tradiciones, por)ue el roco aparece inmediatamente antes del amanecer y anuncia la lu! del da )ue se acerca. Las cincuenta len'uas y llamas, se re(ieren a la e&presin del Lo'os. +incuenta es el n*mero cabalstico de la palabra Adama%, el barro ro,o de la tierra del )ue en el 72nesis

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(ue eri'ido Adam .la san're %umana viva/. En el Arbol cabalstico se %abla de las cincuenta uertas de +%esed.

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MEDITA+IA3 "Amadle# hom res de la tierra# vosotros que tra a4/is la tierra# porque 1l enva las lluvias# ! los /r oles# ! endecidle en todos vuestros pensamientos# porque 1l es el Sol# 1l es Dam allah"' "Amadle# hom res del mar# vosotros que de 1is preparar las redes ! que de 1is amarrar vuestras velas a los vientos# vosotros que de eis se%uir al Sol# la &una ! las Estrellas# porque 1l es todas estas luminarias# 1l es Dam allah"' "Amadle %o ernantes de los hom res# en palacios de oro ! m/rmol# vosotros re!es de hom res# vosotros padres de las naciones# venid ante 1l# que es vuestro re!# vuestro padre ! vuestro 4ue"# porque 1l es Dam allah"' "Amadle# maestros de sa idura# %randes (il+so(os ! ma%os m/s prodi%iosos# porque su voluntad (orma los mas altos mundos ! su mente a arca a toda la e*istencia en amor ! comuni+n c+smica# si no# no sera como es# Dam allah"'

L=4IE9A 4A3TE DE LA +9AIH DE L=E"T

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.4iero(ante de la +ru! del Este/

"Vuela como el ave real ! ven aqu# donde la lu" esencial crea ! da ori%en al espacio ! el tiempo'" Liber <erac%at HVI, C "Se como la palma real# con tus races clavadas pro(undamente en la tierra ! la ca e"a alance/ndose all/ en lo alto' mirando hacia el cielo' No te do les# de4a que la (resca savia ascienda por tu tronco hacia arri a ! crece m/s ! m/s hasta ser tu mismo un dios entre los dioses' As descansar/s en el re%a"o del Todopoderoso'" Liber <erac%at HVI, F "Esta maravilla es el comien"o de la continuidad eterna para ti'" Liber <erac%at HVI, I

Esta es la *ltima carta del Tarot de adern y representa a Damb%alla% Estelar, como el Dno 7lorioso, )ue es la esencia oculta de toda mani(estacin y la realidad trascendente )ue la anima. Este Tarot e&tiende al plano universal los contenidos de la carta anterior. En el Vud* esot2rico Damballa% es la 8uente del Amor y el rotector de todas las cosas, adre creador de todos los Loas y de toda e&istencia mani(estada o no mani(estada. El estado de consciencia del 4iero(ante de la +ru! del Este es di(cilmente e&presable, puesto )ue en absoluto participa de los modelos de dualidad in%erentes en la vida ordinaria. El 4iero(ante de la +ru! del Este representa al estado de la mente absolutamente iluminada y liberada. +uando el iniciado alcan!a esta etapa, %ace vivo en su ser el a(orismo cabalstico0 "0uando $alAuth est/ en Bether# Bether est/ en $alAuth'" Los practicantes del D!o'c%en llaman a este estado de consciencia, "El Estado Natural", en el cual el practicante participa de la Mente ura, en cuya vacuidad y luminosidad obtiene su liberacin *ltima, convirti2ndose en un <uda. Es un tarot de la resencia divina en nosotros, )ue representa asimismo el vuelo del espritu %umano %acia Dios. La Visin transcendental de la Lu! de la Esencia divina )ue crea el universo y le da vida. El ave real es sin duda el #'uila, smbolo de lo alto, del espritu o principio espiritual superior en el %ombre. El #'uila es smbolo de la lu!, del da y del "ol, por ser un animal )ue se mueve entre el aire y el (ue'o .el viento y el "ol/.

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El #'uila es el mensa,ero entre Dios y el %ombre, ya )ue simboli!a la ple'aria )ue se eleva al cielo y la 7racia divina )ue desciende sobre el %ombre. Es el smbolo de lo vol#til en la al)uimia. Es el animal de +%esed en el Arbol de la Vida, el *nico animal ,unto con el buitre )ue cru!a el Abismo )ue separa los tres "upremos0 Get%er, +%o>ma% y <ina%, de los "ep%irot% in(eriores. Es el ave de :eus y en el c%amanismo es la reina de los cielos. Las plumas de #'uila en el tocado de los indios norteamericanos, simboli!a la irradiacin solar, lo cual era tambi2n as entre los a!tecas y los ,aponeses. En el "%into, el #'uila es el Gami mensa,ero del "ol celestial. En el versculo HVI, C de LIber <erac%at, %ay una re(erencia al iniciado como el #'uila )ue mira al "ol, es decir, )ue percibe directamente la Lu! divina. Dice An'elus "ilesio0 -El #'uila mira sin temor al "ol y a ti, resplandor eterno, si tu cora!n es puro.El o,o del #'uila es el -o,o )ue todo lo ve-, la visin divina )ue se %ace presente en el adepto cuando alcan!a la e&periencia suprema de la unin de su consciencia individual con la consciencia divina. De esta (orma, el iniciado a%ora un adepto, nunca m#s ser# en'a$ado por la realidad aparente, puesto )ue su o,o interno desentra$a toda apariencia. El ,ue'o de luces y sombras de la vida ordinaria desaparece ante la mirada de lu! del 4iero(ante de la +ru! del Este. Todo se ilumina y el iniciado se (unde con esa lu! omni-presente. 3ada %ay aparte de Damballa%, y la consciencia del iniciado se inunda de 7o!o, del 7o!o sublime de Damballa%. El Adepto )ue ad)uiere la e&periencia simboli!ada por el #'uila, se convierte en palma real, el #rbol sa'rado de los a(ricanos, el #rbol donde %abita el Espritu de Dios, Abasi para los carabales del Aba>u# y +%an' para los yorubas Lucumes. alma o arbol real )ue une los cielos y la tierra como el pilar u obelisco de los anti'uos e'ipcios. En esta *ltima etapa representada por este tarot, el Adepto, como el 'ran coloso Adam Gadmn de la +#bala, con sus pies en los reinos de la materia y su cabe!a en los cielos, sirve de puente de unin entre los cielos y la tierra. El )ue alcan!a este estado, ya no ser# tomado nunca m#s como esclavo en el reino de la oscuridad de la i'norancia del ser. ermanecer# ,unto a Dios para toda la eternidad. or lo tanto, el 4iero(ante de la +ru! del Este es el instrumento per(ecto de Damballa% para )ue "u in(inito amor y proteccin %acia toda la e&istencia se %a'a consciente y vivo en los cora!ones de los %ombres, donde El %abita, y desde a% poder e&pandirse impre'nando toda posibilidad con su presencia para el 7o!o de todos los seres. El Adepto )ue %a alcan!ado el nivel de conocimiento-sabiduria de este Tarot, sabe )ue Damballa% prote'e a todos los seres de la creacin y )ue El es )uien produce las estaciones del a$o y los cambios )ue estos producen en la naturale!a. Los #n'eles, los Loas, los Aeones, Daemones, "i!i'is, Espritus y todos los seres de todos los planos, se unen estrec%amente en el cora!n de Damballa% y resplandecen en su Lu!, en su 7rande!a, en su <ondad y en su Esencia. Damballa%, el adre Eterno, la Eterna "abidura Divina )ue nos conceder# el Amor de todos los seres, por)ue en su seno nosotros somos Damballa%. Dice un te&to budista )ue cuando el iniciado alcan!a la naturale"a de 5uda, todas las

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dem#s cosas y seres la alcan!an con 2l.

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MEDITA+IA3 ",o so! la serpiente c+smica que no tiene principio ni (in# la serpiente del .1nesis ! el Dios de la Sa idura' El m/s Poderoso entre los poderosos ! el m/s .rande entre los %randes# porque mi ra"o e*tendido sostiene toda la vida ! toda e*istencia"' "Venid todos# hi4os mismos# ! adorad al Padre Eterno# 0+smico ! Unico"' ";ue los ni2os de los mundos ven%an ! 4ue%uen a mis pies# que todas las criaturas se a(erren a mis ra"os ! a mis piernas# ! a mis pies ! a mis manos# porque !o prote4o a todas las cosas con mi amor# POR;UE ,O SO, DA$5A&&A@"' ";ue los /r oles de los mundos ! las nieves de las monta2as contemplen mi rostro amante# porque nin%7n otro puede causar las estaciones que si%uen la +r ita de mis endiciones# ,O SO, DA$5A&&A@"' ";ue los /n%eles de la lu" se unan estrechamente a mi cora"+n# que los &oa ! los Santos# que los Aeones ! Arqueones de %loria# que los S!"!%ies ! los espritus sur4an todos ! resplande"can en su rillante" en mi lu"# mi %rande"a# mi ondad ! mi Ser# POR;UE ,O SO, DA$5A&&A@"' "O@ E& PADRE ETERNO# O@ &A $AS SA.RADA , SUPRE$A SA59DUR9A D9V9NA DE &O ETERNO# O@ 0R9STO# &E.5@A# TU ;UE ERES TAN 5ONDADOSO# TAN 5RAVO# TAN 5UENO# TAN SA59O# O@ TODOS VOSOTROS D9OSES# , O@ TU# D9OS $AS A&&A DE &OS D9OSES# VEN9D A $9 POR;UE ,O SO, TODO TU,O , VERDADERA$ENTE TE A5RACO EN $9 09R0U&O 0E&EST9A&# DESDE E& N9DO DE &OS 5OS;UES A& $AS SUPRE$O DE &OS SERES# A ESTOS &OS SOSTEN.O EN $9 A$OR PATERNA&# 0ONO0E$E , ADORA$E EN E& A$OR DE TODOS &OS SERES# POR;UE ,O SO, DA$5A&&A@"'

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LA MAGIA SEXUAL EN LA O.T.O.A.

por M. At-Al La Magia Sexual es la forma ms poderosa de magia que se puede encontrar en las distintas ramas del esoterismo, y por ello siempre ha estado oculta o velada en el pasado tras los velos de la simbolog a alqu mica o esot!rica. Sin embargo, desde mediados del siglo actual y sobre todo en pa ses de habla inglesa, han ido apareciendo diferentes publicaciones en revistas esot!ricas e incluso en libros, que han desvelado ante el p"blico en general las oscuras simbolog as en las que se ocultaban los secretos de la Magia Sexual. #l iniciador de esta corriente de desvelamiento de los secretos, fue sin duda Aleister $ro%ley, famoso ocultista y mago, fundador de la orden de la Astrum Argentum &#strella de 'lata( y cabe)a visible de la *rdo +empli *rientis &*rden de los +emplarios de *riente(. #sta "ltima practicaba las t!cnicas de Magia Sexual, probablemente como herencia del sistema desarrollado por 'ascal ,e%erly -andolph, fundador de la .raternitas Lucis /ermeticae &.raternidad /erm!tica de la Lu)(, que adapt0 los sistemas del +antra hind" a los requerimientos de la tradici0n esot!rica occidental, especialmente -osacru). #l sistema de Magia Sexual creado por $ro%ley, fu! una adaptaci0n de los sistemas practicados en la *.+.*. antes de que !l fuera nombrado cabe)a visible de la misma, pero siguiendo los dictados del 1Libro de la Ley1, texto sagrado recibido por $ro%ley en 2345 de una entidad no carnal llamada Ai%a). Sin embargo, la *rdo +empli *rientis Antiqua, al haberse separado del tronco principal antes de la llegada de $ro%ley a la 6efatura, y por haber recibido en su seno los secretos iniciticos del 7ud" esot!rico, desarroll0 su propio sistema de Magia Sexual de forma diferente en muchos aspectos del practicado en la *.+.*. despu!s de $ro%ley. #n el sistema de la *.+.*.A. no se trata de reali)ar un determinado acto sexual en un escenario mgico, porque en "ltima instancia este escenario no es necesario para practicar la Magia Sexual, ya que incluso la presencia de elementos simb0licos no significa que se est! reali)ando un acto de verdadera Magia Sexual. La esencia interna de la Magia Sexual es algo ms que crear un escenario oculto y un ritual para acompa8ar un acto sexual. 9ecesita el Aflatus o 1presencia mgica1 de los

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maestros gn0sticos, que es una estructura de consciencia que proporciona al mago la clave para su traba6o mgico-sexual. La Magia Sexual no se limita a la operatividad f sica de los 0rganos sexuales y puede decirse, que en el sistema de la *.+.*.A. incluso puede prescindir de ella. #n toda magia y tambi!n en la sexual, existe una parte espiritual y otra f sica, y esta es la ra)0n por la que el sistema de Magia Sexual de la *.+.*.A. no depende exclusivamente de las relaciones sexuales. As pues, la esencia de la Magia Sexual es el Aflatus, que por supuesto no es de naturale)a f sica, sino un estado especial de consciencia en la que el mago se encuentra en sinton a con las energ as de todo el universo. 'or eso la Magia Sexual es un proceso absolutamente interno y no depende exclusivamente del mundo externo, excepto por las funciones simb0licas e instrumentales que puedan reali)arse en este "ltimo. 'or eso, la reali)aci0n de la Magia Sexual requiere un nivel de desarrollo de la consciencia hacia los mundos superiores que sea suficiente para hacer presente en el mago este Aflatus y sus acciones mgico-sexuales sean reales y efectivas. #ste Aflatus no se puede comunicar ni por imposici0n de manos ni por otros medios de transmisi0n f sica a ning"n individuo que no est! lo suficientemente refinado y su alma templada a nivel vibratorio. 9o obstante, el contacto con los Maestros y Adeptos que posean este Aflatus favorecer y acelerar el desarrollo del mismo en el candidato. Las acciones f sicas que tienen lugar en la Magia Sexual no son ms que la contraparte simb0lica material de una realidad superior ms abstracta. Las verdaderas transacciones de la Magia Sexual se reali)an en las esferas superiores del iniciado, y aunque haya participaci0n f sica de tipo sexual, esto "ltimo no es ms que una representaci0n f sica de lo que est sucediendo en otras regiones del mundo interno. Algo parecido sucede con la Misa eucar stica en la :glesia $at0lica, en la que los ob6etos y actos externos que reali)a el sacerdote, con toda su simbolog a ritual, as como el pan y el vino, son la representaci0n externa de algo que est sucediendo en otros planos superiores o internos, y es precisamente en !stos y no en el f sico, donde se reali)an las verdaderas transformaciones o transubstanciaciones de la Misa. A este respecto, debemos decir que no solamente existe una sexualidad f sica en los seres humanos y en las especies animales, sino que la sexualidad es algo universal y subyace en la totalidad del cosmos, no solo en los niveles ms densos del plano f sico, sino en el resto de los planos sutiles de ms elevada vibraci0n. #n el 7ud" esot!rico esta sexualidad c0smica est representada por la 1;ran #r)ulie1 o Madre $0smica, que contiene en si misma los principios de la dualidad que hacen posible la manifestaci0n. #n la especie humana esta fuer)a sexual doble se representa por 1#r)ulie hi6a1, la hermosa diosa negra del amor, consorte del atl!tico e hipersexual dios haitiano *gou-.er, siendo ambos la 7enus y el Marte del pante0n 7ud". Antes de entrar en los detalles de la teor a y la prctica de la Magia Sexual seg"n el sistema de la *.+.*.A., debemos hacer un anlisis esquemtico de las distintas regiones de la psique humana tanto en sus aspectos consciente e inconsciente como transcendente, para poder relacionarlas posteriormente con las distintas locali)aciones de los elementos que intervendrn en la prctica de dicha magia. #n primer lugar tenemos en la psique el ego, es decir, la mente consciente, que corresponde a la consciencia vig lica diaria relacionada ntimamente con las

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circunstancias y con la estructura de la vida misma. #l ego tiene una tendencia especulativa de la experiencia, y es por lo tanto prctico. Sin embargo el ego no es totalmente individual debido precisamente a su caracter stica social, ya que se basa en modelos de vida que llegan a la consciencia procedentes del entorno socio-cultural. #sta cualidad es precisamente la parte de la psique que generalmente limita ms al individuo. #l ego utili)a la experiencia del mundo material y la complementa con procesos de 6uicio para estructurar dicho mundo material. A pesar de ello existe la necesidad en el propio ego de abstraer sus modelos de conducta y proyectarlos hacia lo invisible, hacia el mundo superior, con ob6eto de conectarse con esas regiones de la existencia. Adems el ego tiene una funci0n rectora de la conducta social del individuo, es decir, que corrige permanentemente las actitudes innatas personales para sustituirlas por otras ms adecuadas a la conducta que el ego considera se espera de la persona. Al hacer esto, se erige en censor de todas aquellas tendencias que surgen instintivamente hacia el consciente procedentes del mundo inconsciente que subyace en la propia naturale)a filogen!tica del individuo. Al reprimir estas tendencias, las arro6a a una )ona de la psique cercana al ego pero que permanece inconsciente, que es donde se encuentran todas las actitudes reprimidas por !l. A esta regi0n inconsciente pr0xima al ego se la denomina id en el lengua6e psicoanal tico, que es generalmente conocida en el esoterismo moderno como subconsciencia. #n el id se encuentra la enorme energ a sexual que ha surgido de las )onas inferiores del propio cuerpo f sico y que esperan en esta )ona el permiso del ego para surgir en las actividades que crea adecuadas y oportunas. $uando esta fuer)a sexual no es liberada, atormenta al individuo desde ese rea subconsciente, provocando comple6os y sue8os de carcter sexual, ya que intenta liberarse de una forma u otra. #sta energ a sexual es la fuer)a ms poderosa del mundo, y es por esto que se usa en la Magia Sexual para ser canali)ada hacia regiones superiores de la existencia y reali)ar una actividad mgica, que ayude al iniciado en su liberaci0n espiritual. 'odemos ver pues en el id una sexualidad material o f sica, que si el ego no es capa) de manipular adecuadamente, puede atrapar a la persona y de6arla atada a ciertas actitudes anormales y desequilibradas. 'or otro lado, es precisamente en lo que se basa la Magia Sexual, la cual no solo normali)a e incrementa la actividad sexual del iniciado, sino que al mismo tiempo le ayuda en su investigaci0n esot!rica y reali)a en !l una transmutaci0n que le hace ser cada ve) ms espiritual. #xisten otras dos regiones de la psique que han de ser consideradas como transcendentales y que se denominan ego transcendental e id transcendental. #l ego transcendental es el reino espiritual y especulativo, es decir, el con6unto de regiones ideales donde existen los elementos superiores sublimados por el ego, para revestir las esencias divinas de donde emana toda la manifestaci0n, tanto la del universo o macrocosmos como la del propio individuo o microcosmos. 'ara acceder al ego transcendental la consciencia ha de pasar necesariamente desde el ego o desde el id, pero como quiera que el :d es subconsciente y requiere su propio traba6o de recuperaci0n, es ms conveniente reali)ar el traba6o de transformaci0n y recuperaci0n del id e incluirlo conscientemente en el ego, para luego acceder con ambos componentes ps quicos al ego transcendental. #n caso de hacerse el paso del ego al ego transcendental, la visi0n de este "ltimo es solo fragmentaria y parcial, por lo que

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originar concepciones de la existencia imperfectas e incapaces de mostrar la totalidad del mundo ideal. Si por el contrario se libera el id y se sacrifica el papel represor del ego, la consciencia del iniciado puede penetrar en el ego transcendental y acceder a la pure)a esencial de las leyes divinas de la existencia. La otra )ona transcendental de la psique es el :d transcendental, que constituye la ms inconsciente de la psique humana, aquella que corresponde a la regi0n donde surgen los instintos y las tendencias personales y que en gran parte se relaciona con la herencia recibida de los antepasados, es decir, el componente filogen!tico del inconsciente. Si tenemos en cuenta que al profundi)ar en lo inconsciente, podemos llegar cada ve) ms le6os, pasando del inconsciente personal al transpersonal de la especie y de !ste al inconsciente de los reinos animal, vegetal y mineral, podemos atisbar en la infinita le6an a del pasado, un punto central de nuestro propio inconsciente que es el origen mismo del cosmos. #s por esto por lo que podemos decir que el :d transcendental al profundi)ar en su inconsciencia, puede llegar al mismo punto en el que se originan las esencias divinas que aparecen en el ego transcendental, siendo este punto de uni0n de ambos el propio Absoluto, nombre con el que se define generalmente en el esoterismo a la divinidad. #ste Absoluto muchas veces denominado como <no o <nico, es la meta hacia la que se dirige todo el traba6o esot!rico del iniciado, porque la tarea del esoterista es llegar a ser uno en consciencia con ese Absoluto, porque esa es la esencia del llamado Sendero de -etorno que todas las sociedades y escuelas esot!ricas tratan de ense8ar a sus miembros. #n las prcticas de Magia Sexual seg"n las t!cnicas de la *.+.*.A. y L.$.9., hay dos aspectos que concurren en ella, por un lado el que se asocia a los 0rganos sexuales f sicos del o de los participantes y por otro el cerebro y la mente actuando como 0rgano de expresi0n sexual. 'odemos decir por lo tanto, que hay en la Magia Sexual una actividad cerebral y otra genital, y ambas no son contrarias ni excluyentes sino totalmente complementarias. #l cerebro, asiento de la mente, act"a aqu como 0rgano sexual y posee la clave del paso de la consciencia desde el ego al ego transcendental. Los 0rganos sexuales por su parte poseen la clave del paso de la consciencia desde el :d al :d transcendental. =e la misma forma que los 0rganos genitales producen secreciones sexuales, as tambi!n el cerebro cuando act"a en la relaci0n sexual produce ciertas 1radiaciones seminales1 que son de carcter totalmente sutil. 'or lo tanto el 0rgano sexual del cerebro es muy poderosamente mgico, ya que genera fcilmente realidades mgicas que pueden llegar a ser ob6etivas. #l fluido que hemos denominado 1radiaciones seminales1, se manifiesta f sicamente en la transpiraci0n que fluye durante el acto sexual de la cabe)a del mago. >a hemos hablado anteriormente de las cuatro partes de la psique? el :d transcendental, el :d, el #go y el #go transcendental. #stas cuatro partes ps quicas del individuo forman una especie de mandala en el que cada una de ellas se asocia con una porci0n del cerebro. 'or ello, el cerebro, como 0rgano sexual mgico, debe alimentar estas )onas de la psique con sus emanaciones mgicas. #n este sentido emanan del cerebro estas energ as mgicas que vitali)an el mandala y hacen posible el proceso inicitico. #s muy importante puntuali)ar antes de nada el significado de los t!rminos mente, consciencia y magia. Mente es el comple6o ps quico total de la experiencia, mientras que consciencia es el con6unto de acciones l0gicas y no!ticas que crea la mente. Sin embargo, magia es el con6unto de operaciones de la consciencia que act"an mediante la

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voluntad consciente. #stas tres manifestaciones estn unidas por los poderes del cerebro y podemos decir que la expresi0n ms importante de !ste como 0rgano sexual es la voluntad, ya que la fuer)a vital fluye a trav!s de ella. #s mediante el uso de la voluntad mgica como penetran en la mente del mago las leyes divinas o Loas. #n general en todos los individuos existe una entrada que conecta los reinos invisibles del plano divino, que constituyen la parte ms alta o profunda del ego transcendental, con el ego o mente consciente, y esto hace que en la vida diaria vig lica pasen energ as espirituales procedentes del ego transcendental hacia la consciencia del hombre, lo cual a menudo sucede de una forma desordenada. #sta corriente energ!tica a veces de tremenda intensidad, hace que el ego, al recibirla, act"e de forma drstica y represora sobre la emergencia procedente del inconsciente, sin detenerse a anali)ar y asimilar estos elementos ps quicos. <na de las formas de controlar este paso de energ as desde el ego transcendental al ego es a trav!s del orgasmo, sobre todo si est dirigido mediante la voluntad mgica, ya que durante !ste, esta entrada permanece cerrada. esta es la ra)0n de que el mago deba desarrollar sus actividades sexuales dirigidas por su voluntad mgica. La parte alta de la cabe)a es la locali)aci0n del mximo poder sexual del cerebro. #ste punto se locali)a en la coronilla y se denomina en el 7ud" esot!rico 1Maitre +@te1 &Maestro de la $abe)a( y est inmanente en la cabe)a de todas las personas, pero solo se desarrolla a trav!s de la voluntad mgica. $uando el Maitre +@te est desarrollado en un iniciado, se erige como una aut!ntica individualidad independiente, es decir, como un aut!ntico maestro interior. #l es el maestro iniciador interno del propio mago y esto en el 7ud" est muy claro pues se afirma que todos los hombres tienen un maestro y su misi0n es llegar a conocerlo. <nos lo conocern cara a cara mediante un espe6o, otros lo encontrarn en otra persona y !sta llegar a ser para ellos su gu a mgico. #xisten en el sistema de Magia Sexual de la *.+.*.A., 2A centros de poder sexual situados en la regi0n del perin!, que contienen ciertas entidades o 1esp ritus1 que pueden ser invocadas durante el acto mgico y que son denominadas en el sistema con el nombre de =aemones. #l t!rmino =aemon deriva de la palabra griega 1daimon1, que significa 1entidad sobrenatural1 o 1esp ritu1. Aunque se ha asociado de forma general con el concepto de 1esp ritu malo1, el t!rmino originalmente se refer a a todo ser espiritual que influencia el carcter de una persona. Lo que ocurri0 fue que se aplic0 esta denominaci0n a los esp ritus menores que e6erc an cierta presi0n sobre la humanidad, con ob6eto de que reali)asen acciones que muchas veces no estaban de acuerdo con los conceptos morales que la sociedad estaba utili)ando. #n realidad los =aemones corresponden a ciertas fuer)as que residen en las regiones oscuras de la psique humana, es decir, en las )onas ms inconscientes del id transcendental y que emergen hacia la consciencia del ego impulsndolo a ciertas acciones que socialmente pueden estar catalogadas como reprochables. #n este sentido los =aemones estn relacionados con el inconsciente filogen!tico, es decir, con las caracter sticas heredadas que subyacen en el c0digo gen!tico de la persona y por lo tanto estn relacionados con los antepasados. #n cierto sentido, los =aemones pueden ser considerados como esp ritus de los antepasados que viven en el id transcendental del individuo, y que pueden ser invocados y llevados a las )onas conscientes de la psique en el traba6o de recuperaci0n que el iniciado hace durante su desarrollo espiritual.

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Los 2A centros sexuales tienen las siguientes locali)aciones? 12 de 21 &+ierra de +ierra( #ste centro est asignado astrol0gicamente a la Luna en? $ncer, #scorpio y 'iscis. #ste centro est locali)ado en la base de la columna vertebral, tanto en el hombre como en la mu6er. #s de naturale)a 9#;A+:7A y posee dentro de !l =aemon 7A-+A-*9 cuyos colores son AMA-:LL* y 9#;-*. 1B de 21 &Agua de +ierra( #ste centro est asignado astrol0gicamente al Sol en el signo de +auro. +anto en el hombre como en la mu6er este centro est locali)ado en la base anal derecha. #s de naturale)a '*S:+:7A y posee dentro de si el =aemon 7A-A=, cuyos colores son AMA-:LL* y AC<L. 1D de 21 &Aire de +ierra( #ste centro est asignado al Sol en el signo de 7irgo. +anto en el hombre como en la mu6er est locali)ado en la base anal i)quierda. este centro es de naturale)a 9#;A+:7A y posee dentro de si el =aemon 7A-M9#+ cuyos colores son AMA-:LL* y 7#-=#. 15 de 21 &.uego de +ierra( #ste centro est asignado al Sol en el signo de $apricornio. +anto en el hombre como en la mu6er, est locali)ado en el recto. #s de naturale)a '*S:+:7A y posee dentro de si el =aemon 7A-M9A cuyos colores son AMA-:LL* y -*E*. 12 de B1 &+ierra de Agua( #ste centro est asignado al Sol en el signo de #scorpio. #n el hombre est locali)ado entre el ano y el punto medio entre los test culos y el ano. #n la mu6er est locali)ado en la vagina entre el cuello uterino y el ano, en el punto medio entre ambos. #s de naturale)a 9#;A+:7A y posee dentro de si el =aemon A=7A-M cuyos colores son AC<L y AMA-:LL*. 1B de B1 &Agua de Agua( #ste centro est asignado a la Luna en +auro, 7irgo y $apricornio. #n el hombre est locali)ado cerca del test culo derecho frente a la base del muslo y cerca de la apertura anal, en el perin!. #n la mu6er se encuentra al lado derecho de la entrada vaginal. #s de naturale)a '*S:+:7A y posee el =aemon A=,A- cuyos colores son AC<L y 9#;-*.

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FD de B1 &Aire de Agua( #ste centro est asignado al Sol en el signo de 'iscis. #n el hombre est locali)ado en la base del muslo derecho entre el escroto y la apertura anal. #n la mu6er est entre la base del muslo derecho y la vulva. #s de naturale)a 9#;A+:7A y posee el =aemon A=A-#+ cuyos colores son AC<L y 7#-=#. 15 de B1 &.uego de Agua( #ste centro est asignado al Sol en el signo de $ncer. #n el hombre est locali)ado en el test culo derecho y en la mu6er en el ovario derecho. #s de naturale)a '*S:+:7A y posee el =aemon A=A- cuyos colores son AC<L y -*E*. 12 de D1 &+ierra de Aire( #ste centro est asignado al Sol en el signo de Libra. #n el hombre est locali)ado en el test culo i)quierdo y en la mu6er en el ovario i)quierdo. #s de naturale)a 9#;A+:7A y posee el =aemon ,A-A= cuyos colores son 7#-=# y AMA-:LL*. 1B de D1 &Agua de Aire( #ste centro est asignado al Sol en el signo de Acuario. #n el hombre est locali)ado entre los test culos y el punto medio entre los test culos y el ano. #n la mu6er se locali)a entre los ovarios y el ano. #s de naturale)a '*S:+:7A y posee el =aemon ,A-+A-*M. Sus colores son 7#-=# y AC<L. 1D de D1 &Aire de Aire( #ste centro est asignado a la Luna en Leo. #n el hombre est locali)ado cerca del test culo i)quierdo en el perin!, 6usto donde termina la parte posterior del test culo. #n la mu6er est locali)ado en el lado i)quierdo de la entrada de la vagina. #s de naturale)a 9#;A+:7A y posee el =aemon ,A-$#+ cuyos colores son 7#-=# y 9#;-*. 15 de D1 &.uego de Aire( #ste centro est asignado al Sol en el signo de ;!minis. #n el hombre est locali)ado en la base del muslo i)quierdo en la con6unci0n del escroto con el perin!. #n la mu6er est entre la base del muslo i)quierdo y la vulva. #s de naturale)a '*S:+:7A y posee el =aemon ,A-$A/ cuyos colores son 7#-=# y -*E*. 12 de 51 &+ierra de .uego( #ste centro est asignado al Sol en el signo de Sagitario. #n el hombre est locali)ado en el punto medio entre los test culos y el ano. #n la mu6er detrs de la apertura vaginal,

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en el punto medio entre los ovarios y el ano. #s de naturale)a 9#;A+:7A y posee el =aemon +A-*M7A- cuyos colores son -*E* y AMA-:LL*. 1B de 51 &Agua de .uego( #ste centro est asignado al Sol en Aries. #n el hombre est lo-cali)ado en la )ona prosttica y en la mu6er en el cuello uterino. #s de naturale)a '*S:+:7A y posee el =aemon +A-*M,A- cuyos colores son -*E* y AC<L. 1D de 51 &Aire de .uego( #ste centro est asignado al Sol en el signo de Leo. #n el hombre est locali)ado en la base del pene y en la mu6er est en la base del cl toris. #s de naturale)a 9#;A+:7A y posee el =aemon +A-*M9#+ cuyos colores son -*E* y 7#-=#. 15 de 51 .uego de .uego( #ste centro est asignado a la Luna en ;!minis, Libra y Acuario. #n el hombre est locali)ado en el glande del pene y en la mu6er en el glande del cl toris. #s de naturale)a '*S:+:7A y posee el =aemon +A-*M9A> cuyos colores son -*E* y 9#;-*. #xisten en el cuerpo humano tambi!n otros 2A centros superiores llamados cerebrales. #stos centros son en realidad desarrollos o emanaciones de los centros sexuales anteriormente expuestos. #stn relacionados con el #go transcendental, lo mismo que los sexuales lo estn con el id transcendental. Ambos producen una confluencia emanativa de influencias descendentes y ascendentes que confluyen sobre el #go. Los centros cerebrales estn formados a partir de ciertas emanaciones o radiaciones energ!ticas que se generan en los centros sexuales, en el :d transcendental, relacionadas f sicamente con las secreciones sexuales. 'odemos decir que estas radiaciones energ!ticas son producidas por los =aemones que residen en los centros sexuales, que act"an resonando sobre los centros cerebrales y produciendo la estimulaci0n de los mismos, que a su ve) producirn las radiaciones cerebrales o 1seminales1 que descienden sobre el #go en forma de Aeones. $ada uno de los centros cerebrales tiene su propio poder y fuer)a que proporcionan ciertas energ as identificadas con las esencias espirituales del mundo arquet pico. #stas energ as reciben en el sistema sexo-mgico del 7ud" esot!rico el nombre de Aeones. #n el sistema de gnosticismo de los primeros siglos del cristianismo, sobre todo en la escuela 7alentiniana, los Aeones eran considerados como manifestaciones o atributos particulares del Logos divino. Los Aeones hab an emanado de la potencia suprema y constitu an el 'leroma, es decir, la plenitud de la divinidad o mundo transcendente. #ran considerados como seres ang!licos y en este sentido se pueden asimilar a los =evas del /induismo, a los aspectos luminosos de Legbha &Loas( del 7ud" y a los *rishas del sistema cubano Lucum . Significan en todo caso el descenso de ciertas energ as espirituales procedentes del mundo arquet pico hacia las regiones inferiores de la esfera

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humana. 7eremos a continuaci0n la locali)aci0n f sica de estos centros, as como los Aeones correspondientes? 12 de 21 &+ierra de +ierra( #ste centro se asigna a la Luna en los signos de Agua? $ancer, Scorpio y 'iscis. est locali)ado en la )ona del cora)0n. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l est el Ae0n C*-S:9A#L cuyos colores son 7:*L#+A y ,LA9$*. 1B de 21 &Agua de +ierra( #ste centro se asigna al Sol en el signo de +auro. #st locali)ado por encima del cora)0n, en la )ona derecha del pecho. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l est el Ae0n C*-;A=A#L cuyos colores son 7:*L#+A y 9A-A9EA. D de 21 &Aire de +ierra( #ste centro se asigna al Sol en el signo de 7irgo. #st locali-)ado por encima del cora)0n en la )ona i)quierda del pecho. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l est el Ae0n C*-A#L cuyos colores son 7:*L#+A y 9A-A9EA. 15 de 21 &.uego de +ierra( #ste centro se asigna al Sol en el signo de $apricornio. #st locali)ado entre las dos clav culas. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l est el Ae0n C*-A: cuyos colores son 7:*L#+A y 7#-=#. 12 de B1 &+ierra de Agua( #ste centro se asigna al Sol en el signo de #scorpio. #st locali)ado en el tiroides, en la garganta. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l est el Ae0n S:9C*-A#L cuyos colores son 9A-A9EA y 7:*L#+A. 1B de B1 &Agua de Agua( #ste centro se asigna a la Luna en los signos de +ierra? +auro, 7irgo y $apricornio. #st locali)ado a la derecha de las paratiroides. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l est el Ae0n S:9M>;;A#L cuyos colores son 9A-A9EA y ,LA9$*. 1D de B1 &Aire de Agua(

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#ste centro est asignado al Sol en el signo de 'iscis. #st locali)ado en la parte i)quierda de las paratiroides. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l est el Ae0n S:9A#L cuyos colores son 9A-A9EA y -*E*. 15 de B1 &.uego de Agua( #ste centro est asignado al Sol en el signo de $ancer. #st locali)ado en la base de la lengua. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l est el Ae0n S:9A: cuyos colores son 9A-A9EA y 7#-=#. 12 de D1 &+ierra de Aire( #ste centro est asignado al Sol en el signo de Libra. #st locali)ado en la ra ) nasal. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l est el Ae0n M>;;A=A#L cuyos colores son -*E* y 7:*L#+A. 1B de D1 &Agua de Aire( #ste centro est asignado al Sol en el signo de Acuario. #st locali)ado entre el o6o derecho y el o do derecho. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l est el Ae0n M>S:9A#L cuyos colores son -*E* y 9A-A9EA. 1D de D1 &Aire de Aire( #ste centro est asignado a la Luna en los signos de .uego? Aries, Leo y Sagitario. #st locali)ado en el entrece6o. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l est el Ae0n M>;A#L cuyos colores son -*E* y ,LA9$*. 15 de D1 &.uego de Aire( #ste centro est asignado al Sol en el signo de ;!minis. #st locali)ado entre el o6o i)quierdo y el o do i)quierdo. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l est el Ae0n M>;A: cuyos colore son -*E* y 7#-=#. 12 de 51 &+ierra de .uego( #ste centro est asignado al Sol en Sagitario. #st locali)ado en la glndula pineal &ep fisis(. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l est el Ae0n ;A=M>;A#L cuyos colores son 7#-=# y 7:*L#+A. 1B de 51 &Agua de .uego( #ste centro est asignado al Sol en el signo de Aries. est locali)ado en el centro del

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cerebro derecho. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l est el Ae0n ;A=C*-A#L cuyos colores son 7#-=# y 9A-A9EA. 1D de 51 &Aire de .uego( #ste centro est asignado al Sol en Leo. #st locali)ado en el centro del cerebro i)quierdo. #s de naturale)a 9#;A+:7A y en !l est el Ae0n ;A=A#L cuyos colores son 7#-=# y -*E*. 15 de 51 &.uego de .uego( #ste centro est asignado a la Luna en los signos de Aire? ;eminis, Libra y Acuario. #st locali)ado en la )ona coronal de la cabe)a. #s de naturale)a '*S:+:7A y en !l est el Ae0n ;A=A: cuyos colores son 7#-=# y ,LA9$*. Las energ as emanadas de los centros sexuales y cerebrales son usadas en el sistema de Magia Sexual del 7ud" esot!rico, para construir un 1computador mgico1, en el que cada energ a es equilibrada con otra de naturale)a opuesta, con ob6eto de que las fuer)as mgicas puedan fluir de esta uni0n. #ste 1computador mgico1 llamado tambi!n MA9=<L<M :9S+-<M#9+<M, constituye la clave del sistema sexo-mgico de ,ertiaux. >a hemos estudiado los dos grandes grupos de chaGras o centros secretos de poder que existen en el propio cuerpo del mago y las energ as mgicas o esp ritus que estos poseen. Ahora debemos considerar como se entrete6en estas energ as para formar el sistema mgico. +enemos pues que comprender que hay DB energ as procedentes de estos dos grupos de 2A chaGras sexuales y cerebrales, que producen sus radiaciones energ!ticas mgicas en la atm0sfera ps quica y oculta del mago, el cual debe manipular estas energ as evocndolas a partir de sus propios chaGras, para llevar a cabo el traba6o mgico. $ada una de estas entidades o esp ritus que residen en el interior de cada uno de los chaGras sexuales y cerebrales, cuando son estimulados estos centros por el mago, se generan en ellos otras energ as complementarias que act"an de consortes de =aemones y Aeones, y aunque estos consortes &ShaGtas y ShaGtis( estn inmanentes 6unto con los anteriores en los chaGras, no surgen hasta que los centros son evocados por el mago. #s precisamente la uni0n de estos consortes de los =aemones y Aeones, aut!nticas fuer)as emanadas de los centros excitados mgicamente, la que produce el concepto de Sy)ygy, que no es ms que el producto de la uni0n de estas energ as contrarias procedentes de los centros sexuales y cerebrales, que afectan principalmente a la esfera del #go del mago. =e6aremos para ms adelante la descripci0n de los Sy)ygys, para ocuparnos ahora de los consortes &ShaGtas y ShaGtis( de los =ae-mones y Aeones anteriormente descritos en los centros sexuales y cerebrales. /ay que tener en cuenta que estos ShaGtas y ShaGtis son energ as mgicas que solamente el mago es capa) de evocar en sus propios centros secretos. 'ara la reali)aci0n del computador mgico MA9=AL<M :9S+-<M#9+<M hay que tener tambi!n en cuenta que estas energ as funcionan de la forma siguiente?

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2H, en el centro sexual el =aem0n se une a su consorte o energ a mgica complementaria para equilibrarse a si mismo y producir la irradiaci0n energ!tica que el mago necesita para su traba6o. BH, lo mismo ocurre en los centros cerebrales entre los Aeones y sus consortes. DH, <na ve) unidos cada =aem0n y cada #a0n con su consorte correspondiente, como quiera que el mago no tiene acceso directo al :d transcendental &mundo de los =aemones( y al #go transcencental &mundo de los Aeones(, debe unirse mgicamente con los consortes de ambos para reali)ar la s ntesis de Magia Sexual. =amos a continuaci0n dos cuadros generales de los chaGras o centros secretos con sus correspondientes =aemones, Aeones y consortes. $/AI-AS S#J<AL#S $/AI-A 12 de 21 1B de 21 1D de 21 15 de 21 12 de B1 1B de B1 1D de B1 15 de B1 12 de D1 1B de D1 1D de D1 15 de D1 12 de 51 1B de 51 1D de 51 15 de 51 =A#M*9 7A-+A-*M 7A-A= 7A-M9#+ 7A-M9A A=7A-M A=7AA=A-#+ A=A,A-A= ,A-+A-*M ,A-$#+ ,A-$A/ +A-*M7A+A-*M,A+A-*M9#+ +A-*M9A> &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( $*9S*-+# MA9A* MA9A MA9# MA9# &K( &-( &K( &-(

MA9A &K( MA9A &-( MA9A# &K( MA9A &-( MA9A &K( MA9A* &-( MA9# &K( MA9A &-( MA9*A MA9*A MA9*# MA9*A &K( &-( &K( &-(

$/AI-AS $#-#,-AL#S $/AI-A 12 de 21 1B de 21 1D de 21 A#*9 C*-S:9A#L &-( C*-;A=A#L &K( C*-A#L &-( $*9S*-+# *M:A#9 &K( *MAA#9 &-( *MA#9 &K(

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15 de 21 12 de B1 1B de B1 1D de B1 15 de B1 12 de D1 1B de D1 1D de D1 15 de D1 12 de 51 1B de 51 1D de 51 15 de 51

C*-A:

&K(

*MA:9 &-( :M*A#9 &K( :M>A#9 &-( :MA#9 &K( :MA:9 &-( >MAA#9 &K( >M:A#9 &-( >MA#9 &K( >MA:9 &-( AM>A#9 &K( AM*A#9 &-( AMA#9 &K( AMA:9 &-(

S:9C*-A#L &-( S:9M>;;A#L&K( S:9A#L &-( S:9A: &K( M>;;A=A#L M>S:9A#L M>;A#L M>;A: ;A=M>;A#L ;A=C*-A#L ;A=A#L ;A=A: &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K(

Al unirse las fuer)as emanadas de estos centros sexuales y cerebrales en la reali)aci0n de la Magia Sexual, se manifiestan los llamados 1'untos $alientes1 &'oints $hauds(. >a hemos dicho anteriormente que los 2A centros sexuales y cerebrales forman en total DB facultades mgicas. Ahora describiremos la forman en que se unen estas facultades para producir los 2A poderes bsicos de este sistema. La forma en que se unen estos centros es siguiendo un orden invertido en la secuencia de cada uno de los dos grupos de chaGras ocultos. La fusi0n comien)a por la uni0n de los centros extremos, es decir, empe)ando por el centro sexual correspondiente a +ierra de +ierra &12 de 21(, que se une al centro cerebral que corresponde a .uego de .uego &15 de 51(. Se reali)an as 2A uniones que producen los correspondientes 2A Sy)ygys, que a su ve) son el producto de la uni0n mgica de las energ as que se producen en estos centros y que antes hemos descrito como consortes, que de esta forma quedan empare6ados perfectamente al unirse un esp ritu masculino o ShaGta &positivo( con un esp ritu femenino o ShaGti &negativo(, lo cual crea un campo de poder mgico que es el Sy)ygy, sobre el que se desarrollan los 1puntos calientes1 o poderes de la Magia Sexual del 7ud" esot!rico. =urante este proceso de construcci0n de este sistema se crea una matri) de poder precisa y efectiva, sobre la que se basa el sistema completo de Magia Sexual de la ;nosis 7ud". 7eamos a continuaci0n como se unen los esp ritus consortes de estos centros y los Sy)ygys que se forman en su uni0n? $/AI-A S#J<AL $/AI-A $#-#,-AL S>C>;> MA9A* MA9A MA9# MA9# &K( &-( &K( &-( AMA:9 &-( AMA#9 &K( AM*A#9 &-( AM>A#9 &K( MA9A:AMA*9 MA9A#AMA9 MA9*A#AM#9 MA9A>A#AM#9

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MA9A MA9A MA9A# MA9A MA9A MA9A* MA9# MA9A MA9*A MA9*A MA9*# MA9*A

&K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-(

>MA:9 >MA#9 >M:A#9 >MAA#9 :MA:9 :MA#9 :M>A#9 :M*A#9 *MA:9 *MA#9 *MAA#9 *M:A#9

&-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K(

M>9A:AMA9 M>9A#AMA9 M>9:A#AMA#9 MA9AA#AMA9 M:9A:AMA9 M:9A#AMA*9 M:9>A#AM#9 M:9*A#AMA9 M*9A:AM*A9 M*9A#AM*A9 M*9AA#AM*#9 M*9:A#AM*A9

Los colores para representar estas entidades mgicas son las siguientes? $/AI-AS S#J<AL#S M*9A* &K( 9A-A9EAL9#;-* MA9A &-( 9A-A9EAL7:*L#+A MA9# &K( 9A-A9EAL-*E* AMA-:LL#9+* MA9# &-( 9A-A9EAL7:*L#+A MA9A MA9A MA9A# MA9A MA9A MA9A* MA9# MA9A MA9*A MA9*A MA9*# MA9*A &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( &K( &-( AC<LL9#;-* AC<LL7:*L#+A AC<LL-*E* AMA-:LL#9+* AC<LL7:*L#+A AC<L *S$<-*L9#;-* AC<L *S$<-*L7:*L#+A AC<L *S$<-*L-*E* AMA-:LL#9+* AC<L *S$<-*L7:*L#+A ,LA9$*L9#;-* ,LA9$*L7:*L#+A ,LA9$*L-*E* AMA-:LL#9+* ,LA9$*L7:*L#+A

$/AI-AS $#-#,-AL#S AMA:9 &-( AMA#9 &K( AM*A#9 &-( AM>A#9 &K( >MA:9 7:*L#+AL-*E* 7:*L#+ALAC<L 7:*L#+ALAMA-:LL* -*E:C* 7:*L#+AL-*E*

&-( 7#-=#L-*E*

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>MA#9 &K( 7#-=#LAC<L >M:A#9 &-( 7#-=#LAMA-:LL* -*E:C* >MAA#9 &K( 7#-=#L-*E* :MA:9 :MA#9 :M>A#9 :M*A#9 &-( &K( &-( &K( AC<L $LA-*L-*E* AC<L $LA-*LAC<L AC<L $LA-*LAMA-:LL* -*E:C* AC<L $LA-*L-*E* 9#;-*L-*E* 9#;-*LAC<L 9#;-*LAMA-:LL* -*E:C* 9#;-*L-*E*

*MA:9 &-( *MA#9 &K( *MAA#9 &-( *M:A#9 &K( S>C>;>S

MA9A:AMA*9 MA9A#AMA9 MA9*A#AM#9 MA9>A#AM#9 M>9A:AMA9 M>9A#AMA9 M>9:A#AMA#9 MA9AA#AMA9

MA--*9L-*E* *S$<-* MA--*9L:9=:;* MA--*9L9A-A9EA MA--*9LMA;#9+A AC<L 7#-=*S*L-*E* *S$<-* AC<L 7#-=*S*L:9=:;* AC<L 7#-=*S*L9A-A9EA AC<L 7#-=*S*LMA;#9+A

M:9A:AMA9 AC<LL-*E* *S$<-* M:9A#AMA*9 AC<LL:9=:;* M:9>A#AM#9 AC<LL9A-A9EA M:9*A#AMA9 AC<LLMA;#9+A M*9A:AM*A9 ;-:SL-*E* *S$<-* M*9A#AM*A9 ;-:SL:9=:;* M*9AA#AM*#9 ;-:SL9A-A9EA M*9:A#AM*A9 ;-:SLMA;#9+A AS'#$+*S *'#-A+:7*S =# LA MA;:A S#J<AL La clave para la prctica correcta de los m!todos de Magia Sexual residen en la generaci0n de formas de pensamiento. #l acto sexual mismo es un m!todo efectivo de invocaci0n si se usa adecuadamente, es decir, si los participantes emplean activamente la facultad de percepci0n de su mente hiperactivada por la uni0n alqu mica en conexi0n con m!todos estructurados de meditaci0n, generaci0n de formas de pensamiento, etc.. Los aspirantes a tales operaciones deben tener en cuenta que debido a la extremada intensificaci0n de la sensibilidad de la mente producida por tales prcticas, son susceptibles de encontrarse ps quicamente abiertos a cualquier fuer)a que se est!

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manifestando en el plano astral cerca de ellos. 'or lo tanto hay que extremar las precauciones para ale6ar tales entidades de la esfera que rodea a los operantes, empleando rituales de limpie)a anlogos al $ rculo mgico de protecci0n. $on ob6eto de poder mane6ar la corriente de la 7erdadera 7oluntad para que act"e durante el curso de cualquier traba6o sexual, debe recordarse que hay que haber desarrollado antes los poderes de la 7oluntad y de la :maginaci0n, y especialmente en relaci0n con la formaci0n de formas de pensamiento en el plano astral para proporcionar un la)o mgico entre el operador y las energ as de los planos internos, porque !sta es la clave para el !xito de cualquier operaci0n mgica. Si uno desea reali)ar alg"n cambio en el medio que le rodea, debe primera haber podido reali)ar alg"n cambio en la propia consciencia de uno. #l arte y prctica de la magia requiere que la 7oluntad y la :maginaci0n sean puestas en acci0n porque ambas tienen igual importancia en ella. La :maginaci0n es de vital importancia en la disciplina esot!rica, porque la 7oluntad solo es capa) de infundir una fuer)a dinmica en cualquier operaci0n mgica, si la facultad imaginativa puede proporcionar al operador una matri) focal de forma de pensamiento a trav!s de la que pueda manifestarse la 7oluntad de forma positiva. 'or otro lado hay que tener tambi!n en cuenta que los excesos sexuales solo pueden producir poco o ning"n resultado sin la presencia de una forma de pensamiento adecuada, a trav!s de la cual el poder que se produce durante los traba6os sexuales pueda manifestarse. =e lo contrario estos mismos excesos solo pueden conducir a la disipaci0n de la energ a. /ay muchos magos sexuales que estn en desacuerdo con Aleister $ro%ley referente a sus teor as sobre la magia sexual y recomiendan a los principiantes que se dediquen a un detallado estudio de su practicabilidad intr nseca antes de seguirlas. <na ve) identificada la necesidad del completo control ob6etivo de la facultad :maginativa y el poder de la 7oluntad :nterior, es l0gico que antes de reali)ar cualquier traba6o de naturale)a sexual debe dominarse completa y absolutamente la t!cnica de la Meditaci0n y los m!todos de proyecci0n astral sub6etiva. /ay que darse cuenta de que el poder de la facultad imaginativa se intensifica siempre durante la actividad sexual, dando como resultado frecuentemente 1fantas as1, y en realidad esto es de gran ayuda en el arte de crear formas de pensamiento durante la magia sexual. La fantas a creativa es dirigida me6or hacia un fin positivo especialmente durante la masturbaci0n, sobre todo en relaci0n con el fortalecimiento de las capacidades individuales de crear formas de pensamiento. Los individuos que emplean este m!todo de incrementar las energ as que necesitan para crear formas de pensamiento, tienen la venta6a de no tener ninguna de las distracciones que otros tipos de acci0n sexual tienen, dando al practicante la oportunidad de concentrarse sobre sus e6ercicios mentales ms plenamente. <na ve) que el individuo que practica la Magia Sexual ha entrado en la etapa en la que puede ser considerado un adepto en la creaci0n de formas de pensamiento, de calidad suficiente como para poder focali)ar las intensas energ as evocadas en los ritos

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sexuales, entonces y solo entonces deben combinarse en una pare6a los talentos respectivos en traba6os de magia sexual. 'ero aunque la Magia sexual puede ser reali)ada por el mago en solitario sobre su propio cuerpo, generalmente suele ser practicada entre dos personas que est!n unidas por un sentimiento de atracci0n de cualquier tipo, aunque la me6or uni0n es aquella que se basa en el amor. #ste sentimiento de atracci0n llamado vulgarmente deseo, es debido a una corriente de magnetismo bio-psicol0gico que se produce entre dos personas cuando surge entre ellas la posibilidad de una relaci0n sexual. #sta atracci0n sexual surge de los niveles ms primordiales de la experiencia humana y al llegar a la esfera del #go, recibe la aprobaci0n o censura seg"n las circunstancias individuales en que se encuentra la persona. $uando esto desemboca en una relaci0n f sica, se produce una liberaci0n de energ a, a partir de los centros sexuales, que en el caso del individuo com"n se libera de una forma brusca y natural totalmente involuntaria en el momento del orgasmo, mientras que en la Magia Sexual es dirigida y utili)ada por la voluntad del mago con fines espirituales. $uando una pare6a de iniciados estn unidos por el amor, pueden aprovechar este momento de liberaci0n de la energ a para fusionarse espiritualmente. #n el acto f sico de la Magia Sexual, cada uno de los participantes act"a como sacerdote o mago oficiante del rito, y en ning"n caso ha de usarse a una persona como un simple instrumento para la reali)aci0n de este tipo de magia. $ada uno de los dos participantes ve a su compa8ero como una representaci0n sutil y mgica, una especie de cuerpo de lu), con el que en realidad se reali)a el acto mgico sexual mientras los cuerpos participan f sicamente del mismo. #sto quiere decir por lo tanto, que la Magia Sexual solamente puede ser reali)ada entre dos personas que est!n debidamente iniciadas, ya que en caso contrario el acto no pasa de ser una relaci0n sexual ordinaria. A esto nos refer amos al principio, cuando hablbamos del Aflatus de la Magia Sexual, y a este respecto se darn instrucciones prcticas ms adelante. =urante el traba6o ritual de la Magia Sexual, se invocan primero el =aem0n y el Ae0n correspondientes al centro sexual y al centro cerebral involucrados en el traba6o, en un acto preparatorio antes de pasar a la parte puramente sexual del rito. #sta invocaci0n tiene por ob6eto estimular dichos centros y hacer que empiecen a irradiarse las energ as mgicas en forma de los consortes &ShaGta y ShaGti( que intervendrn de forma activa durante el acto mgico. 'osteriormente y durante todo el acto sexual, conforme el nivel de excitaci0n va aumentando, se evocan estos consortes &ShaGta y ShaGti( por sus nombres, visuali)ndolos representados de forma antropom0rfica en la figura de su pare6a por los participantes del rito. #n los traba6os de carcter solitario, en los que interviene solamente un mago traba6ando sobre si mismo, es esta etapa del rito, visuali)ar igualmente de forma antropomorfa a las dos energ as mgicas, siendo una de ellas !l mismo y la otra por la persona imaginaria o real que su voluntad haya escogido para dicha representaci0n. $onforme la excitaci0n sexual va aumentando, estas energ as mgicas que nosotros llamamos 1consortes1, se van alimentando del calor sexual que hace posible su manifestaci0n funcional a trav!s de la evocaci0n de sus nombres, que el mago hace mentalmente.

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Las t!cnicas operativas de Magia Sexual que se utili)an en la *.+.*.A. son principalmente tres? M:S+#-:* =# LA S*L#=A= &MystMre de Solitude(, M:S+#-:* =# L<A;# &MystMre de Luage( > M:S+#-:* =# L#;,/A &MystMre de Legbha(. #stos tres tipos de operaci0n sexo-mgica activan al =aem0n y al Ae0n produciendo a partir de ellos los 1consortes1 correspondientes, que al unirse forman el Sy)ygy. #xisten asimismo otros tres tipos de traba6o mgico-sexual derivados de las sectas secretas del 7ud", que fueron sinteti)adas en La $ouleuvre 9oire. Se trata del M:S+#-:* =# LA L:$A9+-*':A &MystMre Lycantropique(, el M:S+#-* =#L C*M,#:SM* &MystMre du Combeism( y el M:S+#-:* =#L :9:$:A=*- &MystMre du :nitiateur(, pero estos tres tipos de operaciones mgicas sexuales no sern descritas aqu , ya que no tenemos experiencia de ellas. Asimismo se sabe de ciertas operaciones mgico-sexuales de tipo homosexual que se reali)an o se han reali)ado en el 7ud" esot!rico por algunos iniciados, sin embargo, tampoco tenemos experiencia alguna sobre esto. 7amos a describir a continuaci0n los tres tipos de Magia Sexual antes mencionados. #n ellos se producen al llegar el orgasmo, ciertas secreciones en los 0rganos sexuales, que son portadoras de las energ as mgicas de los centros sexuales despu!s de haber sido excitados mgicamente. #stas secreciones &semen, l quidos vulvo-vaginales y sangre menstrual( pueden ser usadas sacramentalmente por los participantes, aunque ello no es estrictamente necesario ya que el traba6o mgico ya se hace sutilmente en los cuerpos et!rico y astral. Si se usan como sacramentos, tampoco es necesario que lo sean en cantidad, porque aqu la dinami)aci0n de las substancias es tan enorme, que peque8as part culas de estas secreciones act"an homeopticamente sobre el organismo f sico dotndole de fuer)a, salud y belle)a. =e todas formas hay que tener en cuenta que estas substancias son absorbidas tambi!n por las mucosas de los 0rganos sexuales. +ambi!n es importante saber que cualquier tipo de traba6o mgico- sexual, debe hacerse dentro de la protecci0n del c rculo o esfera gn0stica que describiremos ms adelante, y que las secreciones sexuales dinami)adas mgicamente, pierden su actividad a los 2N minutos aproximadamente de estar expuestas al aire. +ambi!n debemos decir que estas secreciones pueden ser ofrecidas a los #sp ritus y Loas para su alimento, ya que de esta forma participarn en el traba6o ayudando en el avance por el Sendero. 'ara que sean ms efectivamente asimiladas por los #sp ritus, deben ser diluidas en alg"n licor o vino que contenga alcohol. $uando se hace una ofrenda de este tipo, se colocar en el altar un recipiente abierto &copa o vaso peque8o( de cristal, con el licor y se depositar dentro de !l al final del acto mgico, despu!s de la comuni0n si la hay, una parte de las secreciones transformadas mgicamente en el rito. L# M>S+#-# =# S*L:+<=# &#l Misterio de Soledad(. #ste tipo de operaci0n sexo-mgica es anloga al llamado ;rado 7:::H de la *.+.*. de $ro%ley. #ste tipo de operaci0n mgica opera principalmente en el plano astral y despierta la consciencia en dicho plano y perfecciona el cuerpo astral. #sto tiene como resultado que las energ as de los centros sexuales sean utili)adas por el cuerpo astral y se abra la consciencia en dicho nivel, con lo que pueden recordarse y dominarse conscientemente los sue8os y reali)arse con facilidad la proyecci0n astral.

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#l MystMre de Solitude es l0gicamente un tipo de operaci0n sexo-mgica autoer0tica, que debe ser reali)ada con mxima reverencia y control de la voluntad, aunque incluya elementos er0ticos necesarios para la reali)aci0n del acto. A este respecto, el mago debe recurrir a su imaginaci0n, visuali)ando una persona imaginaria o real con la que dar forma antropom0rfica al ShaGta o ShaGti que ha de actuar en los planos astrales como contraparte sexual suyo, lo cual puede incluso instrumentar con la ayuda de alg"n dibu6o o fotograf a que represente para !l dicha persona ideal. #l producto f sico de este tipo de acto, es decir, las secreciones sexuales, pueden servir para alimentar a los esp ritus, pudiendo ser a8adidas a la ofrenda de licor que se coloca en el altar con este ob6etivo, pero no deben ser utili)adas como sacramento por el propio mago, ya que carecen de la contraparte f sica que la completa para actuar desde un punto de vista alqu mico. L# M>S+#-# =# L<A;# &#l Misterio de Luage(. #ste tipo de operaci0n sexo-mgica es similar al denominado ;rado :JH de la *.+.*. de $ro%ley. Se trata de un traba6o reali)ado por una pare6a de hombre y mu6er, que puede ser efectuado en cualquier momento salvo en los d as del periodo menstrual femenino. #n este traba6o de magia sexual se opera principalmente en el plano mental, donde habitan los Loas o Leyes y se hacen descender las energ as procedentes del mundo divino para que acudan a la consciencia y ayuden a desvelar los misterios del cosmos. Luage es en el 7ud" esot!rico el sacerdocio, es decir la persona que recibe la visita de la divinidad para comunicarle los secretos de las leyes del universo. La energ a que se recibe desde el plano divino se denomina Legbha. #l Misterio de Luage se hace mediante una relaci0n sexual de cualquier tipo entre un hombre y una mu6er que llegue a producir el orgasmo en ambos y la producci0n de secreciones sexuales. #ste producto f sico del acto sexo-mgico, si as lo desean los participantes, puede ser usado como sacramento, pero siempre de forma independiente del que va a ser utili)ado en la ofrenda a los esp ritus. Lo me6or es que el sacerdote realice la comuni0n directamente de la 1copa1 femenina en la que se ha depositado el semen, si el acto es vaginal, o me)clando las dos secreciones masculina y femenina mediante un beso si el acto es bi-oral. 'osteriormente puede tomarse una peque8a porci0n &asegurndose de que la me)cla no ha sido tocada por el aire(, e introducirla en el licor de la ofrenda. /ay que tener en cuenta que este acto de comuni0n no es estrictamente necesario, ya que las mucosas del organismo expuestas a estas secreciones sexo-mgicas, las absorben igualmente. Lo importante no son los elementos f sicos, sino los elementos sutiles que poseen estas secreciones mgicas. L# M>S+#-# =# L#;,/A &#l Misterio de Legbha(. #ste tipo de operaci0n sexo-mgica es similar al denominado ;rado J:H de la *.+.*. de $ro%ley, tal como lo practican hoy d a la mayor a de las ramas de dicha orden. *pera principalmente en el reino de las #sencias =ivinas, el mundo arquet pico en el que mediante la imaginaci0n transcendental se construye un $uerpo de ;loria o de

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=iamante. #l Misterio de Legbha se reali)a entre un hombre y una mu6er en el d a medio aproximadamente del periodo menstrual femenino. #n este traba6o el iniciado asciende !l mismo a las regiones divinas con su consciencia individual para participar de forma directa de la lu) de los mundos ideales. Las secreciones producidas, es decir, el semen y la sangre menstrual, pueden ser utili)adas no solo como alimento u ofrenda para los esp ritus, sino igualmente como supremo sacramento para los participantes. Aqu el acto sexo-mgico se convierte en Misa ;n0stica, ya que estn presentes las dos especies de 'an &semen( y 7ino &sangre(. 9i que decir tiene que todo el sistema sexo-mgico de la *.+.*.A. no es r gido y puede ser practicado como una t!cnica mgica de invocaci0n y evocaci0n de los esp ritus y sus shaGtis y shaGtas, sin la actuaci0n sexual f sica. #n este sentido hay que poner de relieve que aquellas personas que por su edad, sus propias convicciones personales en cuanto al sexo o por otras limitaciones f sicas o mentales que no le permitan reali)ar este tipo de prcticas, pueden traba6ar el sistema desprovisto de la operatividad sexual f sica. #l cosmos es un con6unto de fuer)as opuestas que estn siempre poni!ndose en contacto en un aut!ntico acto sexual c0smico y esto mismo sucede dentro del microcosmos o universo humano. 'or ello las uniones sexuales entre las energ as de los centros pueden ser reali)adas por los iniciados sin el concurso obligado de la relaci0n sexual f sica consigo mismo o con otra persona. $ada uno elegir en cada momento la forma o sistema que cree debe operar para reali)ar su propio desarrollo espiritual. Lo anteriormente expuesto en cuanto a sistema operativo f sico y lo que seguir a continuaci0n, no es ms que un intento de aprovechar mgicamente las energ as sexuales que la mayor a de las personas gastan in"tilmente en algo que se considera solamente una necesidad biol0gica. $-*9*L*;:A =# LAS *'#-A$:*9#S S#J*-MA;:$AS. $ada operaci0n sexo-mgica ha de ser reali)ada en un momento astrol0gicamente adecuado, es decir, que los chaGras y esp ritus invocados y evocados, han de corresponder al momento astrol0gico dominante del Sol o de la Luna. La relaci0n cronol0gica de los centros es la siguiente? '-:MA7#-A &Aries, +auro y ;!minis( Sol en Aries? el centro sexual B de 5 se une con el centro cerebral D de 2. Sol en +auro? el centro sexual B de 2 se une con el centro cerebral D de 5. Sol en ;!minis? el centro sexual 5 de D se une con el centro cerebral 2 de B. 7#-A9* &$ncer, Leo y 7irgo( Sol en $ncer? el centro sexual 5 de B se une con el centro cerebral 2 de D.

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Sol en Leo? el centro sexual D de 5 se une con el centro cerebral B de 2. Sol en 7irgo? el centro sexual D de 2 se une con el centro cerebral B de 5. *+*O* &Libra, #scorpio y Sagitario( Sol en Libra? el centro sexual 2 de D se une con el centro cerebral 5 de B. Sol en #scorpio? el centro sexual 2 de B se une con el centro cerebral 5 de D. Sol en Sagitario? el centro sexual 2 de 5 se une con el centro cerebral 5 de 2. :97:#-9* &$apricornio, Acuario y 'iscis( Sol en $apricornio? el centro sexual 5 de 2 se une con el centro cerebral 2 de 5. Sol en Acuario? el centro sexual B de D se une con el centro ce-rebral D de B. Sol en 'iscis? el centro sexual D de B se une con el centro cerebral B de D. Puedan pendiente cuatro operaciones mgicas a reali)ar con los centros sexuales y cerebrales que corresponden a los traba6os relacionados con la Luna como representante de los cuatro #lementos puros, cuya cronolog a es la siguiente? #L#M#9+* '<-* =# +:#--A &Luna en los signos de Agua? #scorpio, 'iscis y $ncer( #ste tipo de traba6o se reali)a con el centro sexual 2 de 2 que se une con el centro cerebral 5 de 5. #L#M#9+* '<-* =# A;<A &Luna en los signos de +ierra? +auro, 7irgo y $apricornio( #ste tipo de traba6o se reali)a con el centro sexual B de B que se une con el centro cerebral D de D. #L#M#9+* '<-* =# A:-# &Luna en los signos de .uego? Aries, Leo y Sagitario( #ste tipo de traba6o se reali)a con el centro sexual D de D que se une con el centro cerebral B de B. #L#M#9+* '<-* =# .<#;* &Luna en los signos de Aire? ;!minis, Libra y Acuario( #ste tipo de traba6o se reali)a con el centro sexual 5 de 5 que se une con el centro

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cerebral 2 de 2. #stos cuatro traba6os mgicos con los #lementos puros se reali)an en cualquier !poca del a8o en que la Luna est! en uno de los signos correspondientes antes citados, sin necesidad de quedar fi6ados a ninguna de las cuatro estaciones. La voluntad de mago elegir el momento que intuitivamente crea adecuado para reali)ar estos cuatro traba6os sexo-mgicos. #L +#M'L* #s la habitaci0n que se usa habitualmente para reali)ar las operaciones mgicas. =ebe ser una habitaci0n aislada de ruidos y no frecuentada por personas a6enas al mago. Lo ideal para los traba6os de magia sexual, si no se tiene un +emplo habilitado permanentemente para ello, es utili)ar el dormitorio. Se puede improvisar el Altar en una )ona del mismo, bien sobre el suelo y sobre cualquier otro mueble. $uando el traba6o se reali)a sobre una alfombra directamente sobre el suelo, es preferible montar el Altar tambi!n en el suelo y cerca del lugar en que reali)ar el acto sexo-mgico. $uando se realice !sta sobre la cama, es preferible montarlo sobre un mueble o mesita que no sea ms alta de aquella. #s importante que la habitaci0n se ilumine solamente por las velas del altar y no debe permanecer conectado el tel!fono durante el acto mgico, ni que exista la posibilidad de ser interrumpido durante el mismo. #L AL+ASe puede improvisar sobre el suelo o sobre un mueble o mesita ba6a. 'ara ello es necesario pintar sobre una ho6a de cartulina blanca de forma cuadrada, los nombres, dibu6os o sigilos de los #sp ritus que concurrirn en el acto, de la forma siguiente? Al #ste del cuadrado se coloca el nombre del Ae0n del centro cerebral muy cerca del borde del cuadrado, deba6o el dibu6o yLo el sigilo. Al *este del cuadrado el nombre del =aem0n del centro sexual, encima el dibu6o yLo el sigilo. Al Sur del cuadrado, es decir, a la derecha, el nombre del $onsorte del Ae0n del centro cerebral, a su i)quierda el dibu6o yLo el sigilo. Al 9orte del cuadrado, es decir, a la i)quierda, el nombre del $onsorte del =aem0n del centro sexual, a su derecha el dibu6o yLo el sigilo. #n el $entro del cuadrado se tra)a un c rculo y se inscribe circularmente empe)ando por el #ste en direcci0n de las agu6as del relo6, el nombre del Sy)ygy solamente. 'ara deducir los sigilos de los nombres consultar el ap!ndice que se incluye al final titulado 1+!cnica de sigili)aci0n1.

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<na ve) pintado el cuadrado de cartulina, usando los colores apropiados que se dan en las secciones anteriores, se colocar !ste en el centro del mueble o mesita que sirve de altar. #n el centro, sobre el c rculo formado por el nombre del Sy)ygy se colocar una copa o vasito de cristal conteniendo un licor, preferentemente aromtico &ron negro, co8ac, vino solera u oloroso, etc.(, ya que los #sp ritus se sienten atra dos por el alcohol que se desprende de estas bebidas y se manifiestan me6or en el +emplo. #ste licor nunca deber ser bebido despu!s del rito, ya que constituye una ofrenda, e incluso cuando se adicionen secreciones sexo-mgicas, no ser usado por el o los celebrantes. Alrededor de la cartulina se colocan cerda del borde, cuatro velas? una -o6a 6unto al nombre del Ae0nQ otra 7erde 6unto al nombre del $onsorte del Ae0nQ otra A)ul 6unto al nombre del =aem0nQ y otra Amarilla 6unto al nombre del $onsorte del =aem0n. Puedarn de la forma siguiente? -o6a-#ste, 7erde-Sur, A)ul-*este y Amarilla-9orte. 'or fuera de las velas pueden colocarse todos los atributos simb0licos que sean sagrados para el mago o los magos? espe6o mgico, cristales y piedras sagradas, imgenes de dioses o Loas, +arots de -acine y 'adern, etc. $erca del Altar debe haber un incensario con carb0n y cerillas, bien en el suelo o encima del mismo, con abundante incienso para a8adir en diversos momentos del rito. +ambi!n es necesario tener a mano un aceite perfumado u 0leo para reali)ar la unci0n en el rito.

RITUAL 2. '-#'A-A$:*9 #l o los participantes, confeccionarn la cartulina con los nom-bres del Ae0n, =aem0n, sus $onsortes y el Sy)ygy, con los dibu6os yLo sigilos en los colores apropiados. #s important simo que el o los participantes aprendan de memoria los nombres de las entidades espirituales, con ob6eto de poder memori)arlos en el momento en que han de ser usados en el ritual. A continuaci0n deber disponerse el Altar en la forma descrita anteriormente, de6ando la habitaci0n que sirve de +emplo perfumada con alg"n incienso dulce y cerrada hasta su utili)aci0n en la operaci0n mgica. #l o los participantes debern haber guardado al menos B5 horas de castidad absoluta, es decir, no haber tenido ninguna relaci0n de tipo sexual B5 horas antes de la reali)aci0n del rito. =e la misma forma ha de guardarse un ayuno de A horas, durante el cual solamente pueden tomarse peque8as cantidades de agua. Antes de proceder al ba8o ritual, el o los participantes, debern preparar una comida ligera que contenga entre sus ingredientes, al menos alg"n alimento compuesto de pescado o marisco, carne, pan o cereales, vino o alguna otra bebida alcoh0lica &se recomienda champagne muy fr o(. #sta comida ha de ser reali)ada como un ritual en si mismo, como algo distinto de una comida normal, con ob6eto de suministrar energ a al o los participantes, para el acto sexual mgico. A continuaci0n se reali)a un ba8o o ducha de purificaci0n en el que todas las partes de

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la piel y el cabello han de ser lavadas y secadas perfectamente, sobre todo y ms intensamente los pies, 0rganos genitales y vello pubiano. =espu!s puede usarse un aceite perfumado o alguna esencia aromtica, sobre todo en la )ona de la nuca, bra)os, pecho, vientre, muslos y pies. =ebe tenerse cuidado con las )onas er0genas, ya que el perfume puede irritar dichas )onas sensibles del cuerpo. <na ve) terminado el ba8o o ducha de purificaci0n, puede procederse a la entrada al +emplo. B. $:-$<L* MA;:$* =# :97*$A$:*9 =#L A#*9 > #L =A#M*9 /asta el momento en que se encienden las velas, puede utili)arse otra lu) de distinta naturale)a en el +emplo. #s necesario recordar que el ritual se reali)a tal como el o los participantes salen del ba8o, es decir, completamente desnudos. #n primer lugar se colocar de nuevo incienso sobre el carb0n del incensario y se proceder a encender las velas de la forma siguiente? el o los oficiantes dirn tras ser encendidas la vela ro6a? ESPIRITUS DE LA CRUZ LUMINOSA DEL ESTE, ACUDID! A continuaci0n se enciende la vela verde al Sur del Altar diciendo? ESPIRITUS DE LA CRUZ LUMINOSA DEL SUR, ACUDID! Se enciende luego la vela a)ul del *este del Altar diciendo? ESPIRITUS DE LA CRUZ LUMINOSA DEL OESTE, ACUDID! Se enciende por "ltimo la vela amarilla del 9orte del Altar diciendo? ESPIRITUS DE LA CRUZ LUMINOSA DEL NORTE, ACUDID! Mirando hacia el centro del Altar y decir? OH LUZ, YA NO HAY OSCURIDAD, OH LUZ, ESTAMOS EN LA PRESENCIA DE LA LUZ ILIMITADA! A continuaci0n girar hacia la )ona norte del +emplo y tra)ar en el aire el s mbolo de la cru) inscrita en el c rculo. =ecir a continuaci0n? UNO MI CUERPO CON EL REINO DE LA LUZ! ;irar al *este del +emplo y tra)ar en el aire el s mbolo de la cru) como antes y decir? UNO MI CUERPO Y MIS EMOCIONES CON EL REINO DE LA LUZ! ;irar al Sur del +emplo y tra)ar de nuevo la cru) y el c rculo y decir?

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UNO MI CUERPO, MIS EMOCIONES Y MI MENTE CON EL REINO DE LA LUZ! ;irar al #ste del +emplo y tra)ar la cru) y el c rculo y decir? UNO MI CUERPO, MIS EMOCIONES, MI MENTE Y MI VOLUNTAD CON EL REINO DE LA LUZ! Se procede entonces a recitar el texto de la Liturgia de la Misa de la #cclesia ;nostica *f tica, de la forma siguiente? TU QUE BRILLAS SOBRE LA SERPIENTE ENROSCADA Y QUE ERES LLAMADO "ROCIO BENDITO DEL AMANECER", ARDE, OH DON PLENO DE NECESIDAD! PORQUE HE AQUI QUE LLEGA EL PODEROSO. ARDE RESPLANDECIENTE ENTRE TORRENTES DE LUZ, TU, LLAMADO "LIMITE PESADO DEL HIJO DE LA TIERRA! APLACA LOS TONOS DEL FRAGOR SOBRE EL SALVAJE ECO SILENCIOSO. PORQUE HE AQUI QUE LLEGA EL PODEROSO. ANHELA EL CALOR ENTRE ANGUSTIAS AGITADAS. TU, LLAMADO "PODEROSA CARNE QUE ARREBATA"! LEVANTA TU ESPADA ENTRE SALUDOS PERFUMADOS. PORQUE HE AQUI QUE LLEGA EL PODEROSO. GOLPEA SOBRE EL ALTAR, PH TU, LLAMADO "FUERZA TUMULTUOSA QUE RESPLANDECE". PENETRA PROFUNDAMENTE POR LA HENDIDURA ASCENDENTE. PORQUE HE AQUI QUE LLEGA EL PODEROSO. OBSERVA COMO LAS SOMBRAS OSCURAS SE DESLIZAN SUAVEMENTE AL AMANE CER. ESTA HABLANDO MI CORAZON DE SABIDURIA. HABLA "DULCE DIOS", DESGARRA LA FLOR. LA VIDA DIVINA DESCIENDE A MI ALREDEDOR. MIRA LAS ESTRELLAS BRILLANDO MAS ALLA DEL SOL. ES MI AMADO QUE ME MIRA. OH TU, "EL QUE BRILLA SIEMPRE TAN FLORIDO". ILUMINA EL NACIMIENTO DIVINO CERCA DE MI. MIRA EL PASO IGNEO ENTRE EL SOL Y LAS ESTRELLAS, ES LA BRILLANTEZ DE SU MENSAJE. DESCIENDE "VELO DE LA UNCION BENDITA"! DESLIZA TU ARDIENTE MANO SOBRE MI. MIRA LA FUERZA QUE ME IMPELE HACIA EL CIELO. ES MI ASCENSO HACIA LAS FURIAS. CIRCUNDA TU REINO, OH "AVE LLAMEANTE"! CONVULSIONA A ESTE DIOS QUE HAY DENTRO DE MI. OH TU, "VIDA FIRMEMENTE ORDENADA", OH TU, "BRILLO QUE RESPLANDECE ENTRE LA ESPADA Y LA RED". LA SABIDURIA TE BUSCA POR DOQUIER. OH TU, AFECTO EQUILIBRADO, TU, "MIRADA FULGURANTE ENTRE LA LUCHA Y LA BUSQUEDA". LA SABIDURIA TE BUSCA POR DOQUIER. OH TU, OBEDIENCIA SUAVEMENTE PROMETIDA. OH TU, "RUBOR MADURO AL

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ALCANCE DEL BRAZO Y DE LA MANO". LA SABIDURIA TE BUSCA POR DOQUIER. OH TU OBEDIENCIA MESURADA, OH TU, "MIEMBRO VIRIL MUSCULOSO MAS ALLA DE CADENAS Y LIMITES". LA SABIDURIA TE BUSCA POR DOQUIER. ESTE ES MI DIOS,"EL QUE SITUA DELANTE Y ENTRE TODOS LOS MUNDOS", EXISTIENDO EN GLORIA. MIRADLE OH HIJOS DE LA LUZ Y ADORAD AL UNO GLORIOSO. ESTE ES EL DIOS "QUE RIGE CON EL FUEGO DE SUS OJOS", QUE SON LAS ETERNAS ESTRELLAS DE LOS CIELOS. MIRADLE OH HIJOS DE LA LUZ, ADORAD A ESTE UNO GLORIOSO. ESTE ES EL DIOS QUE "REINA SOBRE SOLES Y LUNAS", QUE SON LAS LLAMAS INNUMERABLES DE LOS CIELOS ETERNOS. MIRADLE OH HIJOS DE LA LUZ, ADORAD A ESTE UNO GLORIOSO. ESTE ES EL DIOS DE MI DESTINO, AHORA EN EL "TRONO SOBRE LOS AE-TIROS". MIRADLE, OH HIJOS DE LA LUZ, ADORAD A ESTE UNO GLORIOSO. A continuaci0n se proceder a la invocaci0n del =aem0n y del Ae0n de la forma siguiente? Si se trata de un solo oficiante, !l mismo reali)ar sobre su propio cuerpo las operaciones que vamos a describir. #n el caso de que sean dos oficiantes, el hombre reali)ar esta operaci0n sobre la mu6er y a continuaci0n !sta sobre !l. Se toma una peque8a porci0n de aceite perfumado &0leo( y se marca con la yema del dedo ndice sobre la superficie de la piel, en la )ona correspondiente al centro sexual que se va a traba6ar, y a continuaci0n el punto de la piel que corresponde aproximadamente al centro cerebral. #n el caso de oficiar una pare6a, esta operaci0n puede ser reali)ada con la punta de la lengua o con un dedo humedecido de saliva, para sustituir el 0leo. #n el momento de marcar dichos puntos, se invocarn el =aem0n y el Ae0n correspondientes de la forma siguiente? YO INVOCO LA PRESENCIA Y LOS PODERES MAGICOS DE..... D!"#$%&A"$%' D. L# M>S+#-# +ras colocar de nuevo incienso en el incensario, el o los participantes proceden a la reali)aci0n de la operaci0n sexo-mgica elegida &Le MystMre(. #l acto sexual ha de ser lento y suave, procurando prolongarlo el mximo de tiempo posible. #n el caso de que el cl max vaya a producirse prematuramente, habr que detenerse para reali)ar algunas respiraciones profundas hasta que pase la inminencia del orgasmo. =urante toda esta fase de excitaci0n creciente, el o los oficiantes debern concentrarse en los nombres de los consortes, de tal forma que el consorte del =aem0n es memori)ado mentalmente mientras se percibe la energ a sexual ascendiendo desde el centro correspondiente hacia el cerebral y entonces se memori)a el nombre del consorte del Ae0n descendiendo desde dicho centro cerebral hacia la )ona sexual. #l ascenso de la energ a sexual ha de

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ser vista como un fuego luminoso y caliente de color ro6i)o, que asciende hacia el centro cerebral, y la energ a de !ste ha de ser visuali)ada como una lu) refrescante de color a)ulado, que desciende sobre el sexual. 'ara hacer esto es necesaria una gran capacidad de imaginaci0n y visuali)aci0n, ya que de otra forma el esfuer)o a reali)ar ser a tan intenso que anular a o disminuir a la intensidad de la excitaci0n sexual, lo cual dar a por resultado un acto sexual fallido. #l o los oficiantes, debern detenerse todas las veces que consideren necesarias hasta quedar satisfechos de que la operaci0n de visuali)aci0n y evocaci0n de los consortes ha sido reali)ada perfectamente. #n el caso de la pare6a, el hombre debe es-perar a la mu6er, para que el orgasmo se realice simultneamente. +erminada la fase anterior, puede procederse a la proyecci0n del Sy)ygy, que es aqu lo que corresponde al 1/i6o Mgico1 en el sistema de Magia Sexual de la *.+.*. de $ro%ley. La proyecci0n del Sy)ygy se hace liberando el orgasmo mientras se vibra mentalmente el nombre del mismo. /ay que procurar que sur6a en la mente con toda claridad y si es necesario repetirlo varias veces hasta que se disipe totalmente la sensaci0n orgsmica. #sta fase es la que requiere mayor concentraci0n de todo el acto sexo- mgico y es probable que en este momento el o los participantes, perciban una lu) muy intensa dentro de su mente si permanecen con los o6os cerrados o en su aura si permanecen con los o6os abiertos. 5. $*M<9:*9 A continuaci0n, si los oficiantes han sido dos, y deciden tomar el Sacramento obtenido del traba6o sexo-mgico, basta que lo compartan mediante un beso, una ve) tomado por el hombre bien sea directamente de la 1copa1 vaginal femenina o de su boca seg"n el acto haya sido vaginal u oral. #n todo caso el Sacramento no debe ser tocado por el aire antes de su consumici0n. N. *.-#9=A A L*S #S':-:+<S A continuaci0n una parte de esa misma sustancia puede ser a8adida al vasito o copa de cristal que contiene el licor de ofrenda a los esp ritus. #sto puede hacerse mo6ando un dedo en la 1copa1 femenina e introduci!ndolo posteriormente en el licor o bien, si el acto ha sido oral directamente de la boca. Aqu no importa que el aire toque la substancia, pues se est dentro del c rculo mgico. #n todo caso se a8ade al licor alcoh0lico para favorecer su difusi0n en la atm0sfera del Altar, a cuyo foco acuden los esp ritus a beber las esencias et!ricas all ofrendadas. #ste tipo de ofrenda de la substancia sexual, si puede ser hecha por el oficiente del MystMre de Solitude, lo mismo que los que ofician el de Luage y Legbha. A. M#=:+A$:*9 #s ahora el momento de permanecer en total quietud, sentado o tendido, en perfecta

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rela6aci0n, para proceder a la meditaci0n. 'ara ello la mente debe quedar totalmente en silencio y de6ar que apare)can las imgenes que los esp ritus insuflen en ella, para ense8ar e iluminar al o a los oficiantes. #l tiempo dedicado a esta meditaci0n debe ser completamente natural y depender del estado de profundidad en la meditaci0n que alcance el meditador, ya que algunas personas entran en estado de trance profundo fcilmente y otras necesitan mucho ms tiempo. R. $LA<S<-A +erminada satisfactoriamente la meditaci0n, se proceder al ritual de clausura de la forma siguiente? =e pi! mirando hacia el #ste del +emplo, tra)ar la $ru) dentro del $ rculo de forma inversa a la apertura. =ecir? OH LUZ DIVINA, DESCIENDE DE LAS REGIONES MAS SUBLIMES DEL ESPACIO INFINITO E INTEMPORAL Y LIMPIA ESTE TEMPLO DE TODA IMPUREZA. ;irar al Sur, tra)ar la $ru) en el $ rculo y decir? OH ANGELES DE PERFECCION Y SABIDURIA, SALID DE LAS REGIONES ETERNAS DE LA INFINIDAD INTEMPORAL Y LIMPIAD ESTE TEMPLO DE TODA IMPUREZA. ;irar al *este, tra)ar la $ru) en el $ rculo y decir? OH ESPIRITUS QUE VIVIS EN LAS PROFUNDAS REGIONES DEL ESPACIO Y DE LA LUZ, LIMPIAD ESTE TEMPLO DE TODA IMPUREZA. ;irar al 9orte, tra)ar la $ru) en el $ rculo y decir? OH PODERES MAGICOS DEL MUNDO, LIMPIAD ESTE TEMPLO DE TODA IMPUREZA. ;irar al #ste y permanecer mirando en esa direcci0n y decir se8alando con la punta del dedo ndice de la mano derecha? OH LUZ DE LOS TIEMPOS ANTIGUOS, QUE AMANECIO EN EL ESPACIO PRIMORDIAL, OH LUZ ANGELICA, ETERNA LUZ DE LA MENTE, TRAIDA POR VEZ PRIMERA POR LA ESTRELLA DE LA MA(ANA, OH LUZ DIVINA, VEN Y SE SIEMPRE PARTE DE MI ESPIRITU, MI MENTE, MIS EMOCIONES Y MI CUERPO. VEN Y HABITA POR SIEMPRE EN MI CONSCIENCIA, PARA QUE PUEDA UNIRME CONTIGO DENTRO DE MI MISMO, PORQUE SIEMPRE SERE UNO CONTIGO, PORQUE SOY UNO CONTIGO EN LA EXISTENCIA ETERNA QUE ES MI PROPIO SER.

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Apagar ahora las velas empe)ando por la vela amarilla del 9orte del Altar, luego la a)ul del *este, luego la verde del Sur y por "ltimo la ro6a del #ste. S. ,A8* * A,L<$:*9#S <na ve) terminado el ritual de clausura puede abandonarse el +emplo y pasar a la sala de ba8o para reali)ar las abluciones, ducha o ba8o que cierran el ritual completo de la operaci0n sexo-mgica reali)ada.

+#$9:$A =# S:;:L:CA$:*9 =esde un punto de vista general un sigilo es simplemente un s mbolo, pero desde un punto de vista esot!rico y mgico, un sigilo es un s mbolo de alg"n aspecto esot!rico del cosmos. Se trata de una representaci0n diagramtica de alguna realidad esot!rica, ob tenida en un estado de consciencia en el que las partes ms inconscientes de la psique afloran al consciente de forma directa. #l traba6o de sigili)aci0n hace posible al mago acceder directamente a entidades o realidades a las que no tiene acceso la mente consciente de forma directa. 'ara ello la mente racional debe traba6ar indirectamente y a veces ser eliminada totalmente, con ob6eto de lograr dicha comunicaci0n con esas esferas de la psique. 'ara confeccionar un sigilo a partir del nombre de un esp ritu o entidad, del que solo se conocen algunas cualidades vagas y su nombre, pueden usarse dos m!todos? 2. <n m!todo de inspiraci0n espontnea en la que el mago toma papel y lpi) &pluma, bol grafo, etc.( y comien)a a escribir en nombre de forma repetitiva, procurando de6ar la mente en silencio con ob6eto de que se produ)ca escritura automtica. =e esta forma la mente se somete a la acci0n del inconsciente y pueden producirse sigilos escritos sin la interferencia de la mente racional. B. Sin embargo, hay muchas personas que no tienen un acceso tan rpido al inconsciente como para producir as los sigilos. 'or ello hay otras t!cnicas indirectas de reali)ar este contacto entre inconsciente y papel. <na de estas t!cnicas consiste en utili)ar un alfabeto &latino, griego, hebreo u otros arcaicos e inclusos de invenci0n propia(, para deducir el sigilo de la entidad o esp ritu que se quiere representar. 'ara ello se escribe en un papel el nombre de la entidad en las letras del alfabeto a usar. Luego se eliminan las letras repetidas si as se desea, aunque pueden respetarse tambi!n. A continuaci0n, de forma totalmente intuitiva hay que colocar las letras para que vayan formando una figura. 'osteriormente modificar la composici0n deformando intuitivamente los tra)os, hasta que quede un dibu6o perfectamente satisfactorio a la vista del mago. /ay una t!cnica intermedia de estas dos anteriores que consiste en tomar un papel y tras nombrar en vo) alta el nombre de la entidad varias veces, pintar de forma totalmente

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inconsciente sobre el papel todos los tra)os que sur6an de forma automtica. Luego y sin mirar el papel directamente, pintar sobre los tra)os tantos c rculos como letras tenga el nombre y concentrar todos los tra)os que hay en dichos c rculos en uno solo. #l resultado que quede dentro del c rculo final se pasa a limpio y constituye el sigilo.

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MAGIA OFIDIANA
Por M. At-Al Introduccin Las enseanzas dadas aqu constituyen un comentario interesante sobre la magia y estn construidas en su mayor parte a partir de unas cartas escritas por Lucien- ran!ois "ean-Maine a su #ermano $#ibona del A%rica &riental durante el ao '()'. La in%ormacin original #a sido adaptada y organizada de %orma que pueda presentarse como un sistema para el desarrollo de la consciencia mgica y la unin con lo transcendente. *stas secciones e+plican la naturaleza de la magia tal y como es entendida por los magos o%idianos y los sacerdotes del ,ud- esot.rico. *n el esoterismo occidental/ %ue probablemente Aleister 0ro1ley quien elabor el concepto de magia de %orma ms resumida y precisa. *l di2o que la magia es la ciencia y el arte de producir cambios en con%ormidad con la 3oluntad. A tra3.s de la lectura y meditacin de estas secciones podr comprobarse lo correcto de dic#a de%inicin/ la cual est plenamente incorporada dentro de la concepcin mgica de los o%idianos/ que presentamos a continuacin. 4*00I&5 '6 *L A07& MA8I0& 9* 0:*A0I&5 *5 *L *4PA0I& *4&7*:I0& Para que nuestros actos puedan ser creati3os y mgicos y podamos construir nuestro propio sistema de mundo/ es necesario en primer lugar que la mente/ la 3oluntad/ la imaginacin y la intuicin traba2en 2untas en una unidad sistemtica. As/ en el acto mgico de creacin/ es la mente la encargada de construir el diseo/ mientras que la 3oluntad es quien debe emitirlo para que tenga concreticidad y e+istencia. *sta concreticidad debe ser 33ida/ lo cual es tarea de la imaginacin/ y esta e+istencia/ consciencia-de-ser/ es el traba2o que se realiza mediante la intuicin. 9e esta %orma/ a medida que el mago traba2a en la construccin de su uni3erso/ llega a e2ercitar

cada 3ez ms el poder de su creati3idad. 0uando nuestros actos de construccin mgica poseen la unidad cudruple del mandala mgico/ es decir la %usin de las cuatro cualidades antes descritas/ uno puede mo3erse dentro de las e+periencias mgicas sin ninguna limitacin/ porque el espritu est a#ora totalmente libre/ y de esta %orma el mago puede crear un sistema de mundo 3i3o y consciente/ o alternati3amente llegar a uno que ya e+ista como tal/ porque dic#o uni3erso no necesitara ser creado si ya lo #ay/ solo sera necesario entrar y 3erlo desde dentro. Para penetrar en el mundo mgico y descubrir las realidades ocultas que contiene/ el mago debe #acer girar su atencin desde el mundo de lo e+terno y cotidiano #acia lo interno/ #acia el espacio puro/ que en el sistema de la &.7.&.A. es igual a mente pura y a e+istencia pura. Al mantener este mundo presente/ es decir/ al participar del mundo de la mente ; espacio ; e+istencia/ ya #a penetrado en el mundo interno. Por eso decimos que el mago llega a crear un uni3erso por el #ec#o de conocer lo que #ay< porque al tenerlo en la mente/ por el conocimiento de la 3oluntad/ que signi%ica el poder de #acer algo sobre esa e+istencia y por el conocimiento de la imaginacin y la intuicin/ que es el #ec#o de 3er esa e+istencia/ el mago/ a tra3.s de tal gnosis o ciencia esot.rica/ #a llegado a crear un mundo mgico dentro de su consciencia. La creacin mgica de cualquier uni3erso es esencialmente un traba2o de arte. *l mago debe construir su uni3erso desde la luz/ la cual/ debido a que es el primer elemento primordial del ser/ pro3ee la materia prima/ esto es/ los colores/ desde los cuales es posible la creacin artstica. *l espacio en que el artista traba2ar es esot.rico para s mismo/ es decir/ el espacio esot.rico de la consciencia ms interna. Algunas 3eces ya e+iste un sistema-mundo que espera las e+ploraciones mgicas/ como puede ser el sistema-mundo del :ito de Memp#is-Mizraim. *n estos casos la creacin es conocimiento mgico/ o la %orma en la que el mago llega a comprender/ en actos de interpretacin/ este mundo de consciencia y e+istencia puras. 4u interpretacin es la realidad que .l #a creado/ mientras que la base de esta interpretacin le es proporcionada a su consciencia por %actores e+ternos/ aunque no de la misma %orma en que lo e+terno puede en general ser considerado/ porque lo que se proporciona est construido por ideas mgicas y est reunido por arquetipos o modelos mgicos. As/ cuando el mago acomete la e+ploracin sistemtica del uni3erso mgico/ debe saber que la mente es el lugar donde ocurren las mani%estaciones de todo orden/ porque mente es igual a espacio y a e+istencia. La 3oluntad es la cualidad rectora/ que le permite al mago tanto acceder como mantenerse y traba2ar dentro de dic#o mundo. La imaginacin combinada con la 3oluntad/ permite 3er las realidades internas del uni3erso mgico y permite plasmar o proyectar sobre el espacio interno los smbolos y modelos mgicos correspondientes a la regin del uni3erso que se desea e+plorar/ de tal %orma que ser3irn como puertas por las que las energas mgicas y esot.ricas aparecern y poseern al mago/ es decir/ ocuparn la totalidad de su e+istencia/ transmiti.ndole sus cualidades y presentndole las realidades ocultas del mundo mgico en el que #a penetrado/ y .l las entender per%ectamente a tra3.s de la accin combinada de la imaginacin y la intuicin/ porque su 3isin y su entendimiento sern una misma cosa/ ya que si imaginacin es 3er/ intuicin es el pleno entendimiento de lo que se 3e en el mismo acto de 3er.

*n nuestra nocin del m.todo transcendental de la construccin mgica/ tanto los elementos ob2eti3os de la e+periencia como los sub2eti3os/ llegan a promo3er construcciones positi3as en la e+istencia. Algunos elementos son reales/ mientras que otros son ideales. Algunos elementos estn reunidos a partir del crudo sentido de los datos/ mientras que otros son de categoras abstractas. *ntonces/ a medida que el mago se mue3e ms alrededor de su danza mgica/ la cual le lle3a de mundo en mundo/ el acto de creacin #ace el uni3erso armonioso y acomodable para la in3estigacin mgica/ todo ello a tra3.s del traba2o con2unto de la mente/ la 3oluntad/ la imaginacin y la intuicin. 9e esta %orma el mago llegar a pulir la super%icie y aislar las partes speras/ de tal %orma que podr #acer del sistema un modelo traba2able y regular/ que enca2e con todos los otros elementos de su sistema. A esta acti3idad la llamamos la creacin de una cosmologa esot.rica. *sta creacin mgica es necesaria porque cada mago debe tener un lugar donde traba2ar/ no solo un templo/ sino un mundo de alguna clase. *n nuestra opinin/ los sistemas mgicos de los magos del %uturo se le3antarn a partir de los elementos mgicos de sistemas como .ste/ y no a partir de sistemas medie3ales de e3ocacin o similares. 7ambi.n debemos decir que el plan maestro de la construccin transcendental debe encontrarse en sintona con aquellas %uentes de comunicacin e+traterrestre/ que continuamente nos en3an %ormas de pensamiento 3lidas que pueden ser %i2adas en nuestro propio sistema de mundo. 9ebemos tener en cuenta que ba2o una orientacin %uturista/ la 7ierra es tanto pasado =dentro de la 7ierra est el pasado almacenado>/ como presente =la super%icie de la 7ierra>/ mientras que el %uturo est %uera de este planeta. 4in embargo/ en cada acto de consciencia somos guiados por aquellas categoras mgicas que #an 3enido a nosotros desde tiempos muy remotos y que deri3an su 3alidez desde la aplicabilidad eterna de lo atemporal #asta lo que es en el tiempo. Asimismo comprendemos que todo lo que est en el tiempo es la consciencia/ en su acti3idad transcendental de #acer una unidad de los modos ob2eti3os y sub2eti3os del ser/ a tra3.s de la unidad mgica de la e+periencia/ e+presada como mente/ 3oluntad/ imaginacin e intuicin y operando como una en la e+istencia absoluta. 0on esto queremos decir que el mundo es uno con la consciencia en toda su multiplicidad/ de %orma que por alg-n misterioso acto de creacin mgica/ la mismsima consciencia #a producido su propia cosmologa esot.rica/ lo cual es un acto completamente mgico. ?Los patriarcados esot.ricos de la *cclesia 8nostica 4piritualis du :ite Ancien et Primiti% de Memp#is-Mizraim/ en la %orma de las cuatro *staciones-7iempo/ contienen las posibilidades y potencialidades de todos los planetas y sistemas-tiempo solar y todas las constelaciones y sistemas-tiempo estelar/ lo cual constituye la construccin transcendental de nuestro uni3erso mgico/ de nuestra cosmologa esot.rica o sistemamundo?. *"*:0I0I&4 MA8I0&4 PA:A :*ALI@A: *57:* LA4 4*00I&5*4 '6 y A6 *2ercicio nB 'C

*2ercicio mgico para el poderC Para desarrollar la IMA8I5A0I&5C Do puedo imaginarme poseyendo el ob2eto EFE/ y nadie puede apartarme de esto. Do slo soy capaz de #acer esto. *ste es el poder in%inito de la imaginacin. Para desarrollar la M*57*C Do se que puedo tener o poseer el ob2eto EFE y que no #ay razn por la que no pueda tenerlo/ e+cepto por la distribucin de los e3entos y ob2etos =la ley de abastecimiento> en el uni3erso. Mi posesin de EFE no es imposible para el pensamiento. *ste es el poder in%inito de la mente. Para desarrollar la ,&LG57A9C Do quiero poseer EFE y que nadie ms lo reciba en mi lugar/ o lo tome de mi. Do quiero esto para mi solo. *ste es el poder in%inito de la 3oluntad. Para desarrollar la I57GI0I&5C A#ora/ yo estoy unido intuiti3a y espiritualmente a EFE y lo poseo en su plenitud. Do solo lo poseo/ porque a#ora es una parte de mi e+istencia y de mi ser. Do no es ?mo?/ es ?mi F?. *ste es el poder in%inito de la intuicin. *ste es el tipo ms nue3o de e2ercicio mgico para el desarrollo de las %acultades mgicas internas y el poder. *s importante probar y traba2ar cada una de estas cuatro partes sobre una base diaria. 9ebera usarse con2untamente para le3antar una %uerza espiritual para el traba2o mgico dentro de uno. *2ercicio nB AC *2ercicio mgico para contactar con el Maestro Mercurio Acuario y penetrar en el mundo interno de la &.7.&.A.C Gna 3ez practicado el e2ercicio anterior durante alg-n tiempo/ puede prctica 4iguiente. *lementos necesariosC - Gn diagrama =peristilo> como el que se usa #abitualmente en los traba2os de nuestro sistema/ de unos HI cm. de dimetro/ cuatro 3elas =ro2a/ 3erde/ azul y amarilla>/ incienso y el ,.3. del Maestro Mercurio Acuario. - *n un lugar tranquilo/ donde uno no 3aya a ser interrumpido/ debe disponerse el altar realizarse la

sobre una mesa o similar/ ante la cual pueda uno sentarse.

,*,* 9*L MA*47:& M*:0G:I& A0GA:I& *2ercicioC '.- 0olocar el altar en la %orma descrita en el dibu2o que se presenta a continuacin. A.- *ncender el incienso y en completa oscuridad realizar la siguiente in3ocacinC MA*47:& M*:0G:I& A0GA:I& D& I5,&0& 7G P:*4*50IA *5 MI 7*MPL& MA8I0& PA:A JG* 4*A4 MI 8GIA D MI LG@ PA:A LA :*,*LA0I&5 9* L&4 MI47*:I&4 9* 5G*47:A 4A8:A9A &:9*5. H.- *ncender la 3ela amarilla y decirC I5,&0& L&4 P&9*:*4 9* MI ,&LG57A9 4GP*:I&: PA:A JG* M* ADG9*5 A P*5*7:A: *5 *L 7*MPL& I57*:5& 9* LA &.7.&.A. D A MA57*5*:M* D 7:AKA"A: *5 *L. ).- *ncender la 3ela azul y decirC I5,&0& L&4 P&9*:*4 9* MI M*57* PG:A/ JG* *4 I8GAL AL *4PA0I& PG:& D A LA *FI47*50IA PG:A/ PA:A JG* *5 4G I5 I5I7A 7:A54PA:*50IA APA:*@0A5 L&4 MI47*:I&4 9* 5G*47:A 4A8:A9A &:9*5. L.- *ncender la 3ela 3erde y decirC I5,&0& L&4 P&9*:*4 9* MI IMA8I5A0I&5 7:A540*59*57AL PA:A JG* M* P*:MI7A5 ,*: L&4 MI47*:I&4 &0GL7&4 *5 *L MG59& 9* LA LG@. M.- *ncender la 3ela ro2a y decirC I5,&0& L&4 P&9*:*4 9* MI I57GI0I&5/ PA:A JG* :*4GMA5 MI *FP*:I*5-0IA *5 G5A G5I9A9 9* ,I4I&5 D *57*59IMI*57& MA8I0&.

N.- Gna 3ez #ec#o esto y tras aadir un poco ms de incienso al carbn/ debe uno concentrarse durante unos momentos sobre el ,.3. del Maestro Mercurio Acuario. O.- A continuacin y bien con los o2os cerrados/ abiertos/ o con la ayuda de alg-n elemento mgico como pudiera ser una piedra brillante/ un espe2o/ bola/ etc./ debe plasmarse el ,.3. sobre el espacio interno de luz/ de2ando que se mantenga %irme durante un rato. (.- A partir de aqu/ las energas mgicas y msticas de la &.7.&.A. pasarn a tra3.s del smbolo y con%ormarn realidades y presencias mgicas de cierto orden/ que %acilitarn instruccin/ conocimiento y en su caso iniciacin al estudiante. *sta es la 4abidura 9i3ina en el acto de la :e3elacin. 'I.- 9espu.s de un rato de meditacin/ se dar por concluido el traba2o/ que se cerrar con la siguiente despedidaC 9&D 8:A0IA4 AL MA*47:& M*:0G:I& A0GA:I& D A L&4 P&9*:*4 9* LA LG@ JG* M* PA5 ADG9A9& *5 *L 9*4,*LA: 9* L&4 MI47*:I&4 9* 5G*47:A 4A8:A9A &:9*5. A continuacin se tomar nota de los resultados y se proceder a apagar las 3elas en orden in3erso al que se encendieron/ recogiendo el resto de implementos. Gna 3ez que el camino #acia lo interno #a sido abierto/ el mago puede acceder a dic#o mundo en cualquier momento/ del da o de la noc#e/ incluso en el sueo/ con solo dirigir su atencin #acia .l y #aciendo uso del mandala mgico =mente-3oluntad-imaginacinintuicin>. A partir de entonces cada 3ez penetrar ms y ms en dic#o mundo/ porque es donde no solo lo interno/ sino tambi.n lo e+terno encuentra e+plicacin y toma signi%icado. 4*00I&5 A6 QJG* *4 LA MA8IA & I9IA5AR Para los gnsticos o%idianos de A%rica y Pait/ la magia es la esencia de la realidad/ para ellos la magia es lo que el uni3erso o realidad/ es en su parte ms esencial y 3erdadera. *s decir/ tiene dentro de s todas las cla3es simblicas del mundo e+istente. 9e esta %orma las enseanzas de esta seccin pueden resumirse en la siguiente %rmulaC MA8IA ; :*ALI9A9 *stamos intentando de%inir qu. es la magia y la #emos unido por completo con la realidad/ porque sin esta unidad la operacin de la magia como %uerza-poder sera imposible. Por eso la unidad de magia y realidad es muy importante/ si es que deseamos llegar a saber como traba2a la magia. 9e la misma %orma que la Mente 0smica e interna del uni3erso/ que responde a los conceptos de 9ios de las religiones/ dirige las %uerzas de la naturaleza =leyes o loas> que

son operati3as en la materializacin de los seres y en la direccin de sus operaciones/ esto es/ en la %abricacin de la totalidad de la e+periencia/ la mente interna y mgica del mago dirige las %uerzas que son operati3as en el mundo de la mani%estacin de la mente/ as como en los mundos ocultos de iniciacin esot.rica y otras materias ocultas. *sto es debido a que la substancia sub2eti3a del mundo se deri3a de esta Mente 0smica/ de tal %orma que lo que llamamos realidad est compuesto de materia mental. Lo mismo que el mundo de la naturaleza est compuesto de una materia mental/ el mundo del mago est compuesto de su propia materia mental mgica/ que es la realidad interna de su 3oluntad/ mente/ imaginacin e intuicin/ las cuales/ cuando estn desarrolladas y reunidas/ %orman un sistema mara3illoso de realidad/ conocido como la mente creati3a del mago. As/ esta operacin mgica de unin es preliminar para cualquier a3ance posterior. La reunin de la 3oluntad/ la mente y la imaginacin/ produce el %enmeno de la intuicin/ que como ya #emos dic#o es la capacidad de 3er y entender en un mismo acto/ dentro del mundo interno de la luz. 9irigir la mente a tra3.s de la magia y usar las energas mentales a tra3.s de la concentracin de la 3oluntad y la meditacin sobre los seres espirituales/ o sobre alg-n tpico de deseo mgico/ capacita al mago para estructurar el tema de la e+periencia de acuerdo a un modelo arquetpico de poder o propsito/ de %orma que lo que se busca pueda ser comprendido y lo que se desea sur2a en la e+istencia. As es esta magia y esto es magia/ porque magia es el acto y el arte por el que la mente/ la 3oluntad/ la imaginacin y la intuicin/ se %unden en una unidad absoluta de creacin. 9e esta %orma/ a tra3.s de la mente creati3a/ o poder para ser creati3o y dominante en la e+istencia/ el mago es capaz de #acer un mundo de si mismo/ e in%luenciar por medio de este mundo los mundos ocultos de las otras %uerzas del ser/ y causar ciertos cambios mgicos en el orden natural o mundo de la e+istencia. *ste poder emana de la propia esencia del uni3erso/ de la Mente 9i3ina/ o Legb#a/ que el mago puede reconocer como su propia realidad ms interna. As es como el mago llega a dominar cada 3ez ms a la naturaleza/ y esto signi%ica que tambi.n puede controlar e in%luenciar la #istoria como ning-n otro podra #acerlo. *ste es el poder de la magia para estructurar la e+istencia y as el mago tiene la %acultad de crear un orden ideal de e+istencia y una estructura mgica de poder oculto y realidad. 9e esta %orma el mago es capaz de crearse y #acerse e+istente a si mismo/ y de este modo obtener una realidad mara3illosa/ que es de su propiedad/ porque no pertenece a nadie e+cepto a .l/ el 3erdadero y ms poderoso de los magos/ el 3erdadero ser como un maestro. *ste es el poder del mago en el mundo y en el uni3erso de realidad/ donde .l es el maestro de la e+istencia. 9e esta %orma #emos tratado de e+plicar queC JG* *L 4*: *4 LA 0:*A0I&5 9* G5A G*:@A MA8I0A D JG* *L MA8& *4 *L MA*47:& 9* *4A G*:@A/ P&:JG* *4 4G 4*:. A esta %uerza o ser/ le llamamos la presencia de 9AMKALLAP/ la 8ran uerza 0smica que #a 3enido a tra3.s del smbolo de la serpiente y que #ace del #ombre un mago.

4*00I&5 H6 0&540I*50IA MA8I0A Aunque e+istan muc#as personas que de una u otra %orma #ayan odo #ablar de la magia/ o incluso #ayan tenido alg-n contacto con el mundo de lo oculto/ la 3erdad es que son muy pocas las que #an llegado a conseguir una 3erdadera e+periencia de la e+istencia mgica. Para las personas corrientes/ la atencin a los problemas y necesidades de la 3ida diaria llega a ocupar por completo su atencin/ y as/ sus pensamientos raramente con3ergen sobre los reinos de la magia y por lo tanto no llegan a participar de esta e+periencia en su 3ida diaria. Por esto solemos decir que la magia es rara y di%cil de alcanzar/ porque para llegar a ella #ay que #acer un es%uerzo especial y mirar en la direccin correcta. 9e esta %orma/ si las personas no conocen la e+istencia de los reinos de la magia/ no ser posible que los encuentren y esto signi%ica que no podrn tener ninguna e+periencia directa de ella/ lo cual debe ser la meta de toda 3erdadera magia. Por eso el aspirante a la iniciacin debe seguir las lneas-gua que tiene a su disposicin/ las cuales #an sido marcadas por sus antecesores/ de tal %orma que .l debe buscar y encontrar lo que otros e+ploradores y maestros esot.ricos #an dic#o que sera encontrado. 9e esta %orma podr llegar a localizar los campos de la magia/ los cuales e+isten en su propia %orma pro%undamente en la consciencia/ y podr penetrar con su mente en los reinos superiores de la consciencia mgica/ que es donde la magia toma signi%icado y puede ser e+perimentada. La tradicin A%ro-Atlante nos dice que los campos de la magia se encuentran por doquier en el uni3erso y a#ora la tarea del estudiante ser localizarlos. 0uando a tra3.s de ciertos smbolos mgicos la mente intenta encontrar donde estn estos campos de la magia/ entonces decimos que estamos e+plorando el rea de la consciencia mgica. *l uso de smbolos representati3os de la realidad transcendente #a sido durante milenios un sistema adecuado de acercamiento a la transcendencia a tra3.s de la in3estigacin por la meditacin. As/ cuando nos mo3emos en nuestras mentes desde un rea de e+periencia a otra/ en un intento por localizar lo mgico/ lo que estamos buscando es la iluminacin del 3erdadero 4er/ que nos permitir 3er las %ormas 3erdaderas de la e+istencia dentro de la consciencia bsica del uni3erso. 9e esta %orma/ a medida que nos mo3emos en la mente/ intentando encontrar y penetrar cada 3ez ms en el mundo mgico/ nos encontramos con los campos de la magia/ que como ya #emos dic#o es lo mismo que el mundo de la e+istencia tal como es conocido por el 4er mani%estado en el #ombre. 0uando alcancemos estos reinos ocultos podremos comprobar que nosotros mismos estamos dentro de los campos de la magia/ y de esta %orma/ nuestra consciencia podr ser la consciencia mgica del tipo de e+istencia propiamente mgico. *sta es la 3erdadera esencia de la magia y de todas las realidades

que se encuentran en el campo de su e+periencia. *l mundo que el mago puede llegar a controlar de esta %orma es realmente el mundo del ser mgico y espiritual y podemos decir que es nuestro en el sentido de que realmente es una imagen del Do 4uperior de la Magia/ que es ,oluntad ,erdadera y 9i3ina/ la 9i3ina Inmanencia dentro del Mago. *ste ?nuestro? es a#ora uno con el 9i3ino 4er/ de tal %orma que el mundo interno de la consciencia mgica es a#ora 3erdaderamente nuestro/ porque lo que realmente buscamos ya lo poseemos/ aunque no lo #ayamos sabido #asta que #emos entrado en la consciencia mgica de nuestra ,erdadera ,oluntad. Los sacerdotes del ,ud- esot.rico y los Magos &%idianos de la &.7.&.A. y L.0.5. #an conser3ado esta consciencia primordial/ la cual posibilita su 3isin mgica de la e+istencia. *ste es un mundo portentoso/ regido por espritus y Loas/ donde la mente y la consciencia del mago llegan a ser la mente y la consciencia del Loa/ de tal %orma/ que el mundo de la e+istencia llega a ser e+perimentado tal como lo e+perimentan los propios Loas. A esto le llaman ?nuestra consciencia mgica a%ricana.?

4*00I&5 )6 *FP*:I*50IA MA8I0A A :I0A5A *n todas las reas de la e+istencia podemos obser3ar como el presente es una consecuencia del pasado. As/ el desarrollo t.cnico y oculto que caracteriza a la era actual/ no es ms que un desarrollo de tiempos y energas pasadas. La magia a%ricana #a seguido este mismo modelo y en la actualidad nos presenta el producto de un proceso de re%inamiento muy interesante/ deri3ado de las concepciones mgicas del pasado. *specialmente de aquellas reas ms remotas del pasado/ que estn directamente relacionadas con la per%eccin de la ciencia oculta a lo largo de las costas de A%rica oriental y occidental/ donde en tiempos muy antiguos #aba e+istido un sistema de grandes naciones. La ciencia de los antiguos a%ricanos estaba construida por un m.todo re%inado de anlisis completo y presentacin mgica/ el cual estaba basado sobre una 3isin en la que por cada combinacin de smbolos mgicos e+ista un sistema de energas/ que deba ser controlado por la 3oluntad/ la mente y la imaginacin. *sta es la base del pensamiento mgico a%ricano/ que constantemente #a ido enriqueci.ndose por las aportaciones que a tra3.s del tiempo se #an realizado/ deri3adas de la 3isin de que e+iste una correspondencia entre los smbolos y las energas mgicas que son e+tradas a tra3.s de la 3oluntad/ mente y la imaginacin. Gn desarrollo de esta base de pensamiento mgico/ %ue la 3isin de que las energas de la 3oluntad/ de la mente y de la imaginacin podan ser usadas para controlar las energas del cuerpo %sico. A tra3.s de la maestra/ este control poda ser e+tendido desde el cuerpo #acia %uera/ #acia el mundo de la e+istencia/ mediante una proyeccin o e+pansin de las energas mgicas/ de tal %orma que el mundo e+terior lleg a ser

considerado como una simple e+tensin del cuerpo %sico y por lo tanto poda ser controlado a tra3.s de la unin de la 3oluntad/ la mente y la imaginacin. 7odo este proceso de desarrollo mgico es un proceso de unin y en primer lugar lo es de la 3oluntad/ la mente y la imaginacin/ para as llegar a alcanzar la unin %inal de lo interno y lo e+terno o lo sub2eti3o y lo ob2eti3o. 9e esta %orma se puede acceder a los reinos de la magia/ o consciencia mgica y al espacio mgico interno/ que es donde los smbolos son proyectados y de donde sus energas correspondientes son e+tradas/ de tal %orma que/ en su caso/ lo -nico que se puede proyectar #acia %uera/ #acia el mundo e+terno/ es ese mismo espacio y sus contenidos/ lo cual es uno con la consciencia mgica y con la totalidad de lo Absoluto. *stos procesos de la pura magia pronto recibieron nombres/ que incluan tanto las energas mgicas in3olucradas como su operacin. *stos nombres sonC MG4GMKI La unin de la 3oluntad/ la mente y la imaginacin. 0uando estas tres energas se unen en un mismo acto/ aparece una nue3a cualidad que es la intuicin. *sto es M&G4&GMKI/ la intuicin mgica cargada de poder. 8I74G4G4 *ste es el nombre para el mundo %sico tal como se nos presenta ordinariamente. MA$G$G Las %uerzas ocultas del uni3erso/ que llegarn a estar ba2o el poder de Mousoumbi. MA$GDI Aquella porcin del mundo natural =8itsusus> que aparece ba2o el control de la magia/ por razn de ser una e+tensin del cuerpo #umano. A esto podramos llamarlo el campo de e+tensin de las energas del cuerpo #umano ba2o el control de la magia/ o la zona de 8itsusus que se trans%orma en MaSuyi por la accin de Musumbi. 9e esta %orma/ en la magia a%ricana se busca constantemente el desarrollo de un Musumbi cada 3ez mayor/ para as poder trans%ormar cada 3ez ms el mundo en MaSuyi. A partir de aqu la meta de toda magia llega a ser la trans%erencia del ser/ o lo que es lo mismo/ la trans%ormacin de MaSuyi en el 4er superior o Musumbi/ mediante la trans%ormacin progresi3a de 8itsusus en MaSuyi. *sto lleg a ser la %orma tradicional y clsica de consciencia mgica a%ricana/ lo cual/ como puede 3erse/ es un asunto de e+periencia oculta/ obtenida a tra3.s de las distintas iniciaciones que otorgan la maestra sobre las %uerzas ocultas que estn presentes en la naturaleza. *n otra terminologa podramos decir que .ste es el m.todo zot#yriano para la construccin del ser uni3ersal =MA8A58A>/ conocido en la Jabala# Pebrea como Adam $admon y en el Permetismo y la Alquimia como Ant#ropos.

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A tra3.s de este desarrollo/ los maestros de la magia a%ricana no solo pudieron controlar las energas de su propio cuerpo/ sino que a tra3.s del proceso de trans%ormacin de 8I74G4G en MA$GDI/ %ueron capaces de con%erir sus propias energas y poder mgicos a sus discpulos/ %ortaleciendo el desarrollo de M&G4&GMKI en ellos.

4*00I&5 L6 9I5$GA59G & L&4 M*7&9&4 MA8I0&4 9* LA *FP*:I*50IA Pemos 3isto como los magos a%ricanos %ueron capaces de desarrollar ciertos m.todos para el control absoluto de su medio ambiente natural. *sto lo #emos de%inido como el poder de MG4GMKI para trans%ormar 8I74G4G4 en MA$GDI. 4in embargo no puede decirse que esto %uera un asunto que correspondiera por completo a la 3oluntad/ la mente y la imaginacin/ sino que era debido a los poderes ocultos del mundo mismo/ sin los cuales esta operacin no sera posible. *stos poderes/ o comple2os de control/ %ueron denominados MA$G$G. As/ es la unin de MG4GMKI y MA$G$G/ la que produce el control absoluto de la e+periencia. MA$G$G es el nombre gen.rico de poder-control para el con2unto de energas mgicas ocultas del uni3erso. *stos comple2os de control e+isten por todas partes/ porque estn situados en el mundo interno/ tanto de los #ombres como de la naturaleza/ ya que tales mundos ocultos son el mismo. Por eso decimos que MA$G$G est presente en todas partes a la 3ez. 4on estos comple2os-control los que posibilitan la accin de la magia y los que suministran el poder oculto a las operaciones del mago. A tra3.s del poder de su consciencia mgica/ para los magos o%idianos y los sacerdotes del 3ud-/ continuadores de la tradicin A%ro-Atlante/ es posible penetrar en los centros de energa e+istentes en MA$G$G/ que de esta %orma llegan a ser posedos por el mago. 4in embargo/ a medida que el mago posee cada 3ez ms estos poderes/ .l mismo est regido cada 3ez ms por los poderes del 9I5$GA59G/ o cla3es de la energa. 4lo los magos ms poderosos/ bien arraigados en la ,oluntad/ capaces de acceder a las zonas mgicas de la mente pura y con la imaginacin plenamente desarrollada/ pueden poseer estas cla3es en el acto de la magia/ porque solo ellos estn capacitados para con2urarlas en su mente. *s decir/ solo un mago muy poderoso sera capaz de alcanzar el lugar donde estas %uerzas mgicas tienen e+istencia y e+periencia de ellas mismas. *ste proceso se realiza por medio de encantamientos e in3ocaciones/ lo cual signi%ica la creacin de una %uerza mgica/ que es capaz de penetrar el 9I5$GA59G por ser de su misma 3ibracin. *sta es la ley de la magia que dice que dos cosas que son de la misma esencia y 3ibracin tienden a #acerse una. 9e esta %orma el mago puede llegar a ?3er? en el 9I5$GA59G/ porque no solo se encuentra en todas partes en la naturaleza/ sino tambi.n en su propio cuerpo/ y as puede dominarlo por completo mediante el m.todo mgico de unir los mundos e+terno e interno/ porque .l es G5& con ambos.

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A medida que a tra3.s de sus meditaciones el mago posee 9I5$GA59G/ los distintos espritus que #abitan 9I5$GA59G llegan #asta .l y le comunican sus nombres/ para que as pueda llamarlos y emplazarlos cada 3ez que los necesite. 9e esta %orma/ los magos a%ricanos llegaron a conocer que el 9I5$GA59G estaba #abitado por 'M espritus/ que no solo estaban en ellos mismos/ en sus cuerpos/ sino que por todas partes del mundo tanto 8I74G4G4 como MA$GDI posean estos 'M principios. 9ebido a la estrec#a colaboracin entre lo interno y lo e+terno/ a tra3.s del uso de los nombres del 9I5$GA59G/ es posible controlar a ambos/ de %orma que todas las cosas sern MA$GDI/ y 8I74G4G4 estar completamente trans%ormado en MA$GDI. *sto es muy signi%icati3o/ porque el desarrollo del poderoso MG4GMKI #ace ms estrec#a a-n su unin con MA$G$G. *sto es una realidad mgica de gran sutileza/ que permite desarrollar una gran consciencia mgica/ de %orma que toda acti3idad en la e+istencia puede ser lle3ada a control mgico/ a tra3.s de esta gran ciencia de magia que los magos a%ricanos desarrollaron y que lleg a ser conocida como A o I A/ del cual #aba 'M partes componentes/ 'M elementos mgicos. *sta es la di3isin mayor de los sistemas que #an deri3ado de races Atlantes y A%ricanas< cuatro elementos bsicos que al relacionarse en todas sus %ormas mani%iestan la totalidad de posibilidades en los 'M a+iomas elementales de la magia y la realidad. *sta es la razn de que toda la enseanza de la &.7.&.A. siga siempre un sistema de di3isin cudruple. *l Maestro del I A lleg a ser conocido como MG4GMKI MA8A58A/ o el Piero%ante Mgico. *n la pr+ima leccin presentaremos los misterios de I A/ o los poderes de MG4GMKI MA8A58A. 4*00I&5 M6 9I5$GA59G 0&M& LA PG*:7A AL I A Para los antiguos adeptos a%ricanos 9inSuandu lleg a ser el gran modo de medida. 4u simbolismo esot.rico nos lle3a a pensar en cuatro clases de cosas o diecis.is clases de cosas =) + ) ; 'M>. *sta es asimismo la di3isin mayor de las cosmologas esot.ricas y sistemas de magia de tradicin A%ro-Atlante/ y la razn de que e+istan 'M a+iomas elementales alrededor de los cuales se estructura la enseanza de la &.7.&.A. 7ambi.n/ aunque de %orma ms comple2a/ es la base que #ace que el enre2ado mgico del sistema de Memp#is-Mizraim est. compuesto de HHM puntos ='M T M) T ALM ; HHM>. Por este medio/ los adeptos a%ricanos %ueron capaces de construir el uni3erso de acuerdo a su 3oluntad/ en su acto mgico de creacin/ y as pudieron controlar el mundo de los e3entos y el paso del tiempo. As como e+isten 'M 9inSuandu/ as %ue tambi.n conocido que e+isten 'M elementos del I A/ el cual es el gran sistema de consciencia mgica/ porque el I A es lo mismo que la mente di3ina/ o mundo ideal/ de acuerdo al cual todo lo dems es creado. 9e esta %orma/ el mago puede crear su propia cosmologa de acuerdo a las ideas y planes poderosos y di3inos/ que determinan la estructura de la apariencia de todos los grandes sistemas de

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magia. *l mago pues/ se concentrar sobre las diecis.is partes ocultas del cuerpo y ser capaz de comunicarse con el mundo e+terior en t.rminos de e+periencia mgica de la 3oluntad y la iluminacin. As/ puede decirse que el 9inSuandu sir3e como la puerta al mundo espiritual de las ideas di3inas/ de %orma que una 3ez que el mago #a #ec#o la cone+in mgica entre las partes de su cuerpo oculto y los campos mgicos-e+teriores/ .l ser capaz de construir los poderes a tra3.s de la meditacin pro%unda y la concentracin sobre las relaciones entre los dos polos de la e+periencia =.l mismo y el mundo di3ino de I A>/ esto implica que .l ser capaz de entrar en la identidad consciente con la mente di3ina/ que a#ora est llegando a ser cada 3ez ms una parte ntima de su e+istencia. *ste es un proceso lento de %usin/ en el cual se acelerarn los procesos alqumicos y se producirn las iniciaciones internas que capacitarn al mago a alcanzar el reino de la luz interior y la re3elacin di3ina. Pemos desarrollado una %orma especial de meditacin/ la cual preparar al estudiante para #acer la transicin desde su cuerpo a la mente di3ina. *sta es la %orma de la meditacinC 4&L& *FI47* G5 4*:/ JG* *4 LA 4AKI9G:IA 9I,I5A< D& 4&D *L P&L& MA7*:IAL 9* *47* 4*: G5I0&/ D *L P&L& *4PI:I7GAL 9* LA M*57* 9I,I5A/ *L 4GKLIM* I A. AP&:A D& PG*9& IMA8I5A: JG* *FI47* G5A 9I47A50IA *57:* D& MI4M& D *L 4GKLIM* I A/ P*:& 8:A9GALM*57* *47&D LL*8A59& A G5A 0&540I*50IA 9* LA ,*:9A9 9* JG* *L I A *4 MI M*57* 9I,I5A< P&: L& 7A57&/ D& 4* AP&:A 9*57:& 9* MI MI4M&/ JG* D& 4&D LA 4AKI9G:IA 9I,I5A/ D& 4&D *L G5I0& 4*:/ P&:JG* MI 0G*:P& D *L I A *47A5 0&MPL*7AM*57* 9*57:& 9*L 0AMP& 9* MI 0&540I*50IA MA8I0A. Al #acer uso de esta meditacin regularmente/ se produce una e+pansin de la consciencia #acia las esencias eternas y di3inas/ produciendo un incremento de los poderes mgicos/ de %orma que la %uerza espiritual es mayor cada da/ al estar los poderes cada 3ez ms su2etos a la in%luencia directa del poder puro de la 3oluntad mgica. 9e esta %orma/ el mago 3a desarrollando la nocin de que e+iste un poder para controlar y de que la 3oluntad es el medio de control/ y de que e+iste la gran reser3a de poderes mgicos/ los cuales estn su2etos directamente a los poderes de su propia 3oluntad mgica personal. *sta reser3a es la pura e+periencia de los Points 0#auds/ que es el contenido del ser mgico/ la energa le3antada por los actos de magia y su2eta a la 3oluntad mgica del mago. Pero es ms/ porque es la pura energa de la e+istencia/ que es de%inida y estructurada por el I A.

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GNOSIS DZYU
Las energas espirituales primordiales son llamadas en nuestro sistema Dzyuoi. Estas energas se manifiestan como los arquetipos ms profundos de la experiencia humana. Estas energas de la Gnosis Dzyu subyacen en reposo como realidades vivientes de las partes ms profundas del alma humana as como en todas las zonas del universo. !on por lo tanto energas creativas y arquetipos de existencia. !ostienen los budistas "dice #.$. %lavats&y en su Doctrina !ecreta' que no hay creador sino una infinidad de poderes creativos que colectivamente forman la substancia eterna cuya esencia es inescrutable( de ah que no sea ob)eto de especulaci*n para ning+n verdadero fil*sofo. !ucede en cierto momento en la consciencia del iniciado que se embarca en la exploraci*n mstica de la L*gica Esot,rica. $rimero se sentir unido con las energas divinas y luego ,stas se manifestarn en ,l haciendo que su consciencia se traslade desde las regiones mundanas hasta las races ocultas de los dioses eternos e inmortales. $osteriormente tendr la consciencia directa de las Leyes "Loas' como principios arquetpicos de la constituci*n y regulaci*n del desarrollo del alma en la consciencia directa de los Dzyuoi. La Gnosis Dzyu tiene -. pasos o estadios tal como fue determinado por /ichael %ertiaux como resultado de sus investigaciones dentro de las profundidades de su propia mente ideal. Estos -. pasos o estadios son topologas de energa transcendental y divina. 0ncorporan los poderes de la corriente solar y son expresiones de un experimento teol*gico en el sentido ms profundo. Estas -. etapas o estadios son en si mismas partes del cuerpo del Gran Legbha el Logos o 1risto del 2ud+ esot,rico. Estas -. etapas )unto con las -3 perfecciones del 045 constituyen las races de la simbologa oculta del n+mero 66 a trav,s del cual
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comprendemos que la totalidad de la existencia est presente en la Gnosis de nuestra sucesi*n apost*lica que asimila este n+mero gn*stico a la figura hist*rica de 7es+s el 1risto. Los gn*sticos de nuestro sistema deben ver el Libro de las !tanzas de Dzyan de #.$. %lavats&y como un plan o sistema de organizaci*n del que deriva toda la manifestaci*n. /ichael %ertiaux ha estudiado las !tanzas y ha encontrado en ellas los planes bsicos para la creaci*n del universo en forma anloga a una tela de ara8a que se proyecta hacia el futuro ideal. En las !tanzas y en el %udismo esot,rico esta tela de ara8a se denomina 5laya y en la Gnosis Dzyu este 5laya es una realidad orgnica. El hombre refle)a en sus mitos su propio proceso interno y su concepci*n de la creaci*n o manifestaci*n c*smica no es ms que una representaci*n simb*lica de su propio microcosmos de su propia individualidad personal. Lo mismo que el hombre se sumerge durante la noche en la oscuridad del sue8o para renacer por la ma8ana en un mundo de luz as mismo concibe al universo en una salida del 2aco inmanifestado o $ralaya para devenir como cosmos de luz. De la misma forma que la oscuridad de su propio inconsciente sale el material energ,tico que hace posible su vida humana as tambi,n concibe el hombre el universo en su g,nesis surgiendo de una oscuridad anloga a una fuente infinita y eterna. #ay en el mito cosmol*gico una simbologa del proceso psquico humano que representa el paso de la consciencia universal desde la zona profunda de lo no manifestado "0d transcendental' hacia la regi*n del sue8o "0d' para llegar a la del pleno da de la consciencia viglica "Ego'. Los mitos de creaci*n de todos los sistemas gn*sticos creados por el hombre estn hablando del origen del individuo cuando hacen referencia al remoto origen del cosmos. La Gnosis Dzyu debe ser entendida como estando fuera de los crculos del tiempo y como la fuente de diferentes puntos de vista o aspectos del tiempo. Estos aspectos se expresan como $asado $resente y 4uturo. El espacio sin tiempo es lo que conocemos como 9espacio infinito9 con nuestra consciencia espacio:temporal pero situado de forma abstracta 9antes9 del tiempo. ;na abstracci*n de lo que hay de la existencia necesaria para concebir un estado anterior al tiempo. Es el $leroma donde el 9$adre9 rega desde el centro la plenitud del <odo antes de comenzar la creaci*n o emanaci*n del universo.
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Es el principio abstracto de donde ha de surgir el 1aos el 5&asha que dar lugar a la manifestaci*n cuatripartita arquetpica de los Elementos. En nuestro sistema gn*stico se llama tambi,n /aion la Gran /adre de donde todo surge y a donde vuelve. El 2aco el Gran =oni o /atriz 1*smica. El tiempo existe porque la consciencia lo ha descubierto ya que no hay tiempo sin consciencia. $or eso en el $leroma infinito no haba tiempo como tampoco haba consciencia ni existencia. !in embargo este $leroma del $adre est en tinieblas para nosotros y nuestro tipo de consciencia actual aunque no es as dentro del $leroma mismo porque para nosotros se trata de la /atriz Eterna en la haba de aparecer nuestra luz. Este $adre y este $leroma formaban lo que en el !an&hya =oga se considera $urusha y $ra&riti la eterna dualidad que al estar unida eternamente constituye la fuente esencia y substancia del <odo. El $adre es solo $adre porque est dentro de /aion la Gran /adre por lo tanto es a la vez $adre e #i)o siendo solo $adre porque es el primer var*n que est dentro de la /adre. $or ser la /adre eterna el $adre tambi,n est eternamente dentro de la /adre ya que uno sin el otro no son ni /adre ni $adre. $or eso se dice del $adre que es 1aos cuando en realidad es solamente el final de 1aos y el comienzo del 1osmos. 1uando se representa el elemento primario en el que se engendra la creaci*n se hace por una figura femenina llamada la /adre 1*smica. Este ser femenino original tiene un aspecto virginal en todas las mitologas y en muchas de ellas se asimila a las 5guas $rimordiales que son fecundadas por el $adre 1ielo. En la filosofa de #egel lo inconsciente emprende su laboriosa tarea de desarrollar el universo con el fin de alcanzar clara consciencia de si mismo. Este concepto de inconsciente trasciende el concepto humano de consciencia y solo es nombrado as debido a su estado de oscuridad para la luz de nuestra consciencia individual. Esto es debido a que la consciencia que se manifiesta individualmente no puede acceder de forma directa a la universal a menos que realice un difcil y largo proceso que le conduzca a descubrir dentro de si mismo esa parcela de consciencia absoluta y universal que le ha dado la vida y que desde la oscuridad de su propia inconsciencia ilumina su consciencia eg*ica y personal.

Dice #egel en su 4ilosofa de la #istoria 9La esencia del hombre es el espritu y solo despu,s de despo)arse de su modo de ser finito y rindi,ndose por voluntad propia a la pura consciencia de si mismo es como puede alcanzar la 2erdad9. $or eso la Gnosis dice que la primera producci*n que surge del 1osmos es la primera pare)a de Luz y >scuridad inconsciente y consciente. 5mbos son dos polos de una misma cosa siendo el inconsciente el principio y el consciente el final. #ay una serie de mediadores que hacen posible el reencuentro de estos dos opuestos que constituyen el primer !yzygy primordial y siempre estos mediadores aparecern como pare)as o !yzygys intermediarios entre los dos primordiales pero siempre con componentes de ambos. $odemos llamar a estos !ysygys intermedios los 9/ediadores9. Dentro de la /atriz 1*smica de /aion estaba el foco de la energa futura en su escala de vibraci*n ms intensa. Esta vibraci*n fue lo primero que haba de surgir de su seno. <odas las cosas proceden de esta /atriz y todas las cosas deben volver a ella para obtener el conocimiento de la raz de la sabidura. Esta es la ley que determina a la Gnosis. Dentro de esta /atriz o 2agina 1*smica se encuentra la ruta de la iniciaci*n mstica porque todos los smbolos estn almacenados en este 5laya o almac,n de consciencia. Las emisiones que surgen de esta 2agina 1*smica "=oni' forman una tela de ara8a. La proyecci*n hacia el futuro dentro del tiempo de estas emisiones es lo que produce la /atriz 1*smica del futuro el 5diti =oni o /aion en donde volveremos a ser reabsorbidos de nuevo. Las lneas en forma de tela de ara8a que emite la 1*smico primordial producen la proyecci*n del Estas lneas han de ser recibidas por el mago poder erigir su universo ideal futuro en el tiempo /atriz o =oni futuro ideal. gn*stico para presente.

El ser sin existencia es una idea abstracta que aparece en la filosofa oriental. <al abstracci*n de la mente aislando el ser de la existencia solo es posible de realizar en la idealidad transcendente que el hombre extrae de su propia esencia y existencia. Desde nuestro punto de vista del aqu y ahora esto puede constituir una elaboraci*n no,tica idealista que no est apoyada en la realidad. !in embargo para el hombre tal creaci*n ideal es necesaria para orientarse en su concepci*n de lo transcendente a partir de una estructura de consciencia racional

en la que el espacio y sobre todo el tiempo esquema a priori.

le imponen su

Es el punto de partida desde donde el hombre puede comenzar a integrar poco a poco dicha idealidad abstracta del ser en su propia realidad existencial. Es posible que tal abstracci*n ideal no haya existido nunca en el principio de la g,nesis del universo lo cual no tiene ninguna importancia porque tal abstracci*n mental es necesaria para que el hombre pueda abordar la propia transcendencia que subyace en su mundo existencial. 5quel 2aco aquella /atriz o =oni c*smico de la Diosa /adre de la /ateria dio forma al #uevo 1*smico en cuyo interior exista el germen que haba de ser fecundado por la Luz del $adre. !e formaron as los tres aspectos originales del $leroma? El $adre la /adre y el #i)o. De estos tres aspectos divinos del ;no 5bsoluto se dice que emanaron los cuatro aspectos arquetpicos de la manifestaci*n que en nuestro sistema de Gnosis @othyriana se denominan los 1uatro $atriarcados de las Estaciones:<iempo de la Ecclesia Gnostica !piritualis o 5samblea Gn*stica de Espritus. #ay en las !tanzas de Dzyan "000 6' una descripci*n del principio del universo tal como la mente abstracta ideal del autor de las !tanzas refle)* en este libro. ;n rayo de Luz del $ensamiento del $adre penetr* en la /atriz de la /adre 1*smica y realiz* la fecundaci*n del germen del #uevo 1*smico. 5qu la abstracci*n ideal se ha apoyado en una realidad existencial ineludible la creaci*n del propio ser humano el microcosmos. El Dios $adre y la Diosa /adre son aspectos metafsicos del padre y la madre humanos y el #uevo 1*smico el microcosmos que constituye el cuerpo donde reside el #i)o. El universo emerge como una tela de ara8a que se expande cada vez ms siendo sus hilos las corrientes de fuerza creativa que forman los enre)ados donde se aglutina y ordena la materia. Esta tela de ara8a se expande a causa de la vibraci*n que emerge desde su centro y esta vibraci*n emitida desde el mismo centro del $leroma o #uevo 1*smico es el Logos. La /adre el $adre y el #i)o forman la <riada suprema de la que emana el cuaternario. Esta cuaternidad es la de los 1uatro Aumaras de las !tanzas de Dzyan y los 1uatro 5eones o 5rcngeles del <rono de los que emanan los cuatro $atriarcados de las Estaciones:<iempo de la Ecclesia Gnostica !piritualis.

El #i)o es en primer lugar un 9#uevo de >ro resplandeciente como el !ol9 seg+n %lavats&y que no es ms que la /atriz de la /adre 1*smica cuando se llena de Luz. El #i)o el Logos es dual "syzygy' es decir androgino y por lo tanto lleva dentro de si la potencialidad de los opuestos de la dualidad. Este #i)o que se separa de la /adre se convierte ,l mismo en $adre o /adre futuro seg+n sea su expansi*n en la direcci*n de lo que penetra o de lo que es penetrado y siempre producir en cada extremo de los opuestos una /adre o un $adre. En la Gnosis Dzyu /ichael %ertiaux afirma que ,l contact* con los espritus creadores que representan los distintos niveles de la /atriz 1reativa y vio que seguan un esquema mandlico que corresponda a las ocho direcciones del espacio mas el propio centro verdadero y oculto del universo que hace la direcci*n n+mero nueve. De esta forma pudo ver en cada uno de los espritus en cuesti*n las leyes del syzygy o la l*gica de los pares de opuestos y que los espritus del tiempo "pasado presente y futuro' estaban conectados por enre)ados *nticos a los espritus de las direcciones. Las energas que haba entre estos dos tipos de espritus deban ser entendidas como aspectos gemelos de la realidad mondica. La conexi*n entre las dos energas deba ser considerada como una representaci*n mgica del estado del universo en ese momento. 1uando el !hinto afirma que el universo existe debido a -. Leyes 1*smicas o Aami significa que hay -. formas del universo. #ay por supuesto una infinidad de universos de imaginaci*n mgica pero como el nivel simb*lico y finito de la Gnosis organiza los oc,anos infinitos de posibilidad la gran amplitud de estos campos mentales esot,ricos se localiza dentro de los potenciales de los -. niveles de poder o 7erarqua 1reativa. 1ada nivel es en realidad un tipo de espacialidad autocontenida porque se actualiza y contiene su propio sistema de poderes internos de cultura y civilizaci*n interna y sus propios sistemas de iniciaci*n y participaci*n directa en las energas mentales de los espritus. ;sando tales universos como vehculos mgicos para ser transportado al espacio de la potencialidad raz se convierten estos en una fuente de la que se puede derivar un almac,n completo de consciencia o enciclopedia de imaginaci*n oculta y artstica incluyendo todos los poderes implicados en la iniciaci*n por la que se crea un mundo de experiencia extenso y potencialmente infinito. El sistema de meditaci*n usado por %ertiaux en su Gnosis Dzyu fue el de la enso8aci*n. Bo se trataba de una forma de so8ar ni era tampoco una meditaci*n en el sentido corriente. Era algo que
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,l vea como una combinaci*n de so8ar y meditar. !u Ego transcendental fue activado y lo que estaba latente en el Ego fue despertado y produ)o una serie de iniciaciones y entr* en posesi*n de una nueva conexi*n con el universo mgico. $udo ver directamente por vez primera el universo gn*stico de la imaginaci*n mgica tal como lo ven los espritus. En el 1aos primordial aparece la vibraci*n como ya hemos dicho el 2erbo el Logos que hace surgir el 1osmos. Es la cualidad ordenadora de las fuerzas creativas Dzyu del 1aos que comienza a producir un enre)ado o modelo de enre)ado sobre el que se te)e el 1osmos. Esta misma cualidad vibratoria presente en todo el universo es lo que hace vibrar la consciencia humana para ponerla en contacto con su propia fuente divina. Es el Logos encarnado Legbha o 1risto del 2ud+ y del 1ristianismo esot,ricos. La vibraci*n produce movimiento en forma espiral divergente. La luz se expande as y se divide en !iete Cayos o 1olores en su manifestaci*n externa material. La <rinidad $rimitiva se manifiesta en 1uatro 5spectos representados en las !tanzas como 1uatro Cuedas aladas que se corresponden con los 1uatro 5eones Divinos arquetpicos que dan origen a los 1uatro $atriarcados de las Estaciones:<iempo de la Ecclesia Gnostica !piritualis. Cigen los 1uatro $untos cardinales llamados en la 1bala el pedestal del <rono de Dios. !on los encargados de formalizar el modelo de enre)ado de energa sobre el que se produce la manifestaci*n material del universo. Estos 1uatro 5eones son una barrera que no se puede pasar con la mente del Ego hacia dentro del $leroma donde habita el 2erdadero =o. Dentro del espacio pler*mico circunscrito por Ellos no existe el tiempo pero fuera de Ellos comienza la secuencia de consciencia temporal. #ay tres centros de poder en forma de <res Diosas en la simbologa oriental que siguen la forma en la que el flu)o de la mente organiza el continuum de consciencia como tiempo. 1ada Diosa es asignada al poder elemental tal como se manifiesta en la forma de -energas bsicas o 9estaciones de la imaginaci*n9. Bo se trata de visiones sino de personalidades m+ltiples que el gn*stico tiene que desarrollar en su propia vida. 1ada uno de los tres -- saca sus contenidos de los ros o corrientes del tiempo. Los contenidos son meros ob)etivos porque el su)eto no existe ya nunca ms de forma independiente del ob)eto ambos son transcendentes.

Estas tres Diosas son en realidad el proceso del tiempo una realidad fsica de la experiencia inmediata de la que formamos parte. 1uando podemos distinguir entre una Diosa y las otras dos es que hemos aprendido a distinguir entre el pasado presente y futuro. 1ada Diosa se manifiesta en -- posibilidades temporales. 7untas estas -- constituyen la matriz arquetpica de la experiencia concreta. !on la concretizaci*n pura y todo lo que es abstracto se deriva de ellas. $odemos decir que el tiempo es la substancia primaria universo que se manifiesta como las Diosas dentro de procesos especializados de experiencia mgica. del los

<ambi,n en las !tanzas es vista la <riple Diosa como la /adre la Esposa y la #i)a siendo la manifestaci*n femenina del Logos. Esta gran triada femenina que /ichael %ertiaux denomina la Diosa 0myaen y tambi,n Erzulie es una abstracci*n pura del espacio: tiempo y se relaciona con el desarrollo de las Estaciones:<iempo y su influencia sobre las formas superiores de la Gnosis. Ella representa en sus tres aspectos? el tiempo pasado el tiempo pasado:presente y presente:futuro y el tiempo futuro. Esto es debido a que como el presente es un punto sub)etivo siempre cambiante podemos decir que no existe y que siempre se est moviendo entre el pasado y el futuro es decir que lo que es presente ahora enseguida se hace pasado y lo que es futuro inmediato ahora en seguida se hace presente. !u manifestaci*n en la Gnosis son las cuatro Estaciones:<iempo. Las Estaciones:<iempo tienen una l*gica inherente es decir un sistema de comprensi*n de la organizaci*n del tiempo y el espacio. El tiempo se divide en reas campos y regiones cada uno ba)o la direcci*n de una entidad no fsica. Las formas en que estas Estaciones se comunican entre ellas se basan en leyes de la l*gica. 1ada Estaci*n tiene su propia l*gica de la que emanan ciertas subl*gicas y sistemas mgicos. Las l*gicas bsicas representan las leyes que rigen los tipos de magia gn*stica. Las l*gicas bsicas son el pasado pasado:presente presente:futuro y futuro que pueden ser asimiladas a los 5eones de las antiguas gnosis. !on en realidad funciones de un sistema creado por %ertiaux para estructurar el universo mgico. Estas l*gicas rigen todos los universos y se aplican igualmente a este universo y otros alternativos aunque la forma en que se manifiestan en estos +ltimos es completamente diferente que en el nuestro. Dice %ertiaux que existen dentro de la /atriz del espacio o =oni de la /adre $rimordial 3D tipos de #uevo 5urico divididos en cuatro subgrupos de -. huevos. Estos #uevos forman lo que se
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denomina la 9#ueva9 u >vario de la /adre 1*smica. !e trata de las revelaciones de la Diosa y se manifiestan por medio de sistemas oraculares desde la nada del 1aos eterno. 1ada subgrupo tiene su punto divino de iniciaci*n del que emanan -3 potencialidades que conocemos en nuestro sistema como 5xiomas Gn*sticos. %ertiaux los denomina a veces como Espritus Aammamorianos y han de ser experimentados por el propio mago gn*stico. Estos Espritus o energas se organizan en una especie de geometra gracias a las interacciones de las <res Diosas y sus proyecciones. !olo el contacto con ellos hace posible que los iniciados sean elevados a nuevos niveles de potencialidad. Estas energas de la Gnosis Dzyu forman un $leroma que est abierto a la manifestaci*n de una infinidad de sistemas fsicos alternativos. Estas fuerzas se activan por medio de los procesos de iniciaci*n fsica y penetran en el plano fsico manifestndose como eventos actuales. $or eso se dice en la psicologa esot,rica que la vida diaria est formada y constituida por el 0d "subconsciente'. !i esto es as es porque el 0d es la causa primaria ya que es sincronstica y est fuera de toda causaci*n emprica es decir es una causaci*n oculta el principio de intervenci*n mai*nica llamada a veces tambi,n invasi*n de los 5ntiguos >lvidados.

GNOSIS ZOTHYRIANA
Ante todo debemos dar una definicin del Logos y lo haremos diciendo que es la morada interior del Dios Absoluto en la persona. En la gnosis cristiana es el aspecto divino de la personalidad de Jess el Cristo que posee dos naturale!as una divina y otra humana. "in embargo la idea del Logos se encuentra en muchas culturas y sistemas y se refiere a la personalidad inteligible e inteligente de la Divinidad el aspecto ps#quico divino que est$ inmanente en todas las cosas. %or lo tanto el principio del Logos es el papel fundamental que subyace tras la idea de la esfera ntica o regin de la imaginacin inspirada. E&iste un la!o muy importante entre el sacerdocio y el episcopado de la 'glesia (nstica y la presencia del Logos en los ritos y sacramentos de la 'glesia. Es precisamente debido a este la!o por el que los sacerdotes y obispos gnsticos poseen poderes espirituales para llevar adelante el traba)o de la 'glesia y estos poderes tienen su ra#! en el Logos. Los sacerdotes y obispos gnsticos tienen la responsabilidad espiritual de su congregacin. Esto proviene de que poseen los ritos sagrados y de que tienen el poder de penetrar cada ve! m$s profundamente en la (nosis de la Lu! es decir comunicar cada ve! m$s con los esp#ritus del Logos. %eridicamente los poderes del Logos se manifiestan por medio de la presencia de los Aeones. La presencia de un Aen es un indicador de la presencia del Logos. *ay muchos Aeones pero solamente un Logos. Los Aeones son las formas en las que se revela la idea del Logos. "on seres espirituales de la gnosis cuya funcin es la de mostrar la lu! y las revelaciones del Logos. Cuando alcan!amos cierto punto en la ense+an!a de la gnosis vemos como los aspectos esot,ricos de la esfera ntica nos llevan directamente al Logos por medio del Aen. Esta idea de

la estructura de la esfera ntica est$ determinada completamente por el sistema lgico del Aen. Actualmente hay cuatro Aeones traba)ando como representantes del Logos. En la gnosis estos Aeones se e&presan a trav,s de las Estaciones-.iempo o %atriarcados (nsticos de los mundos superiores. .odos los obispos y sacerdotes gnsticos de nuestro sistema est$n conectados con estas Estaciones-.iempo y a trav,s de ellas con los Aeones. /tros seres espirituales de lu! y de la gnosis son los Arqueones y los Daemones. Estos seres est$n relacionados con los Aeones de una forma muy importante. Los Daemones son aspectos inconscientes y subconscientes de los Aeones. %or consiguiente los Aeones son los aspectos conscientes y supraconscientes de los Daemones. .ales seres pueden ser vistos como arquetipos din$micos o como seres espirituales que operan dentro de la psique del iniciado gnstico. %orque es en el momento de la iniciacin cuando estos seres se hacen partes activas de la psique. Los Arqueones 0o Arcontes1 son tambi,n seres din$micos. "urgen de la operacin de los arquetipos de la vida los Daemones y los Aeones en direccin a la e&periencia humana. "on los que rigen las situaciones de la vida diaria. 2ada sucede en la e&istencia sin que est,n presentes los Arqueones. "u actividad en la vida diaria se llama sincronicidad. Cuando suceden las cosas es debido a las leyes que est$n actuando en forma de armon#a y unin. "i los Arqueones e&presan las energ#as de Aeones y Daemones en la direccin de la e&periencia humana los "y!ygys e&presan esta energ#a en la direccin del Logos es decir unos operan haciendo que la manifestacin se produ!ca 0Arqueones1 y otros que la manifestacin se integre en el %leroma. 2o obstante hay "y!ygys 3ayores y 3enores. Los "y!ygys 3enores se dan en las ense+an!as de la 3agia "e&ual de la /.../.A. "e trata de seres espirituales de lu! que encarnan la verdad divina y que son encontrados en cualquier sitio por el iniciado. %ero hay cuatro "y!ygys 3ayores y estos seres de lu! son los principios que hay detr$s de la manifestacin de la gnosis en el mundo contempor$neo. El traba)o de la 'glesia (nstica consiste en la e&ploracin de las actuaciones que tienen el Logos los "y!ygys los Aeones los Daemones los Arqueones y todas las formas de e&istencia gnstica y espiritual. El continuum de tales seres es conocido como el %leroma.

%ara el sacerdote gnstico los Aeones son importantes porque muestran las formas por las que los seres de los espacios superiores actan sobre la humanidad. El %leroma est$ constituido por seres positivos y negativos. La me)or forma de comprender esto es concebir el %leroma como un continuum de valores positivos y negativos que al estar )untos producen $reas de armon#a y disarmon#a entre ellos. Las tensiones dentro del %leroma se refle)an en las tensiones que e&isten entre los seres humanos porque ,stos est$n conectados por sus almas a los seres del %leroma. As# si los Aeones positivos entran en conflicto con los Aeones negativos esto se refle)a en los conflictos entre seres humanos algunos de los cuales se al#an con los Aeones positivos y otros con los negativos. Esto es especialmente as# cuando los seres humanos son mediumn#sticos e inclinados a los problemas emocionales como por e)emplo los temperamentos e&tremos. Cuando uno aprende a calmar sus emociones es capa! de evitar ser pose#do por los Aeones negativos y se vive en perfecta armon#a con los Aeones positivos. El conflicto entre los Aeones positivos y negativos se llama la Crisis porque hace que se manifiesten tensiones. Debido a que el %leroma es eterno esta Crisis tambi,n es eterna porque siempre ha sido y siempre lo ser$. "in embargo puede ser disminuida por medio de pr$cticas espirituales mediante las cuales los sacerdotes gnsticos practican misterios tergicos para restaurar la pa! en el %leroma. Esto es debido a que poseen los poderes necesarios para restaurar el estado de unidad en medio de la diferenciacin ya que ,sta es la forma original y arquet#pica del %leroma. Algunos telogos han visto en esta Crisis del %leroma los or#genes del mal. Esto es verdad solamente si tenemos en cuenta que el mal e&iste slo a nivel humano ya que los hombres reaccionan ante las tensiones internas de la Crisis del %leroma e introducen desequilibrio en sus vidas. En la (nosis tradicional el )efe de estos elementos negativos en el %leroma fu, un ser llamado 'aldabaoth. "e trata de una versin gnstica de la ley de disarmon#a o principio sat$nico. Debido a que ha habido muchos seres positivos que se opusieron a 'aldabaoth estos seres aparecen de ve! en cuando en las teolog#as gnsticas y reciben el nombre de Aeones "oter porque traen la salvacin y la liberacin. En nuestro sistema tenemos el Aen 3ygael-4othyrio que es el oponente de 'aldabaoth. El es el representante del Logos en el %leroma. 5epresenta al Cristo en nuestro sistema y es un Aen
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que se env#a a la .ierra para ser encontrado en las ense+an!as de la 'glesia (nstica. %or esta ra!n la 'glesia (nstica remonta su lina)e a los obispos del tiempo de Jesucristo. Esta es la ra!n de la sucesin apostlica. De este Aen provienen los poderes del Logos por los que las energ#as negativas de 'aldabaoth son restringidas y se evita que acten contra los poderes de lu! gnstica. %or eso cada sacerdote gnstico est$ unido directamente con los poderes del Logos. En la religin 6ud de las ra!as afro-atlantes el nombre del Logos es Legbha o (ran 7A. 3uchos han adorado al Logos y en respuesta a sus oraciones el Logos les ha enviado el don de la 'glesia (nstica y sus poderes espirituales por los que los efectos negativos de la Crisis del %leroma han sido anulados por medio de los sacramentos ritos y misterios gnsticos. Con ob)eto de anular dentro de lo posible el mal que surge de las energ#as negativas generadas por la e&istencia de 'aldabaoth el Logos eman una regin especial de e&istencia ordenada que sirviera para aplicar constructiva y adecuadamente las energ#as del Caos. Esta regin especial de e&istencia ordenada fue confiada a los Aeones 3ygael 0Aen del "ol1 y 4othyrio 0Aen de la (nosis1. %or medio de la cooperacin de ambos emergi el Aen 3ygael-4othyrio Aen del "ol (nstico. Las iniciaciones de la 'glesia (nstica est$n basadas en este misterio que en la (nosis 6ud es la unin de Legbha-Luage. Esta regin especial de e&istencia ordenada fue colocada por encima de todas las dem$s regiones y en consecuencia el sistema gnstico de 3ygael-4othyrio fue situado sobre todos los dem$s sistemas y ese Aen situado por encima de los dem$s Aeones. 'aldabaoth conocido como el Aen de las energ#as negativas del Antiguo .estamento intent revelarse continuamente contra el "ol (nstico y por sus propios m,todos m$gicos crear sistemas que se le opusieran. Esto contina haci,ndolo actualmente entre los seres humanos. "us seguidores son seres ca#dos que nunca son capaces de ba+arse en la lu! del Aen "ol-(nstico. %ara poder estabili!ar el %leroma el Aen 3ygael-4othyrio estableci cuatro Estaciones-.iempo o %atriarcados (nsticos en el mundo superior. El propsito de ellos es dirigir las energ#as desde la regin de la e&istencia ordenada hacia la historia humana. "obre este mundo de e&istencia ordenada hab#a un mundo de energ#as divinas primordiales. %or medio de las iniciaciones del Aen 3ygael-4othyrio los patriarcas de la 'glesia (nstica fueron admitidos sacramental y m$gicamente en dicho mundo. En ,l

pudieron encontrar su individualidad transcendental y reali!ar la plenitud 0%leroma1 de su propio ser. De esta forma los patriarcas de la 'glesia (nstica llegaron a ser im$genes perfectas del universo y de su estructura completa. "e convirtieron en puntos de contacto entre las diversas partes del mismo. En la creacin de cada patriarca el Aen 3ygael4othyrio estar#a presente como hierofante consagrador. %or esta ra!n la gnosis de este sistema lleg a ser conocida como 4othyriana. "in embargo las energ#as caticas no han de perderse en el universo sino que han de ser llevadas hasta un modelo de enre)ados que rodea el mundo de la e&istencia. All# las energ#as del Caos son transformadas en energ#as del Cosmos por el Logos. Como consecuencia de ello 'aldabaoth y sus aliados van quedando fuera del espectro de las energ#as superiores de lu! y tienen que depender de sus seguidores humanos que est$n constantemente proporcionando energ#as desde la esfera humana que ascienden hacia ellos. Este proceso est$ sucediendo solamente en el tiempo porque en la esfera de la eternidad 'aldabaoth ha sido derrotado por el Aen 3ygael-4othyrio como se describe de forma m#stica en el Libro del Apocalipsis. Ahora que la Crisis del %leroma ha sido descrita es importante darse cuenta de que con esta derrota de 'aldabaoth tenemos la oportunidad de desarrollar y e&pandir el %leroma. El desarrollo del %leroma fue debido completamente a la presencia de energ#as gnsticas que eran radiaciones del "ol (nstico por las que se fueron introduciendo cada ve! m$s energ#as en los seres del %leroma liber$ndolos de su tendencia natural a la tensin. De estos modelos de desarrollo emergi una estructura especial que lleg a ser el arquetipo por el cual las energ#as espirituales ser#an proyectadas en cualquier situacin. "in embargo solo una peque+a cantidad de energ#a espiritual o lu! gnstica entr en la .ierra porque la humanidad no estaba preparada para las iluminaciones que hab#an de seguir a esta ense+an!a. 2o obstante se estableci en la .ierra un patriarcado gnstico que sirvi para dirigir y difundir las cuatro energ#as arquet#picas de las Estaciones-.iempo. %ara hacer esto m$s funcional fue necesario que el %leroma fuera puesto ba)o la direccin de un sistema lgico de enre)ados. Como esto solo pod#a ser reali!ado por una ra!n constructiva los Aeones del %leroma que se aliaron con 3ygael5

4othyrio aceptaron el sistema de e&istencia ordenada y trataron por este medio de me)orar sus propias energ#as naturales. "ucedieron muchas transformaciones en este proceso. %or e)emplo el Aen Ai8a! conocido como el "anto Angel del 3aestro .herion 0Aleister Cro8ley1 sufri una transformacin m$gica y lleg a ser el Aen Ai8a!-4othyrio el Aen de la (nosis .helema. Esto que suced#a en el %leroma se refle) en la .ierra y los sacerdotes y obispos gnsticos al imitar a los Aeones crearon el sistema m$gico que se denomina 9tergia9. 2o es posible tener una tergia v$lida si no se est$ conectado con los Aeones. /tra forma de desarrollo fue la construccin de un sistema de iniciacin en los misterios sacramentales de los Aeones. Anteriormente a este proceso las energ#as de los Aeones no pod#an ser transmitidas de una forma coherente y ob)etiva. %or medio de esta cone&in de gracia sacramental con los Aeones fue posible para los perfectos de la iglesia gnstica recibir la lu! sacramental de los Aeones mediante las agencias y actuali!aciones del "ol (nstico y el sistema de enre)ados que serv#a ahora de soporte a los esfuer!os de los ritos gnsticos en esta direccin. *ubo ciertos Aeones que permanecieron leales a 'aldabaoth pero su influencia y poder fue debilit$ndose hasta el punto de ser destruidos. De gran importancia en esta actividad fue el Aen Lucifer ya que hubo un tiempo en que el poder de 'aldabaoth fue hostil a Lucifer pero despu,s vino un periodo de simpat#a entre ellos debido a las actividades de los Aeones Cristo y Jess. "in embargo debido a la influencia natural del "ol (nstico Lucifer lleg a ser uno de los poderes aliados de Ai8a!-4othyrio y 3ygael-4othyrio. Con esta alian!a se produ)o la armon#a de la Ecclesia (nostica en el %atriarcado del movimiento mundial de los gnsticos luciferinos. El crecimiento gradual de los poderes de 3ygael podr#a ser comprendido de una forma directa por la manera en que el movimiento de la gnosis en la .ierra lleg a estar ba)o la influencia del %atriarcado 4othyriano. 7ue un proceso gradual y muy comple)o pero signific que el movimiento gnstico en la .ierra acept cada ve! m$s el sistema !othyriano. %uede decirse que el proceso de la gnosis sobre la .ierra refle)a en el tiempo el proceso de la gnosis en el %leroma es decir en la eternidad. .ambi,n es importante comprender que lo que suceda en la gnosis sobre la .ierra es simplemente una refle&in de lo que est$ sucediendo en la eternidad del %leroma. .ambi,n que todo lo que suceda en el %leroma se refle)a en algn grado por lo que sucede en la gnosis sobre la .ierra de tal forma que estas dos regiones est$n siempre refle)$ndose una sobre la otra. .ambi,n el proceso de transformacin en el

%leroma o sobre la .ierra puede iniciarse o bien en la .ierra o en el %leroma. 7inalmente es cierto que los misterios que suceden en el %leroma refle)an las creaciones gnsticas y m$gicas que se hayan originado en la .ierra por los patriarcados gnsticos porque en la .ierra hay tambi,n una e&istencia ordenada y un sistema de enre)ados y un %leroma de seres seme)antes a los Aeones que son los conservadores de la gnosis en las dimensiones del tiempo y la historia. %or esta ra!n los ritos de iniciacin de la gnosis sobre la .ierra pueden ser comprendidos como procesos de desarrollo un desarrollo en el %leroma sobre la .ierra as# como en el %leroma de los Aeones. Esta cone&in es vital para la pure!a de la gnosis tanto en los 9Cielos como en la .ierra9. La iniciacin puede ser comprendida como un proceso en el que la energ#a se une a la verdadera naturale!a del ser gnstico de uno. En consecuencia el proceso de iniciacin conecta el nivel humano de e&periencia con los mundos superiores. Es esta cone&in la que sirve para definir la esencia del crecimiento en energ#a y es en esta cone&in donde hemos de encontrar la transferencia de energ#a desde el mundo espiritual al mundano desde el mundo de los arquetipos patriarcales al mundo de la e&istencia diaria. Despu,s de la imposicin de estructuras m$gicas sobre los Aeones y el %leroma por 3ygael-4othyrio hubo un desarrollo de una )erarqu#a administrativa ba)o la direccin de los cuatro Aeones elevados a esta posicin debido a su lealtad a 3ygael. /riginalmente estos Aeones fueron conocidos solamente en la simbolog#a oculta del grado :;< del 5ito de 3emphis-3i!raim pero fueron liberados de esta restriccin por 3ygael y se les dio a los Aeones supervisin dentro del aspecto superior del %leroma conocido como la Ecclesia (nostica "piritualis. 3ygael estableci su papel dirigente dentro de la Ecclesia con ob)eto de originar un patriarcado gnstico en la .ierra y permitir as# la generacin de muchos patriarcados seme)antes de la gnosis conforme las necesidades y el tiempo lo permitiesen. %or esta ra!n siempre e&istir$ una )erarqu#a de obispos gnsticos que representen sobre la .ierra o esfera mundana a los Aeones que fueron leales a 3ygael y que fueron elevados hacia el aspecto superior del %leroma y es conocida como Ecclesia (nostica "piritualis o Asamblea (nstica Espiritual. De ve! en cuando los Aeones patriarcales se establecen sobre la .ierra. 6ienen y forman una orden m$gica y una iglesia gnstica para la difusin de la energ#a gnstica en cada ,poca. Cuando y como sucede esto es algo determinado por 3ygael que env#a entonces a los avatares de estos Aeones a la historia humana.
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El proceso completo de la historia es parte de una corriente gnstica y en cada era se necesitan ciertos maestros gnsticos. Ellos mismos no saben que son maestros o avatares de los Aeones hasta que son adoptados por estos seres y se les dan los poderes para difundir estas energ#as gnsticas en la corriente de la historia humana. "in embargo siempre se identificaron con la gnosis y funcionaron dentro de la corriente de la gnosis en muchas vidas anteriores. Era necesario que los maestros vinieran a la historia porque en cada ,poca e&iste un peque+o nmero de gnsticos que necesitan ser reunidos en la iglesia gnstica. Estos gnsticos han sido enviados en la historia para reali!ar sus destinos. 7ue necesario reunirlos en el seno de la gnosis y conectarlos en la historia con estos Aeones de Lu! con los que ya han estado conectados anteriormente fuera de la historia y establecerlos como gnsticos y darles poderes sacramentales de la iglesia gnstica para difundir la gnosis y llevar al seno de la iglesia a todos los gnsticos que hay en el mundo material. La ra!n de la e&istencia de la iglesia gnstica fue definida por lo tanto en la de reali!ar la obra de los Aeones de Lu! que se aliaron con 3ygael-4otyrio. Conocer este secreto constituye la esencia de la iniciacin gnstica. =na ve! que se conoce este principio se abren las puertas de la lu! y uno penetra en el desarrollo gnstico que conduce a las regiones superiores de lu!. En cada ,poca el maestro har$ surgir la gnosis de los Aeones 4othyrianos y esto le distinguir$ de todos los dem$s l#deres espirituales. El proceso de la iniciacin comien!a con la recuperacin del cuerpo material por los Aeones de Lu! en su batalla contra el dios de la materia 'aldabaoth y su transformacin en cuerpo de lu! sintoni!ando con los aspectos superiores del gnosticismo espiritual. Cada ve! m$s desea solamente los poderes 4othyrianos y su %leroma de Lu! y cada ve! menos desea los aspectos del mundo que han sido contaminados por 'aldabaoth el dios negativo del Antiguo .estamento el enemigo de 3ygael. A cierta edad uno es adoptado por las energ#as divinas lo cual quiere decir que el la!o de unin que e&ist#a en vidas pasadas es conectado entonces a la actual y uno debe comen!ar su traba)o que es llegar a ser un maestro y manifestar el arquetipo espiritual. Dentro de la individualidad transcendental del maestro e&iste una intuicin directa de la plenitud 0%leroma1 de la gnosis. %or lo tanto simplemente entrando en esta intuicin especial puede verse y conocerse todo lo que se necesita. Esto es debido a que
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las energ#as divinas pueden encarnar debido a que la imaginacin m$gica y la esfera ntica del maestro no tienen l#mites y de esta forma lo ideal puede llegar a ser reali!ado en el espaciotiempo como parte de un proceso psicolgico suyo. Cuando esto sucede el maestro comien!a a formar el entramado de traba)o oculto y esot,rico de su escuela que se compone de todos aquellos que han estado ligados a ,l en vidas pasadas y que ahora por ra!ones >$rmicas deben hacer esa cone&in en esta vida y asumir sus propios papeles arquet#picos en el proceso de evolucin espiritual. El que es leal a la gnosis patriarcal ser$ liberado de los la!os >$rmicos y podr$ entrar en la lu! gnstica que slo puede ser vista a trav,s de los o)os de dicha lealtad y que solo puede ser conocida por la intuicin. "i uno vive de acuerdo con esta verdadera gnosis de lu! comprender$ que ser leal significa participar en la consciencia intuitiva del maestro. Esta es una cualidad espiritual que se identifica con la intuicin gnstica que el maestro posee como patriarca. En el proceso de llegar a ser maestro ,ste debe tambi,n llegar a ser capa! de crear transformar y manifestar la lu! de la gnosis para hacerla descender a la .ierra mediante su ense+an!a por eso es patriarca de las energ#as de la lgica esot,rica. %orque el propsito de la gnosis es traer a la .ierra las leyes superiores y para que s# sean purificadas las ense+an!as al infund#rseles la lu! gnstica. La )erarqu#a espiritual de la ecclesia m#stica 0Ecclesia (nostica "piritualis1 est$ compuesta por ?@ universos de lu! invisible. De estos cinco son sophia-dial,cticos y est$n locali!ados 9entre9 los cuatro universos nticos y los siete universos ang,licos o tergicos. Cada universo por la lu! de su propia gloria env#a radiaciones de gnosis logica desde las esferas no,ticas a las almas de las esferas mundanas que han de ser iluminadas por la contemplacin de la "ophia divina. Esto se hace gracias al misticismo ideal es decir la contemplacin de las estructuras perfectas de e&istencia. Esta es la gnosis de la lu!. "e trata de otra forma de ver el universo en la manera de percibir la forma en la que la e&istencia se manifiesta. El maestro lleva al disc#pulo a este espacio ideal que tiene las potencialidades ilimitadas de la esfera ntica. All# el maestro infunde al disc#pulo con poderes especiales que solamente estos espacios pueden otorgar. Este sistema de idealismo es el instrumento de la iniciacin. E&iste para inducir cada ve! m$s lo que podemos ser en lo que somos. %ara cada campo de iniciacin hay mundos y seres apropiados correspondientes especialmente seres gnsticos. Es preciso
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llegar a percibir estos mundos y liberar las energ#as para que se manifiesten en este nivel de e&istencia. %ara ello es necesario cierto tipo de intuicin que est$ fuera de los l#mites de la e&istencia emp#rica por lo que es necesaria la iniciacin que otorga el maestro gnstico. La esfera ntica es la imaginacin gnstica de los que participan en las formas superiores de la gnosis. Este mundo est$ repleto de potenciales y posibilidades de imaginacin gnstica lo cual significa que a la imaginacin se le ha dado una nueva consistencia y se le ha hecho realmente transcendental y din$mica. Las estructuras de esta esfera ntica son leyes lgicas espirituales que son el resultado de la construccin inici$tica del maestro. Es decir ciertos seres espirituales son e&tra#dos de formas abstractas de e&istencia y se les da la realidad ideal en un mundo de energ#as transcendentales por la accin del maestro. Los dioses o Loas del 6ud y los Devas del *induismo as# como otros seres an$logos de las diferentes tradiciones 0Aami Angeles /rishas etc.1 que habitan las esferas transcendentales son producciones de la inteligencia ntica es decir de los poderes inherentes en el ser la %resencia Absoluta. Cuando algo se hace posible inmediatamente se hace realidad en la 'maginacin Divina. .odo lo que sucede en la vida sacramental de la imaginacin sacerdotal ha de ser visto como una proyeccin de la unidad fundamental. La gracia del sacramento hace posible que algn tipo de deidad gnstica sea engendrada en el alma del que lo recibe el cual es unido sacramentalmente a la gnosis por la participacin ritual#stica en los misterios de la %resencia Absoluta. La 'glesia (nstica considera que los ritos sacramentales y litrgicos y las operaciones tergicas del sacerdocio son condiciones necesarias para que fluya la gracia sacramental lo que ha de ser comprendido como la 9g,nesis de las deidades9. Cuando e&perimentamos la corriente sacramental de la gnosis se imprimen en nosotros los poderes espirituales de la e&istencia. As# en cada acto ritual el sacerdote es capa! de encarnar las 9esencias y poderes sagrados9 que son entonces ligados a la historia >$rmica del iniciado. El desarrollo moderno de la 'glesia (nstica est$ conectado con la teor#a sacramental del movimiento Catlico y /rtodo&o independiente. El Esp#ritu "anto llev a los primeros obispos de 7rancia a l#neas muy ritual#sticas e hi!o del %oder Apostlico la base del traba)o de la Ecclesia. Esto podr#a haber sido de otra forma porque hay muchas tradiciones religiosas aparte del ritualismo y la "ucesin Apostlica. %ero el propsito era encarnar la vida sacramental y la plenitud de la Esfera /ntica o
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'maginacin Divina por lo que fu, 7rancia porque era el sitio ideal sacramentales de la e&istencia.

especialmente escogida para las condiciones

De esta forma el mundo de la imaginacin divina emana en la forma del continuum her,tico de e&istencia sacramental y ,sta es la encarnacin de lo ntico en segmentos y modelos individuales de la historia. Conforme la gnosis env#a a los seres divinos a e&istir como substancias ideales en el %leroma de la Abstraccin se enla!a de forma concreta con los eventos de la vida y toma cuerpo en la corriente temporal de la historia. Los $ngeles o dioses de la presencia del Logos llegan de esta forma hasta nosotros. La actividad de reconciliacin reali!ada por el destino espiritual de la 'glesia (nstica se e&tiende en la consagracin donde cada ve! m$s los poderes deificantes son infundidos dentro de la e&istencia. %or esta ra!n el sacerdocio eterno y el episcopado gnstico creen en el poder de las bendiciones y ordenaciones espec#ficas y particulares para el traba)o sagrado. Es en este traba)o en el que debe comprenderse y reali!arse el perfecto conocimiento de los principios de la teolog#a y teogon#a gnsticas durante la vida del sacerdote. Este debe conocer y hacer es decir debe dominar a la ve! la verdad terica y el traba)o pr$ctico a trav,s de los poderes del sacerdocio sacramental tal como ha llegado a nosotros desde tiempos remotos. =no de los tipos de traba)o m$s importantes que ha de hacerse en la consciencia gnstica es el de la creacin del universo interno de realidades sacramentales. 2o sabemos si hay otras formas de hacer esta realidad pero para nosotros los gnsticos nuestro sendero de realidad es as#. EJERCICIO *a de comen!arse el e)ercicio viendo todas las cosas en la consciencia como emanaciones de la verdad suprema. De esta forma todas las cosas ser$n vistas como estando conectadas con Dios porque Dios es supremo y todo 6erdad. Luego hay que seguir las fases siguientesB ?. *ay que sintoni!ar con el silencio del yo interior y visuali!ar un peque+o punto de lu!. Este es el punto de nuestro ser creativo.

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C. "e notar$ entonces que esta realidad es una emanacin de poder y que es pulsante y est$ llena de vida. Esta es la fuente del poder Divino. D. *ay que penetrar ahora en este punto de poder y saber que mientras se est$ dentro de ,l uno es tambi,n capa! de verlo al mismo tiempo dentro de uno mismo. Este es el punto de poder divino e inmanencia csmica. E. =no se encuentra ahora dentro de la esencia divina y ,sta est$ presente en uno. Es preciso ahora hacer fluir ese poder hacia los eventos de la vida diaria y los diferentes niveles de manifestacin csmica. Ahora se est$ moviendo cada ve! m$s hacia las formas de e&istencia. ;. *ay que de)ar fluir este poder a trav,s de las luces del esp#ritu hacia el espacio hasta que todo est, en todo hasta que todo en la e&istencia est, de una forma importante conectado con ,l. @. *ay que seguir de)$ndolo fluir para que entre en todas las condiciones de vida y e&istencia. Fue sea como una vida que penetra toda realidad y e&istencia. Fue sea como un principio de verdad presente en todo. %uede verse ahora el resplandor de su lu! y o#r la suave msica de su universo y su presencia en todas las cosas. G. "i uno mira ahora a su alrededor podr$ ver que toda la e&istencia est$ llena de la presencia de este poder sagrado porque Dios est$ presente ahora por su Esp#ritu "anto en toda realidad. Ahora uno comien!a a darse cuenta de que todas las cosas son ob)etos simblicos de la presencia de Dios en la e&istencia. H. "e tomar$ ahora una parte de la e&periencia y se ver$ como sacramental y como una forma en la que Dios viene a nuestra e&periencia. 2os daremos cuenta de que es la lu! de la e&istencia de la verdad y que es Divina. Estamos haciendo un universo sacramental de e&istencia y nos estamos dando cuenta de que las energ#as Divinas est$n ahora en nuestra e&periencia y e&istencia. Este es un e)ercicio de teogon#a gnstica. '26/CAC'/2 DE A'IA4 4/.*J5'/ El *ierofante de la Ecclesia (nostica "piritualis es la encarnacin de A'IA4 en la .ierra es decir un Avatar de su consciencia en la historia humana.
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K/* K/* K/* K/*

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6EL/" DE %5/.ECC'/2. DE"DE EL .E3%L/ D/5AD/ DE 3' C5EAC'/2 E26'/ L/" 5AJ/" DE %/DE5 J E"./" 5AJ/" ./CA2 J "A2A2 A ./D/" L/" "E5E". A*/5A E"./J E26'A2D/ E"./" 5AJ/" J 6/"/.5/" L/" E".A'" 5EC'M'E2D/. 5E"%'5AD E2 6=E".5A AL3A L/" %/DE5E" DE 3'" 5AJ/" J "E5E'" C=5AD/" %/5 LA L=4 D/5ADA DEL "/L F=E CAE "/M5E 6/"/.5/". L/" %AL'D/" 5E7LEJ/" DEL ALMA "/2 =2 6EL/ 5/"A J A4=L A2.E 6=E".5/" /J/". C=5/ E26'A2D/ 3'" %/DE5E" 3A('C/" J D'6'2/" DE .5A2"7/53AC'/2 %/5F=E "/J =2 3AE".5/ DE L/" 5AJ/". /" E26'/ A*/5A E".E %/DE5 %A5A F=E L/ 5EC'MA'" E2 6=E".5A AL3A LA L=4 D/5ADA J EL 6EL/ 5/"A J A4=L "/2 L/" %/DE5E" F=E C/3=2'CA2 E".A E2E5('A A LA 3E2.E J C/2 E".A" %ALAM5A" DE L=4 J %/DE5 %5/JEC./ L/" %/DE5E" DE "AM'D=5'A E.E52A %A5A F=E ./DA" LA" C/"A" LLE(=E2 A "E5 %A5.E" DE 3' 6'DA 3'".'CA %/5F=E ./D/" "/3/" %A5.E DE =2A =2'CA J 6E5DADE5A 5EAL'DAD. LA L=4 E".A C5EC'E2D/ J "E E".A *AC'E2D/ CADA 6E4 3A" =2 7/C/ DEL %/DE5 D'6'2/ %/5 ./D/" LAD/". E"./J E26'A2D//" L/" 5AJ/" J E"./" /" E".A2 ./CA2D/ E2 EL C=E5%/ J E2 EL AL3A J /" E".A2 *AC'E2D/ C/3%LE./" %/5F=E EL %/DE5 F=E J/ E26'/ C/2 E".A" %ALAM5A" E" EL %/DE5 DE *ACE5 ./DA" LA" C/"A" C/3%LE.A". J/ "/J LA 7=E2.E DE E".E %/DE5 %/5F=E "/J EL 3AE".5/ DE L/" 5AJ/". *E 6E2'D/ A .5A2"7/53A5 6=E".5A EO'".E2C'A *E 6E2'D/ %A5A *ECE5/" D'/". El pasa)e anterior es una transmisin de poderes csmicos y energ#as divinas del 3aestro 3ercurio Acuario como portavo! del Aen Ai8a!-4othyrio. El es la fuente de una influencia muy poderosa y especial que es el poder del esp#ritu para hacer que todas las cosas sean completas. Es el misterio de la curacin porque la curacin es la energ#a que viene a nosotros para renovar el pasado y hacernos seres nuevos. El 3aestro es un tipo especial de ser cuyo papel es el de la transformacin de la e&istencia al hacer una e&istencia nueva y m$s poderosa. El templo dorado de iniciacin e&iste en lo m$s alto del plano mental y est$ compuesto de una materia mental muy fina que es de color dorado. Es la fuente de poder de nuestro propio "ol porque el "ol es la refle&in en el mundo de la percepcin f#sica del templo dorado en el mundo de la percepcin metaf#sica. Este es el templo de iniciacin porque es all# donde el maestro de los rayos tomar$ a sus estudiantes especialmente preparados para que sean iniciados en los misterios de los que ,l es maestro. *ay muchas c$maras en este templo pero la m$s importante es el santuario de la lu! que es el centro mismo del templo y que est$ hecho de oro puro. 2o se trata de oro f#sico sino otro mucho m$s sutil puro y poderoso. All# en el santuario de oro el 3aestro dirigir$ a los estudiantes m$s especiales mediante e)ercicios que despierten los poderes de la lu! en sus cuerpos. De esta forma ellos

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entender$n por ve! primera el significado de las e&periencias de los maestros que habitan en los mundos mentales superiores. El 3aestro 3ercurio Acuario es tal ve! uno de los seres divinos m$s espirituales. *a sido enviado al mundo actual para transformar las energ#as espirituales de los que buscan activamente llegar a ser perfectos. *a sido enviado por el "e+or de la Lu! que protege la evolucin de la ra!a humana. El es tan fuerte que todo mal es destruido por su divino fuego. El se sienta en un trono dorado de lu! y tiene una poderosa espada de poder. "u palabra es poder y su lu! opera para renovar todas las cosas. Es el maestro de las energ#as que surgen de las profundidades del alma y ,l nos conduce a las profundidades y misterios de nuestras propias almas. La obra del 3aestro 3. A. es transmutar las energ#as del "ol metaf#sico en poderes que puedan ser usados por seres humanos que se esfuer!an hacia el estado m$s perfecto de reali!acin.

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IDEALISMO ESOTERICO
Existe una especie de estanque de sabidura que es la fuente de nuestros poderes en el mundo espiritual y que ha de ser alcanzado a travs de la meditacin en su aspecto ms profundo, es decir, en forma mediumnstica. La meditacin puede ser realizada de distintas formas, pero nos referimos aqu a los niveles profundos de la experiencia, es decir, aquellos que se asocian con el sue o ideal o estado de trance. En este estado el iniciado recibe los poderes oraculares y puede entrar en contacto con cualquier re!in del universo espiritual. La sabidura de la "nosis afirma que en los niveles ms profundos de la meditacin, hay solamente una consciencia y es la consciencia de #ercurio $cuario. $ travs de los maestros !nsticos de nuestro sistema, esta consciencia es asequible a los verdaderos buscadores de la luz. Estos maestros son obispos de nuestra Ecclesia "nostica %piritualis y estn bendecidos por la %ucesin $postlica, habiendo recibido una transferencia muy importante de poder sacramental y te&r!ico del patriarcado !nstico. La consciencia divina y !nstica de #ercurio $cuario 'que no es ms que la manifestacin carnal de $i(az )othyrio en los maestros !nsticos de nuestro sistema* naci en la luz y otor!a el mundo ideal a los que son capaces de practicar la meditacin profunda, haciendo posible la creacin !nstica de un nuevo orden de existencia y una nueva forma de universo de consciencia. El primer maestro+patriarca !nstico de nuestro sistema, que encarn la consciencia de #ercurio $cuario fue Lucien+,ran-ois .ean+#aine, que hizo una interpretacin esotrica y mstica de la naturaleza de la "nosis como un sistema de mundos internos y vio que las ener!as an!licas y dvicas de la parte ms interna de la realidad deban ser la esencia de nuestra Ecclesia "nostica. #ientras manten!amos este lazo interno con los poderes del espritu, la vida de la Ecclesia ser mantenida y su traba/o tendr xito.

0l fue el responsable de la transformacin del 1ito de #emphis+ #izraim, anteriormente un 1ito masnico, en una estructura dentro de la 2!lesia "nstica, porque fue capaz de ver msticamente su contenido como siendo una estructura basada en las anti!uas formas de #a!ia E!ipcia. Lo hizo as porque quera que su i!lesia fuese el foco de todas las ener!as ocultas y evitar actividades externas que pudiesen entrar en conflicto con el alma de la 2!lesia "nstica. El 1ito fue reconstituido mstica y te&r!icamente como base para las reas de iniciacin sacramental y del patriarcado de investi!acin esotrica, de tal forma que los obispos de la "nosis fuesen iniciados se!&n lneas exactas y esotricas para el desarrollo pleno de su potencialidad en cooperacin con los seres an!licos de la luz. La 2!lesia "nstica est or!anizada se!&n el principio de la /erarqua. Las estructuras y modelos de orden y existencia dentro de esta i!lesia estn dise ados como leyes patriarcales. 3or lo tanto debemos a Lucien+,ran-ois la interpretacin del patriarcado como una ley espiritual inmanente en nuestra i!lesia, que or!aniza y sostiene de forma ideal las ener!as de la "nosis dentro de un continuum mediumnstico e histrico. Lucien desmaterializ la nocin del patriarcado y la hizo totalmente un principio de l!ica esotrica y aplic este principio en su sentido cosmol!ico inductivo. 4a no fue nunca ms una i!lesia diri!ida por un individuo equivalente a un papa !nstico, ms bien los principios de la direccin quedaron inmanentes en la propia estructura de la 2!lesia "nstica. Estos principios tenan que ser vistos como modelos !nsticos de or!anizacin de lneas+tiempo, dentro de la corriente del Espritu %anto. El resultado de este proceso de reconstruccin fue un pluralismo radical en el que muchas i!lesias !nsticas vinieron a la existencia y fueron diri!idas por la /erarqua de las ener!as de las lneas+tiempo. Lucien+,ran-ois hizo el descubrimiento interesante de que las lneas+tiempo estaban or!anizadas como sistemas de estaciones l!icas, diri!iendo distintas l!icas definidas de la "nosis esotrica, de las que haba cuatro. Estas lneas+tiempo eran formas en las que el universo se mantena de forma coherente como un continuum esotrico de conexiones ontol!icas. Entonces Lucien+,ran-ois fund los cuatro patriarcados de investi!acin que haban existido previamente solo de una forma no desarrollada, para que sirvieran como templos y escuelas de consciencia mediumnstica y de L!ica esotrica para estas cuatro lneas+tiempo.

Este principio fue se!uido en la historia de la 2!lesia "nstica de tal forma que las consa!raciones patriarcales de 3ierre $ntoine %aint+5harles y #ichael 6ertiaux si!uieron esta ley esotrica de inmanencia. 7espus, estos cuatro patriarcados lle!aron a ser los cuatro 8ronos del %a!rado %nodo de la 2!lesia "nstica, que est compuesto por los obispos del continuum de supervisin espiritual y administracin de esta i!lesia. ,ue de estas lneas+tiempo de las que al!unos obispos de la "nosis derivaron el pensamiento expresado en aeonolo!as y en el entendimiento de los aeones de la "nosis como realizaciones de una ley ideal, y no solamente como conceptos histricamente interesantes dentro del contexto patrstico !nstico. 5ada obispo fue libre de experimentar y explorar las operaciones del orden aeonol!ico en su propia dicesis, afirmando as la verdadera ley de sintonizacin espiritual con lo ideal y el desarrollo del campo pastoral de induccin en cada ecclesia y dicesis. Las conclusiones teol!icas de esta reconstruccin llevada a cabo por Lucien fueron psquicamente verdaderas en tanto que l dio la prueba exacta de la evolucin de la 2!lesia "nstica desde la esfera mundana a las re!iones de la L!ica esotrica, de tal forma que la induccin u operacin del Espritu %anto en el espacio y el tiempo poda ser verificada por la continuidad de una "nosis constante. La ener!a que l eri!i desde dentro de la corriente de esta i!lesia deba ser contactada a travs del estado de meditacin profunda. Esta 2!lesia "nstica se manifest en dos formas9 :* 5omo la historia sa!rada o corriente del Espritu %anto dentro de la 2!lesia "nstica, que sostuvo la obra de la i!lesia inicialmente y su posterior expansin entre las personas de pensamiento metafsico. ;* 5omo los orculos de comunin esotrica a travs del Espritu del Lo!os con los mundos de n!eles y espritus, los cuales emanaron ense anzas y re!las para la vida espiritual en la 2!lesia "nstica, que produ/o un 3uente hacia los 5ielos. 3or eso los orculos ayudan a los cuatro patriarcas en la direccin espiritual de la i!lesia, de acuerdo con la voluntad de 7ios, que eman la consciencia del Lo!os como la presencia del Espritu %anto. El desarrollo de la "nosis como resultado de los estados profundos de meditacin, no tiene una importancia demasiado !rande, porque la naturaleza de la "nosis depende de una relacin personal y estrecha con el Espritu %anto. Lucien intent focalizar el poder de la 2!lesia "nstica en la
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direccin de la pureza del ser, que contiene dentro de s mismo todas las estructuras meditativas de la 2!lesia "nstica. Es decir, en vez de tomar los smbolos de or!anizacin del exterior de la "nosis, como hicieron las formas histricas de reli!in que quedaron encerradas en una interpretacin materialista de la historia, Lucien fue capaz de conducir a la i!lesia hacia su historia verdadera que emana de la corriente del Espritu %anto, porque esa ener!a de sabidura se manifiesta en los estados ms profundos y poderosos de la meditacin, es decir, en la sintonizacin te&r!ica con el Espritu %anto de la "nosis 7ivina. Liber as a la 2!lesia "nstica del peli!ro de los poderes de <este mundo< e hizo fuertes los lazos que unan el Espritu del Lo!os con cada uno de los miembros de la i!lesia. En realidad ste era el propsito del sacerdocio de esta i!lesia, porque su verdadera motivacin proceda de la corriente del Espritu %anto y el movimiento primordial de 7ios sobre las a!uas de la meditacin profunda fue el movimiento del Espritu de 7ios en el alma de cada !nstico. %in embar!o, la corriente del Espritu %anto no se manifest solamente de forma inmanente mediante estados de consciencia de los iniciados !nsticos, sino tambin en las aeono!onas que los obispos experimentaban en sus meditaciones, porque en esa condicin dentro de la totalidad del Espritu %anto, el 3leroma del orden episcopal, continu su movimiento en el vasto ocano de manifestacin espiritual. La ima!inacin esotrica tiene dos formulaciones, una se da cuando desciende al cuerpo '2d transcendental* y hace emer!er contenidos hacia el E!o, la otra se utiliza en conexin con las leyes de la iniciacin, es decir, la construccin ideal o trans+ cendental de la ima!inacin esotrica. %e trata en esta se!unda formulacin de un desarrollo inicitico y por lo tanto no ha de ser vista como natural. Es ms bien una cualidad especial que sur!e m!icamente como resultado de la imposicin de ener!a y consciencia primordial sobre los niveles naturales de la ima!inacin esotrica. En nuestro sistema de !nosis m!ica hay dos tipos de iniciacin. Existe un sistema de iniciacin fsica y otro que es un sistema de l!ica esotrica oculta. El proceso de construccin de la ima!inacin esotrica requiere el si!uiente desarrollo9 La esencia del maestro crea un espacio mstico en el que se da la iniciacin. Esto lo hace el maestro como resultado de un lar!o proceso en el que su consciencia emer!e con la del discpulo y en el que la consciencia del discpulo es absorbida esencialmente en la del maestro. 3ara
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hacer esto posible el maestro debe crear un campo que sea a la vez ideal y real. Esto se hace enviando las radiaciones que son ms adecuadas a la naturaleza del discpulo. =aturalmente esta radiacin llevar al discpulo a la experiencia de la esencia del maestro tanto fsica como metafsicamente. $ nivel del inconsciente colectivo o mente universal, existen ciertas ener!as fundamentales y primordiales que solo pueden ser activadas por medio de los procesos de iniciacin esotrica. %iempre han existido maestros que poseen poderes esotricos e ideales para la liberacin de estas ener!as arquetpicas. El maestro libera estas ener!as del 2d transcendental, las cuales lle!arn hasta el discpulo de forma mediumnstica porque el maestro est ms sintonizado con los niveles profundos de la psique que el discpulo, y es por lo tanto un mdium ms perfecto. 5omo estos poderes vienen a travs del maestro desde el mundo transcendental y arquetpico, puede decirse que corresponden al maestro de una forma muy especial. El posee los poderes colectivos de una forma personal. En realidad el maestro es el orculo de los poderes de lo invisible porque ha alcanzado la identificacin consciente e ideal con el mundo transcendental. Esta identificacin es posible por medio de la ima!inacin esotrica, pero tambin es posible si el maestro se ha dado a s mismo a los mundos invisibles con ob/eto de ser un mdium de los dioses, espritus o Les >oudou. 5uando esto sucede, los poderes de lo invisible operan a travs del maestro y l es su mscara. Esto se hace de una forma muy especial, porque solo a travs de su poder pueden hablar los dioses en el mundo de las dimensiones? el maestro puede decirse que controla a los dioses porque ellos le sirven en las formas especficas de la l!ica esotrica. 3or medio de este proceso de transformacin y por medio de la apertura del mundo de la ima!inacin esotrica, sta se desarrolla en el discpulo por medio de un mtodo especial. %e trata de un proceso m!ico por el que la psique del discpulo se une a la dimensin superior, ya que dentro de su mente est latente la transformacin inmediata y total. 8odas las ense anzas !nsticas secretas son el resultado de ciertos poderes o ener!as espirituales y msticas. 5ada sistema de ense anza !nstica secreta est or!anizado para ser efectiva se!&n ciertas lneas definidas o enre/ados que son estructuras y leyes que pertenecen a la l!ica esotrica. La consciencia inicitica o estado de la mente tras el proceso de iniciacin, acepta las leyes de la L!ica Esotrica como las
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races de su existencia. Estas leyes son las expresiones exactas de la ener!a pura y refle/an los poderes de la !nosis en la forma de la ima!inacin del maestro. 3ara entender estas leyes es preciso que el estudiante reciba las emanaciones de la esfera ntica de su maestro y eri/a con ellas su mundo esotrico. 5uando el maestro y su discpulo existen dentro del mismo mundo espiritual y tienen las mismas /erarquas espirituales, stas se manifestarn en el se!undo dentro de la esfera ntica del maestro. Esta es la &nica forma de evitar el efecto de las ener!as ne!ativas, porque as el estudiante pasar por estos espacios y re!iones espirituales con su maestro como compa ero, siendo prote!ido por la !nosis de ste de los poderes ne!ativos. Los estudiantes de nuestro sistema ya han estudiado anteriormente el tema de la L!ica Esotrica en las ense anzas de la @.8.@.$. y tambin en la <Aistoria de la ,ilosofa )othyriana<. 7e forma !eneral, todo el sistema m!ico de #ichael 6ertiaux est basado en las ideas de la L!ica Esotrica. La L!ica Esotrica es un proceso del E!o transcendental y sus or!enes han se encontrarse en estas re!iones de la psique. El proceso de La L!ica esotrica se revela a s mismo principalmente en el sistema inicitico de nuestro sistema, que sur!e de dentro de la esencia profunda del E!o transcendental y se expresa lue!o en el mundo emprico. 3ero para ello es necesaria la accin de aquellos seres o deidades que habitan los espacios internos del E!o transcendental del ma!o !nstico. Las deidades que habitan en esta re!in son las mismas que se encuentran en las estructuras internas del sistema chamnico del >ud& u otros de la misma naturaleza como el %hinto, etc. Estos sistemas producen el proceso de l!ica esotrica, porque dicho proceso permanece latente en el E!o transcendental hasta que es despertado por el proceso de iniciacin. 3or medio de un proceso adecuado de iniciacin, el ma!o !nstico se hace consciente de las actividades de estas entidades y entra en comunicacin con ellas. Las revelaciones m!icas y los orculos son los resultados de estas comunicaciones. 5onforme se penetra en el proceso de iniciacin, la activacin del continuum de L!ica Esotrica se va haciendo posible al situar el discpulo su E!o transcendental dentro del espacio hiperl!ico de su iniciador y maestro. El resultado de este proceso es que los rayos del maestro despiertan los poderes del E!o transcendental del discpulo. La iniciacin es un proceso continuo, y por lo tanto cada etapa de la misma, hace emer!er los arquetipos del maestro para hacerse presentes en la L!ica esotrica del discpulo. En
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cierto sentido, solo los poderes arquetpicos o deidades que estn presentes en la L!ica esotrica del maestro pueden ser despertados en l. 3ero esto es suficiente porque estos poderes son infinitos en n&mero y posibilidades. El discpulo por lo tanto se desarrollar dentro el espacio m!ico y !nstico del maestro hasta que est preparado para ser un maestro tambin. En ese momento, ya no se separar ms de su maestro, sino que ms bien proporcionar su campo mental como un medio de vinculacin para que sus discpulos participen de la L!ica esotrica de su maestro. 3or consi!uiente la historia de la iniciacin consiste en conexiones de L!ica esotrica dentro de los E!os transcendentales de una sucesin o lina/e de maestros !nsticos. Este es el aspecto esotrico de la idea !nstica de <%ucesin $postlica<. 7entro de los poderes arquetpicos del E!o transcendental podemos encontrar una ordenacin especial y /errquica de las deidades. 5onectando estas deidades estn las cuatro Estaciones+ 8iempo y sus 3atriarcados !nsticos y esotricos, as como los contenidos de estos 3atriarcados, que estn representados por las etapas de la historia de la ,ilosofa )othiriana. La historia de esta filosofa est relacionada con el desarrollo de las ideas m!icas y !nsticas en un universo or!anizado de acuerdo con la informacin esotrica. Este universo est en contraste con nuestro propio universo, que est or!anizado de acuerdo a la informacin exotrica. %in embar!o, por estar or!anizada de acuerdo con la L!ica esotrica, la Aistoria de la ,ilosofa )othiriana es completa desde el punto de vista humano y consiste en9 <La Aistoria de la ,ilosofa )othiriana anti!ua<, <La Aistoria de la ,ilosofa )othiriana medieval<, <La Aistoria de la ,ilosofa )othiriana moderna< y <La Aistoria de la ,ilosofa )othiriana contempornea<. 7entro del E!o transcendental del maestro estos cuatro niveles de ma!ia !nstica se manifiestan dentro de las estructuras de los procesos de L!ica esotrica. Los Bami y Les >oudou, los Espritus 7ivinos, son los conservadores de estos datos esotricos. El campo consciente de la mente que es el E!o, y sus estructuras m!icas, constituye un continuum de im!enes derivadas de la !nosis del via/e en el tiempo. Los procesos de L!ica Esotrica hacen posible que el ma!o !nstico participe y controle todas las diferentes formas y niveles de ener!a de la naturaleza del tiempo. Los l!icos esotricos exploran por lo tanto sus propios campos e!icos cuando desarrollan su explicacin del via/e en el tiempo. El tiempo se identifica con la consciencia y por lo tanto ya no puede nunca ser visto como una parte del mundo de la realidad fsica? es la substancia que subyace deba/o y alimenta a la psicolo!a !nstica. El maestro debe darse cuenta de que el proceso del via/e en el tiempo ha de ser proyectado en forma de
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rayos !nsticos en los campos e!icos de los discpulos. En este sentido el continuum de la "nosis se hace externo como el <mundo de los sentidos<. 5onforme el ma!o explora cada vez ms profundamente su propio ser, ms evidencia tiene del hecho de su esencia aenica. El aen )othyrio, conocido tambin en su aspecto thelmico por la frmula de $2C$)+)othyrio, es la ima!en arquetpica del ma!o !nstico. Este ser se hace consciente para el ma!o, mediante exploraciones de la psicolo!a personal para verse a si mismo como una entidad csmica. La L!ica esotrica hace esto posible debido a que contiene ciertas frmulas m!icas muy poderosas, que diri!en las proyecciones de los rayos !nsticos. 7entro del contexto de la metafsica !nstica, estos experimentos son importantes debido a las formas en las que concretizan los procesos fundamentales de la consciencia esotrica, es decir, que estas formulaciones son experimentadas como estados directos y absolutos de intuicin por el ma!o. Esto si!nifica adems que las im!enes de la realidad !nstica de la existencia, que son radiaciones del ma!o, estn realmente conectadas por un modelo de enre/ados y frmulas puras de ma!ia !nstica, con los niveles ideales de la existencia. Estas im!enes, cuando se unen o se sintetizan en frmulas, son recuerdos del ma!o o su de historia m!ica y aDshica tal como es proporcionada por la experiencia !nstica. 8odos estos contenidos estn almacenados en el universo de L!ica esotrica, del que se derivan por medio de una secuencia de iniciacin muy especial. Existen libros que sirven de !ua hacia los mundos de la L!ica esotrica y existe tambin un mtodo muy especial de or!anizacin de estas ener!as m!icas. $l!unas veces la esencia de la L!ica esotrica puede indentificarse en las acciones del maestro en sus estados ms creativos de experiencia. 5uando el maestro est en dicha condicin, los radiaciones de su mundo de realidad interna sur!en y producen estados especiales en los que los modelos de L!ica esotrica son infundidos por medio de ciertas ceremonias !nsticas secretas. En cierto sentido, el maestro es la fuente del mundo de L!ica esotrica aunque ste no se identifique con l, porque l es solamente el administrador o conservador m!ico de esta re!in. 3or esta razn los nombres de los 3atriarcados de las cuatro Estaciones+8iempo tienen los mismos ttulos de poder que ciertos conservadores !nsticos de ocho diferentes 2!lesias esotricas y m!icas. El Aierofante del 1ito de #emphis+#izraim es tambin un

conservador porque tiene que traba/ar para mantener coherente el sistema !nstico. El sistema, tal como se manifiesta en las cuatro <2!lesias< bsicas o Estaciones+8iempo, es completamente un mundo de l!ica y ener!a esotrica. @pera a travs de <mundos l!icos< que son universos alternativos a los mundos actuales de los ma!os. Estos universos son proyecciones de la ima!inacin esotrica del ma!o y encuentran expresin en los actos de creatividad m!ica y artstica, que se proyectan o externalizan en sistemas m!icos y en representaciones pictricas como las lacas de AiroyuDi ,uDuda y otras creatividades de artistas !nsticos. Las actividades esotricas de la metafsica y el arte, por e/emplo, son realizaciones perfectas de las ideas de creatividad !nstica. El artista es el ma!o y el ma!o es el artista. La fuente de esta ener!a est en la ima!inacin esotrica o en el universo interior del !nstico. El creador !nstico produce cada vez ms obras de externalizacin de ese poder, las radiaciones de su universo interior se hacen cada vez ms una parte del mundo ordinario, y por lo tanto llevan al mundo de la percepcin cada vez ms cerca del mundo de lo ideal. En el proceso de la iniciacin, en el que un maestro comparte secretos msticos con su discpulo, los poderes de este mundo interior son liberados y toman una forma concreta, lo que si!nifica que las ener!as de la L!ica esotrica pueden ser incorporadas como esencias intencionales. Es por este medio, como el ma!o crea el mundo actual y lo percibe de acuerdo con su propia consciencia interna. Los estudiantes de L!ica esotrica se dan cuenta de que las ener!as ideales lle!an a formar parte de la realidad? en efecto, cada parte de la realidad es una proyeccin de las radiaciones de la idealidad de la ima!inacin creativa y esotrica. Es a travs de los desarrollos de la L!ica esotrica, como la consciencia recupera el control sobre el mundo de las impresiones y por lo tanto se pone de acuerdo con su verdadera voluntad. 3orque el mundo de las impresiones ya no vuelve a ser visto distante de las estructuras m!icas de or!anizacin, ms bien estas estructuras y sistemas ri!en y transforman completamente el mundo de las impresiones. El mundo de la idealidad transcendente es una zona de la psique universal que est ms all de cualquiera de las estructuras mentales normales y a la que solo se puede acceder a travs de la ima!inacin oculta que llamamos tambin transcendental. 3ara que este mundo lle!ue al mundo de la vida ordinaria es necesaria la iniciacin, porque solo sta hace posible que las poderosas ener!as que se encuentran en ese mundo ideal, lle!uen a

expresarse. Ena vez realizado esto, las formas superiores de poder se difunden en la vida ordinaria del iniciado. En las re!iones transcendentales de la idealidad es donde se encuentran los dioses o espritus divinos 'Les >oudou* que ayudan a impartir la iniciacin a los candidatos. 3ero para poder acceder a estas re!iones y a estos seres, es necesario transcender la ob/etividad que nos viene por nuestros sentidos. El idealismo esotrico es pues un sistema de consciencia metafsica, que debe ser comprendido como la clave a los mundos transcendentales o ideales. Este sistema es una clave para el entendimiento de la verdadera concepcin de la existencia. En estas re!iones ideales existe la consciencia en estado puro como substancia bsica de la que stas se componen. La L!ica esotrica que estudian los ma!os de nuestro sistema, es el medio adecuado para acceder a esta iniciacin, porque en el mundo ideal hay dos aspectos de transcendencia9 uno ob/etivo y otro sub/etivo, y ambos estn unidos por los e/ercicios m!icos de la L!ica esotrica de nuestro sistema. Existe un momento en el que el estudiante debe usar su propia intuicin para acceder a estas re!iones y recibir la iniciacin. 3ero para que este proceso se realice es necesario estar unido a un maestro que haya recibido previamente esta misma iniciacin. 5onforme el estudiante se va uniendo cada vez ms con su maestro, ste le va transmitiendo de forma teleptica su propia !nosis y con ella ciertos poderes y ener!as ocultas que l mismo recibe del Lo!os 'Le!bha, 6uda, 5risto, etc.*. Esto va transformando al estudiante y hacindole cada vez ms autoconsciente del propio Lo!os, con el que va alcanzando cada vez ms identificacin. La intuicin del estudiante se va incrementando conforme su consciencia se va uniendo cada vez ms con el maestro. Esta es la forma de ir destruyendo su individualidad limitadora y entrar en la individualidad sin lmites de Le!bha y recibir la iniciacin. En verdadero maestro debe estar !uiado por los seres luminosos que existen en las re!iones ideales y debe inculcar en sus estudiantes el sentimiento de amor que !enera la conviccin de que no estamos separados del resto de la existencia. Esta interrelacin que hay entre cada cosa y cada ser en el universo, es la base de la "nosis del $mor y el conocimiento de la misma nos hace acceder a un estado de consciencia en el que podemos ser conscientes de las ener!as superiores de Luz que

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continuamente estamos recibiendo en nuestra alma y en nuestro cuerpo. En la Ecclesia "nostica este poder de amor no es una perfeccin abstracta sino al!o que est presente continuamente y que nos prepara para recibir el poder divino que nos hace experimentar la unin con el resto del cosmos. Estas ense anzas !nsticas de amor fueron comunicadas al maestro #ichael 6ertiaux por el maestro Bammamori, su %anto $n!el "uardin. ,ue precisamente el maestro Bammamori el que hizo desarrollar el sistema de L!ica esotrica en la metodolo!a de 6ertiaux y fue ba/o sus auspicios como ste combin aspectos chamnicos del >ud& con la L!ica Esotrica del %hinto y del 6udismo. El maestro Bammamori expres en sus mensa/es una corriente m!ica que deriva del continente perdido de Lemuria. 3arte de esta corriente proporcion a 6ertiaux las claves para su sistema de via/e en el tiempo y las Estaciones+8iempo de los 5uatro 3atriarcados de la Ecclesia "nostica 'ver ense anzas de la @.8.@.$.*. Estos mensa/es proporcionaron un sistema de enre/ados de ener!a sobre los cuales se eri!i este sistema sobre bases de L!ica esotrica. #ediante la corriente Dammamoriana, 6ertiaux ha proyectado una irradiacin ener!tica en el campo de la "nosis que ha producido en el inconsciente colectivo una repercusin que se manifiesta a la vez en los campos esotrico y exotrico. Eno de los e/emplos de este tipo de efecto es la obra artstica del pintor /apons AiroyuDi ,uDuda. 3uede decirse a este respecto que hoy da se est produciendo en el mundo un proceso de emanacin lemuriana del campo mental del maestro Bammamori, que est influenciando la consciencia planetaria. En particular hay centros m!icos y !nsticos en el planeta que son verdaderos focos de esta corriente y la ms importante la constituye el sistema de 6ertiaux. Las ener!as que usan los ma!os !nsticos en sus iniciaciones proceden de la consciencia de los maestros y estn ocultas en ciertos <espacios< secretos de la 5onsciencia 5smica. Estas ener!as forman una especie de laberinto dentro de 2d transcendental del maestro de ma!ia !nstico y son accesibles para aquellos discpulos que deseen y estn preparados para recibirlas. La iniciacin capacita para traba/ar con estas ener!as de forma directa y especfica. 3ero para que la iniciacin se efect&e, el maestro debe dar al discpulo una parte de su propia ener!a con ob/eto de que ste pueda construir sus cuerpos sutiles y traba/ar con el maestro en
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el mane/o de estas ener!as esotricas sin ser afectado de forma ne!ativa por ellas. Aemos dicho que estas ener!as estn almacenadas en el 2d transcendental del maestro y que ste ha de proyectarlas hacia el candidato en el momento de la iniciacin, porque de lo contrario el nivel de ener!a de ste permenecer ba/o. $dems, los maestros han estado durante si!los traba/ando con estas ener!as y envindolas a la atmsfera psquica de la humanidad con propsitos m!icos y espirituales diferentes. 5uando 6ertiaux comenz a traba/ar con estas ener!as iniciticas ba/o la direccin de su maestro fsico '.ean+#aine* y de su maestro interior 'Bammamori*, tuvo que ir transformndose profundamente en si mismo. 3ero poco a poco se fue haciendo uno con sus maestros y de esta forma las ener!as se manifestaron en l y pudo expresar en si mismo al Lo!os. Aay solamente una mente en el universo, por eso es posible que la mente del discpulo penetre en la mente del maestro y de esa forma la mente del maestro puede penetrar en la del discpulo. Esto solo puede hacerse a travs de la liberacin de las ener!as m!icas metafsicas, quitando el obstculo de la ob/etividad que producen las percepciones sensoriales. 3uede decirse entonces que ha encontrado su 4o verdadero y que ha comprendido que en el mundo de la idealidad se alcanza esa #ente Enica o #ente 5smica que ha hecho posible la existencia de este universo. Este proceso es la verdadera iniciacin y no sucede ni fcilmente ni por casualidad sino como resultado de conectarse con las re!iones ideales del ser. La mente del maestro es el primer ideal para el discpulo. $l penetrar en la mente del maestro, penetra en la idealidad de ste y hace que la mente del maestro penetre en la suya. 5onoce entonces la realidad de que hay una #ente Enica y se le abren las puertas hacia el mundo transcendental. El dualismo de la consciencia de/a de existir para l y la iniciacin esotrica y la naturaleza tal como es se unen por vez primera en una sola cosa. 5uando el iniciado adquiere el conocimiento de que slo hay una mente, se da cuenta que tambin hay una sola voluntad y que sta se manifiesta en l mismo, y pasa a ocupar su sitio en la /erarqua de los adeptos. Entonces tambin conoce que hay una sola emocin y sus emociones personales quedan incorporadas en el proceso de irradiacin csmica como al!o natural. 3oco a poco se da cuenta de que todos estos aspectos forman parte del orden divino de la existencia y ste se manifiesta en l a travs de su propia intuicin.

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5uando se lle!a a este estado de no+dualidad, el iniciado puede hacer que las ener!as se manifiesten como irradiaciones de su voluntad. El universo es visto por l como al!o inmediato a su experiencia personal y entiende que las leyes de la existencia estn or!anizadas de acuerdo con las leyes de su propia psique personal. 3or eso puede decirse que la forma en que vemos el cosmos depende de nuestro nivel de iniciacin y de nuestra sensibilidad para operar las ener!as que hay dentro de nuestro mundo ideal de realidad. 5uando con frecuencia se habla del poder en el sistema m!ico+ !nstico de 6ertiaux, se est haciendo referencia a la capacidad del iniciado para hacer que ocurran sucesos favorables para l. En realidad se trata ms bien de que ocurra una sincronicidad y sta sucede !racias a las ener!as esotricas que otor!an los maestros. Los seres o entidades espirituales se conectan con el candidato a la iniciacin a travs del campo espiritual del maestro y as los poderes espirituales fluyen hacia l y despiertan su ener!a esencial. Esto sucede porque el maestro est conectado con el Lo!os 'Le!bha* debido a su propia iniciacin y sirve de puerta de entrada para que el estudiante entre en la clara luz de la iniciacin mstica. 5onforme el estudiante se va acercando cada vez ms a su maestro, se va dando cuenta que ste no slo es un medio que le acerca al Lo!os, sino que es el propio Lo!os ya encarna todos los poderes y ener!as que constituyen su manifestacin, tanto en su consciencia como en su experiencia personal. La consciencia esotrica requiere que la vida sea comprendida como una manifestacin de lo ideal, para ello el iniciado tiene a su disposicin las leyes de la L!ica esotrica, con las que puede controlar las ener!as que emanan de las re!iones transcendentales del idealismo. El maestro sirve de vehculo a las emanan de estas re!iones ideales, las ense anzas, iniciaciones, ma!ia y verdadero maestro de la !nosis debe perfecto para la transmisin de estudiante. ener!as espirituales que cuales se manifiestan como metafsica esotrica. El lle!ar a ser un conductor estas ener!as hacia el

7entro del contexto de la L!ica esotrica hay una ley que afirma que el sistema completo de la existencia debe ser comprendido como consciencia. Esta consciencia sur!e dentro del contexto de la manifestacin pero es anterior a ella. %e trata de un tipo de consciencia pura que trasciende todas las

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cate!oras de pensamientos y se encuentra L!ica Esotrica del maestro de la !nosis.

incorporada

en

la

La esencia del ser es consciencia pura, pero a menos que se manifieste en forma de L!ica esotrica, el poder de la iniciacin no puede conectar con la mente humana. 3ara ello es necesario considerar que la existencia est re!ida por un sistema ideal de leyes y stas han de conectar de al!una forma con los candidatos a la iniciacin. Esto se realiza por medio del maestro de la "nosis, ya que ste debe irradiar y transmitir a los discpulos por l seleccionados, las leyes de la L!ica esotrica y los poderes que emanan del mundo espiritual. Esta transmisin constituye la base de la iniciacin que har despertar la esencia divina en el estudiante y su unin con el Lo!os. El propsito del 2dealismo Esotrico es crear un nuevo campo mental para que la humanidad se desarrolle y participe directamente en la Luz de la "nosis. La L!ica Esotrica no solo la encontramos en el sistema de >ud& !nstico de 6ertiaux, tambin se encuentra en otros sistemas orientales como el )en, el 6udismo y el %hinto, sobre todo en la forma en que estos sistemas otor!an sus iniciaciones. Esto es debido a que en ellos se ha alcanzado la realizacin de transferencia real de poderes. ,undamentalmente es en el )en donde encontramos ms elementos de L!ica esotrica y aunque difiere en su manifestacin del sistema de 6ertiaux, pero la presencia del elemento intuitivo los une. Aay precisamente un acercamiento de 6ertiaux al )en a travs de la filosofa de Aeide!!er. #ichael 6ertiaux considera a Aeide!!er como un filsofo m!ico y !nstico, cuyo sistema se acerca mucho al )en y usa su libro <%er y 8iempo< como un texto para estimular la intuicin en meditaciones tipo )en. El proceso de iniciacin no es al!o que ocurre s&bitamente, sino que requiere ciertas etapas !raduales, pero el iniciado debe encontrar la presencia de las entidades o seres espirituales denominados en el sistema de 6ertiaux <Les >oudou< desde las primeras etapas. Estos seres no son maestros o adeptos humanos desencarnados sino <espritus< o focos divinos de consciencia. En el %hinto reciben el nombre de Bami. 5uando sus radiaciones penetran en el alma del candidato se produce su transformacin inicitica lentamente y ste se va sintonizando cada vez ms con la corriente vital que se encierra en sus ense anzas.

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Estos seres espirituales comienzan a desarrollar las estructuras de L!ica esotrica en la consciencia del iniciado porque son inteli!encias activas. 3ara ponerse en contacto con ellos es preciso entrar a travs de la ense anza del maestro dentro de las radiaciones de la L!ica esotrica, que forma un sistema de dinmica interna. Los Bami de la reli!in %hinto son las fuerzas ms espirituales del mundo y son equivalentes a los espritus y dioses del >ud&. %on las encarnaciones ms puras e ideales de las fuerzas de la naturaleza y del poder elemental, as como las expresiones de la inteli!ibilidad divina de toda la existencia. 3ara tener poder es necesario poseer los poderes que tienen estos espritus porque son la fuente de la ener!a m!ica y cuando son incorporados al mundo humano, estos poderes m!icos se expresan entonces en la experiencia. 5ada persona posee una forma espiritual divina inherente e interna, un Loa personal o #ait 8Fte en el >ud& y $tman en el Ainduismo, que debe ser despertada para que opere en el mundo del espacio+tiempo. Los rituales de la "nosis estn diri!idos a lo!rar esto. Esta es la meta de las ense anzas ms internas de #ichael 6ertiaux. 3ara realizar los poderes que se necesitan para la transformacin personal es muy necesario que el estudiante de ma!ia conozca que l es un espritu que se encuentra en medio de un n&mero infinito de espritus. 8al vez la me/or forma de realizar esto es por medio de una oracin m!ica que consi!a la unidad inmediata con los espritus. 8al vez la si!uiente pueda ser buena9 <Estoy en medio de una infinidad de 7ioses y Espritus de Luz. #e doy cuenta de que estn sobre mi y que en esencia yo soy uno con ellos. 1espiro ahora profundamente y recibo en mi alma los poderes que ellos poseen para que yo despierte en mi mismo el poder divino de mi propia espiritualidad. 2nspiro profundamente y cuento hasta tres y expulso el aire y cuento hasta tres. $hora toco las palmas tres veces. #e he unido con mi naturaleza espiritual y soy uno con todos los 7ioses y Espritus.< La ener!izacin de los espritus es necesaria y para ello es tambin necesario hacerse consciente de los poderes que uno posee. 3oseemos todos los poderes pero hemos de aprender a usarlos y para ello lo primero que tenemos que hacer es hacernos conscientes de su presencia y despus ser capaces de sentirse dentro de ellos y sentirlos dentro de uno. Esto es al!o ms que una intuicin ya que si!nifica que estamos muy cerca de estos espritus y somos uno de ellos. >eamos otra oracin &til para hacer posible la ener!izacin de los espritus9

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<%oy uno con los espritus y me lleno con sus ener!as. Estoy vivo en la presencia de los espritus y me fortalezco con sus poderes.< 5on este simple e/ercicio nos sentimos ms fuertes porque estamos tomando los poderes de los espritus. Estos poderes ya estn dentro de nosotros y simplemente acuden a nuestra consciencia. Es necesario repetir estas oraciones tantas veces como sea posible tomando un buen ba o de a!ua o una ducha antes. Es preferible hacer estos e/ercicios desnudo y cuando el %ol est saliendo, porque el %ol es el smbolo de la ener!a divina, el poder con el cual nos identificamos en los e/ercicios de ener!izacin espiritual. Los espritus son infinitos en n&mero y se encuentran en cualquier sitio en la naturaleza. 3or eso debemos tenerlos siempre presentes. 3ara ello tenemos otra oracin simple9 <%e que estis aqu y que sois mis constantes compa eros. %iento vuestros poderes en cualquier sitio donde estoy. #e doy cuenta de la maravillosa presencia de los espritus en cualquier circunstancia o situacin. 8omad mi mano y conducidme a nuevas experiencias.< Este es un mtodo muy simple de hacer contacto con los poderes de los espritus. 5ada parcela de la vida se hace entonces una aventura en la que se explora lo que los espritus ponen ante nosotros. $ continuacin damos un ritual para poder perfeccionar nuestros y desarrollar cada vez ms nuestros poderes espirituales. Es un ritual bsico. %e necesitarn los si!uientes ob/etos9 un recipiente !rande muy limpio, un poco de a!ua muy pura, un poco de sal marina y un trozo de pa o blanco. El a!ua ha de ser colocada en el recipiente y la sal y el pa o cerca de l. El proceso completo debe centrarse en la idea de purificacin, especialmente lo que se conoce como limpieza ritual, lo que si!nifica aquello que es purificado por el traba/o ritual preparado para los espritus. Lo me/or es tomar un ba o, el cual al!unos prefieren sea con a!ua fresca, aunque tambin puede servir una buena ducha. 8ras el secado poner una t&nica limpia o cualquier otro vestido que haya sido lavado previamente. 1ecordemos que vamos a actuar como sacerdot'esGisas* de los espritus y debemos ser puros y la forma de vestirnos debe ser adecuada a dicho estado. $l!unos msticos prefieren no obstante permanecer desnudos. 3odemos ele!ir la forma de vestir que prefiramos para operar pero debe tenerse en cuenta la idea de la pureza. El traba/o ritual
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desnudo es muy puro porque al!unas formas de vestirse afectan a la pureza del cuerpo. Ena vez ba ados y vestidos nos acercaremos al sitio donde est el recipiente con el a!ua pura, la sal y el pa o y decimos delante de estos9 <#e aproximo al rito de purificacin y me ofrezco a los espritus para que pueda ser puro a sus o/os y pueda servirles de una forma aceptable y con una ofrenda a!radable.< 7espus miraremos el recipiente de a!ua y diremos la si!uiente oracin9 <Es mi deseo lle!ar a ser tan puro a los o/os de los espritus que ellos me bedecirn con la presencia divina de la luz invisible.< 7espus daremos dos palmadas para hacer saber a los espritus que les estamos esperando. Entonces miraremos el a!ua y tomaremos un poco de sal con la mano derecha para lue!o decir la si!uiente oracin9 <$qu estoy "ran Espritu del a!ua pura. $qu estoy ante tu smbolo. 7eseo lle!ar a ser tan puro como tu smbolo para que pueda recibirte en mi alma como el a!ua te recibe a ti. >en a mi porque te ofrezco este mineral puro de la sal echndola lentamente en el a!ua.< 7e/aremos caer lentamente la sal en el a!ua mientras continuamos pensando en el espritu del a!ua pura tratando de ima!inar qu apariencia tiene. 7ecimos entonces9 <8u ests presente en este recipiente de a!ua pura. 8e amo y te envo los rayos de mi corazn. Estoy siendo purificado por ti porque has venido a mi y ests ahora conmi!o en este misterio de pureza. @h "ran Espritu del $!ua, consrvame siempre puro.< 8omaremos despus el pa o blanco y lo introduciremos suavemente en el a!ua pura. 7espus lo sacaremos y mo/aremos distintas partes de nuestro cuerpo comenzando por los pies y si!uiendo hacia arriba hasta la cabeza. #ientras tanto repetiremos la si!uiente oracin9 <#e estoy purificando con el poder del espritu del a!ua pura. #e estoy volviendo ms puro y llenando cada vez ms de los poderes de los espritus.< 7espus repetiremos la operacin desde la cabeza a los pies mo/ando el pa o frecuentemente en el a!ua pura. 7espus
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sacudiremos el pa o en todas direcciones9 arriba, aba/o, norte, oeste, sur y este, que son las seis rutas ms importantes de la ener!a fsica y por lo tanto las que se usan para purificar la ener!a espiritual. $l hacer esto diremos la si!uiente oracin9 <Ae lle!ado a ser puro y estoy haciendo que todas las cosas sean puras. Estoy traba/ando para hacer accesible a todas las cosas las bendiciones divinas. 8odas las cosas sern puras por los poderes de los espritus.< 7espus es preferible permanecer en reposo y meditar sobre los poderes de los espritus, pensando en ellos y en como pueden ayudar a todos los seres. 7espus nos pondremos de pi mirando el recipiente y daremos dos palmadas para cerrar el contacto con los poderes de los espritus. El a!ua podremos ponerla en una botella para usarla como a!ua bendita que puede ser rociada para purificar nuestro templo. El pa o blanco debe ser secado al aire y ser un smbolo de los poderes de los espritus y !uardado en al!&n sitio con respeto porque ahora estamos desarrollando los poderes para traba/ar con las ener!as de los espritus. En nuestra nocin del mtodo transcendental de la construccin m!ica, tanto los elementos ob/etivos de la experiencia como los sub/etivos, lle!an a promover construcciones positivas en la existencia. $l!unos elementos son reales, mientras que otros son ideales. $l!unos elementos estn reunidos a partir del crudo sentido de los datos, mientras que otros son de cate!oras abstractas. Entonces, a medida que el ma!o se mueve ms en su danza m!ica, la cual le lleva de mundo en mundo, el acto de creacin hace el universo armonioso y acomodable para la investi!acin m!ica, todo ello a travs del traba/o con/unto de la mente, la voluntad, la ima!inacin y la intuicin. 7e esta forma el ma!o lle!ar a pulir la superficie y aislar las partes speras, de tal forma que podr hacer del sistema un modelo traba/able y re!ular, que enca/e con todos los dems elementos de su sistema. $ esta actividad la llamamos la creacin de una cosmolo!a esotrica. Esta creacin m!ica es necesaria porque cada ma!o debe tener un lu!ar donde traba/ar, no slo un templo, sino un mundo de al!&n tipo. En nuestra opinin, los sistemas m!icos de los ma!os del futuro se levantarn a partir de los elementos m!icos de sistemas como ste, y no a partir de sistemas medievales de evocacin o similares. La iniciacin es lo ms importante en la vida del estudiante porque es el comienzo de la perfeccin. En alma no puede lle!ar a ser perfecta sin experimentar el proceso de iniciacin y
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desarrollo espiritual de un maestro !nstico de la luz. Esto es reconocido por todas las escuelas iniciticas como una ley universal. En una forma u otra cada sendero y cada reli!in pone !ran nfasis en la iniciacin. La 2!lesia "nstica ve la iniciacin como un proceso altamente espiritual y comple/o. Existen en la i!lesia mtodos y tcnicas muy especiales para el desarrollo hacia la perfeccin de las ener!as del alma. Los obispos de la 2!lesia "nstica poseen los poderes para iniciar y desarrollar a los hi/os de la luz. %e trata de un poder especial que se les ha conferido para propiciar la iluminacin de los estudiantes !nsticos. En nuestra tradicin !nstica el episcopado contiene elementos ms anti!uos de ori!en e!ipcio y caldeo que los meramente cristianos, ya que fueron pasados a los $pstoles cuando se fund la 2!lesia "nstica. 2ncluso se encuentran en nuestra tradicin !nstica anti!uas tcnicas procedentes de las escuelas m!icas e iniciticas de $tlantis e incluso ms anti!uas, ya que estas escuelas tuvieron su continuidad en la 2!lesia "nstica. 8raba/amos en nuestro sistema con ener!as dentro del alma, que son presencias de seres an!licos de pocas pasadas. $l traba/ar con el alma del estudiante tenemos presente en nuestro procedimiento lo que se ha hecho o desarrollado en vidas pasadas. 3or esta razn continuamos en esta vida lo que estbamos haciendo en una vida pasada. Aay una continuidad entre el pasado y el presente. 6ertiaux ha traba/ado mucho sobre las ener!as futuristas del alma con ob/eto de hacer posible que sta puede continuar su desarrollo en vidas futuras. Este traba/o lo ha limitado a su propio crculo interno de obispos !nsticos usando para ello el traba/o con n!eles del futuro, incluso del futuro ms remoto. En este sentido 6ertiaux afirma que los que han traba/ado este sistema anteriormente son los &nicos que en esta vida actual vienen a l. 3ara l es imposible que nadie que no ten!a una base previa de esta consciencia !nstica de espiritualidad, asimile su sistema m!ico. 6ertiaux dice que como hay muchas escuelas ocultas para principiantes hoy da, no es necesario ense ar y traba/ar nuestro sistema a nivel masivo. =uestro sistema ha existido previamente en $frica y $sia y de un si!lo a otro ha ido reencarnando en varias partes del mundo. En este si!lo ha sur!ido en 5hica!o, donde 6ertiaux situ el 1etiro 2nterno y desde all se ha extendido por todo el mundo, formando !rupos muy selectos de iniciados, pero a la vez muy reducidos ya que siempre estn formados por los que lo han traba/ado en vidas pasadas.

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El >ud& esotrico nos proporciona la clave de los estados ms profundos de la consciencia inicitica y nos capacita tambin para ver el universo de la "nosis m!ica en trminos de enre/ados sistmicos de ener!as ideales y reales. #ichael 6ertiaux recibi del Loa "rand Le!bha las leyes y aplicaciones del >ud& esotrico a travs de un proceso de intuicin transcendental. 7e esta forma pudo trasladar el sistema de iniciacin m!ica desde el pasado al presente. El >ud& esotrico de La 5ouleuvre =oire revela las leyes que subyacen en el continuum de ener!as m!icas y creativas. %e representan como un huevo csmico rodeado por una serpiente en la "nosis @rfica. 1epresenta a la vez el punto de comienzo remoto del universo de todas las mitolo!as anti!uas, pero en realidad es el comienzo continuo en cualquier punto del presente. En cualquier momento es posible establecer un contacto directo e inmediato con ese huevo csmico a travs de las l!icas esotricas contenidas en los misterios de "rand Le!bha. Las ener!as del >ud& representan los senderos de la "nosis en la poca actual, expuestos como cate!oras l!icas de ma!ia !nstica. La meta del sistema !nstico es por supuesto reconstruir el mundo de acuerdo con el modelo ideal, pero al mismo tiempo es necesario entender que cada parte del mundo tiene que ser reconstruida y esto debe hacerse por la actividad de los obispos y sacerdotes de la "nosis. Las funciones de la 2!lesia "nstica como un continuum de iniciados espirituales consiste en la transformacin de la totalidad de la existencia en un sistema cada vez ms identificado con la l!ica ideal. El >ud& esotrico hace posible que el mundo sea restaurado, porque proporciona la instrumentacin y posibilidades para el desarrollo creativo del ideal perfecto. Es esto por lo que fue necesario que el >ud& en nuestra versin esotrica, fuese introducido en la metafsica y ma!ia !nstica. Es i!ualmente interesante que el mundo que est siendo restaurado est de acuerdo con los otros muchos instrumentos que estn contenidos en la !nosis vudusta, ya que su modelo act&a como una matriz creativa de la verdadera ima!en del mundo !nstico. El mundo del >ud& esotrico es un sistema or!nico y exacto de ener!as muy poderosas. %e trata de las <fuerzas ms sutiles de la naturaleza<. En el estudio de la metafsica !nstica se aprende que es posible que podamos cooperar con los dioses como constructores de este mundo, haciendo uso de la instrumentacin vudusta o bien en estados ideales como la iniciacin o bien en los e/ercicios diarios del mundo real, que manifiestan y

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amplifican las ener!as !nsticas presentes en el mundo tal como es. El cuerpo del Loa "rand Le!bha est formado por los enre/ados de 2,$, que se crean por medio de las con/unciones de :H radiaciones y un centro que las equilibra. Estos enre/ados de 2,$ son los medios por los que Lua!e 'el iniciado !nstico* puede enviar todas las radiaciones a cada sector del espacio o del tiempo. Este es el secreto de la inmanencia de "rand Le!bha en el mundo, porque el mundo es el enre/ado donde Le!bha se une con Lua!e 'el cuerpo fsico del iniciado*. 8iene que haber una interaccin m!ica entre el cuerpo de "rand Le!bha y el de Lua!e. Los poderes que se atribuyen al >ud& esotrico son simplemente las ener!as que proceden de los seres celestiales. 5ada uno de los dioses m!icos tiene su frecuencia de vibracin m!ica particular. Estas radiaciones y poderes son las ener!as de los dioses que hacen posible las ener!as profundas del >ud&. 7escienden y son recibidas por los devotos del >ud& cuando estas ener!as son evocadas. %e trata de un tipo de iniciacin personal en su sentido ms esotrico. En una comunicacin si!uiente9 a 6ertiaux, Le!bha habl de la forma

<7ebo buscar y encontrar al ser perfecto que me aporte las ener!as de mi consciencia ms verdadera o esencial. 4o que soy #ercurio y Aermes, 4o que soy el #isterio de los "emelos, 4o que soy "minis debo encontrar mi otro "emelo, mi Lua!e. El estar vivo en el momento de mi manifestacin y yo le reconocer en todo momento en que sal!a del mundo y ven!a hacia mi. El y 4o poseemos los #isterios de "minis, que son las ideas de la l!ica divina y las intelectualidades del ser. El y 4o realizaremos uno en otro la presencia del 7ios supremo y nos uniremos en el misterio de nuestra idea tal como se manifiesta eternamente en la historia. Este es el misterio de los misterios, la con/uncin del %ol y el #edio 5ielo, las dos leyes msticas, los dos cuerpos en el espacio y el tiempo, el %ol en el cenit. 5uando el %ol se una con el punto ms alto del espacio personal, en el #edio 5ielo en "minis, entonces las leyes de Le!bha y Lua!e sern realizadas y los poderes descendern a la tierra y me manifestar en las radiaciones de 2,$ y en todos los anti!uos dioses.< 5onforme realizamos en nosotros mismos los poderes de la existencia ideal nos vamos dando cuenta que el orden ideal es lo que planifica y sistematiza la esencia del mundo de lo real. $s, el espritu de "rand Le!bha, al proporcionar ense anza al
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cuerpo de Lua!e, le hace ser la sede de los seres espirituales. 5uando comprendemos esto, podemos ver que hay un orden en el mundo y que los misterios se expresan como leyes de la ciencia exacta de la naturaleza. >emos la existencia ms inteli!ible porque la Luz del %ol del 2,$ 7ivino ha venido al mundo y ha impre!nado la materia y la ha restaurado en su estado ideal tal como era antes de la cada de las ener!as ne!ativas. En la comunicacin antes citada dice Le!bha9 <4o soy Le!bha, soy el espritu de la razn que llena todo espacio. %oy las leyes de los misterios primordiales de la existencia. %oy el maestro del universo y todos los seres escuchan cuando hablo. %oy la L!ica de las leyes esotricas y de toda la "nosis. 5uando desciendo en Lua!e trai!o conmi!o todo lo que puede encarnar procedente de 7ios. 8rai!o los rayos de poder y las ener!as por las que cada ser es conectado por los enre/ados de 2,$ a los dioses de mi 3leroma. >ienen como rayos y 4o los envo a todos los seres. Entonces ellos se ven inmersos en la Luz 7ivina del %ol "nstico. 4a no se ven a si mismos ms como humanos sino como dioses en el proceso de hacerse ms que humanos. %e ven en la Luz del %ol "nstico y me ven como 4o los veo a ellos. 5uando los nueve cuerpos del $en )othyrio fueron proyectados en lo hiperl!ico, lle!aron a ser los :I arquetipos !nsticos de luz. Estos arquetipos ms los :H poderes de 2,$ nos dan la posibilidad de las JJ vibraciones de poder vudusta. 7ebe existir un punto medio entre los dioses y el mundo que es el n&mero I, el n&mero de Lua!e. 3ara que se efect&e el descenso del poder vudusta, 4o ha!o que Lua!e se coloque entre los poderes de 2,$ y los nueve )othyrios para que se una a ellos y d el n&mero :K el de los enre/ados de los cuerpos de Lua!e ': L K M I* de donde los rayos de 2,$ pueden ser !enerados, porque deben tener un cuerpo y un alma. 4 es en este continuum de enre/ados m!icos donde encontr las races de las ener!as del espacio conocidas tambin como /erarqua creativa.< 3ara comprender la emanacin de los enre/ados de Luz divina desde el %ol de la "nosis, uno debe entrar en el culto del %ol desde un punto de vista !nstico. Los anti!uos dioses no estn limitados por nin!una !eo!rafa, sino que es esencial una comprensin de la "nosis para darse cuenta de que existe cierto ciclo m!ico de luz y un crculo muy especfico de iluminacin !nstica. 8ambin es importante darse cuenta de que el traba/o de los que conectan con "rand Le!bha es la difusin de los misterios de la Luz a travs de los enre/ados exactos de la ciencia >ud&, por los que el !nosticismo vudusta es visto como la etapa si!uiente en la consciencia del mundo. 4
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es por este medio por el que la esencia divina puede entrar en la historia del mundo, porque la esencia divina necesita hacer el mundo ms ideal. La comunicacin si!uiente9 de Le!bha a 6ertiaux si!ue de la forma

<Ae encarnado a travs de la matriz de los n&meros porque el mundo ha sido eri!ido por las leyes de la ma!ia pita!rica en un sistema de arquetipos y poderes. Ae encarnado tambin a travs de los :H enre/ados de los rayos de mi esencia, que he enviado al espacio y al tiempo en donde he construido una serie de L!icas esotricas y !nsticas que son los vehculos de mis ense anzas y de mis rayos. #e he manifestado en una forma muy especial mediante las leyes esotricas que subyacen tras las l!icas del espacio y las topolo!as de mi propia realidad, de tal forma que los que comprendan sabrn que el >ud& y el 2,$ son rayos de emanacin de mis poderes. Ae enviado la substancia de mi ser al mundo en forma de palabras que comunican los orculos de mi ense anza y he enviado la esencia de mi luz, que es mi ser, a las almas de los obispos de la "nosis y ellos me vern tal como soy. Ellos mirarn al "rand Le!bha y sabrn que es completo, pleno y perfecto, porque 4o soy "rand Le!bha, soy el %ol "nstico. %oy la Luz de la "nosis y me manifiesto en la plenitud de mi ser eterno, en todos los enre/ados de la existencia.< Las ener!as de la "nosis no tienen lmites, pero cuando intentamos explicarla, es necesario que la mente utilice lmites conceptuales. 3or lo tanto podemos hablar de cierto n&mero de aeones, de cierto n&mero de tesoros para cada aen y por &ltimo de cierto n&mero de misterios o consa!raciones sacramentales para cada tesoro. En nuestro sistema de "nosis sabemos que hay :H aeones, porque cuando traba/amos con el pleroma de las ener!as dividimos el continuum en :H se!mentos. Entendemos tambin que cada aen tiene por lo menos cuatro tesoros, que son los lu!ares espirituales donde la ener!a divina se almacena y donde el poder es muy fuerte. 5ada tesoro se basa en las leyes de la "nosis, pero estas leyes son esotricas y no pueden ser consideradas desde fuera del tesoro ni pueden ser vistas desde fuera del aen, porque estn dentro de cada uno de estos niveles de misticismo. Las leyes de la "nosis son bastante claras y muy puras en su aplicacin. se dice que en cada uno de los tesoros reside un poderoso ser espiritual, una especie de aen esotrico. Los tesoros son asi!nados a las cuatro direcciones del espritu, es decir, que podemos hablar del tesoro =orte, del tesoro @este, del tesoro %ur y del tesoro Este del primer aen.
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7e acuerdo a la "nosis cada tesoro tiene dentro de si mismo cuatro etapas de consciencia o iniciacin. Estas etapas son misterios o sacramentos de poder que en la Ecclesia "nostica son entendidos como las ordenaciones del ministerio del subdiaconado, diaconado, sacerdocio y episcopado. En el sistema >ud& estos misterios son conocidos como lave+tFte, canNzo, hounN!an y baille+!e. Aay otros nombres por los que estos misterios son conocidos, pero no deben ser vistos como anlo!os a las ordenaciones sacramentales de la 2!lesia 1omana, porque son sacramentos !nsticos y misterios derivados de los tesoros de la "nosis. Aay que comprender que si tenemos :H aeones, HO tesoros y ;PH misterios, suman en total JJH formas o lo!oi en los que la "nosis de Luz se revela en el alma de la humanidad. 5ada uno de los misterios, de los que hay cuatro para cada tesoro, est re!ido por una presencia espiritual interior o dios. Estos dioses internos se revelan por medio de los orculos msticos en los que el poder y el nombre de la deidad tienen la misma esencia. 7e la vida mstica del orculo, el iniciado saca el poder esencial y lo difunde en el mundo de la consciencia. Los dioses que habitan en los misterios son inteli!encias an!licas o emanaciones divinas. %e identifican y revelan por medio de orculos y ener!as msticas y desde este punto nos otor!an los secretos de la "nosis porque hemos entrado en un dilo!o con ellos. Las comunicaciones con estos dioses, que son los verdaderos lo!oi de los orculos divinos, son posibles por medio de dicho arte espiritual por el que conocemos los nombres y poderes y de los n!eles o dioses. La iniciacin esotrica es una ley de existencia por la que las fuerzas espirituales de la "nosis, tal como son entendidas y conocidas en la luz, son vistas descendiendo hacia el estudiante !nstico de la luz y son actividades de poderes que el maestro puede transmitir. Lo ms importante son los poderes de transmisin en el traba/o de iniciacin !nstica, por lo que el estudiante es puesto en contacto con los niveles superiores de poder, a travs de su maestro y puede recibir directamente estos poderes de los dioses de la Luz !nstica. Este proceso es el principio de realidad y luz de sabidura. Es sabidura porque est en armona con el propsito de la existencia. En el proceso de iniciacin !nstica, la ener!a de la sabidura est presente, porque el poder y existencia de la sabidura se actualizan en la iniciacin. En una palabra, mientras el proceso de la "nosis contin&a y se identifica cada vez ms con el continuum de experiencia y el estudiante, a&n
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conservando su propia creatividad, se identifica cada vez ms con las leyes del cosmos. El estudiante refle/a en su vida interior la verdadera ima!en y el proceso del drama csmico, que es un continuum de vasto poder entendido como las leyes de la existencia. Estas leyes se hacen presentes en los cuerpos del estudiante, que es ahora una parte inte!ral del ocano universal de ener!a divina. 7e tiempo en tiempo, los estudiantes reciben los poderes de la "nosis por iniciacin directa. %on adentrados en el continuum de la existencia porque reciben la "nosis y tienen un lazo consciente y perfecto con los dioses. 5ada una principio denomina an!lica, candidato lle!ar a esotrica de los JJH lo!oi estn re!idos desde dentro por un o ley espiritual que es lo que en el >ud& haitiano se Loa. 5ada ley interna es un ser divino o ener!a sin embar!o, en el proceso de conectar el Lo!os al a la iniciacin, el sacerdote de los misterios debe representar esa ley interna mediante una forma de posesin ideal.

La conexin se realiza en el nivel ideal de existencia. La luz del alma del sacerdote es una esencia ideal, como lo es la luz !nstica del Loa. $ cierto nivel, estas ener!as estn conectadas por re!ulaciones y procesos necesarios e invariables, de tal forma que aunque todos existen de forma diferente, tienen la misma realidad porque participan en la misma corriente a nivel ideal de existencia. El sacerdote debe prepararse para este proceso muy cuidadosamente. 7ebe dar importancia a los aspectos superiores y espirituales de su consciencia de la "nosis. =o es suficiente ser una persona reli!iosa y tener experiencias msticas, se debe tener tambin la conexin con el mundo divino. Esto si!nifica, por supuesto, que las ener!as del mundo an!lico conducen a la persona al mundo superior y se produce cierta mutacin del alma mediante las ener!as espirituales ms poderosas. La mutacin es la realidad y el que no sufra esta mutacin, no es capaz de existir en tal mundo. Las ener!as del mundo divino de esencia ideal son las que efect&an la adecuada mutacin del sacerdote. Ena vez esta mutacin ha sucedido, es posible para el maestro de la "nosis ascender a este nivel de existencia y otor!ar los poderes espirituales de luz y las radiaciones divinas que hacen del estudiante un iniciado de la "nosis. El marco de referencia es la luz y el poder de esa L!ica divina de esencia ideal que es el arquetipo puro de todas las L!icas esotricas que encontramos en el mundo de la realidad y que son las m&ltiples
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experiencias de nuestra vida y se concretizan en el proceso de la vida diaria. El sacerdote entonces, experimentar esta mutacin y entrar en el mundo divino en cualquier momento. 8iene ese poder porque se hace presente en la esencia ideal de su propio status hierofntico de existencia y se revela y expresa como consciencia y ener!a que l derrama sobre su discpulo. Es al!o fsico, metafsico, psquico y metapsquico. %e realiza mediante el toque sa!rado o <imposicin de manos< que encontramos presente en todas las litur!ias y teolo!as anti!uas como forma de comunicacin, quizs la frmula ms anti!ua de transferir la ener!a de carcter sacramental del hierofante de los misterios al candidato. 4 es por la mano del hierofante como las realidades sa!radas son mostradas a estos iniciados. Es un proceso de iluminacin pura por medio del don sa!rado de la Luz !nstica. Los conocimientos divinos nos capacitan para comprender como estas leyes espirituales operan en los mundos superiores y radiantes de existencia. Es por medio de la luz sa!rada por la que el arquetipo puro de L!ica esotrica opera en el mundo de la esencia ideal. 3or medio de esta Luz encontramos la expresin de los procesos de contacto espiritual. Encontramos la realidad expresada como la ms pura de todas las ener!as que forman parte de la vida misma del nivel an!lico de consciencia. En las leyes de la "nosis encontramos que la ener!a espiritual tiene !ran radiacin aunque se trate de una realizacin de misticismo puro en todos sus aspectos. Es la ley que permanece inmanente en la consciencia y en el ser puros, siendo percibida su realidad por medio del conocimiento de los espacios de experiencia. 3or esta razn, el sacerdote que ha recibido estos dones espirituales, se dice que ha sido posedo por los dioses, porque parte de su ser est participando en su propia L!ica esotrica de la esencia ideal. El proceso de la L!ica esotrica que acontece en el mundo de la esencia ideal es bastante comple/o y usualmente no es discutido excepto en ritos secretos. %in embar!o, es posible tener en cuenta tres aspectos de este proceso que servirn para explicar lo que queremos decir por conocimiento divino9 :. Los n!eles toman los tomos espirituales del sacerdote en este nivel de esencia ideal y los reemplazan por duplicados exactos o identidades msticas de materia puramente divina del nivel espiritual. Esta materia es al!o que hacen los n!eles y esta substancia duplicada reemplaza a la substancia espiritual correspondiente.

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;. Este proceso de reemplazamiento se realiza por medio de la L!ica esotrica de estos mismos n!eles y es un proceso completamente misterioso e incomprensible para muchos metafsicos !nsticos que estn limitados por estar dentro del marco de referencia humano. $l!unos de nosotros hemos sido a!raciados por estos dioses o n!eles con conocimiento especial en este proceso. J. 3ara comprender este proceso uno debe recibir un tipo especial de conocimiento divino que es idntico a los tomos del mundo espiritual, que le capacita a uno para comprender esta materia tal como los n!eles la hacen, pero explicarlo toca los lmites de lo posible y de lo concebible. 3odemos decir que hay tres caractersticas del proceso divino a este nivel que tal vez puedan explicar al!unas de nuestras ideas o nociones de este modelo de reemplazamiento de materia espiritual9 a. La materia espiritual se da como la historia en la que los n!eles, cuando se manifiestan como seres en el mundo, estn dentro del proceso mstico, que entendemos como el desarrollo de las ideas histricas. 3or eso la materia espiritual se identifica con el mundo de la historia de los smbolos filosficos. b. En este mundo, la ener!a est confinada a las acciones y reacciones de las ideas, lo cual si!nifica que es dinmica y en nin!&n sentido esttica o fi/a. Aay un crecimiento constante y radical en cada parte de este sistema. La ener!a es una forma divinamente actualizada de consciencia. c. Los seres an!licos son focos de esta ener!a y son capaces de transmutar muchos niveles de poder dentro de la consciencia sacerdotal. El sacerdote simplemente participa de esta realidad y los seres an!licos comienzan su traba/o incluyendo el mundo espiritual de ste como parte del suyo propio. El lle!a a ser una parte de ese mundo superior aunque sea separado de l despus del proceso. >emos as que el proceso de L!ica esotrica es al!o que est unido con la existencia de un tipo de substancia que es totalmente ideal y se compone de ideales puros y ob/etivos. Esta realidad se basa en la nocin de que en realidad un tipo de substancia an!lica desarrollada idealmente por la accin de los seres an!licos, que estn inmanentes en este proceso. Estn dentro de este mundo y son una parte de su vida mstica. La materia que compone este mundo es bastante simple porque es el contenido de la historia de los n!eles o dioses. 7e ah es de donde el sacerdote obtiene su poder !nstico para dar las iniciaciones especiales que son la caracterstica de nuestra 2!lesia "nstica.
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3ero para tener la intuicin de la L!ica esotrica de los dioses, la consciencia sacerdotal debe sintonizar con las operaciones de las ener!as an!licas porque stas son expresiones de la materia pura, es decir, materia que es primordial y anterior a toda determinacin y que aparece simblicamente en la consciencia sacerdotal como la historia mstica ideal. 8al pureza de materia espiritual se expresa como la temporalidad primordial, lo cual si!nifica que es en realidad lo que constituye el tiempo antes de que ven!a a la esfera humana y dicho tiempo est libre de cualquier imperfeccin. La L!ica esotrica de los dioses es un proceso natural de su existencia y desde el punto de vista de la humanidad es un continuum preternatural porque tales 3resencias divinas estn fuera del alcance del entendimiento humano en su manifestacin ordinaria. %in embar!o, no debera ser difcil para el estudiante de la "nosis ver el universo tendente hacia tal existencia, porque las !raduaciones de la existencia apuntan claramente hacia la existencia de la /erarqua espiritual de seres invisibles. En la c&spide, por as decirlo, de esa /erarqua, encontramos las dos L!icas de los dioses9 la L!ica esotrica divina y la L!ica transcendental divina. Estos dos ordenes de existencia estn en la mente del estudiante tomando la forma de las necesidades del estado superior de realizacin. 7e acuerdo con la metafsica !nstica, podemos ver estas L!icas compuestas de modelos esotricos o internos, al principio conocidos solamente por los dioses, pero despus de la reflexin y ascenso inicitico, conocidos tambin por la consciencia sacerdotal como el don de los dioses para la intuicin sacerdotal, en trminos de una estructura especial y ob/etiva dentro del mundo de la esencia ideal en el que las leyes o Loas de la L!ica esotrica operan. En tal mundo y en tan alto nivel podemos encontrar que la ener!a del ser y la manifestacin de la realidad pura tienen un orden particular de apariencia que es el misticismo puro. Esta estructura es la del ser y la realidad y es tambin el Loa de cualquier manifestacin. La "nosis es pura existencia intercambiable a nivel de esencia ideal. El maestro proyecta las ener!as desde su cuerpo por haber perfeccionado la "nosis en la 8ierra. %u cuerpo es uno con la "nosis. 3or eso el maestro es el foco de la verdad en el mundo material. 7ecimos por ello que las ener!as de la verdad descienden del maestro al estudiante de la luz. El maestro es el arquetipo de la corriente de la vida de la que sur!e la ener!a. 5omo quiera
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que estamos encarnados en el plano fsico, es a partir de los centros ocultos del cuerpo fsico del maestro de donde emanan las radiaciones de las leyes msticas de la "nosis. Aay dos formas de ver el cuerpo, la mundana y la !nstica. La primera oculta o muestra el cuerpo siempre en base a razones de imperfeccin de la consciencia mental. En la !nstica ense amos que el cuerpo es el medio de ense anza de la "nosis y por lo tanto una realidad simblica. El cuerpo no ha de ser visto exento de misterio ni siquiera en la humanidad ms mundana. Los misterios simplemente estn ocultos en l y esperan ser desvelados. %i un cuerpo es imperfecto ahora, en el futuro ser ms perfecto hasta que en distintas encarnaciones sea una representacin perfecta de las dimensiones divinas de la existencia. 5uando esto sucede estamos frente a la realidad y verdad puras y somos capaces de comprender lo que si!nifica decir que estamos hechos a la ima!en de lo divino. =o todos los !nsticos estarn de acuerdo con esto debido a la diversidad de las escuelas que existen. %in embar!o en el mundo de la realidad, en el reino del ser, encontramos que toda la existencia en una forma u otra est relacionada con el cuerpo. 3or lo tanto si hay una especie de condicin para las formas materiales en las que la existencia se realiza, tambin debemos darnos cuenta que esa existencia es perfeccin y como tal debemos ense ar la "nosis en el mundo material, por medio de la experiencia corporal. 3or eso mientras estemos en el mundo material ense aremos que la "nosis de la consciencia esotrica ha de ser ense ada por el maestro encarnado. 7ebemos entender que los misterios del cuerpo son las formas en las que las leyes de la "nosis se materializan en el mundo. Es imposible para la ense anza lle!ar a la abstraccin, porque conduce a errores. Es la razn de los muchos errores y conflictos de las sectas cristianas, que han rechazado la adoracin al cuerpo. %in embar!o, la 2!lesia 5atlica tiene un aspecto de realismo encarnacional, una especie de adoracin del cuerpo, especialmente en la teolo!a de la 3resencia Eucarstica del cuerpo y la san!re de 5risto y la $suncin corporal de la #adre de 7ios. $s, nuestro punto de vista !nstico no se encuentra solo, ms bien est fsicamente cerca del de la 2!lesia 5atlica, pero diri!ido hacia la consciencia esotrica de la perfeccin de la humanidad. Es la forma de la "nosis del entendimiento esotrico del mundo material. Esto no si!nifica su rechazo, ms bien si!nifica su comprensin y aceptacin !nstica. %e trata de la aceptacin de la existencia fsica del maestro.
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Las dinmicas del cuerpo del maestro se expresan por los movimientos del proceso !nstico conocido como l!ica esotrica. La L!ica esotrica es la base de la realidad y es una proyeccin hacia fuera desde el maestro. La L!ica esotrica es una radiacin de los misterios encerrados en el cuerpo del maestro. La iniciacin del estudiante por el maestro est basada en el mundo material y la L!ica esotrica es la forma en la que opera esta iniciacin. 3odemos decir entonces que el traba/o de L!ica esotrica es hacer posible las operaciones que conducen a la iniciacin del estudiante. 3or esta razn, el cuerpo debe ser visto como car!ado con los poderes del inconsciente '2d transcendental*. Los anti!uos crean que haba un espritu !neo, que era 7ios, que estaba inmanente en todas las cosas, es decir, que estaba dentro del alma esencial de todos los ob/etos y su/etos del mundo de la naturaleza. 3ara el estudiante que busca la "nosis el estudio del espritu es el estudio del soplo ardiente y racional que constituye los poderes inspiracionales divinos del maestro. Esta realidad del poder del maestro se basa en la L!ica esotrica y es una presencia verdadera en el mundo de los eventos fsicos del espacio+tiempo. El maestro es de al!una forma el que mane/a la consciencia espiritual del mundo porque est sintonizado con el Espritu divinamente presente, del tal forma que l mismo es el foco de este tipo de realidad en cada periodo de tiempo. 3or lo tanto, podemos ver al maestro como la fuente del fue!o, o Bundalini shaDti. El maestro transmite al discpulo Bundalini+shaDti, que es una construccin espiritual del maestro. Es una intuicin suya porque es una emanacin de su poder intuitivo. La intuicin de las construcciones !nsticas se refiere a la or!anizacin del mundo espiritual interno del espacio inicitico, que se or!aniza por la ley del mantra y depende de una raz que es en realidad el soplo del maestro. En cada intuicin espiritual del maestro encontramos :H espacios de L!ica esotrica que son los que dan lu!ar a la ense anza !nstica. $s, el maestro es este proceso de desarrollo de la realidad interna y espiritual en el estudiante, definir las diferentes localizaciones de la existencia e identificar las leyes de esta realidad interna y espiritual por medio de los nombres corporales y los espritus abstractos y ocultos y los poderes concretos o presencias fsicas de ener!a inteli!ible, que son de la mayor importancia y si!nificado en el traba/o de esquematizar el espacio inicitico. Esto es lo que sucede en la

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consciencia inicitica, es decir, el resultado de la iniciacin espiritual. El espacio inicitico es el mundo primordial del proceso !nstico de investi!acin y en este mundo hay realmente solo una forma de representar la existencia. Es la forma de la existencia interna y espiritual y la forma del esquematismo del maestro 'los :H espacios sa!rados de L!ica esotrica* tal como se da en las intuiciones corporales del maestro. %i hay al!&n ser fsico para ser explorado o explicado como resultado de estas intuiciones, ste debe ser realmente el de la realidad interna, porque este espacio inicitico es real y absolutamente la construccin intuitivamente !nstica del maestro. 3odemos ver pues como la actividad espiritual est dentro de la L!ica esotrica del maestro. Es el resultado de un desarrollo interno del maestro y tambin el resultado de la iniciacin. 5uando se otor!a la iniciacin al candidato ese hombre o mu/er es insertado en un !ran comple/o de existencia, que es el lina/e mstico de la 2!lesia "nstica. Ena vez que sucede esto, el candidato, que es ahora un iniciado, ya no est nunca ms fuera del proceso de la historia esotrica, sino que ms bien participa de l de una forma muy personal. 7entro de la estructura del proceso de iniciacin encontramos muchas influencias arquetpicas operando. En el caso de #ichael 6ertiaux, experiment los arquetipos de forma directa. En :QHJ fue a Aait y se encontr con su maestro !nstico .ean+#aine. 3or medio del proceso de iniciacin y consa!racin fue capaz de entrar en nuestro sistema !nstico y pudo descubrir los arquetipos del martinismo esotrico que haba sido desarrollado por Louis+5laude de %aint+#artin y #artines de 3asqually entre otros doce $deptos de nuestra tradicin. 5onectando con estos $deptos descubri la L!ica !nstica o Estaciones+8iempo que vemos como 3atriarcados esotricos de investi!acin. Los doce $deptos ms los cuatro 3atriarcados suman :H leyes o principios de or!anizacin espiritual que subyacen detrs de nuestras ense anzas. Estos arquetipos son poderes espirituales que l introdu/o en las lecciones de sus cursos, de tal forma que todas sus ense anzas parecen tener este principio u or!anizacin dentro o detrs de ellas. %e ha dicho que las intuiciones de los maestros #artines+ 3aqually y .ean+#aine fueron las leyes de la L!ica esotrica en accin y que todo lo que escribi 6ertiaux se bas en una presencia interna de ambos. %on los poderes profundos que otor!an sus influencias y luces desde los :H espacios sa!rados
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de L!ica esotrica, que son los centros secretos superiores de la "nosis, tan diferentes de los centros o chaDras naturales y ocultos de los cuerpos iniciticos, es decir, que son emanaciones de ima!inacin csmica en el mundo fsico de la accin que hacen posible el movimiento de cuerpos consa!rados sacramentalmente dentro de los espacios y tiempos sa!rados. Estos cuerpos m!icos viven como vehculos fsicos. 3or un proceso conocido como intuicin historico+l!ica, podemos experimentar a esos #aestros+$deptos y arquetipos, y hacer contacto con ellos, lo cual nos capacita para lle!ar a ser participantes en el movimiento !eneral de su propia !nosis personal. La intuicin historico+l!ica es el mtodo de mirar en la historia y por medio de la L!ica 'ya sea esotrica o !nstica* hacer que la historia se ha!a viva y entremos en ella como si fuese una ener!a contempornea que existe a nuestro alrededor. 3odemos entrar en la existencia de la experiencia histrica y estar en realidad <dentro de la historia< /unto con nuestros #aestros+$deptos. 3or supuesto, este proceso de intuicin historico+l!ica es posible solamente cuando uno entra en la experiencia !nstica de la L!ica esotrica con tal intensidad que las partculas del cuerpo del iniciado toman una nueva forma de existencia y lle!an a estar totalmente vivas y sintonizadas con el 3leroma o medio universal del maestro. =uestros obispos !nsticos siempre han prestado !ran atencin a los muchos desarrollos en lo que se conoce como <metafsica acadmica<. 3or e/emplo Lucien+,ran-ois .ean+#aine estudi a los idealistas de finales del si!lo R2R en ,rancia, especialmente la obra de @ctavio Aamelin ':IPH+:QSK*, que escribi <Ensayo sobre los elementos principales de la representacin<, publicada en :QSK. Lucien+,ran-ois no vio la metafsica acadmica en contradiccin con la metafsica esotrica y !nstica. >io los puntos de vista metafsicos acadmicos acercndose cada vez ms a la "nosis y distancindose a su vez del materialismo y sensualismo. $ lo lar!o de los a os, el perfil de la metafsica !nstica ha sido adaptado a las estructuras del mundo del entendimiento contemporneo. La obra realizada por el obispo Lucien contin&a como un tipo de arquetipo para la inspiracin y direccin de los dems obispos y sacerdotes que han venido detrs de Lucien y que son descritos como <obispos .ean+#aine<. Lucien intent imponer cierta estructura al proceso de la "nosis. %i vemos nuestra escuela y sus ense anzas, encontramos una estructura y un plan que ri!e cada leccin y la hace estar en su sitio respecto a lo que va delante y lo que viene detrs.
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En contraste, los textos recientemente descubiertos en cuevas e!ipcias pertenecientes a la anti!ua "nosis, es decir, la famosa biblioteca copta del =a! Aammadi, su!iere un caos de ideas e identidades y apreciamos una distorsin de ciertas ideas si queremos ver en ella un <sistema de "nosis<. =uestro sistema no es as porque en realidad la biblioteca es una coleccin de ideas no relacionadas entre si por proceder de fuentes o lu!ares diferentes. 8al vez lo me/or que podemos decir es que las opiniones expuestas en ella representan los distintos puntos de vista que pueden encontrarse en el continuum de i!lesias !nsticas. 3or eso podemos afirmar que la ener!a de la experiencia !nstica puede ser catica si no est or!anizada por leyes espirituales. 3or tanto, el obispo Lucien sac de la consciencia de la !nosis esotrica las leyes y principios ideales que estaban latentes en la "nosis y que eran su esencia divina ms arquetpica. 3ero como estas leyes se encontraban dentro de su propia realidad, simplemente extendi los principios de su consciencia interna a todos los aspectos de la "nosis que podan ser incorporados en su cuerpo mstico. $s en los misterios de la "nosis, la esencia unitiva que conectaba toda realidad era la del obispo Lucien+,ran-ois .ean+#aine. 3or esta razn, los obispos .ean+#aine son la continuacin de la esencia de nuestro patriarca Lucien, porque participan en el esquematismo de su continuidad perfecta espiritual. Esta continuidad sacramental es a&n ms que el lina/e de la %ucesin $postlica, porque es un proceso viviente mstico relacionado con nuestras propias esencias y existencias, de la misma forma que la san!re est relacionada con la carne en el cuerpo humano. El esquematismo de la espiritualidad, como era un sistema de consciencia pura por estar inmanente en la vida y en la realidad, fue infundido en las vidas de todos los que fueron iniciados o consa!rados por el obispo Lucien. %in embar!o, como sabemos por los metafsicos franceses, el punto de interioricidad es el punto de comienzo de la creacin de todos los sistemas, por medio del esquematismo inmanente e inherente de consciencia pura. Este punto de vista aunque apareci posteriormente en la historia de la metafsica francesa, fue sin embar!o expresado por el obispo Lucien como el e/ercicio primario en la creacin csmica. 8odas las formas de existencia inicitica y de existencia !nstica hubieron de ser entendidas como expresiones del principio del 4o '%i mismo* como la fuente de todas las realidades que son exploradas mediante la "nosis y la iniciacin. El 4o no es la persona sino el %i mismo del maestro de la "nosis, en este caso el del obispo Lucien+ ,ran-ois .ean+#aine.
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$s, el esquematismo es la forma en la que el obispo como maestro or!aniz el mundo de la "nosis y el sistema de cate!oras msticas o marcos conceptuales de referencia, que l como verdadero $depto de la Luz, pudo llevar a la existencia. El punto de luz entre todas las leyes del universo lle! a ser fcilmente el punto del 4o del obispo Lucien. Este esquematismo tiene su manifestacin en la idea de .ean+ #aine de la representacin esquemtica !nstica. El estaba familiarizado con el 5odex 6rucianus, que contiene evidencias anti!uas de un sistema de representaciones msticas por las que el alma es capaz de moverse desde una re!in espiritual a la si!uiente superior a travs de portales y senderos m!icos que no son fsicos en nin!&n sentido. %on los productos de las ener!as que son creadas durante el proceso de iniciacin, cuando el maestro es capaz de contactar con el estudiante y especialmente con su alma por medio de la L!ica esotrica. El obispo .ean+#aine conoci la metafsica idealista y sta le dio la base racional para el esquematismo de la espiritualidad, supo as que en los <libros de .eu< del 5odex 6rucianus y particularmente en las representaciones ocultas de las /erarquas espirituales, estaba el modelo de como deba funcionar el esquematismo mstico. >io como poda aplicar estas leyes en los experimentos fsicos que realizaba con sus estudiantes. 5omenz por lo tanto a producir una serie de notas, n&meros y explicaciones msticas y metamatemticas de como el esquematismo !nstico deba ser aplicado a los estudiantes que acudan a l para la iniciacin !nstica y como seran !uiados en los mundos de los espacios espirituales tan misteriosos y poderosos. %u libro de notas, del que tiene una copia #ichael 6ertiaux y que l ha usado en muchas de sus lecciones, es un tesoro de la 2!lesia "nstica. %e le llama <La physique initiatique< 'La fsica inicitica* y proporciona frmulas y n&meros que sirven de conexin para el paso del alma por los ;PH diferentes espacios y reas espirituales, los HO campos de poder arquetpico y las :H re!iones de los re!entes arquetpicos o aeones de la "nosis de los obispos .ean+#aine, que l vio expresaban y explicaban su reconstruccin y reinterpretacin de los 1itos de #emphis y #izraim, que son los procesos externos e histricos del esquematismo inicitico de .ean+#aine. Estos ritos lit&r!icos son las formas en las que el simbolismo de este esquematismo ha lle!ado hasta nosotros. En la iniciacin son usados poderes y sus proyecciones en el campo de la "nosis. =o hay que pensar que podemos comprender la "nosis a menos que la veamos como el poder del maestro en su
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traba/o como supremo iniciador de las leyes msticas. En otras palabras, que debido a su propio desarrollo espiritual tiene poderes especficos sobre el continuum !nstico. 7ice el obispo Lucien+,ran-ois9 <5uando el maestro est inundado por el Espritu %anto del 3leroma. Este vendr y har un ser espiritual del estudiante. 5onferir sus poderes sobre el estudiante en el modelo de la nueva existencia, y formar en ste esa realidad que es el 5risto interior o la Ley Esotrica de la "nosis por medio de su poder supremo sobre los lmites naturales. Este poder, que corresponde al maestro, es la 3resencia de 7ios en este mundo. Es por este medio como conocemos a 7ios y a los %eres %a!rados, porque vemos al maestro en el mundo y aparece ante nosotros como luz y poder.< $s, el poder del maestro viene directamente de su conexin con el orden divino de 1ealidad que es antinmico con el orden de actividad natural, porque tal nivel de existencia est ba/o la direccin de espritus ne!ativos. Lucien lo dice claramente9 <El maestro es en verdad la revelacin del orden divino de Existencia. 3osee un poder !rande y terrorfico y debe hacer lle!ar a la 8ierra todas las potencias celestiales. %u presencia es la presencia real del orden divino del 3leroma. 7ios est en medio de nosotros cuando viene por medio de la "nosis. %u cuerpo es la morada del 3leroma y todas las leyes y principios estn presentes en ese cuerpo. 3or esta razn, l revelar ms al estudiante que todas las 6iblias y Escrituras y 8extos %a!rados de todas las reli!iones.< Esto su!iere una doctrina que se acerca mucho a las formas superiores de "uruyo!a, tal como se ense an en el Ainduismo Esotrico y debemos tener en cuenta que el maestro de la "nosis tiene su propia forma de yo!a. Lucien contin&a9 <El cuerpo del maestro es en verdad en templo mstico y es solamente por medio de la iniciacin como ese misticismo se hace real y se expresa como una presencia exacta y concreta en el mundo de los sentidos. El poder mstico del maestro es muy fuerte y los adeptos estn unidos en sus poderes, porque tienen una sola existencia en la >erdad. .< El cuerpo fsico del maestro se manifiesta en la iniciacin de tres formas diferentes anlo!as a las tres formas de manifestacin del 6uda en el 6udismo Esotrico9 7harmaDaya, %hambo!aDaya y =irmanaDaya. Los Bayas o 5uerpos son re!iones o formas de existencia y no entidades separadas, sino que estn fusionadas entre ellas y forman una unidad que en trminos

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filosficos se llama <estado del %er<. %on facetas del %er ms que partes de l. 7escriben el estado b&dico como una experiencia existencial. La primera '7harmaDaya* es una experiencia final, mientras que las otras dos '%ambho!aDaya y =irmanaDaya* son experiencias intermedias. La primera manifestacin, anlo!a al 7harmaDaya es el <5uerpo de la Ley<. Es la vacuidad, la realidad sin forma que existe ms all de las palabras y pensamientos, es decir, el cuerpo csmico. Es una experiencia final referida a la experiencia mstica de la totalidad. En ella la realidad es sentida como absolutamente positiva y buena. Es una experiencia mediante la cual el cuerpo fsico que est en el espacio+tiempo de forma concreta, !enera la ener!a necesaria para que se produzca la iniciacin. %e trata de la realidad fsica del maestro y su esquematismo en su concrecin pura. La se!unda manifestacin es anlo!a al %ambho!aDaya, que el proceso de L!ica Esotrica manifestado como armonizacin. Es llamado en el 6udismo Esotrico el <5uerpo de "ozo<, el vaco, realidad absoluta y !ozosa, como resultado de hacer posible la salvacin de los dems. Es un continuo !ozo que puede sentirse en la percepcin de cualquier ob/eto y ser comunicado a otros. 3or &ltimo la tercera manifestacin es anlo!a al =irmanaDaya que es llamado en el 6udismo Esotrico <5uerpo 5orpreo<. Es la !enuina existencia que debe estimular a otros a encontrar su verdadero %er. %e!&n 6ertiaux, comprende los ritos de iniciacin que tienen lu!ar con la participacin del cuerpo del maestro en la Ecclesia, es decir las ceremonias sacramentales del maestro. %in embar!o Lucien no se content con mostrar cual era la realidad fundamental de la existencia. 2ntent demostrar que haba muchas lneas de poder esotrico operando de forma conectiva entre estos estados de realidad y entr en la consciencia interna y descubri que haba dos templos divinos que servan como conexin entre los tres cuerpos ocultos del maestro antes descritos. $s, descubri que entre el 7harmaDaya y el %ambho!aDaya del cuerpo del maestro exista un rayo 3&rpura de poder !nstico y que entre el %ambho!aDaya y el =irmanaDaya exista un rayo $zul de poder !nstico. Estos rayos comprenden el campo completo de misticismo en si mismos y pueden ser considerados universos esotricos de iniciacin especial. 5ontin&a Lucien diciendo9 <#ir a mi derecha y vi la "ran 3resencia de la Luz que es el 8emplo en donde todos los seres son infundidos con la Luz $zul de la "nosis. #ir a mi izquierda y vi la "ran 3resencia de
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3oder que es la #adre de todas las 8ierras y Ener!as que es el 8emplo sa!rado en donde los seres son infundidos con la Luz 3&rpura de la "nosis 2deal y Espiritual. Entonces vinieron a mi muchos seres maravillosos en forma de sacerdotes radiantes, que son los !uardianes de la "nosis y en ellos he encontrado mi paz y mis races. Extend mis manos y vinieron a mi y despus de quitarme la vestidura de mis lmites terrenales me vistieron con la t&nica del hierofante y me llevaron al lu!ar sa!rado donde yo soy un sacerdote del sacrificio eterno.< 3arece que el cuerpo del hierofante es una realidad m!ica de !ran poder y las ener!as de este cuerpo se derivan de los con+ tactos que el hierofante hace con el Espritu %anto y con los seres ms espirituales del cosmos. El !ran obispo de la "nosis que nos otor! tantas revelaciones esotricas de la Luz, Lucien+,ran-ois .ean+#aine, hizo usa diario de estas revelaciones de la "nosis a partir del traba/o ritual de su cuerpo sa!rado. 7ebemos tambin tener en cuenta que hay dos direcciones que parecen estar en proceso de desarrollo m!ico y mstico? se trata de los dos templos msticos y las formas de luz p&rpura y azul. Lucien quera que la "nosis refle/ase estos dos senderos porque al!unos obispos !nsticos haban venido del mundo de los n!eles y haban creado en el si!lo R>222 una i!lesia mstica para los hi/os de la Luz. Estos obispos haban sido enviados desde el templo an!lico de Luz $zul y tambin del de Luz 3&rpura y se expresaron como encarnaciones de la ener!a espiritual. 6ertiaux ha reconocido en su propio traba/o ';SS a os ms tarde* a estas ener!as, como departamentos del continuum !nstico. $s en estos niveles espirituales altamente msticos, ha encontrado la realidad fundamental de nuestra "nosis9 que al!unos de nuestros obispos ori!inales no eran humanos sino deidades o n!eles de distintos tipos esotricos, que mezclaron sus lina/es con los lina/es histricos que descienden de 5risto y de los 7oce $pstoles. 5onforme Lucien traba/ con estas ener!as, las iniciaciones que vinieron con ellas procedentes de los seres an!licos, fueron impresas msticamente en su maestro fsico como revelaciones y poderes. #uchos estudiantes desean saber si las formas superiores de espiritualidad !nstica se relacionan con los mundos superiores y si sera posible para ellos lle!ar a estos mundos y !ozar de la vida espiritual a ese nivel. La respuesta es que la metafsica !nstica siempre ha estado centrada en la consecucin de estos mundos superiores. %iempre se ha ense ado que es posible para los estudiantes que han crecido en la Luz !nstica, conse!uir esta consecucin mediante un pro!rama de desarrollo
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espiritual cuidadosamente diri!ido. %iempre se ha ense ado que es posible para los que han emprendido este pro!rama de desarrollo, lle!ar a los mundos superiores y entrar en los secretos del despertar !nstico por medio de una forma de aprendiza/e superior y por la experiencia directa de la sabidura divina. #uchos estudiantes por lo tanto pre!untan sobre los mtodos que hay que usar para alcanzar la consciencia de esta consecucin del ideal !nstico. #s que aspirar al simple lo!ro de una consciencia de los mundos superiores y de la existencia que hay en ellos, estos estudiantes desean ser diri!idos en la b&squeda de los mtodos y formas por los que puedan elevar su consciencia hacia las formas superiores ms ideales de existencia. 7esean los puntos de !ua prcticos en la seleccin de las formas por las que puedan conse!uir el ascenso de la consciencia. Aay varios mtodos y cada escuela tiene el suyo propio para conse!uirlo. 5ada uno de estos mtodos es una forma de disciplina espiritual que !ua al alma hacia las formas ms ideales de manifestacin de la consciencia. 3odemos seleccionar en las libreras muchos mtodos pero para los que somos estudiantes de la "nosis de nuestra tradicin, hay ciertos mtodos y !uas fundamentales que se ense an en la 2!lesia "nstica a todos los estudiantes, y estos mtodos son bastante anti!uos y tienen una historia satisfactoria en trminos de validez en su aplicabilidad para el desarrollo espiritual y !nstico desde hace si!los. Estas re!las se encuentran tambin entre las usadas por los estudiantes de ciertas escuelas orientales que se acercan mucho a nuestros puntos de vista en muchas reas. Estos mtodos para preparar el alma para el avance en la Luz pueden ser dados como9 :. #editacin y oracin diaria. ;. 3articipacin re!ular en la vida reli!iosa de uno. J. Ena actitud no violenta hacia todos los seres. O. Aacer el bien y evitar las acciones da inas. P. 3ro!ramas sistemticos de estudio e investi!acin. H. %e!uir la direccin espiritual del maestro de uno. K. La prctica de e/ercicio fsico u al!una forma de hatha yo!a. I. 7ieta predominantemente ve!etariana o al menos equilibrada. Q. ,ocalizacin de la consciencia real y prctica. :S.8iempo suficiente para descansar y reflexionar. ::.3rctica diaria de un ritual de purificacin. :;.$ctitud leal hacia la familia y los ami!os. 3ara el verdadero !nstico estas no son ms que las primeras formas de comenzar el crecimiento espiritual. 3uede ser posible para el estudiante profundizar en cada una de estas etapas hacia la luz superior y lue!o aceptar disciplinas cada vez ms
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profundamente espirituales como hacen los estudiantes de nuestra escuela interna de L!ica esotrica. Lo ms importante es que el estudiante, con arre!lo a las normas dadas anteriormente ha!a los a/ustes que necesite en su estilo de vida con ob/eto de comenzar su despertar !nstico. Enos podrn hacerlo de !olpe y otros necesitarn hacerlo !radualmente, ya que esto depende completamente del estudiante y la forma en que busca su desarrollo. Las lneas !ua expuestas anteriormente estn diri!idas a hacer posible que el estudiante se mueva por el <%endero< del desarrollo espiritual. 7e esa forma cualquiera que sea el que si!a ser un comienzo simple pero adecuado y poco a poco avanzar hacia los reinos ideales, es decir, los mundos superiores de la idealidad ya que l mismo se ir haciendo ms idealista. %in embar!o, conforme el estudiante se va orientando cada vez ms hacia lo ideal, tambin desear cada vez ms penetrar ms profundamente en la parte interna de la disciplina personal e ir a adiendo disciplinas adicionales que le permitan alcanzar el si!uiente nivel de lo ideal. Las disciplinas de la escuela interna son de un tipo completamente diferente. Estn relacionadas con el desarrollo de los poderes esotricos, por medio de los cuales el estudiante es capaz de elevarse por encima de ciertos lmites impuestos sobre la consciencia exotrica. Es un tipo de desarrollo que antes nunca ha sido discutido en nin!una de las ense anzas de #ichael 6ertiaux, pero ahora es el momento de decir claramente que existe un sistema de disciplina esotrica que ha de ser se!uida por aquellos que buscan los poderes transcendentes de la "nosis. Este sistema no es para cualquiera porque es un al!o relacionado completamente con el Darma de uno. $l!unos pueden realizar este tipo de traba/o pero otros no, al menos en la vida actual. Aay muchos tipos de ma!os en cualquiera de estos dos lados, porque no nos referimos al estudio de la ma!ia, sino exclusivamente a la existencia de aquellos que buscan obtener los resultados ms altos de sus operaciones m!icas y en la "nosis. Los que buscan esto y han visto lo ideal, estn en el sendero interno. El sistema al que nos estamos refiriendo es el de los <5onferements< u otor!amientos de poder, que son las iniciaciones ms internas de nuestro sistema m!ico !nstico. %e trata de un mtodo por el que ciertas ener!as especiales son transferidas desde el #undo Espiritual de lo 2nvisible al #undo del 7iscpulo, por medio de traba/os !nsticos, especialmente rituales m!icos e iniciticos y operaciones especiales que afectan el cuerpo causal o espiritual del 4o superior.
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Los <5onferements< pueden ser otor!ados fsicamente, aunque por razones de la distancia espacial entre el maestro y el discpulo, pueden ser tambin por mtodos psinicos. 5omo resultado de estas operaciones podemos intercambiar ener!as con el cosmos y tambin podemos recibir poderes especiales. 3ara poder recibir este tipo de iniciacin, el discpulo debe haber sido consa!rado en el episcopado !nstico y haber penetrado en el campo mental esotrico del maestro. %olo as podr participar directamente del poder y de los diferentes sistemas de ener!a que estn presentes en dicho campo. Este campo mental del maestro recibe tambin el nombre de Esfera @ntica, es decir, el campo mental y m!ico que se eri!e a partir de ener!as m!icas directas. 8iene su propia consciencia y puede ser investi!ada por los hierofantes de nuestro sistema !nstico. 3ara hacer contacto con la Esfera @ntica en relacin con los <5onferements< hay que hacer uso de los sistemas oraculares. 8ras el otor!amiento de poder realizado por el maestro sobre el discpulo en cada uno de los :H niveles, ste utiliza el sistema oracular para recibir el nombre de las entidades espirituales que presiden cada nivel. 7e esta forma es posible hacer contactos con las re!iones espirituales y recibir sus ener!as. 3ara desarrollar la individualidad luminosa y la divinidad interior es muy necesario que el estudiante posea las claves a los misterios de la Luz. Esto se hace por medio de los distintos experimentos de los rituales de la "nosis que aportan concretizacin a las formas abstractas de ontolo!a !nstica. 5omo hay varias ontolo!as para cada mundo !nstico, es muy importante tener los aspectos terico y experimental para poder desarrollar una consciencia de lo que es la realidad y lo que es el nivel adecuado de existencia. Entonces somos plenamente capaces de conocernos a nosotros mismos tal como somos en realidad. Existen muchas formas y reinos de existencia y en nuestro sistema poseemos las claves por las que la consciencia se abre en la mente del buscador de la Luz despus de la iluminacin. Este es el si!nificado de la Luz en nuestra experiencia. El sendero !nstico es el del desarrollo supremo en la Luz. Es la forma en la que el individuo se eleva cada vez ms por estos mundos y zonas hacia las re!iones o esferas de los #aestros %ublimes de la Luz. Esta es la forma en la que el despertar !nstico opera en nuestra consciencia. %olamente si se si!ue el sendero de la Luz puede alcanzarse esta meta. 5ualquier otras
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cosa es al!o imperfecto para hacer que despierte la chispa divina en la naturaleza humana. La consciencia de ser es la perfeccin de ener!a en nosotros, por eso debemos se!uir a la Luz y de esa forma la sentiremos en cualquier sitio.

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EL LIBRO DE MAION
Por M-ATAL

El profesor C.D.Broad, de la Universidad de Cambridge, Inglaterra, a demostrado !ient"fi!amente los fen#menos parapsi!ol#gi!os $ medi%mn"sti!os. Este !ient"fi!o, &%nto !on la 'o!iedad de Investiga!iones Ps"(%i!as de Londres, a estable!ido la realidad de los poderes o!%ltos de la mente. )a el es!ritor de fi!!i#n %n m+todo de e,plora!i#n remotos. 'in embargo, no probar estas !%alidades de *.P.Love!raft, %s# la imagina!i#n !omo e investiga!i#n de l%gares $ tiempos a sido asta a ora, (%e se an podido la mente %mana.

La -nosis es a la ve. parapsi!olog"a $ magia o!%lta, $ sin embargo, tambi+n es misti!ismo por(%e s% metodolog"a es epifenom+ni!a, o sea, (%e sobrepasa las fronteras de lo !ono!ido a!ia regiones de lo no observable ni e,perimentable. La -nosis es el medi%mnismo !#smi!o de la era a!t%al. La -noseolog"a es simplemente la emana!i#n l#gi!a de la es(%emati.a!i#n ded%!tiva de este medi%mnismo !#smi!o. Por eso es %n pro!eso viviente dentro de la e,perien!ia de vitalismo !#smi!o, (%e p%ede llegar a ser e,perimentada. Una de las formas de en!ontrar la energ"a de la -nosis es la metaf"si!a del Libro de Maion. 'e trata de %na espe!ie de te,to m"sti!o re!ibido telep/ti!amente por Mi! ael Bertia%, mediante medi%mnismo de transferen!ia de pensamiento $ es!rit%ra a%tom/ti!a. Es por lo tanto, %na ense0an.a inspirada, (%e vino al m%ndo %mano desde la regi#n m"sti!a de los /ngeles. 1epresenta la ense0an.a gn#sti!a dada por los santos /ngeles a la iglesia esot+ri!a. El valor del Libro de Maion es !ompletamente f%n!ional $ pragm/ti!o, es de!ir, (%e p%ede %tili.arse solamente

a nivel individ%al, para prod%!ir en el alma, las !laves o!%ltas de %na n%eva ense0an.a. El pro!eso es de la forma sig%iente2 en primer l%gar, a$ %n 3!"r!%lo de !ien!ia gn#sti!a en las regiones de la poten!ialidad invisible, $ este !"r!%lo est/ !omp%esto por los esp"rit%s o ar(%etipos de los grandes Maestros de la teolog"a emp"ri!a $ de la filosof"a positivista. Enton!es, los santos /ngeles env"an poderes a di! o 3!"r!%lo de !ien!ia gn#sti!a3, (%e transmite estos poderes ang+li!os en forma de palabras o im/genes, (%e se refle&an a!ia aba&o, respondiendo a las ne!esidades metaf"si!as de la %manidad. De esta forma, toda la energ"a ang+li!a se fo!ali.a en el 3!"r!%lo de !ien!ia gn#sti!a3, (%e se revela en la lit%rgia de la Iglesia -n#sti!a, (%e tiene !%atro l#gi!as esot+ri!as para la re!ep!i#n de estas do!trinas. El me!anismo es el sig%iente2 de la esfera #nti!a, esfera ang+li!a o m%ndo ideal, emanan los poderes a!ia el 3!"r!%lo de !ien!ia gn#sti!a3 $ de all" emana el Libro de Maion, para s%rgir l%ego de +ste, los fen#menos paranormales individ%ales. En el siglo 4I4, en Am+ri!a, la -nosis se identifi!# !on el espirit%alismo, lo mismo (%e s%!edi# en 5ran!ia !on 6arde! $ los Martinistas. Los espirit%alistas pensaban (%e los esp"rit%s ense0aban a la %manidad m%! as verdades $ en s%s !onta!tos !on las regiones espirit%ales, la %manidad pod"a en!ontrar est"m%los espirit%ales a s%s esf%er.os para elevar la !ons!ien!ia a!ia las esferas del empirismo. La -nosis, lo mismo (%e las religiones, proviene del medi%mnismo, de tal forma (%e la ense0an.a gn#sti!a es %na espe!ie de don espirit%al (%e se prod%!e v"a el tran!e en los sa!erdotes gn#sti!os, !%ando reali.an la medita!i#n prof%nda. En esta +po!a en la (%e el ombre via&a f%era de n%estro planeta, la -nosis se m%eve a!ia el f%t%ro, !ada ve. m/s a!ia los m%ndos s%periores de energ"a $ vida gn#sti!a. La !orriente del esp"rit% es energ"a p%ra $ !onforme somos !ons!ientes de ella, nos damos !ada ve. m/s !%enta de (%e n%estra energ"a emana de las manifesta!iones espirit%ales. Al a!er!arnos a!ia lo ideal, dependemos !ada ve. m/s de los esp"rit%s para (%e nos a$%den a reali.ar este a!er!amiento. En 5ran!ia, en el siglo 4I4, el movimiento gn#sti!o rena!i# !on la !orriente espiritista de 6arde! $ la angeolog"a lit7rgi!a de E%genio 8intras. Este 7ltimo, intent# a!er del poder del medi%mnismo ang+li!o, la base de la e,perien!ia gn#sti!a. En s%s revela!iones, 8intras, anti!ip# %na n%eva forma de misti!ismo similar a la del sistema del 8%d7 Esot+ri!o de Bertia%,. 'e a demostrado (%e el traba&o !on inteligen!ias ang+li!as $
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espirit%ales, es la 7ni!a forma de renova!i#n gn#sti!a. En el despertar gn#sti!o de la mente !ontempor/nea, tenemos (%e %nir el espirit%alismo del 8%d7, impregnado de misti!ismo fran!+s, $ la magia ang+li!a de la lit%rgia de la iglesia, $ esta s"ntesis es %na n%eva forma de energ"a. En el sistema gn#sti!o introd%!ido por Mi! ael Bertia%, en 3La Co%le%vre 9oire3, se in!l%$en elementos (%e pro!eden del traba&o de E%genio 8intras $ s% s%!esor :osep Bo%llan. Esto es debido a (%e en ese sistema gn#sti!o, la f"si!a de la iglesia es %na f%ente f%ndamental de !reen!ia espirit%al (%e !one!ta el medi%mnismo $ la angeolog"a. P%ede de!irse, (%e la 5"si!a -n#sti!a, es la !osmolog"a del esoterismo, es de!ir, el est%dio de las le$es m/gi!as. Esta f"si!a se basa en la !omprensi#n de (%e la !ons!ien!ia $ la energ"a son %na misma !osa. En este sentido, si a!eptamos esto, podemos de!ir (%e si llegamos a !ono!er %na parte de !%al(%ier estado de energ"a, tambi+n podemos a trav+s de %n pro!eso impli!ativo, llegar al !ono!imiento de toda la energ"a. El Libro de Maion es el ve "!%lo t+!ni!o de la 5"si!a -n#sti!a !ontempor/nea, $a (%e as%me lo (%e le a pre!edido en la -nosis. Las energ"as del Libro de Maion son !apa!es de !onferir la ini!ia!i#n al dis!"p%lo, pero para (%e estas energ"as p%edan ser %sadas, deben estar sometidas a %n modelo o m+todo de presenta!i#n. Esta es la ra.#n por la (%e el Libro de Maion est/ or-gani.ado de tal manera (%e s%s energ"as forman %n sistema de formas de pensamiento inter!one!tadas entre si. Ai;a., %na entidad ang+li!a desen!arnada, di!t# a Aleister Cro;le$ en <=>?, s% Liber AL vel Legis @libro de la Le$A, (%e f%e la !lave de toda s% do!trina llamada T elema. A%n(%e alg%nos ini!iados afirman aber re!ibido !om%ni!a!iones de este Angel del Aeon, no an sido a!eptadas por la ma$or"a de los a!t%ales T elemitas seg%idores de Cro;le$. Mi! ael Bertia%, re!ibi# !om%ni!a!i#n dire!ta de Ai;a., p%diendo observar (%e est/ a!t%almente en %n estado de e,isten!ia m/s abstra!to (%e !%ando !om%ni!# !on Cro;le$. Los seres espirit%ales est/n tambi+n s%&etos a la le$ de evol%!i#n, a%n(%e al estar f%era del tiempo $ del espa!io, evol%!ionan m/s deprisa (%e los seres %manos. Cro;le$ f%e %n ve "!%lo imperfe!to para Ai;a., debido a las limita!iones (%e ten"a en s% !arta natal, aparte de otros fa!tores. Es por esto, por lo (%e los libros inspirados por Ai;a., refle&an m%! as de las obsesiones de Cro;le$. El Patriar!a de la Iglesia -n#sti!a Alba de )%goslavia, !om%ni!# a Mi! ael Bertia%, (%e Ai;a. le ab"a transmitido n%evas
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energ"as $ (%e +stas se plasmaron en el Libro de Maion, (%e ab"a de ser la base para %n n%evo tipo de magia. El Libro de Maion es p%es la en!arna!i#n del 'anto Angel de este tipo de traba&o gn#sti!o, !%$o nombre es Ai;a.-Bot $rio, (%e es el Angel de la f"si!a de ini!ia!i#n gn#sti!a. Los poderes de Ai;a.-Bot $rio representan %na n%eva forma de revela!i#n (%e es el fo!o de esa energ"a perfe!ta !on la (%e la Iglesia -n#sti!a a desarrollado las estr%!t%ras l#gi!as para apli!arlas al Libro de Maion. En realidad, +ste fo!ali.ar/ s% energ"a $ dirigir/ este poder en la !orriente de est%dios gn#sti-!os tal !omo se manifiestan a!t%almente en el m%ndo. Este sistema de prod%!!i#n de poderes p%ede ser visto !omo la apli!a!i#n l#gi!a de las bases de poder, por(%e al prod%!irlos, al mismo tiempo se prod%!e !ada ve. m/s energ"a en la reali.a!i#n m/gi!a. El nombre del Libro de Maion deriva de (%e des!ribe los or"genes de la manifesta!i#n a partir de %n movimiento de poten!ialidad desde la os!%ridad de la 9ada, es de!ir, lo (%e est/ m/s all/ de !%al(%ier !%alidad. C%eremos de!ir !on ello, (%e deseamos fo!ali.arnos sobre las ra"!es del 'er, $ este libro es la resp%esta dada mediante telepat"a, alto tran!e $ es!rit%ra a%tom/ti!a, desde las f%entes ae#ni!as, es de!ir, desde Ai;a.Bot $ri%s. En el !%erpo de la metaf"si!a gn#sti!a, la energ"a forma %n modelo de e,isten!ia de tal forma (%e la individ%alidad se origina por adi!i#n de !%alidades e istorias. En esta Era, +sto se plasma en Ai;a.-Bot $rio, el Angel del a!t%al Aeon. Cada Era-Aeon tiene s% propio formato de revela!i#n sobre el (%e el signifi!ado del m%ndo se basa en el sentido espirit%al. Cada Era-Aeon prod%!e %n testimonio (%e se remonta a los distintos signifi!ados anteriores, pero %ni+ndolos en %n n%evo modelo $ a!i+ndolos %no solo. Este signifi!ado ol"sti!o se a!e !ada ve. m/s prof%ndo $ por 7ltimo infl%en!ia a toda la Era. Esta es la revela!i#n de di! a Era $ +sta en la (%e a!t%almente estamos es la 1evela!i#n del Angel Ai;a.-Bot $rio, (%e toma la forma del Evangelio de Maion, (%e es %na revela!i#n gn#sti!a %sada por los sa!erdotes esot+ri!os del sistema de Bertia%,. Esta revela!i#n ense0a (%e a%n(%e la estr%!t%ra e,iste a!t%almente, est/ fi&a $ sin embargo s%&eta a !ambios radi!ales en !%al(%ier momento, p%es el reempla.amiento de !omponentes esen!iales !on parti!%laridades radi!almente diferentes, s%!ede !onstantemente $ sin (%e nadie se de !%enta. 9o a$ posibilidad de predi!!i#n o anti!ipa!i#n, por(%e en el momento a!t%al, los modelos de vida radi!ales est/n dando forma a todo lo (%e asta a ora se a esperado en todas las regiones del %niverso, en !%al(%ier nivel
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de e,isten!ia. La !a%sa de este !ambio misma f%ente del 'er en este Aeon. EL LIBRO DE MAION

a de en!ontrarse en la

Este es el Evangelio de la 8erdad, (%e el Padre sa!# de MAID9. Este es el Libro de MAID9, (%e !ontiene en s" mismo, la totalidad de todo lo (%e a$. Esta es la Palabra de Ai;a.-Bot $rio, *i&o del Aeon $ mensa&ero de MAID9. El Padre s%rgi# eternamente de MAID9, de donde todo s%rge. El Padre !ontiene todas las !osas en s% totalidad. El es la imagen de MAID9, pero no es MAID9, sino s% *i&o. Del Padre s%rgi# la Primera Pare&a2 el *i&o f%e llamado 'DTE1 @'alvadorA $ LUCI5E1 @Portador de la L%.A. La *i&a f%e llamada 'DP*IA @'abid%r"aA $ BAT*D' @Prof%ndidadA. *i&o $ *i&a se %nieron en el Padre, prod%!iendo el Tres. Del *i&o s%rgi# -9D'I' @Cono!imientoA $ el Padre am# al *i&o $ el *i&o am# a -nosis de la misma forma. Por lo tanto el *i&o $ la -nosis llegaron a ser %na pare&a $ +ste es el verdadero !omien.o del Primer M%ndo de los Daemones. De la *i&a s%rgi# la E66LE'IA P9EUMATICA @Asamblea de Esp"rit%sA $ el Padre am# a la *i&a $ la *i&a a la EEElesia Pne%mati!a de la misma forma. La *i&a $ la EEElesia llegaron a ser %na pare&a $ +ste es el !omien.o del 'eg%ndo M%ndo de los Daemones. Desde enton!es el *i&o $ la *i&a son %na pare&a $ son %no en el Padre $ lo mismo (%e El los am#, as" ellos se amaron %no a otro $ llegaron a ser dos, la Primera Pare&a. De este amor de ermano $ ermana s%rgi# el Primer M%ndo de los Aeones. As" p%es, los Aeones $ los Daemones eran pare&as @')B)-)'A $ as" el Primer M%ndo de los Aeones am# al Primer M%ndo de los Daemones. Prod%&eron por siempre en el PLE1DMA @Plenit%dA del Padre, el Primer M%ndo de los '$.$g$s. As" tambi+n, el 'eg%ndo M%ndo de los Aeones am# al 'eg%ndo M%ndo de los Daemones $ prod%&eron por siempre en el Pleroma del Padre, el 'eg%ndo M%ndo de los '$.$g$s. Como todas las !osas s%rgieron de MAID9, ab"a %na os!%ridad (%e !%br"a la s%perfi!ie del Pleroma, por(%e la Plenit%d del Padre era solamente !ono!ida en la os!%ridad $ no en la l%..

La L%. es eterna $ es la propia vida del Padre, $ sin embargo, el Padre no revel# la plenit%d de s% L%., sino solamente la Plenit%d (%e est/ en la Ds!%ridad. De a " (%e lo (%e f%e revelado no era la Plenit%d del Padre sino solamente la imagen de esa Plenit%d. Por lo tanto, el Padre abl# a 'oter $ a Bat os de s% imperfe!!i#n ante el Padre, por(%e abitaban en la os!%ridad $ !are!"an de la Plenit%d de 'abid%r"a $ de L%.. Enton!es el Padre abl# a -nosis $ a EEElesia $ les abl# de s% imperfe!!i#n ante el Padre, por (%e ellos, al ig%al (%e la pare&a de la (%e f%eron generados, abitaban en la Ds!%ridad $ !are!"an de 'abid%r"a $ L%.. El Padre abl# di!iendo esto para afirmar (%e a$ dos 'abid%r"as $ dos L%!es, %na 'abid%r"a de la Prof%ndidad, (%e es in!ompleta, $ otra 'abid%r"a Divina (%e es !ompleta @T*EDU'DP*IAA, (%e solamente p%ede otorgar el Padre. ) %na L%. (%e es in!ompleta, la L%. del 'oter, $ otra L%. (%e es !ompleta $ (%e solo p%ede otorgar el Padre @P*D' C*1I'TDUA. As", 'oter f%e es!ogido por 'op ia $ -nosis $ por EEElesia para ablar al Padre. ) 'oter (%iso entrar en el misterio por el (%e la totalidad de la L%. del Padre ser"a !ono!ida. Por(%e el Padre abl# di!iendo (%e las pare&as divinas deben a!erse !argo de s% imperfe!!i#n ante el Primer Misterio (%e ab"a de ser revelado por el Padre. ) 'oter se %mill# ante el Padre $ en el nombre de las Pare&as divinas di&o (%e +stas eran in!ompletas $ lo di&o as" por(%e a!t%aba !omo &efe de los '$.$g$s divinos. ) re!ono!i# la imperfe!!i#n de las pare&as $ (%iso saber $ ver el Primer Misterio, (%e est/ dentro del Padre $ (%e es el Padre por siempre. ) los otros tres miembros de las pare&as divinas est%vieron de a!%erdo !on esto. Por tanto el Padre pide a trav+s de 'oter, (%e las Pare&as divinas vengan a El en la intemporalidad de s% e,isten!ia. El Padre abl# a las pare&as divinas $ les revel# el primer Misterio. 1evel# el primer 8elo del Misterio (%e es el Ar! e o!%lto de Bat os $ -nosis, la s%stan!ia del primer Misterio. ) el Padre !ontin%# ablando a las Pare&as $ revel# m/s a!er!a de la L%. del primer Misterio, por(%e (%it# de delante de s%s o&os !elestiales el seg%ndo 8elo del primer Misterio, (%e es 5ortale-.a. ) las Pare&as divinas vieron la plenit%d del primer Misterio, (%e es C ristos, la esen!ia del primer Misterio de la Plenit%d del Padre, el Ar! e del 'oter $ la EEElesia, por(%e El es la totalidad de la l%. del primer Misterio de 'alva!i#n $ la EEElesia es s% C%erpo @'DMAA.

) !%ando las Pare&as divinas se dieron !%enta de s% parti!ipa!i#n en el primer Misterio del Padre, s%pieron (%e est/n siempre dentro de la Plenit%d del Padre, siendo !ompletos en el Padre, !%ando parti!ipan de este primer Misterio. ) la L%. del Eterno les revel# (%e anteriormente estaban en la Ds!%ridad (%e era el LD-D' del Padre, por el (%e todas las !osas son las (%e son $ no otra !osa, por(%e eran !ompletos en el Padre &%nto !on la '%stan!ia del primer Misterio (%e es C ristos. Como ellos !ono!"an la L%., !omo Pare&as divinas !ono!"an tambi+n el Logos @ra.#nA $ en esta %nidad del primer Misterio llegaron a ser el seg%ndo Misterio, (%e es P9EUMA @Esp"rit%A, por(%e ellos parti!ipan en el primer Misterio. ) la Plenit%d del Padre es parti!ipada por las Pare&as divinas, por(%e an entrado en el primer Misterio $ se an e! o %no !on la L%. (%e es el seg%ndo Misterio. Por lo tanto an re!ibido la L%. de C ristos $ todos los Aeones $ todos los Daemones $ las otras Pare&as @'$.$g$sA ideales vieron la L%. refle&ada desde las Pare&as divinas en el Pleroma $ s%pieron (%e la Ds!%ridad ab"a sido desterrada a la 9ada inferior. ) as" los '$.$g$s f%eron llenados !on el 'anto Esp"rit% de L%., (%e es el seg%ndo Misterio $ (%e llena toda la Plenit%d @PleromaA del Padre. ) del Primer M%ndo de las Pare&as, emanaron los sig%ientes %niversos m/gi!os2 el de la M#nada, el de la Triada, el de la Pentada, *eptada $ el de la Eneada. ) del 'eg%ndo M%ndo de las Pare&as emanaron los sig%ientes %niversos m/gi!os, el de la Diada, el de la Tetrada, el de la *e,ada, el de la Dgdoaga $ el de la D+!ada. Esta es la g+nesis de los n7meros. Desp%+s, los %niversos de los n7meros se %nieron por los poderes de L%!ifer $ Bat os, $ la %ni#n de estos n7meros es la 8erdad, (%e es a la ve. L%. $ Ar(%etipo, por(%e lo son a la ve. L%!ifer $ Bat os. Antes de la g+nesis de los n7meros, no ab"a L%. $ s#lo e,ist"an los Misterios de la Ds!%ridad. Los Misterios de la L%. son los Misterios de los n7meros, por(%e lo (%e es !ono!ido en la L%., es !ono!ido !omo n7mero. ) los Misterios de los n7meros son los Misterios del Amor, (%e est/n dentro de la Plenit%d del Padre. El primer Misterio de la L%. es la M#nada $ el Uno es tambi+n el Die.. Esta es la Pare&a de todos los !omien.os $ finales. El seg%ndo Misterio de la L%. es la Diada, (%e es el Misterio del Uno $ Tres. El seg%ndo Misterio de la L%. es la Pare&a de Uno $ Tres.
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El ter!er Misterio de la L%. es la Triada, (%e es el Misterio del Dos $ el C%atro. El ter!er Misterio es la Pare&a del Dos $ C%atro. El !%arto Misterio de la L%. es la Tetrada, (%e es el Misterio del Tres $ el Cin!o. El !%arto Misterio es la Pare&a del Tres $ el Cin!o. El (%into Misterio es la Pentada, (%e es el Misterio del C%atro $ el 'eis. El (%into Misterio de la L%. es la Pare&a del C%atro $ el 'eis. El se,to Misterio de la L%. es la *e,ada, (%e es el Misterio del Cin!o $ el 'iete. El se,to Misterio es la Pare&a del Cin!o $ el 'iete. El s+ptimo Misterio de la L%. es la *eptada, (%e es el Misterio del 'eis $ el D! o. El s+ptimo Misterio es la Pare&a del 'eis % el D! o. El o!tavo Misterio de la L%. es la Dgdoaga, (%e es el Misterio de 'iete $ 9%eve. El o!tavo Misterio es la Pare&a de 'iete $ 9%eve. El noveno Misterio de la L%. es la Eneada, (%e es el Misterio de D! o $ Die.. El noveno Misterio es la Pare&a de D! o $ Die.. El d+!imo Misterio de la L%. es la D+!ada, (%e es el Misterio de 9%eve $ Uno. El d+!imo Misterio es la Pare&a de 9%eve $ Uno. Estos Misterios de la L%. son el !omien.o de toda !ontempla!i#n $ la plenit%d de la !ontempla!i#n es el !omien.o de toda a!!i#n. Contempla!i#n @T*ED1IAA $ A!!i#n @P1A4I'A son %na Pare&a, por(%e T eoria es la -nosis de los n7meros $ Pra,is es la EEElesia de los n7meros. De esta forma la Contempla!i#n $ la A!!i#n son los i&os de la 8erdad, por(%e la Contempla!i#n ama a la -nosis $ la A!!i#n ama a la EEElesia. As" es la Aritmolog"a Bot $riana. Este es el Libro de MAID9. Este es el Evangelio de la 8erdad. La Metaps"(%i!a gn#sti!a en la !ons!ien!ia !ontempor/nea se obtiene a trav+s de los misterios de MAID9, (%e es la base ar(%et"pi!a de las e,plora!iones Bot $rianas m/s prof%ndas. A(%" podemos ver e,plora!iones m/gi!as (%e sirven para ob&etivar las le$es internas de la !ons!ien!ia.
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El Libro de MAID9 es %n sistema de modelos de energ"a (%e van $ vienen entre la !ons!ien!ia $ las partes m/s prof%ndas de la mente in!ons!iente. Por eso podemos de!ir (%e las ideas de las regiones m/s prof%ndas de la !ons!ien!ia, son en realidad pro$e!!iones a!ia f%era de la energ"a f%ndamental (%e s%b$a!e tras !%al(%ier forma de a!tividad !#smi!a. Es por esto, por lo (%e los est%diantes del sistema m/gi!o de Mi! ael Bertia%,, p%eden !onfe!!ionar modelos de energ"a positiva a partir de las ideas gn#sti!as del Libro de MAID9, p%diendo !rear s%s propias revela!iones a!t%ali.ando los niveles de AIFAB-BDT*)1ID de s% propia !ons!ien!ia. En s% libro 3Aion3 @p/ginas GH-GIA, :%ng afirma (%e !%ando el ego asimila m%! os !ontenidos del in!ons!iente, se prod%!e %na infla!i#n del mismo. 'eg7n :%ng esta infla!i#n no debe sobrepasar los l"mites ra.onables del ombre !om7n. Di! o a%tor afirma (%e tal !osa p%ede prod%!ir la 3!a"da desde lo alto3, es de!ir, (%e en ve. del ego asimilar lo in!ons!iente, sea este 7ltimo el (%e asimile al ego. Para +l es important"simo an!lar al ego en el m%ndo !ons!iente manteniendo la a%to!r"ti!a ob&etiva. En s% sistema Bertia%, prop%gna !ierta infla!i#n gn#sti!a del Ego, !omo parte del pro!eso normal de desarrollo m/gi!o. Pero es m%$ importante definir (%+ es lo (%e entiende por infla!i#n gn#sti!a del ego. La infla!i#n gn#sti!a $ m/gi!a del ego se refiere a la ind%!!i#n m/gi!a de alg%nos !ontenidos trans!endentales a!ia el ego. Estos !ontenidos son en realidad entidades #nti!as, es de!ir, entidades de la esfera #nti!a @%niverso m/gi!o !reado por la imagina!i#n trans!endental del magoA, !%$o prop#sito es e,pandir el ego. P%eden ser de dos tipos2 %nos son poten!ialidades positivas $ otros poten!ialidades negativas. Por el %so de ambas en el pro!eso de la infla!i#n del ego, se !rean %niversos ba&o s% !ontrol, siendo esta !rea!i#n de %niversos m/gi!os %n e&er!i!io normal para el mago, a partir de lo #nti!o. Esta a!tividad !reativa prod%!e la !rea!i#n de #rdenes m/gi!as $ sistemas de grados $ otras !rea!iones m/gi!as, $a (%e es m%$ importante para el mago !rear s% propio %niverso m/gi!o mediante s%s propios sistemas de magia. Para ello es ne!esario (%e aga la infla!i#n del ego e intentar !rear n%evas #rdenes o es!%elas m/gi!as !on s%s propios sistemas de grados, o bien p%ede re!onstr%ir o resta%rar antig%as #rdenes sobre l"neas m/s modernas. En este pro!eso p%ede des!%brir n%evas regiones en s% propio %niverso m/gi!o $ !rear as" mediante arte $ es!rit%ra n%evos sistemas esot+ri!os, filos#fi!os o religiosos. Al mismo tiempo (%e desarrolla todo este pro!eso de infla!i#n m/gi!a $
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gn#sti!a del Ego, p%ede personalidades m/gi!as.

as%mir

distintos

nombres

Es importante intentar ampliar los !ontenidos del Libro de MAID9 por medio de las distintas t+!ni!as m/gi!as (%e tenemos a n%estro al!an!e, !omo son la medita!i#n del Libro $ el %so de la es!rit%ra a%tom/ti!a, o bien el %so de or/!%los de dados o similares $ de !%adrados m/gi!os seg7n las t+!ni!as %sadas en La Co%le%vre 9oire. Tambi+n es interesante para el est%diante, averig%ar si e,iste dentro de +l alg7n tipo de ostilidad a!ia el Libro de MAID9, debido a s%s !ondi!ionamientos !%lt%rales $ religiosos. *a$ personas (%e an desarrollado d%rante s% vida alg7n tipo de aversi#n in!ons!iente a!ia !iertas ideas religiosas, por aso!ia!i#n de las mismas !on las personas (%e las predi!an. Es p%es m%$ interesante (%e el est%diante anali!e s%s rea!!iones emo!ionales $ ps"(%i!as a!ia el Libro de MAID9, !omo %na t+!ni!a de e,plora!i#n de a%toan/lisis. El verdadero mago debe estar !ompletamente libre en este sentido, para !onseg%ir s% %ni#n !on lo Absol%to. El mago debe ser !apa. de ver la realidad (%e se o!%lta detr/s de todos los templos e iglesias $ !%al(%ier a!tit%d en sentido !ontrario es pr%eba de s% inmad%re.. As" p%es, el est%diante debe preg%ntarse a s" mismo si los !on!eptos del Libro de MAID9 le pert%rbaron o trastornaron $ en (%+ forma. Tambi+n deber/ b%s!ar %na rela!i#n entre el mito gn#sti!o des!rito en el Libro $ otras simbolog"as de s% propia esfera #nti!a. 'er"a interesante in!l%so (%e el est%diante !omen.ara a es!ribir s% propio mito m/gi!o %sando material de s% propio %niverso m/gi!o, por(%e tal %niverso e,iste en s% mente. 8eamos a !ontin%a!i#n %na versi#n del Libro de MAID9, reali.ada por medios medi%mn"sti!os por el Maestro ATAL2 MAID9 E' LA MAD1E, EL D1I-E9 ) 5I9 DE TDDD. EL PAD1E E' E9 1EALIDAD EL *I:D DE MAID9 ) 'DLAME9TE E' EL PAD1E, PD1CUE E' EL P1IME1D. CDMD MAID9 E' ETE19A, EL PAD1E E' EMA9ADD ETE19AME9TE DE MAID9. EL *I:D DE MAID9, EL P1IME1D, E' EL PAD1E CAD', DEL CUE TDDD *A EMA9ADD, EL PAD1E CAD' EMA9A EL CD'MD', LA MA9I5E'TACID9, CD9 'U' PA1E:A' DE DPUE'TD'. LA' P1IME1A' PA1E:A' DE DPUE'TD' 'D92 L84 ) 9D4, CD9'CIE9CIA E I9CD9'CIE9CIA. DE LA P1IME1A PA1E:A DE DPUE'TD' EMA9A9 LA CD9'CIE9CIA DE L84 ) LA I9CD9'CIE9CIA DE 9D4. LD' MEDIADD1E' DE L84 ) 9D4 EMA9A9 DE E'TA' PA1E:A'.
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E'TD *A 'IDD E4P1E'ADD PD1 LA BDCA DE AIFAB-BDT*)1IU', EL ME9'A:E1D DE LD' MEDIADD1E'. LA LUB @L84A CUE E' I11ADIADA PD1 EL PU9TD DE MA)D1 CD9T1ACCID9, E' ETE19A E9 'U E4TE9'ID9. E'TA CD9T1ACCID9 'E E4P1E'A 'DLAME9TE E9 LA PLE9ITUD DE LA E4TE9'ID9 DE LA D'CU1IDAD @9D4A. MIE9T1A' LA D'CU1IDAD @9D4A 'E E4PA9DE, LA LUB @L84A 'E CD9T1AE. ) CUA9DD LA LUB @L84A 'E E4PA9DE, LA D'CU1IDAD @9D4A 'E CD9T1AE. 'DLAME9TE *A) U9A CD'A E9T1E LA LUB ) LA D'CU1IDAD, 'U *I:D, CUE TIE9E U9A 9ATU1ALEBA DDBLE. EL *I:D 5D1MA LA 9ATU1ALEBA DE LD' MEDIADD1E', CU)D ME9'A:E1D E' AIFAB-BDT*)1ID. LA D'CU1IDAD @9D4A CUB1E A LA LUB @L84A, PD1 LD TA9TD EL PAD1E CD9DCE 'U ETE19IDAD E9 LA D'CU1IDAD @9D4A, E'TD E' E9 MAID9. EL PAD1E 1E8ELA 'DLAME9TE U9A PA1TE DE 'U ETE19IDAD. PE1D LA LUB CUE I11ADIA EL PAD1E E' LA U9ICA CUE PDDEMD' 1ECIBI1. DET1A' DE LA LUB 'IEMP1E *A) D'CU1IDAD. LD' CI9CD 8A1D9E' 'U1-E9 DE 9D4 ) DE CD9'CIE9CIA, ) LA' CI9CD *EMB1A' DE L84 ) DE I9CD9'CIE9CIA. LA BE'TIA 'U1-E DE LD' CI9CD MAT1IMD9ID'. LA BE'TIA E' MD9TADA PD1 LA MU:E1. LA BE'TIA ELE8A 'U' CUE19D' A LD' CIELD' ) LE8A9TA LA MATE1IA D'CU1A *ACIA EL 5I1MAME9TD LUMI9D'D. LA MATE1IA D'CU1A 5D1MA U9 8ACID 9E-1D E9 EL 5I1MAME9TD LUMI9D'D. PDDEMD' 8E1 9UE8AME9TE LA D'CU1IDAD CUE CUB1E A LA LUB, A T1A8E' DE E'TE 8ACID. E9TE9DEMD' LA E'E9CIA DE LA LUB CUA9DD 8EMD' LA D'CU1IDAD. PD1 LD TA9TD LA LUB B1ILLA E9 LA D'CU1IDAD. PD1CUE AMBD' 'D9 LD MI'MD, 'IEMP1E E9 EL 'E9D DE MAID9. MAID9 E' EL 8ACID CUE E' LLE9ADD PD1 EL TDDD. CD9DCE1 MAID9 1ECUIE1E P1IME1D PE1MA9ECE1 'I9 MD8IMIE9TD. CUA9DD U9D 9D 8E MD8IMIE9TD 5UE1A DE 'I MI'MD, U9D E'TA 51E9TE A MAID9. PA1A LLE-A1 A 'E1 U9D CD9 MAID9 E' 9ECE'A1ID DE:A1 DE 'E1 U9D. PD1CUE U9D MI'MD 9D PUEDE LLE-A1 A 'E1 U9D CD9 MAID9. CUA9DD U9D MI'MD DE:A DE 'E1 U9D, LLE-A A 'E1 EL 8ACID ) E' MAID9. EL AED9 DE MAAT E' LA PUE1TA DE MAID9. 'I EL AED9 DE MAAT E'TA ACUI ) A*D1A, TAMBIE9 MAID9 E'TA ACUI ) A*D1A. 9otas2 MAID9 est/ aso!iado a la idea !abal"sti!a de AI9, !omo energ"a !reativa primordial indiferen!iada. Esta energ"a primordial

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viene a trav+s de 6ET*E1 en la !orriente rela!ionado !on la no!i#n t elemita de 9%it.

MEBLA.

MAID9

est/

MAID9 es la !ons!ien!ia-espa!io, $ es la 9o! e 9egra de 9%it ta! onada de estrellas, siendo !ada %na de ellas *adit. El Aeon de Maat se al!an.a !%ando el mago !omien.a a tener a%to!ons!ien!ia de MAID9. La !ons!ien!ia Maatiana es la resp%esta a la presen!ia de MAID9. La palabra MAID9 f%+ %tili.ada por ve. primera por 5rater A! ad, (%e la deriv# del 7ltimo vers"!%lo del primer !ap"t%lo del Libro de la Le$ @Liber ALA. El vers"!%lo di!e2 3La manifesta!i#n de 9%it to!a a s% fin3. A! ad tom# el !omien.o $ final de la palabra 3manifesta!i#n3 $ !re# la palabra MA-ID9 @Aeon de MaatA. C%ando en los gr%pos m/gi!os $ gn#sti!os fran!eses donde se formaron la D.T.D.A. $ L.C.9. se %tili.aba la palabra MAID9, se a!"a pron%n!iada !omo MED9 @pron%n!ia!i#n fran!esa de MAID9A, por lo (%e al pasar la D.T.D.A. a Espa0a !on el Monasterio de los 'iete 1a$os, la palabra MAID9 vino siendo %tili.ada err#neamente !omo MED9. A!t%almente son m%! os los ini!iados del sistema de Bertia%, (%e sig%en %tili.ando la palabra MED9, a%n(%e se tiende a s%stit%irla !ada ve. m/s por s% verdadera graf"a MAID9.

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ENSEANZAS DE FRATER ATAL

(INTRODUCCION AL SENDERO INTERNO)
Todos vivimos en dos mundos. El primero es evidente pues con solo mirar a nuestro alrededor podemos verlo. Es bastante familiar y conocido, ya que podemos nombrar cada cosa que vemos en l y decir en qu consiste, de donde viene, de quien es, si es agradable, desagradable o indiferente. En ese mundo podemos hacer separaciones entre unas cosas y otras y notar sus diferencias, es decir, que podemos colocar a las cosas y seres del mismo en categoras. Es fcil para nosotros etiquetar las cosas de ese mundo para que se hagan comprensibles y predecibles. Ese mundo que encuentran nuestros sentidos es bastante claro y comprensible y lleno de colores y sonidos, sabores, olores y sensaciones que definen para nosotros lo que significa estar vivo. Pero hay otro mundo, igualmente vvido a veces, pero mucho menos fcilmente descrito y comprendido. Un mundo interno de pensamientos y emociones, un mundo de imaginaci n y sue!os, un mundo que contiene un "testigo" en la sombra, una misteriosa persona a quien no vemos nunca realmente pero que parece ser capa# de ver y observar los mundos e$terno e interno. Una persona cuya e$istencia podemos olvidar de ve# en cuando, como por e%emplo cuando estamos enfrascados en una tarea o perdidos en una sinfona de &eethoven o profundamente dormidos, pero que siempre vuelve a emerger en el momento en que comen#amos a pensar nuestros propios pensamientos una ve# ms, o cuando nos despertamos por la ma!ana y volvemos de nuevo a nosotros mismos. Es curioso c mo rara ve# nos paramos a refle$ionar sobre la e$istencia de este "testigo" esquivo. '(uien es realmente la persona que vive dentro de nosotros y est en contacto con los mundos interno y e$terno) '*e donde viene esa persona, donde est y a donde va) +ndudablemente l o ella est e$perimentando la vida, 'pero qu es realmente la vida, esta e$tra!a, mgica, frustrante y maravillosa cosa que se e$presa a travs de nosotros, y que casi siempre nos equilibra con dificultad entre triste#a y alegra) 'Para qu sirve) 'Tiene un prop sito, y si es as, cual es) 'Podemos conocerla, y si es as, podemos entenderla) ,ientras ms nos hacemos estas preguntas, ms nos damos cuenta de que la respuesta a la primera de ellas, responde al resto tambin. Porque conocer quienes somos es conocer tambin de donde venimos y adonde vamos, y saber lo que es la vida y para
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qu sirve. -ada una de estas preguntas es, en efecto, versi n de la eterna pregunta. '(uien soy yo) /a e$istencial fundamental de la que todas las e$istenciales surgen, y sobre la cual dependen significado e importancia.

s lo una pregunta preguntas para su

*urante miles de a!os, probablemente desde el alba de la consciencia en las brumas de la prehistoria, hombres y mu%eres han estado hacindose esta pregunta fundamental, y escuchando a esos e$tra!os individuos que de ve# en cuando han aparecido entre nosotros y que parecen conocer la respuesta, una respuesta que ellos esconden en un lengua%e e$tra!o y simb lico que no suena de ninguna manera como una respuesta. 0 cuando intentamos clarificar esta respuesta, lo que ellos nos dan es una serie de tcnicas enigmticas mediante las cuales, afirman ellos, podemos encontrar la clarificaci n por nosotros mismos. 1e nos dice pues, o as lo parece, que la respuesta a la pregunta '(uien soy yo) no es una f rmula que nos d otra persona, sino una directa e$periencia personal. 0 cuando pensamos sobre esto, 'qu otra podra ser la respuesta sino que nosotros somos lo que somos) 2tro trmino para este "testigo", este "s mismo" cuya naturale#a deseamos conocer, es "mente". ",ente" es el trmino general y 3til que cubre todo lo que sucede en nuestro mundo interno, a niveles consciente e inconsciente. 4uestra "mente" est compuesta por nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestros recuerdos. Es el con%unto de formas e imgenes que visuali#amos, la m3sica que nos cantamos a nosotros mismos, las sensaciones que e$traemos del mundo e$terno, la consciencia que tenemos de nuestra propia e$istencia, las esperan#as y sue!os que tenemos del futuro, los valores materiales o morales que llevamos con nosotros y por los que vivimos, las esperan#as que tenemos de nosotros mismos y de los dems. 0 al mismo tiempo los alcances ocultos y profundos que subyacen ba%o el nivel de la consciencia inmediata, pero que influencian profundamente nuestros pensamientos, acciones y emociones. /a "mente" es en efecto el teatro mgico interno donde representamos el drama de nuestras vidas, y como cualquier teatro incluye la acci n "en la escena" y la acci n "fuera de la escena", los actores y el dramaturgo, la mente consciente que piensa y conoce lo que piensa, y la mente inconsciente que se mueve en formas bastante diferentes y ocultas. Por lo tanto, conocernos a nosotros mismos, saber quienes somos, es conocer nuestras propias mentes, a niveles consciente e inconsciente. Es una forma de conocer que capta directamente lo que nuestras mentes son. Una forma de conocer que lleva consigo la tarea 5a primera vista imposible6 de ser al mismo tiempo la mente que es conocida y la mente que conoce. Una forma de

conocer que al principio parece estar fuera de toda cuesti n como si se nos pide que miremos nuestros propios o%os. -onsideremos los hombres y mu%eres que parecen conocer la respuesta a la pregunta 'quien soy yo) -uando las identificamos nos ponemos en una posici n de aprender y usar las prcticas que ense!an, las prcticas que pueden o no conducirnos a encontrar a nuestra ve# la respuesta a esta pregunta tan desconcertante. /o primero que hay que decir sobre estos hombres y mu%eres es que han aparecido en diferentes siglos y culturas, y lo segundo es que aunque el lengua%e que usaron para hablar sobre esta respuesta y sobre las prcticas que nos ayudan a encontrarla pueden ser diferentes, como pueden ser diferentes los smbolos que usan para e$presar la verdad que subyace tras la respuesta, sin embargo la esencia de lo que dicen no parece cambiar. 1ean orientales u occidentales, de culturas comple%as o aparentemente simples, de hace siglos o de pocas modernas, las ense!an#as que nos dan son consistentes en lo esencial. /a ciencia y la tecnologa del mundo e$terno estn cambiando rpidamente, pero el mundo interno del que hablan estos hombres y mu%eres parece ser atemporal, y las descripciones que han de%ado para ayudarnos a encontrar el camino interior no parecen cambiar. /o tercero que hay que decir sobre estos hombres y mu%eres es que no reconocen limitaciones dentro del mundo interno. Para ellos, no hay divisiones entre los tres grandes estudios de la mente que las etiquetas modernas denominan religi n, filosofa y psicologa. Para ellos, s lo hay mente7 ni hay divisi n entre consciente e inconsciente, ni entre sue!o y vigilia, pensamientos y sue!os. Para ellos hay solamente un saber o una sabidura que lo contiene todo. El principio unificador tras la obra de todos estos hombres y mu%eres es que ense!aron prcticas dirigidas a ayudar al individuo a mirar en s mismo y encontrar dentro del mundo interior la realidad desde la cual fluye toda e$istencia, la realidad que es a la ve# nuestra propia naturale#a verdadera y la fuer#a creativa que hace y mantiene el mundo e$terior. /a psicologa moderna, especialmente la psicologa profunda ha intentado reali#ar una descripci n adecuada de la mente seg3n un modelo de tres niveles. Nivel 1./a ,ente -onsciente consiste en todo aquello de lo que nos damos cuenta en un momento dado, ya sean pensamientos, sensaciones, sentimientos o emociones. /a mente consciente 5consciencia6 es esencialmente aquella parte de la mente en la que creemos que vivimos.
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Nivel 2./a ,ente Preconsciente es el trmino usado para toda esa informaci n que tenemos en nuestros cerebros y que, aunque no ocupa nuestra atenci n consciente en un momento dado, podemos recordar ms o menos a voluntad. Nivel 3.El +nconsciente consiste en esas misteriosas profundidades de las que hemos hablado antes, y que son generalmente inaccesibles para la mente consciente sin el uso de tcnicas adecuadas como la hipnosis, sue!os, meditaci n. etc. 8ung dividi este nivel en el inconsciente personal, que consiste en todos los elementos que tienen que ver con nuestra historia personal, y el inconsciente colectivo, que consiste en las predisposiciones hereditarias que todos compartimos, es decir, las formas de pensar y de sentir que son comunes a la especie humana. El inconsciente colectivo parece ser la causa de nuestras aspiraciones comunes tales como anhelos emocionales y espirituales, y tambin de los patrones, los arquetipos como los llama 8ung, sobre los que modelamos poderosos conceptos universales como "madre", "padre", "hroe", "vie%o sabio", "vie%a sabia", "dios", etc. En otras palabras, de los smbolos primordiales que han sido significativos en todas las pocas y para todas las ra#as, como se atestigua por su aparici n una y otra ve# en los mitos, leyendas, cuentos y formas artsticas de todas las culturas7 los smbolos que ayudan a definir la forma en la que conceptuali#amos y nos relacionamos con el mundo. *ice *ouglas /oc9hart en "/a canci n del hombre que obtuvo el $ito" que, "/as personas creativas saben entrar en s mismas y via%ar por el nivel de la fantasa, pero lo que no saben generalmente es que estos niveles de fantasa son mucho ms que ficciones imaginativas, son territorios reales, vastas e$tensiones de un universo interno donde puede ocurrir cualquier cosa." -uando se penetra por esa puerta interior, uno se da cuenta que no se requiere un mtodo especial para penetrar por ella, porque es un proceso natural de la consciencia. El secreto no es ms que hacerlo y por supuesto, adecuadamente, lo cual significa que se debe desarrollar el gusto interno por tal empresa. *e esta forma, meditar se convierte en un e%ercicio de arte, y nunca una obligaci n tediosa.

Una ve# atravesada la puerta hacia el propio interior, el iniciado puede usar su mente intuitiva para e$plorar esos mundos internos que no tienen en realidad ninguna limitaci n. Esos mundos no tienen una configuraci n rgida y pueden ser e$plorados por la mente, desli#ndose por ellos de una forma potencialmente ilimitada. *e la misma forma que para poder vivir aspiramos el aire del mundo e$terno, para poder mantener nuestra vitalidad interna debemos aspirarla del mundo interno. /a mente intuitiva es dirigida en los mundos internos desde dentro de los mismos. Es precisamente el foco luminoso que yace en el interior de esos mundos, el ,aestro +nterior, el que gua por los senderos internos de lo invisible, produciendo lo que se denomina "imaginaci n transcendental." Esta "imaginaci n transcendental" proporciona imgenes, ideas o percepciones claras que nos van mostrando el camino para obtener la revelaci n, y es la verdadera facultad de todo traba%o oculto, mgico y psquico de carcter esotrico. Es imposible hacer algo espiritual sin el desarrollo de este poder, que est en una regi n de consciencia y e$periencia que e$cede por completo a cualquiera de las formas de consciencia e$istentes. /a imaginaci n transcendental permite conocer la topologa de los mundos internos, configurada por las m3ltiples e$presiones de la consciencia. El poder mgico procede del mundo interior, y se conecta con la mente formando un sistema de ideas que es la base de la acci n mgica. /os significados que aporta la imaginaci n transcendental proceden del mundo interior, y en la meditaci n se pone en acci n dicha imaginaci n cuando la consciencia penetra en el mundo interno. /as acciones que son el resultado del poder mgico emanado de esa forma, no son acciones e%ecutadas con el poder normal limitado, sino que tienen una naturale#a totalmente mgica y poderosa. /a imaginaci n transcendental puede activarse en cualquier momento del da, y podemos decir que la presencia del ,aestro +nterno es la que aporta su contenido y cualidades, y de ah que el iniciado viva cada ve# ms la vida del ,aestro, que poco a poco llega a ser su propia vida. :lgunos iniciados pueden llegar a ver en sus meditaciones la imagen radiante de su ,aestro +nterior. -uando esto sucede, siempre que aparece, la imagen capta totalmente la atenci n. Una ve# que esto ocurre ya nunca ms se producen desviaciones de la atenci n de la mente fuera de la meditaci n misma. El ,aestro +nterior dirigir la meditaci n y llevar al iniciado a los mundos internos que quiere descubrir y e$plorar.

En la meditaci n se proyecta la consciencia en los mundos internos y para ello es necesario usar la imaginaci n, con ob%eto de crear una imagen que represente esa regi n en la que se desea entrar. Esta imagen actuar como puerta de acceso al sendero que se quiere recorrer, por lo que deber ser esquemati#ada en una especie de dibu%o diagramtico previamente a su utili#aci n en la meditaci n. Para su reali#aci n son necesarios los conocimientos te ricos que se tienen de la regi n hacia la que uno desea proyectar la consciencia. /a meditaci n es el traba%o de la mente erigiendo su propio mundo, en el que la mente es mente dentro de s misma, actuando sobre s misma y totalmente consciente de s misma. /a mente es a la ve# el mundo de las cosas vistas en meditaci n y todas las estructuras de la mente son en realidad la estructura del mundo de e$istencia que la mente ha creado y actuali#ado. Pensar es la acci n positiva de la mente, y meditar es pensar correctamente para penetrar y morar en el mundo de la mente, que es el mundo de nuestra individualidad verdadera y superior. En la meditaci n pueden conseguirse e$periencias sub%etivas que trascienden la realidad personal y en ciertos momentos se puede ser consciente de ellas, producindose un estado superior de consciencia. En realidad estos estados de consciencia no estn fuera de uno y pertenecen a nuestra realidad interna, pero es necesario llegar a e$perimentar nuestra propia eternidad para poder asimilarla. En la meditaci n, la mente se abre en primer lugar a lo precons; ciente, a la corriente de pensamientos y recuerdos que nacen inmediatamente en la mente cuando nos volvemos hacia dentro de nosotros mismos. *espus, conforme la habilidad para meditar aumenta, la mente se abre al inconsciente. <ecuerdos olvidados desde hace mucho tiempo del inconsciente personal pueden ser las primeras cosas que sur%an, y solamente despus vendrn smbolos universales y arquetipos del inconsciente colectivo. El inconsciente colectivo es el nivel en el que nuestras mentes se e$panden y se unen con las fuer#as unificadoras psicol gicas y espirituales que son la ra# n fundamental de la especie humana. Es posible que sur%an poderes e$trasensoriales de nuestra habilidad para hacer contacto directo con los pensamientos y sentimientos de otras personas a travs del inconsciente colectivo. 4ada puede sucedernos que no seamos o tengamos ya en esencia. Todo lo que e$iste proviene del mundo arquetpico 5espiritual6 y por lo tanto subyace en dicho plano desde toda la eternidad.

-uando uno medita, crea un campo de fuer#a que se va estructurando conforme avan#amos en la tcnica. /as meditaciones crean en el mundo arquetpico 5espiritual6, los modelos de pensamiento que se desarrollarn para ir formando estructuras en los mundos superiores. ,uchas veces, cuando uno asciende en el mundo espiritual, encuentra que las formas de pensamiento que ha creado en esos mundos aparecen como criaturas autoconscientes. En realidad estos seres o inteligencias son refle%os del propio meditador, porque no son ms que modificaciones de su energa mental. /o que ocurre es que si el traba%o se hace adecuadamente, aparecen formas maravillosas de e$istencia en el mundo de la mente y son creaciones que siguen un modelo o estructura ideal. : pesar de ser mentales, estas creaciones no han de ser aceptadas como irreales, porque gradualmente van a descender hacia el mundo de la percepci n ob%etiva para manifestarse.

LA INICIACION
=ay dos senderos. uno que viene y otro que va. 1e trata de que la e$istencia que vivimos como seres conscientes y racionales, es el producto de dos corrientes que van cada una en sentido contrario. /a primera es la corriente evolutiva de la emanaci n c smica, que como las aguas de un ro, corre hacia aba%o desde su fuente, evolucionando y dando lugar a multitud de formas manifestadas. El hombre se encuentra viviendo en esa corriente y como la barca que es arrastrada por las aguas, navega %unto a ellas en su via%ar por la vida hacia la muerte. /a mayora de las personas se limita a seguir el camino descendente de la corriente y luchar, amar, sufrir y go#ar, mientras recorren el ro de la vida. 1in embargo, algunos escasos individuos, se dan cuenta de lo efmero de sus vidas y de que hay un origen o fuente de la que proceden, y deciden parar la barca, invertir el sentido de su marcha y remontar la corriente para buscar dicha fuente. Probablemente muchos mueren antes de llegar a ella, pero algunos consiguen coronar dicho camino de retorno y conocer su origen y su verdadera naturale#a esencial. /a iniciaci n, es precisamente ese cambio de direcci n para buscar el origen de nuestra propia e$istencia. En la tradici n esotrica, siempre ha habido dos corrientes de investigaci n de la realidad 3ltima. un mtodo mstico o idealista y un mtodo cientfico o pragmtico. El mago moderno debe conocer y practicar los dos mtodos con el fin de equilibrarlos y evitar perderse en los mundos abstractos del
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misticismo cientfico.

en

los

intrincados

corredores

del

mtodo

En realidad lo que hace el mago en el primer mtodo es interiori#arse hasta la fuente misma de su e$istencia y recorrer hacia fuera el sendero de la emanaci n. Para ello tiene que recurrir a los seres ideales que habitan el mundo arquetpico 5dioses, loas, budas, ngeles, orichas o devas6, los cuales le ayudan en su traba%o de hacer descender la idealidad a su realidad ob%etiva y transformarla de acuerdo con ella. Para esto debe introducir en su realidad fsica los elementos necesarios de cambio que percibe a travs de los contenidos ideales, pero de forma muy cuidadosa para no perturbar el presente de una forma drstica y brusca, sino a travs de elementos que act3en en el futuro. Pero para ello el mago debe querer, saber y atreverse a ascender a los planos superiores y posteriormente callar los resultados obtenidos, es decir, no divulgarlos a los no iniciados. Estos cuatro a$iomas clsicos del =ermetismo son aplicables siempre al traba%o gn stico y mgico. 4ada es posible en la magia sin que el practicante posea la >2/U4T:* necesaria para reali#ar los procesos que harn posible su obra. :simismo debe obtener el -242-+,+E4T2 imprescindible de la tcnica que debe emplear, porque sin una sistemtica derivada de la e$periencia de los que antes que l recorrieron el 1endero, puede dar vueltas eternamente por mundos e$tra!os sin llegar a su meta. 1obre todo debe :T<E>E<1E a reali#ar las prcticas imprescindibles para su e%ecuci n, porque no hay e$periencia si uno no se atreve a operar de forma prctica y porque el conocimiento sin e$periencia s lo es pura teora. Por 3ltimo, una ve# conseguida dicha e$periencia, es decir, conocimiento coagulado a travs de la acci n, debe -://:< para que stos adquieran fuer#a y vigor, no debe gritar a los cuatro vientos sus resultados y que irrumpan de forma brusca en el mundo que le rodea. *eber comunicar sus resultados e$clusivamente a aquellos que se encuentran en un nivel de desarrollo suficiente como para que estos conocimientos no les sean perturbadores o peligrosos. Emplear para ello un lengua%e "hermtico" en el que el smbolo y la analoga sean los supremos reveladores de la realidad oculta. E%emplos de este mtodo son los sistemas msticos de la -bala contemplativa 5,er9avah6, el 1ufismo, la meditaci n Tntrica, etc. El otro mtodo tiene un punto de comien#o completamente opuesto al anterior, pues parte de los niveles e$ternos para seguir el sendero de la introspecci n. En este mtodo se reali#a un
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proceso de construcci n contemplativa por el que se levanta una estructura de forma anloga al mtodo cientfico. Para ello hay que seguir unas lneas de direcci n que partiendo del mundo material van a los mundos sutiles. Este mtodo provoca un incremento del espectro de la consciencia, ya que traba%a aqu sobre su propia naturale#a, su propia e$istencia fsica, purificndola y perfeccionndola para que en dicho crisol puedan cristali#ar las realidades que oculta. E%emplos de este mtodo son la :lquimia, la -bala especulativa, la Psicologa arquetpica, etc. El mago debe usar ambos senderos del conocimiento gn stico, porque ambos producen una unidad arm nica y perfecta entre las fuer#as c smicas que e$isten dentro de s mismo, estableciendo adems una perfecta con%unci n mgica entre el mundo tal como es y el mundo tal como llegar a ser, pero que ya es de forma ideal. /a ,agia es pues el mtodo prototipo de uni n de los dos senderos referidos anteriormente. /a voluntad del mago es de vital importancia, pues debe estabili#arse y ser perseverante hasta ms all de la muerte. : pesar de la negrura que debe atravesar, tiene que ser inamovible en su traba%o interior. /a voluntad ayudar a desarrollar la paciencia con uno mismo y dar al iniciado certe#a y fe de que a travs de su disciplina llegar su prop sito de uni n. /a voluntad es el maestro de la aspiraci n y de la acci n modeladora o formativa que capacita al mago para conseguir su prop sito. Esta es la actitud que debe tomar un iniciado ante todos los avatares que se presenten en su vida, ya sean producidos por procesos internos o e$ternos, porque el poder supremo del fuego interior utili#a todo el universo para manifestarse en la consciencia humana, y ste debe estar capacitado para observar los procesos e$ternos como proyecciones de su naturale#a interna. /as acciones del iniciado deben estar ba%o el influ%o de su voluntad mgica y han de ser dirigidas hacia su aspiraci n espiritual, adecundolas y dirigindolas hacia su prop sito de uni n con lo divino. El iniciado debe llegar a ser un instrumento del poder creativo para que las energas del universo pasen a travs de l, libres y sin ning3n tipo de impedimento. Esto le facultar para poder construir un mundo donde la /u# y el :mor sean su divisa. /a consciencia del mago debe estar pues dirigida hacia la uni n, hacia el reencuentro de esas regiones celestiales de donde su esencia gnea y luminosa parti en la aurora de los tiempos, y
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e$perimentar reconocerse.

la

dicha

de

reencontrarse

consigo

mismo

/a b3squeda de la iluminaci n se ha dado en cualquier poca y lugar a lo largo de toda la historia de la humanidad como consecuencia de un impulso humano hacia la realidad interna de las cosas, el centro esencial del significado de la vida y del universo. =ist ricamente ha tomado muchas formas, en 2riente en el =induismo, &udismo, Taosmo y 1ufismo7 en 2ccidente desde Egipto a los ,isterios de Eleusis en ?recia, a travs de todas las formas de ?nosticismo, los 4eo;Plat nicos, los :lbigenses, :lqui;mistas y ,agos medievales. 1e encuentra en las fraternidades <osacruces, ,as nicas y Teos ficas, y emerge hoy da en la nueva ontologa de la @sica de las Partculas. Entre las escuelas psicol gicas del siglo AA, la 8ungiana es su e$ponente ms sensato y completo. El elemento com3n en todos estos sistemas, filosofas, creencias y prcticas puede ser resumido en un concepto. la iniciaci n. /a palabra iniciaci n proviene del latn "initiare", que significa iniciar, comen#ar. 1e revelan dos significados. comen#ar algo y entrar en alg3n sitio. En general la iniciaci n es la introducci n de un candidato al cuerpo de e$periencia no asequible para los que estn fuera de l. El candidato a la iniciaci n entra en un nuevo sistema de valores con sus responsabilidades subsiguientes. Tras la iniciaci n hay nuevas metas, nuevos criterios de %uicio que pueden e$igir una nueva forma de vida. Pero la iniciaci conduce a travs vientos, hacia interior que debe n implica tambin el comien#o de un via%e que de los espacios del alma ms a#otados por los el amanecer espiritual, siendo un sendero ser recorrido individualmente.

El trmino iniciaci n ha sido aplicado a muchos tipos de e$pe; riencias superiores. -uando lo transcendente afecta a la personalidad humana, ocurren cambios, a veces profundos, dentro del campo de consciencia. 1in embargo, la visi n e$ttica de los msticos a menudo se desvanece como las brumas matinales y pueden no ser comunicables. 1 lo en raras ocasiones puede la breve iluminaci n mstica ser puesta en uso, ya sea para iluminar el alma o para cambiar el mundo. En general podemos considerar la iniciaci n como la introducci n de un candidato a un nuevo cuerpo de conocimiento que le da una venta%a prctica sobre los no iniciados. 1i la meta de la iniciaci n es iluminar las consciencias y engendrar la e$tensi n permanente de los poderes de la personalidad, y si la e$periencia mstica de la /u# es tan efmera, podemos deducir que el conocimiento adquirido de forma nueva por el buscador
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incluye un medio por el que ha de construirse un puente sobre el abismo que e$iste entre el hombre interno y e$terno. En el sendero que conduce a la iluminaci n hay normalmente diferentes e$periencias iniciatorias para cada estado de iluminaci n. Estas e$periencias son difciles de inducir porque s lo se presentan cuando el candidato se encuentra preparado. Es aqu donde la verdadera iniciaci n difiere de las falsas iniciaciones que suelen ser el producto de la propia imaginaci n de algunos. /a iniciaci n toma formas muy variadas. : veces las iniciaciones estn disfra#adas ba%o otras formas de e$periencia, dando as la oportunidad de tenerlas sin la ms mnima oportunidad de desearlas como resultado. /a verdadera iniciaci n no se da en aquellos que solamente desean servirse de ella para obtener una recompensa, un grado o un ttulo. 4o hay que estar tan ciego como para no ver que algunas circunstancias de la vida son pruebas iniciticas que se presentan al individuo, incluso sin entrenamiento mgico, cuando est preparado. 1i uno se da cuenta de esto, la vida cambia y ya no se es el mismo. 1i esto no sucede, la persona nunca se da cuenta de que se trata de pruebas iniciticas que pone la vida, porque estas pruebas s lo les llegan a aquellos que se han sintoni#ado con el sendero espiritual. /a fuer#a universal que permite que uno reciba la iniciaci n es la que abre el velo que de%a ver lo que est oculto. 1e trata de una gran fuer#a universal que conecta cada interior de una persona con lo divino y %uega un papel muy importante en el desarrollo del ser. /a meta de la iniciaci n es precisamente la uni n con esa fuer#a c smica superior con ob%eto de retirar la ilusi n y la restricci n no natural en el hombre. :unque se reciban iniciaciones de un ,aestro o =ierofante, los poderes son otorgados desde el plano espiritual, que usa al ,aestro o =ierofante para tales dispensaciones. :dems, ning3n aspirante puede nunca obtener ning3n poder mgico si no est preparado. *e esta forma muchas "iniciaciones" que hoy se practican en el esoterismo suelen ser pantomimas y aunque hay organi#aciones esotricas que son capaces de conferir verdaderas iniciaciones, el aspirante debe ser cauto. -uando una persona entra en contacto con el proceso inicitico por ve# primera, la psique est totalmente habituada a funcionar en el mundo ob%etivo fsico en el que cualquier e$periencia sub%etiva es considerada irreal e improcedente. El candidato a la iniciaci n se enfrenta con la tarea de la b3squeda interior y

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simb lica, y por ve# primera entra dentro de su propia psique para buscar la /u#. /a iniciaci n representa los primeros pasos dentro de esa parte de la psique que, siendo individual, es inconsciente para el hombre, donde estn almacenados los contenidos psquicos personales que la consciencia normal no quiere o no puede conocer. En el proceso inicitico se produce siempre lo que en la psicologa de 8ung se denomina "proceso de individuaci n," el cual seg3n este autor no debera emprenderse, al menos completamente, hasta la segunda mitad de la vida. *ice 8ung del proceso de individuaci n que, "por un lado es un proceso interno de integraci n y por otro un proceso ob%etivo indispensable de relaci n." Es decir que el individuo debe enfrentarse a la forma socialmente adoptada por la consciencia colectiva para entrar en contacto con el proceso inicitico e identificarse con l, y posteriormente, una ve# que ha conseguido entrar dentro de s mismo, debe romper su dependencia e$clusiva de la corriente inicitica, para volver a la colectividad dotado de una nueva visi n. En esta nueva visi n del mundo el iniciado se reconoce como idntico en esencia con cada parte de las que componen la totalidad del cosmos, es decir, tiene una "consciencia c smica." Esto hace que sea en s mismo el artfice de su propio proceso y que ste produ#ca una relaci n con lo colectivo en la que reconoce la individualidad dentro de la totalidad. :l principio, cuando sale de la oscura cueva que representa la primera fase del proceso inicitico, el iniciado se encuentra solo respecto a la colectividad de la que ha escapado, porque ha adoptado una nueva forma de ver el mundo. -on el fin de sentirse protegido, proyecta sus capacidades internas sobre la sociedad inicitica o sobre los otros iniciados con los que traba%a. 1u compromiso con la sociedad inicitica le proporciona la confian#a y seguridad que necesita tras su decisi n de conseguir la e$periencia transcendente. En este proceso inicitico, tenemos una primera etapa de "sumisi n" al ,aestro o a los +niciados ms avan#ados, seguido de un periodo de "inclusi n", y despus, una etapa posterior de "liberaci n" en la que l mismo se siente ,aestro o +niciado superior. :unque normalmente en muchos sistemas esotricos se denomina liberaci n a esta 3ltima etapa de la iniciaci n, qui#s por influencias orientales, el trmino mstico occidental que le corresponde es el de iluminaci n. En cualquier caso, esta 3ltima fase del proceso inicitico se corresponde con la adquisici n de un tipo de consciencia, en la que el iniciado alcan#a un estado
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de inmanencia, en el sentido de que se hace uno con las leyes c smicas inmanentes en su propia naturale#a. En este estado de consciencia, la muerte pierde su significado parcial al desaparecer en la eternidad de la vida, en el cosmos del que formamos parte. En esta iluminaci n, se produce un salto desde el centro de la consciencia individual hacia otro punto parad %icamente BcentralC, ya que no es un centro locali#ado en ninguna parcela espacio;temporal. 1e trata de la asunci n consciente de un estado en el que la consciencia central individual queda sobrepasada por una consciencia c smica eterna e ilimitada. Una consciencia que se siente por todos lados 5espacios y tiempos6 y que de%a en ridculo a la consciencia centrada en nuestra individualidad. -uando uno se de%a caer y se mece en los bra#os de esa -onsciencia Eterna, la muerte de%a de tener significado. *icen los 1ufes que abandonarse a esa -onsciencia *ivina es permanecer como un cadver en manos de los familiares queridos que lo lavan, perfuman y preparan para el funeral. Esta es una e$periencia de BmuerteC en vida, pero tambin un nacimiento a la inmortalidad y eternidad de la -onsciencia - smica. En casi todas las tradiciones iniciticas antiguas, el candidato a la iniciaci n es encerrado en una cmara oscura que representa una cavidad, gruta o ma#morra de piedra e$cavada dentro de la tierra. Esta es la fase llamada en la alquimia "nigredo" que simboli#a la entrada en el inconsciente, la primera muerte que dar lugar a la ruptura con el medio social y familiar "profano." Psicol gicamente esto supone la entrada de nuevo en el seno de la madre, de la que hemos nacido, simboli#ada aqu por las entra!as de la tierra. El Ego es disuelto temporalmente en el inconsciente colectivo, de%ando fuera todas las pertenencias y hbitos que estn asociados con los valores mundanos de la sociedad "profana" que se quiere abandonar. Una ve# que sale de ella, el candidato est preparado para su primer "nacimiento" en la sociedad de iniciados, y recibe la primera "lu#", es decir, que nace a una nueva forma de consciencia. Pero antes de este nuevo "nacimiento" o salida a la "lu#", el candidato debe sufrir pruebas reales o simb licas que una ve# vencidas refuer#an su determinaci n de llegar a la iniciaci n. En el proceso inicitico, el Ego debe desentenderse de su habitual forma intencionada y ob%etiva de e$istir, y dirigir su actuaci n hacia otra forma ms profunda. Tiene que ser capa# de estudiar y al mismo tiempo de entregarse a esa otra intenci n que procede del interior, pero que es necesaria para el desarrollo total del individuo. Esa otra intenci n oculta procede del centro mismo de nuestra propia individualidad, de lo que en la psicologa %ungiana se denomina el "1 mismo."
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/a primera fase de este proceso consiste en el enfrentamiento con la parte oscura de nuestra naturale#a humana, aquella que ms tememos o aborrecemos. El primer enfrentamiento con esta "1ombra" es terrible y angustioso para el candidato a la iniciaci n, y solo despus de haber abierto los o%os a la "lu#" inicitica, es cuando su alma se encuentra tranquila y protegida. *urante su traba%o de iniciado deber tomar contacto con esa "1ombra" y conocer sus aspectos negativos y positivos, lo cual le har merecedor de contarse entre los iniciados. /a "1ombra", le%os de convertirse en el enemigo, demonio y espectro destructor que suele ser para el "profano", debe convertirse en amiga y aliada de la que el iniciado puede sacar grandes conocimientos sobre s mismo y sobre el cosmos en general. /a "1ombra" dice ,arie;/ouise >on @ran#, "se hace hostil s lo cuando es desde!ada o mal comprendida." *espus del encuentro con la "1ombra", el iniciado debe enfrentarse con otra figura arquetpica de su inconsciente, el ":nima" o ":nimus", que tiene un aspecto contrase$ual simb lico, y aunque en la psicologa profunda se hable con frecuencia de este arquetipo como una personificaci n de los aspectos del se$o contrario reprimidos en el individuo, en realidad es ms bien la figura arquetpica del propio inconsciente tal como es concebido simb licamente por la consciencia del Ego. /a figura del "ngel guardin" o "gua" de las escuelas esotricas y religiones, es la representaci n transcendente del ":nima" de los hombres y del ":nimus" de las mu%eres. El ":nimaDus" es lo que da lu# a la "1ombra". Por eso se dice que el +niciado sale de las tinieblas tras recibir la "/u#." El papel de este arquetipo es el de poner la mente a tono con los valores internos y abrir el camino hacia profundidades a3n ms internas. Una ve# que la consciencia se ha identificado totalmente con el ":nimaDus", aparece una nueva etapa simb lica del descubrimiento de la parte ms nuclear y profunda del inconsciente, denominada por 8ung como "1 mismo". 1e trata del n3cleo ms ntimo de la psique, all donde reside la chispa divina o esencia que constituye el centro de cada individuo. /a figura del "1 mismo" aparece colectivamente en el simbolismo del "=ombre arquetpico" o - smico de todas las tradiciones 5:dam Eadmon, Purusha, Erishna, &uda, :bra$as, 8esucristo, etc.6. +ncorpora el simbolismo de la imagen psquica del "1 mismo" que vive dentro del individuo y que es su 3nica parte inmortal. Es el que le redime y le conduce a su esfera
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originaria, por lo que es tambin el propio iniciado el que incorpora en s mismo esta realidad, la meta final del proceso de iniciaci n, que se corresponde con el de individuaci n psquica de la psicologa profunda. *ice ,ircea Eliade en su libro "+niciaciones ,sticas" 5Edit. Taurus, ,adrid, FGHI6. "...el mundo moderno no conoce ya iniciaciones de tipo tradicional. -iertos temas iniciticos perviven a3n en el -ristianismo, pero las distintas confesiones cristianas no les otorgan ya valor de iniciaci n. /os rituales, la simbologa y el vocabulario tomados de los ,isterios de poca tarda, si bien se conservaron a travs de las diversas confesiones cristianas, perdieron su aura inicitica. desde hace quince siglos forman parte del baga%e simb lico y del ceremonial de la +glesia. Esto no quiere decir que no hayan e$istido, ni que no e$istan, grupos reducidos que trataran de reavivar el sentido esotrico de las instituciones de la +glesia cat lica. El caso de 8.E. =uysmans es el ms conocido, pero no es el 3nico. 1us tentativas apenas tuvieron resonancia fuera de algunos crculos de escritores y ocultistas amateurs. -ierto que, desde hace unos treinta a!os, las autoridades cat licas manifiestan gran inters por las imgenes, smbolos y mitos7 pero ello se debe ms que nada al renacimiento del movimiento lit3rgico, al redescubrimiento de la patrologa griega y a la creciente importancia que se concede a la e$periencia mstica. 4inguna de esas corrientes ideol gicas ha sido suscitada por un grupo esotrico. :l contrario, se aprecia en la +glesia cat lica el mismo deseo de vivir en la historia y de preparar a sus fieles para hacer frente a los problemas de la actualidad hist rica, que se observa en las +glesias reformadas. 1i gran n3mero de sacerdotes cat licos se interesan hoy da mucho ms que hace treinta a!os por el estudio de los smbolos, no lo hacen en el sentido en que lo entienden =uysmans y su grupo, sino para comprender me%or las dificultades y crisis de sus fieles. Por esta misma ra# n los sacerdotes de las distintas confesiones cristianas estudian y aplican cada ve# ms el psicoanlisis. -ierto es que e$iste hoy da un n3mero considerable de sectas ocultas, sociedades secretas, agrupaciones pseudoiniciticas, movimientos hermticos, neoespiritualistas, etc. /a sociedad teos fica, la antroposofa, el neovedantismo o el neobudismo, no son sino las e$presiones ms conocidas de un fen meno cultural acreditado prcticamente por todo el mundo occidental. Este fen meno no es nuevo. El inters por el ocultismo, as como la tendencia a agruparse en sociedades secretas ms o menos iniciticas, hace su aparici n en Europa ya en el siglo A>+, para alcan#ar el punto culminante en el A>+++. El 3nico movimiento secreto que presenta cierta coherencia ideol gica,
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que posee ya una historia y que go#a de prestigio social y poltico, es la ,asonera. /as dems organi#aciones con pretensiones iniciticas son, en su mayor parte, improvisaciones recientes e hbridas. 1u inters es ms que nada de orden sociol gico y psicol gico. ilustran la desorientaci n de una parte del mundo moderno, el anhelo de hallar un sustituto a la fe religiosa. +lustran asimismo la irreductible atracci n por los misterios, por lo oculto, por el ms all, que forma parte del ser humano, y que puede comprobarse en todas las pocas y a todos los niveles de cultura, sobre todo en tiempo de crisis. 4o todas las organi#aciones secretas y esotricas del mundo moderno presentan rituales de entrada o ceremonias iniciticas. /a iniciaci n se reduce, la mayora de las veces a una instrucci n libresca. 5El n3mero de libros y revistas iniciticas que se publican en el mundo es impresionante.6 Por lo que se refiere a las agrupaciones ocultas que practican alguna iniciaci n, lo poco que sabemos es que se trata de ritos inventados o inspirados por ciertos libros que pasan por ser custodios de las iniciaciones de la antigJedad. /os rituales llamados iniciticos denotan con frecuencia una deplorable pobre#a espiritual. 1i los adeptos han podido ver en ellos un medio infalible para alcan#ar la gnosis suprema, ello demuestra hasta qu punto el hombre moderno ha perdido el sentido de la iniciaci n tradicional. Pero el $ito de tales intentos demuestra al mismo tiempo la necesidad profunda de ser iniciado, es decir, de regenerarse, de tomar parte en la vida del espritu. En cierto modo, las sectas y agrupaciones pseudoiniciticas e%ercen una funci n positiva, ya que ayudan al hombre moderno a encontrar un sentido espiritual a su vida, drsticamente desacrali#ada. Un psic logo dira incluso que la e$travagante inautenticidad de estos pseudo;ritos iniciticos importa poco7 lo que cuenta es que la psique profunda de quienes en ellos toman parte vuelva a recuperar, gracias a los ritos, un cierto equilibrio. /a mayor parte de estos grupos pseudo;ocultos son de una irremediable esterilidad. 4inguna creaci n cultural de importancia puede anotarse en su haber. Por el contrario las escasas obras modernas en que se traslucen temas iniciticos KK por e%emplo. el Ulysses de 8ames 8oyce, The Last /and de T.1. ElliotKK son creaciones de escritores y artistas que no se consideran iniciados ni pertenecen a ning3n crculo oculto. *e este modo volvemos al problema que ya antes apuntbamos. los temas iniciticos viven sobre todo en el inconsciente del hombre moderno. Esto viene confirmado no s lo por el simbolismo inicitico de ciertas creaciones artsticas KKpoesas, novelas, obras plsticas, el cine actualKK sino tambin por su resonancia
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en el p3blico. Tal adhesi n masiva y espontnea demuestra, a nuestro %uicio, que en lo profundo de su ser el hombre moderno es sensible todava a los esquemas o mensa%es iniciticos. +ncluso en el vocabulario que se utili#a para interpretar dichas obras se aprecian motivos iniciticos. *cese que tal o cual libro, o tal o cual pelcula descubre de nuevo los mitos y las pruebas del =roe en busca de la +nmortalidad, que toca el misterio de la redenci n del ,undo, que revela los secretos de la regeneraci n por medio de la ,u%er o del :mor, etc. 4o es de e$tra!ar que los crticos se vean cada ve# ms atrados por las implicaciones religiosas, y muy particularmente por el simbolismo inicitico, de las obras literarias modernas. /a literatura desempe!a un papel considerable en las civili#aciones occidentales contemporneas. /a lectura en s misma como distracci n y medio de evasi n de la actualidad hist rica, constituye una de las caractersticas del hombre moderno. <esulta pues natural, que ste trate de satisfacer sus necesidades religiosas, inhibidas o insuficientemente satisfechas, mediante la lectura de ciertos libros en apariencia seculares, pero que de hecho contienen figuras mitol gicas camufladas en persona%es contemporneos, y que presentan esquemas iniciticos ba%o la apariencia de aventuras cotidianas. /a autenticidad de este deseo semiconsciente o inconsciente de tomar parte en pruebas que regeneran a un =roe y finalmente le salvan, viene demostrada, entre otras cosas, por la presencia de temas iniciticos en los sue!os y en la actividad imaginaria del hombre moderno. -.?. 8ung hi#o hincapi en el hecho de que el proceso que l llamaba de individuaci n y que, seg3n l, constituye la meta 3ltima de la vida humana, se reali#a a travs de una serie de pruebas de tipo inicitico. -omo queda dicho, la iniciaci n se da en toda vida humana autntica. Por dos ra#ones. de un lado, porque toda vida humana autntica lleva consigo crisis de profundidad, pruebas, angustias, prdida y reconquista del propio yo, muerte y resurrecci n7 de otro lado, porque sea cual sea su plenitud, toda e$istencia se revela, en determinado momento, como una e$istencia malograda. 4o se trata de un %uicio moral acerca del pasado, sino de un sentimiento confuso de haber traicionado lo me%or de uno mismo. En tales momentos de crisis total, s lo una esperan#a parece capa# de salvarnos. la esperan#a de poder empe#ar de nuevo la vida. (uiere esto decir, en suma, que so!amos con una nueva e$istencia, regenerada, plet rica y significativa. 4o es el deseo oscuro, oculto en el fondo de toda alma humana, de renovarse peri dicamente, seg3n el modelo de la renovaci n c smica. /o que en esos momentos de crisis total se sue!a y espera es lograr una renovaci n definitiva y total, una

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renovaci n de esta naturale#a conversi n religiosa autntica.

ser

el

resultado

de

toda

Pero las conversiones autnticas y definitivas son un tanto escasas en las sociedades modernas. Tanto ms significativo nos parece por ello el hecho de que hombres no religiosos sientan a veces, en lo ms hondo de su ser, el deseo de esta transmutaci n espiritual, que, en otras culturas, constituye la meta misma de las iniciaciones. 4o nos toca a nosotros %u#gar hasta qu grado cumplan sus promesas las iniciaciones tradicionales. /o importante es que proclamaban la intenci n, y reivindicaban el poder de transmutar la e$istencia humana. /a nostalgia de una renovaci n inicitica, que espordicamente surge de lo ms rec ndito del hombre moderno no religioso, nos parece por lo dicho profundamente significativa. sera, en definitiva, la e$presi n moderna de la eterna nostalgia del hombre por encontrarle un sentido positivo a la muerte, por aceptar la muerte como un rito de paso a un modo superior de ser. 1i cabe decir que la iniciaci n constituye una dimensi n distintiva de la e$istencia humana, ello se debe sobre todo a que s lo la iniciaci n confiere a la muerte una funci n positiva. preparar el nuevo nacimiento, puramente espiritual, el acceso a un modo de ser sustrado a la acci n devastadora del Tiempo." :quellos que mediante la inspiraci n natural o el entrenamiento mgico, son capaces de utili#ar su visi n mental o interna para dar forma creativa a los eventos que proceden del mundo transcendental, son considerados +niciados, :deptos, ,agos, ,aestros, Profetas, :rtistas y ,sticos. 4ada de esto es posible si el individuo no es capa# de retirar la visi n del mundo e$terno ob%etivo y focali#arlo hacia dentro y tratar de escrutar all todos los aspectos misteriosos del alma. Pero, 'como pueden ser evocados los contenidos primigenios, cuando normalmente permanecen totalmente ignorados por el Ego consciente) =ay individuos que mediante su iniciaci n en los ,isterios, son capaces de mane%ar estos contenidos de manera que no irrumpan en la esfera consciente de forma brusca e incontrolada. Esta faceta de los iniciados est simboli#ada por la llamada >o# de la <evelaci n. -uando esta >o#, que surge de las profundidades del inconsciente filogentico en forma de vibraci n poderosa, llega a la esfera de la consciencia, la inunda de contenidos ignorados y temidos por la mayora del gnero humano. /a humanidad en general teme a los difuntos y antepasados debido a la fuerte labor que el Ego ha reali#ado en la sociedad, apartando a los difuntos, es decir, a nuestro propio pasado, le%os de las ciudades y pueblos, para poder olvidar la necesaria influencia que tienen sobre nuestros Egos ficticios y vulnerables.
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El candidato a la iniciaci n es capa# de evocar las fuer#as antiguas y latentes en los centros ocultos de poder dentro de su cuerpo. Estas energas que estn enrai#adas en el inconsciente, tratan de emerger a la consciencia para, desde all y a travs de la actividad del iniciado, poder unirse con las energas que emanan del reino espiritual ideal, quedando redimidas por stas del destierro y el olvido a que han estado sometidas desde que el hombre perdi su e$istencia paradisaca primordial. Estas oscuras energas llevan consigo todo el baga%e de informaci n de la historia del tiempo y los poderes del mundo, porque de estas leyes es de las que se construye el mundo ob%etivo tal como lo vemos. Estas leyes emanan de la actividad oscura inconsciente que debe unirse a su contraparte luminosa consciente o seguirn en estado ca tico y desequilibrado. -uando estas energas antiguas son despertadas, no son ni reprimidas en su emerger, ni convierten al iniciado en un esclavo de sus impulsos, sino que son llevadas a su consciencia y a travs de su >oluntad y con el calor del :mor, se unen en matrimonio mgico con las energas que descienden del <eino de los -ielos. El mago es un receptor de los mensa%es que estas fuer#as emiten y que han estado emitiendo siempre desde el principio de la historia humana. Estos mensa%es necesitan un canal apropiado por el que manifestarse y esto solamente se hace posible en la consciencia del mago, que es la matri# perfecta donde el pasado se revela como presente y a su ve# se proyecta hacia el futuro desde su propia actuali#aci n. Estas fuer#as a las que nos estamos refiriendo, y que son "las generadoras" de la energa que el mago necesita para poder llevar a efecto su proyecto mgico de transmutaci n, son lo que la ?nosis denomina *aemones, los cuales se e$presan en nosotros cuando son evocados mediante las tcnicas mgicas. Pero antes de evocar estas fuer#as terribles, es necesario que el candidato reciba el "Espritu 1anto". -uando el hombre es capa# de hacerse receptivo a la influencia del inconsciente y de%a de reprimirlo para que aflore a la esfera de su Ego, es cuando se dice que ha recibido el Espritu 1anto. Porque solamente los que han recibido el Espritu 1anto son capaces de or la sabia vo# que emana de nuestra naturale#a oculta. En la tradici n de los Templarios este Espritu 1anto est simboli#ado por &aphomet 5&autismo de la 1abidura6, que hace posible la uni n de los contrarios. 4o es posible ascender en la evoluci n espiritual 5los cielos6 sin haber recibido este Espritu que es visto por unos como ave que desciende del cielo,
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para simboli#ar la influencia de los aspectos sublimados por el Ego7 pero tambin visto por otros como serpiente, para simboli#ar la influencia de los aspectos inferiores inconscientes que ascienden hacia el Ego. Esta uni n de ave y serpiente fue representada maravillosamente en la tradici n a#teca como la "1erpiente Emplumada" y la serpiente atrapada por el guila. "0 yo rogar al Padre, y os dar otro -onsolador para que est con vosotros para siempre". "Pero el -onsolador, el Espritu 1anto, a quien el Padre enviar en mi nombre, os ense!ar todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he dicho". 8uan FM. FN, ON. "Pero cuando venga el -onsolador, a quien os enviar del Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, dar testimonio acerca de mi". 8uan FI. ON. El Espritu 1anto, referido en la ?nosis cristiana como el -onsolador, que desciende sobre el hombre para conferirle la ?racia divina, es definido por la palabra griega "Para9letos", que significa "uno que es llamado al lado de otro para ayudarle". *esciende sobre el iniciado para habitar en l y conferirle la /u# divina. -omo todos sabemos, el Espritu 1anto es conocido generalmente como la Tercera Persona de la Trinidad *ivina del -ristianismo. El Espritu 1anto se representa en las +glesias -ristianas acompa!ando al -risto y a su Ecclesia. El otorga la ?racia 1antificante a los que son dignos y merecedores de Ella. =ay pues dos aspectos del Espritu 1anto en la doctrina cristiana. un aspecto ms abstracto y teol gico, la Tercera Persona de la 1antsima Trinidad7 y otro ms concreto y cercano al hombre, el Para9letos o -onsolador. El descenso del Espritu 1anto sobre el hombre, es denominado con frecuencia "&autismo del Espritu o de @uego", para diferenciarlo del "&autismo de :gua" que recibe el ne fito al ser aceptado en la Ecclesia. El ne fito es purificado por el &autismo de :gua, pero hasta que no recibe el Espritu 1anto por imposici n de manos, no adquiere todo el poder que puede conferir el Para9letos. Es tambin el Espritu 1anto, el que crea el verdadero la#o indestructible que une a los miembros de la Ecclesia y es esta unidad la que constituye en la +glesia -ristiana, el -uerpo de -risto. 1eraphim de 1arov describe la vida cristiana como una "colecci n del Espritu 1anto", siendo aqu concebido el -onsolador como el agente principal de la restauraci n humana a su estado natural original mediante la comuni n en el -uerpo de -risto.
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Pero 'qu es el bautismo del Espritu 1anto llamado a veces tambin bautismo de @uego) *ice el 4uevo Testamento Bvosotros seris bauti#ados con el espritu 1anto dentro de no muchos das.C 5=echos F.I6, y Bde repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. 0 todos fueron llenos del Espritu 1anto.C 5=echos O.O;M6 En primer lugar la palabra bautismo significa BlimpiarC y se refiere por lo tanto al acto de entregarse a un proceso de limpie#a. BPorque las armas de nuestro e%rcito no son carnales, sino poderosas en *ios para la destrucci n de fortale#as, refutando argumentos, y toda altive# que se levanta contra el conocimiento de *ios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia al -risto.C 5O-orintios FP.M6 El Espritu es llamado B1antoC porque es BpuroC y viene de la misma ra# que Bintacto.C Este Espritu 1anto nos despertar como se amonesta en +saas IF.G, B*espirtate, despirtate. >stete de poder, oh bra#o de 8ehov7 despirtate como en los tiempos antiguos, en los siglos pasados.C El espritu santo nos ayuda a ser de nuevo ntegros y completos, B4o temas porque estoy contigo, del oriente traer la semilla de tu generaci n, y del occidente te recoger. *ir al norte. *a ac7 y al sur. 4o detengas7 trae de le%os mis hi%os, y mis hi%as de los confines de la tierra.C 5+saas MQ.I;N6 4uestras personalidades fragmentadas volvern a %untarse. B0 as ha dicho 8ehov el 1e!or a estos huesos. =e aqu, yo hago entrar espritu en vosotros y viviris...y hubo un ruido mientras yo profeti#aba, y he aqu un temblor7 y los huesos se %untaron cada hueso con su hueso...y el espritu entr en ellos, y vivieron y estuvieron sobre sus pies7 un e%rcito grande en e$tremo.C 5E#equiel QH.I;FP6 *ebemos pues esperar de *ios este Espritu 1anto y traba%ar en nuestro proceso de purificaci n y limpie#a. 8es3s prometi a sus discpulos que sera el -onsolador que hara recuperar a la mente las cosas que haba ense!ado. *i%o que dara el poder y ayuda para comprender las cosas ms profundas de *ios y la sanaci n del cuerpo y de la mente. 0 lo ms importante de todo, que nos ense!ara a mar, porque *ios es amor. B1ed pues imitadores de *ios como hi%os amados. 0 andad en amor, como tambin -risto nos am , y se entreg a s mismo por nosotros, como conviene a santos, ofrenda y sacrificio a *ios en olor fragante.C B...Porque en otro tiempo erais tinieblas, ms ahora sois lu# en el 1e!or7 andad como hi%os de lu#.C B...,as todas las cosas, cuando son evidenciadas por la lu#, se manifiestan7
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porque la lu# es lo que manifiesta todo. Por lo cual dice. *espirtate, tu que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar -risto.C 5Efesios I.F;FM6 /a misma palabra -risto significa Bque ha sido ungido con el Espritu 1anto.C *ice en Efesios I.OI;OH, B,aridos, amad a vuestras mu%eres, as como -risto am a la +glesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa seme%ante, sino que fuese santa y sin mancha.C '- mo funciona este proceso de limpie#a) B4o mintis los unos a los otros, habindoos despo%ado del vie%o hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni %udo, circuncisi n ni no circuncisi n, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que -risto en el todo, y en todos. >estos pues, como escogidos de *ios, santos y amados, de entra!able misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia7 soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere que%a contra otro...0 sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto.C 5-olosenses Q.G;FH6'Podemos alcan#ar tal estado de perfecci n y de go#o) Por supuesto que podemos hacerlo con la ayuda del Espritu 1anto. El Espritu 1anto es a veces representado como unas alas o como un ave con sus alas abiertas, para simboli#ar el descenso sobre el =i%o encarnado 5el hombre6, para hacer que se eleve al cielo. Esta figura tambin aparece con frecuencia entre los gn sticos. /as distintas sectas gn sticas de la antigJedad diferan en su concepci n del Espritu 1anto, apartndose muchas veces de los conceptos de los cristianos ortodo$os. &aslides lo representa como "paloma" que desciende para "restituir" al hombre al <eino de la /u#. Este descenso se hace parcialmente en el &autismo de :gua y de forma completa en el &autismo de @uego. Para >alentn, el Espritu 1anto es 1ophia, es decir, tiene un aspecto femenino o pasivo, derramndose en el mundo y fundando la Ecclesia espiritual en la Tierra. <equiere la presencia del =i%o como contraparte activa o masculina para reali#ar su misi n. =ay que tener en cuenta que los gn sticos cristianos practicaban una espiritualidad muy similar a la de las tradiciones orientales, algo bastante diferente de la cristiandad occidental
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que conocemos hoy da. En griego Bgn sticoC significa BconocedorC como B?nosisC equivale a B-onocimiento.C :l contrario que la fe ciega que piden las +glesias cristianas de hoy da, la ?nosis significa e$periencia mstica directa de lo divino, que s lo puede ser alcan#ada por medio de una evoluci n espiritual individual hacia la auto;reali#aci n, y no dentro de los confines de un dogma intelectual. /a e$periencia de la ?nosis era y sigue siendo transracional y no intelectual. El /ibro de Toms, incluido en la &iblioteca de 4ag =ammadi nos dice -risto. BEl que no se conoce a s mismo, no sabe nada, pero el que se conoce ha adquirido el conocimiento de la profundidad del universo.C -omparemos esto con un prrafo de los Upanishad, el tratado hind3 sobre la auto;reali#aci n. B4o es por medio de argumentos que se conoce el s mismo...*istingue el s mismo del cuerpo y de la mente. El s mismo, el atman, el refugio superior de todo, impregna el Universo y mora en los cora#ones de todos. /os que son instruidos en el s mismo y practican constante meditaci n, alcan#an lo inmutable y el atman auto;efulgente 5esprituDs mismo6.C En otro te$to gn stico, el Evangelio 1ecreto de Toms, -risto promete la reali#aci n espiritual B0o te dar lo que ning3n o%o ha visto, ni escuchado ning3n odo, ni tocado ninguna mano y lo que nunca ha aparecido en la mente humana.C Esta descripci n no se ale%a de la e$periencia en los Upanishad Bel 1 mismo est desprovisto de nacimiento y muerte, ni crece ni disminuye y los accidentes de la vida no le afectan. Trasciende el espacio y el tiempo7 lo ms grande no es lo suficiente para comprenderlo y lo ms peque!o no loes para escapar a su atenci n. Es el 1 mismo de todo.C /o mismo que -risto nos advirti contra el pecado y nos anim hacia la perfecci n moral para acceder a la reali#aci n espiritual, tambin los te$tos orientales 5Upanishad6 afirman B4ing3n talento intelectual puede ayudarle a uno a reali#arlo, s lo puede ser reali#ado por aquellos que se entregan y se hacen honestos por la gracia, desistiendo de todo lo que es pecaminoso, los que se dedican a la prctica de la perfecci n por constante meditaci n.C /os te$tos espirituales ms antiguos de 2riente, los >edas de la +ndia, nos hablan del proceso del despertar espiritual por el cual se alcan#a la consciencia verdadera que se denomina auto; reali#aci n. /a persona auto;reali#ada vive en la e$periencia directa de la realidad, lo que se denomina en hind3 B8nanaC 5equivalente snscrito a ?nosis6. *icha persona es denominado B8naniC 5equivalente a gn stico6 o BdRi%ahaC 5dos veces nacido, primero de una madre humana en el plano terrenal y luego como hi%o de la ,adre *ivina, que le da el nacimiento espiritual en
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el plano de la consciencia mstica o ?nosis6. ,uchos te$tos indios msticos afirman tambin que esta misma *iosa ,adre o 1ha9ti se representa dentro del ser humano como un poder divino femenino llamado Eundalini. '(u dice al respecto la tradici n occidental) En el /ibro 1ecreto de 8uan, -risto e$plica que la redenci n del hombre ante el Padre -elestial ocurre por mediaci n de un principio femenino divino, que llama la ,adre Terrenal. Es la ,adre Terrenal la que retira los pecados para que sus hi%os puedan llegar a ser candidatos a su herencia divina7 Bcuando todos los pecados y las impure#as hayan abandonado tu cuerpo, tu sangre llegar a ser tan pura como la de la ,adre Terrestre y tan pura como la espuma del ro cuando brilla con la lu# del sol. 0 tu aliento ha de ser tan puro como el de las flores de e$quisito olor7 tu carne tan pura como la de los frutos que cuelgan entre las ho%as de los rboles. la lu# de tus o%os tan clara como el brillo del sol en el cielo a#ul. 0 entonces todos los ngeles de la ,adre Terrestre te servirn, y tu aliento, tu sangre y tu carne sern uno con el aliento, la sangre y la carne de la ,adre Terrestre, para que tu espritu sea uno con el Espritu de tu Padre -elestial. Porque en verdad nadie puede alcan#ar al Padre -elestial a menos de que sea a travs de la ,adre Terrestre. /o mismo que el recin nacido no puede entender la ense!an#a de su padre hasta que su madre le ha amamantado, ba!ado, vestido, dormido y hecho crecer.C /a ,adre Terrestre es una mediadora divina a travs de la cual los buscadores, los =i%os del =ombre, son elevados al Padre -elestial. 2tra parte del mismo te$to dice, B=onra a tu ,adre Terrestre y observa sus leyes para que tus das puedan ser largos sobre la tierra y honra a tu Padre -elestial, para que la vida eterna pueda ser tuya en los cielos. Porque el Padre -elestial es cien veces ms grande que todos los padres de sangre y semilla, y ms grande es la ,adre Terrestre que todas las madres por el cuerpo.C /a 1antsima Trinidad, es pues *ios el Padre, *ios el =i%o 5-risto6 y *ios la ,adre. /a ,adre *ivina en particular es el medio y poder de la evoluci n espiritual. El /ibro 1ecreto de 8uan relaciona la descripci n del *ivino @emenino como el poder de *ios Todopoderoso. BEsta es el poder que e$iste antes que todos ellos, que procedi del pensamiento del Padre, la suprema inteligencia del todo, lu# a seme%an#a de la lu# del Padre, poder perfecto, imagen del Espritu invisible, virginal y perfecto. Ella es el poder y la gloria, &arbel , gloria perfecta de los eones, gloria de la revelaci n, gloria del Espritu virginal. Ella lo alab , pues gracias a l haba llegado a la e$istencia. Este es el primer pensamiento, la imagen de aquel. Ella fue la matri# del todo, pues e$isti antes que todos ellos, madre;padre, hombre primordial, espritu santo, el triple var n, la triple potencia, el triple nombre,
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andr gino, el e n eterno entre los invisibles, el primer principiado.C El Espritu 1anto es descrito aqu como el Poder *ivino de *ios mismo. Este poder es maternal en su carcter 5matri# universal, Ella, el padre;madre6 y todopoderosa como la Bprimera emanaci n de *ios.C ,s a3n, Ella es pura 5>irgen6 y glorifica la pure#a. Parece pues que la antigua tradici n cristiana nos dice que el Espritu 1anto es realmente la ,adre *ivina. 4o podemos de%ar de lado los paralelismos orientales. *ios Todopoderoso en la mitologa india se representa como 1ada; 1hiva. 1u estado es la perfecci n eterna 51at -hit :nanda6. 1u poder es la :di 1ha9ti 5poder primordial6 que es su contraparte femenina o esposa. Es ella la que hace todas las cosas. Ella cre el universo y los dioses que se encargan de l 5por e%emplo el triuno &rahma;>ishnu;1hiva6. /a :di 1ha9ti es la ,adre de todas las cosas. Ella dio nacimiento al universo y es el poder femenino de toda deidad y ser celestial. El /ibro 1ecreto de 8uan dice lo mismo como ya hemos vista anteriormente. *e esta forma los msticos cristianos entendan que el Espritu 1anto es el *ivino @emenino, la *iosa, la ,adre Universal. /os cristianos 1iracos adoraban al Espritu 1anto como la ?ran ,adre. @elipe sugiere que ,ara misma es el Espritu 1anto 5porque nadie salvo la ,adre *ivina puede dar a lu# al =i%o e *ios6. 2tras Escrituras :p crifas describen a ,ara como el foco de las actividades del Templo. /o mismo que ,ara y el espritu 1anto aparecen como aspectos paralelos de la ,adre *ivina descrita en 2riente, de la misma forma -risto, el hi%o de *ios refle%a el principio oriental del =i%o *ivino. El =i%o *ivino en la tradici n mitol gica oriental es adorado com3nmente como los dos dioses ni!os ?anesha y Earti9eya. ?anesha representa el entramado del cosmos, el :um primordial o /ogos del que fue construida la creaci n. -risto afirmaba de s la misma naturale#a primordial cuando deca, B0o soy el primeroC y B0o soy el alfa.C ?anesha es el hi%o primordial que encarna la pure#a y la inocencia. *e forma similar -risto vener a los ni!os y la inocencia que manifestaban. +ncluso anim a los ap stoles a cultivar nuestra propia inocencia de ni!os Bde%ad que los ni!os vengan a mi porque de ellos es el reino de los cielosC y Bde cierto os digo que el que no reciba el reino de *ios como un ni!o, no entrar en l.C Earti9eya es el mismo principio de inocencia en acci n dinmica, como hi#o -risto cuando e$puls a los cambistas del templo. Parece pues que -risto nos est diciendo que el reino de los -ielos, que es el estado de perfecci n anlogo a *ios y de inocencia anloga a la de los ni!os, se consigue mediante alg3n tipo de fen meno interior. En las Escrituras ?n sticas, -risto
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habla directamente de esta transformaci n interna tambin llamada auto;reali#aci n. 4os dice tambin que el Espritu 1anto o ,adre *ivina es el poder por el cual se reali#a, 'pero por qu mecanismo) Echemos una o%eada a la tradici n hind3 de la Eundalini de la que muchos santos locales han hablado. 1han9aracharya 5HPP d. 8-6 y ?yanesRara 5FOPP d. 8-6 son dos e$ponentes bien conocidos de Eundalini. :mbos la describen como una fuer#a de espiritualidad pura y virginal que yace dormida dentro del ser humano. ,ediante purificaci n constante y auto;perfeccionamiento, los siete centros vitales de energa 5cha9ras6 que rigen los aspectos de la mente, cuerpo y alma, son preparados para el despertar de Eundalini. Una ve# despertada por la gracia divina, Eundalini pasa a travs de estos centros iluminando cada uno con su paso. :l llegar al sptimo centro 51ahasrara6 la consciencia se une con el 1 mismo eterno interior. /a e$periencia es trans; racional, no causal, un $tasis real y tangible de consciencia verdadera. /os msticos hind3es llamaban a 1ahasrara el BParasoC, el B-ieloC, como -risto lo denomin BEl <eino de *ios +nterior.C -uando Eundalini pasa por cada centro vital, ste es estimulado para producir una energa pura y nutriente. /os >edas describen esta energa como un ro sagrado emitido por cada uno de los siete cha9ras. 1han9aracharya llam a esta energa Brueda.C *escribi tambin su naturale#a como agua divina que caa sobre l cuando meditaba en el $tasis de devoci n. 2tras escrituras hind3es llaman a esta energa BParamchaitanyaC 5energa de consciencia suprema6. El milagro de Pentecosts en el que los :p stoles fueron dotados de poder por el Espritu 1anto se parece a la e$periencia de estos cha9ras manifestando esta misma energa divina. -onsideremos este prrafo del /ibro de los =imnos de los <ollos del ,ar ,uerto. B=e alcan#ado la visi n interna y mediante Tu Espritu en mi he odo Tu maravilloso secreto, mediante Tu visi n mstica has producido un flo%o de conocimiento dentro de mi, una fuente de poder que esparce aguas vivientes, un diluvio de amor y una sabidura que todo lo comprende, como el esplendor de la lu# eterna.C /a Bfuente de poderC, Bflu%o de conocimientoC, Bagua vivienteC, Bdiluvio de amorC, Blu# eternaC, describen directamente la e$periencia del despertar de Eundalini. >eamos un tro#o del Evangelio :p crifo de @elipe, BEl :rbol de la >ida es el centro del Paraso, sin embargo es del rbol del olivo del que obtenemos el -risma. El -risma es la fuente de la resurrecci n.C Erishna, el persona%e divino, describi tambin la Eundalini como un :rbol de espiritualidad invertido, cuyas races se hunden en el cerebro. El B:rbol de la >idaC es un smbolo paralelo de la Eundalini. Tambin lo es el
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1anto ?rial, la copa de la que bebi -risto en la 3ltima cena siendo su significado simb lico que el sustento de -risto emana de una copa, es decir, un ob%eto cuyas cualidades receptivas refle%an la naturale#a del femenino divino, en definitiva, otro paralelismo con Eundalini. Podemos ver c mo el -risma de 1an @elipe es la misma BruedaC descrita por 1han9aracharya, el BParamchatanyaC o en la terminologa cristiana la Bgracia de *ios.C En el Evangelio de la Pa#, -risto e$plica que la e$periencia de la espiritualidad es lo principal. *ice que las Escrituras e$presan solamente un conocimiento intelectual, pero que debemos tener el Bconocimiento vivo", que es la e$periencia de nuestra propia espiritualidad. *ice, B4o buscad la ley en vuestras Escrituras porque la ley es la vida, mientras que la Escritura est muerta. 2s digo en verdad que ,oiss no recibi sus leyes de *ios como escritura sino mediante la palabra viva. /a ley es palabra viva de *ios vivo a profetas vivos para hombres vivos. 0o os digo en verdad que todas las cosas vivas estn ms cerca de *ios que la Escritura que no tiene vida. 2s digo en verdad que la escritura es la obra del hombre, porque la vida y todos sus aspectos son la obra de nuestro *ios. Por lo tanto escuchad las palabras de *ios que estn escritas en sus obras. 'Por qu estudiar las escrituras muertas que vienen de las manos de los hombres)C Esto quiere decir que hay que buscar la e$periencia divina que est ms all de definici n y no aceptar las interpretaciones mundanas humanas de la e$periencia suprahumana de los msticos. :s pues, la ley de -risto es e$perimental, c smica y viva y se reali#a mediante el despertar de la e$periencia espiritual dentro del buscador, no por el estudio intelectual o siguiendo a los que no han tenido esa e$periencia en ellos mismos. Esto est en paralelismo con las ense!an#as orientales7 la auto; reali#aci n, el despertar espiritual, es alcan#ado por el %usto y otorga mayor honrade#. :dems, la auto;reali#aci n es un proceso de genuina transformaci n espiritual interna que debe ser e$perimentada para ser comprendida, porque pertenece a una esfera ms all de la descripci n escrita o de la definici n teol gica. -omo se obtiene por la gracia de la ,adre *ivina 5Espritu santo6 solamente, no es posible organi#ar o institucionali#ar esta e$periencia en trminos humanos. Esto contrasta con la forma en la que las +glesias han encasillado y categori#ado el cristianismo en trminos de Bfe ciegaC, Bobediencia a la iglesiaC y ritual vaco. En las Escrituras ?n sticas, no tocadas por las iglesias organi#adas, -risto nos anima a percibir y e$perimentar el orden c smico por nosotros mismos y no confiar en las llamadas autoridades escriturales.

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-.?. 8ung reconoci el la#o que hay entre el @emenino *ivino y el principio oriental de Eundalini. -omprendi que la Eundalini era la representaci n de la *iosa interior de cada uno de nosotros. 'Es el espritu santo la Eundalini) '@ue la Eundalini un principio central en la primitiva cristiandad mstica) Tal aseveraci n nos ayudara por e%emplo a reinterpretar muchas partes incomprensibles de la &iblia. En el Evangelio de 1an 8uan, -risto e$plica al fariseo 4icodemo, BTe digo en verdad, e$cepto que un hombre na#ca de agua y espritu, no puede entrar en el reino de *iosC, este segundo nacimiento debe ser tomado en su sentido mstico y sutil. 4acer Bdel agua y del esprituC describe el despertar de Eundalini. Ella es descrita con frecuencia como una madre divina cuyo ascenso dentro de la mdula espinal otorga un renacimiento en la consciencia msticoDgn stica, el Bagua divinaC es su energa nutricia. /a Eundalini entra en 1ahasrara y se une all la consciencia del buscador con el 1 mismo o espritu. Esto se describe como una e$periencia de go#o infinito del reino de *ios interior. :s pues, el BrenacerC al que se refiere -risto es aquel en el que los cristianos han entrado en la e$periencia directa de la divinidad, en el estado de auto;reali#aci n. 2tras Escrituras de la &iblia pueden ser comprendidas en ms profundidad teniendo en cuenta todo esto. En el Evangelio de 1an ,ateo, -risto dice, B1ed perfectos lo mismo que vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.C Es una clara alusi n para emprender y alcan#ar la perfecci n espiritual, lo mismo que &uda y otros sabios orientales ense!aron a sus discpulos. -risto nos dice sobre nuestra naturale#a divina innata que la e$periencia de los -ielos es un fen meno interno, B1ois *iosesC 51almos SO.N y 8uan FP.QM6 y tambin B=e aqu, el <eino de *ios est dentro de vosotrosC 5/ucas FH.OF6. Esto implica que el estado interior del buscador es la fuente de su reali#aci n espiritual. Podemos decir que la idea de -risto de la 1alvaci n -elestial era un estado interno de perfecci n divina. -uando la consciencia del buscador se une completamente con el Espritu EternoD1 mismoD:tman es cuando ste es e$perimentado o reali#ado. -omo el espritu no es ms que una refle$i n de *ios mismo, en el estado de completa auto;reali#aci n el buscador e$perimenta la perfecci n, Bcomo nuestro Padre que est en los cielos es perfecto.C El trmino oriental para este estado de auto;reali#aci n es <eali#aci n *ivina y representa la etapa final de nuestra evoluci n espiritual. =ay referencias a3n ms profundas a los cha9ras y a Eundalini en las Escrituras cristianas. Por e%emplo en el :pocalipsis se describen tambin simb licamente los cha9ras en la visi n espiritual de 1an 8uan, B>i siete candelabros de oroC, tambin ve a -risto como uno de los siete candelabros o sosteniendo
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siete estrellas y habla de siete iglesias. En el ?nesis 8acob tiene una visi n de una escalera que conecta directamente la tierra con el cielo y describe la e$periencia de forma anloga a la de Eundalini. El trmino de 8es3s de 4a#areth no est relacionado con la ciudad del mismo nombre, ya que es dudoso que e$istiera en aquella poca. Un anlisis del lengua%e original demuestra que tal trmino no es lingJsticamente posible a pesar de hecho de que Pablo lo use. El trmino original es ms bien B8es3s el 4a#areno.C 4a#areno en arameo significa Bel que se ha dedicado al servicio de *iosC o Bel que ha sido ungido.C -omparemos esto con el significado de 0oga BCuni n con *iosC y el de yogui, siendo este 3ltimo referido al que se ha unido a *ios o a las descripciones del despertar de Eundalini, la Bunci n mstica.C /os 4a#ares fueron un grupo de gn sticos contemporneos de -risto. Ense!aban una espiritualidad mstica similar a las ideas orientales ya descritas. :lgunas autoridades han sugerido que esta palabra gn stica se deriva en 3ltima instancia de la palabra india B4a#ar.C 1e trata de un trmino yogui para el punto central entre las ce%as, por encima de la nari# 5el tercer o%o6 en donde los sabios antiguos focali#aban su atenci n en la meditaci n. Un significado ms adecuado de B8es3s el 4a#arenoC sera B8es3s el que tiene 0oga o :uto;<eali#aci nC o B8es3s el que medita.C -onsiderando el status de -risto como B=i%o de *iosC tal ve# un significado ms apropiado sera B8es3s el que es ob%eto de meditaci n.C '@ue -risto mismo el ob%etivo de meditaci n como otras muchas deidades de las culturas orientales) El 4a#ar corresponde fsicamente a la locali#aci n del :%na cha9ra, el se$to cha9ra vital a travs del cual Eundalini debe pasar antes de entrar en 1ahasrara. El :%na corresponde fsicamente como el Bquiasma pticoC cuya forma es cruciforme. '1e representa el -risto c smico dentro de cada uno de nosotros en el 4a#ar, :%na cha9ra, lo mismo que la ,adre c smica o Espritu 1anto se representa como la Eundalini) /a posici n de :%na cha9ra es tal que se convierte en el centro final que debe ser cru#ado antes de que Eundalini termine su via%e en el 1ahasrara 5El <eino de *ios interior6. /a entrada de Eundalini en 1ahasrara da la e$periencia de $tasis de la consciencia divina. Esto e$plica las palabras de -risto, B4adie pueden entrar en el -ielo sino a travs de mi.C <ecordemos tambin la instrucci n de -risto de Bhacos como ni!osC o Bmirad las aves del cielo, que no siembran ni siegan, ni recogen en graneros7 vuestro Padre celestial las alimenta. '4o valis vosotros mucho ms que ellas)C /a inocencia de mente que describe es la misma consciencia Ten obtenida en el estado
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de meditaci n, cuando :%na cha9ra es atravesado por Eundalini dando lugar a una consciencia incrementada del momento presente, siendo neutrali#ados todos los pensamientos pasados y futuros. -onsideremos tambin que -risto di%o, B-uando tus dos o%os lleguen a ser uno, tu cuerpo se llenar de lu#.C Esto implica que cuando vamos ms all de la visi n fsica 5los dos o%os6 hasta la e$periencia o percepci n sutil que ocurre cuando se abre el tercer o%o y la consciencia entra en el 1ahasrara, nuestro cuerpo se llena de lu#, pure#a, gracia, etc. =ay adems simbolismo adicional, por e%emplo, los doce ap stoles representan seis pares que son smbolos de los seis cha9ras inferiores desde ,uladhara hasta :%na. Estos seis cha9ras se limitan a la consciencia dual, es decir, pasado y presente, causa y efecto. 1in embargo, el cha9ra final, 1ahasrara, reprsentado aqu por -risto, que fue el gua de los doce ap stoles, es no dual, derivando de una consciencia superior al plano causal. Podemos sacar de todo esto algunas conclusiones, aunque totalmente contrarias al dogma sobre -risto y la cristiandad. /a espiritualidad de -risto difera radicalmente de la interpretaci n moderna que se hace de la misma. 1u ense!an#a era dinmica y parecida al Ten, focali#ada sobre la e$periencia de la purificaci n y transformaci n, la elevaci n de la consciencia del buscador al estado de auto;reali#aci n. En el centro de su ense!an#a estaba el hecho de que el aspecto femenino de *ios, *ios;,adre, era el medio por el cual ocurra la auto;reali#aci n y evoluci n espiritual hacia la consciencia divina. -risto vener a la ,adre *ivina como el Espritu 1anto. Es este poder, descrito en oriente como residiendo en el ser humano como la Eundalini, lo que constituye el 3ltimo vestigio de la tradici n de la *iosa en el occidente cristiano. 'Por qu las +glesias suprimen estas tradiciones cristianas) Parcialmente porque son instituciones patriarcales basadas sobre el cuestionable dogma de Pablo que perciba a las mu%eres 5y por lo tanto al principio femenino6 como entidades inferiores. Parcialmente tambin porque la espiritualidad que se focali# sobre el @emenino *ivino tambin pona nfasis en el poder redentor de *ios;,adre y en su papel como otorgadora de la e$periencia mstica. Este tipo de orientaci n mstica desafa todo tipo de organi#aci n, %erarqua dogmtica e instituciones, prefiriendo el papel de la e$periencia, revelaci n y crecimiento progresivo individual hacia la consciencia divina. /a promesa de -risto de un -onsolador, la Bsegunda venidaC, implica otra encarnaci n divina que proporcione la redenci n de la humanidad. -omo ya hemos visto es la ,adre *ivina la que
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tiene el poder de redimir a sus hi%os, los =i%os del =ombre 5como apuntan los gn sticos6, a los o%os de *ios el Padre. '(uien me%or que la ,adre *ivina para consolar a los hi%os que sufren) -.?. 8ung, en su crtica de la psique occidental hace notar la ausencia del Principio @emenino como la causa principal de la mayor parte del desequilibrio psico;cultural de occidente. El retorno del @emenino *ivino facilitara la redenci n espiritual de la -ultura 2ccidental. *ice el :pocalipsis, B:pareci en el cielo una gran se!al. una mu%er vestida del sol, con la luna ba%o sus pies, y sobre su cabe#a una corona de doce estrellas. 0 estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. Tambin apareci otra se!al en el cielo. he aqu un gran drag n escarlata, que tena siete cabe#as y die# cuernos, y en sus cabe#as siete diademas7 y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arro% sobre la tierra. 0 el drag n se par frente a la mu%er que estaba para dar a lu#, a fin de devorar a su hi%o tan pronto como naciese. 0 ella dio a lu# un hi%o var n, que regir con vara de hierro...C /a ,u%er *ivina, una figura central en el :pocalipsis, es el -onsolador. /a corona de estrellas indica que su autoridad y herencia es del Padre *ivino. /a luna sobre la que se apoya es otro smbolo de lo femenino. -omo ,adre *ivina, Ella da a lu# 5auto;reali#aci n6 produciendo un hi%o;hombre. Un hombre por indicar la madure# espiritual y acci n dinmica y sin embargo un ni!o por simboli#ar la pure#a de cora# n y la cualidad de inocencia que -risto ense! como esencial para entrar en el estado de E$periencia -elestial. El ni!o, al tener la consciencia mstica de auto;reali#aci n, rige sobre las naciones para indicar no solo el gobierno del plano terrenal, sino sobre todo el reino interior, el sistema de los cha9ras. El hi%o de la ,adre *ivina es el :depto. <ige con vara de hierro 5la Eundalini6 eliminando los obstculos que obstruyen el flu%o a travs del sistema de los cha9ras. El drag n en frente de la ,u%er que espera para devorar el ni!o puede ser una alusi n a las +glesias organi#adas que han manipulado las Escrituras suprimiendo el *ivino @emenino. 4os dice el :pocalipsis que los =i%os *ivinos estn destinados a vencer a la bestia y establecer una nueva era de consciencia divina. <ecordemos que -risto di%o. Bel que peque contra el Espritu 1anto ser condenado para siempre.C '1e refiere a lo que han

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hecho las +glesias cristianas con el eliminndolo de del lugar que debe ocupar)

*ivino

@emenino

LA PSIQUE
Para 8ung la consciencia est definida como esa cualidad de e$istencia relacionada con el Ego. "/a consciencia necesita un centro, un Ego a travs del que ser consciente de algo. 4o conocemos otro tipo de consciencia, ni podemos imaginar una consciencia sin Ego." El inconsciente es simplemente lo que no est relacionado con el Ego. *ice 8ung. "/a consciencia es un descendiente nacido a posteriori de la psique inconsciente. En mi opini n no es vlido mirar al inconsciente como algo derivado de la consciencia." 0 tambin. "/a mente consciente est basada sobre y deriva de, una psique inconsciente que es anterior a la consciencia y que contin3a funcionando con, o a pesar de, la consciencia." Podemos ver aqu c mo la consciencia est subordinada de alguna forma a la libido y al Prana. Esta 3ltima, %unto con la consciencia que emerge, es declarada ser por los te$tos =ind3es, el origen del mundo ob%etivo. *ice 8ung. ",s all del mundo material, hay un mundo psquico." "/os poderes del mundo que rigen a la humanidad, para bien o para mal, son factores psquicos inconscientes y son los que hacen e$istir la consciencia y por lo tanto crean el sine qua non para la e$istencia de cualquier mundo. Estamos en un mundo que ha sido creado por nuestra propia psique." 1eg3n 8ung la realidad psquica, la 3nica realidad emprica, incluye el inconsciente colectivo primordial, fundamental, del que la consciencia es solamente una manifestaci n precaria y tarda. Esta realidad psquica incluye todo lo natural y espiritual. "8usto como, en sus alcances inferiores, la psique se pierde en los substratos orgnico;materiales, en los superiores se resuelve en una forma "espiritual" sobre la que sabemos tan poco como sobre la base funcional del instinto." ",ateria y espritu aparecen en la regi n psquica como cualidades distintivas de contenidos conscientes. /a naturale#a 3ltima de ambos es transcendental, esto es, irrepresentable, porque la psique y sus contenidos son la 3nica realidad que se nos da sin un medio." "Entre las esencias desconocidas del espritu y de la materia est la realidad psquica, la 3nica realidad que podemos e$perimentar de forma inmediata." Por lo tanto, de acuerdo a 8ung, la psique participa en la esfera
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material y en la espiritual. "/a materia" y "el espritu" son los polos abstractos opuestos, ambos inaccesibles en sus construcciones conceptuales. :lgunos pueden llamarles "Espritu :bsoluto" y ",ateria Prima", pero 8ung nunca aceptara que estos conceptos tengan valide# metafsica. :unque 8ung rehusa aceptar un "absoluto", habla continuamente de "*ios", y en muchas formas diferentes. El inconsciente colectivo, la libido, el espritu, el 1 mismo, son todos de alguna forma asimilados con *ios. 1on el *ios interior, la idea y fuer#a arquetpica, la divinidad e$perimentada, el smbolo, que no tiene nada que ver con la realidad absoluta de *ios. *entro de la totalidad del universo psquico *ios es la fuer#a vital creativa y destructiva de la libido, impulsando todo lo que e$iste. Es incluso ms incondicionalmente el "espritu", ese "comple%o psquico lleno de orgenes creativos y posibilidades inmensas", que es una fuer#a intencional del inconsciente. 0 finalmente es ese 1 mismo que emerge a travs del proceso de individuaci n, que "puede igualmente ser llamado *ios dentro de nosotros. /os orgenes de nuestra vida psquica completa parecen estar enrai#ados en l, y todos nuestros prop sitos superiores y 3ltimos parecen esfor#arse hacia l." Esto 3ltimo es una idea de *ios alrededor de la cual giraba cada ve# ms el pensamiento de 8ung, de%ando las otras en la sombra. -omo dice :lti#er. "8ung ha escogido el trmino de "1 mismo" 51elf6 para designar la totalidad del hombre, la suma total de e$istencia consciente e inconsciente. Es una totalidad que incluye todos los componentes de la psique simboli#ados en la cuaternidad o simbolismo del mandala. 1in embargo, el 1 mismo como representativo de la totalidad del hombre desafa la conceptuali#aci n y debe permanecer como un smbolo irracional que es un producto de los estratos ms profundos de la psique colectiva y universal. El 1 mismo como smbolo psquico es ms profundo que el smbolo *ios. Es la consumaci n simb lica final del proceso de individuaci n, y por tanto es la imagen ms profunda y superior del hombre y del universo. Porque el 1 mismo es un smbolo que refle%a la identidad esencial del macro y del microcosmos en la realidad final y 3ltima del :nima ,undi, el :lma del ,undo." En un nivel ms profundo 8ung habla de *ios como el *ios que cambia y emerge en la psique humana, esfor#ndose desde las fuer#as primordiales para llegar a ser el 1 mismo plenamente integrado, el punto focal del encuentro del macro y el microcosmos. Esta actitud negativa hacia la metafsica y esta concentraci n sobre el tema del *ios cambiante y emergente marca una profunda diferencia entre las ideas de 8ung y las del pensamiento =ind3.
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Este 3ltimo nunca de%a de afirmar que lo absoluto es la realidad 3ltima. Este absoluto es el alma del mundo, la fuer#a vital que pulsa en el macro y el microcosmos, pero que no es solamente consciencia emprica sino tambin inteligencia y supraconsciencia 5:tman6. : pesar de las diferencias, las similitudes entre los dos sistemas son lo suficientemente importantes como para requerir ms e$plicaciones. :unque 8ung niega repetida y obsesivamente cualquier afirmaci n metafsica, nadie puede escapar a la conclusi n de que algunas afirmaciones de naturale#a metafsica enmarcan sus anlisis y e$plicaciones psicol gicas. El investiga mediante el sue!o, el smbolo y el mito las profundidades desde las que emerge la consciencia emprica. 4o obstante al penetrar su investigaci n en estos, siempre permanece dentro del marco de algunas afirmaciones fundamentales. 5F6, que la consciencia y los fen menos, espritu y materia, estn enrai#ados en la realidad bsica del inconsciente colectivo7 5O6, que este inconsciente colectivo constituye una identidad psquica original, sobre la que reposa el concepto de hombre como un microcosmos en correspondencia con un macrocosmos7 y 5Q6, que en este inconsciente colectivo la libido se esfuer#a hacia la emergencia del 1 mismo divino. El sistema =ind3 y el de 8ung son ambos panpsquicos. :mbos estn basados en una opci n fundamental en favor del mundo interior, ya sea llamado inconsciente o supraconsciente, esa regi n psquica donde se encuentran macro y microcosmos. Esta opci n tiene una consecuencia l gica. la concentraci n sobre ese mundo interno tiende a apartar la atenci n del medio ambiente del hombre, y conduce a una devaluaci n de la materia, la consciencia emprica y la evoluci n y progreso hist rico. 8ung siempre estuvo fascinado por el mundo interno y estaba convencido de que esto era lo ms favorable para revelar las estructuras esenciales de la psique humana que el hombre moderno encuentra tan difcil descubrir con su racionalismo dirigido hacia fuera. /a tradici n mgico;gn stica nos habla de la locali#aci n de esta energa primordial en el cuerpo 5sutil6 del hombre, simboli#ada por una serpiente negra dormida y enroscada en la base de la espina dorsal. Esta energa espiral, con forma de serpiente oscurecida por su ocultamiento a la consciencia, una ve# despertada por el fuego direccionado por la voluntad, se elevar de su oscura gruta y tomar los colores del espectro visible de la lu#. En el momento de este despertar y elevaci n, su vibraci n energtica producir una respuesta en el individuo anloga a la producida por un sonido estridente, pero no un sonido audible con los odos, sino un sonido interior, sentido
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solamente en el rgano interno de nuestro cuerpo sentimental, que radica en la #ona del cora# n fsico, o al menos repercute y produce resonancias en dicho rgano fsico. Este golpeteo de la energa en dicha #ona, es a veces la causa de una desa# n que el individuo no preparado por la iniciaci n considera como sufrimiento, pero que el que ha recibido la bendici n del Espritu 1anto, siente como el fuerte apret n del :mor divino. 4o en vano la sensaci n se acompa!a, para los que tienen abierta la visi n interna, de una claridad mental que les capacita para conocer y comprender la <ealidad del Universo. Pero ning3n hombre puede ser capa# de ello si no ha sido iniciado y despertados sus centros secretos, que le otorgan los poderes o 1iddhis de los antiguos sacerdotes, y por ello s lo se es un mago cuando los centros se$uales se han calentado con los fuegos del amor y la voluntad. Estos centros forman en la parte inferior del tronco del cuerpo humano, una especie de oscuro y denso "nido", en cuyo centro reside enroscada la 1erpiente 4egra. =ay aqu una referencia al :rcngel 4egro de la Tierra, Uriel, y tambin una correspondencia alqumica con la ,ateria Prima en su primer estado, a la Putrefacci n en el seno de la Tierra y al ":la de -uervo" y al "-aput ,ortuum" de la 2bra alqumica. 4o obstante, las energas que irrumpen desde aba%o en la consciencia, son terribles para el no iniciado, el cual, debido a sus propios terrores no superados, interpreta este sonido o vibraci n como el anuncio de terribles pruebas y sacrificios que necesita padecer para redimirse. El iniciado sin embargo, escucha esa >o# sin temor y se siente protegido por las alas de sus mensa%es, porque sabe que emana de la misma fuente que ha producido el universo, siguiendo todo el proceso c smico hasta llegar a l mismo, punto final del camino recorrido y comien#o del sendero de vuelta. -uando uno llega a ser consciente de esto, se convierte en creador de lo infinito, porque llega a ser uno con la -ausa de las -ausas del universo.

LA MUERTE INICIATICA
El trmino *aemon deriva de la palabra griega "daimon", que significa "entidad sobrenatural" o "espritu." :unque se ha asociado de forma general con el concepto de "espritu malo", el trmino originalmente se refera a todo ser espiritual que
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influencia el carcter de una persona. /o que ocurri fue que se aplic esta denominaci n a los espritus menores que e%ercan cierta presi n sobre la humanidad, con ob%eto de que reali#asen acciones que muchas veces no estaban de acuerdo con los conceptos morales que la sociedad estaba utili#ando. En realidad los *aemones corresponden a ciertas fuer#as que residen en las regiones oscuras de la psique humana, es decir, en las #onas ms profundas del inconscientes y emergen hacia la consciencia del Ego impulsndolo a ciertas acciones que socialmente pueden estar catalogadas como reprochables. En este sentido los *aemones estn relacionados con el inconsciente filogentico, es decir, con las caractersticas heredadas que subyacen en el c digo gentico de la persona y por lo tanto estn relacionados con los antepasados. En cierto sentido, los *aemones pueden ser considerados como espritus de los antepasados que viven en el inconsciente del individuo, y que pueden ser invocados y llevados a las #onas conscientes de la psique en el traba%o de recuperaci n que el iniciado hace durante su desarrollo espiritual. :ntes de que el Espritu 1anto pueda descender al cuerpo, el iniciado debe hacer ascender la serpiente de fuego que yace en la base de su columna vertebral. -uando este fuego serpentino asciende, el cuerpo fsico queda preparado para que la consciencia espiritual habite de forma consciente en l. En el centro del cora# n se crea un espacio y en l se producen vibraciones que irradian a todo el cuerpo con lu# dorada. El cora# n queda marcado por este espacio de forma c3bica con un =e$agrama en su interior que muestra la uni n de lo superior y lo inferior, del fuego y de la tierra, del espritu y de la materia, del =i%o y de la =i%a, de 1 ter y 1ophia. Este cubo es el smbolo de la Piedra @ilosofal de los alquimistas y de la ?ran 2bra. /a ,uerte es el gran iniciador7 la muerte de todas las antiguas ideas, "conocimientos" superfluos y conceptos agotados. /os sacerdotes de la antigJedad decan que haba dos muertes. muerte del cuerpo, que es com3n a todos los hombres, y la muerte de la iniciaci n. 0 de estas dos la muerte de la iniciaci n es la mayor. Es interesante notar que los sue!os del moribundo parecen considerar el suceso "terrible" de la muerte fsica simplemente como una nueva etapa, un escal n posterior en el progreso humano, una nueva aventura7 mientras que los sue!os que preceden a la iniciaci n esotrica parecen con frecuencia ser vistos por la psique como de importancia monumental.

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/a muerte, sea fsica o inicitica, es la entrada a una nueva vida7 es por eso nacimiento, porque ambos son dos caras de una misma moneda. ,uerte e iniciaci n son bsicamente el mismo proceso, porque ambos llevan consigo sacrificio. 1acrificio es el proceso de abandonar algo bueno por algo me%or. -uando una forma se desintegra en un nivel, se convierte en energa en otro nivel. El "sacrificio" en un sentido esotrico ha sido definido como la destrucci n de una forma en un plano para liberar energa y reali#ar un traba%o en otro plano. Este es uno de los procesos internos de la iniciaci n. *ice ,ircea Eliade en su libro "2cultismo, &ru%era y ,odas -ulturales" antes citado. "...en cualquier lugar del mundo tradicional la muerte es, o fue, considerada como un segundo nacimiento, el comien#o de una e$istencia nueva, espiritual. Este segundo nacimiento, empero, no es natural como el primero, el nacimiento biol gico7 es decir, que no es "dado" y que debe ser creado mediante el rito. En este sentido, la muerte es una iniciaci n, una introducci n a un nuevo modo de ser. 0 como se sabe, toda iniciaci n consiste esencialmente en una muerte simb lica seguida por un renacimiento o resurrecci n. :dems, cualquier pasa%e de un modo de ser a otro implica por fuer#a un acto simb lico de morir. Uno debe morir a la condici n anterior para renacer en un estado nuevo, superior. En los ritos iniciticos de la pubertad el adolescente muere a su condici n biol gica natural y vuelve otra ve# a la vida como un ser cultural7 y desde ese momento tiene acceso a los valores espirituales de la tribu. *urante la iniciaci n los novicios son considerados como espectros. En tales casos estamos en presencia de una anticipaci n bastante verdica de la muerte, es decir, una anticipaci n del modo de ser de un espritu. Por eso en algunas culturas encontramos la creencia de que s lo los que han sido iniciados apropiadamente alcan#arn una poste$istencia real7 los dems estarn condenados a un estado de larva o sern vctimas de una segunda muerte." /a primera iniciaci n es una e$periencia de la muerte, en la cual el iniciado debe asumir l mismo la muerte de su Ego y su personalidad en aras de la elevaci n de su consciencia hacia el mundo espiritual, porque s lo as conocer su propia realidad eterna y podr encontrar su aspecto divino e$presado dentro de su propia individualidad a travs de su 4ombre, una palabra sublime que e$presar dicha divinidad. 1 lo aquellos que hayan llegado a morir y nacer nuevamente como 1eres Eternos, podrn ayudar a sus hermanos en el sendero a encontrar sus propias realidades divinas. El iniciado debe comprender que su visi n de la realidad ha estado deformada durante mucho tiempo, y que lo que a la generalidad le resulta aparente, no es ms que una mueca de lo
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real. *ebe comprender en qu medida las ideas que ha formulado durante su vida respecto a lo que es el universo, lo que es cada cosa, y lo que es l mismo, estn completamente equivocadas. *ebe darse cuenta de que el conocimiento que no se sustenta en la realidad del espritu no es tal, pues ni la erudici n ni la superstici n pueden atentar contra la ?nosis. *ebe pensar que la lu# del /ogos puede dar un nuevo significado a toda su e$periencia y producir as un cambio en su forma de pensar, sentir y actuar. :l tener conocimiento directo del mundo interno de la /u# Pura, que es su propia esencia y realidad 3ltima, puede ver los fen menos circundantes como algo que, desprovisto de esa lu#, no es sino muerte, ceguera e ignorancia. *ebe morir a esa visi n y a ese mundo, para poder renacer en la visi n verdadera y en la vida del espritu. /a muerte est relacionada con la tierra y con la noche. /a iniciaci n est relacionada simb licamente con la muerte debido a que significa el fin de un estado de consciencia y el nacimiento de otro distinto y superior. 1imboli#a el cambio profundo que sufre el hombre por efecto de la iniciaci n. *esde la antigJedad el seno de la tierra 5grutas, cavernas, estancias subterrneas6 ha sido el lugar de iniciaci n. Es en lo profundo de la tierra donde sta se produce. Esto no s lo indica que cierto tipo de energas tel3ricas pudieran favorecer la iniciaci n, sino que el lugar psicol gico donde se produce la misma es en el seno de la tierra. Esta misma representaci n simb lica la encontramos en la tumba como lugar de iniciaci n. Esta tumba es asimismo nuestro cuerpo, cuando es contemplado desde tal perspectiva. En la iniciaci n es necesario morir porque de esta forma de%amos de temer a la muerte, al conocer el vasto dominio que encierra. Es el temor a la muerte lo que nos hace agarrarnos a una vida orientada egoicamente y llena de temores. Es el miedo a perder cosas lo que nos hace agarrarnos a la visi n del Ego, y lo que ms tememos perder es la vida, por eso es imposible sobrepasar de forma permanente los lmites del Ego sin que se produ#ca la e$periencia inicitica de la muerte. Toda la e$istencia participa de la muerte. &asta que el hombre mire a su alrededor, para que se de cuenta de que todo est su%eto a ese :gente Transformador que denominamos muerte. 4o hay vida sin muerte ni muerte sin vida, de la misma forma que no hay una moneda con una sola cara. En la vida todo est su%eto a un cambio continuo, ninguna situa; ci n se hace perdurable, sino que todas las cosas estn su%etas a esa /ey de cambio continuo, a la muerte, para dar paso a
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nuevas formas de e$presi n y manifestaci n. Este es el verdadero alimento de la consciencia. /a consciencia se e$pande y ampla sus lmites a travs de la confrontaci n de los opuestos, y la muerte, como opuesta a la vida, proporciona a la consciencia un e%emplo genuino de este tipo de confrontaci n. *e este enfrentamiento arquetpico surge la /u# necesaria para que el iniciado asuma la nueva situaci n y se desprenda de la antigua. Toda iniciaci n requiere morir en una situaci n para renacer en otra ms evolucionada y el iniciado est sometido a ese continuum de iniciaci n en donde son quemados todos aquellos elementos y aspectos que supongan un impedimento para que la consciencia se e$panda y participe de la unidad inmanente en el universo, porque el iniciado debe comprender que no hay nada fuera de l mismo. *e cualquier forma, el iniciado debe comprender que s lo permanecern aquellos elementos o facetas que sean 3tiles o que vibren en armona con los requerimientos del sendero espiritual que l mismo ha elegido. 1 lo lo que es puro permanecer y lo inservible ser quemado por los fuegos de la iniciaci n. *e esta forma, a travs de la muerte inicitica, el hombre toma consciencia de una perspectiva nueva de la vida y de s mismo, porque la muerte encierra todos los ,isterios de la >ida. El iniciado necesita prepararse para la muerte, y asumir un 4ombre implica una forma mgica de hacerlo. -uando el iniciado da 4ombre a ese ser ideal que representa el "llegar a ser" de l mismo, cuando lo delinea y proyecta con su mente y su imaginaci n, lo visuali#a y lo confronta como modelo de s mismo y aplica su voluntad en asumir los aspectos inherentes de ese ser ideal, est provocando un proceso de muerte para una parte de su propio Ego, la misma que a su ve# impide que la /u# de lo Eterno brille y se manifieste en su consciencia. Por eso la muerte inicitica es el comien#o de la vida eterna, porque incluso en la vida tal como est regida en la naturale#a, la materia se hace eternamente viva gracias a los ciclos de vida;muerte;vida. El renacimiento inicitico es una e$pansi n de la consciencia gracias a la cual el iniciado se hace uno con el Todo, y sin esta e$periencia, la vida no tiene continuidad consciente y se debe morir para renacer de nuevo. 1ervicio y dedicaci n son, pues, las caractersticas fundamentales del +niciado. 1ervicio mediante el traba%o y la meditaci n, ofrecindose a s mismo en sacrificio. *e esta forma el mundo de la muerte cubrir con las alas de la eternidad su vida y siempre se sentir protegido y a salvo de los envites del mundo y de las corrientes del caos, porque detrs de la muerte est la /u# que tanto anhelamos y la verdadera >ida Eterna. =a

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percibido que la muerte es el comien#o de la vida, y ve que la e$pansi n de su consciencia pasa ineludiblemente por ella. /a muerte no es ms que transformaci n o cambio de una forma en otra, y descompresi n de energas gracias a la liberaci n de la fuer#a cohesiva vital. Por eso la muerte, tanto inicitica como carnal, nos libera de nuestras limitaciones naturales y es la puerta de liberaci n para salir de la prisi n de la naturale#a terrestre. /a muerte es el smbolo de la destrucci n de lo perecedero en la e$istencia. +ndica lo que desaparece en la evoluci n natural de las cosas, por lo que se relaciona principalmente con lo fsico y con la tierra. Pero en la vida inicitica no s lo representa este aspecto natural de la vida e$istencial fsica, sino que tambin representa a la iniciaci n misma, en la cual todo lo vie%o, el lastre, muere para dar lugar a una nueva visi n lograda a travs de dicha e$periencia inicitica. /os que de verdad son iniciados, mueren para su antigua visi n del mundo y de la vida, para nacer a otra ms evolucionada e integrada. 4o e$iste ning3n progreso inicitico sin muerte. *urante el transcurso de la vida, ning3n evento es ms importan; te, ni tiene mayor fuer#a de interiori#aci n que la muerte. En la muerte, tanto si es una muerte inicitica o fsica, se produce una liberaci n. Es decir, el hombre se libera de aquellas facetas o aspectos propios que lo mantenan dentro del campo limitado y penoso de actividad y posibilidad mgica que l mismo se haba creado. Esto supone una transformaci n, pues el hueco de%ado por esos aspectos ser llenado por otros que tienen su origen en el mundo espiritual y transcendente. Pero el hombre por s solo, tiene escaso poder de transformaci n sobre s mismo. Es verdad que tiene un intelecto superior al resto de la creaci n, pero est tan ale%ado de su origen, que ese intelecto %unto con su poder de raciocinio son insuficientes para atravesar la capa de ignorancia con la que se ha cubierto a travs de los tiempos. /a muerte, sin embargo, enfrenta al hombre con la imperiosa necesidad de anali#ar y ver que las cosas que antes eran importantes, a3n cuando pudieran estar basadas sobre c digos ticos y morales, pierden toda su importancia y valide# cuando la muerte le cubre con sus alas sombras. El proceso de inciaci n lleva implcita una muerte y un renaci; miento. En este proceso, el iniciado reali#a un entrenamiento sobre la prctica continuada de la muerte, e$tendindose en el anlisis a todas las cosas, conceptos y sentimientos que hasta ahora presidan su vida. *ebe ver estas cosas una y otra ve# a travs de los o%os de la muerte, lo cual producir un desmonta%e
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de la organi#aci n que ha dado a toda su e$periencia y a su relaci n con todas las cosas. Este es un traba%o de servicio y dedicaci n. ,orir significa que la vida ya no va a estar orientada ni dirigida por los meros impulsos y deseos del Ego, esa entidad que percibimos diferenciada y separada de lo dems, como con autonoma propia, sino que muy al contrario es esa entelequia, o comple%o, quien va a morir. >a a de%ar de ocupar todo el espacio con su egoicidad, o sentido de yo, para que este mismo espacio quede libre y pueda manifestarse la verdad. Es una verdadera muerte, porque el individuo pierde aqu sus planes, estrategias y referencias previas. *urante esta etapa, debe aplicar toda la diligencia posible al enfrentamiento con los problemas que sur%an de esta nueva visi n, con lo cual se encontrar en situaciones nuevas y desconocidas, donde es posible que se estable#can luchas internas entre el vie%o modelo orientado de forma egoica y el nuevo modelo, digamos, holstico. El traba%o del iniciado es meditar sobre todas estas cosas, y recurrir una y otra ve# al estado de iniciaci n, o muerte, para recibir el conocimiento y la sabidura que le permitan escapar de las trampas y agarres de la visi n no iluminada y no santificada del universo. Un e%ercicio de cambio de perspectiva a travs de la muerte consiste en observar la vida, las personas queridas y no queridas, y en suma todas las cosas, desde la perspectiva de un muerto, alguien que ya parti hacia el reino del ms all y que desde ese mundo eterno ha vuelto y est nuevamente aqu durante un breve lapsus ms de tiempo, en el mundo que le era conocido antes de morir, y ver qu e$periencias y sentimientos aparecen y le mueven desde esta nueva posici n. -on seguridad que quien realice esta simple prctica de manera habitual encontrar que su vida se llena de buenas cualidades, mientras que todas las malas cualidades del pasado, basadas en la ignorancia, el miedo, o el egosmo, se desvanecen. Podr comprobar c mo se desarrolla un nuevo amor hacia todas las cosas y seres, a quienes desear ayudar de forma genuina, para que puedan salir de la crcel de la visi n ordinaria, y puedan participar tambin de la /u# de los 1antos. *e esta forma comprendemos el nulo valor de las cosas materiales, perdemos los sentimientos egoicos de posesi n, celos, ira, u otros, y comprendemos que aferrarse a las cosas, a la vida en 3ltima instancia, es un error, pues la verdadera vida s lo puede conocerse cuando se ha muerto. /a actitud y motivaci n debe ser hacia el bien y la felicidad de todos los seres, la naturale#a, el universo.

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LA GRAN OBRA
/o que distingue al iniciado del que no lo es, consiste en que tras la e$periencia de la iniciaci n, o contacto con la realidad profunda de la muerte y de su propio ser, ahora se dedica al servicio de la ?ran 2bra, acepta un nivel superior de compromiso y su tarea es desprenderse de las sombras de ignorancia y egosmo que antes le dominaban, al mismo tiempo que profundi#a en la e$periencia inicitica. /a ?ran 2bra, tambin denominada ,agnun 2pus, es definida por Elifas /evi como. "/a ,agnun 2pus es principalmente la creaci n del hombre por s mismo7 es decir, la conquista plena y completa que hace de sus facultades y de su futuro7 es principalmente la emancipaci n perfecta de su voluntad que...asegura poder completo sobre el ?ran :gente ,gico. Este :gente ,gico que los antiguos fil sofos hermticos disfra#aron ba%o el nombre de ,ateria Prima de la ?ran 2bra, determina la especie de substancia modificable y la transmutaci n metlica, as como tambin la medicina universal, que pueden ser realmente logrados por su medio. Esto no es hip tesis, es un hecho ya comprobado y rigurosamente demostrable." Este ?ran :gente ,gico es anlogo a la /u# :stral, que es anloga tambin con el "prana", la "libido" y la "materia prima." :unque los escritos alqumicos son comple%os e incluso ca ticos, el esquema bsico de la ?ran 2bra es bastante simple. El prop sito es crear una sustancia milagrosa y transcendente que se suele denominar Piedra de los @il sofos, Eli$ir de >ida o medicina universal. El procedimiento es, primero encontrar el material adecuado, lo que se llama ,ateria Prima, y despus hacerla pasar por una serie de operaciones que la convertirn en la Piedra de los @il sofos. El trmino ",ateria Prima" es muy antiguo y se remonta a los fil sofos presocrticos. Ellos compartan la idea de que el mundo deriva de una substancia original llamada primera materia. *iferan en cuanto a la identificaci n de esta primera materia, pero estaban de acuerdo en su e$istencia. Tales la llam "agua", :na$imandro la llam "lo ilimitado", :na$menes la llam "aire" y =erclito "fuego." Esta idea de una substancia original no tiene una fuente emprica en el mundo e$terno. E$ternamente, el mundo es
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obviamente una multiplicidad, por lo que esta idea debi ser una proyecci n de un hecho psquico. *e acuerdo con la fantasa filos fica se imaginaron que la primera materia sufra un proceso de diferenciaci n por el que era separada en los cuatro elementos. tierra, aire, fuego y agua. 1e pensaba que los cuatro elementos se combinaban entonces en distintas proporciones para formar los ob%etos fsicos del mundo. 1e impuso sobre la prima materia una estructura cudruple, una cru#, que representaba a los cuatro elementos, dos series de contrarios. tierra y aire, fuego y agua. Psicol gicamente esta imagen corresponde a la creaci n del Ego a partir del inconsciente indiferenciado por el proceso de discriminar las cuatro funciones. pensamiento, sentimiento, percepci n e intuici n. :rist teles elabor la idea de la prima materia en cone$i n con su distinci n entre materia y forma. *e acuerdo con :rist teles, la materia primordial antes de que fuera empare%ada con la forma o de que se le impusiera la forma, era pura potencialidad, no tena a3n realidad porque lo real no e$iste hasta que ha tomado una forma particular. -omo un comentador de :rist teles apunta, "/a primera materia es el nombre de ese poder de cambio completamente indeterminado." /os alquimistas heredaron la idea de la materia prima de la antigua filosofa y la aplicaron a sus intentos de transformar la materia. Pensaban que para que una substancia dada pudiera ser transformada, deba ser reducida primero a su estado original indiferenciado. "/os cuerpos no pueden ser cambiados e$cepto por reducci n a su primera materia." En psicologa, los aspectos de la personalidad que son rgidos y estticos han de ser reducidos a su condici n original indiferenciada como parte del proceso de transformaci n psquica. /os aspectos fi%os y desarrollados de la personalidad no permiten cambiar, ya que son s lidos, establecidos y seguros. 1olamente la condici n indefinida, fresca y vital, aunque vulnerable e insegura, simboli#ada por el ni!o, est abierta al desarrollo y por ello est viva. Una ve# que el alquimista ha encontrado la ,ateria Prima tiene que someterla a una serie de procedimientos qumicos para que pueda transformarse en la Piedra @ilosofal. Prcticamente toda la simbologa alqumica puede ser ordenada de acuerdo con estas operaciones, lo mismo que otras muchas imgenes procedentes de los mitos, la religi n y el fol9lore, ya que todos ellos provienen de la misma fuente. la psique arquetpica. /os :deptos de la :lquimia estn de acuerdo en que el $ito en la ?ran 2bra depende del descubrimiento de la ,ateria Prima. Pero "descubrir" en la :lquimia es e$actamente lo mismo que
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"encontrar." Una y otra ve# los libros de :lquimia describen la ,ateria Prima7 pero para los principiantes las descripciones parecen una masa de verborrea sin sentido. : medida que se persiste prestando atenci n a lo que dicen, el significado interno de las palabras empie#a a mostrarse, como el perfil de una figura cubierta de ropa%es. *espus, a medida que comparamos las descripciones, podemos ra#onar lo que debe ser la ,ateria Prima. El verdadero descubrimiento sin embargo, no es de ninguna forma una inferencia. 4o hay creencia en ello. -uando se descubre la ,ateria Prima se sabe, y a partir de ah se hace muy claro todo lo que los alquimistas dicen de ella. Entonces se comprende el por qu ning3n :depto dice %ams lo que es realmente la ,ateria Prima. -omprende que el secreto simplemente no puede ser descrito porque es un conocimiento para el que no hay e$presi n verbal adecuada. /os libros alqumicos son difciles de comprender porque son intencionalmente crpticos. Estn escritos en un lengua%e velado, lleno de oscuros smbolos. 1us autores usan enigmas, cifrados, velos y otros trucos, para ocultar su verdadero significado a los lectores no iniciados. /os verdaderos sabios, nos dice 8ean *UEspagnet, nunca mienten en realidad, pero a!ade. "/a verdad yace oculta en la oscuridad7 porque los fil sofos nunca escriben ms enga!osamente que cuando lo hacen claramente y nunca ms verdaderamente, que cuando lo hacen oscuramente." Ethan :llen =itchcoc9, en "4otas sobre la :lquimia y los :lquimistas" dice, que el ob%eto real de la ?ran 2bra no era ms que la perfecci n moral y que el simbolismo complicado de los verdaderos sabios fue adoptado para evitar la persecuci n religiosa. (uienes ven la alquimia de esta forma son de la opini n de que el :rte =ermtico es s lo un sistema de disciplina espiritual que conduce a la iluminaci n y a la regeneraci n. 2tros, como eminentemente la ?ran 2bra en el cual el la 1e!ora :tRood, cuya "1uggestibe +nquire" es digna de leerse, presenta el punto de vista de que es un proceso psicol gico seme%ante al mesmerismo, que e%ecuta la obra se hace clarividente.

4inguna de estas nociones es correcta, pero ninguna es tampoco completamente falsa. /a disciplina moral es ciertamente parte del entrenamiento de todo alquimista y ese entrenamiento incluye adems, la aplicaci n de leyes y fuer#as que fueron dadas a conocer por los descubrimientos de ,esmer, &raid y sus sucesores. /a ?ran 2bra, sin embargo, es ms que la disciplina personal, ms que la e$altaci n de la consciencia a un estado de

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visi n mstica y mucho sutiles corporales.

ms

que

la

manipulaci n

de

energas

/a imagen central de la :lquimia es pues la ?ran 2bra y respecto a ello el alquimista pensaba que estaba reali#ando un traba%o sagrado, una b3squeda de valor supremo y 3ltimo. /os te$tos alqumicos intentan hablar sobre la naturale#a de la ?ran 2bra y la actitud que debe ser adoptada al respecto, ya que ciertas virtudes eran un requisito imprescindible. *ice un te$to. "2h vosotros investigadores de este :rte, no podris conseguir ning3n resultado si no es con un rgimen continuo, perseverante, paciente y laborioso." En realidad todos los te$tos que hablan de estos requisitos hacen claro que se requiere una atenci n cuidadosa del nivel transpersonal de la psique y no estar centrado sobre el Ego. >istos estos requisitos desde una ptica de la psicologa %ungiana, la ?ran 2bra depende no de la voluntad del Ego sino del impulso hacia la individuaci n desde el 1 mismo. 2tro aspecto del 2pus es que /os alquimistas traba%aron tenan uno o dos ayudantes. %ungiana cuyos aspectos e$perimentar en solitario. es un traba%o altamente individual. siempre en solitario, cuanto ms Esto concuerda con la individuaci n ms profundos s lo se pueden

2tro aspecto relacionado con el 2pus es su naturale#a secreta. /os alquimistas se consideraban guardianes de un misterio que no deba ser divulgado a los que eran indignos. Pero hay una connotaci n aqu ms sutil, ya que un secreto que puede ser divulgado ya no es un secreto. En cierto sentido, los secretos de la psique no pueden ser comunicados a aquellos que no los han e$perimentados por s mismos. El mal uso del secreto a que se refiere el te$to sugiere la inflaci n o invasi n brusca de contenidos inconscientes que sufre el Ego cuando se identifica con una imagen arquetpica. 1i las energas transpersonales no son percibidas como secretas y sagradas sern encau#adas hacia fines personales y tendrn efectos destructivos. El mal uso del misterio alqumico se corresponde con el mal uso del misterio eucarstico como dice el :p stol Pablo cuando dice, "-ualquiera que coma el pan o beba la copa del 1e!or de forma indigna ser culpable de profanar el cuerpo y la sangre del 1e!or. -ada uno debe probarse a s mismo antes de comer su porci n de pan o beber de la copa. Porque el que come y bebe, come y bebe %uicio sobre s mismo si no discierne el -uerpo del 1e!or" 5F -or. FF.OH;OG6. El 2pus alqumico fue considerado un proceso comen#ado por la naturale#a pero que requera un completo arte y esfuer#o consciente. En cierto sentido el 2pus va en contra de la
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naturale#a, pero en otro sentido el alquimista ayuda a la naturale#a a hacer lo que no puede por s misma. Esto se refiere sin duda a la evoluci n de la consciencia. :unque el impulso de la consciencia e$iste en la naturale#a dentro de la psique inconsciente, se necesita un Ego para reali#ar plenamente ese impulso natural. 1e requiere que el individuo coopere deliberadamente en la tarea de crear la consciencia. /os te$tos alqumicos equiparan al individuo con el mundo7 es decir, afirman que la individuaci n es un proceso seme%ante al de crear el mundo. 8ung habla de la "cualidad de crear el mundo" de la consciencia y tal idea est peligrosamente cerca de la inflaci n de idealismo sub%etivo que constituye el contenido com3n de la psicosis 5la idea de que uno es el universo o el centro del universo6. 4o obstante es una idea arquetpica que el individuo necesita para no ser devorado por los standards estticos colectivos. El pensamiento colectivo se revela por la preocupaci n de si uno es o no normal. /a psique individual es y debe ser un mundo completo en s misma para poder permanecer frente al mundo e$terno y cumplir la tarea de ser un portador de consciencia. Para que la balan#a se equilibre, el individuo debe pesar igual que el mundo. /a ?ran 2bra es un traba%o fsico, psquico y espiritual y funciona tanto sobre substancias fsicas como contenidos psquicos y e$periencias espirituales. El laboratorio del alquimista es un laboratorio oculto. En los libros de los autnticos adeptos, los vasos del arte son llamados invariablemente "secretos" e igualmente los procesos. Por esto &ernardo de Trevisan escribe. "/a disoluci n es el misterio del arte y debe ser reali#ado, no como algunos han pensado por medio del fuego, sino de una manera totalmente abstrusa, con la ayuda del ,ercurio." En esta cita el ad%etivo "abstrusa" tiene el significado ahora obsoleto de "escondido" u "oculto." Pero la ?ran 2bra no s lo es algo totalmente metafsico, porque tambin han de ser traba%ados elementos fsicos y psquicos. /a "Piedra" es el producto del arte y los materiales que la componen son e$trados de la naturale#a, por eso puede describirse la ?ran 2bra como una transformaci n psico; fisiol gica y espiritual, y es denominada "hermtica" porque es dirigida por la consciencia humana. /a consciencia estaba personificada por los egipcios como Thoth, por los griegos como =ermes y por los romanos como ,ercurio. *e esta forma se hace evidente lo que quiere decir &ernardo de Trevisan cuando dice que la 2bra se lleva a cabo con la ayuda de ,ercurio, lo cual es anlogo con que lo di%o un sabio =ind3. "*ebe ser comprendido solamente por la mente."

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1e dice que la *isoluci n es el misterio de la :lquimia, porque la ?ran 2bra nos capacita para controlar aquellas funciones de nuestros cuerpos que disuelven o desintegran en sus elementos primordiales, las formas que captamos de nuestro alrededor. /os "vasos secretos" de los alquimistas son los rganos de su propio cuerpo fsico, sus " rganos" psquicos y su naturale#a potencialmente espiritual. /a ?ran 2bra es tambin una operaci n qumica, que %unto con otras operaciones psicol gicas y otras a3n ms sutiles se hacen ba%o la direcci n de la consciencia humana. 1e efect3an cambios no s lo psquicos sino tambin fsicos y a consecuencia de estos cambios se llega a ser una nueva criatura capa# de e%ercer poderes que son desconocidos para el ser humano promedio. -uando un alquimista, traba%ando en su laboratorio secreto, ha disuelto la antigua criatura y coagulado la nueva en su lugar, su organismo fsico y su psiquismo le capacitan para efectuar transformaciones en su medio ambiente. /a pie#a principal del laboratorio alqumico es el "atanor", el horno. Elifas /evi dice. "Todos estamos en posesi n del instrumento qumico, el gran y 3nico atanor que responde a la separaci n de lo sutil de lo grosero y lo fi%o de lo voltil. Este instrumento, completo como el mundo y preciso como las matemticas, es representado por los sabios con el emblema del pentagrama, o estrella de cinco puntas, el cual es el signo absoluto de la inteligencia humana. 1eguir el e%emplo de los sabios abstenindome de nombrarlo7 es demasiado fcil adivinarlo." Elifas /evi presenta una insinuaci n clara de que el atanor es el ser humano cuando dice que es "completo como el mundo", es decir, como el "peque!o mundo", o microcosmos. -uando dice que "preciso como las matemticas", insin3a que la ?ran 2bra es un mtodo o sistema de entrenamiento que est de acuerdo con las leyes que tienen su fundamento en las matemticas. @inalmente, nos dice que el atanor est simboli#ado por el pentagrama, figura que representa al hombre. /a :lquimia tiene por meta un estado de consciencia que se refle%a en el plano fsico como equilibrio vibratorio perfecto. Este equilibrio ya e$iste en la naturale#a y el inters del alquimista es manifestarlo a travs de su personalidad. Por esto se nos dice que el equilibrio es la base de la ?ran 2bra y todos los libros hermticos nos amonestan a imitar la naturale#a. 1in embargo, la :lquimia no concierne e$clusivamente a la consciencia. /o que se propone en la reali#aci n de la ?ran 2bra es ms que un estado de la mente, ms que una comprensi n
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filos fica o metafsica. :l decir que la ?ran 2bra desarrolla una nueva modalidad de consciencia, hay que comprender que aquel en quien ocurre este desarrollo es por ello capacitado para e%ercer todo el poder que ello trae consigo. Por ello, el hombre es el su%eto primordial del ?ran :rte. es in3til tratar de hacer la Piedra de los @il sofos en el e$terior de uno mismo antes de haber completado la primera parte de la operaci n, que hace del operador mismo la Piedra >iviente. 4inguna f rmula secreta puede capacitarnos para controlar las fuer#as sutiles de la naturale#a a menos de que lleguemos a controlarlas dentro de nosotros mismos. 4uestras mentes deben ser cambiadas, en forma tal que puedan percibir y comprender cosas ocultas para el no iniciado. 4uestros cuerpos y nuestras mentes han de ser transmutados, porque constituyen el >aso del :rte en el que se reali#a toda la operaci n. En su estado natural no pueden recibir y especiali#ar las corrientes de alta tensi n de la esencia del fuego, que destruira a una persona promedio. /a :lquimia, por consiguiente, es la versi n occidental de lo que los =ind3es llaman 0oga. Esto se encuentra indicado por varios puntos de identidad entre los dos sistemas de filosofa y prctica. Es obvio que los metales alqumicos son lo mismo que los cha9ras del 0oga. /a preparaci n para la prctica de la :lquimia es, en todos sus puntos esenciales, lo mismo que la preparaci n para la prctica del 0oga. Es ante todo, una preparaci n tica o moral. /as malas tendencias deben ser vencidas y las virtudes positivas desarrolladas. /as funciones groseras del cuerpo deben ser purificadas, as como las de la mente. /uego viene la purificaci n de los centros sutiles internos. El ob%eto de estas prcticas de 0oga es precisamente lo que &asilio >alentn menciona en la "-arro#a Triunfal del :ntimonio", donde instruye al lector en c mo preparase para la ?ran 2bra. El fuego de la :lquimia es un fuego secreto, a menudo comparado con una serpiente o un drag n. En la prctica del 0oga tntrico se dice igualmente, que el principio activo de la operaci n es una fuer#a gnea enroscada en la base de la columna vertebral. 1e la denomina Eundalini, el poder serpentino enroscado. /a prctica 0oga eleva este poder serpentino, etapa por etapa a travs de los siete -ha9ras que en la :lquimia se identifican con los metales. /a prctica por consiguiente es una sublimaci n que eleva y pone en acci n los poderes ocultos de la vida inconsciente del hombre. El 0oga saca estos poderes del "infier;

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no", cuyo regente seg3n los egipcios era 2siris. /a :lquimia hace lo mismo. El fundamento de la :lquimia, como el del 0oga, es la idea de que el hombre es una consecuencia directa del espritu inmodificado de donde proceden todas las cosas. Esta es la verdadera esencia de su ser. /a ?ran 2bra es la direcci n de la energa derivada de esa esencia de acuerdo con las percepciones de una consciencia despierta. El resultado de esto es la producci n de un nuevo tipo de ser humano, capa# de recibir el influ%o de formas de energa muy poderosas y capa# de e$presar modalidades de consciencia completamente desconocidas para la mayora de las personas. El alquimista mismo es el ob%etivo de la operaci n principal de la ?ran 2bra. 1u laboratorio es su propia mente. /os vasos secretos de ese laboratorio son los componentes de su cuerpo y de su psique. 1u prctica poco a poco altera su cuerpo y su mente hasta alcan#ar la etapa de la iluminaci n, donde puede percibir directamente la verdad de que est viviendo la vida eterna del plan divino. : la terminaci n de la ?ran 2bra, el alquimista ha transmutado de tal forma su personalidad, que e$presa 3nicamente los impulsos que emanan de lo divino. -ualquier cosa que piensa, dice o hace, sabe que es una e$presi n directa de la >oluntad divina.

EL CUERPO COMO TEMPLO

/a revelaci n espiritual se produce en el mundo fsico cuando ciertas fuer#as que subyacen en el interior del Templo y en el <itual, interconectan con sus contrapartes en los planos espirituales y esto solamente sucede cuando el mago hace el contacto entre lo espiritual y lo fsico, a travs de su propio cuerpo. /as fuer#as descendentes conectan con las fuer#as que residen en el mago, en su ritual y en su templo. Estas 3ltimas son producto de anteriores comunicaciones que en el pasado, a travs de otros magos, han configurado lo que llamamos la Tradici n. Pasado que se une al futuro en el acto ritual, punto de uni n de dos infinitos o puente entre dos mundos. El Templo que hemos de confeccionar para el ritual mgico debe ser una fiel representaci n de nuestra propia naturale#a, porque si se aparta de nuestra realidad interior, el Templo arquetpico ideal no podr funcionar mgicamente. Por eso el verdadero mago debe adaptar la conformaci n de su propio Templo a partir de una idea arquetpica colectiva armoniosa, pero incluyendo la
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simbologa que representa su propia naturale#a interior. Esto es aplicable de la misma forma al ritual que ha de efectuar en su Templo. /a tierra, la materia, el mundo fsico encierra fuer#as en su interior que permanecen desconocidas y escondidas. *e ah la necesidad que tiene el iniciado de adentrarse en este mundo misterioso y oculto para conocerlo. 4uestra tierra, nuestro cuerpo fsico, es el contenedor de estas fuer#as, por eso hay que conocerlo en profundidad. Esto implica una direcci n que conduce a uno mismo, hacia esa oscuridad que yace en nuestro interior y que parece que nos envuelve con sus tinieblas impidindonos ver con claridad la verdadera lu# que all se encierra. Es necesario encontrar en uno mismo ese inmenso tesoro que yace escondido en nuestro interior. El cuerpo es ese Templo receptor y depositario de la fuer#a divina. Por tanto, el iniciado tiene que preparar su cuerpo para que sea la "casa adecuada para la presencia divina" y para ello tiene que mirar en su interior para ver su realidad verdadera. Tiene que despo%arse de todo aquello que no es verdadero, de aquellos valores o moldes vie%os que impiden su purificaci n. 1 lo cuando el cuerpo;templo est preparado, desciende el fuego espiritual para su purificaci n, haciendo de l la morada perfecta, pura y verdadera, que acoge en su interior la -hispa *ivina que irradia su /u# a medida que el cuerpo pule las densas capas que lo cubren y que le impiden de%ar pasar sus rayos de /u# *iamantina. En su Templo, el iniciado adora a las fuer#as espirituales que moran en su interior y abriendo su cora# n, en el estado de mayor pure#a y amor, establece un contacto interno y sagrado, una comunicaci n con las fuer#as divinas. /o primero que debe hacer el iniciado es entrar dentro de s mismo, en la oscuridad tenebrosa de su propio ser e investigar all su propia naturale#a. Tratar de buscar en sus propios aspectos fsicos y psquicos las claves que le darn la posibilidad de conocer y comprender el estado actual de su propia encarnaci n. 1i no hace esto, es decir, si no establece ese primer contacto consigo mismo de una manera sincera, clara y definitiva, en vano tratar de elevarse hacia lo alto, ya que lo har por una escalera de falsos pelda!os y ser precipitado de nuevo al suelo. +ntentar volar hacia las alturas con un enorme y pesado saco de elementos desconocidos sobre la espalda, conduce irremediablemente a una cada precipitada.
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Por eso, lo primero que debe hacer el iniciado es traba%ar sobre s mismo y sobre su Templo. Preparar su cuerpo y aprender los elementos de su Tradici n, para poder elaborar un ritual y erigir un Templo acorde con ella. /uego y s lo entonces podr dirigir su atenci n a lo superior, con el fin de obtener lu# y revelaci n. 1 lo as podr unirse con el Todo, con la misma -ausa Primera y llegar a ser uno mismo con ese Todo y esa -ausa. 1 lo as podr llegar a conocer que esa -ausa Primera reside ocultamente en su propio microcosmos. >olver pues sus o%os hacia aba%o y aprender a ver lo divino dentro de la apariencia del mundo ob%etivo. 1er a la ve# -reador y -reaci n, ambos en unidad. En el mago se unen las caractersticas individuales heredadas de sus antepasados, es decir, algo que le une al resto de la humanidad y a travs de ello al origen com3n. :l mismo tiempo, esa herencia filogentica se e$presa en l mismo como un punto de consciencia diferenciada dentro de la infinidad de manifestaciones de aquel punto primordial de consciencia que dio origen al tiempo y al espacio. *esde el punto de vista gentico, somos productos de nuestros antepasados. /a suma de las vidas de sus antepasados converge en la vida de cada individuo. En sus ,emorias, 1ue!os y <efle$iones, 8ung e$presa esto como sigue. "1iento muy fuertemente que estoy ba%o la influencia de cosas o cuestiones que fueron incompletas y sin respuesta por parte de mis padres y abuelos y antepasados ms distantes. : menudo parece como su hubiese un 9arma impersonal dentro de mi familia, que ha sido pasado de padres a hi%os. 1iempre me ha perecido que tena que responder a preguntas que el destino haba hecho a mis antepasados, y que no haban sido respondidas, o como si yo tuviese que completar o tal ve# continuar, cosas que pocas previas haban de%ado sin terminar." "1omos los productos de nuestros padres", suena bastante banal7 tomarlo seriamente en anlisis necesita mucho traba%o y cuidado. El hecho de que la separaci n de nuestros padres nos sea dura muestra que es menos un problema personal que arquetpico. -uando los arquetipos son puestos en %uego, no es asunto de "superar" algo7 ms bien, lo que se necesita es entender la esencia de los contenidos e integrarlos. /os antepasados contin3an apareciendo como elementos subversivos y conmocionantes en la vida del individuo en tanto que no somos capaces de tomar parte en ello. /os antepasados son, por as decirlo, elementos heredados que constituyen nuestra vida en el sentido suprapersonal7 por 3ltimo emergen en la colectividad e historicidad de la psique humana."
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8ung nos dice que. "4uestras almas lo mismo que nuestros cuerpos estn compuestos por elementos individuales que estaban ya presentes en nuestros antepasados. /a "novedad" en la psique individual es una recombinaci n infinitamente variada de componentes de pocas pasadas. -uerpo y alma por lo tanto tienen un carcter intensamente hist rico y no encuentran ning3n lugar adecuado en lo que es nuevo, en cosas que acaban de venir a la e$istencia. Es decir, nuestros componentes ancestrales estn s lo parcialmente en casa en tales cosas. Estamos muy le%os de haber terminado completamente con la Edad ,edia, la antigJedad clsica y la primitiva, como nuestros psquicos modernos pretenden. 1in embargo, hemos producido una catarata de progreso que nos barrer en el futuro con una violencia a3n mayor que lo ms antiguo que nos soporta desde nuestras races... ,ientras menos comprendamos qu es lo que buscaban nuestros padres y abuelos, menos nos entenderemos a nosotros mismos, y as ayudamos todo lo que podemos a separar al individuo de sus races y los instintos que los guan, para as llegar a ser una partcula en la masa, regido solamente por lo que 4iet#sche llamaba el espritu de la gravedad." /os espritus ancestrales representan una e$tensi n ms all de los lmites de nuestra vida temporal. 4uestro presente, determinado por m3ltiples corrientes del pasado, lleva dentro de si el germen del futuro. En el inconsciente, el futuro de la vida del individuo y de la cultura como totalidad es preparado desde mucho antes. /os problemas del pasado que no han sido completados se vuelven demonios ancestrales que arro%an su sombra sobre el presente y dan forma al futuro. Esta funci n fatdica de los antepasados e$plica por qu tienen tan importante lugar en las culturas del mundo y por qu llegan a ser importantes ob%etos de culto. 1i nosotros en 2ccidente no somos aptos para proyectar cualquier cosa en la realidad e$terna, pero somos conscientes de que una presencia ancestral en la vida del individuo no significa necesariamente un antepasado particular, entonces podremos usar esta terminologa para muchos fen menos psicol gicos importantes. En sus memorias, 8ung cuenta que alrededor de la edad de once a!os, viva en dos realidades. Una era la del ni!o de escuela, la otra un hombre. ,ucha gente siente un parentesco emocional con una poca particular. /a comprenden de dentro afuera, como si hubieran nacido en esa poca. Este era tambin el caso de 8ung y la alquimia, sobre la cual l haba ya tenido fantasas cuando era alumno de la escuela. 1e trataba del secreto de la torre del castillo donde haba una especie de laboratorio donde se poda hacer oro, en efecto, hacindolo de la sustancia secreta que l
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sacaba del aire con una base de cobre. "Esto era realmente un arcano 5secreto6 de la naturale#a de la que yo no poda tener ninguna noci n. Tampoco haba ninguna imaginaci n sobre la naturale#a del proceso de transmutaci n." Este e%emplo hace bastante claro qu fatales pueden ser tales sentimientos de parentesco. <epresentan a los antepasados espirituales o la historicidad de la psique. En las culturas primitivas, un espritu ancestral a menudo habla a travs de un mdium en trance. /as tribus dan mucho valor a las instrucciones del espritu ancestral transmitidas por el mdium. El alma o psique tiene un carcter hist rico. :unque recibe sus contenidos solamente al principio de la vida individual, hay ciertas potencialidades innatas que %uegan un gran papel en el procesamiento de sus e$periencias. Una perspectiva que no haga %usticia al carcter hist rico de la psique hace que sta se mar; chite. /os determinantes que for%an el destino subyacen dentro de lo que da a la vida individual su singularidad. Tener en cuenta el papel de los espritus ancestrales en el proceso de individuaci n de esta forma generali#ada se ha hecho imperativo. 1i se hace esto se tiene un efecto muy valioso. El mago, en el centro de su Templo, se une con el pasado, con la totalidad de la manifestaci n y por un momento es uno con la -ausa Primordial, el centro y origen del universo. Este es el punto de encuentro entre lo de arriba y lo de aba%o, entre lo que dentro y lo de fuera, entre lo anterior y lo actual. Porque el pasado se hace entonces presente en el "aqu y ahora" y la eternidad queda reducida a un solo instante. /a visi n interior traspasa el mundo de las apariencias y permite ver la verdadera vida divina que mantiene vivas todas las cosas y su realidad. /a verdad es larga y dolorosa y el iniciado debe purificarse para limpiarse de los pensamientos negativos y desequilibrados que le llevan muy le%os de la Unidad. /a visi n interior produce una fuer#a divina en el iniciado para seguir viendo la verdadera realidad, pues l sabe que el conocimiento de s mismo le lleva a la *ivina Unidad. Para que la revelaci n se produ#ca, el cora# n debe estar abierto y entregado a *ios. El iniciado debe prepararse para ello, observando todas las cosas que llegan y se producen en l, desde lo ms simple y peque!o, para purificarse constantemente, pues lo espiritual siempre est presente y necesita un vehculo para manifestarse. Es por ello que debe vivir abierto y creando en l un sentimiento de unidad hacia todas las cosas, intentando

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que el Ego no interfiera para que la fuer#a espiritual corra por el canal de /u# donde no hay obstculos y pueda crear su Templo. El estado de pure#a es pues el requisito para sublimar la energa se$ual instintiva, condici n necesaria para que los -ielos visiten la Tierra. Este estado de pure#a es anlogo al concepto de impecabilidad del que habla *on 8uan, el bru%o e iniciado me%icano. 1er impecable seg3n su sistema es estar liberado de presunciones y terrores racionales, lo cual es un estado necesario para moverse hacia lo desconocido y "ver" lo incognoscible. 1eg3n ese sistema de iniciaci n chamnica, los seres humanos que son impecables no necesitan a nadie que les gue, porque al conservar su propia energa son capaces de cualquier cosa. Ellos saben que cualquier ser humano que siga una secuencia especfica y simple de acciones puede aprender a mover el punto de enca%e, pero la dificultad est en que la mayora somos incapaces de aceptar que necesitamos tan poco para reali#ar el traba%o ms importante de nuestras vidas. Por tanto, la asunci n de tal estado de consciencia implica un proceso de purificaci n de la energa psquica conocida como libido o prana, limpindola de conceptos y elementos groseros y pesados que impiden su ascenso y la mantienen encadenada dentro de los lmites del reino material. -on este proceso de purificaci n, las energas que en el Templo se erigen, se convierten en canal de revelaci n. Pero para que esto suceda es necesaria la presencia de la ?racia6, porque es la que provoca en el iniciado este estado e$ultante de :mor y :doraci n, en el que una ve# lleno de ?racia *ivina, e$pandir su consciencia ms all de los lmites pesados del mundo material. :scender hasta el mundo del Espritu y los dioses le revelarn su sabidura.

EL MANDALA
En la magia, el Templo est especialmente referido simb licamente a la consciencia interna, lo cual significa que es una representaci n rituali#ada de la psique del mago. Esto implica que las decoraciones que se efect3an en el espacio e$terno, o rea ritual, son una analoga simb lica del arreglo que se reali#a en el espacio interno, de tal forma que e$iste una correspondencia entre lo de dentro y lo de fuera. En 3ltima instancia, este espacio e$terno es innecesario. 4o obstante, como debemos traba%ar en alg3n lugar fsico, en el que estemos lo suficientemente aislados del mundo ordinario y
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podamos concentrarnos con tranquilidad sobre el ob%eto de nuestro traba%o, el concepto de Templo e$terno es de utilidad, pues se refiere a ese rea que vamos a dedicar a los traba%os sagrados. En algunos casos, por ra#ones de comodidad, o por imposibilidad de medios, el Templo queda representado mediante un dibu%o sobre el suelo, un tro#o de papel o cartulina, que servir de receptculo para las energas msticas que se desarrollen en el traba%o. En un sentido general, el Templo enmarca los lmites en los que las energas mgicas y espirituales de las cuatro direcciones del espacio van a ser confinadas durante el traba%o. :l mismo tiempo, sus representaciones simb licas, sus decoraciones, hacen referencia a la naturale#a de dichas energas. /as cuatro direcciones del espacio y de la e$istencia fsica, mental, y espiritual son. 4orte, 2este, 1ur y Este. 1on las cuatro direcciones en cuyos e%es se concentran las energas mgicas del universo. 1us puntos de entrada en el Templo, son puntos de concentraci n de magnetismo c smico. Estos e%es confluyen en un punto central en el altar sagrado, que representa la consciencia superior. Estas cuatro direcciones se refieren a los puntos simb licos de magnetismo c smico, los cuales se manifiestan en el universo como los -uatro Elementos. /as referencias al n3mero cuatro y al cuadrado son tan abundantes en la literatura oculta y filos fica, que no es necesario abundar aqu sobre las mismas, no obstante, s haremos referencia a algunos aspectos gn sticos que puedan servirnos de utilidad en el estudio y su aplicaci n. En el altar se coloca un mandala o diagrama sagrado, sobre las mismas bases en las que funcionan las cuatro direcciones mgicas. :l estar representados los cuatro puntos de magnetismo c smico, el Templo se erige para que las energas mgicas se manifiesten dentro y fuera del mago. :unque el concepto de mandala es ampliamente conocido, aqu nos referiremos a sus significaciones simb licas dentro del marco te3rgico;mgico;psicol gico. Un mandala es un diagrama simb lico usado en la reali#aci n de ritos sagrados y tambin como instrumento de meditaci n. El mandala es bsicamente una representaci n del universo, una rea consagrada que sirve como receptculo para los dioses o fuer#as divinas y como punto de recogida de tales fuer#as.

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/a palabra "mandala" procede del snscrito y significa Ucrculo sagrado o mgico con un centroU. +mplica la noci n de que cualquier centro est vinculado a su circunferencia y que cualquier circunferencia est siempre determinada por su centro. 8untos representan la totalidad. El centro y la periferia aparecen separados, pero a3n as no pueden e$istir uno sin el otro. El centro de cada mandala simboli#a lo que est ms all de nuestras concepciones lineales de tiempo y espacio. el eterno "ahora" que es constante y sin embargo, dinmico. /a circunferencia del mandala, por otro lado, refle%a su potencial as como sus lmites. E%emplos de mandalas abundan en la naturale#a. -ada clula de nuestro cuerpo, por e%emplo, es un mandala vivo. :s, el iris de nuestra pupila, un cristal de nieve, el nido de un p%aro, la tela de ara!a e incluso el planeta Tierra mismo. El sol es el centro de su propio mandala c smico. : una escala mayor, los billones de gala$ias del universo dan#an unas con otras en un mandala increble cuyo centro es la eternidad misma y en el que cada uno de nosotros %ugamos nuestro papel. /os mandalas son refle%ados tambin en el dibu%o de habitculos tales como los tipis de los indios americanos, los igl3es de los esquimales y los yurts afganos. :ntiguas ciudades europeas con una iglesia y una pla#a de mercado en su centro desde la que se irradian las calles hacia fuera hasta una muralla protectora son mandalas clsicos. /os mandalas han sido conocidos por todas las culturas a travs de la historia. /os dibu%os individuales varan mucho pero siempre tienen las siguientes caractersticas. un centro, puntos cardinales que pueden ser contenidos en un crculo, y alguna forma de simetra. Pueden ser muy simples o e$tremadamente comple%os como en los dibu%os religiosos tibetanos, las pinturas con arena de los 4ava%os y las enormes vidrieras de las catedrales medievales. Tradicionalmente los mandalas han sido utili#ados por los lderes espirituales, chamanes y sanadores, como una fuente de sabidura, una forma de meditaci n y sobre todo para refle%ar la consciencia universal. Psicol gicamente, los mandalas representan la totalidad de nuestro ser o 1 mismo. El psic logo sui#o -arl ?. 8ung pensaba que son nuestra "recreaci n eterna de la mente eterna", el sendero hacia nuestro centro, la vo# de nuestro inconsciente, y el espe%o de nuestra b3squeda de la totalidad. *ebido a que refle%an la psique humana, cada uno de nosotros responde instintivamente a los mandalas sin importar la edad,
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ra#a, cultura o gnero. -uando se dibu%an mandalas se est emprendiendo simb licamente el camino hacia el centro de nuestro ser y dando lu# a algo que previamente era oscuro, oculto y misterioso. Es una forma de meditaci n que lleva a nuestra consciencia mensa%es del inconsciente. ?iuseppe Tucci dice en su libro "Teora y Prctica del ,andala" 5&arral Editores. &arcelona, FGHM6. "El mandala, ante todo, delinea la superficie consagrada y la preserva de la invasi n de las fuer#as disgregadoras simboli#adas por seres demonacos. Pero es mucho ms que una simple superficie consagrada que deba mantenerse pura con fines rituales y lit3rgicos. Es de hecho un cosmograma, es el universo entero en su esquema esencial, en su proceso de emanaci n y reabsorci n, no s lo el universo en su inerte amplitud espacial, sino como revoluci n temporal, la una y la otra como proceso vital que parte de un principio esencial y gira alrededor de un e%e central, la monta!a 1umeru 5,eru6, a$is mundi sobre el que descansa el cielo y que hunde su base en el subsuelo misterioso." "...el sacerdote o el mago fi%a sobre el terreno los lmites de una superficie sagrada, que, protegida por la lnea que la delimita, no s lo representa una proyecci n de las fuer#as ocultas que amena#an la pure#a del lugar o la integridad fsica de quien oficia la ceremonia, sino que es tambin, por transposici n mgica, el mundo, en cuyo centro, el iniciado se identifica con las fuer#as que regulan el universo y cobra para s su poder taumat3rgico." El mismo principio regula, naturalmente, la construcci n de los templos. todo templo es un mandala. /a entrada del templo no s lo es entrada a un lugar consagrado sino acceso al mysterium magnum. (uien lleva a cabo con conocimiento puro el rito seg3n las reglas prescritas y visita ordenadamente todos los rincones del Templo, recorre el mecanismo del mundo, hasta que ya en el sancta sanctorum se transfigura, por cuanto al llegar al centro mstico del edificio sagrado se identifica con la unidad primordial. *e tales comple%as premisas deriva el mandala, que es proyecci n geomtrica del mundo, es el mundo reducido a su esquema esencial. pero implcitamente, al reali#arse la transformaci n del iniciado, gracias a la identificaci n con el centro del mundo, y quedar as determinadas las ra#ones primeras de la eficacia del traba%o que aqul pretende reali#ar, el mandala asume poco a poco un significado ms profundo. (ueda, pues, como paradigma de la evoluci n y de la involuci n c smicas, pero quien lo utili#a no lo hace deseoso tanto de un retorno al centro del universo como de un refluir de las e$periencias de la psique a la concentraci n, a fin de hallar la unidad de la consciencia, concentrada en s y no distrada, y de descubrir el principio ideal de las cosas. El mandala no es entonces ya un
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cosmograma sino un psico;cosmograma, esquema de la desintegraci n de lo uno en lo mucho y de la reintegraci n de lo mucho en lo uno, en la consciencia absoluta, completa y luminosa que ha de brillar de nuevo en el fondo de nuestro ser. El hombre sit3a en el centro de s mismo el principio rec ndito de la propia vida, la simiente divina, la esencia propia y misteriosa. Tiene la visi n borrosa de una lu# que brilla dentro de l y que se e$pande y propaga. Toda su personalidad se centra en esa lu# y en torno a ella se despliega. Un mandala suele dividirse interiormente en cinco sectores. una imagen o smbolo central, a cuyo alrededor, coincidiendo con los cuatro puntos cardinales, se disponen otras tantas imgenes o smbolos. 4o obstante, hay que evitar tomar esta partici n en el sentido primitivo o cosmogrfico. :qu, la distribuci n quinaria de imgenes y smbolos no marca 3nicamente los cuatro puntos cardinales en su rotaci n alrededor de un centro que los condiciona y desarrolla a su alrededor la sucesi n espacio; temporal, sino que asume un significado psicol gico. el mandala es, no cabe duda, el todo, pero el todo mismo en cuanto refle%ado en el s mismo. los cinco puntos marcados en el mandala se acomodan a los cinco elementos constitutivos de la personalidad humana, la cual gira en torno al principio consciente, n3cleo del individuo. :daptado el macro al microcosmos, predomina ste sobre aquel en la simbologa esotrica, no ya como sostn fsico sino como con%unto psquico, pues debe reali#arse, en efecto, la revulsi n de la psique y no otra cosa. /a persona humana es la coe$istencia de dos tendencias opuestas, una centrfuga y otra centrpeta. la primera nos lleva fuera de nosotros, la segunda nos acompa!a hacia el retorno, al punto central o condici n eterna. /as divisiones fundamentales de la superficie interior del mandala se tra#an seg3n dos lneas principales que van de norte a sur y de este a oeste. El centro en el que se unen estas dos lneas es el smbolo del monte ,eru, el a$is mundi, el canal central que, por homologa, se corresponde en el microcosmos humano con la columna vertebral. Este Ua$is mundiU, cuando est proyectado sobre la superficie plana del mandala, y debido a la equivalencia mgica de las dos direcciones hori#ontal y vertical, se sit3a en el centro del mandala, se!alando a un mismo tiempo a F6en el individuo, el e%e y el punto supremo del mismo. la coronilla del crneo7 y O6en el macrocosmos, la cima de la e$istencia, ms all de la cual se encuentra el otro plano. :simismo, es el centro del mundo, el e%e alrededor del

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cual todo gira y se desarrolla, marcando el tiempo y tra#ando el espacio. -uando el oficiante se ha asegurado de la eficacia del rito, puede pasar al momento decisivo del acto lit3rgico, o sea, a la ba%ada de la fuer#a divina, o de los distintos n3menes representados en el mandala, de modo que de%e de ser ste un esquema inerte y se convierta en un cosmos vivo reuniendo en s las fuer#as divinas que representan sus smbolos en figuras accesibles a la inteligencia humana. Este es uno de los momentos ms importantes y ms difciles de comprender de la evocaci n gn stica. ,ediante el mandala, el iniciado se identifica a s mismo con la -onsciencia esencial, representada por el smbolo que elige, y llega a reintegrarse de ese modo en el Uno;Todo. Esta e$periencia es una especie de Epifana que se le aparece al iniciado, quien, una ve# que ha llegado al trmino de su preparaci n espiritual, se siente identificado con el centro del mandala, punto del que todo arranca y al que todo vuelve y donde las esencias arquetpicas de quien se encuentra en l se proyectan en haces luminosos que invaden el mundo, lo sacan de la nada y lo reabsorben. En el espritu del iniciado, absorto en la contemplaci n que le transporta al plano de consciencia esencial, brillan, irradindose en derredor, las divinas matrices de las cosas. l las ve salir de s mismo y volver a s mismo en el smbolo que la e$periencia mgica haba fi%ado en formas precisas, pues s lo as puede imaginarse actor del drama c smico y remontarse al origen desde la e$periencia de la vida. Pero el mandala es tambin una representaci n del cuerpo humano. En este sentido el centro del mandala es el punto superior del crneo llamado tambin centro coronal, donde se abre el canal central que a lo largo de la columna vertebral atraviesa el cuerpo humano desde el perin hasta el e$tremo citado. 1eg3n la homologa c smica, la columna vertebral es el monte ,eru, monta!a central del universo, en cuyas laderas estn dispuestos los diversos planos celestes, del mismo modo que en el cuerpo humano estn diferenciados los diversos centros sutiles denominados cha9ras, que son pasos obligados para la reintegraci n. Pero, 'c mo se reali#a la reintegraci n provocada por la concentraci n en el mandala;hombre) En el proceso que nos ocupa, el iniciado sabe que el principio de la salvaci n est dentro de l y tambin sabe que permanecer inerte si no lo busca con todas sus fuer#as. En el camino de la redenci n, necesita de toda su voluntad para poner en movimiento las fuer#as de su psique para que sta le proporcione los medios de salvarse siempre que sepa leer en ella y dominarla.
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El cuerpo corresponde a lo que los tibetanos llaman en la terminologa del mandala, el UtrenU, el soporte fsico del fulgor divino. Es como un receptculo dado a lu# por la obra misma de estas fuer#as divinas que, al instalarse en l, determinan con su manifestaci n la e$pansi n espacial y la sucesi n temporal. Por eso el cuerpo es un instrumento sagrado en virtud del cual se salva el hombre, si sabe utili#arlo. El cuerpo es como la barca en la que, supliendo el remo por la mente purificada, el hombre pasa a la otra orilla del mar de la e$istencia. Por eso, no se oponen irremediablemente los dos mundos, el fsico y el espiritual, sino que uno y otro cooperan en la redenci n, unidos indisolublemente en la unidad viva del individuo. En el proceso de iniciaci n se reproduce el mismo proceso que sigue la lu# primigenia hacia la individuaci n y la materia. /a fuer#a pensante que refluye a travs de etapas y momentos de distintos resplandor desde la base de la columna hasta el centro coronal para disolverse en l, es imaginada como un punto luminoso, equivalente a esa lu# primigenia, a ese increado y eterno origen de todo. 1e encuentra en el centro del individuo, as como el smbolo del principio est en el centro del mandala7 es el punto instante que contiene lo infinito y lo eterno. En el proceso evocativo, cuando el iniciado, ya en estado de meditaci n, se evade de este plano y se identifica con la consciencia c smica en su momento creativo, se proyectan desde el pensamiento germinal de uno, unos haces de lu# que e$presan los primeros estremecimientos del resplandor original de la consciencia. 2tro cuaternario bsico para el mundo de la magia es el formado por los cuatro elementos, que son las partes constitutivas de todo cuanto hay en el universo, y de los cuales, los elementos fsicos de tierra, agua, aire y fuego son simples manifestaciones de determinadas cualidades anlogas. Tal como hemos apuntado anteriormente, estos cuatro elementos, en su estado puro, son tipos de energa magntica en cuya interacci n se origina todo lo creado. En el mundo de la consciencia interna, los elementos no se refieren a los estados comunes de la energa, conocidos como tierra, agua, aire y fuego, sino a sus contrapartes psquico; mentales de las cuales los primeros son e$presi n. Por lo tanto, debemos relacionar los cuatro elementos con los cuatro planos; mundos, de la tradici n occidental7 donde la tierra es el cuerpo fsico;etrico del iniciado, el agua su cuerpo anmico;astral, el aire su cuerpo l gico;mental y el fuego su cuerpo intuitivo; espiritual, siendo estos "cuerpos" idnticos en cualidad con
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respecto a los "planos" o "mundos" donde operan. Estos son los cuatro elementos con los que nos relacionamos en las -uatro Puertas del <eino de la ,agia. El traba%o del iniciado, consiste en descubrir perfectamente dentro de s estos cuatro niveles de la manifestaci n. Una ve# que esto ha sido reali#ado y el iniciado ha desarrollado la facultad mgica de percibir estos cuatro "mundos" al mismo tiempo, como constituyentes de su ser, podr situarse en el centro del Templo para reali#ar el traba%o mgico superior, y desde all atraer y proyectar las energas gn sticas y espirituales del :bsoluto, que aqu est representado como el centro. Este centro del Templo tiene equivalencias con el quinto elemento 5que contiene a los otros cuatro6 del hermetismo y la alquimia tradicional. El fil sofo Tales de ,ileto, NPP a!os antes de 8-., dedu%o que de todas las formas observables, el agua era la ms cambiante y plstica, y que por lo tanto deba ser la esencia de la materia. :na$menes sin embargo, pens que la esencia de las cosas era el aire y =erclito que el constituyente bsico de la materia era el fuego. Empdocles, no obstante, a!adi a estos tres un cuarto elemento, la tierra, y los combin en la constituci n bsica de todo lo material. -ornelio :grippa en su libro "@ilosofa 2culta" dice de los elementos que son los fundamentos de todas las cosas corp reas, ya que todo lo material est compuesto por ellos, no habiendo en la naturale#a ninguno de ellos en estado puro, sino me#clados en mayor o menor proporci n, siendo capaces de transmutaci n entre ellos, de tal forma que la tierra 5s lido6 al calentarse se vuelve agua 5lquido6, y sta en aire 5gas6 y ste en fuego 5radiaci n6. :l disminuir el calor sucede el proceso inverso. /os elementos se encuentran en una especie de oposici n entre si, unos son pesados, como la tierra y el agua, y otros ligeros, como el aire y el fuego. Por ello suelen llamarse pasivos los primeros y activos los segundos. =emos de hacer notar que, hoy da, los elementos de los antiguos son considerados cualidades o modalidades de la materia ms que elementos mismos, ya que la qumica moderna ha tomado el trmino de elemento para designar otra graduaci n especfica de los tomos. /a -iencia =ermtica no se refiere a esa cualidad at mica cuando habla de elementos, sino de las cualidades inherentes a todo lo manifestado. Este cuaternario lo encontramos en las dos grandes tradiciones esotricas 5occidental y oriental6 como la e$presi n de la manifestaci n c smica de un *ios +nmanifestado.
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Pero antes de que se manifiesten los cuatro elementos en el universo, surge una substancia primordial, indiferenciada, que la tradici n occidental denomina Eter o Espritu y la oriental :9asha o Espacio. /os cuatro elementos ms el Eter o :9asha son denominados TattRas en la tradici n =ind3. El estudio de los elementos es muy importante al abordar la -iencia 1ecreta, ya que es la primera distribuci n bsica del universo. En la primera carta del Tarot, El ,ago, se representa al 1abio en la actitud de ordenar y dominar los cuatro elementos, como un primer paso en el sendero de la iniciaci n. *ice 2sRald Lirth en su libro "El 1imbolismo =ermtico" 5Edit. 1aros. &uenos :ires, FGIS6, "/os elementos hermticos son abstracciones inteligibles que escapan enteramente a nuestras percepciones fsicas. 4o hay que confundirlos con las cosas elementales, que son los efectos de los cuales los elementos son las causas. Por otra parte, toda materialidad no puede ser ms que el resultado de un equilibrio reali#ado entre los elementos, que se oponen de dos en dos." El aire, ligero y sutil, aligera equilibrando la acci n de la tierra, espesa y pesada, que densifica. Por otra parte, el agua, fra y h3meda, contrae, lo contrario del fuego que, seco y caliente, dilata. /os cuatro elementos refle%an pues, no s lo cada uno de los cuatro estados fsicos de la materia, sino tambin otras cualidades. calor, sequedad, frialdad y humedad. =emos mencionado el quinto elemento insustancial, sutil e imperceptible, el Eter, el cual sin embargo, subyace dentro de la materia y que se considera la esencia bsica de los cuatro elementos. :unque normalmente se le considera como un 3nico y quinto elemento, la ciencia esotrica <osacru# habla de cuatro tipos de teres 5substancia etrica6, que %unto con los cuatro elementos antes mencionados dan el n3mero ocho. Estos cuatro tipos de Eteres son. Eter trmico, Eter luminoso, Eter qumico o transformador, y Eter de vida, siendo considerados como contrapartes etricas de los cuatro elementos clsicos. /os teres son los aspectos internos y los elementos los aspectos e$ternos de lo mismo. /a intercone$i n de los teres y los elementos en la evoluci n c smica fue descubierta y e$plorada por ocultistas como &lavats9y, 1teiner y =eindel. En la secuencia de la misma se coloca primero el Eter trmico y el elemento @uego, constituyendo el primer periodo a partir de la e$teriori#aci n de las fuer#as espirituales hacia el mundo material. El segundo periodo corresponde al Eter luminoso y al elemento :ire. Posteriormente en un tercer periodo se produce un aumento de densidad dando lugar al Eter qumico o transformador
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y el elemento :gua. Por 3ltimo en la cuarta etapa se produce el Eter de vida y el elemento Tierra, con la adopci n de las diferentes formas s lidas individuales ms o menos complicadas que e$isten en el universo. :ctualmente la ciencia moderna ha avan#ado mucho en el conocimiento de la estructura ntima de la materia y su constituci n, habindose llegado a una concepci n de la composici n del universo muy parecida a la que los esoteristas haban ya definido hace siglos. : travs del estudio de las partculas y subpartculas del tomo, por medio de instrumentos sofisticados y de f rmulas matemticas, los fsicos han llegado a la estructura interna de la materia y han encontrado fuer#as que se equiparan a los teres de la -iencia Esotrica. -uando los teres estn libres dentro de su propia esfera, adoptan un papel formativo que opera dentro de los elementos del mundo material. 1in embargo, durante el proceso de evoluci n c smica, parte de estos teres fueron comprimidos en sus elementos correspondientes. Estos teres as aprisionados son lo que los fsicos han encontrado en la estructura ntima de la materia y denominados como las fuer#as fundamentales de la fsica. @uer#a nuclear o interacci n fuerte............Eter @uer#a nuclear o interacci n dbil.............Eter Electromagnetismo..............................Eter ?ravedad.......................................Eter de vida qumico luminoso trmico

En la fsica actual, la interacci n entre las partculas que componen el tomo, puede ser descrita por medio de estas cuatro fuer#as fundamentales o "campos de fuer#a." ,uchas de las teoras de los fsicos actuales son tentativas de e$plicar todas estas fuer#as dentro de una ley general, buscando una "teora de campo unificada" que redu#ca estas cuatro fuer#as fundamentales a simples casos de una sola interacci n. Estas cuatro fuer#as se relacionan, pues, con los teres en la misma forma que representan su carcter individual. Para los que no conocen el lengua%e de la fsica moderna, vamos a dar una breve descripci n de cada una de estas cuatro fuer#as fundamentales. GRAVEDAD Esta fuer#a fundamental opera entre todas las partculas del universo, pero s lo tiene significado a gran escala, cuando se tienen en cuenta grandes masas. @ue la primera fuer#a
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fundamental descubierta y descrita por la fsica, sobre la base de la teora de 4eRton. *icha teora de gravitaci n e$plicaba los movimientos de los planetas en trminos materiales. /a teora de la relatividad de Einstein est basada sobre ella y dice que la masa y la energa son intercambiables 5Energa V ,asa $ >elocidad de la /u# al cuadrado6. En la filosofa esotrica de los teres encontramos un paralelismo en la doble naturale#a del Eter trmicoDelemento @uego. El Eter trmico es el parmetro;energa y el elemento @uego el parmetro;masa, del mismo fen meno subyacente. Encontramos las descripciones de la fase de la evoluci n c smica durante la cual el Eter trmico fue precipitado desde el mundo espiritual, una representaci n de ciertas corrientes de calor que comen#aron a gravitar sobre un centro definido, formando un globo gneo independi#ado del resto del cosmos. /a cosmologa moderna reconoce el papel de las fuer#as gravitacionales en la condensaci n del hidr geno c smico en estrellas y gala$ias, pudindose ver aqu una descripci n arquetpica de las relaciones entre la gravedad y el Eter trmicoDelemento @uego. ELECTRO-MAGNETISMO /a siguiente fuer#a fundamental es el electromagnetismo. /o que e$iste c smicamente como Eter luminoso queda atrapado en la materia como electricidad. Esta fue descubierta gracias a las investigaciones llevadas a cabo en los siglos A>+++ y A+A, llegndose a comprobar posteriormente que tanto la electricidad como el magnetismo son dos facetas del mismo fen meno. Posteriormente ,a$Rell enla# el electromagnetismo con la naturale#a ondular de la lu#. Esta simple idea de la lu# como una onda electromagntica vibrando en el Eter c smico, fue insuficiente para e$plicar fen menos posteriores descubiertos en el siglo AA, por lo que la teora fue ampliada y elaborada la teora cuntica de radiaci n electromagntica de ,a$ Plan9 y otros. Posteriormente la mecnica ondulatoria de 1chrWdinger se une a la teora cuntica del campo electromagntico de *irac y otros, para llegar al modelo de las fuer#as electromagnticas aceptado hoy da. /os fsicos modernos ven la interacci n electromagntica entre partculas como intercambios de protones que constituyen el cuanta fundamental del campo electromagntico. LA INTERACCION DEBIL /as interacciones dbiles son tal ve# no tan obvias para el no fsico, pero sin embargo, esenciales para mantener unido el material c smico, ya que en verdad sin esas fuer#as en la
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actividad at mica de las estrellas, los elementos pesados no estaran disponibles para crear cuerpos materiales como nuestro planeta Tierra. /a interacci n dbil ocurre entre las partculas que constituyen el mundo subat mico. :unque no es comprendida por completo, la interacci n dbil es la fuer#a esencial que hay detrs de la radiactividad natural, aquella que es el resultado de la transformaci n de un elemento qumico en otro. @ue reconocida por ve# primera como fuer#a a finales del siglo pasado. 4igel -alder, en su libro "/a -lave del Universo" describe la interacci n dbil como el ":lquimista de la 4aturale#a", que transforma unos elementos en otros. /a interacci n dbil es responsable de la generaci n de energa en el interior de la Tierra. Es la responsable de la transformaci n de partculas subat micas "pesadas" 5=adrones y &ariones6 en partculas ms ligeras llamadas /eptones. 2tra posible revelaci n de la fuer#a dbil, reside en el hecho de que no conserva ninguna simetra en la interacci n de sus manifestaciones. Es bien conocido el hecho de que las molculas ms comple%as que constituyen la base de la vida, aunque te ricamente deben aparecer en distintas formas simtricas, dentro de la substancia viva son a menudo encontradas con asimetra. /a fuer#a de interacci n dbil es la 3nica de las cuatro fuer#as fundamentales que rompe la ley de conservaci n de la paridad. Tal ve# es posible que la interacci n dbil est relacionada con las interrelaciones de las partculas que constituyen las fuer#as cohesivas en las molculas. >emos as, que hay una cone$i n entre la interacci n dbil y el Eter qumico del esoterismo. LA INTERACCION FUERTE /a fuer#a cuarta y final necesaria para que el cosmos tenga sentido para el fsico es la interacci n fuerte o fuer#a nuclear, que mantiene %untos los n3cleos de los tomos. El n3cleo at mico est compuesto parcialmente por partculas de carga positiva llamadas Protones, que se dispersaran gracias a la repulsi n elctrica de cargas iguales ba%o la interacci n electromagntica si no hubiera una fuer#a ms intensa que ella para mantener %untas estas partculas. 1e trata de la interacci n fuerte entre partculas, que crea dentro del tomo un centro integral de estabilidad, que da a cada tomo su carcter individual como elemento qumico. /os electrones que gravitan alrededor del n3cleo de cada tomo son sostenidos por las fuer#as electromagnticas ms dbiles y por lo tanto son ms libres para moverse le%os del tomo al que estn unidos, participando en los intercambios entre tomos. El n3cleo en cambio est regido por fuer#as muy fuertes, siendo as el punto
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de estabilidad de la materia, el fundamento de la posibilidad de la vida. Podemos ver pues fcilmente una relaci n entre el Eter de vida y la interacci n nuclear fuerte. /as interacciones fuertes se cree que tienen lugar gracias a partculas llamadas (uar9s y se ha desarrollado una comple%a teora parecida a cualquier especulaci n alqumica del siglo A>++, porque lleva implcita la colocaci n de partculas en forma de he$agramas y tringulos, siendo determinada su posici n dentro del modelo por distintas caractersticas tales como el calor, singularidad, hipercarga, antipartcula, carga, etc. Parece que en su investigaci n de la arquitectura de la materia mediante sus e$perimentos con aceleradores de partculas, etc., el fsico se acerca en la estructura 3ltima de la materia a los teres, y as, algo de estos cuatro teres se refle%a en sus e$perimentos y en las teoras que elabora para describir los resultados de estos e$perimentos. /a ciencia fsica ha descubierto el espectro de las fuer#as etricas atrapadas en la materia en las fuer#as fundamentales. E$iste en el esoterismo y la alquimia el t pico de la cuadratura del crculo, que est relacionado con lo que aqu estamos e$poniendo. El crculo es la totalidad, vista en un cierto nivel de percepci n e interpretaci n. /a cuadratura del crculo consiste en la operaci n de percibir las cuatro cualidades inherentes en esta totalidad, esto es, los cuatro elementos. Este es un proceso analtico;e$perimental, que e%emplari#a el desarrollo de la mente l gica y log ica, desde el crculo 5totalidad;femenino6, hasta el cuadrado 5totalidad;masculino6. -uando el iniciado ha incorporado en s mismo este conocimiento, sabe que el crculo y el cuadrado son e$actamente lo mismo, ambos presentes en l, y de esta forma puede reconocerse como 4ada 5totalidad como crculo6 y como Todo 5totalidad como cuadrado6. En esencia la diferenciaci n entre ste y aquel no e$iste, ya que ambos estn su%etos al mismo principio de Unidad. Por otro lado, en la operaci n de la cuadratura del crculo, se representa tanto el proceso hist rico del paso de la humanidad desde lo inconsciente a lo consciente, como del proceso inicitico del paso desde la oscuridad del mundo profano a la lu# de la ?nosis. En el mundo del esoterismo, estas divisiones cuatripartitas del todo, siempre estn referidas a la concepci n c smica del universo interno del propio iniciado y a las distintas manifestaciones de la energa dentro de ese universo interno. Por lo tanto, se trata de estructuraciones simb licas, tanto de los propios contenidos de la mente del mago, como de los
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procesos dinmicos y evolutivos de la energa o espritu que sostiene, mueve y da cohesi n al propio mago como ser individual y 3nico. Este es el traba%o que le corresponde al mago, un traba%o de profunda investigaci n de sus propios contenidos psquicos y mentales, as como de sus costumbres 5condicionamientos6 y actitudes, %unto con un continuo refinamiento espiritual, con ob%eto de ir "acercndose" cada ve# ms a ese centro arquetpico que representa su naturale#a esencial y divina. Es sobre esta base sobre la que el mago puede practicar su magia en el Templo, desarrollndose profundamente en el conocimiento de s mismo y participando cada ve# ms del mundo gn stico. 1 lo el conocimiento de la muerte como parte indispensable de la vida eterna, nos hace libres y permite que se manifieste nuestro espritu. -uando nos introducimos en nuestro interior con el fin de sondear nuestras profundidades para el conocimiento propio, vamos conociendo los poderes que all se ocultan y es a travs de esta introspecci n como uno puede llegar a e$perimentarlos. El cuerpo 5Templo6 tiene que ser preparado y refinado hasta tal punto que no sea una dificultad para nuestro desarrollo espiritual sino que por el contrario participe con go#o de l. /a preparaci n del cuerpo e$ige un esfuer#o fsico y una firme#a de voluntad considerables, por lo que hay mucha gente que le dan un sentido de renunciamiento y privaci n. 1e la asocia pues, err neamente, con la austeridad y tambin con la mortificaci n. Pero en realidad la preparaci n del cuerpo es hacer por l todo aquello que se %u#gue adecuado a fin de ponerlo en perfecto estado. Este principio es aplicable a todo. alimentaci n, vestidos, e%ercicio fsico, reposo, estudio, traba%o, etc. Es hacer que la voluntad act3e en beneficio del cuerpo. Tendr $ito cuando e$ista la resoluci n firme de no de%ar que los apetitos gobiernen los actos, sino dirigirlos con inteligencia, y hacer todo aquello que se %u#gue bueno para me%orar el cuerpo. Es tambin la 3nica manera de proporcionarle al cuerpo el m$imo bienestar. 4o es que para conservarnos en buen estado de salud debamos comer o de%ar de comer alimentos determinados, ni siquiera que hagamos e%ercicio. -omemos y nos abstenemos de comer algunos alimentos por placer, pero estudiamos en qu consiste este placer y procuramos que no se convierta en dolor.
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El alimento, el e%ercicio fsico, el sue!o y la vigilia deben constituir placeres, y la lenta decadencia de la ve%e# debe ser tambin un placer. 4o se trata de domesticar un animal salva%e a latiga#os. *ebemos vivir de forma inteligente e integralmente. /a mayora de las personas no viven tan inteligentemente como debieran. >iven con los instintos del animal y la astucia del hombre. En estado salva%e es la necesidad de comida la que impele al animal. /e es preciso ocupar la mayor parte de su tiempo en ca#ar o esfor#arse para procurarse el alimento necesario para su cuerpo, pero el hombre, criatura hbil, ha aprendido a producir mucho ms de lo que e$igen sus necesidades, el alimento lo adquiere sin gran esfuer#o propio. :dems, cuando su apetito est satisfecho y el hambre no le acucia, su imaginaci n le empu%a a revivir el placer e$perimentado. E$cita entonces su apetito embotado con condimentos que a!ade a sus alimentos con el prop sito de lograr un mayor goce de los placeres del gusto. Tiene astucia, aunque sea, por otra parte, de una estupide# increble. /a preparaci n del cuerpo constituye una manera inteligente de vivir fsicamente. Es espontnea. la inteligencia le designa su lugar y su medida verdadera en la e$istencia. Patan%ali especifica en sus "0oga 1utras" que "-on la preparaci n del cuerpo, ale%ando la impure#a, se obtendr la potencia del cuerpo y de los sentidos." =asta aqu la preparaci n del cuerpo desde el punto de vista fsico. >ista desde otro punto ms sutil, esta preparaci n implica el funcionamiento perfecto y el desarrollo de la voluntad. /a voluntad es el poder secreto que est en nosotros, merced al cual llegamos a transformarnos, es decir, a cambiar nuestros propios sentimientos, pensamientos y nuestro cuerpo. 2bservando en nosotros mismos el funcionamiento de la voluntad, del sentimiento y del pensamiento, comprobamos que este 3ltimo nos proporciona el conocimiento de las cosas, nos permite cambiarlas o a%ustarlas7 que el sentimiento nos ayuda a conocer a los dems seres vivientes e influir sobre ellos, que mediante la voluntad nosotros nos conocemos y nos gobernamos a nosotros mismos. 4o somos totalmente inconscientes de la chispa divina que e$iste en nosotros, y esta partcula de conocimiento nos da la dignidad de mantener la esencia de nuestra e$istencia, es decir, nuestra voluntad, libre y sin mancha. /a actitud altiva y brutal de ciertas personas hacia otras no es un signo de voluntad. *enuncia, en efecto, su propia vulnerabilidad ante comportamientos anlogos, es una indicaci n de su dependencia
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hacia las cosas e$teriores. Pero hay personas tranquilas que saben decir "yo quiero" con serena seguridad, y entonces los acontecimientos por s mismos se ordenan poco a poco a su favor y llegan a triunfar completamente. Es en el Templo o campo mgico del iniciado donde operan fuer#as invisibles que hay que aprender a conocer y organi#ar. Todas estas fuer#as y potenciales ocultos dentro de nuestro espacio sagrado, corren veloces por las cuatro direcciones del mismo, siendo el punto central el lugar donde confluyen y a su ve# el centro emanador de las corrientes mgicas que se manifiestan en los cuatro planos del espacio c smico. :s, la organi#aci n del propio Templo del iniciado tiene que establecerse de acuerdo con este espacio mgico, para llegar a ser el verdadero instrumento que se necesita para que se manifiesten estos poderes espirituales en las cuatro direcciones de su propio espacio mgico. Es a travs de esta cudruple e$presi n como puede participar de la composici n interna del universo. El Templo tiene que estar suficientemente purificado y ordenado para llegar a ser el instrumento por el que el poder espiritual se manifieste. Este poder mgico duerme en las profundidades oscuras de nuestro interior y cuando es puesto en actividad, a travs de un traba%o continuo sobre uno mismo, comien#a a ascender atravesando y energi#ando todos nuestros centros ocultos preparados previamente para su paso, generando vibraciones y energas mgicas que nos posibilitan la transmutaci n. Es en lo ms hondo, en lo ms inferior, en lo ms oculto a los o%os de los hombres, donde se encuentra ese 1er Poderoso, portador de la /u#, que brilla e ilumina las oscuras entra!as. -ada uno debe encontrar y descubrir esta lu# interior que ilumina el sendero de b3squeda y que gua a travs de la oscuridad. Es ese @uego interior que dando calor desde lo ms ba%o, nos empu%a hacia lo ms alto. /a voluntad del mago debe ser dirigida al centro del Templo en el ritual y al punto central en la base de la espina dorsal, donde reside la serpiente que vive en el nido oscuro, en la parte ms inferior del cuerpo material. Porque hay all una piedra, una peque!a gema que conserva la lu# cada de los cielos y que habita all esperando su redenci n, que la har volver a subir a los cielos de donde procede. Esta serpiente es la Eundalini o "serpiente poder" de los Tan; tras, la energa espiritual que yace enroscada y dormida en el
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centro o cha9ra muladhara en la base de la columna vertebral. Esta fuer#a o energa prnica 5la libido psquica de 8ung6 es considerada femenina en su origen y a veces es adorada como una diosa. Eundalini 1ha9ti. Una ve# despierta, la 9undalini puede ser elevada a lo largo de los nadis o conductos del cuerpo sutil para que se una con las fuer#as c smicas "celestiales" presentes en el centro o cha9ra shahasrara, en la coronilla craneal. Pudiera ser verdad seg3n la opini n de 4i9 *ouglas, que el descubrimiento de una "base fsica de la libido" por Lilhelm <eich fue simplemente su descubrimiento personal de la 9undalini. En algunas ocasiones y en algunas personas, la energa 9undalini se sabe que asciende espontneamente, aunque para la mayora de la gente es una cuesti n de un entrenamiento y control adecuados. El despertar y ascenso de la 9undalini puede conducir a efectos colaterales no deseados si uno no est debidamente entrenado, e$perimentado y mentalmente estable. El anlisis puro consiste en visitar el interior ms profundo de uno mismo, conocer los elementos que lo componen, su actividad y su influencia. El mago con prudencia y decisi n, pasa por el Puente de @uego que va desde el reino visible al reino oscuro e invisible, en cuyo final encuentra la /u# divina ine$tinguible. 1olamente el que es tan puro y %usto como para poder tomar esta gema y colocarla en su frente, recibir la /u# inmortal que le elevar de entre los muertos hacia la vida eterna. En la fuente de sabidura que se encuentra dentro de la esencia de uno, reside la consciencia divina, con tal fuer#a y potencia que llenar el cuerpo y la vida del iniciado, llevndolo en su recorrido por los cuatro mundos de su e$istencia mgica. /as energas que son llamadas al centro secreto, irrumpirn con fuer#a en la vida del iniciado para romper todo lo que no es y despo%ar as de sus vestiduras a la /u# que vive oculta dentro. -omo es fuera, as es dentro, y la /u# de la esencia que alimenta el camino viene de dentro, su b3squeda se hace dentro y aba%o, en las ms oscuras profundidades. 0 la energa primordial latente que es sentida pero no vista, se pone en movimiento con el ms puro acto de amor desde tiempos inmemoriales y se yergue hasta llegar al cielo, <eino perdido en la -ada, desde donde emana un cono de /u# que da vida al iniciado y lo ba!a. El camino es largo, oscuro e inconsciente y s lo cuando uno se abandona al *ios oculto, y se arro%a en sus bra#os que no son de

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muerte sino de :mor, puede uno ver su $ito en el caminar, el $ito del que verdaderamente habita dentro. En el interior del templo de la naturale#a humana se encuentra la inagotable fuente de sabidura y don de alimento. =ay que buscarla con el cora# n y elevarla con la voluntad y reinar por siempre aba%o y arriba, y su ocultamiento s lo ser el prembulo del renacer del 1ol 2scuro.

SACERDOCIO
Un 1acerdote es aquel que ha tomado el voto de uni n con la divinidad. :quel que mantenindose en el mundo, ya no es del mundo, sino de su *ios. *esde este momento, el individuo tiene abierto un canal directo de comunicaci n con el mundo del espritu y est autori#ado para reali#ar los actos lit3rgicos de comuni n con su *ios. Es esta uni n amorosa entre *ios y =ombre, la que preside la vida del 1acerdote y este amor sagrado ser el que infunde a toda la creaci n, a la naturale#a y a los seres. /a muerte en su sentido esotrico ya hemos dicho que significa el cambio profundo que sufre el hombre por efecto de la iniciaci n. El profano, el hombre vie%o, debe morir para renacer a la vida superior que confiere la iniciaci n. "1i no muere a su estado de imperfecci n, se le veta todo progreso inicitico" dice 2sRald Lirth. El 1acerdote, por naturale#a, vive en ?racia de *ios. *esde la ms remota antigJedad, siempre ha sido el sacerdote el encargado de ofrecer sacrificios a la divinidad. *e hecho, la misma palabra sacrificio define, por implicaci n, el rango de quien tena que reali#arlos. un sacerdote, es decir, el que tena la gracia o el don divino 5sacer, sacra. sagrado, divino7 dos, dotis. don o gracia6 para reali#arlos. En el caso del sacerdocio esotrico y gn stico, la palabra sacerdote tiene las mismas connotaciones que las dichas anteriormente, pero con el mati# importante de que el sacerdote que e%ecuta el sacrificio es el mismo sacrificado. :s, en su sendero espiritual va desprendindose de los hbitos de formas de pensamientos caducos e in3tiles, para que en su lugar tomen vida otros ms sintoni#ados con el propio sendero espiritual que recorre. *e esta forma el sendero de muerte inicitica se transforma poco a poco en sendero de vida en el espritu. /os que alcan#an este estado de reali#aci n y participaci n siempre tienen a mano a su compa!ero divino, la realidad divina que est formando parte cada ve# ms de ellos mismos. /os estados ms altos de

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participaci n suponen la aniquilaci n del Ego en lo :bsoluto. Esta muerte es una delicia. El estado superior de consciencia y libertad es, digamos, de otro nivel de vibraci n respecto a los estados ordinarios de las personas en general. >aldra decir que esta consciencia superior es a la consciencia viglica ordinaria, como esta 3ltima lo es a la del sue!o. *e esta forma, la consciencia ordinaria es una consciencia "dormida" respecto a la consciencia del 1acerdote, que est unido a, y participa de, la omniconsciencia divina. El mayor grado de desarrollo de esta iniciaci n, se reali#a, sin embargo, en el =ierofante, que en este sentido es la evoluci n del 1acerdocio hacia su estado de perfecci n. El 1acerdote es aquel que entra en la e$periencia de la muerte y contempla la e$istencia desde esta perspectiva atemporal. :hora tiene delante de s un largo camino de consolidaci n y desarrollo, y sern muchas las pruebas que tenga que enfrentar, pero en todo momento tendr a su disposici n el refugio de la muerte, donde los poderes del mundo pierden su poder, y desde esta perspectiva ganar en sabidura y %usticia, en amor y compasi n hacia todos los seres que estn sufriendo las penalidades de una e$istencia no iluminada. 1u ob%etivo ser de servicio hacia la comunidad humana y la naturale#a, pues en la e$periencia de la muerte ha comprendido que su%eto y ob%eto son una misma realidad y que toda consciencia separada es una ilusi n ante la realidad de la consciencia Una. :l ayudar a la humanidad y a la naturale#a, en su desarrollo hacia la lu#, no har otra cosa sino el traba%o del Espritu en la Tierra, y el don recibido ser el conocimiento 5?nosis6 de lo que est haciendo. El 1acerdote accede a los mundos de la no;acci n, donde el papel preponderante del Ego queda anulado, disuelto, obteniendo as una visi n ms fresca y espiritual de la realidad. En estos mundos es donde se provee de la lu# necesaria para seguir avan#ando en su sendero, un reino donde la >o# del "0o 1oy" resuena en su cabe#a y le comunica leyes eternas, por las que l debe regir su vida. El 1acerdote ve en la muerte la perfecta liberaci n de su espritu de las vicisitudes de la vida y del encarcelamiento que sufre en su e$istencia fsica, donde est su%eto a un mundo de errores y deseos que han vertido sobre l tantas capas de ignorancia, que impiden que la lu# de su sabidura brille en la consciencia del hombre. /a ,uerte es la Puerta al mundo de los *ioses y sta es la Puerta que el 1acerdote cru#a en su vida, para participar conscientemente de la maravillosa plenitud de libertad y pa# transcendentes de su espritu y para que la lu# del 0o 1oy brille en la consciencia del iniciado para siempre.
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-ontemplemos c mo la muerte se manifiesta en todos los momentos de la vida, revitali#ando a nuestro espritu en su cautiverio de la vida fsica. -ontemplemos con alegra, c mo la ?uada!a *orada va segando continuamente las aristas y rugosidades de nuestro Ego hasta formar de l una esfera diamantina desde donde la sabidura del eterno 0o 1oy se manifestar plenamente en pa# y armona. -ontemplemos tambin la ilusi n de la vida aparente, pues desde la realidad de la muerte, este mundo se percibe como suspendido, o refle%ado en la /u# del Espritu, que es la 3nica verdadera realidad que e$iste. /os que penetran en este 1endero son los verdaderos iniciados de todas las pocas, que mediante su amor y entrega a los dems nos dieron la clave del mensa%e de la unidad. Esta dedicaci n pura a la /u# *ivina y nuestro refle%o del :mor que all encontramos hacia todos los seres y criaturas, rboles y piedras, espacio y estrellas, fen menos de la naturale#a y vida en general, nos protegern de los peligros que acechan en el 1endero. :qu es bueno recordar la advertencia de 8ung sobre los peligros de la proyecci n, la inflaci n y la persona, que acechan en el sendero de individuaci n. : este respecto es necesario conocer lo que la psicologa profunda entiende por tales trminos. En primer lugar la "proyecci n" es un proceso automtico mediante el cual los contenidos de nuestro inconsciente se perciben en otras personas. *ice 8ung. ":s como tendemos a presumir que el mundo es como lo vemos, ingenuamente suponemos que las personas son como imaginamos que son...Todos los contenidos de nuestro inconsciente se proyectan constantemente en el ambiente que nos rodea, y s lo reconociendo ciertas propiedades de los ob%etos como proyecciones o imagos, seremos capaces de distinguirlas de las verdaderas propiedades de los ob%etos...-um grano salis, siempre vemos nuestros errores no;reconocidos en nuestro oponente. En todas las ri!as personales se pueden encontrar e$celentes e%emplos de esto. : menos que poseamos un e$traordinario grado de autoconocimiento, %ams captaremos nuestras proyecciones sino que sucumbiremos a ellas, porque la mente en su estado natural presupone la e$istencia de tales proyecciones. /o natural y sabido es que los contenidos inconscientes sean proyectados. Proyecci n significa e$pulsi n de un contenido sub%etivo hacia un ob%eto7 es lo opuesto de la introyecci n. Por consiguiente, es un proceso de desasimilaci n mediante el cual un contenido sub%etivo se separa del su%eto y, por as decirlo, se encarna en el ob%eto. El su%eto se libra de los contenidos dolorosos e incompatibles al proyectarlos."

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/a proyecci n no es un proceso consciente. 4os encontramos con las proyecciones, no las creamos. /a ra# n psicol gica general para la proyecci n es siempre un inconsciente activado que busca e$presi n. Es posible proyectar ciertas caractersticas en otra persona que no las posee en absoluto, pero qui#s ella lo est estimulando inconscientemente. *ice 8ung. "-on frecuencia ocurre que el ob%eto ofrece un an#uelo a la proyecci n, e incluso la tienta. ?eneralmente ste es el caso cuando el propio ob%eto no est consciente de la cualidad en cuesti n. de esa manera influye directamente en el inconsciente del su%eto. Pues todas las proyecciones provocan contraproyecciones cuando el su%eto no es consciente de la cualidad proyectada en l por el su%eto." : travs de la proyecci n puede crearse una serie de relaciones imaginarias que a menudo tienen poco o nada que ver con el mundo e$terno. "El efecto de la proyecci n es aislar al su%eto de su ambiente, ya que en ve# de una verdadera relaci n con l, ahora s lo hay una relaci n ilusoria. /as proyecciones convierten al mundo en una rplica de nuestro lado desconocido. Por lo tanto en un 3ltimo anlisis, ellas llevan a una condici n auto er tica o autista donde uno sue!a con un mundo cuya realidad permanece por siempre inalcan#able." /a proyecci n tambin tiene aspectos positivos. En la vida diaria facilita las relaciones interpersonales. :dems, cuando suponemos que alguna cualidad o caracterstica est presente en otra persona y luego, a travs de la e$periencia, descubrimos que no es as, podemos aprender algo sobre nosotros mismos. Esto implica retirar o disolver las proyecciones. "1iempre que la libido pueda usar estas proyecciones como puentes adecuados y convenientes con el mundo, ellas aliviarn la vida de forma positiva. Pero tan pronto como la libido desee emprender otro camino, y con este fin, comience a retroceder hacia los puentes previos de la proyecci n, estos constituirn los m$imos obstculos posibles de imaginar, pues impedirn efica#mente cualquier separaci n real del ob%eto anterior." /a necesidad de retirar las proyecciones es indicada generalmente por e$pectativas frustradas en las relaciones, acompa!adas de fuertes reacciones emocionales. Pero 8ung crea que mientras no haya un desacuerdo obvio entre aquello que imaginamos verdadero y la realidad que se nos presenta, no es necesario hablar de proyecciones, y menos a3n retirarlas. "/a proyecci n...propiamente tal, s lo se da cuando ya ha surgido la necesidad de disolver la identidad con el ob%eto. Esta necesidad aparece cuando la identidad se convierte en un
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factor perturbador, es decir, cuando la ausencia del contenido proyectado es un obstculo para la adaptaci n y su retirada hacia el su%eto se ha vuelto deseable. *esde este momento, la identidad parcial previa adquiere el carcter de proyecci n. Por lo tanto, el trmino proyecci n significa un estado de identidad que se ha hecho perceptible." 8ung distingui entre proyecci n pasiva y proyecci n activa. /a pasiva es completamente automtica y no intencional, como enamorares. ,ientras menos sabemos de la otra persona, ms fcil es proyectar en ella pasivamente aspectos inconscientes de nosotros mismos. /a proyecci n activa es ms conocida como empata, es decir, nos sentimos en el pelle%o del otro. /a empata que llega al grado en que perdemos nuestro propio punto de vista, se convierte en identificaci n. /a proyecci n de nuestra 1ombra recae generalmente en personas de nuestro mismo se$o. : nivel colectivo, da origen a guerras, chivos e$piatorios y confrontaciones entre partidos polticos. En trminos de los comple%os contrase$uales, :nima y :nimus, la proyecci n es tanto una causa com3n de animosidad como una singular fuente de vitalidad. En cuanto al segundo trmino, la "inflaci n", se refiere a un estado mental caracteri#ado por un sentido e$agerado de engreimiento, a menudo compensando sentimientos de inferioridad. /a inflaci n, ya sea positiva o negativa, es un sntoma de posesi n psicol gica, que indica la necesidad de asimilar comple%os inconscientes y desidentificarse de la totalidad del 1 mismo. *ice 8ung al respecto. "Una consciencia inflada siempre es egocntrica y s lo reconoce su propia e$istencia. Es incapa# de aprender del pasado, incapa# de comprender eventos contemporneos e incapa# de sacar conclusiones acertadas sobre el futuro. Est hipnoti#ada consigo misma, y por lo tanto, no se puede ra#onar con ella. 1e condena inevitablemente a calamidades que han de darle muerte. Parad %icamente, la inflaci n es una regresi n de la consciencia al inconsciente. Esto ocurre cada ve# que la consciencia asume demasiados contenidos inconscientes y pierde la facultad de discriminar, el sine qua non de toda consciencia. /a inflaci n no debe ser interpretada como una autoe$altaci n consciente. Eso est ms le%os de ser la regla. En general, no estamos directamente conscientes de esta condici n en lo absoluto, pero, en el me%or de los casos, podemos inferir indirectamente su e$istencia por los sntomas. Estos incluyen
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las reacciones de nuestro ambiente magnifica el punto ciego del o%o."

inmediato.

/a

inflaci n

El trmino "Persona" se refiere a ciertos estados ideales de nosotros mismos que presentamos al mundo e$terno. *ice 8ung. "/a Persona es un comple%o funcional que surge por ra#ones de adaptaci n o conveniencia personal. /a Persona es aquello que en realidad no soy, pero que yo mismo y los dems creemos que soy." 2riginalmente, la palabra Persona se refera a una mscara usada por los actores para indicar el papel que representaban. En este sentido, es tanto una protecci n como una venta%a para interactuar con los dems. /a sociedad civili#ada depende de las interacciones entre la gente a travs de la persona. :ntes de diferenciarse del Ego, la Persona se vivencia como individualidad. *e hecho, como identidad social por una parte e imagen ideal por otra, es poco lo individual que hay en ella. "Es como su nombre indica, s lo una mscara de la psique colectiva, una mscara que finge individualidad, convenciendo a los dems y a uno mismo que uno es individual, cuando en realidad solo estamos representando un papel a travs del cual habla la psique colectiva. -uando anali#amos la Persona, nos arrancamos la mscara y descubrimos que lo que pareca ser individual es en el fondo colectivo7 en otras palabras, que la Persona era s lo una mscara de la psique colectiva. En lo fundamental, la Persona no es algo real. es un convenio entre el individuo y la sociedad en cuanto a lo que un hombre debe aparentar ser. El adquiere fama, se gana un ttulo, cumple una funci n, es esto o aquello. En cierto sentido, todo esto es real, pero en relaci n con la individualidad esencial del hombre en cuesti n, s lo es una realidad secundaria, un convenio, donde los dems a menudo tienen una mayor participaci n que l." Una comprensi n psicol gica de la Persona como funci n de relaci n con el mundo e$terno permite asumirla o abandonarla a voluntad. Pero al recompensar a una Persona en particular, el mundo e$terno invita a identificarse con ella. El dinero, el respeto y el poder favorecen a quienes pueden desenvolverse con un s lo prop sito y bien en un rol social. Por lo tanto, de ser una 3til conveniencia, la Persona puede convertirse en una trampa y una fuente de neurosis. "Un hombre no puede liberarse de s mismo impunemente en favor de una personalidad artificial. +ncluso el intento de hacerlo causa, en todos los casos comunes, reacciones inconscientes en forma de mal humor, afectos, fobias, ideas obsesivas, vicios
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reincidentes, etc. En su vida privada, el "hombre fuerte" social a menudo es s lo un ni!o en lo que respecta a sus propios estados emocionales. /as e$igencias del decoro y buenos modales son una instigaci n e$tra para asumir una mscara digna. Entonces lo que ocurre detrs de la mscara se llama "vida privada". Esta divisi n dolorosamente familiar de la conciencia de dos figuras, a menudo absurdamente diferentes, es una operaci n psicol gica incisiva que inevitablemente tendr repercusiones en el inconsciente." :lgunas consecuencias de la identificaci n con la Persona son. nos olvidamos de quienes somos sin una cubierta protectora7 nuestras reacciones son predeterminadas por las e$pectativas colectivas 5hacemos, pensamos y sentimos lo que nuestra persona "debe" hacer, pensar y sentir67 las personas cercanas a nosotros se que%an de nuestra distancia emocional7 y no podemos imaginar la vida sin ella. En la medida que la consciencia del Ego se identifica con la Persona, en compensaci n se activa la descuidada vida interna. /as consecuencias, vivenciadas en sntomas caractersticos de la neurosis, pueden estimular el proceso de individuaci n. "*espus de todo, e$iste algo individual en la peculiar elecci n y delineamiento de la persona, y a pesar de la e$clusiva identidad de la consciencia del Ego con la Persona, el 1 mismo inconsciente, nuestra verdadera individualidad, est siempre presente y se hace sentir indirecta o directamente. :unque al principio la consciencia del Ego es idntica a la Persona 5el papel pactado en el que desfilamos frente a la comunidad6, el 1 mismo inconsciente nunca puede ser reprimido al e$tremo de e$tinguirlo. 1u influencia se manifiesta principalmente en la naturale#a especial de los contenidos contrastantes y compensatorios del inconsciente. /a actitud puramente personal de la mente consciente evoca reacciones de parte del inconsciente, y stas, %unto con las represiones personales, contienen las semillas del desarrollo individual." Pero es a la /u# de la ?nosis donde el individuo se libera de las garras de la Persona y del Ego que lo mantienen encerrado en un mundo de formas y estructuras rgidas y superfluas. El sacerdote, no obstante, debe ser cuidadoso en el trato de las energas que se manifiestan en los chispa#os de revelaci n gn stica a los que tenga acceso. *ebe estar sometido a un continuo proceso de purificaci n con ob%eto de no caer en una inflaci n del Ego de caracterstica y repercusi n negativas.

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DESEO Y ATREVIMIENTO
-uando el iniciado se enfrenta con la muerte como vehculo de iniciaci n y tiene alg3n grado de reali#aci n en esta e$periencia, se pone en marcha un mecanismo que le impele a conocer y colocar en su lugar adecuado todos los elementos de su propia realidad, tanto interna como e$terna. Esta es la elaboraci n del mandala supremo, que contiene todo el universo, porque representa la totalidad del iniciado y de todas las cosas. <ealmente aqu comien#a el proceso de la magia. En el sistema mgico nada debe ser desaprovechado y por lo tanto se debe observar y direccionar adecuadamente el espectro completo de e$periencia para poder llegar a ser un verdadero iluminado, para encarnar el paradigma de la reali#aci n. : medida que progresamos en nuestro desarrollo inicitico podemos e$perimentar estados de contemplaci n donde la revelaci n de la sabidura divina nos ilumine. :unque esto s lo dure unos momentos, nos servir para obtener una certe#a de la realidad del destino espiritual que nos aguarda. 1ea esta iluminaci n mayor o menor, ahora encontraremos que todos los elementos de la vida ordinaria y de la propia vida interna, tratan de encontrar un lugar donde acomodarse de forma armoniosa, en un intento de encontrar una reali#aci n definitiva. Este proceso puede generar grandes batallas internas, puesto que los elementos que han compuesto nuestra propia vida desde el nacimiento, no desaparecern de forma drstica, sino que logramos un lugar de consciencia e iniciaci n desde el cual podemos observarlos de forma diferente y traba%ar con ellos para el ob%etivo de la completa integraci n y la reali#aci n superior. -uando el deseo est mal aspectado produce el nivel m$imo de adhesi n, lo cual promueve entre otros defectos la avaricia, los celos, la posesividad, o una se$ualidad inadecuada. -uando est correctamente aspectado, el individuo se da cuenta de que toda su vida se ha movido por y alrededor del deseo, de forma primaria a travs de los instintos, y posteriormente, ba%o la cobertura del Ego, hacia ideales de poder, complacencia, o seguridad. 1in embargo, tambin se da cuenta de que la naturale#a 3ltima del deseo nunca es mala, pues su intenci n primordial es hacia la vida y la felicidad, incluida la reali#aci n espiritual ms profunda. -uanto ms observamos nuestra propia energa del deseo, ms comprendemos cual es su ideal, y ms nos damos cuenta de c mo el mundo de la apariencia y los conceptos heredados de lo que
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podramos llamar cultura, hacen una aplicaci n incompleta y desviada del mismo respecto a su destino real, que est en armona con su pure#a fundamental. /a insatisfacci n no se refiere a la enfermedad, sino a la necesidad de salud total, o reali#aci n. El iniciado debe aprender a relacionarse con la realidad, desarrollando los niveles de integraci n que le permitan el dominio sobre el mundo de las apariencias, a travs del control y canali#aci n adecuada del sentimiento y del deseo, lo cual indica un pleno aprovechamiento de las energas involucradas ms que una supresi n o inhibici n de las mismas. Estas son las energas mgicas por las que el iniciado puede liberarse de la tirana del deseo mal orientado y de la ignorancia y ceguera del Ego. El eli$ir que produce la transformaci n del hombre en dios es una me#cla de estos dos poderes, que elaboran el soma del go#o supremo y de la libertad definitiva. Para llegar a ser un "instrumento" de lo divino, el mago debe transformar su visi n del mundo y de%ar los apegos que la naturale#a animal genera en l hacia el mundo de la carne. /a avide# por la vida, en el sentido de la eterna b3squeda de la satisfacci n personal a niveles animales, enturbia esta capacidad de hacerse transparente para el mundo espiritual. /a osada y cora%e necesarios para reali#ar esto, facultan al iniciado con la fuer#a necesaria para que pueda alcan#ar su ideal, para penetrar en lo desconocido y para mantener una actitud adecuada ante los fen menos de la e$istencia. Es preciso sintoni#ar la naturale#a del deseo con la meta de nuestra reali#aci n. *ebemos observar como la satisfacci n de cualquiera de nuestros deseos ordinarios, la posesi n de sus ob%etivos, nunca nos lleva al lugar del go#o que realmente anhelamos. Es precisamente esta sintoni#aci n la que hace que el iniciado, como instrumento de lo divino, se de cuenta de que todo el conocimiento que posee de la e$istencia, a travs de las doctrinas y ciencias de los hombres, no es el conocimiento real que puede hacerle diferente de los dems y que le apartar de ellos para reunirse a la cadena de los ,aestros, porque este conocimiento verdadero le hace de%ar de ver la e$istencia como lo hacen los hombres vulgares, porque l mismo habr entrado ya en el reino de los dioses. El valor es el arma con la que el iniciado afronta la conquista del conocimiento, del conocimiento genuino, no del conocimiento compartido por eruditos, cientficos, y "otras sectas del conocimiento", sino del conocimiento real, un conocimiento que
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no necesita de consenso para revelarse con absoluta rotundidad y belle#a. 2sar es uno de los lemas hermticos clsicos, precisamente el que va detrs de saber. 1e refiere a que el conocimiento no sirve para nada sin la osada de llevarlo a cabo, de ascender a los niveles superiores de consciencia. *urante a!os el esoterista estudia las distintas doctrinas y construye en su mente una serie de conceptos y normas que responden a una naturale#a superior e inicitica. Pero si no pone en prctica da a da estos conceptos y normas, si no de%a de ser arrastrado involuntariamente por corrientes que le impelen a actuar y que provienen de su naturale#a inferior, su labor es nula y su traba%o se queda en todo caso en erudici n te rica. /a osada y el atrevimiento del iniciado son los que le hacen querer entrar en reinos no disponibles de primera mano para la humanidad. El reino del alma y el reino del espritu estn ah para ser conquistados por el iniciado. +r a la conquista de estos reinos supone adentrarse por caminos desconocidos en los que el iniciado s lo ser sostenido por su valor y su cora%e, y pronto se dar cuenta de que el conocimiento que tiene de lo que busca es falso, porque no se trata de un conocimiento directo, sino aprendido a travs de vagas indicaciones. Este atrevimiento que emana de la >oluntad es toda la fuer#a que el iniciado necesita para adentrarse en los laberintos del universo y alcan#ar el reino divino. Esta es la fuer#a de la >oluntad del mago. En la mitologa puede verse como los dioses s lo se relacionan con aquellos que les desafan, porque s lo stos tienen la voluntad de llegar a ser dioses. -uando un iniciado de%a de dar importancia a las doctrinas estudiadas y aprendidas en su sed de saber y comien#a a trasladar el centro de e$posici n de la verdad hacia dentro de s mismo, es cuando se convierte en un autntico iniciado y se encuentra cara a cara con el mundo espiritual. 1 lo entonces llega a saber que lo que los hombres consideran dogmas de la verdad no son ms que visiones deformadas por la comunicaci n imperfecta de c mo vieron otros esa verdad. 4o es posible el avance espiritual sin el reconocimiento de los propios errores, sin el anlisis profundo de nuestra motivaci n verdadera. 1 lo cuando estemos verdaderamente en pa# a este respecto, podremos ser lo suficientemente puros como para que el milagro de la participaci n divina pueda reali#arse de forma permanente en nosotros. :simismo s lo si somos valientes y capaces de luchar con nuestras armas mgicas contra la
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ignorancia, contra la tirana del podremos alcan#ar la pa# que reali#aci n.

deseo y del Ego, es c mo requiere toda verdadera

*ebemos vencer en la batalla de lo superior contra lo inferior, de ,iguel contra +aldabaoth, de la /u# contra la ignorancia y la ceguera, del amor contra el individualismo y la vida orientada egoicamente. *e esta forma, muchos mtodos de disciplina mgica y espiritual, caen dentro de este aspecto, pues s lo por la persistencia y cora%e consigue el hombre vencer a los dioses y demonios propios para tener la reali#aci n del Uno +mpensable. Es la fuer#a incansable de la >oluntad la que penetra y horada la tierra hasta alcan#ar los tesoros de sus profundidades. Es la bravura la que nos permite mantenernos firmes en medio de la tempestad y la tormenta, de los huracanes y tornados que se levantan desde el mar del inconsciente. El mundo de%ar entonces de ser para nosotros el vehculo de un deseo incontrolado hacia personas y cosas, y nos har ver que el 3nico tesoro que en verdad perseguimos es la /u# del Espritu. *e esta forma, el deseo llegar a ser 1abidura, porque sabidura plena y go#o infinito es lo que otorga el Espritu 1anto. -uando uno est sometido al cambio consciente y voluntariamente, e$perimenta dentro de s estados de conflictos y luchas que llevan a la ruptura con las antiguas actitudes y conceptos, y con aquellas vie%as formas que no son las verdaderas. -uando la inversi n de la consciencia toma su lugar, uno muere a la antigua vida. 1 lo se puede avan#ar por el sendero si hay cambio, lo que implica la eliminaci n consiguiente de lo que ya no sirve y la construcci n de lo nuevo 5destrucci n y construcci n V muerte y transformaci n6. 0 es la fuer#a /uciferina la que produce la energa necesaria para este cambio. Esta energa subyace en las profundidades abismales y es la que hay que sacar a la consciencia, ayudndonos en la transformaci n e iluminndonos.

LA SUBLIMACION
Tanto la iniciaci n como el proceso alqumico tienen su contra; parte en la psicologa 8ungiana en el proceso de individuaci n. /a meta de esta individuaci n es tambin la autoreali#aci n a travs de la creciente relaci n consciente con el 1 mismo, el arquetipo de la totalidad, del Pleroma gn stico. Este 1 mismo incluye tanto los aspectos positivos como los negativos del individuo que normalmente en la persona normal estn proyectados
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hacia el e$terior, al medio ambiente. -uando el Ego via%a a travs del laberinto de la psique, entra en confrontaci n con las personificaciones de distintos arquetipos. *urante el proceso de maduraci n, estos caracteres emergen de la masa indiferenciada de los contenidos inconscientes. :unque la presencia de los mismos en la psique estaban ocultos al principio, comien#an a desplegarse en modelos 3nicos en la vida del individuo. 1e encuentra, pues, una trama de figuras arquetpicas tales como la "1ombra", la "Persona", el "=roe", el ":nimaD:nimus", el "=i%o", el ":nciano 1abio", el "&romista", la "?ran ,adre", el "-urador", el "4i!o;*ios", etc. -uando estas figuras y sus modelos de conducta permanecen inconscientes, son proyectados sobre los dems 5"mi enemigo", "mi gran amor", "mi sabio maestro", etc.6. 2tras formas en las que estos modelos e%ercen su influencia sobre el individuo es mediante la identificaci n del Ego con el arquetipo. Entonces tenemos los casos de "yo soy el gran maestro de sabidura", "yo soy el gran amor" o "yo soy muy listo y prodigioso". Usando la imaginaci n creativa pueden encontrarse estas formas personificadas como dioses o diosas y se puede tener una relaci n consciente con ellas, tanto de forma interna como e$terna y uno aprende a reconocerlas cuando las ve. /o ms importante es que uno puede e$perimentar estas estructuras internas como e$ternas a la individualidad, porque despus de todo, tambin forman parte de lo colectivo y pueden manifestarse ba%o cualquier circunstancia que le sea propicia. Esto es lo que 8ung llam la funci n transcendente, que conduce a la autoreali#aci n. 1e trata de un mtodo de llegar al conocimiento consciente de la gama de motivaciones y conductas posibles dentro de las posibilidades de cada uno. Es un proceso de equilibrio psquico que integra los fragmentos de modelos arquetpicos que son la ra# n principal de la e$istencia humana. 4o es un sendero para la mayora y a veces los que eligen seguirlo pueden caer en la depresi n, neurosis o la psicosis, perdiendo la capacidad de adaptaci n a la realidad normal y por lo tanto quedando estancado. /as manifestaciones inconscientes piden atenci n de una forma que el Ego no puede ignorar indefinidamente. Uno no escoge el sendero de individuaci n, sino que ms bien es escogido por l. 1i el Ego puede resistir las tentaciones, las pruebas y peligros que provienen de lo desconocido, puede ser premiado con una amplia e$periencia del 1 mismo, lo que da lugar a un re%uvenecimiento o renacimiento.

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-omien#a a e$plorarse la vida interna cuando uno mira hacia dentro, ya no e$iste la opaca oscuridad de antes, sino un rico campo de e$periencia lleno de energas que solicitan atenci n o adoraci n. Esto hace que los sentimientos de aislamiento y desesperaci n se alivien en gran medida, demostrando que uno tiene su propia gua en estas regiones. Esta fuer#a;gua emerge tambin desde el inconsciente. *ice 8une 1inger en su libro "/os lmites del alma". "El inconsciente, mediante los sue!os y sus manifestaciones en la vida diaria, nos proporciona toda la informaci n que necesitamos conocer. El inconsciente, con su ingeniosa forma de simboli#ar, sit3a el cuadro delante de nosotros. esto es as, e$isten estos y aquellos obstculos, pero e$iste una oportunidad de abrirse camino a travs de una nueva posici n con una perspectiva ms amplia, o el inconsciente puede colocar violentas ob%eciones en el sendero, anunciando desastres si la e$citaci n del material arquetpico es incitada a continuar." /a individuaci n requiere equilibrio, el punto de vista ob%etivo de otros que estn familiari#ados con los temas recurrentes de los procesos arquetpicos. *e ah la funci n de las fraternidades esotricas y de los psic logos analistas. esto ayuda al Ego a que no llegue a ser posedo por alg3n modelo especfico. se requieren voluntad y compromiso en este proceso, para que una ve# comen#ado pueda continuar hasta su meta, para que uno no se pierda para siempre en el abismo de la imaginaci n transcendental o arquetpica. 4o s lo se deben hacer descubrimientos nuevos, sino que tambin deben ser asimilados. -omo en la magia, aqu tambin la e$periencia debe ser recurrente y debe discernirse psicol gicamente el significado de la misma. El significado completo individual de la e$periencia es lo que crea la personalidad 3nica de aquellos que llegan a ser conscientes del 1 mismo. El sentimiento instintivo del significado se e$tiende mediante el arraigamiento de las e$periencias en sus modelos mticos. El Ego no debe nunca presumir de tener el poder del inconsciente para no provocar un ataque reaccionario debido a esta presunci n espiritual. Esta inflaci n deteriora el progreso en el traba%o al llevar al Ego a identificarse con el poder del inconsciente. Esta fantasa es la base de muchas neurosis, que es tambin la base de la llamada "magia negra". En su ensayo sobre la "<elaci n Entre el Ego y el +nconsciente", 8ung estableci que. "Es imposible conseguir la individuaci n por la intenci n consciente, porque s lo conduce a una actitud tpica que e$cluye aquello que no enca%a con ella 5con el Ego6. /a asimilaci n de los contenidos inconscientes conduce por el contrario, a una condici n en la que la intenci n consciente
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queda e$cluida y suplantada por un proceso de desarrollo que parece irracional. 1olamente este proceso significa individuaci n, y su resultado es la individualidad tal como la hemos definido. Xnicamente cuando el inconsciente es asimilado, emerge ms claramente la individualidad, %unto con el fen meno psicol gico que une al Ego con el no;Ego y es se!alado por la palabra actitud. Pero ahora ya no es una actitud estereotipada sino una actitud individual." /o que la consciencia del Ego puede hacer en relaci n con la individuaci n es asumir el compromiso de intentar traba%ar en armona con el desarrollo de los procesos inconscientes, prestndoles su atenci n constante y estableciendo el valor propio de la e$periencia. Esto crea la e$periencia de "estar en armona con el cosmos" que es otra variante del a$ioma hermtico "como es arriba as es aba%o." E$isten paralelismos entre la filosofa hermtica, la alquimia, el yoga y el concepto moderno de individuaci n psicol gica. Una ve# que e$iste alg3n tipo de progreso en la b3squeda del significado, la individuaci n llega a ser una forma de vida, ya que le permite a uno ver los modelos divinos que animan la e$istencia a travs de los aspectos mundanos de la vida. *ice EdRard @. Edinger en su libro "Ego y :rquetipo". "E$puesto en trminos lo ms amplio posible, la individuaci n parece ser el empu%e innato de la vida para llevarla a cabo conscientemente. /a energa vital transpersonal, en su proceso de autodesarrollo, usa la consciencia humana, que es un producto de s misma, como instrumento para su propia autoreali#aci n." El inconsciente almacena nuestra historia completa, la personal y la colectiva, y tiene tambin la posibilidad de anticipar nuestro futuro. 1in embargo, no funciona en el tiempo lineal del Ego, ya que en el otro tiempo no lineal o sagrado, e$iste una con%unci n de pasado;presente;futuro, de tal forma que los smbolos producidos en cualquier momento pueden o no indicar el estado actual de la consciencia. -on frecuencia, los smbolos de la totalidad aparecen al principio del traba%o, y son estrictamente precognitivos. /a individuaci n surge del conflicto entre el Ego y el inconsciente. >eamos los primeros arquetipos que se encuentran en el proceso de individuaci n. la "Persona" y la "1ombra". /a "Persona" es la personalidad e$terna que presentamos a otros. Podra ser descrita como ya hemos dicho anteriormente como una "mscara" de conveniencia, lo cual es un mecanismo de adaptaci n consciente. /as preferencias en esta adaptaci n son hechas por el Ego, el cual construye la "Persona" o "fachada". Es una
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respuesta a las demandas de lo que la sociedad entiende como conducta "normal". /a mayora de la gente tiene alg3n deseo de aparecer de forma correcta en su medio social. 4uestras obsesiones por el convencionalismo se refle%an en la moda, en la religi n, en la educaci n y en las diversiones. 1e buscan e$periencias comunes y la mayora de la gente intenta enca%ar como una pie#a en una mquina. /a "Persona" constituye el tipo de apariencia y de conducta que se "espera" de nosotros por la sociedad. /a "Persona" permanece estrechamente unida a la consciencia del Ego, y por lo tanto es fcil determinar qu tipo de smbolos tiene esa "Persona" en la vida de cada uno, ya que aparecen con frecuencia en los sue!os. /a "1ombra" es el otro arquetipo que %unto con la "Persona" se encuentra en el proceso de individuaci n. -omprende aquellas cualidades del individuo que han sido recha#adas o reprimidas a lo largo del proceso de formaci n del Ego desde la infancia a la adolescencia. <epresenta el lado inferior de la vida y aunque es aut nomo, desde el punto de vista del Ego es considerado como negativo. Podemos decir que mientras ms fuerte es la "Persona", ms reprimido est el aspecto "1ombra". Esto sucede sobre todo en aquellos individuos muy apegados a la religi n que se identifican e$clusivamente con los aspectos luminosos y brillantes de las cualidades divinas. 1in embargo, sabemos que cuanto ms brillante es la lu#, ms grande es la sombra que produce. -uando la sombra y la vida instintiva no se encuentran diferenciadas persiste un estado psquico contaminado que impulsa al individuo a e$perimentar formas "demonacas." Esta forma desviada de la psique intenta e$altar la figura arquetpica de la sombra como el "adversario." -uando hay una reali#aci n consciente de la sombra se produce una reconciliaci n interna que es capa# de abrir la puerta a la manifestaci n de algunos de los potenciales reprimidos. /a "1ombra" se percibe principalmente a travs de proyecciones sobre otras personas de nuestro medio ambiente. Est tambin representada continuamente en las actitudes y acciones negativas de los "malos" de las pelculas. En realidad la proyecci n de la "1ombra" es un mecanismo de defensa. =ay formas para tratar el tema de la proyecci n de la 1ombra. *ice 8une 1inger en el libro antes mencionado. "/a forma que se requiere para la relaci n con la "1ombra" es difcil. <equiere una investigaci n continua para la evidencia de esta oscura fuer#a, y cuando se encuentra debe ser conducida a la consciencia. esto es lo que soy y esto es lo que soy capa# de hacer. /os sue!os deben ser estudiados siempre y cuando la sombra se mantenga, aunque est disfra#ada, y es necesario mirar
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de frente el significado de esa imagen en la forma en que relaciona con el so!ador. -ada situaci n en la vida que lleve una carga de fuerte impresi n para el individuo, que lo indigne, lo intranquilice o lo alegre e$cesivamente, debe ser considerada como una posibilidad de que dicha energa e$tra pueda provenir del inconsciente en forma de una proyecci n de la 1ombra." 1e ha mencionado anteriormente la fase alqumica de la sublimaci n. : este respecto es preciso aclarar en qu consiste esta fase del 2pus alqumico. *ice EdRard @. Edinger en su libro ":natoma de la psique" que el trmino sublimaci n deriva de la palabra latina "sublimis", que significa "alto". Esto indica que el rasgo ms importante de la sublimaci n es un proceso de elevaci n por el cual una substancia inferior es llevada a una forma superior por medio de un movimiento ascendente. /a tierra es transformada en aire7 un cuerpo fi%o es hecho voltil7 lo que es inferior es cambiado en algo superior. /a sublimaci n es un proceso de e$tracci n. En ella la revelaci n de la psique arquetpica nos libera de la actitud del Ego personal, logrndose entonces una relaci n viva con la dimensi n arquetpica 5los cielos6. /a sublimaci n es el ascenso que nos eleva por encima de la tela de ara!a que nos confina en la e$istencia fsica y sus particularidades concretas y personales. ,ientras ms ascendemos en nuestro estado de consciencia, nuestra perspectiva es mayor y ms comprensiva, pero tambin nos ale%amos cada ve# ms de la vida real y somos menos capaces de producir efectos en lo que percibimos. 4os podemos convertir en espectadores magnificentes pero impotentes o al menos no tan interesados como antes en el mundo ob%etivo. -uando se puede adoptar un punto de vista superior, desde el cual los problemas pueden ser vistos desde los valores de dichas perspectivas elevadas, entonces uno se libera del punto de vista personal del Ego. Esta perspectiva arquetpica fomenta la sublimaci n y con ello esta importante visi n de perspectiva ms elevada. 1in embargo tambin el observador pierde efectividad en influenciar el mundo que observa. 8ung dice al respecto. "/a sublimaci n es la parte del arte real donde se hace el verdadero oro. 4o se trata de un encau#amiento voluntario y for#ado del instinto hacia un campo de aplicaci n falso, sino una transformaci n alqumica para la cual se necesitan el fuego y la materia prima. /a sublimaci n es un gran misterio." Para el alquimista, el proceso de sublimaci n era e$perimentado en forma de imgenes simb licas. Por e%emplo deba ver un ave
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volando y elevndose desde la materia en la parte inferior del vaso hacia las regiones superiores. El vaso alqumico era equiparado con el macrocosmos, su parte inferior era la tierra y la superior los cielos. /o sublimado abandonaba la tierra y era transportado a los cielos. *ice un te$to. ":l final de la sublimaci n, con la ayuda del espritu, germina un alma blanca brillante 5nima cndida6 que asciende a los cielos con el espritu. Es manifiesta y claramente la piedra." Este "alma blanca" se representa a menudo por un ave blanca que se libera del material que est siendo calentado. *ice Paracelso. ":s como en el proceso de destilaci n el agua es separada de los cuerpos flemticos y acuosos, de la misma forma en el proceso de sublimaci n, en las substancias secas como los minerales, lo espiritual se eleva de lo corp reo, siendo sutili#ado, y lo puro es separado de lo impuro." :qu la sublimaci n es descrita como una purificaci n. -uando la materia y el espritu estn me#clados en un estado de contaminaci n inconsciente, deben ser purificados por separaci n. En este estado impuro, el espritu debe primero buscar su propia pure#a y ver todo lo que pertenece a la carne y a la materia 5lo concreto, lo personal, lo cargado de deseo6 como el enemigo que ha de ser vencido. /a historia completa de la evoluci n cultural puede ser vista como un gran proceso de sublimaci n en el que los seres humanos aprenden c mo verse a s mismos y a su mundo de forma ob%etiva. /a filosofa estoica fue un gran esfuer#o para ense!ar a los humanos c mo conseguir la meta estoica, la apathia, sobre;ponindose a las pasiones que les tienen atados a la tierra. /a habilidad de ascender y verse uno mismo ob%etivamente es la capacidad de disociar. El uso de esta palabra indica inmediatamente el peligro de la sublimaci n. -ada una de las operaciones alqumicas tiene su propia sintomatologa patol gica cuando es llevada a sus e$tremos, pero el mundo actual hace peor uso de la sublimaci n que antes. /a capacidad de la psique de disociar es al mismo tiempo la fuente de la consciencia del Ego y la causa de ciertas enfermedades mentales. 4ormalmente el hombre moderno no ve la realidad cotidiana desde una perspectiva tica superior, sino ms a menudo desde la propia conveniencia personal. Por eso la moralidad es un producto de la sublimaci n, ya que al e$traerse el valor psquico y el significado de situaciones concretas, emerge un punto de vista independiente de las preferencias personales. Toda persona puede hacer una contribuci n a la colectividad humana, ya que la consciencia alcan#ada por cada individuo contribuye de forma permanente al inconsciente colectivo. 4o
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obstante el peligro que lleva consigo esta disociaci n en la sublimaci n es la inflaci n de la consciencia con fantasas de haber visitado el cielo o considerarse uno un enviado divino. Estas fantasas transcendentes y visiones de ascenso a los cielos son controladas permaneciendo relacionado suficientemente a la vida diaria y al cuerpo, ya que de otra forma pueden hacerse obsesivas. En la alquimia y la magia se$uales esta sublimaci n acompa!a a los estados de consciencia efectuados en los traba%os operativos que conducen al orgasmo sagrado, en el cual la consciencia se une al espritu y visita el mundo arquetpico de la lu# divina, para volver de nuevo a la tierra, es decir, al cuerpo en forma de eucarista gn stica.

EL SOPLO ESPIRITUAL
El verdadero iniciado tiene como caracterstica dedicar su vida al servicio de lo espiritual y tener una relaci n sacramental con la naturale#a. /a respuesta que recibe por esta actitud y dedicaci n es la purificaci n de su mente y el comien#o de la visi n acertada. /os asuntos de la vida diaria podrn seguir presionando y el Ego puede continuar vindose sometido a la angustia por sus ra#ones de b3squeda de seguridad o satisfacci n, pero el carcter compulsivo de esta presi n se ir perdiendo poco a poco y el iniciado se ir dando cuenta cada ve# ms de que "todo ocurre dentro de l mismo". /entamente, mediante la meditaci n y la observaci n ir comprobando que es la mente quien compone los valores que damos a las cosas y situaciones, y que es esa misma mente el lugar donde todas las cosas toman su realidad aparente. Este conocimiento le permitir ir descubriendo el espacio inmenso de la mente c smica, que es la verdadera naturale#a de su propia mente. Tambin le permitir crear un ambiente interno, limpio y vaco, donde las imgenes sagradas aparecern aportando valor y significado a su vida y su obra. /os *ioses estarn ms cerca de l y l estar ms cerca de los *ioses, la naturale#a ser una fuente de inspiraci n y un orculo, que le hablar suavemente en los momentos necesarios. /a apertura a esta visi n y a este nuevo estado de consciencia, atraer la /u# +nefable hacia la vida del iniciado como las limaduras de hierro son atradas por un imn, ver derramarse sobre l el agua redentora y purificadora, el agua de vida que hace que todas las cosas cre#can hacia su perfecci n. : esta nueva visi n purificada del universo dedicar toda su vida y todo su esfuer#o, ya que una ve# conocidos los placeres de la verdadera iluminaci n no ser atrado ya ms de forma compulsiva
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por los goces de este mundo. *e esta forma, el servicio es al mismo tiempo renuncia, renuncia a la forma obtusa en que antes vea las cosas y se relacionaba con ellas. El soplo de la "+nteligencia que -onoce" iluminar su mente y encontrar a *ios en todas las cosas, pues ya lo habr encontrado en ese mismo soplo que le hace conocer. El soplo, aliento, hlito o espritu, es la representaci n simb lica del principio de vida. En las escrituras sagradas hebreas aparece en su aspecto primordial como el Espritu o 1oplo de *ios que flota sobre las aguas c smicas. Es el <uh :llah de los musulmanes, anlogo al =amsa de los >edas, el cisne que incuba el huevo c smico. Esta visi n del 1oplo *ivino como el origen del universo, representa efectivamente la energa vital que se mueve a travs de toda la evoluci n hasta llegar a la creaci n del hombre. /a tradici n de los celtas habla tambin de tres soplos que el *ruida ,og <uith utili# en su magia para defenderse de sus enemigos. =ay tres 1oplos. El primero es el 1oplo de la Tierra, el de la vida material y animal7 el segundo es el 1oplo del :gua, del mundo astral, del :nima7 el tercero es el 1oplo del :ire, del mundo de la mente, del ego, que es el que nos da el entendimiento de las cosas. 4o hay cuarto 1oplo, porque lo que sopla en el cuarto nivel o mundo arquetpico, es el @uego. El iniciado conoce el tercer 1oplo cuando su energa lo inunda. Esto significa que "conecta" con el significado interno de alguna cosa o de alg3n evento en la naturale#a, lo cual resulta en un "mensa%e" en su consciencia, porque el 1oplo del :ire habla precisamente en ese lengua%e, en el de la naturale#a. Proporciona al iniciado una consciencia e$altada, a travs de la cual contempla lo sublime e invisible en la naturale#a manifestada, inducindolo a un estado de visi n mgica de la realidad. Esto quiere decir que el iniciado ve ms all de lo meramente material, que es lo que la mayora de la gente ve. Entonces toma consciencia de que por el poder de esa visi n, puede leer en el /ibro de los *ioses y aprender su sabidura. Entonces ha visto el Puente, ese Puente invisible que lo une a su <ealidad ms interna. Entonces ha visto c mo y donde el mundo espiritual le manifiesta su sabidura. Pero en nuestra b3squeda de la <ealidad >erdadera en el mundo que nos rodea, no debemos de%arnos atrapar por las sensaciones que traen nuestros sentidos, porque se producirn cadenas que nos atarn a la apariencia del mundo, y estas cadenas nos arrastrarn hacia el mundo del no;yo, con lo que perderemos las :las del Espritu, el -onsolador de la ?nosis cristiana. Este se desvanecer de nuevo y el iniciado volver a ser maldito y a

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maldecir, porque perder el don ms preciado que puede obtenerse en la vida. Este peligro, aun al acecho, ser evitado en la medida en que la comprensi n de la verdadera naturale#a de las cosas se vaya manifestando en la mente por el e%ercicio del servicio a lo divino, por la persistencia en la purificaci n de la mente respecto a las creencias y valores hasta entonces asumidos, y por vivir una vida sacramental en relaci n a todo lo que nos rodea. Esto no significa que debamos pasarnos la vida re#ando, ni manteniendo una actitud timorata o sobrecargada de peso, sino que muy al contrario, la realidad nos aportar una vida alegre, y un comportamiento libre, sano y espontneo. Podremos volar con los p%aros y las mariposas, sentiremos la pure#a y frescor de los manantiales como nuestra propia naturale#a y el sol y la luna se sucedern en la naturale#a prstina del espacio de nuestra mente. *e esta forma las alas del "ave" no se quemarn, y el Espritu 1anto nos mantendr por siempre unidos a nuestra fuente divina. /as aves en general son una representaci n simb lica del alma humana porque son seres intermediarios entre la tierra 5el cuerpo6 y el cielo 5el espritu6. Todas las tradiciones espirituales han utili#ado las alas de las aves asociadas con seres imaginarios que tienen una funcionalidad de unir el cielo y lo espiritual con la tierra y lo corporal. /os ngeles, las hadas, etc. tienen todos alas. /as aves son pues siempre mensa%eras o au$iliares de los dioses. Es por esto, por lo que el :ve de las aves, el Espritu *ivino que desciende sobre el iniciado cuando est preparado, haya sido unas veces simboli#ado por un 1oplo y otras por un :ve. Esta es la ra# n de que los cristianos simbolicen al Espritu 1anto por una paloma, porque recibir el Espritu 1anto o -onsolador es un reencuentro con el =lito divino que encontraba volando sobre las :guas Primordiales c smicas. se

El verdadero iniciado es una especie de navegante de las ":guas del Plano :stral" y un constructor del "Puente ,tico" que une los polos entre materia y espritu, realidad e idealidad. Estas son dos formas de e$presi n de una misma realidad, referida al vuelo mgico del iniciado, que le permite acceder al mundo transcendente, al mundo de los espritus y dioses. /as :guas del :stral son las aguas de la e$istencia, las aguas de la consciencia o de la mente, donde nos movemos a travs de los distintos niveles de la consciencia y e$istencia interna. El mundo e$terno adquiere sus cualidades s lo cuando es enfrentado por la e$istencia interna, y 3nicamente dentro de ella encuentra sus unidades de significado. *esde esta perspectiva, el mundo
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ob%etivo est suspendido, o refle%ado, en las aguas astrales, lo cual coincide con la visi n mgica metafsica del mundo como ente. *esde la perspectiva mgica, estas aguas son la substancia de todas las cosas. Tambin representan el ro de la vida, por el que las personas comunes navegan como troncos a la deriva, como cadveres que flotan descendiendo en busca del gran mar. /os iniciados deben ser maestros de esa navegaci n mientras preparan su vuelo mgico que les elevar a los mundos superiores del espritu. Esa misma navegaci n llega a ser una forma de representar el vuelo. /os cuatro mundos de la -bala 5o las cuatro categoras de la psique seg3n la estudia la psicologa. +nconsciente, 1ubconsciente, Ego y 1upraconsciencia6 pueden ser iluminados por la lu# de la consciencia mgica. El hombre ha desarrollado la consciencia en el mundo del Ego, y desde @reud est comen#ando a reconocer los niveles de e$istencia del inconsciente. 8ung profundi#a en estas aguas de la psique para alcan#ar los niveles profundos del inconsciente y del 1 mismo. /as religiones han representado estos dos niveles de la e$istencia en sus cielos e infiernos, los artistas tambin. 1in embargo e$iste una tcnica conocida desde la antigJedad por los bru%os y chamanes, que permite al iniciado no s lo representarlos, sino volar directamente a esos mundos y participar conscientemente de ellos. Este vuelo es la funci n mercurial 5aquella funci n que hace del hombre un dios, al permitirle conocer y entender6 que permite a la consciencia recorrer el espacio interno de la e$istencia. Es lo mismo decir que la consciencia mgica recorre esos mundos, que decir que ella misma es esos mundos cuando participa de ellos en sus respectivos niveles. Este es el espritu secreto de la navegaci n, aquel que nos permite la investigaci n y uni n mgica y magntica con todas las formas superiores del ser y que constantemente busca introducir en nuestra consciencia todos los misterios y formas de consciencia mstica. En los relatos mgicos de la antigJedad vemos como el bru%o cabalga a lomos de la serpiente para llegar al cielo, o c mo usa una cuerda para ese mismo prop sito. En muchas culturas el :rco +ris ha sido el medio por el que los iniciados reali#aban este mismo via%e. Esta ascensi n espiritual, verdadero encuentro =ombre, es asimismo su "hieros gamos" y muestra es ahora todo lo que puede llegar a ser, sino proceso de llegar a ser un ser divino, pero s hacia lo divino y hacia la /u# pura del sy#ygy
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entre *ios y el que el hombre no que est en el lo si se estira Espritu;-uerpo,

porque el *ios debe hacerse hombre para que el hombre pueda alcan#ar a *ios. El matrimonio mstico con el *ios es la prueba fundamental de toda ense!an#a oculta, esto es. si realmente es posible o no llegar a estar unido con lo divino por medio de mtodos mgicos. *esde esta perspectiva la uni n se$ual es fsica, emocional, mental y espiritual. /os esposos son divinos y humanos, y lo que en los sistemas chamnicos se denomina posesi n es un estado de uni n continuo y sistemtico. El ,aestro +niciado es el =ierofante del mundo, el verdadero "hacedor del puente". /os puentes fsicos, ya estn sobre un ro, un vado ferroviario, un lago, etc., son construcciones que sirven para unir dos partes separadas de una misma cosa. El Puente que construye el ,aestro +niciado cumple la misma funci n pero no es fsico, sino mgico y metafsico, cimentado en la consciencia y formado por una sustancia que emana de los confines de la mente y que es absolutamente mercurial, el Poder 1erpentino de ,ercurio. <ige todas las acciones encaminadas hacia la uni n del iniciado con las entidades espirituales de los mundos internos. :l cru#ar el Puente que une los cielos y la tierra, el mago ha unificado los mundos, ha abandonado la dualidad y ha entrado en los niveles de consciencia transcendental, que es el campo de la intuici n e imaginaci n creativa. :hora puede moverse entre el mundo espiritual y el mundo material a voluntad. Esto significa que ha conseguido una continuidad de consciencia y de visi n que le permite conocer y dise!ar el universo de e$periencia interna de acuerdo a los modelos que desde la antigJedad estn predestinados a ser los arquetipos de e$presi n del poder creativo. :qu el mago es el creador de su propio universo mgico, sin embargo esto no lo har como un hombre, sino como un dios, un espritu emanado del centro de todo ser y e$periencia, de lo :bsoluto. *esde esta perspectiva su creaci n es ms bien un reconocimiento y actuali#aci n de los modelos de energa que desde siempre han gobernado el universo. Estos modelos fundamentales o arquetpicos son los que componen la mente c smica, a travs de los cuales sta crea y dirige constantemente el universo. Estos modelos de energa espiritual se hacen asequibles al hombre en el reino de la imaginaci n transcendental, ese mundo intermedio entre lo puramente abstracto y lo material, que permite que el hombre y el universo entero puedan ser elevados a la presencia divina y que permite asimismo que las esencias espirituales puedan descender para ser recibidas por el hombre. Este es un universo de unidad, que e$iste en la mente maestra, donde todas las cosas ocurren en la presencia divina y donde toman cuerpo sus teofanas. Este es el reino de las "ideas puras" que algunos msticos y fil sofos han presentado en distintas formas.
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En la tradici n mgica, la *ivinidad, o lo :bsoluto, se encuentra en un nivel de e$istencia propia que es inaccesible al hombre. 1in embargo, en la mente de *ios, e$iste un modelo de e$istencia a travs del cual se desarrollan todas las posibles combinaciones que dan como resultado las variaciones de la creaci n. Estos modelos son considerados los :rquetipos Primordiales de la ,ente *ivina, los Espritus Primordiales que acompa!an al /ogos en su propio reino de realidad. 1on estos espritus los que se encargan de modelar el mundo de e$periencia primordial, que es interna y esotrica, y asimismo son las esencias de las que las leyes del universo toman sus principios. Estos espritus son las esencias divinas que el mago recibe al cru#ar el Puente y penetrar en el mundo :rquetpico del Espritu. 1on estas esencias las que le ayudarn a crear y desarrollar su propio universo mgico, que estar presidido por la presencia del /ogos y sus leyes divinas. En s mismo, este reino transcendental al que tambin podramos llamar el -ielo, o la -iudad -elestial, est ms all del :rco +ris, esto es, ms all de los siete colores del espectro de la lu#. El color de este reino es el blanco, igual que el espectro del :rco +ris se resume en el color blanco. Esto indica que est ms all de las distintas energas o planos de la manifestaci n que pueden conocerse en la tierra y desde la tierra y que conforman una primera magnitud de e$periencia posible. Estos planos tambin son conocidos en las tradiciones esotricas como los siete cielos. Para tener un conocimiento directo de este reino superior, el iniciado debe profundi#ar en su propia realidad como cuerpo, alma, mente y espritu, para ver qu hay all dentro, para ver que es lo que le hace sentirse como un ser humano consciente y capa# de conocer, y asimismo como un espritu libre, que est unido a lo :bsoluto en lo ms profundo de su ser. /o :bsoluto es *ios, el ser transcendente e impensable que est ms all y por detrs de todo, el 1er que sin tener cualidades es el origen de todas las cualidades, pues todo est creado en la lu# de sus emanaciones espirituales. Para que este desarrollo mgico sea posible, el iniciado y mago alquimista ha visitado el interior de su propia naturale#a material y ha encontrado el equilibrio y la quietud mental. :hora est dispuesto a recibir las esencias divinas y revestirlas con el poder de su imaginaci n creativa para que presidan toda su e$istencia. Para l la torre de la mente racional y la torre de la mente intuitiva son realmente una sola torre con ventanas. El mago ha erigido su torre personal, aquella que le hace posible unir cielo y tierra. 0a no se trata de la torre rgida de la personalidad, la que puede ser herida por el <ayo divino y ser desalo%ado el que la ocupaba falsamente. :hora l es due!o y guardin de la torre, y como tal
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puede usar sus ventanas no solo para vigilar, sino para actuar mgicamente con ob%eto de crear su propio universo mgico. Esta torre tiene cimientos que se hunden profundamente en las entra!as de la tierra y en su subsuelo e$iste un po#o de oscuras aguas.

PRACTICA 1
En relaci n con la meditaci n, las etapas iniciales y ms importantes antes de emprender su prctica son. la concentraci n, la rela%aci n y la visi n interior. 1in concentraci n no podemos reunir los fragmentos dispersos de nuestra mente y hacer posible que se produ#ca la rela%aci n. 1in la rela%aci n no podemos e$perimentar la apertura y claridad para que se produ#ca la visi n interna. 1in visi n interna, la prctica no puede pasar ms all de la rela%aci n profunda. '(u es e$actamente la concentraci n) /os psic logos la describen como una forma especial de atenci n disciplinada y mantenida, una atenci n que lleva consigo una focali#aci n mental que no permite que entren los estmulos e$ternos que nos distraen normalmente. /a totalidad de nuestra consciencia se dirige hacia una cosa, hacia un punto. /os beneficios de la concentraci n en la vida diaria son obvios. 1i nos concentramos sobre lo que estamos haciendo, somos capaces de hacerlo ms efectivamente y de recordar me%or los detalles asociados con ello. /a mayora de nuestros lapsus de memoria son causados por el hecho de que no ponemos atenci n suficiente en el lugar donde debemos. Pero, 'por qu es la concentraci n vital para la meditaci n) la respuesta es que solamente cuando la mente se concentra somos capaces de aclarar el camino para la e$periencia. 4ormalmente somos mental y emocionalmente impulsados por un bombardeo constante de cosas que reclaman nuestra atenci n aunque nunca sabemos realmente qu es realmente esta "atenci n." Estamos tan ocupados mirando a travs de la ventana que no solamente no e$ploramos nunca nuestra casa, sino que ni siquiera nos damos cuenta de su e$istencia. ,ediante la concentraci n, entrenamos la mente para que sea ms clara y ms aguda sea lo que sea que estemos haciendo y le damos el espacio en el que nos volvemos hacia nosotros mismos y vemos lo que hay ah. Pero 'c mo puede la mente conocerse a s misma) 'no es lo mismo que el o%o vindose a s mismo) 1eguramente es algo imposible si tenemos la idea de que para "conocer" debe haber siempre dos
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cosas, una mente que conoce y algo que tiene que ser conocido. En otras palabras, esa mente debe estar concentrndose siempre sobre algo que no sea ella misma, esa mente y sus contenidos son dos cosas separadas. ,ediante la concentraci n, la mente alcan#a un punto en el que est vaca de contenidos 'de%a entonces la mente de e$istir) /as e$periencias que uno puede tener en ese momento sern la respuesta. /a concentraci n puede ser entrenada, y as como es esencial para la meditaci n, tambin la meditaci n es la me%or forma de entrenar la concentraci n. =e aqu dos e%ercicios preliminares 3tiles. F.; Tomar una palabra com3n como "rbol" o "agua" y escribirla en un tro#o de papel. /uego, escribir cualquier palabra que se asocie mentalmente con ella, y luego volver a la palabra original. /uego vendr otra palabra a la mente, despus de escribirla volver al punto de comien#o. =acer esto varias veces con las palabras que vengan a la mente como asociaciones. -uando ya no vengan ms, permanecer con la palabra original, mantenindola en la mente y concentrarse sobre ella sin ning3n pensamiento adicional. Permanecer as mientras que uno se encuentre c modo y sin tensiones. O.; :l da siguiente de haber hecho el e%ercicio F, comen#ar con la palabra original y mantenerla en la mente. En cuanto la mente comience a saltar de una a otra de las palabras asociadas, volver al punto de comien#o. Es conveniente repetir este e%ercicio durante cinco minutos cada da en el mes. :l final del mes, hay que darse cuenta del progreso que uno hace con la concentraci n. /a concentraci n sobre la respiraci n que aconse%an distintas tcnicas orientales y occidentales hace surgir en nosotros una pregunta, 'hay que respirar de una forma especial en la meditaci n) &sicamente no es necesario, siendo suficiente respirar de forma natural y hacerse consciente de que el estado de meditaci n se profundi#a conforme la respiraci n se hace ms suave y ms sutil hasta que finalmente se hace imperceptible. 4o obstante, hay ciertas tcnicas especiales de respiraci n, conocidas como "pranayama", que derivan del 0oga y que parecen ser mtodos por los cuales el meditador obtiene un me%or control sobre las fuer#as vitales del cuerpo, y las usa no s lo para me%orar su salud fsica sino tambin para la transformaci n de la energa fsica en espiritual. /a mayora de estas tcnicas necesitan la direcci n de un maestro de 0oga e$perimentado, porque pueden ser per%udiciales 5por e%emplo alterar el ritmo cardaco, aumentar o disminuir la tensi n arterial, etc.6, pero algunas tcnicas sencillas de control respiratorio como las que
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describimos a continuaci n, ayudan a la mente y al cuerpo a entrar ms rpidamente en la meditaci n. Pueden practicarse unos minutos antes de proceder a cualquier e%ercicio de concentraci n, rela%aci n o meditaci n. F.; /a forma ms simple de "pranayama" es inspirar por la boca con los labios fruncidos como para silbar hasta que se llenen los pulmones, luego e$pulsar el aire lentamente por la nari# cerrando la boca. Este e%ercicio se dice que produce un estado rela%ado de la mente y buena predisposici n para la meditaci n. O.; Una de las formas ms rela%antes de "pranayama" es permitir que la e$pulsi n del aire sea ms larga 5apro$imadamente el doble6 que la inspiraci n. Para empe#ar es suficiente simplemente hacer una e$piraci n ms larga que la inspiraci n. Q.; Una forma ms avan#ada de esta prctica es retener la inspiraci n unos momentos antes de e$pulsar el aire, y una ve# los pulmones vacos detenerse de nuevo antes de volver a inspirar. El ritmo 5contando las pulsaciones del cora# n6 puede ser de. inspiraci n 5S6, retenci n 5M6, e$piraci n 5FN6, retenci n 5M6. En todo caso el ritmo puede ser adaptado de forma natural a cada persona, siendo el de S;M;FN;M una apro$imaci n. 1i la e$pulsi n del aire queda demasiado larga y se nota falta de aire, puede eliminarse la retenci n previa a la inspiraci n. /a respiraci n ha de hacerse por la nari# en los dos tiempos, permaneciendo con la boca cerrada pero rela%ada. Todos los e%ercicios de control de la respiraci n han de ser reali#ados sin tensi n ni esfor#ando los pulmones y en caso de que produ#can fen menos negativos como dolor de cabe#a, palpitaciones, mareos, etc. han de ser abandonados y sustituidos por una simple respiraci n natural rela%ada. 0a hemos mencionado anteriormente la rela%aci n. Efectivamente es algo que debe preceder siempre a cualquier e%ercicio de meditaci n. +srael <egardie en su libro "El :rte de la >erdadera -uraci n" 5Edit. /uis -rcamo, ,adrid, FGHP6 dice. "-ultivar sobre todo el arte de la rela%aci n. :prended a dirigiros a cada m3sculo tenso desde las puntas de los pies a la cabe#a mientras yacis sobre vuestra espalda en la cama. *ecidles deliberadamente que suelten su tensi n y cesen su contracci n inconsciente. Pensad en la sangre fluyendo copiosamente a cada rgano en respuesta a vuestro mandato, llevando la vida y la nutrici n a todas partes, produciendo un estado de salud resplandeciente, radiante. 1 lo despus de que estos procesos preliminares hayan sido reali#ados, deberis comen#ar con vuestra respiraci n rtmica, lentamente y sin prisa. ?radualmente, conforme la mente se acostumbre a la idea, los pulmones tomarn el ritmo espontneamente. En pocos minutos se
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habr hecho automtico. Todo el proceso e$tremadamente simple y agradable."

se

vuelve

entonces

PRACTICA 2
/a escritora norteamericana 8ane =amilton;,errit afirma respecto a la meditaci n, "...es entre otras muchas cosas aprender a aquietar la mente, a controlarla, a centrar la energa potencial de la mente...la mente se e$pande y es capa# de producir reali#aciones ms agudas...el cuerpo y la mente parecen armoni#arse o centrarse porque la separatividad o dualidad de cuerpo y mente disminuye o incluso se hace ausente...es esta separatividad de cuerpo y mente lo que impide a los seres humanos conocerse a s mismos verdaderamente y al mismo tiempo la fuente de tanta lucha, desgracia y sufrimiento. El proceso de meditaci n parece llevar consigo una disminuci n de los deseos, de la necesidad de posesiones innecesarias de un Ego demandante...cuando estos desaparecen...se hace posible conocer algo del verdadero s mismo. En este nuevo estado la mente puede centrarse y alcan#ar la ecuanimidad personal." /as ideas de 8ung sobre el inconsciente son de vital importancia respecto a los misterios de la meditaci n, porque es el vasto reservorio de la mente en el que se encuentra almacenado todo lo que es inaccesible para la consciencia. El inconsciente es esa parte del mundo interno en la que la meditaci n nos permite entrar. 4adie que no comprenda la importancia de la meditaci n en nuestra vida psicol gica, puede e$perimentar el bienestar psquico que otorga la meditaci n. 4uestra mente consciente es solamente una parte de nuestra vida mental, la punta de un iceberg que se prolonga por deba%o hasta alcan#ar profundidades inimaginables, y que al mismo tiempo alcan#a los cielos y lo que est incluso ms all. Esta parado%a de la e$tensi n hacia aba%o y hacia arriba al mismo tiempo es ms fcil de aceptar si recordamos que el trmino "inconsciente" es solamente una definici n. /o usamos como si e$plicase las vastas reas ocultas de la mente, y por supuesto que no lo hace. 1implemente no sabemos lo que es realmente el inconsciente, en un sentido cientfico. /as ideas, recuerdos y sue!os llegan a la mente desde fuentes desconocidas y simplemente decimos "es el inconsciente traba%ando", como si fuese un ob%eto tangible. :l usar el trmino de esta forma ponemos una barrera a nuestra investigaci n y corremos el riesgo de simplificar la parte ms amplia de nuestra vida mental. Para muchos psic logos el inconsciente es simplemente nuestra naturale#a animal, la fuente de los impulsos instintivos de los
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que deberamos emanciparnos tan pronto como sea posible. Pero en la meditaci n, nos damos cuenta de que este aspecto trreo y animal del inconsciente, le%os de ser simplemente brutal e instintivo, oculta una sabidura propia. :dems, podemos encontrar que hay otro aspecto del inconsciente, un aspecto que est unido a una sabidura profunda que algunos llaman espiritual y otros llaman nuestro yo superior. 4os encontramos pues, por as decirlo, a caballo en una corriente con un pie en el rico y fructfero mundo de la naturale#a y el otro en el rarificado mundo del espritu, y en meditaci n podemos ver que incluso con sus aparentes diferencias, los dos mundos forman parte en 3ltima instancia uno del otro. Teniendo en cuenta todo esto sera 3til comen#ar a describir bsicamente la prctica de la meditaci n, sabiendo c mo y donde hay que comen#ar y c mo avan#ar a travs de las distintas tcnicas que tenemos a nuestro alcance. 0a hemos mencionado previamente que cualquiera que sea el tipo de prctica meditativa, lo primero es la concentraci n. /a mente debe tener algo sobre lo que concentrarse y debe permanecer en ello. -ada ve# que la atenci n se aparte y vaya a la deriva, ya sea por pensamientos intrusos, cansancio o aburrimiento, debe ser devuelta suave pero firmemente hacia el punto focal. Este punto focal puede ser virtualmente cualquier cosa, pero especialmente, en los primeros niveles de meditaci n debe ser algo simple o rtmico. Esta es la ra# n por la que desde hace miles de a!os se ha usado el ritmo respiratorio. /a respiraci n es a la ve# simple y rtmica, un ir y venir, subir y ba%ar, entrar y salir rtmicos. 0 como la respiraci n nos acompa!a siempre, en los momentos buenos y malos, no tiene connotaciones personales especficas. Por eso, la respiraci n es un buen punto focal, pero al principio el meditador no debe seguir el paso del aire desde la nari# a la base de pecho y viceversa, sino escoger uno de los dos e$tremos y permanecer en l. Pueden ser los orificios nasales donde el aire est fresco al inhalar y clido al e$pulsarlo, o la posici n en el abdomen sintiendo la subida y ba%ada del diafragma. El pasar de un punto a otro siguiendo el paso del aire puede distraer demasiado y la concentraci n debe estar dirigida a un punto. *espus de haberse sentado en un lugar tranquilo, bien en la posici n de loto o cualquier otra postura que mantenga la espalda recta, poner las manos sobre los muslos o una sobre otra con las palmas hacia arriba sobre la #ona p3bica 5en caso de la postura y guica6. =ay que dirigir entonces la atenci n a las fosas nasales o el abdomen y mantenerla all sin distraerse con pensamientos o con las cosas que ocurren alrededor. En teora
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nada parece ser ms simple, se siente c mo entra el aire, c mo se efect3a la pausa antes de e$pulsarlo, c mo sale y de nuevo la pausa antes de volver a inhalar. Poco a poco se puede notar como se profundi#a cada ve# ms la atenci n y c mo la prctica se hace cada ve# ms rela%ada. Para ayudar a la concentraci n pueden contarse las respiraciones, as como los latidos cardacos para cada una de las cuatro fases de la respiraci n. inhalaci n;retenci n; e$pulsi n;retenci n. Para comen#ar a practicar la meditaci n, uno puede sentarse cinco o die# minutos por cada sesi n, intentando sentarse cada da el mismo tiempo y a la misma hora, por la ma!ana o por la tarde, seg3n uno encuentre que es me%or. Es necesario que uno disponga de cinco o die# minutos que pueden ampliarse hasta quince o veinte si la prctica va bien, pero siempre sin for#ar el ritmo. /a meditaci n, aunque requiere disciplina no tiene nada que ver con el esfuer#o. -uando surgen los inevitables pensamientos o emociones, hay que de%arlos pasar como nubes que se refle%an sobre el agua. 4ada de intentar e$pulsarlos, sino ms bien de%arlos moverse a su propio ritmo. 4o importa como sean los pensamientos o emociones que presionen o molesten, no hay que asirlos ni tampoco permitir que un pensamiento o emoci n traiga consigo a uno detrs de otro hasta que nos ale%en del tema que traamos entre manos de atender a la respiraci n. 1i esto sucede lo 3nico que hay que hacer es volver suave pero con firme#a a la respiraci n una ve# que uno se da cuenta de que ha sucedido. 4o hay que tener impaciencia ni tampoco desnimo. /a mente que vagabundea simplemente est demostrando cuanto necesita uno meditar. Est mostrando y ayudando a comprobar el poco control que tenemos sobre nuestro pensamiento. /a respuesta correcta es gratitud hacia esa parte de la mente que ha llegado a ser consciente de que uno anda distrado y nos ha recordado que hay que volver al punto focal. Es muy importante tener esta actitud de gratitud. 1i uno se siente culpable cada ve# que se pierde en los pensamientos, surgir una sensaci n de disgusto y estaremos condicionando a la mente para que no nos avise en el futuro de que estamos divagando. /a frustraci n no es el camino de la prctica de la meditaci n y si eso llega a suceder, es me%or abandonarla.

PURIFICACION
:cadmicamente la palabra "purificar" define el acto y operaci n de limpiar o depurar cualquier cosa, eliminar sus impure#as, es
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decir, aquellas partes que no pertenecen a su verdadera naturale#a. 1e aplica tanto a las cosas fsicas, como al mundo psquico y al espiritual. /a purificaci n es siempre pues, la acci n de liberar algo de elementos e$tra!os o contaminantes, de materias e$tra!as, hacer que algo se vuelva puro y limpio, clarificar, refinar, lavar, etc. /a purificaci n tiene dos fases, una de limpie#a previa mediante el agua y otra segunda mediante el fuego. En los sistemas iniciticos y lit3rgicos estas dos fases estn simboli#adas por el &autismo de :gua y &autismo de @uego. /a purificaci n que se reali#a como prctica preparatoria para cualquier traba%o lit3rgico, mgico, de meditaci n, etc. es s lo una representaci n ritualista de algo que ya tenemos pero que no somos capaces de ver y e$perimentar. El cuerpo y la mente son ya puros en esencia de forma natural, pero estn manchados con deformaciones y deficiencias adquiridas por nuestros hbitos corporales y nuestra forma de pensar. En realidad con tales actos o ritos de purificaci n lo 3nico que hacemos es representar simb licamente un estado que podramos tener si furamos totalmente naturales en cuerpo y mente. /a prctica de la meditaci n y el proceso de la iniciaci n preparan al candidato para descubrir su estado de pure#a esencial y reali#arlo, pero es l gico que en las primeras etapas y en pleno desconocimiento de tal estado, sean necesarias ciertas prcticas de purificaci n que nos hagan sentirnos en sintona con ese estado de pure#a al que aspiramos conocer y e$perimentar. =ay prcticas de purificaci n del cuerpo y de la mente en muchas religiones y escuelas esotricas de las distintas tradiciones. =ay algunas en las que la preparaci n y purificaci n del cuerpo entra!an diversos tipos de abluciones, ba!os e$ternos e internos del cuerpo, ayunos, dietas estrictas. -asi todas en s mismas no producen los beneficios que se pretenden con ellas salvo el de fortalecer la voluntad del candidato y prepararle para asumir sin tanto esfuer#o una nueva forma de vivir y de pensar. En general la purificaci n del cuerpo ms simple y c moda que se recomienda es simplemente un ba!o o ducha antes de proceder a la prctica y constatar que el est mago ha terminado la digesti n de la comida anterior. En cuanto a las dietas, no creemos que haya que seguir una dieta especial que sea com3n a todos los iniciados, salvo evitar aquellas comidas o substancias que todos sabemos que son t $icas para el organismo humano. -uando el candidato accede al estado de iluminaci n sabe perfectamente cual es la dieta que necesita y su deseo por las cosas no puede estar en desacuerdo con su conocimiento y su voluntad.

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/as prcticas de purificaci n dirigidas ms especficamente a la mente varan en las diversas escuelas seg3n el cuerpo de ense!an#a y prctica que poseen. En general en los movimientos esotricos modernos occidentales basados en la tradici n cabalstica se suele usar como tcnica de purificaci n el llamado Peque!o <itual del Pentagrama, que fue puesto en uso por la ?olden *aRn y que aparece con frecuencia en todos los libros derivados de dicha tradici n mgica. : continuaci n daremos un mtodo de purificaci n que no siendo ni me%or ni peor que otros, creemos que es fcil de reali#ar y suficiente para estimular en el candidato el deseo de sentir y e$perimentar el estado de pure#a. F. Preparar un recipiente de vidrio o cristal transparente 5vaso o copa grande6 con agua de manantial o mineral 5sin gas6 y colocarla sobre la mesa;altar delante del cual nos sentamos a meditar. O. 1entarse en posici n de meditaci n y aquietar el cuerpo, la respiraci n y la mente. Pensar en la cantidad de acciones, pensamientos y emociones negativas que se hayan podido tener a lo largo del da. : continuaci n con un deseo sincero y sin reservas, tomar la determinaci n de que no vuelvan a suceder en el futuro. Q. >isuali#ar o imaginar en frente de uno y sobre el recipiente con el agua, la figura blanca resplandeciente de un 1er Perfecto que represente la Pure#a :bsoluta 5-risto para los -ristianos, el :rcngel ?abriel para los +slmicos, >a%rasattva para los &udistas, etc.6. En todo caso la figura 5masculina o femenina6 puede ser substituida por un tringulo, una esfera, un pilar o cualquier otra forma que simbolice el aspecto transcendente de la Pure#a. Es muy importante llegar a visuali#ar la figura de forma ma%estuosa, irradindose su blanca lu# hacia todos lados. M. Una ve# conseguida la visuali#aci n, colocar las manos e$tendidas a ambos lados y por encima del recipiente del agua. >isuali#ar entonces la lu# que irradia la figura de Pure#a :bsoluta penetrando por la coronilla de uno y descendiendo por el centro del crneo, del cuello y del pecho hasta el cora# n. : continuaci n se bifurca en dos corrientes de lu# que se e$tienden por los hombros y bra#os para salir por las palmas de las manos hacia el agua. I. Una ve# purificada el agua, puede procederse a disolver la visuali#aci n de la figura luminosa y reali#ar los e%ercicios de respiraci n, rela%aci n y meditaci n.

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N. Terminada la sesi n, puede recogerse el recipiente del agua purificada y pasar al cuarto de ba!o y proceder primero a beber unos sorbos de la misma y luego limpiar las aperturas naturales del cuerpo. o%os, nari#, odos, boca, uretra y ano. Este mismo agua puede ser usada tambin en parte para ofrendas a representaciones mgicas o devocionales que uno desee hacer, aunque para esto 3ltimo suele emplearse agua de a#ahar, de rosas, perfumes o licores aromticos.

PRACTICA 3
>olvamos de nuevo a la prctica bsica de la meditaci n, la concentraci n. @ocali#ando la atenci n sobre la respiraci n, sin ning3n tipo de e$pectaci n sobre una eventual meta ms elevada y sin irritaci n, desarrollamos la concentraci n. ?radualmente, durante un periodo de tiempo, esta concentraci n se hace ms clara y la mente se distrae menos. El progreso no discurre por una lnea recta ya que unos das uno siente que est avan#ando mientras otros parece que vuelve atrs. Unos das la mente parece centrada y despierta, mientras otros parlotea sin parar como una bandada de loros. Pero incluso la peor sesi n de meditaci n puede ser una e$periencia fortalecedora si uno la toma como un recordatorio de cuanto necesita practicar e identificar por qu y en qu forma la concentraci n fue tan ca tica. 1i este e$amen tiene $ito, entonces una "mala" sesi n puede ser a veces de ms ayuda que una "buena." 0 por supuesto el esfuer#o mismo de permanecer concentrado durante tales "malas" sesiones puede contribuir ms hacia el desarrollo de nuestras habilidades que una sesi n en la que la mente sigue obedientemente el movimiento respiratorio. E$aminar as las "malas" sesiones puede convertirse en uno de los maestros ms valiosos. -uando uno es capa# de mantener la concentraci n incluso durante unos minutos, de forma espontnea comien#a a emerger una rela%ada tranquilidad. /a mente y el cuerpo entran en un estado de pa# quieta y reposada. *isminuyen el ritmo respiratorio y cardaco y el metabolismo. Esta es la segunda etapa de la meditaci n, el estado de tranquilidad meditativa que es diferente de la simple rela%aci n. En la rela%aci n simple la mente se coloca en punto muerto mediante cualquier e$periencia mental imaginaria o recordada, que trae consigo sentimientos agradables de pa#. /a mente es colocada en un estado de enso!aci n como de trance, bastante diferente del estado alerta y de serena vigilancia de la meditaci n. En la tranquilidad meditativa, la mente es
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consciente de no tener distracciones ni perderse en las confusiones de su propio pensar7 de hacerse ms clara, como la lu# solar dispersando las nubes. En la simple rela%aci n la mente puede ir a la deriva o pararse, pero en la tranquilidad meditativa hay una nueva consciencia ms sutil que la e$perimentada incluso en los momentos ms alertas de la vida normal. Por supuesto esta tranquilidad viene s lo raramente durante las primeras etapas del entrenamiento en la meditaci n, porque no se estabili#a sin una larga prctica y solamente cuando se alcan#a un estado de concentraci n profundo y sostenido. Pero ante todo veamos una ve# ms como trata el 0oga el tema de la concentraci n. Para ello vamos a e$poner aqu los comentarios que sobre la misma hace E.E. Lood en su libro "<a%a;0oga." /a concentraci n, dice Lood, consiste en llevar toda la atenci n de la mente sobre una sola cosa o idea. >ista desde fuera parece una reducci n del campo de la atenci n, pero vista desde dentro implica la convergencia del poder mental. El grado de toma de consciencia, el despertar mental a la naturale#a de las cosas y al sentido de la e$istencia, difieren grandemente entre los individuos, as como su apreciaci n de la realidad. Es preciso observar, sin embargo, que se trata de una de las cosas ms importantes de la vida, que pone en evidencia que el futuro del hombre depende 3nicamente de s mismo, es decir, de su propia cultura. /a mayora de los $itos obtenidos en la e$istencia provienen de la concentraci n. :lgunas personas pretenden que les es fcil concentrar su atenci n sobre el aspecto de una cosa o de una idea, pero que les cuesta mucho mantenerla. -uando una persona decide concentrarse sobre una rosa, por e%emplo, al cabo de un momento se despierta de una divagaci n acerca de otro tema, dndose cuenta de que ha olvidado por completo la rosa. 0 por ms que se esfuer#a una y otra ve# en volver a centrar la mente sobre un ob%eto, el mismo fen meno se reproduce indefinidamente. @eli#mente e$iste un mtodo para ayudar a superar esta dificultad que es denominado el mtodo del recuerdo. -uando uno se concentra mentalmente sobre un ob%eto, es preferible que ste se encuentre en su lugar acostumbrado. Por lo tanto, si se trata de una rosa ser conveniente representarla en un vaso encima de la mesa. 1i se imagina que est flotando en el aire delante de los o%os ser difcil que dure mucho tiempo la representaci n. ,uchas personas concentraci n y se ponen rgidas durante su esfuer#o llegan a e$perimentar violentos dolores
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de de

cabe#a. Es in3til y nocivo para el cuerpo concentrarse con tanta intensidad. /o me%or es considerar tranquilamente el ob%eto de la concentraci n, de la misma forma que uno toma una pluma en la mano para escribir o mira la hora de su relo%. >eamos ahora el mtodo del recuerdo. 2bservar mentalmente la rosa durante un rato y luego pensar sucesivamente en todo tipo de asuntos, pero, no obstante, sin perder de vista la rosa. 2tros pensamientos girarn alrededor, pero el pensamiento original ha de ocupar el centro de la atenci n. 1e puede pensar en otras rosas vistas, lo que dar lugar a nuevos pensamientos, o bien en rosas de matices diversos o de distintas especies, o bien en otras flores seme%antes a las rosas o cultivadas cerca de las rosas conocidas. 1e puede tambin considerar todos los detalles de la flor, observar sus ptalos y las dems partes que la componen, y para no limitarse a la sola apariencia se puede pensar en su perfume y esfor#arse en e$perimentarla en la mente o intentar verla. Es tambin posible evocar asociaciones naturales de la rosa, el csped donde florece, el sendero que hay al lado, la tienda del florista e incluso una fiesta en la que se usan rosas como adorno. 0endo todava ms le%os, se puede pensar sobre las rosas en la literatura, en la historia, su simbolismo, en las nubes rosadas, todo lo que se quiera, sin perder de vista, no obstante, la rosa original. Todo esto conduce a una costumbre mental que predispone a la vuelta. /a mente salta a menudo de una idea a otra, y esta forma de seguir el camino del menor esfuer#o es familiar a la mayor parte de las personas que comprueban que este modo de divagar se produce incluso en su concentraci n. El mtodo de recuerdo produce e$actamente la reacci n contraria. cada ve# que la mente marcha a la b3squeda de un pensamiento nuevo sobre el tema de la rosa, lo hace con la firme intenci n de conservar la atenci n puesta en la flor, lo que constituye una "actividad mental de recuerdo", una costumbre de volver a la cuesti n principal. Una ve# adquirida la capacidad de concentrarse, este proceso se desarrolla automticamente, a pesar de la e$istencia de los otros pensamientos. *espus de haber practicado cada da durante alg3n tiempo este mtodo de recuerdo en cualquier ocasi n, ser fcil mantener el pensamiento sobre una misma cosa sin ninguna molestia ni fatiga. 1i se e$perimenta cansancio despus de la concentraci n es preciso indagar la causa7 tal cosa puede ser debida a una tensi n que no debera haberse producido pues la atenci n requerida no puede conciliarse con un estado de tensi n. =ay que mencionar tambin otra dificultad que se presenta a menudo debido a las emociones que nos agitan. los pensamientos. Estas intrusiones provienen en general de los problemas de la
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vida ordinaria o de preocupaciones graves ms serias, como la enfermedad o querellas familiares. /os hbitos emocionales relativos a esta categora de problemas son los que provocan el orgullo, la c lera, la triste#a y el temor, limitndonos a los ms corrientes. -uando e$isten tales estados, la concentraci n est seriamente comprometida. /a me%or manera de hacer frente a estos elementos perturbadores es indudablemente no pensar ms en ellos. 4o debe intentarse e$pulsarlos ni destruirlos. -on frecuencia uno se esfuer#a in3tilmente en ale%ar de la mente un pensamiento perturbador del sue!o, de las ocupaciones o de la meditaci n, pero ste reaparece sin cesar. -uando se comprueba que dicho pensamiento se opone a la concentraci n, hay que esfor#arse en e$aminarlo hasta que se haya agotado. 4o es necesario suspender el e%ercicio para hacerlo. =ay que tratar a este pensamiento como si fuera un ser casi humano7 e$iste un poco de nuestra vida en nuestros pensamientos, y nuestra mente est llena de peque!os demonios y ngeles de nuestra propia fabricaci n. =ay que ser sincero con la mente y refle$ionar con tranquilidad sobre todos los aspectos de las preocupaciones en todos sus detalles. 4o es necesario llegar a una conclusi n final, basta s lo de%ar que el tema se agote por completo. =ay otro medio que puede emplearse con los pensamientos persistentes que nos agobien en el transcurso de la concentraci n. 1e trata de estos pensamientos que no estn cargados de emoci n sino que son solamente ideas parsitas. Una ve# que aparecen basta con verlas y de%ar que pasen lo ms rpidamente posible sin de%ar que oscure#can el tema sobre el que practicamos la concentraci n. :l tratarlas de esa forma desaparecen casi sin darnos cuenta, mientras que si nos dedicamos a ale%arlos corremos el riesgo de retirar la atenci n del tema sobre el que estamos concentrndonos. =ay una tcnica de concentraci n usada en el sistema *#ogchen Upadesha del &on y el &udismo tibetanos, denominada 1em#in. /a palabra 1em#in quiere decir en tibetano "tener una concentraci n de la atenci n." 1u prctica consiste en lo siguiente. Es preciso adoptar una posici n c moda adecuada para la meditaci n. En general los budistas utili#an la postura de loto o la media postura de loto. : continuaci n establecer una respiraci n calmada y normal. Es muy necesario de%ar la respiraci n y la mente libres. : continuaci n se visuali#a mentalmente una letra : blanca 5puede ser la letra latina o la tibetana u otra versi n de
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cualquier otro alfabeto. /a letra ha de ser visuali#ada de color blanco brillante y sobre la punta de la nari#. Puede hacerse la concentraci n sobre la letra con los o%os cerrados al principio y luego incluso con los o%os semiabiertos o abiertos completamente. -ombinando la respiraci n con la visuali#aci n se procede a ale%ar la letra : de la punta de la nari# con la e$pulsi n del aire, acercndola otra ve# con la inspiraci n. 1e repite esto una y otra ve#. *e esta forma la letra : y la respiraci n estn unidas en su movimiento. Puede usarse para "enfriar" el cuerpo afecto de enfermedades "calientes" 5dolores, inflamaciones, hipertensi n, etc. En este caso la letra adems de ser visuali#ada debe sentirse fresca. 1i uno est aque%ado de una enfermedad "fra" 5hipotensi n, inapetencia, astenia, frigide#, etc.6 la letra debe ser sentida caliente. 4o es necesario pensar mientras se efect3a el e%ercicio, ni siquiera pensar "ah est la :", "aqu est la :", etc. y si durante el e%ercicio aparecen pensamientos irn calmndose y reunindose en la : hasta que sta se encuentra automticamente presente y sin %uicios ni esfuer#os. El resultado de esta concentraci n es que la mente llega a encontrarse en calma y entonces ni se piensa ni se crean pensamientos.

EL NOMBRE DE LUZ
/os ,isterios esotricos estn relacionados con la muerte y el renacimiento. -uando el candidato a la iniciaci n en los ,isterios entra en ellos, su antiguo yo debe morir para renacer en una vida de valores ms espirituales. El tiempo que dura este proceso y lo efectivo que pueda ser depende sobre todo del candidato mismo, de su desarrollo espiritual, disposici n y dedicaci n. El 1endero de los ,isterios es, en efecto, una serie de ciclos en forma de una espiral ascendente. -ada ciclo contiene un nacimiento, una maduraci n, una muerte y un periodo de reposo que sigue antes de comen#ar cada nuevo ciclo. El proceso es continuo. Para focali#ar las fuer#as de las aspiraciones individuales en una nueva fase, el candidato a la iniciaci n, toma un nuevo nombre. Este nombre es una especie de lema escogido por el candidato mismo para representar su actitud y enfoque hacia la nueva vida. El 4ombre de /u# 54omen /ucis6 se convierte as en su nombre dentro de los ,isterios. Uno debe darse cuenta de que
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el nombre actuar como vehculo de e$presi n del 0o >erdadero, una canali#aci n para su conducta, aspiraci n y determinaci n. 1i se elige bien, ser un agente efectivo para el traba%o y una fuente constante de inspiraci n. Por otro lado, una elecci n deficiente puede resultar en cierto bloqueo en sus intentos de e$presar el 0o >erdadero y puede conducir a senderos falsos, que le ale%aran de la direcci n en la que desea ir su 0o >erdadero. Es necesario pues elegir un lema que e$prese la nueva determinaci n para la siguiente etapa en el via%e. Una ve# elegido el que se considera es el 4ombre de /u# adecuado, deben seleccionarse las iniciales significativas del mismo. El iniciado ser conocido por estas iniciales entre sus hermanos y hermanas dentro de los ,isterios. Tomemos un e%emplo. 1upongamos que el candidato selecciona el lema "0o servir", debido a su idea de servir a sus seme%antes, incluyendo el servicio a su propio 0o >erdadero. Entonces sera conocido por las iniciales 0.1. El 4ombre de /u# completo nunca debe ser revelado e$cepto a aquellos que estn a cargo de su progreso dentro de los ,isterios. El iniciado ser conocido por este nuevo nombre en los ,undos +nternos del alma. El lema que ser escogido para ser el 4ombre de /u# ha de ser corto, de no ms de cinco palabras. Puede ser en cualquier lengua, aunque si se elige una lengua antigua o e$tran%era, su significado debe ser comprendido plenamente. Es necesario dedicar el tiempo suficiente a la elecci n del 4ombre de /u#, porque es un punto de se!al importante en el 1endero.

PRACTICA 4
>olvemos una ve# ms al concentraci n de la mente. tema anteriormente tratado de la

:nte todo es oportuno comprender bien la diferencia entre la concentraci n espontnea o automtica y la concentraci n deliberada o directa. :mbas son diferentes tanto por naturale#a, como por la forma en que se producen. /a concentraci n espontnea est determinada por un fuerte inters, deseo o sentimiento, que mantiene la mente en cierta lnea. Un e%emplo tpico es el del hombre de negocios que hace proyectos para el $ito de su empresa7 otro e%emplo es la concentraci n del estudiante sobre los temas de los que va a ser e$aminado. :quellos que pueden concentrarse de tal forma se %actan de poseer una buena concentraci n. Pero la capacidad de mantener la mente fi%a sobre un traba%o o un tema debida al inters intenso,
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a la necesidad o al miedo, no significa que podamos hacerlo igualmente cuando faltan tales incentivos. 1i intentamos concentrarnos sobre cualquier tema abstracto o sobre cualquier cosa que no despierte ning3n inters o beneficio personal, encontramos difcil hacerlo, o descubrimos que en realidad no tenemos ning3n dominio efectivo sobre nuestra mente. Tal descubrimiento es humillante aunque beneficioso. *emuestra que estamos a merced de nuestros estados de nimo, y en este sentido, pasivos, aunque e$ternamente podamos ser activos y positivos. 1e puede decir que nuestros pensamientos, emociones e impulsos act3an en nosotros de forma casi automtica e independiente. En otras palabras, somos arrastrados por ellos, no somos nosotros los que elegimos y dirigimos. Este es uno de los motivos por el que los intereses intelectuales no tienen la eficacia y la acci n estimulante de los intereses personales del hombre medio7 pero esto ocurre tambin porque hay una diferencia inherente en la naturale#a de dichos intereses. /os temas abstractos son demasiado "sutiles", demasiado intangibles para que la mente pueda aferrarlos fcilmente, por lo que sta, al no estar habituada a este mtodo de funcionamiento ms fatigoso, es recalcitrante a hacerlo. En general, toda nueva actividad, todo nuevo modo de funcionamiento requiere un esfuer#o que es inc modo. Esto e$plica la resistencia de muchos a aceptar nuevas ideas y a cambiar sus convicciones y sus intereses7 ellos temen o detestan lo nuevo y oponen resistencia. Un e%emplo de ello es la declaraci n de una astr nomo francs, que en FSSM di%o que no quedaba ya nada ms por descubrir en el campo de la astronoma. /a constataci n de que no somos due!os de nuestra mente es bastante humillante, pero es 3til ya que impulsa a esfor#arse para conseguir esta maestra. 2tro importante resultado de este descubrimiento es el conocimiento de la diferencia entre nosotros, nuestra mente y nuestras emociones. El esfuer#o infructuoso por dominar la mente demuestra que es un conflicto, y conflicto significa que hay dos partes en contraste. Por ello este conocimiento del conflicto es importante, ya que pone en evidencia las distinciones entre el "ego", la voluntad, y la mente, pere#osa o rebelde, que tiene, en cierto modo, una vida propia. Estos reconocimientos preliminares aunque vitales, constituyen la base necesaria para comen#ar a concentrar la mente seg3n nuestra voluntad. :dems, si llegamos a comprendernos a nosotros mismos y si conseguimos el incentivo necesario para ser due!os de dicho instrumento, la mente, que es un servidor ptimo cuando est dominada, puede ser causa de errores y de inconvenientes
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cuando no est unida con los otros aspectos personalidad y no est dirigida por la voluntad.

de

nuestra

/a tcnica que hay que usar para obtener el dominio sobre la mente y la capacidad de concentrarla y usarla a voluntad es dirigir y tener fi%a la atenci n sobre ob%etos que nos son indiferentes y que no tienen ning3n atractivo por s mismos. *e esa forma aprendemos a mantener fi%a la mente, sin la ayuda del inters o del deseo personal. =ay muchos e%ercicios de concentraci n que pueden ser practicados para animarse. /a observaci n es uno de los medios ms simples y por consiguiente adecuada para empe#ar, aumenta la atenci n y desarrolla la capacidad de focali#arla7 ste es el primer paso hacia otros procedimientos ms difciles y comple%os de meditaci n sobre temas abstractos. El e%ercicio consiste en observar rpida y adecuadamente una serie de ob%etos, por e%emplo los que hay en una habitaci n, durante medio minuto, y luego escribir una lista lo ms detallada posible de lo que se ha visto. El mismo e%ercicio puede ser hecho mirando el escaparate de una tienda, observando un cuadro, etc. <epitiendo tales e%ercicios y controlando la e$actitud de nuestras observaciones, podemos saber el grado de desarrollo de nuestra capacidad. Tales e%ercicios demuestran que la capacidad de observar vara mucho seg3n los diversos tipos psicol gicos. :lgunas personas encuentran este tipo de e%ercicio relativamente fcil porque se interesan en el mundo e$terno y observan habitualmente lo que les rodea. :parte de encontrar estos e%ercicios ms difciles, aunque para ellos son particularmente 3tiles, hay personas que tienen tendencia a vivir con la atenci n vuelta hacia el interior. ?ente cuyo inters est dirigido principalmente hacia el mundo de la emoci n, de la imaginaci n y del pensamiento. /os e%ercicios le animan a observar y a concentrarse sobre aquello que le interesa menos, y le ayudan a desarrollar una parte relativamente incompleta de su naturale#a. /a meta para todos es saber concentrarse cuando uno quiere, en todos los niveles de la vida y sobre cualquier ob%eto o su%eto particular, independientemente del inters que pueda presentar per se. /os e%ercicios de observaci n de ob%etos e$ternos son una preparaci n para la concentraci n sobre "ob%etos internos". imgenes, sentimientos e ideas. Un e%ercicio que constituye un paso entre los dos es el de observar una imagen e$terna durante treinta segundos, luego cerrar los o%os e intentar retenerla delante del "o%o de la mente." Todos tenemos este poder de la imaginaci n, en el sentido de poder representar ob%etos,
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rostros, etc. que son familiares. Est ms desarrollada en algunas personas que en otras, pero para el fin propuesto lo importante es fi%ar la imagen ante el o%o de la mente y poder concentrar la atenci n en ella. Un segundo e%ercicio de este tipo consiste en evocar una imagen y mantenerla firmemente en el campo de la consciencia durante un breve periodo sin haberla mirado previamente. 1e puede comen#ar con cualquier ob%eto conocido como un edificio que se ve todos los das, un panorama de se conoce bien, o una persona de la familia. /a imagen debe ser evocada con precisi n, con concentraci n sobre los detalles, y despus de%ada fi%a durante cierto tiempo. :l hacerlo se crea una lucha, una discusi n interesante pero a veces e$asperante entre nuestra voluntad de mantener fi%amente la imagen y el fluir natural de la imaginaci n, que est habituada a pasar de un ob%eto a otro de forma rpida y desordenada. :dems este hecho es humillante pero al mismo tiempo revelador. Una ve# ms nos encontramos frente a la evidencia de que no podemos dominar nuestra psique y que hay un conflicto entre ella y nuestro verdadero ser. /a conquista del auto;dominio comien#a realmente entonces, en el sentido de comen#ar a dirigir y usar como queremos nuestro "instrumento psquico." /a clave para conseguir el poder de concentraci n es, como en cualquier otro campo, una paciencia perseverante y una prctica repetitiva. Un estmulo adicional para prepararse a hacerlo est en el hecho de la evocaci n de las imgenes, adems de desarrollar nuestra capacidad de concentraci n, para poder utili#ar la gran eficacia de la imaginaci n. +ndependientemente de estos e%ercicios especficos, hay numerosas ocasiones para alentar nuestra concentraci n durante la vida cotidiana. Podemos hacerlo prestando plena atenci n a toda actividad que estemos desarrollando, sin de%ar vagar la mente. /as acciones habituales frecuentemente se e%ecutan de forma ms o menos automtica, a la ve# que como e$tra!as ocupan el campo de la consciencia. Esto crea un estado de disociaci n pasiva que puede llegar a proporciones per%udiciales, y es en todo caso un despilfarro de energa. 1e puede decir que muchas personas no viven en el presente. la m$ima parte de su inters, de su atenci n, de su psicologa est dirigida al pasado o al futuro7 recuerdan o deploran cosas pasadas, y se enfadan por cosas que pueden pasar. Esta actitud es peligrosa y debe ser eliminada. <esumiendo, la concentraci n significa capacidad de vivir en el presente, y especficamente en aquella rea o parte del presente que se relaciona con nuestro quehacer inmediato.
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Es pues una forma de concentraci n superior y ms importante que la hasta ahora indicada. la del observador o espectador interno, que perfectamente concentrado, observa el panorama mutable de la vida psicol gica 5la que Lilliam 8ames llama "corriente mental"6, la percibe de forma separada, la regula, y cuando ocurre, interviene para cambiarla. 4o es fcil mantener fi%a esta posici n interna. -uando nos encontramos, por as decir, "en la orilla" del flu%o mental, tendemos a ser sacudidos por las dos corrientes. /a atenci n es fcilmente despla#ada por cualquier oleada de emotividad, por cualquier idea interesante, por cualquier impulso y debemos llevarla de nuevo continuamente hacia el centro de la concentraci n, hacia el 1 mismo consciente, la parte en nosotros que es persistente e inmutable a travs de todos los cambios del flu%o psicol gico. /a capacidad de observar y de percibir los "ob%etos internos" ha sido descrita por =ermann Eeyserling en su "*iario de >ia%e de un @il sofo". "Todo reconocimiento es perfecci n. /a refle$i n, la inducci n, la deducci n no son tan s lo medios para alcan#ar la perfecci n. 4o sucede acaso que, incluso respecto a los hechos invisibles, se suele decir. veo como est la cosa, en efecto se percibe tambin una cone$i n abstracta. 4o est %ustificado afirmar que haya una diferencia entre la observaci n de un ob%eto e$terno, la visuali#aci n de la imaginaci n de un pintor, la concepci n de un pensador y la visi n mental de una idea. 1iempre es el mismo problema. el de la percepci n. 1olamente varan los ob%etos o los rganos, pero una idea, como fen meno, es algo tan "e$terno" como el rbol enfrente nuestro7 la percibimos o no. El entrenamiento en la concentraci n durante unos meses constituye una base necesaria para la prctica de la meditaci n. 1e deben evitar los dos e$tremos. uno el de hacer estos e%ercicios de forma mecnica, sin inters, por costumbre7 el otro es hacerlos con demasiado esfuer#o o tensi n. Tampoco debemos intentar hacerlos cuando estamos cansados, porque habr poca probabilidad de $ito. 2tra advertencia es que no se debe uno desanimar cuando no se tiene $ito, especialmente referente a la incapacidad de mantener fi%a la concentraci n durante un tiempo. :l principio es ya bastante conseguir una buena concentraci n durante die# o veinte segundos7 un minuto o dos ya es mucho. En todo caso es me%or reali#ar varios e%ercicios breves con buen $ito que intentar fi%ar a la fuer#a la atenci n mucho tiempo.

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PRACTICA 5
Para muchas personas la tranquilidad que se consigue con la meditaci n 5a cualquier nivel6 es un fin en s mismo, y no hay duda de que tal tranquilidad produce grandes beneficios en trminos de una forma de vivir ms serena, ms productiva y ms equilibrada. Pero hay una tercera etapa en la meditaci n que es la que lleva al meditador al cora# n de la e$periencia meditativa. Es la etapa de "visi n interna", es decir, la etapa en la que uno comien#a a descubrir la respuesta a la pregunta 'quin soy yo) : veces se entra espontneamente en esta etapa de la meditaci n, pero usualmente requiere un claro compromiso que algunos encuentran e$igente y al que son reacios a entrar. Este compromiso es ver e$actamente lo que est pasando en nuestra propia mente, sea lo que sea. 0 esto requiere una forma de actividad muy opuesta al estado ms pasivo que se e$perimenta en la tranquilidad. :3n as, es una forma de actividad en la que s lo se puede entrar cuando se ha alcan#ado la tranquilidad 5lo cual es tambin una parado%a6. +ntentar entrar en ella de forma prematura s lo agita la mente, como agitar el barro del fondo de una charca. Una ve# que surge la tranquilidad, esta actividad no molesta la mente, y ya no usa ms la energa mental que se empleaba cuando se observaba solamente la respiraci n. /e%os de agitar el barro del fondo de la charca, esta actividad se parece ms a mover la mano en agua limpia y mirar las ondulaciones que se producen en todas direcciones. Podemos practicar efectivamente la visi n interior observando la respiraci n, e$aminando minuciosamente la entrada y salida del aire y viendo si son largas o cortas, rpidas o lentas, fuertes o suaves, as como son las sensaciones que producen. Por e$tra!o que pueda parecer, este e%ercicio tan simple desvela el misterio del perceptor y lo percibido, y revela la realidad misma. 2tra forma de practicar la actividad de la visi n interior es llevar la atenci n desde la respiraci n a los pensamientos mismos. :nteriormente los pensamientos han quedado en el fondo durante la meditaci n, con la respiraci n situada en el centro de la consciencia. :hora los pensamientos mismos se convierten en este centro, aunque uno rehusa sin embargo ser atrapado mental o emocionalmente por ellos, o de%arse arrastrar por sus via%es de enso!aci n. 1implemente se les observa, con el mismo estado alerta imparcial con el que se observa la respiraci n. 1e les permite pasar como la refle$i n de las nubes sobre el agua, pero ahora uno se focali#a sobre el punto desde el cual surgen y en el que desaparecen, y sobre el espacio que hay cuando la mente est vaca y es simplemente ella misma en su esencia pura.

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4o hay nada que pueda decirse de este estado, esta e$periencia de visi n interna, que toma valor realmente cuando uno entra en ella por s mismo. Pero en esta etapa de visi n interior en la que las diferentes prcticas de meditaci n difieren unas de otras, hay muchas cosas sobre las que uno se puede focali#ar en ve# de la respiraci n o los pensamientos. QUIETUD - PARAR LA MENTE /a palabra quietud es un smbolo muy apropiado para el estado interior, el estado ms all de todos los estados. Puede parecerse a la palabra tranquilidad, pero hay que recordar que tranquilidad es un estado alcan#ado en meditaci n en el camino hacia la visi n interior. /a quietud es algo ms que la simple tranquilidad, es la visi n interior misma. Pero la quietud es tambin parte de la prctica que nos lleva a la visi n, parte de la concentraci n y tranquilidad que constituyen las dos primeras etapas, porque en realidad no hay separaci n entre la prctica y el estado al que conduce la prctica. /a ausencia de separaci n entre la prctica de la meditaci n y el estado al que sta conduce es una de las ense!an#as ms profundas contenidas en el *#ogchen y el Ten. 1i tenemos en mente una meta cuando comen#amos la meditaci n, entonces tenemos una idea sobre la quietud y sobre la iluminaci n que esperamos alcan#ar. Esta idea preconcebida no es ms que una creaci n de nuestro propio pensamiento, y la esencia de la meditaci n es abandonar las preconcepciones y poner en su lugar la e$periencia directa de lo que hay ms all de ellas y los pensamientos de los que estn compuestas. Una de las prcticas de meditaci n que ms nfasis pone en la quietud es la de >ipasana del &udismo =inayana. -uando se practica >ipasana por ve# primera, es 3til e$presar la quietud simb licamente como la consciencia vigilante e inm vil que observa los movimientos de la inspiraci n y la e$piraci n. 1in etiquetarlos, sin las discriminaciones de catalogaci n de "bueno" o "malo", la mente observa la respiraci n y los momentos cclicos entre inspiraciones y e$piraciones. Tan importantes son estos momentos cclicos entre respiraciones y tan fcilmente se pierde la concentraci n en estos momentos, que algunos maestros hablan de ellos como los momentos en los que la verdad se revela ella misma. Esto tambin es simb lico, porque la verdad se revela en todos los momentos si apartamos la ignorancia 5simboli#ada en la meditaci n por parloteo mental6 que la oscurece. Pero el simbolismo es 3til porque nos recuerda que si podemos permanecer concentrados en esos momentos, nuestra concentraci n se har ms
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profunda, y porque en esos momentos hay una quietud fsica, una quietud del cuerpo en la que puede desarrollarse ms fcilmente una quietud de la mente. Para usar un e%emplo, es como el momento en que el viento que mueve las ho%as y las ramas de los rboles y el paisa%e que nos rodea, se detiene y queda vaco y parece mostrarnos la vacuidad misma. *e la misma forma la quietud entre respiraciones del cuerpo permite que la quietud de la mente se revele de forma clara y abierta como el espacio que contiene los rboles inm viles. :s, a travs de la quietud e$terna del cuerpo y de la mente, se permite que emer%a la quietud interna de la visi n interior. En el >ipasana, el proceso puede ser ayudado adems por lo que puede ser denominado visi n interior grosera. En esta prctica, el meditador retira la consciencia de los orificios nasales y de la respiraci n, y la focali#a por turno y suavemente en todas las partes del cuerpo. 1abemos que estn ah, pero a menos que una sensaci n desagradable o placentera lleve all nuestra atenci n, el cuerpo es abandonado a su funcionamiento sin que la mente se de cuenta. 4o hay nada incorrecto sobre esto. /a mente tiene otras cosas en las que ocuparse. Pero el cuerpo nos est enviando se!ales sutiles en cada momento. 1i las ignoramos, ale%amos nuestra consciencia de ellas y por lo tanto tambin la consciencia de quienes somos fsicamente. En vipasana esta consciencia puede ser recuperada focali#ando minuto a minuto, centmetro a centmetro primero sobre la cara y cabe#a, luego sobre cada bra#o, despus hacia aba%o hasta llegar a las piernas y los pies antes de volver de nuevo hacia arriba hasta los orificios nasales y la respiraci n. En cada punto el meditador se hace consciente de la sensaci n que hay all, el calor o el fro, el hormigueo de la piel, la sensaci n de la ropa. 0 mediante esta visi n interior de su cuerpo fsico, el meditador es llevado desde una visi n grosera a otra ms sutil en la quietud, la vacuidad, desde la cual surge cada sensaci n fsica, y en la que desaparecen. En resumen, en la meditaci n, lo importante es parar o enlentecer la frentica actividad de la mente, y conseguir as tranquilidad seguida de visi n interior en la quietud misma. /a quietud es la unidad indiferenciada de la que todos participamos, y que est "quieta" porque no hay movimiento de una cosa en relaci n a otra. Todas las cosas se mueve como una o estn quietas como una, seg3n como uno prefiera. Por supuesto la quietud es solamente una metfora de esto, pero es una buena forma de referirse a un estado en el que todo est ya all, completo en s mismo y perfecto en su totalidad. 4o hay nada, ni agitaci n, ni confusi n, ni incertidumbre, que distraiga este estado, porque no hay nada que no sea este estado.
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1i esta metfora no parece adecuada, no importa, es solamente una metfora. En realidad cada uno debe escoger su propia metfora, pero teniendo en cuenta que en el momento en que se representa algo en la mente, queda limitada. Por lo tanto nuestra representaci n no es ni puede ser la cosa misma. /a metfora, el mito, la leyenda, es simplemente de lo que hablan los orientales cuando dicen se!alar con un dedo la luna. 0 esto tambin es una metfora, pero nos ayuda e impide que caigamos en el dogma de los que afirman que "saben". =ay que darse cuenta que &uda, el ms grande maestro de meditaci n, evit tal dogma y en su lugar ense! una prctica, un sendero, a travs del cual podramos encontrar la verdad por nosotros mismos. +tentadlo, di%o, y ved lo que sucede. 1i funciona usadlo, si no descartadlo y buscad otra cosa. /a meditaci n es esa prctica.

PRACTICA 6
MEDITACION PROGRESIVA /a meditaci n progresiva difiere de la meditaci n de quietud en que el meditador traba%a con una secuencia de estmulos ms que concentrndose en un s lo punto focal. Engloba, por e%emplo, la forma de meditaci n en la que el meditador se abre a la "vo# interior", la cadena de pensamientos e ideas que le conducen cada ve# ms profundamente hacia el mundo interior hasta que comien#a a e$perimentar visiones internas y revelaciones 5incluso puede or la vo#6 de lo que algunas tradiciones llaman *ios, espritus guas o el 0o 1uperior 5trminos que no deben ser vistos necesariamente en referencia al mismo aspecto de realidad interna6. Engloba tambin prcticas tales como las meditaciones de ternura y amor 5compasi n6 y de purificaci n del &udismo Tibetano. >eamos el primero de los dos e%emplos, la prctica en la que meditador se abre a la vo# interior. /a meditaci n de este tipo es com3n en todas las religiones testas 5-ristianismo, =induismo, +slam, etc.6 que personali#an la fuer#a vital como un padre o madre celestial. Es un rasgo menor en el &udismo que, al menos en teora, usa smbolos ms abstractos tales como 4irvana, o lo que en 2ccidente traducimos como vacuidad o vaco. Pero tambin la encontramos en el chamanismo, esa serie de prcticas msticas y espirituales que en el pasado se e$tendieron por toda :sia y Europa y que a3n persisten en formas distintas en las culturas de :frica y de los +ndios :mericanos. Tambin la
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encontramos en el espiritismo occidental y brasile!o e incluso en la actualmente muy popular prctica del mediumnismo, en el que el practicante afirma actuar como medio de e$presi n de la sabidura de alg3n ser superior desencarnado. :ntes de tratar de las prcticas relacionadas con la meditaci n de la vo# interior, es necesario hacer algunas advertencias. /a meditaci n progresiva, cualquiera que sea su forma, no es simplemente sentarse y de%arse llevar por el pensamiento libre y sin ning3n tipo de direcci n. Tal e%ercicio, parecido a un so!ar despierto, puede conducir a rela%aci n y a tener ideas creativas y soluciones de problemas, pero no es decididamente meditaci n progresiva. Para que sea efectiva, la meditaci n progresiva debe estar tan focali#ada como la meditaci n en quietud. MEDITACION DE LA VOZ INTERIOR /a meditaci n de la vo# interior, cuando se practica adecuadamente, lleva consigo la misma concentraci n disciplinada y e$periencia de tranquilidad que todas las dems prcticas meditacionales. 1u diferencia principal es que se focali#a sobre una idea especfica 5como "*ios es amor"6 y sobre un smbolo especfico 5como la cru#6 y de%ar que las visiones internas, revelaciones y estados de $tasis emer%an en respuesta a ellos. Por esta ra# n es llamada a veces "meditaci n con semilla." /o mismo que en la meditaci n en quietud, la atenci n es dirigida firmemente al punto focal cada ve# que uno se pierde en el parloteo mental. 0 lo mismo que en la meditaci n de quietud, el meditador puede practicar diligentemente durante meses y a!os antes de llegar a la verdadera revelaci n. Este 3ltimo punto es importante porque hay un riesgo particular en el sendero de la vo# interior. Este es que el meditador espere que hable *ios o el 0o 1uperior o cualquier "otro" desde el principio. Esta es una esperan#a err nea que conduce no s lo a que el meditador acepte sus propios pensamientos como la palabra de *ios, sino tambin que no tenga un progreso real. En cualquier meditaci n, hay una regla de oro frente a esperan#as e$altadas que no son ms que simples conceptos mentales que son en realidad pre%uicios, y la mayora de nosotros sabemos demasiado bien c mo los pre%uicios nos impiden ver las cosas tal como son en realidad. :s, sin pre%uicios, el meditador en su meditaci n de la vo# interior se concentra sobre estmulos escogidos, y de%a que sur%a cualquier cosa si necesidad de que tenga ning3n sentido. -uando aparece la verdadera revelaci n hay que tomarla como un regalo y no algo que uno mismo ha hecho.

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: veces se usa el trmino de "contemplaci n" para esta forma de meditaci n, y aunque para muchos la contemplaci n es ms bien un proceso no estructurado, para el meditador genuino representa una forma particular de abrirse a la revelaci n. :s, por e%emplo, contemplar la afirmaci n "*ios es amor" puede capacitarnos para obtener revelaci n sobre el significado real del amor y sobre la forma en que este amor es una e$presi n divina. 0 aunque uno no pueda or voces o tener visiones, puede llegar a un sentido de comprensi n profunda, ya sea gradualmente o con un s3bito relmpago con el que la gracia es a veces recibida. Esta comprensi n profunda no ser simplemente una f rmula, una serie de palabras que pueda ser e$presada a los dems, o un nuevo dogma que se les imponga en el nombre de *ios. ,s bien, ser un cambio profundo no s lo en lo que es comprendido como amor sino tambin en la forma en la que este amor es vivido realmente. Un cambio profundo que significa en efecto que ya no tenemos que depender de nuestros propios esfuer#os para seguir el sendero espiritual, con todos los fallos y dificultades y calle%ones sin salida que llevan consigo nuestros esfuer#os, sino que el sendero espiritual es ahora vivido a travs de nosotros. 0a no hay ms un peque!o Ego avaro, relacionado e$clusivamente con el poder personal, el auto;engrandecimiento y el status social. El peque!o Ego ha desaparecido, se ha disuelto en el flu%o de la gracia a la que el cora# n ha sido abierto. :ntes de proceder a la meditaci n progresiva, uno debe preparar el camino traba%ando sobre el ob%etivo o tema de dicha meditaci n. Es decir, una ve# elegido el smbolo, frase, versculo o te$to a meditar, debe escribirse, pintarse o representarlo de alguna manera y proceder a reali#ar un anlisis conceptual y mental previamente a entrar en el estado meditativo. Esto evita o por lo menos reduce el intento de la mente analtica del Ego de tratar de ampliar por cauces racionales y de e$periencia personal el significado del mismo. :s pues, una ve# elegido el te$to, dibu%o, versculo o cualquier otro tema a meditar, uno debe dedicar todo el tiempo que sea necesario para reali#ar las amplificaciones que nuestro reservorio mental pueda aportar a su esclarecimiento consciente. Esto no es la meditaci n progresiva, sino el anlisis conceptual del tema a meditar, que de alguna forma reducir los deseos instintivos de encontrar significados conscientes y conceptuales del mismo mediante el parloteo y la asociaci n de imgenes mentales. Preparar pues papel y pluma, y dedicar cuantas sesiones sean necesarias para anali#ar el ob%etivo de la meditaci n. Escribir el te$to o dibu%ar el smbolo y permanecer atentos a la mente
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discursiva para anotar cuantas ideas, conceptos e puedan surgir respecto al contenido del tema elegido.

imgenes

Una y otra ve# se reali#ar este traba%o analtico hasta que uno se encuentre satisfecho con todas las ideas e imgenes asociadas que se hayan podido registrar al respecto. *ebe incluso escribirse un peque!o tratado sobre ello para que la mente consciente pueda efectuar su esquema completo de comprensi n, al cual llega con la ayuda de la memoria, el inconsciente y la intuici n. -uando esta primera fase haya sido completada, la mente discursiva quedar satisfecha de su labor y estar ms predispuesta a permanecer pasiva. Entonces es el momento de proceder a la meditaci n, es decir, a de%ar que otros "estados de consciencia" aporten la visi n y la revelaci n genuinas sobre el tema sin las contaminaciones de la mente discursiva y del parloteo mental. Para ello se procede a reali#ar la meditaci n igual que cuando se reali#a en estado de quietud, aquietando el cuerpo, la respiraci n y la mente. : continuaci n se efect3a una intensa concentraci n sobre el te$to o smbolo a meditar y manteniendo esta concentraci n se ale%an todas las asociaciones que apare#can y que estn relacionadas con el traba%o previo reali#ado con la mente analtica. En un momento dado y en estado totalmente pasivo de la mente, uno comen#ar a or una "vo#" que parece a%ena al habitual parloteo mental, que dir algunas palabras enigmticas y claves relacionadas con el tema meditado. 1e podr reconocer a esta vo# porque produce un sentimiento profundo de go#o y una comprensi n diferente de la comprensi n racional. Es posible que apare#can imgenes claras y luminosas en relaci n con lo que dice la vo#, pero siempre ser algo muy diferente de las asociaciones de imgenes e ideas que surgen en la primera fase analtica. Una ve# terminada la meditaci n es muy importante poder anotar las palabras odas y las imgenes vistas, aunque a veces resulta difcil traer estas e$periencias de esos otros "estados de consciencia" a la consciencia ordinaria.

PRACTICA 7
VISUALIZACION

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Tanto la meditaci n progresiva como la meditaci n sobre un ob%eto hacen uso en 3ltima instancia de la visuali#aci n, habilidad que la psicologa moderna est ahora comen#ando a reconocer de gran importancia en nuestras vidas internas. El asunto es que la visuali#aci n, cuando uno se entrena en ella de forma adecuada, es de mucha ayuda para el desarrollo humano tanto en relaci n con las funciones psquicas como con las fsicas. /as cone$iones mente;cuerpo no han sido nunca claramente demostradas en psicologa y en medicina y los pocos que han estudiado el tema dudan que la mente sea responsable no s lo de los problemas psicol gicos sino incluso tambin de muchos fsicos. "1omos lo que pensamos" es algo que no est le%os de la verdad. 0 de todas las actividades de la mente, el pensamiento visual 5visuali#aci n6 es una de las ms potentes. /a visuali#aci n invoca el poder creativo de la mente, esa dinamo mental que produce no solamente grandes obras de arte, m3sica y literatura sino tambin grandes obras cientficas y tecnol gicas. -ada hombre y mu%er crea en el mundo e$terior lo que tiene su origen en el mundo interior. 1i podemos visuali#ar algo, imaginarlo en el mundo interno como si sucediese en el mundo e$terior, entonces hemos comen#ado el proceso que puede conducir a producirlo. -ualquier persona puede visuali#ar y simplemente con cerrar los o%os uno puede ver mentalmente cualquier ob%eto familiar como el coche, la cocina o un bonito cuadro que hay en el dormitorio. Tal ve# la visuali#aci n sea vaga y formada deficientemente y en ve# de ocupar el centro de la consciencia, se mueve fuga#mente de un lado a otro. El problema no es que uno no pueda visuali#ar, sino que uno no puede hacerlo conscientemente. Un e%emplo de nuestros poderes de visuali#aci n son los sue!os. En ellos la mente consciente est dormida y predomina el inconsciente, que crea imgenes visuales tan vvidas que en la mayora de los casos no somos conscientes de que estamos so!ando e imaginamos que estamos participando en sucesos reales. 0 aunque haya personas que puedan decir que no sue!an nunca, lo que ocurre es que no los recuerdan al despertar. Todos los iniciados de las distintas tradiciones de 2riente y 2ccidente han sido siempre entrenados para desarrollar conscientemente sus poderes de visuali#aci n. Tales poderes han sido siempre considerados un requisito esencial para progresar en los senderos mstico y espiritual. ,ediante la visuali#aci n, el candidato a la iniciaci n comen#aba el proceso de entrenamiento psicol gico y espiritual que le conduca al adeptado y a la transformaci n interior. 0 esto sigue siendo as para el meditador moderno.

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TECNICAS DE VISUALIZACION :ntes de la visuali#aci n la mente debe ser puesta en un estado adecuado 5rela%ado, claro y abierto6. -uando se hace mucho esfuer#o se obtiene tensi n, lo cual inhibe los resultados. :l mismo tiempo, sin embargo, la mente debe estar concentrada como en todas las formas de meditaci n. /o me%or es comen#ar focali; #ndose sobre la respiraci n, y solamente cuando la mente y el cuerpo estn rela%ados y establecida la concentraci n es cuando puede comen#arse a intentarse la visuali#aci n. Es conveniente tambin no intentar visuali#ar con los o%os. /a imagen visuali#ada debe aparecer dentro de la mente, en su propio espacio. En todo caso puede concentrarse la vista en un punto entre los o%os ligeramente encima 5detrs del entrece%o6 de una forma suave pero firme, volviendo a dirigir la atenci n hacia la respiraci n una ve# que se ha establecido la meditaci n, y de ah al entrece%o. Entonces imaginar que uno est mirando hacia este punto desde ms atrs del mismo 5desde el centro del crneo6. :l principio simplemente observar la oscuridad que puede verse all y permanecer c modamente viendo dicha oscuridad de una forma ob%etiva. Es preciso registrar su cualidad de negrura y luego observar si esa cualidad es la de la oscuridad o la del color negro, si es dura o blanda. 4o es necesario hacer nada ms que esto en las primeras sesiones de visuali#aci n. =ay que usar esta oscuridad como foco de la meditaci n y continuar as hasta que uno sienta que la ha "estabili#ado", es decir, hasta que la mente no est constantemente distrada de la oscuridad, o la concentraci n e$traviada mientras los o%os estn cerrados. Estamos tan orientados hacia el sentido de la vista que nos resulta difcil escapar a la idea de querer visuali#ar con los o%os fsicos. -uando la concentraci n ha sido establecida de forma ra#onable en el "tercer o%o" 5detrs del entrece%o6, bien sea en la primera sesi n de visuali#aci n o en otras consecutivas, hay que permitir que apare#ca una imagen. Puede comen#arse con una simple figura geomtrica. Un tringulo blanco es generalmente lo me%or. Una ve# que apare#ca, aunque la imagen no sea ni clara ni ntida, ha de ser fi%ada firmemente en la imaginaci n. 4o hay que luchar para hacerla distinta de como aparece. Puede que sea una forma vaga y puede incluso que apare#ca ms como la idea de un tringulo que como uno real. Tal ve# sea as, pero es perfectamente aceptable para empe#ar.

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El tringulo puede usarse durante varias sesiones de meditaci n. 4o hay que ser impaciente si no se observa progreso. :unque pare#ca que los poderes de la visuali#aci n no se estn desarrollando rpidamente, en realidad se est obteniendo un entrenamiento e$celente tanto en visuali#aci n como en concentraci n. En ve# de focali#arse sobre la respiraci n, uno se est ahora focali#ando sobre algo ms sutil locali#ado en el espacio interior, y el valor de esto para el desarrollo de la concentraci n meditativa es incalculable. 1in embargo, si uno considera que necesita ms ayuda, puede dibu%ar un tringulo equiltero con un rotulador blanco sobre una ho%a de papel negro, de unos H,I cm de longitud. Tambin puede hacerse con un panel blanco pintando el tringulo negro. 1e fi%a la imagen sobre una pared y uno se coloca a una distancia de un metro o metro y medio, colocado a la altura de los o%os en frente del lugar en que uno va a reali#ar la meditaci n. /uego sentarse y focali#ar la vista sobre el tringulo, cerrando los o%os cuando uno se encuentre inc modo. Puede notarse lo siguiente. la mente desea ale%arse de la imagen. Una ve# inspeccionada, la mente se aburre y desea algo ms que la estimule. Es necesario resistir la tentaci n de retirar los o%os o de comen#ar a e$plorar el tringulo en la forma en que lo hace habitualmente la mente cuando observa un ob%eto. Es esto por lo que es tan importante hacer el tringulo bastante grande. /a mente debe tomarlo de una sola ve# sin mover el foco de la visi n. 1i uno encuentra esto particularmente difcil incluso con un tringulo peque!o, puede pintarse un punto en el centro del mismo y mantener la vista en dicho centro. Una ve# que uno ha mirado el tringulo durante un minuto, hay que cerrar los o%os como si hubiera tomado una foto del mismo, e intentar conservar la imagen clara en la mente. -uando se vaya desvaneciendo la imagen se abren los o%os y se observa de nuevo, cerrando de nuevo los o%os intentando mantener la imagen mental. Pueden necesitarse varias sesiones hasta que uno puede hacerlo de forma efectiva, pero con la prctica vendr el progreso. /a habilidad de visuali#ar ya la tenemos, lo que necesitamos es practicar para hacerla consciente. VISUALIZACION EN COLOR Una ve# que uno es capa# de visuali#ar fcilmente un tringulo tal como se ha descrito antes, se est preparado para comen#ar a visuali#ar en color. El color ms fcil es el verde por ser neutral. Puede pues, imaginarse un tringulo, por e%emplo formado por tres lneas de dicho color sobre el fondo blanco. =ay que traba%ar con esto durante varias sesiones hasta que se
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estabilice dicha visuali#aci n en el punto del "tercer o%o" dentro de la mente, y posteriormente visuali#arlo totalmente lleno de color. : continuaci n puede practicarse alternando uno y otro tringulo, coordinando el movimiento con los de la respiraci n 5lleno de color en la inspiraci n y vaco de color en la espiraci n. 2tra etapa posterior de la visuali#aci n es proceder con otras formas geomtricas y otros colores. crculo vaco y crculo lleno de color verde. /uego puede empe#arse a cambiar el color con las dos figuras anteriores y despus ir cambiando progresivamente las figuras y los colores 5cuadrado, cru#, pentagrama, he$agrama, etc.6 y siempre alternando las formas vaca y llena. Una ve# adquirida una buena capacidad de visuali#aci n con las prcticas antes descritas, pueden alternarse con la misma figura dos colores diferentes, con el mismo color dos figuras diferentes, dos figuras diferentes con dos colores diferentes, etc. 1iempre usar la respiraci n para e%ercitar esta alternancia. Pueden escogerse otras figuras geomtricas afines con las distintas tradiciones esotricas, sobre todo relacionadas con los estudios que uno est reali#ando en ese momento. VISUALIZACION DE FIGURAS NO GEOMETRICAS Una ve# que uno es capa# de visuali#ar figuras geomtricas con claridad y estabili#ar la visuali#aci n, como mnimo quince minutos, puede procederse a la visuali#aci n de figuras no geomtricas. ob%etos, personas y lugares. *ebe empe#arse con ob%etos familiares, mientras ms simples me%or 5un vaso, una silla, una vela encendida, etc.6 y estar seguro de que no surgen emociones o asociaciones mentales que le aparten a uno de la concentraci n. Una ve# que se tiene $ito con esto puede procederse con ob%etos ms complicados, pero siempre visuali#ando el ob%eto en su totalidad y luego pasar a concentrarse para aclarar detalles especficos del mismo. =ay que observar atentamente la forma y el tama!o e investigar los colores y proporciones. =ay que decidir el ngulo desde el cual uno ve el ob%eto y reproducirlo en sus proporciones e$actas, con todas sus partes situadas en sus lugares correctos y con el tono de color que tiene en la realidad ob%etiva. Una ve# visuali#ado perfectamente hay que cambiar el ngulo de observaci n varias veces hasta conseguir visuali#arlo de todos los ngulos posibles. Es preciso no racionali#ar y si un detalle determinado se resiste a ser visuali#ado con claridad es preferible de%arlo y seguir con los
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dems. En sesiones posteriores de meditaci n se volver sobre los detalles que son ms reacios a manifestarse ante la visi n mental. El uso del ob%eto real o una representaci n fotogrfica del mismo entre sesi n y sesi n es conveniente para corregir los defectos de una clara visuali#aci n del ob%eto. ,uchas veces la memoria no recoge fcilmente todos los detalles del ob%eto real y debe ser impresionado ste una y otra ve# hasta que sea reproducido a la perfecci n por la visi n mental 5imaginaci n6. VISUALIZACION DE PERSONAS Una ve# que uno puede traba%ar con ob%etos familiares, puede hacerlo con otros imaginarios 5coches, flores, #apatos, etc.6 -uando uno sienta que ha dominado esta etapa, puede comen#ar a hacerlo con personas, pero en este caso hay que evitar que se produ#can efectos emotivos y asociaciones. Puede escogerse un amigo o alguien con quien uno se sienta conectado o incluso tambin alguien con quien uno se sienta antag nico. 1e empie#a con la representaci n general y luego con los detalles 5color de o%os, forma del rostro, cabellos, labios6. 4o hay que visuali#ar el cuerpo entero sino s lo el rostro al principio. Progresivamente puede visuali#arse el su%eto entero y desde diferentes perspectivas. : continuaci n, lo mismo que con los ob%etos se va de lo real a lo imaginario. =ay que decidir antes de que comience la meditaci n la cualidad que la persona imaginaria representa y luego construir los rasgos y forma del rostro, para posteriormente completar el cuerpo entero y el vestuario que debe llevar. 1e pueden elaborar figuras que representen el amor, la amistad, la confian#a, la fuer#a, la sabidura, la pure#a, la inocencia, el valor, la sensualidad, etc. =ay que tener aqu en cuenta el poder creativo de la mente. 1i uno ha practicado los e%ercicios de visuali#aci n y los ha dominado, podr comprobar que aparecern estas imgenes y rostros de la misma forma que lo hacen en los sue!os y sin ning3n esfuer#o. :dems en los sue!os uno puede encontrarse con sorpresas a este respecto. /as representaciones que hacemos en la visuali#aci n puede ser complementadas por otras imgenes en los sue!os, aunque muchas veces de una forma que no concuerda con lo que la mente consciente atribuye a dichas cualidades. /as representaciones en los sue!os tienen a menudo un aspecto ms mtico que las que la mente consciente suele construir. Es importante anotar todas estas informaciones y usarlas en futuras visuali#aciones. 4o hay que alarmarse si aparecen figuras terribles en relaci n con cualidades positivas. En muchos de los lengua%es simb licos
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del mundo las cualidades o fuer#as importantes para la mente humana son simboli#adas tanto de forma benigna como terrible. Por e%emplo la pure#a puede ser representada tanto por una virgen vestal como por un fuego que consume la corrupci n que se opone a la e$presi n de lo puro. 1in embargo, si una imagen nos molesta de una forma particular, la podemos hacer desaparecer circunscribindola dentro de un crculo blanco y luego hacer que ste disminuya de tama!o hasta el de un punto. /uego se hace desaparecer ese punto y se reempla#a por cualquier otro smbolo que sea de nuestra aceptaci n. Uno debe sentirse c modo con la visuali#aci n. VISUALIZACION DE ESCENARIOS /a etapa final de la tcnica de visuali#aci n es aquella en la que la mayora de las personas tratan err neamente de comen#ar, es decir, visuali#ar una escena. Esto resulta ms difcil de lo que uno piensa, simplemente porque no es fcil representar en todos sus detalles algo tan comple%o. Puede tenerse $ito incluso al principio de la prctica de visuali#aci n si se reproduce una impresi n de un paisa%e particular, pero esto no vale para nada. Para que la visuali#aci n sea efectiva debe reproducir todos los detalles y es por esto por lo que la visuali#aci n de un escenario debe postponerse hasta que la prctica est bien establecida. :l igual que los ob%etos y las personas, hay que comen#ar con lugares familiares, Tal ve# una secuencia de tiendas que uno conoce bien. Primero coger la imagen global y despus ver los detalles. =ay que leer incluso los nombres de las tiendas de una forma totalmente viva. >er los escaparates. 1i la escena se mueve espontneamente, hay que de%ar que esto suceda y ver la gente que anda por la acera y los que entran y salen de las tiendas. =ay focali#ar los colores de forma clara y vvida. =ay que resistir la tendencia de errar por la escena. ,s bien, hay que concentrarse en tomarla globalmente, lo mismo que se hi#o con las figuras geomtricas, luego concentrase en una tienda e inspeccionarla minuciosamente. /uego ir a otra y luego a otra hasta que uno haya terminado con toda la calle. Una ve# que se ha traba%ado de forma eficiente con una escena familiar, puede crearse otra imaginaria. :ntes de la meditaci n hay que decidir los detalles de la escena 5tal ve# colinas o monta!as, un ro, bosques o costa, tal ve# una ciudad desconocida del presente, pasado o futuro6. =ay que decidir sobre la escena y despus permitir que se desarrolle de acuerdo a la idea de monta!as, ro o playa o cualquiera que se haya establecido antes de la meditaci n. 1i la escena no llega no se puede for#ar el intento. ,s bien focali#arse sobre el espacio
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vaco en el que, en su momento, aparecer la escena en esta sesi n o en otra posterior. 1i despus de tres sesiones no ha sucedido nada hay que intentarlo con otra escena diferente. Puede ser que la primera no haya estimulado suficientemente la imaginaci n creativa, o bien en las profundidades del inconsciente puede haber asociaciones desagradables que han sido olvidadas que bloquean su entrada en la consciencia. Por el momento es preferible de%arlo y en todo caso volver a ella en otra ocasi n. :lg3n da en su momento aparecer. 1i como pasa habitualmente, la escena escogida no aparece, sino que de forma inesperada se transforma en otra cosa 5las monta!as se convierten en te%ados de una ciudad, el ro de hace lago u ocano, como sucede en los sue!os6, hay que de%ar que ocurran los cambios y ver a donde conduce la meditaci n. Uno se encuentra ahora en el punto en el que la imaginaci n creativa est bien establecida y dicha e$ploraci n es valiosa por s misma. Pero no hay que ser llevado le%os del tema meditado, porque no se medita para embarcarse en via%es imaginarios de encantamiento. +ncluso en las ocasiones en que esto suceda, hay que profundi#ar la meditaci n 5observando la respiraci n, etc.6 para que la concentraci n y la autodisciplina alcan#ada previamente no comience a decaer. MEDITACION BASICA En efecto, siempre que se estn usando visuali#aciones en la meditaci n, es aconse%able usar una meditaci n bsica con%untamente. 1i uno est meditando dos veces al da, es bueno usar una meditaci n bsica por la ma!ana y una meditaci n progresiva por la tarde o noche. 1i s lo se medita una ve# al da, es necesario dedicar tres das consecutivos en una prctica y luego cambiar a la otra otros tres das consecutivos. 1i uno est usando la visuali#aci n en la meditaci n progresiva, no debe usarla de forma e$clusiva porque uno puede ser fcilmente encantado por las escenas que se presentan solas 5largos y tortuosos senderos que desaparecen en las colinas, ros y bosques de belle#a indescriptible, castillos con altas torres y ciudades colgadas de alturas nevadas6. /a mente se e$tasa siguiendo las visiones, que en realidad no tienen ms valor que cuando uno se distrae en asociaciones de pensamientos. Esto no es realmente la prctica de la visuali#aci n en meditaci n. USO DE LA VISUALIZACION 'Para qu sirve la visuali#aci n) '- mo afecta al cambio psicol gico) /a respuesta es que depende de qu tipo de meditaci n uno est usando. /a visuali#aci n es importante en la
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meditaci n progresiva pero no s lo porque puede representar escenarios, sino porque puede actuar como una ayuda para la vo# interior. Por e%emplo, cuando uno usa un mantra, por e%emplo "2,", como semilla para la meditaci n progresiva, uno puede al mismo tiempo visuali#ar el smbolo snscrito de "2,." :l usar un smbolo visuali#ado %unto con la repetici n de un mantra la concentraci n se profundi#a, ya que el meditador est entonces focali#ndose mediante imaginaci n aural y visual al mismo tiempo. Pero se dice tambin que tanto un sonido como "2," como la imagen visual asociada con l son e$presiones de las fuer#as creativas eternas 5o poderes arquetpicos del inconsciente6 y si uno se concentra suficiente, ntima y regularmente sobre ellos, pueden llevarnos al mundo interno en el que todos estamos unidos unos con otros, a la historia de nuestra especie, y hacia las fuer#as espirituales reconocidas por todas las grandes religiones. Pero en la meditaci n progresiva, la visuali#aci n puede ser usada tambin sobre s misma como el punto focal. Por e%emplo, uno puede usar el smbolo que representa a "2," en ve# del sonido. 2 uno puede traba%ar con una de las imgenes que han surgido en respuesta a la meditaci n sobre cualidades tales como amor, sabidura o pa#. Tambin puede uno focali#arse sobre un lugar que simboli#a para uno estas cualidades 5un templo o un claro en el bosque o una torre en las monta!as6. Esta ve# no debe permitirse que la visuali#aci n se aparte de este lugar7 hay que permanecer concentrado sobre este punto y permitir que sur%a el significado de la cualidad que simboli#a ese lugar particular. 1i la cualidad es el amor, 'qu es amor) 1i la cualidad es la pa#, 'qu es la pa#) 4o hay que plantear esto como preguntas, sino que hay que permitir que sur%an por s mismas, para que traigan su visiones y revelaciones especiales. DISOLUCION DE LAS VISUALIZACIONES :l final de la meditaci n, y esto se aplica a todas las meditaciones que utili#an visuali#aci n, hay que disolver el punto de focali#aci n, con un sentimiento de gratitud hacia l, volviendo de nuevo al espacio desde el que surgi . 4o hay que abrir simplemente los o%os y terminar la meditaci n. 1i uno no puede disolver el ob%eto de la meditaci n puede quedar ligado a l, como prisionero del mismo, como "un hombre posedo por su posesi n." Esto puede no parecer malo teniendo en cuenta que la visuali#aci n simboli#a una cualidad positiva. /a meditaci n debe ser una forma de afinar esta concentraci n, sin de%arle a uno en una condici n como en sue!os o en otro mundo, en la que lo 3nico que puede lograrse es perder la capacidad de mane%ar el mundo e$terior que nos rodea. /a meditaci n continuar su
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traba%o a nivel inconsciente incluso despus de haberla terminado. ?radualmente la cualidad sobre la cual se ha meditado 5su significado para nuestra propia vida6 se manifestar cada ve# ms en nuestra naturale#a, influyendo en nuestra conducta consciente y cambiando como somos, ms que interponindose entre nosotros y la vida diaria. =ay que estar seguro de disolver la rutina haciendo que la visuali#aci n se haga cada ve# ms vaga, hasta que desapare#ca en el vaco. 1i esto resulta difcil, hay que encerrarla en un crculo, suavemente y durante bastante tiempo, haciendo que el crculo de haga cada ve# ms peque!o hasta que sea un s lo punto y entonces desapare#ca todo. /uego hay que volver a la prctica de la meditaci n bsica. =ay que llevar la mente hacia la respiraci n o al punto focal habitual y permanecer as al menos die# respiraciones. @inalmente 5esto necesita ser hecho con gran detalle6 visuali#ando el ambiente seguro familiar y amistoso que uno ver al abrir de nuevo los o%os. ,antener la visuali#aci n otras die# respiraciones y luego abrir los o%os y volver al momento presente.

EL SENDERO DE LA VICTORIA
1i observamos el mundo que nos rodea podemos ver el flu%o y reflu%o de actividad y reposo alternndose. +gualmente este ciclo afecta en el universo a estrellas, planetas, minerales, plantas, animales y al hombre. Todos los seres estn su%etos al proceso de nacimiento, crecimiento, plenitud, declinaci n y muerte y ni hay nada ni nadie en la manifestaci n c smica que escape a este proceso. /as leyes de la e$istencia manifestada son e$actas y obedecen a una l gica universal. Todo tiene su tiempo, estaci n, esfera de operaci n, lmites y trmino de e$presi n. /a humanidad, en la mayora de los casos, es ignorante de su verdadero papel en este proceso y se cree amena#ada por esta obra divina. /a humanidad teme a lo desconocido y ante ella la naturale#a aparece a veces como un enemigo. :ctuando ba%o la premisa de que la mayora de los procesos de la vida le son hostiles, la humanidad dedica todos sus esfuer#os y energas a luchar contra la vida en lugar de vivirla. /a ignorancia y el miedo le han convencido de que todo este sufrimiento es debido a la acci n de un dios colrico y vengativo que le castiga por el "pecado" cometido por sus antepasados. Este pensamiento ha sido implantado por los conceptos primitivos y materialistas que se plasman en las 1agradas escrituras de la religi n %udeocristiana. Estos

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conceptos fueron proyectados durante colectivo donde han tomado fuer#a.

siglos

al

inconsciente

>ista de forma superficial la vida parece ser cruel e in%usta y la humanidad parece ser una vctima desesperada del destino y a merced de los caprichos de la suerte. Esto es s lo una apariencia y una aceptaci n basada en una mala interpretaci n de la vida y de la relaci n del hombre con el proceso completo de la vida. /a ?nosis ense!a a no desesperar con el sufrimiento, a no de%ar que las aflicciones nos ven#an, porque el dolor puede ser un maestro del alma. /os procesos de esta esfera material parecen estar en oposici n a la humanidad, pero en realidad es un don el que nada sea permanente en esta esfera material. /a humanidad como bloque, ha perdido la ?racia, es decir, ese estado de consciencia que est en armona con el universo, un estado en el que la voluntad individual est en armona con la voluntad del cosmos entero. /a humanidad, en su mayor parte, ha perdido ese estado de ?racia, como dicen simb licamente las Escrituras %udeocristianas, "ha comido el fruto del :rbol del -onocimiento del &ien y del ,al". El "fruto" del :rbol es la materia y el "bien" y el "mal" son las e$presiones dualistas de las fuer#as y vibraciones de lu# y sonido que interact3an unas sobre otras y rodean y controlan los distintos planos de la e$istencia. /a consecuencia de que el hombre haya "comido el fruto" ha sido su into$icaci n y como consecuencia la ignorancia de su propia identidad. >ive pues en una pesadilla de la que no puede ser despertado y lucha desesperadamente para mantener su vida porque se siente inmortal7 pero este sentimiento es solamente un tenue espectro en las profundidades de su memoria, que e$perimenta como deseo de liberarse de los lmites de la muerte. /a humanidad est encerrada dentro de las leyes de su propia ignorancia y el hombre se ha convertido en un ser mitad animal y mitad hombre, en un vagabundo del desierto, aplastando y devorando a los de su especie. /os antiguos afirmaban "todo es mente, el universo es mental, *ios medita el universo para que e$ista. En Yl vivimos, nos movemos y tenemos nuestra e$istencia." Todos estos pensamientos se centran alrededor de una sola premisa. la unidad del Todo. : partir de esta premisa podemos ver claramente que no hay otra cosa que pueda e$istir fuera del Todo 5*ios o :bsoluto6. :s, todo lo que percibimos como separado y singular est dentro de un marco de referencia que est dentro de la consciencia del Todo 5*ios6.

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>ivimos dentro de la mente del :bsoluto, formados de la substancia de la divinidad y hechos a la imagen de *ios, tenemos un lugar poderoso en el plan divino. /a verdadera /u# de la ?racia o /u# de la ?nosis no puede ser vista desde el estado de separatividad habitual7 s lo cuando el hombre de%a de luchar para mantener la vibraci n de este plano material por encima de cualquier otra cosa y se vuelve hacia la b3squeda de esa /u#, es cuando comien#a el sendero de retorno. -omo todas las cosas en este mundo, la preparaci n adecuada es la clave para que se produ#can los resultados deseados. /os antiguos decan, "-uando el estudiante est preparado, el maestro aparece" y tambin hay un dicho ms reciente que dice, "puedes llevar un caballo hasta el agua, pero no puedes obligarle a beber." Es decir, que solamente los que estn preparados para comprender y hacer uso de la ?nosis, podrn recibirla, los dems, la recibirn en vano. 4uestra herencia divina es nuestra habilidad para crear imgenes mentales y sta es la clave para nuestra verdadera liberaci n. /as imgenes sobre las que mantenemos nuestra atenci n de forma continua se manifiestan en la e$periencia diaria. Esta es la base de todos nuestros problemas. 4o somos seres separados, pero en tanto lo pensamos, creamos imgenes que ayudan a fortalecer dicha creencia. 4uestros problemas emanan de nuestra incapacidad para crear imgenes que refle%en la realidad de la vida, que es la Unidad del universo. Esta realidad ha sido vista por todos los grandes ,aestros de la humanidad. 4uestra consciencia individual es un punto de focali#aci n de la /u# *ivina, que e$perimenta la manifestaci n a travs de cada alma consciente particular. /a incapacidad de percibir que nuestra persona es el centro que origina nuestra voluntad, nos hace suponer que no somos el punto originario de nuestro sentido de volici n y nos hace suponer que no tenemos otra cosa ms segura que nuestra personalidad. Esto nos conduce a imaginar que estamos en peligro de e$tinci n a menos de que destruyamos primero a nuestros enemigos, sin tener en cuenta si estos enemigos son reales o imaginarios, polticos o econ micos, raciales o religiosos. Esta es la gran decepci n que constituye el dilema actual de la humanidad. Pero dentro del hombre hay potencias para conocer y e$presar la misma inteligencia creativa que mantiene toda la e$istencia manifestada. dentro del hombre hay habilidad para controlar las fuer#as de la vida, de tal forma que pueda transformarse el mundo a su alrededor y hacer posible que la /u# brille en la tierra.

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El hombre, debido a su cada en la separatividad, lo e$perimenta todo ba%o una de las dos categoras. bien o mal. *enomina bien principalmente a algo que le de gratificaci n fsica y comodidad. /o que le produce dolor e incomodidad lo denomina malo. -omo la mayora de los hombres e$perimentan su vida como dolorosa y llena de sufrimientos y de deseos insatisfechos, se sienten rodeados por el mal. /a incapacidad del hombre para reconocer la unidad de toda vida es la cadena que le ciega con la desilusi n de la separaci n. ,ientras el hombre est en este estado de sue!o es incapa# de despertar a la realidad de la /u#7 sin embargo, tiene ciertos poderes y habilidades que si los utili#ase correctamente le conduciran a la liberaci n y le soltaran de las cadenas de la desilusi n de separatividad. El hombre tiene esos dones, pero en su condici n actual no son ms que una simple caricatura de las facultades del hombre victorioso que posee la ?racia. /a habilidad para crear y generar imgenes mentales es un vestigio de los poderes divinos que crearon y siguen manteniendo el universo. /a habilidad inherente del hombre para crear mentalmente y proyectar sus imgenes para que se manifiesten en este plano, es la clave de su liberaci n y la causa de su cautiverio. En tanto que el hombre se crea separado, una entidad aut noma, actuar e imaginar de acuerdo con esto. -onforme crea que est rodeado de enemigos y que debe luchar y tomar de otros para tener pa# y seguridad, crear imgenes y circunstancias que mantendrn esta ilusi n y sufrir las consecuencias. El hombre ha usado su imaginaci n en formas tan ignorantes, que ha llegado a ser un creador de imgenes de envidia, desconfian#a, odios y un mont n de otras atrocidades. : la vista de todo esto, puede verse que el hombre no est en estado de ?racia. -uando reconocemos este hecho, surge un deseo de liberarse de lo que parece ser un proceso cruel e in%usto, sea o no un aspecto de la divinidad. Puede haber un deseo serio de vivir una vida %usta pero hay tambin un fuerte sentimiento de insuficiencia debido a la toma de consciencia del estado de ignorancia en el que se est. 1e hace pronto evidente que el hombre requiere ayuda y gua para ser liberado de la prisi n de la materialidad y despertado de la pesadilla de la separaci n. +ncluso la ayuda y gua no sern suficientes si el individuo no est preparado para recibirlas. Este hecho ha sido ense!ado en los escritos hermticos, "cuando el estudiante est preparado, aparece el maestro." Prepararse para recibir ayuda es el primer traba%o del que desea salir victorioso. Este traba%o preliminar lleva consigo la purificaci n de las e$periencias mentales, emocionales y fsicas que se e$perimentan como personalidad.
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/leva consigo separaci n.

el

descubrimiento

de

la

decepci n

de

la

-onforme el hombre opera desde la premisa de que es un ser separado, no ser capa# de ver que la clave para su liberaci n est dentro de l. ,ientras contin3a creyendo que s lo tiene personalidad para tratar con su situaci n, nunca ver ninguna esperan#a. 1omos uno en la *ivinidad, no hay separaci n. 4o hay voluntad salvo la >oluntad *ivina del Todo. /a persona que desea llegar a ser victoriosa debe llevar estos hechos a la mente continua y repetidamente hasta que todos los pensamientos, palabras y hechos respondan al influ%o de la verdad y de la /u# espiritual. 1i se incorpora este pensamiento a la memoria y a las respuestas de la vida, el punto de vista del individuo cambia y hay un influ%o gradual y continuo de /u# espiritual que lleva consigo al despertar definitivo de la consciencia. +maginando continuamente una realidad espiritual y focali#ando la atenci n sobre la unidad de la vida, uno comien#a a tener e$periencias que apoyan este hecho. El reconocimiento de la ilusi n de separaci n y de la voluntad personal, hace que todas las actividades de la vida tengan una nueva lu# y todo comience a verse como la >oluntad *ivina manifestada. El hombre se ha identificado con las manifestaciones cclicas y siempre cambiantes de la vida, y por lo tanto se percibe a s mismo aprisionado en la red de la futilidad. -uando en l se despierta el autntico deseo, comien#a a recordar su herencia divina y su unidad con lo divino, y entonces ciertas facultades de su consciencia que estaban dormidas se ponen en actividad. -on estas percepciones del despertar, viene un reconocimiento ms vvido de la unidad de toda vida y uno se da cuenta de que ning3n pensamiento, palabra o acci n est separado o sin relaci n con algo o alguien. -on esta toma de consciencia viene tambin el conocimiento de que estamos unidos al error, lo mismo que a la verdad. Estamos dentro de la mente divina, cuyo cuerpo es el universo y cuyo centro debe ser e$perimentado dentro de nosotros mismos, para que nuestro punto de consciencia se una con el de la consciencia c smica. Todas las imgenes inmaduras creadas por una humanidad ignorante, e$isten dentro de la substancia universal y el hombre las ha elaborado eficientemente. /a sabidura y el poder que crearon el cosmos, se encuentran dentro del hombre. Todo conocimiento, lu# y verdad pueden ser contactados en dicho interior. -omo di%o el alquimista, "lo que buscas, en realidad eres tu." <ecordemos que la personalidad, que la mayora de la humanidad identifica como el yo, no es el centro de sabidura y poder mencionados anteriormente. /as personalidades inmaduras y no transmutadas, son la base de todos
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los problemas de la humanidad. /a substancia universal est repleta de conocimiento concerniente a cosas que son e$citantes, intrigantes y a menudo misteriosas, que aunque no tengan nada que ver con el traba%o de transmutaci n, sirven como avisos de los peligros que trae el creer en ellas. Poseemos una facultad divina de conocimiento, que cuando es despertada y desarrollada, nos capacita para conocer todo lo que hay que saber sin tener que preguntar a nadie o consultar un libro. En la mayora de los humanos esta facultad est todava enterrada y ahogada por las acciones err neas del egosmo que infectan con el veneno del miedo, el odio y la envidia. En el centro del interior del hombre subyace la misma sabidura y lu# que cre el cosmos. En el cora# n de cada ser humano est la morada del verdadero ser espiritual, el ?ua, el ,aestro +nterior. -uando uno comien#a a imaginar en respuesta a este conocimiento de la unidad, el sentido de identidad de uno comien#a a desviar su centro de focali#aci n de fuera a dentro y se hace posible una sintoni#aci n con el 0o colectivo central de la humanidad. /a persistencia en esta imagen inicia un proceso de iluminaci n interior. Esta iluminaci n emana de la chispa del Espritu *ivino que empie#a ahora a brillar con una lu# radiante que comien#a a crecer porque est llena de imgenes que hablan de la unidad de la vida. -onforme este proceso contin3a, disminuye el estado de ignorancia y las reas oscuras de nuestro ser llegan a llenarse de lu# hasta que finalmente, en un relmpago nos liberamos de nuestras prisiones auto;impuestas de ilusi n y de error. 4os ponemos en contacto con la fuente de todo conocimiento, y la /u# de este "-onocimiento y 1abidura" nos gua hacia nuestra meta de uni n con lo :bsoluto. 1iguiendo esta gua, las luchas y disturbios de la vida comien#an a decrecer y en su lugar se establece cierta pa#. El hombre, una ve# centrado en esta pa# y marchando ba%o la gua de la /u# divina, y liberado de la falsedad, se prepara para hacer una superaci n de su situaci n actual, que es lo que hay que corregir para poder llegar a la meta. En todo esto hay algo que no debe olvidarse, "los fen menos no son en s mismos causales, son s lo efectos y no la fuente original." Todas las e$periencias en el plano material de e$presi n, son el resultado final del intercambio de la totalidad de las fuer#as transpersonales que operan en el nivel superior divino. /o que la mayora de la gente suele llamar "yo", o personalidad, realmente es s lo su respuesta imperfecta y velada a las actividades de la +nteligencia e +dentidad Unica, que se centra

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en un foco particular, para obtener e$periencia en esta encarnaci n particular.

el

conocimiento

-ontrariamente a lo que se piensa, el hombre no s lo es divino porque posea una facultad racional, ya que esto es solamente una fracci n del significado de ser humano. /o que eleva al hombre al estado divino es la habilidad inherente de crear y generar imgenes mentales que producen nuevas aplicaciones y manifestaciones de las leyes naturales. Estas imgenes son situadas y clasificadas previamente por observaci n adecuada, y despus recordadas en respuesta a una situaci n, pensamiento o emoci n particular. El hombre, con su habilidad para crear mentalmente, puede hacer que se manifieste cualquier condici n deseada no e$istente previamente. *esafortunadamente la mayor parte de la humanidad pone de manifiesto estas imgenes como resultado de su aceptaci n de la apariencia de separatividad. Pero no estamos separados, sino que e$perimentamos la variedad y multiplicidad al mismo tiempo como una maldici n de la vida. Es evidente que debemos discernir donde estamos y lo que somos en el esquema de las cosas. *ebemos aclarar que lo que denominamos aqu como hombre no es el concepto aceptado por la ciencia. El hombre al que nos referimos es el 0o Universal, el =ombre :rquetpico -elestial de los :ntiguos, la humanidad en un sentido general. Uno de los primeros resultados de la persistencia en este traba%o de conocimiento es una claridad en la habilidad de uno para reconocer un orden aparente en lo que antes pareca ser un caos completo en el mundo manifestado, as como en el individuo. ?radualmente uno comien#a a encontrar significado en lo que le rodea y comien#a a percibir una ley definida en operaci n. Esta percepci n desarrolla un conocimiento de la naturale#a que antes estaba velado. Porque lo que una ve# fue oscuro, desconocido y por lo tanto amena#ante, es ahora reconocido como la obra del 0o Unico y hay una liberaci n del miedo de la vida que lo ha mantenido a uno cautivo. Esta liberaci n es e$perimentada como una intensificaci n de la pa# y la calma interior y es el resultado de recordar nuestra herencia divina y de que somos uno con la divinidad. Es entonces cuando uno encuentra equilibrio y armona por doquier, lo que antes fue visto como un dios cruel y vengativo, ahora se conoce como la /u# de la Unidad. El universo est ordenado, sus traba%os y operaciones pueden ser comprendidos cuando el punto de focali#aci n adecuado es conocido. /a vida est continuamente produciendo nuevas cosas, construyendo, destruyendo y eliminando. Esto es igual para este planeta como para todo nuestro sistema solar, gala$ias y
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universos. /a ley de la e$istencia manifestada se ve como una actividad cclica de continuo nacer, desarrollarse, declinar y marchitarse. 4o hay nada que ocurra en la manifestaci n que no est su%eto a esta ley. Todo lo que nace debe morir, pero hay que intentar no llegar a una conclusi n err nea de esta observaci n. /a mayor parte de la humanidad piensa que el "yo" es el cuerpo fsico %unto con su naturale#a intelectual, emocional y sub%etiva. Pero en realidad no somos eso, porque si volvemos a la afirmaci n de que en *ios vivimos, nos movemos y tenemos nuestra e$istencia, 'c mo podemos morir) /a respuesta es que nuestro verdadero 0o no muere, porque forma parte de *ios, ya que el hombre es un mediador para la +nteligencia *ivina o Espritu *ivino. :l utili#ar el don divino de la creaci n mental, el hombre puede controlar y tener dominio de la vida. -uando comen#amos a mane%ar las operaciones y movimientos de la vida y percibimos su significado, las imgenes generadas individualmente se hacen ms arm nicas con la realidad. 0a no hay que temer a lo desconocido porque se ve la cadena de causa y efecto, y el resultado de ciertas actividades puestas en movimiento puede ser predecible. Una consecuencia directa de esto es el desarrollo de la verdadera discriminaci n en el tipo de imgenes y por lo tanto en las actividades que uno crea o inicia. Este es el resultado de la creciente lu# interna del 0o >erdadero, que funciona ahora me%or a travs de un centro particular, porque el individuo est cooperando con el proceso y no luchando con alg3n enemigo desconocido. El individuo, al asimilar la unidad de vida en su pensamiento, palabra y obra, lo cual le permite detener las ansias de gratificaci n de los deseos personales, encuentra que no hay separaci n ni ninguna necesidad imprescindible. Todo lo que hace falta es la habilidad del hombre para que perciba este hecho, es decir, la habilidad de anali#ar, e$perimentar y observar fen menos mediante la proyecci n de la +nteligencia +nfinita a travs del hombre en la manifestaci n. /a destrucci n de la ilusi n de separaci n y la recuperaci n de la unidad de vida, est en relaci n directa con el influ%o de la 1ubstancia de /u# universal que surge de la +dentidad Unica. /a liberaci n de la esclavitud de las circunstancias de la vida y la sabidura para crear la armona con *ios, es una consecuencia de responder al contacto con la >oluntad >erdadera *ivina. 4uestro lugar en la vida es mucho ms grande de lo que nunca ha sido imaginado por aquellos que siguen encadenados al error de pensar en la separatividad y sienten y act3an como tal. *ebido a que la mayora de la humanidad est tan absorbida por el pensamiento materialista, tan into$icada con la codicia del poder personal, no hay consciencia del valor de e$aminar o
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evaluar estos pensamientos, palabras y acciones. El hombre est encerrado en su ansia por las cosas. Este ansia es e$perimentada fsica, psquica, emocional y mentalmente y se e$presa o manifiesta como la motivaci n principal de las ideas de $ito o reali#aci n del hombre. 1in embargo, una encarnaci n es demasiado preciosa como para gastarla en obtener cosas, mientras el verdadero valor del ser encarnado es postergado. /a mayora de los buscadores de la verdad encuentran su primer obstculo cuando son confrontados con la idea de abandonar su forma de pensar materialista. El 1endero de la >ictoria de la ?nosis conduce al dominio de la vida del individuo que lo recorre, haciendo uso de la /ey de la Unidad en ve# de quebrantarla. Es un proceso que comien#a con la reestructuraci n y reorgani#aci n de la vida del individuo para que pueda entrar en el 1endero de la /u#. El pensamiento y sentimiento irracional, la temeridad, la hostilidad, la enso!aci n idealista, la inestabilidad emocional, la sensiblera, las ilusiones romnticas, la codicia, la depresi n, la sospecha, la pena, el aburrimiento, la into$icaci n, la vagancia, el fanatismo y el odio, no tienen lugar en la vida del que debe ser >ictorioso, es decir, del que recorre verdaderamente el 1endero de la >ictoria. En la ra# de todas las cosas est la semilla del separatismo. -on la libre e$presi n de cualquier acto separativo, la semilla es sembrada de nuevo y as el individuo vuelve a la rueda del nacimiento y la muerte. El fruto ha de ser recogido y esto s lo puede hacerse en la e$istencia encarnada. El valor de estar encarnado se hace evidente cuando se comprende la /ey de la Unidad. Es solamente en la e$istencia encarnada donde uno es capa# de hacerlo, eliminando todas las acciones que son verdaderamente nocivas para el crecimiento del alma. /a tarea consiste en ordenar los pensamientos, palabras y acciones de uno y hacer un tributo ob%etivo de la verdadera realidad de la vida que debe ser emprendida. =asta que esto se haga, no hay forma de ver qu reas de la vida del individuo necesitan ser corregidas. Uno no puede desgarrarse entre pensamientos conflictivos y emociones turbadoras. Estos estados deben ser equilibrados para que la causa de una e$periencia particular pueda ser tratada o eliminada o sublimada y dar as lugar a una nueva e$presi n que incorpora imgenes, pensamientos y sentimientos basados en una comprensi n de la /ey de la Unidad. /a personalidad no transmutada se limita a intelectuali#ar, a tener emociones y a reaccionar, por eso debemos distinguir entre el hombre victorioso y la personalidad no transmutada que siempre busca alg3n fin separativo, egosta o gratificante ba%o alg3n disfra# de altruismo. El hombre es un maestro en recha#ar
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el verdadero traba%o que se presenta ante l y es s lo un principiante en el arte de la vida. 4o hay sustituto para el traba%o de la >ictoria, uno debe traba%ar y ordenar sus asuntos personales para llegar a ser un maestro de su propia poca. 0a hemos dicho que podemos tener acceso a todo el conocimiento que hay dentro de la ,ente Universal. Para la mayora de los hombres, la informaci n ha sido recogida de las escuelas de separatismo y de falso conocimiento, de%ando las fuentes de la ?nosis sin tocar. :s, el hombre marcha dentro de la ilusi n y la trampa y est encerrado en un estilo de vida lleno de ignorancia y egosmo, que no es regenerativo. -uando un individuo ha completado el traba%o preliminar necesario y ha decidido entrar en el 1endero de la /u#, llega a ser elegible para la instrucci n interior y recibe las prcticas necesarias para reali#ar la ?ran 2bra de la >ictoria. Esto ocurre antes incluso de alcan#arse cualquier grado de pericia en la 2bra misma. Esto puede parecer como una e$presi n menor de una gran verdad, sin embargo, hay que tener cuidado de repasar una y otra ve# las condiciones necesarias para esta elecci n antes de formarse opiniones. Una de las primeras consecuencias de comprometerse en el traba%o preliminar es que el individuo llega a una profunda reali#aci n del verdadero grado de su ignorancia. =asta que esta reali#aci n se pueda e$perimentar, uno no puede or la >o# interior. =asta que uno no est preparado para rendir todos los reta#os del falso conocimiento, as como todos los deseos de grande#a y fortuna, y abandonarlos completamente por la /u# de la ?nosis, no comen#ar a recibir instrucci n interior. /a ?nosis no es, como algunos podran imaginar, una organi#aci n con rituales y reuniones y obligaciones de lealtad y secreto. :unque ha sido necesario para muchas escuelas gn sticas instaurar algunas de estas cosas en sus manifestaciones e$ternas, seg3n la poca y el lugar en que han actuado, la ?nosis misma ha e$istido desde los comien#os de la e$presi n del ciclo actual divino de vida. /a preparaci n para ser instruido por la >o# interior de la revelaci n lleva consigo la anulaci n de cualquier idea que sirva de escape de la vida. :l contrario, lo que se requiere es una implicaci n ms activa en la vida. El individuo debe adoptar una actitud de completa ignorancia hacia cualquier cosa relacionada con la realidad espiritual, para desarrollar una buena voluntad, para abandonar cualquier noci n anterior concerniente a temas espirituales. Es con esta

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actitud como uno comien#a a desarrollar una admiraci n infantil a la espera de la revelaci n. ,ediante acciones ob%etivas y ra#onadas, uno debe encontrar y entrar por la puerta estrecha. Para cada persona esto ser variable, pero cada uno debe encontrar esta puerta estrecha por s solo. -on una imagen adecuada del verdadero papel a desarrollar en la vida, as como la comprensi n de la verdadera naturale#a de sta, uno es capa# de eliminar pensamientos y acciones que sean destructivos y desequilibrados. Esta percepci n de lo que necesita ser eliminado es una indicaci n de que el individuo ha comen#ado a recibir las instrucciones preliminares de autorregeneraci n de la ?nosis. ,ucho se ha escrito concerniente a la idea de regeneraci n y desafortunadamente mucho de lo que se ha escrito no tiene sentido. /os sabios no han escrito nunca instrucciones especficas concernientes al :rte de la regeneraci n, porque saben que esto no puede ser escrito. 4uestra consciencia individual puede ser comparada al rayo de una fuente luminosa. -ada rayo lleva un aspecto 3nico y particular de la 1ubstancia *ivina, pero a la ve# forma parte de un todo e independientemente no tiene realmente un "yo" en s mismo. /a consciencia que se manifiesta en cada rayo puede simboli#arse por una lente, de tal forma que cada una tiene habilidades y funciones. -uando esta lente es operativa y est focali#ada, la lu# fluye por ella sin inhibiciones. Para ello esta lente debe ser limpiada de todas sus impure#as. En el hombre, en cierto sentido, la vie%a lente debe ser destruida y la nueva lente, el nuevo sentido del "yo", debe ser establecido en el centro de la consciencia. En otras palabras, debemos llegar a ser un "dos veces nacido", porque esto es estrictamente necesario para obtener la visi n de nuestra verdadera belle#a y gloria, que es nuestra herencia divina. -uando estamos preparados adecuadamente para recibir la revelaci n, entramos en contacto con una emanaci n de substancia luminosa que afecta a ciertos centros en los vehculos sutiles y al cuerpo fsico. Estos centros son como semillas plantadas en nuestras individualidades y tienen el arquetipo del =ombre -elestial que ha de encontrarse con *ios. El contacto inicial con la ?nosis puede ser comparado con la fertili#aci n del suelo y la germinaci n de la semilla. /as primeras etapas de instrucci n estn relacionadas principalmente con la destrucci n de las antiguas formas de pensar, sentir y actuar, y con destruir los
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modelos de respuesta separativa, dando lugar a que la /ey de la Unidad se haga presente en la consciencia. El estudiante debe aprender a distinguir el sonido de la verdadera ?nosis del de los falsos maestros. *ebe aprender la diferencia entre el sonido que destruye y el sonido que da forma y hacer uso adecuado del mismo. /a destrucci n de la forma es una premisa de la liberaci n. /a instrucci n de la ?nosis destruye las cadenas del cautiverio y la ilusi n de separatividad, pero el verdadero 0o nunca muere. &a%o la ?nosis se establece una relaci n entre el estudiante y la /u#, y con esta relaci n, ste desarrolla e$periencias que producen una alteraci n de todo su ser, que hacen que sus vehculos sutiles se fi%en en un modelo definitivo de interacci n, lo cual hace que pueda sentir y percibir en el plano espiritual, su verdadera y definitiva morada. Esta alteraci n trae tambin consigo un rea%uste de los temperamentos bsicos del hombre animal y el estudiante e$perimenta niveles de consciencia y estratos de formas de vida inimaginables por el hombre ordinario. ,ediante esta alteraci n, el estudiante es llevado a la reali#aci n de que la vida es eterna y la suya es solamente un aspecto de la >ida Unica, que no puede tener muerte en ning3n sentido real. El cambio es la constante, lo que antes fue un enemigo es ahora visto como un proceso necesario y beneficioso de la vida. /a consciencia de que la verdadera identidad de toda la humanidad es una y la misma, pone en armona al estudiante con la influencia de su +dentidad -entral y comien#a a sentirse integrado en la totalidad. En las antiguas escuelas de misterios se usaba el simbolismo del fni$ para representar este renacimiento despus de reali#ar la unidad de la vida. El sentido de la identidad personal es una ilusi n creada por el :bsoluto para e$perimentar la diversidad dentro de su propia unidad. /o que est su%eto a una infinidad de ciclos de nacimiento, crecimiento, declinaci n y muerte es la personalidad y los vehculos con ella asociados. fsico, astral, emocional y mental. /a suposici n general es que el microcosmos 5refle%o del cosmos dentro del hombre6 es la individualidad personal, sin embargo hay un microcosmos modelo entre el cosmos y el hombre, el microcosmos del sistema solar. 4uestro sentido individual de identidad separada no es ms que una refle$i n de la identidad del microcosmos solar al cual pertenecemos. : la lu# de todo esto, todos los seres humanos somos refle$iones de la imagen que tiene el microcosmos de s
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mismo, que a su ve# es uno con la +dentidad Universal o ,acrocosmos. Todas las instrucciones gn sticas estn encaminadas a que la personalidad refle%e una imagen en armona con esta realidad. El microcosmos de nuestro ciclo como seres humanos es la consciencia personificada y simboli#ada por los dioses solares por la humanidad. Esta consciencia es la del cosmos completo y opera a travs del hombre de acuerdo con la /ey de la Unidad. -uando el individuo entra en contacto con lo divino, refle%a el sentido de unidad con lo :bsoluto. /a receptividad a la gua del ,aestro interior destruye totalmente el comple%o e$istente de la personalidad y genera un nuevo vehculo de e$presi n que es en realidad un Templo para la *ivinidad, no construido con las manos. Esta personalidad regenerada sirve como instrumento perfecto para que la *ivinidad se manifieste y complete su obra particular en el hombre. /a ?nosis, o sea la clave de nuestra liberaci n de la esclavitud, reside en nuestra habilidad para recibir instrucci n directa interna desde el plano divino. ,ediante la ?nosis, nuestras personalidades son transmutadas para servir como vehculos perfectos del 0o Unico, que tiene dominio sobre los elementos de manifestaci n y nos libera de los lmites del pensamiento separativo. El individuo unido conscientemente con el plano divino, se e$presa como una personalidad distinta del resto de la humanidad. /a caracterstica ms sobresaliente es un amor genuino por la humanidad que surge del conocimiento directo de la unidad de la vida. 1e e%erce control sobre el reino natural, que parece hostil para el ignorante, y el individuo e%erce hacia l una actitud de magnanimidad y beneficencia verdaderas. Pero este sendero hacia la >ictoria requiere traba%o. -uando todos los rastros del pensamiento separativo son eliminados de la mente del estudiante y cuando ste ha incorporado el verdadero orden del proceso creativo y puede sacrificar todo sentimiento de autonoma personal e incorporar la /ey de la Unidad como fundamento de todo conocimiento, entonces puede llegar a ser el Templo de *ios.

LA LUZ ASTRAL
/a /u# :stral seg3n los ocultistas es el elemento del cual procede o nace todo lo que e$iste. 1e le ha llamado tambin

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"alma universal", "matri# del universo", "mysterium magnum", "?ran 1erpiente", "*rag n", etc. Eliphas /evi la define as. "E$iste una fuer#a en la naturale#a que es ms poderosa que el vapor, por medio de la cual un solo hombre que pueda dominarla y sepa c mo dirigirla, puede poner el mundo en confusi n y transformar su superficie. 1e difunde de forma infinita7 es la substancia de los cielos y la tierra, por eso es fi%a o voltil seg3n sus grados de polari#aci n. @ue llamada por =ermes Trimegis;to "el ?ran Telesma." -uando produce radiaci n se llama lu#. Es la sustancia que fue creada por *ios antes que todo lo dems cuando di%o. Z(ue la /u# sea[ Es substancia y movimiento a la ve#7 es un fluido y una vibraci n perpetua. /a fuer#a inherente por la que se pone en actividad se llama magnetismo. En el espacio infinito es la lu# llamada ter7 se hace lu# astral en las estrellas que magneti#a, en los seres organi#ados es lu# magntica o fluida. En el hombre forma el cuerpo astral, o mediador plstico. /a voluntad de los seres inteligentes act3a directamente sobre esta lu#, y a travs de ella sobre toda la naturale#a, que est su%eta a las modificaciones de la inteligencia. Esta fuer#a fue conocida de los antiguos7 se trata de un agente universal que se equilibra por su propia lu#, aunque su direcci n depende inmediatamente del ?ran :rcano de la magia trascendente. /os ?n sticos lo representaron como el cuerpo ardiente del Espritu 1anto, y fue adorado en los ritos secretos del 1abbath o del Templo ba%o la figura de &aphomet, o el ,acho -abro de ,endes. Este fluido que lo penetra todo, este rayo separado del esplendor del sol, y fi%ado por el peso de la atm sfera y por el poder de la atracci n central, este cuerpo del Espritu 1anto, que llamamos la /u# :stral y el :gente Universal, este ter electromagntico, este cal rico luminoso y vital, se representa en los monumentos antiguos por el velo de +sis, que une dos polos mediante una serpiente con cabe#a de toro, de macho cabro o perro en las teogonas antiguas, y por la serpiente que se muerde la cola. Es el drag n alado de ,edea, la serpiente doble del caduceo, y el tentador del ?nesis7 pero es tambin la serpiente de bronce de ,oiss que rodea la Tau, es decir, el lingam generativo de 1iva7 es el =yle de los ?n sticos, y la doble cola que forma las piernas del gallo solar :bra$as. Por 3ltimo es el demonio del dogmatismo e$otrico, y realmente es la fuer#a ciega que las almas deben conquistar, para despegarse de las cadenas de la tierra7 porque si su voluntad no les libera de su atracci n fatal, sern absorbidos en la corriente por el mismo poder que los produ%o y volvern al fuego central y eterno.

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El ?ran :gente ,gico se revela por cuatro tipos de fen menos, y ha sido su%eto a ciertas manipulaciones de la ciencia profana ba%o cuatro nombres. calor, lu#, electricidad y magnetismo. Estos cuatro fluidos imponderables son, por lo tanto, las diversas manifestaciones de la misma fuer#a, que es esa substancia creada por *ios antes de que todo fuese creado. Todo lo que e$iste ha sido desarrollado a partir de ella, y preserva y reproduce todas las formas. El ?ran :gente ,gico es la cuarta emanaci n del principio de vida, del cual el sol es la tercera forma, porque la estrella diurna es solamente la refle$i n y la sombra material del sol de la verdad que ilumina el mundo intelectual, que a su ve# no es ms que un brillo salido de lo :bsoluto. El sol del mundo divino es la lu# infinita, espiritual e increada7 esta lu# es, ms o menos, e$plicitada en el mundo filos fico, y se convierte en el foco de almas y de la verdad7 despus es incorporada y transformada en lu# visible en el sol del tercer mundo, el sol central de soles, del cual las estrellas fi%as son las chispas inmortales. :s el o%o del mundo, como lo llamaban los antiguos, es el espe%ismo de la refle$i n de *ios, y el alma de la tierra es una o%eada del sol que la tierra concibe y conserva por impregnaci n. /a luna concurre en esta impregnaci n de la tierra proyectando una imagen solar durante la noche, por eso =ermes no estaba equivocado cuando di%o al hablar del ?ran :gente, "el 1ol es su padre y la /una su madre." *espus a!ade, "el viento lo lleva en su seno", porque la atm sfera es el recipiente, y como si di%ramos, el crisol de los rayos solares por medio de los cuales se produce el que la imagen viva del sol penetre, vivifique y fructifique toda la tierra, determinando todo lo que llega hasta la superficie por sus corrientes y emanaciones continuas, que son anlogas a las del mismo 1ol. Por ser la /u# :stral un instrumento de la vida, recogido de forma natural en los centros vivientes7 reside tanto en el n3cleo de los planetas como en el cora# n de los hombres 5y por cora# n entendemos el gran compasivo6, pero se identifica con la vida individual de la e$istencia que anima. *e esta forma, es terrestre en su cone$i n con la tierra, y e$clusivamente humana en su cone$i n con el hombre. En efecto, estamos saturados con esta lu# y la proyectamos continuamente, para hacerle ms sitio7 con esta proyecci n se crea la atm sfera personal de 1Redenborg. El asiento y polari#aci n de la lu# sobre un centro produce un ser vivo7 atrae toda la materia necesaria para perfeccionarla y preservarla, pero no es el espritu inmortal como han imaginado los hierofantes =ind3es y las escuelas de magia ?otica.

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Esta /u# :stral, o lu# primordial, vehculo de todas las ideas, es la madre de todas las formas y las transmite de emanaci n en emanaci n, simplemente disminuida o alterada en proporci n a la densidad de los medios. Todas las formas se corresponden con ideas, y no hay idea sin su forma propia e individual. /as formas secundarias son refle$iones que vuelven hacia el foco de la lu# emanada. /as formas de los ob%etos son una modificaci n de la lu# que queda donde la refle$i n las relega. :s, la /u# :stral o fluido terrestre se satura con imgenes o refle$iones de todo tipo, que pueden ser evocadas por nuestra alma y sometidas a su *iaphane, como lo llaman los cabalistas7 ste es el modus operandi de todas las visiones. /o que llamamos imaginaci n es simplemente la facultad inherente del alma para asimilar las imgenes y refle$iones contenidas en la lu# viviente que es el ?ran :gente ,agntico. /a /u# :stral preserva las imgenes de todo lo que ha tenido lugar en el pasado, las refle$iones de los mundos que desaparecieron, y las prefiguraciones anal gicas de mundos por venir. Es por medio de esta lu# que los visionarios e$tticos se ponen en contacto con los diferentes mundos, como frecuentemente le ocurri a Emanuel 1Redenborg, que sin embargo, no estaba lo suficientemente l3cido como para distinguir entre rayos directos y refle$iones. /os clarividentes evocan simplemente las imgenes de lugares en la /u# :stral7 realmente no via%an a estos sitios, y no pueden ver nada sino lo que e$iste en esta lu#, que es latente, y que actuando sobre los nervios, capacita a los sonmbulos a percibir por medio de los nervios solamente y sin la ayuda de la lu# radiante."

EL SOL ESPIRITUAL
El iniciado debe asumir el sendero del :mor y la -ompasi n universal como los 3nicos instrumentos vlidos para acceder y permanecer en la /u# divina, la cual es la @uente del :mor y la -ompasi n hacia todos los seres. Ese es el sendero elegido por el iniciado para acceder a la Unificaci n. El sendero mismo es algo destilado de su propia e$periencia cuando accede a la visi n del reino divino. "=e aqu que los Espritus *ivinos, que se manifiestan a travs de los :ngeles, han marcado un 1endero a travs de la continuidad de las Eras y :eones del tiempo. Es el sacrificio que produce go#o y placer indecibles y que conduce al vaco. 5/iber &erachat A>, O6 Yste es un e%emplo del estado de consciencia del iniciado que se entrega sin reservas a ese sendero de compasi n y lu#, que como hemos visto son los elementos de la +luminaci n y el ?o#o 1ublime. El iniciado comprende c mo *ios se encuentra en todo
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cuanto hay, abra#a a toda e$istencia por igual, y proporciona con su presencia, seg3n medida, los dones para la vida y la posibilidad permanente de iluminaci n. 1e nos muestra aqu la /u# divina manifestada como 1ol Espiritual, el 1ol de soles. Esta /u# es la que nos eleva al mundo divino, la que nos confiere un 4ombre 1agrado con el que residir en el mundo arquetpico. *eca 1aint;,artin que la /u# del >erdadero 1ol debe percibirse sin refracci n, es decir, sin intermediario deformador, por intuici n directa7 tal es precisamente el carcter de la iluminaci n inicitica. :s como el sol alumbra, da calor a la tierra, y la alimenta para que na#can y vivan todos los seres, de igual manera el 1ol Espiritual irradia su /u# *ivina para beneficio de los buscadores. Este 1ol Espiritual es la meta del sendero inicitico y se corresponde con lo que muchas religiones llaman *ios. 1in embargo el 1ol Espiritual no es ning3n *ios e$terno, o inventado por el hombre, sino que es su propio estado original y puro, su propia naturale#a divina y eterna, que se har presente en la +luminaci n. En las ense!an#as budistas del *#ogchen hay una similitud cuando se dice que el estado de Presencia 5<igpa6 es como el 1ol 5espiritual6 que brilla en la claridad del cielo 5totalidad6 cuando no hay nubes 5oscurecimientos, ignorancia6. El 1ol que alumbra la Tierra es un punto entre infinitos puntos en el firmamento, que se despla#an en el continuun del movimiento c smico. =ay una realidad omniabarcante, una ley general, que es estelar y que se manifiesta en el movimiento de los cuerpos celestes, en la multiplicidad de sus luminarias recorriendo el firmamento. /a 1erpiente Estelar es el continuum de gala$ias que cubre el firmamento. Es asimismo el continuun de movimiento que produce toda vida, as como sus ciclos de nacimiento, crecimiento decadencia y muerte. Es el ?ran :ncestro, es el Todo visto como un continuo de e$istencia, como una onda, ste es el drag n estelar, tambin llamado drag n de fuego. ;;/os Taostas hablan de seguir el sentido del Tao que va y que viene. El Tao es lo misterioso absoluto que mueve todas las cosas y las hace as, tal cual son, es el sentido profundo que hay detrs de la apariencia y en la apariencia, as como en su devenir. El sol es un punto de concreci n de esta energa en la vastedad del firmamento, y tambin un punto de infle$i n entre la vida universal y la vida planetaria, donde se da la e$istencia humana.
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El 1ol Espiritual es la Presencia *ivina y su /u# es la /u# de la +luminaci n. : este respecto dice -hevalier, que la lu# primordial se identifica con el >erbo divino, lo cual e$presa en cierta forma "la radiaci n del 1ol espiritual que es el verdadero cora# n del mundo." El 1endero hacia *ios ha sido marcado por los dioses desde el comien#o de los tiempos, para que el buscador lo encuentre en la propia vida de la naturale#a. Porque basta el sacrificio del :mor dirigido mgicamente por la >oluntad del iniciado sintoni#ada con lo divino, para recorrer rpidamente ese sendero que conduce a la Esencia espiritual. /o que desde el principio fue dividido por la mente del ego humano, cuando en el recorrer de la e$periencia fragment la unidad en su percibir del mundo, con la ayuda que proporciona esta /u# divina, se fusiona en una nueva Unidad que nunca de% de ser en esencia. Para &oehme la /u# divina aparece en el iniciado tras purificaci n por el fuego como deseo, amor y revelaci n. su

El "roco" es la e$presi n simb lica de la bendici n celestial y no es otra cosa que la ?racia 1antificante en el -ristianismo. :ngelus 1ilesio compara al roco perlado divino con la sangre redentora de -risto. /a lu# y el roco se asocian ntimamente en todas las tradiciones, porque el roco aparece inmediatamente antes del amanecer y anuncia la lu# del da que se acerca. El 1ol propia travs dentro es el 2%o de *ios en nuestro sistema solar y en nuestra individualidad. =ay un 2%o divino luminoso que ve a de nuestra consciencia egoica y otro 2%o oscuro que ve de las profundidades de nuestro inconsciente.

En el hombre este 1ol se manifiesta fsicamente en su cuerpo como la sangre y el cora# n y etricamente como el -ha9ra o centro secreto del cora# n 5:nahata6. Todos estos aspectos son refle%os del 1ol Espiritual que es la fuente de toda revelaci n, porque es la ra# del propio /ogos c smico, el 1ol de soles, con el que el iniciado debe enfrentarse cara a cara para alcan#ar la 3ltima meta que es la uni n con el :bsoluto. /a psicologa de 8ung indica que el 1ol es un smbolo de la fuente de la vida y de la definitiva totalidad humana, aunque siempre en relaci n con la "coniunctio", con su opuesta la /una. /a parte del 1ol que fue encerrada dentro del hombre, en las profundidades oscuras de su cuerpo y de su psique, se denomina 1ol 4egro, que equivale a la "materia prima" alqumica. Esta

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parte solar debe ascender y unirse con aquella otra luminosa y consciente para poder hablar de transmutaci n. =ay una correspondencia entre el 1ol y el 2ro, por lo que en la :lquimia, cuando se habla de la realidad simboli#ada por el 1ol, se hace como "el oro preparado para la 2bra." Es de gran ayuda para el iniciado traba%ar el intercambio de los contrarios dentro de s mismo para producir el Eli$ir alqumico que ha de transformarle en :depto capa# de alcan#ar este estado de transcendencia. En este sentido puede decirse que se produce una uni n entre el pasado y el futuro en el presente, ya que la materia prima y el plomo de la obra se refieren al resumen de nuestro pasado y el oro y la piedra de los fil sofos se refieren a aquello que debe hacerse presente procedente de los reinos ms elevados de la /u#. Este acto mgico conecta adorador y *ios, tomando realidad un estado de consciencia transcendente y de uni n con el Todo, que permite al individuo traspasar la dualidad y vivir desde una perspectiva de integraci n. Esta manifestaci n divina en los iniciados es lo que aporta la cualidad de transmutaci n. *e esta forma se representa aqu el estado de consciencia asumido por el mago que posee la visi n espiritual, la cual le capacita para la investigaci n de todos los sistemas de mundos. Es el +nstrumento bsico y primordial para toda investigaci n mgica, porque no puede haber magia ni investigaci n sin una consciencia que "procese" la informaci n y sta es la /u# de la -onsciencia pura, y por tanto la @uente de la <evelaci n *ivina. Est relacionado con el 1ol interno que ilumina cada rinc n de la casa de *ios, la cual purificar con sus rayos. 1e representa aqu pues, el 1ol interno en el hombre, ese @oco de -onsciencia *ivina y <eveladora que a su ve# es representativo del 1ol de 1oles. : travs del traba%o interno alqumico, el mago libera ese 1ol interno y lo lleva a su mundo original en las esferas celestes, desde donde iluminar al propio mago. /a e$istencia arquetpica est regida por este 1ol de soles, o 1ol detrs del 1ol, como centro del sistema planetario oculto completo, o sistemas;mundos. Este 1ol se hace presente en la consciencia del iniciado, otorgndole su revelaci n y permitindole contemplar el <ostro. 1in embargo esto no se refiere al 3ltimo nivel posible de e$periencia espiritual ;; ya que dicho nivel se refiere a la propia chispa divina actuali#ada en el hombre ;; sino a un nivel inmediatamente inferior, donde el /ogos comunica su presencia al iniciado y le hace partcipe
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de su gloria. *e esta forma, e$iste aqu un aspecto mercurial de comunicaci n, que se recoge simb licamente por la presencia divina. En este sentido, nos referimos principalmente aqu al /ogos como fuente de revelaci n, que act3a sobre distintos centros secretos en el iniciado, por cuya activaci n puede ste alcan#ar la ?nosis de su Presencia. Estos centros son el -ora# n y el llamado Tercer 2%o. El primero es el asiento de la consciencia divina individual, o tomo;semilla;espiritual en el hombre. El segundo es el campo de visi n e intuici n que se abre ante la Presencia del /ogos, otorgando visi n y poder oracular y constituyendo la esfera o campo de revelaci n, donde los mundos ocultos y mgicos se hacen conocidos. :qu es donde se encuentran el ?rial y el :rca 1agrada. Para que el ser humano pueda avan#ar plenamente en el sendero de su propia reali#aci n, necesita recibir la revelaci n divina que procede de lo interno. Este fen meno es visi n e intuici n y de esta forma es ?nosis, ya que por ?nosis nos referimos al -onocimiento directo de lo divino mediante la e$periencia interna y no al conocimiento literario o erudito. Esta <evelaci n procede del /ogos 1olar, que es la @uente *ivina de <evelaci n en el centro de toda la especie humana. En la psicologa arquetpica este centro est representado por el 0o superior o 1;,ismo, mientras que el 1ol, como esfera e$terna de consciencia aparente corresponde con el ego. : partir de este centro oculto emana un ,andala que como estereotipo presenta las cuatro direcciones espacio;temporales proyectadas en los cuatro planos de manifestaci n. Este mandala contiene un alto contenido simb lico, capa# de representar la totalidad de la e$istencia de forma abstracta, tanto a un nivel macroc smico, como microc smico. Es la tarea del iniciado conocer los smbolos e imgenes arquetpicas que de este mandala emanan como de una fuente inagotable de sabidura y ?nosis, porque s lo de esta forma podr conocerse a s mismo. /os iniciados de este *isco 1olar Espiritual forman una cadena que persiste desde los albores de los tiempos hasta la actualidad, pues la e$periencia reveladora ha sido bsicamente la misma a lo largo de las pocas. *e esta forma, representa la ms alta iniciaci n que ha sufrido la especie humana a lo largo de su historia y que permite establecer una antropologa esotrica al margen de ra#as y pocas. 1in embargo, para que el iniciado pueda acceder a estas "alturas", debe morir de forma inicitica, independientemente del sistema de traba%o que est empleando, porque si el ego no ha muerto en forma inicitica, no puede aparecer el 1ol que est

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detrs cosas.

del

1ol,

esto

es,

la

consciencia

divina

en

toda

las

EL ARCA SAGRADA Y EL AGUILA

/a 3ltima etapa del traba%o mgico se hace cuando el iniciado ha logrado despertar por fin su -hispa *ivina en la consciencia, cuando la serpiente microc smica se une con la 1erpiente ,acroc smica, el @uego - smico. *e esa uni n nace en l una nueva consciencia. Tipifica el estado de evoluci n y consciencia del mago que est en comuni n directa con lo divino, como principio de iluminaci n. Este estado implica la capacidad de la mente dentro de la -onsciencia divina. Esto significa unidad absoluta, porque es la capacidad de la mente de vincular una idea con otra en relaci n con sus significados, creando as una idea 3nica que aglutina a ambas y las trasciende. Esta es la capacidad de interpretaci n de la mente. En el mundo arquetpico de la idealidad, en el que se mueve la supra;consciencia o consciencia espiritual, e$iste el arquetipo de la nave o arca celestial de diamante o de cristal, algo que pertenece e$clusivamente a los cielos. 1u forma entre nosotros es la Piedra -3bica o -ubo -ristalino, que hace referencia a una sustancia diferente a la del mundo cotidiano. Es una "piedra" hueca, para significar su falta de densidad, y encierra dentro toda la lu# que constituye nuestra naturale#a real, aquella que hace brillar nuestra consciencia personal. El -ubo de *iamante es la estructura arquetpica que tenemos que crear para encerrar all todas las emanaciones que surgen de nuestra propia naturale#a, es decir, todos los aspectos serpentinos de nuestra naturale#a inferior, as como todos los aspectos sublimados de nuestra naturale#a superior. Este -ubo, :rca ?loriosa, es el arquetipo del "carro celestial" o "nave" de cristal que vuela hacia las estrellas, donde nuestra estirpe humana tiene su origen. Es un via%e arquetpico al centro del universo, de donde surgi la vida y de donde surge continua y eternamente. -uando el iniciado est preparado y ha de%ado un espacio puro, limpio e inmaculado, como de cristal o diamante, donde su propia realidad pueda manifestarse, es cuando se establece un e%e que une los cielos y la tierra. -uando esto sucede, lo luminoso y lo oscuro, el eterno y primordial par de opuestos, quedan unidos
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por dicho e%e y se establece el estado que los cristianos denominan "descenso del Espritu 1anto".

gn sticos

1olo cuando tenemos esta estructura mental ideal a nuestro alcance, es cuando podemos hacer posible que la /u# que brilla en nuestro cielo arquetpico, descienda a buscar las llamas subterrneas que siguen ardiendo en lo ms profundo de nuestra naturale#a. 1on estas llamas las mismas que componan la /u# Unica del universo, que nos dio nacimiento, conservaci n y que nos destruirn en el futuro. 1olamente cuando estas llamas que nos dan calor y vida en el fsico, y nos hacen seguir hacia delante en nuestra evoluci n, sean reconocidas por la consciencia, es cuando entraremos en la etapa final de la 2bra alqumica c smica, cuando el @uego 2riginal llegue a encontrar a la /u# de la consciencia que es su contraparte esencial. -uando se ha creado el -ubo de cristal diamantino, smbolo de su pure#a esencial, es cuando los elementos energticos procedentes de nuestra naturale#a filogentica e instintiva y nuestra consciencia sublimada y arquetpica, pueden unirse en perfecto equilibrio, y nuestro ser estar preparado para el via%e a los cielos que supone la uni n con la <ealidad Unica del universo. En este proceso inicitico el mago utili#a la /u# :stral, que irrumpe en su consciencia articulndose como un sonido estridente o rugido como de mar embravecido. El :rca 1agrada representa el poder que hace eternas las cosas perecederas. Es una e$tensi n metafsica espiritual de la matri# dadora de vida fsica. El :rca 1agrada es la que nos salva asimismo de perecer en las aguas del diluvio de las fuer#as oscuras de la vida material y tambin la que nos lleva por encima de las aguas ca ticas del inconsciente para aterri#ar en lo alto de la monta!a divina, all donde se forma el :rco +ris que une los cielos y la tierra. El :rca 1agrada anloga al :rca de la :lian#a de los antiguos hebreos y al ?rial de los caballeros del rey :rturo, simboli#a la presencia divina en el templo 5el cuerpo6. Es entonces cuando la >o# *ivina habla directamente en la mente del mago y el /ogos divino habita en su cabe#a para sustituir al antiguo agente pensante, el ego, que tras haber sido sacrificado, de%a su papel preponderante, represor y e$cluyente, a la corriente superior e interna espiritual, para que sta diri%a por siempre la vida eterna del mago. Una ve# retirado el velo que supone la separaci n de lo inferior y lo superior, ese velo bestial que el ego mantiene para que no
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cono#camos nuestra propia esencia, la serpiente negra tierra asciende y se convierte en la 1erpiente gnea cielos. Es esta 1erpiente de 1abidura la que comunica al los secretos del mundo divino. Por eso se llama tambin serpiente, /ucifer, la Estrella de la ,a!ana.

de la de los adepto a esta

El @uego -reador tiene forma de serpiente porque desciende desde lo ms primordial hasta el hombre, para darle vida y manifestaci n. Por eso la serpiente representa tambin a los antepasados, es decir, el camino recorrido por dicho @uego hasta llegar a nosotros. *e esta forma, el adepto que asume esta consciencia, realmente asume la consciencia *ivina tal como se manifiesta a los sabios. Esta e$periencia aparta al individuo del sendero de la dualidad y lo presenta ante una realidad total que es la Unidad :bsoluta de *ios, ms all de cualquier cosa o concepto que pueda e$istir. -uando el ego ha sido destronado del centro de la personalidad, s lo queda la visi n interna, que se hace una con la visi n oculta de lo e$terno, presentndonos la esencia del universo en forma de fuego y en la imagen arquetpica de la 1erpiente. -ultivar dicha Presencia en el Templo de su -uerpo, ser su tarea para el resto de su vida, para lo cual abandonar su voluntad personal en manos de la >oluntad *ivina y seguir el 1endero que el 0o 1oy o 1;mismo le marque. Esto se refiere al acto de comunicaci n de lo que es superior a lo que es inferior, y presenta las claves para la interpretaci n de las Escrituras %udeocristianas, porque la 1erpiente de -reaci n y la 1erpiente de 1abidura estn unidas msticamente y se manifiestan como una Unidad. *e aqu deriva la doctrina de la separaci n o cada y de la reuni n o boda celestial. /a cada viene determinada por el crecimiento de la consciencia y del ego en el hombre, que cada ve# lo ha ido apartando ms del mundo arquetpico en que viva, el mundo de los dioses. /a 1erpiente fue la comunicadora de la ?nosis, "por la que el hombre puede alcan#ar el estado de eternidad, no morir y ser como *ios". El sendero anunciado por la 1erpiente es el de reconciliaci n de los opuestos o "coniunctio". /a reintegraci n en la energa divina se produce mediante "las bodas alqumicas de los opuestos", por las que el hombre nace en *ios, y *ios nace en el =ombre. :s, el "hombre ser como *ios", porque el ego habr sido destronado y en su lugar reinar el Eterno. -omo hemos dicho, esto representa el final del camino inicitico, all donde la manifestaci n universal encuentra su ob%etivo. /a creaci n constante que se manifiesta a travs de la naturale#a y del inconsciente, lo hace como la serpiente de creaci n, aquella que se yergue buscando las alturas en cada ve# ms comple%os sistemas biol gicos, aquella que es creativa en el
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mundo material. *e ella hemos nacido y cuando el buscador traspasa las fronteras de la iniciaci n superior encuentra a la 1erpiente de 1abidura descendiendo sobre l y sobre todo el universo, alimentndolo con el prop sito de su destino. :hora las dos serpientes son s lo una y el iniciado participa directamente de los ,isterios *ivinos. :qu el iniciado entiende que la manifestaci n completa, en todos los planos, no es ms que una modulaci n de la energa que es base y fundamento de la creaci n. /a ?nosis de la 1erpiente es aquella que circunda y recorre todo el firmamento plagado de estrellas, manteniendo el =uevo del ,undo ba%o su protecci n. Es por tanto la fuer#a operativa de todo movimiento en el universo, as como los lmites del mismo. Es la ?nosis de la 1erpiente la que dio el -onocimiento a la humanidad, preparndola para el camino de vuelta. El ser humano que ha alcan#ado este nivel de iniciaci n ha encontrado dentro de s el punto de equilibrio que le permitir vivir una vida armoniosa independientemente de las circunstancias e$ternas, porque todo se disuelve en la /u# divina, y as podr vivir en el mundo sin ser del mundo. Tendr un hogar permanente en el cielo y el espritu le proteger y guiar aqu en la tierra. 1er hombre y mu%er al mismo tiempo, puer y sene$ a la ve#. El amor divino inundar su cora# n y las serpientes subirn y ba%arn por su cuerpo sutil en un canto de alaban#a al -reador. El 1endero que conduce a la ,onta!a 1agrada del ?rial es tortuoso y est plagado de trampas y enemigos. 1 lo la pure#a de cora# n y el completo abandono en los bra#os de lo que es superior al hombre podr conducir al buscador a su meta. Este es el sendero al que se refiere la sentencia alquimista. "quema los libros y blanquea el lat n", porque la erudici n sin la e$periencia no tiene valor, y aunque hay muchos caminos que conducen a la realidad oculta, s lo uno asegura el resultado espiritual que definitivamente libera al hombre de la limitaci n de su condici n animal y terrestre, ste es el sendero del deseo, el sendero de la serpiente, porque cuando el deseo es puro, la 1erpiente tambin lo es. 0 as la vie%a 1erpiente 4egra de -reaci n, se transform en la :lada 1erpiente de 1abidura y ?loria, y el deseo se transform en verdadero ?o#o. El estado de consciencia del adepto es difcilmente e$presable, puesto que no participa de los modelos de dualidad inherentes en la vida ordinaria. El adepto representa el estado de la mente absolutamente iluminada y liberada. -uando el iniciado alcan#a esta etapa, hace vivo en su ser el aforismo cabalstico. "-uando ,al9uth est en Eether, Eether est en ,al9uth." /os
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practicantes del *#ogchen llaman a este estado de consciencia, "El Estado 4atural", en el cual el practicante participa de la ,ente Pura, en cuya vacuidad y luminosidad obtiene su liberaci n 3ltima, convirtindose en un &uda. Esto representa asimismo el vuelo del espritu humano hacia *ios. /a >isi n transcendental de la /u# de la Esencia divina que crea el universo y le da vida. El ave real, el guila, es el smbolo de lo alto, del espritu o principio espiritual superior en el hombre. El guila es smbolo de la lu#, del da y del 1ol, por ser un animal que se mueve entre el aire y el fuego 5el viento y el 1ol6. El guila es simb licamente el mensa%ero entre *ios y el hombre, ya que simboli#a la plegaria que se eleva al cielo y la ?racia divina que desciende sobre el hombre. Es el smbolo de lo voltil en la alquimia. Es el animal de -hesed en el :rbol de la >ida, el 3nico animal %unto con el buitre que cru#a el :bismo que separa los tres 1upremos. Eether, -ho9mah y &inah, de los 1ephiroth inferiores. Es el ave de Teus y en el chamanismo es el rey de los cielos. /as plumas de guila en el tocado de los indios americanos, simboli#a la irradiaci n solar, lo cual era tambin as entre los a#tecas y los %aponeses. En el 1hinto, el guila es el Eami mensa%ero del 1ol celestial. En muchas escrituras se hace una referencia al iniciado como el guila que mira al 1ol, es decir, que percibe directamente la /u# divina. *ice :ngelus 1ilesio. "El guila mira sin temor al 1ol y a Ti, resplandor eterno, si tu cora# n es puro." El o%o del guila es el "o%o que todo lo ve", la visi n divina que se hace presente en el adepto cuando alcan#a la e$periencia suprema de la uni n de su consciencia individual con la consciencia divina. *e esta forma, el iniciado convertido ahora en :depto, nunca ms ser enga!ado por la realidad aparente, puesto que su o%o interno desentra!a toda apariencia. El %uego de luces y sombras de la vida ordinaria desaparece ante su mirada de lu#. Todo se ilumina y el iniciado se funde con esa lu# omnipresente. 4ada hay aparte de *ios, y la consciencia del iniciado se inunda de ?o#o, del ?o#o sublime divino. El adepto que adquiere la e$periencia simboli#ada por el guila, se convierte en palma real, el rbol sagrado de los africanos, el rbol donde habita el Espritu de *ios, Palma o rbol real que une los cielos y la tierra como el pilar u obelisco de los antiguos egipcios.

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En su 3ltima etapa de auto;desarrollo, el adepto, como el gran coloso :dam Eadm n de la -bala, con sus pies en los reinos de la materia y su cabe#a en los cielos, sirve de puente de uni n entre los cielos y la tierra. El que alcan#a este estado, ya no ser tomado nunca ms como esclavo en el reino de la oscuridad de la ignorancia del ser. Permanecer %unto a *ios para toda la eternidad. El adepto que ha alcan#ado este nivel de conocimiento;sabiduria, sabe que *ios protege a todos los seres de la creaci n y que El es quien produce las estaciones del a!o y los cambios que estos producen en la naturale#a. /os ngeles, aeones, daemones, espritus y todos los seres de todos los planos, se unen estrechamente en *ios y resplandecen en su /u#, en su ?rande#a, en su &ondad y en su Esencia. *ios es el Padre Eterno, la Eterna 1abidura *ivina que nos conceder el :mor de todos los seres, porque en su seno nosotros somos tambin divinos. *ice un te$to budista que cuando el iniciado alcan#a la naturale#a de &uda, todas las dems cosas y seres la alcan#an con l.

EL ADEPTO-HIEROFANTE
/os =ierofantes de las diferentes tradiciones religiosas siempre han representado un estado de maestra respecto a la mente, y esto supone que han desarrollado por completo la unidad de consciencia, y de esta forma lo de dentro y lo de fuera se manifiesta ante ellos tal como verdaderamente es, como una unidad. 2tra forma de decirlo es que lo de fuera desaparece y todo llega a ser interno. Para conseguir este estado es necesario abandonar la perspectiva dualista de la mente, en su continua argumentaci n, en su continua dialctica. Entonces, la mente se hace mgica y puede participar del universo en un nivel superior, puede contemplar directamente las acciones espirituales y llegar a identificarse con la /u# +nefable. Esta perspectiva iluminada producir cambios en la estructura sutil del adepto, de tal forma que el proceso completo de transformaci n pueda llevarse a cabo, en trminos de estabilidad, continuidad y aplicaci n. Esta mente, ahora sagrada, es el lugar de manifestaci n de las teofanas y llegar a estar tan imbuida por el Espritu 1anto, que el adepto podr entrar en un estado permanente de participaci n mstica con lo sagrado. Esto no significa que el individuo quede "colgado" de lo sagrado y sea incapa# de
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funcionar en los asuntos prcticos de la vida, sino que en cualquier momento podr dirigir su mirada hacia su propia mente para descubrir de forma inmediata la verdadera naturale#a de las cosas y la presencia de la /u# Eterna. *e esta forma, el =ierofante representa el estado de consciencia del adepto, cuando ste se encuentra en perfecta com3n;uni n con el mundo espiritual divino. Todo cuanto l percibe est impregnado de esa energa blanca y dorada que es una emanaci n de la /u# Pura y del ?o#o 1ublime. /a Energa *ivina de la 1erpiente de -reaci n se ha fundido con el go#o e$ultante de la 1erpiente de /u# pura, deviniendo as en un estado de consciencia c smica y eterna. /a escisi n entre el mundo material y el mundo espiritual se ha desvanecido por completo en la consciencia del iniciado. /a belle#a y la sacralidad de la naturale#a se han convertido en una 3nica cosa donde la esencia divina, brilla y lo penetra todo y el iniciado est unido interna y sacramentalmente con todo. En el &udismo este estado est relacionado con la >isi n de la >acuidad y el estado de /u# -lara de la mente, donde las cosas son "simplemente as." *e esta forma, el iniciado se suelta de los la#os de la multiplicidad aparente e ilusoria y e$perimenta el ?o#o 1ublime de la comuni n con la /u#. :simismo, en este nivel de desarrollo mgico, el iniciado es capa# de practicar la magia mimtica, por la cual puede convertirse en cualquier cosa y conocerla desde dentro de la propia cosa. Tambin puede e$tender su consciencia de tal forma que llegue a incorporar todo lo que encuentre en su camino. Estos son procedimientos mgicos que parten de su consciencia unificada y demuestran la igualdad de e$istencia y ser.

SONIDO Y LUZ INTERIOR

=.P. &lavats9y en "/a >o# del 1ilencio" dice. ":quel que pretenda or la >o# de 4\da, el 1onido +nsonoro, y comprenderla, tiene que enterarse de la naturale#a del *h\ran\". 4\da es aqu la ">o# del sonido espiritual" y *h\ran\ la perfecta concentraci n de la mente sobre un ob%etivo interno, acompa!ada de la completa abstracci n de todas las percepciones del mundo e$terior. *ice -roRley respecto a este versculo, que el principiante comien#a a or muy pronto ciertos aspectos de esta >o# cuando empie#a la prctica del Pranayama, que corresponde en la audici n al oscuro velo que se ve cuando se cierran los o%os,
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aunque reconoce que se necesita cierto grado de progreso antes de que pueda orse nada. Prosigue &lavats9y. "-uando haya cesado de or los muchos sonidos, entonces podr discernir el U42, el sonido interior que mata a los e$teriores." *ice -roRley de este versculo que los "muchos" son primariamente los sonidos que tienen lugar fuera del estudiante, y despus los que tienen lugar dentro, como la pulsaci n de la sangre dentro de los odos, etc. /a ">o# del 1ilencio" contin3a. "Entonces, 3nicamente, y no antes, abandonar la regi n de lo @also 5:1:T6, para entrar en el reino de lo verdadero 51:T6". ":ntes de que el alma pueda ver, debe haberse alcan#ado la :rmona interior, y los o%os carnales han de estar cegados a toda ilusi n". *ice -roRley al respecto que esta :rmona interior es un estado en el que ni los ob%etos percibidos por los sentidos, ni las sensaciones fisiol gicas, ni las emociones, pueden perturbar la concentraci n del pensamiento. ":ntes de que el alma pueda or, es necesario que la imagen 5hombre6 se vuelva tan sorda a los rugidos como a los susurros, a los bramidos de los elefantes furiosos, como al #umbido argentino de la dorada mosca de fuego" contin3a la >o# del 1ilencio. ":ntes de que el alma sea capa# de comprender y recordar, debe estar unida al 2rador silencioso, de igual modo que la forma en la que es modelada la arcilla, lo est al principio con la mente del alfarero". : lo que a!ade -roRley que cualquier ob%eto actual de los sentidos es en realidad una precipitaci n de un ideal. *urante la prctica de la concentraci n sobre un determinado ob%eto, poco a poco se recha#a su apariencia e$terna y se llega a ese ideal, que probablemente no se parecer a aquellos ob%etos que son sus manifestaciones ob%etivas. El te$to sigue diciendo. "Porque entonces el alma oir y recordar". "0 entonces el odo interno hablar /: >2T *E/ 1+/E4-+2". ":ntes de que puedas sentar el pie en el pelda!o superior de la escala de los sonidos msticos, tienes que or la vo# de tu *ios interior de siete formas distintas". "-omo la melodiosa vo# de un ruise!or entonando un canto de despedida a su compa!era, es el primero. Percbese el segundo a la manera del sonido de un cmbalo argentino de los *hy\n]s, despertando las centelleantes estrellas. 1uena el siguiente como el lamento melodioso del espritu del ocano aprisionado dentro de una concha. 0 ste va seguido del canto de la >]n\. El quinto a manera de flauta de bamb3, suena vibrante en tu odo. 0 luego se convierte en sonido de trompeta. El 3ltimo vibra como el sordo
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retumbar de una nube tempestuosa. El sptimo absorbe todos los dems sonidos. Estos se e$tinguen y no se les vuelve a or ms". *ice -roRley de este 3ltimo sonido silencioso que se trata ms bien de un terremoto que de un sonido, que produce una me#cla de terror y de $tasis imposible de describir, y que como regla general descarga completamente la energa del adepto, de%ndole ms dbil que tras un ataque de malaria. 1in embargo, a!ade que si la prctica ha sido correcta de%a paso a un estado en el que se de%a de dirigir la atenci n a las cosas intrascendentes. -roRley insinu que haba relaci n entre el libro la ">o# del 1ilencio" de &lavats9y y la entidad misteriosa denominada /:,, de la que habl poco el gran mago Thelemita. 1in embargo, esta entidad ha sido contactada posteriormente por distintos magos como 8ean;,aine, &ertiau$, ?rant, etc. En una comunicaci n con /:, reali#ada por el autor de este artculo en FGGP, recibi el mensa%e siguiente. "Escucha la >o# que suena dentro de ti, porque esa es mi >o#. Por eso no tengo odos, porque yo soy la >o# misma, la >o# Primordial de las que todas las voces y sonidos no son ms que aspectos. 0o soy la acci n y reacci n de : sobre ,, la fuer#a de / actuando con : sobre ,. ,ira las claves y sabrs. 0o te hablo dentro de ti y mientras tengas odos para escuchar y escribas estar contigo, porque mi forma de e$presi n es UmanualU, es decir, a travs del hombre. ,ira tu mano porque yo la hice para e$presarme en el silencio. -uando hables a travs de tu mano, en silencio, mi >o# se manifestar. ,aat, 4u, :l, todo est en estas tres manifiesto a travs de ellas. ,: 4U :/. palabras y yo me

0o no doy imgenes a tu visi n, s lo doy palabras a tu mano, porque hablo en silencio. /a e$presi n corporal es mi >o#. 0o me manifiesto en el cuerpo porque yo soy el cuerpo. Toda la fuer#a que hay dentro de ti es mi fuer#a. *esde los albores de la creaci n esta fuer#a no se ha detenido nunca y est ahora escribiendo por tu mano, porque yo soy la fuer#a que ha creado el universo y que se encuentra latente y silenciosa dentro del hombre. 1olamente espero ser invocada y entonces me manifiesto. ,i poder est oculto tras el velo de la vida y de la muerte. Por eso soy un ni!o y un vie%o, y por eso estoy en la encruci%ada que separa los mundos y los planos. Por eso soy el vigilante silencioso que mira el mundo que yo mismo he creado. Porque s lo aquellos que miran a travs de mis o%os rasgados pueden ver el mundo tal como es. 1 lo el que est dentro de mi, es decir, el
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que ha recibido la iniciaci n que le ha permitido penetrar por la puerta de los mundos, es aquel que puede mirar a travs de mis o%os. &usca en el ,a!ongo ,pabio y en el Eleggu, porque yo estoy dentro. /a fuer#a de 1amael es mi vestidura para crear los mundos. Permanece quieto y silencioso y sers como yo." En este mensa%e hay muchas connotaciones que se relacionan con "/a >o# del 1ilencio". /as palabras ,a!ongo ,pabio y Eleggu pertenecen a la tradici n criolla afrocubana del :ba9u y de la 1antera. El ,a!ongo ,pabio es en la tradici n mgico;religiosa de los ^!igos 5:ba9u6 una olla, ca#uela de barro o calaba#a que tienen los bru%os 4asa9 , donde guardan todos sus ob%etos mgicos ms preciados, entre ellos huesos y dientes humanos de sus antepasados, piedras de poder y elementos de su orculo. Eleggu es un 2richa 5dios6 del sistema /ucum de los 0oruba 51antera6 que es un autntico mensa%ero entre los dems dioses y los hombres, guardin de puertas y caminos y el primer punto de culto y traba%o en dicho sistema para el que quiere acceder a los planos sutiles. 1e suele representar fsicamente como una cabe#a humana reali#ada en cemento o piedra, cuyos o%os, boca y ore%as son caracoles bivalvos, y los santeros la colocan al lado de la puerta de sus casas y cerca del suelo. Pero ninguna revelaci n es posible hasta que el Espritu 1anto purifique y consagre el cuerpo, habitando en l para siempre. -uando esto sucede, encuentra all a los *aemones 5e$presi n que se relaciona de alguna forma con los instintos6, que a su contacto quedan transformados en esencias divinas o arquetipos. Ellos son los que act3an sobre el ciclo de la vida y de la muerte en el plano fsico, reali#ando esquemas de eternidad. El sonido o vibraci n es el go#o pleno de amor que une al iniciado con su propia Esencia y es la >o# de 1ophia, de la 1abidura divina cuando reconoce al 1oter o 1alvador que viene en su busca. El 4ombre de un :depto es a su forma encarnacional individual lo que la esencia es a la sustancia. El 4ombre encierra en s todo el poder que un iniciado puede desarrollar en s mismo. El 4ombre supremo de un :depto s lo puede ser conocido por l mismo y no ha de ser comunicado a nadie ms. Es a travs de ese 4ombre divino y secreto por el que puede crear con su magia su propia teurgia. Es por ese 4ombre por el que ser llamado a la Presencia *ivina. 1 lo aquellos cuyos 4ombres brillan en la -orona *ivina, Eether, viven eternamente. /a b3squeda de nuestro propio 4ombre sagrado es la b3squeda de la -hispa *ivina que yace escondida dentro de
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nosotros mismos, aquella que tiene su propia frecuencia vibratoria particular, su propio tono musical dentro de la "sinfona" del /ogos y que constituye nuestra parcela particular de /u# Eterna. En la medida que el iniciado participe de su propio 4ombre ser consciente de la vida eterna. =abr nacido dos veces y ser heredero del reino espiritual, donde su 4ombre brillar como las estrellas del firmamento. El hombre que llega a tener la consciencia del Uno, vence al tiempo y al espacio, y su frente se corona con la ?loria luminosa que le proporciona ese conocimiento. Entonces sus vehculos sutiles se hacen diferentes porque el Poder est en ellos. 0a nunca ms es una consciencia que necesita moverse para conocer, porque ahora es omniconsciencia. 0 el iniciado construye un campo de lu# a su alrededor al penetrar en l las corrientes espirituales. Este campo de lu# s lo puede hacerse con el 1ol espiritual, es decir, con las energas espirituales que emanan de nuestro centro ms ntimo, donde mora la chispa divina enterrada en nuestra individualidad, y con energas sutiles que se producen en nuestros centros inferiores cuando son despertados adecuadamente. Entonces el iniciado conoce las palabras que representan correctamente cualquier realidad, y a travs de dichas palabras de poder, evoca la espiritualidad que irradia cada realidad. /as vibraciones e$ternas e internas de cada cosa son una sola para l, porque puede percibirlas a la ve#. Esta es la visi n de la /u# en el >aco, la visi n 3ltima a la que el iniciado puede acceder, porque entonces tendr en su consciencia el m$imo de lu# que puede obtenerse. 1 lo despus de esta e$periencia puede conseguir la pa# y la tranquilidad absoluta, el 4irvana de los budistas y el 1amadhi de los yoguis. 1olamente cuando uno sigue a la lu# interior que surge de la consciencia divina, es cuando puede salir de la limitaci n del mundo de la parado%a y la dialctica. Es esta lu# la que como piedra filosofal ha de romper los muros que nos impiden ver la >erdad del 1er. Pero hay que buscar esta Piedra en la base y en lo ms profundo de nuestra e$istencia personal. 1 lo as la >o# de la 1abidura resonar en nosotros y a travs nuestro, esa vibraci n, autntico 4ombre personal o individual, se e$presar hacia las cuatro direcciones del espacio;tiempo y llegar a todos los rincones del cosmos. El adepto se manifiesta entonces glorioso a travs del ,andala creado en su Templo. =a subido la piedra del -onocimiento desde su centro inferior hasta su frente, y all brilla magnificente,
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iluminando con su sabidura el vaco infinito que lo rodea. /a vibraci n que emite a lo largo de las cuatro direcciones es el 4ombre mgico de nuestro ser interno, gracias al cual volvemos a encontrar siempre el centro. Porque a pesar de que los ignorantes lo desconocen, el que se acerca al nido de la serpiente con sabidura, est protegido del inmenso poder que all se esconde. 1 lo aquel que conoce su propio 4ombre secreto es capa# de acercarse a este centro de poder y obtener de l fuer#a y vigor para s mismo y no da!o y pena. 1 lo l podr robar la sagrada gema a la serpiente negra e iluminar con ella su sendero. Esa lu# de la >erdad Unica brillar en su frente, en su centro secreto llamado por muchos "Tercer 2%o" y por otros ":rca 1agrada." El 4ombre secreto del iniciado seg3n las tradiciones esotricas desde la ms remota antigJedad, es la vibraci n mntrica que representa la totalidad individual del adepto, la e$presi n completa de su 1 mismo. /o que ocurre es que como el desvelar de esta totalidad es progresivo y por etapas a lo largo del proceso de la iniciaci n, el iniciado se ve obligado a escoger un 4ombre secreto o de /u# en cada etapa de dicho proceso. El 4ombre secreto final del proceso es un tipo de vibraci n distinta de los progresivos sucedneos que uno escoge en cada nueva etapa del desarrollo del conocimiento personal, y por supuesto ste 3ltimo es innombrable, impronunciable e incomunicable a los dems seres que no han alcan#ado dicha etapa final.

EL ARCANGEL
El que vigila nuestros probables fracasos en 1endero es nuestra propia consciencia interna, la consciencia universal. Por eso si en nuestro de%amos fluir esa consciencia universal, no fracaso. el recorrer del una emanaci n de dilogo interior habr temor al

1 lo as el dilogo se convierte en mon logo y la naturale#a humana se convierte en divina. Esta transmutaci n alqumica es totalmente metafsica. Es la liberaci n del 1er, la verdadera iluminaci n, la 4oesis esotrica que posibilita acceder a la consciencia c smica. *ebemos vigilar con esa consciencia superior para que no seamos atrapados en la corriente de fuer#a que nuestros sentidos nos hacen sentir, porque de lo contrario el dulce nctar de la lu# espiritual que recibimos en el abra#o del alma, puede ser
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usurpado por las oscuras brumas del Earma, y esto nos hara sufrir. /os arcngeles y ngeles han sido siempre intermediarios y mensa%eros entre la divinidad y los hombres. 1imboli#an pues, el descenso de la consciencia divina desde los reinos de *ios hacia el hombre. Psicol gicamente es la emanaci n que procede del 1 mismo hacia el ego, aquello que hace posible la comunicaci n entre la consciencia y el inconsciente. Es la representaci n del arquetipo :nimaDus, pues es la figura que es a la ve# la proyecci n ideal interna sobre el se$o opuesto y el alma como intermediaria entre el cuerpo y el espritu. /os distintos tipos de ngeles que aparecen en la literatura religiosa y mgica 5:ngeles, :rcngeles, (uerubines, 1erafines, etc.6 son los encargados de los rdenes de e$istencia entre el mundo divino y humano, y en cierto sentido representan las virtudes de *ios. En su nivel ms cercano a la materia, los ngeles son las formas divinas que se ocultan en la geometra profunda de la materia, sus atributos de belle#a y armona son el sello de la Presencia *ivina. /a atalaya del :rcngel es un smbolo del ascenso de la consciencia hacia lo divino. En el doble aspecto simb lico de lo "superiorDinterior," la atalaya se hace a la ve# torre que asciende a los cielos y po#o que desciende a las profundidades, con el arcngel;alma vigilando el ascenso o descenso. El :rcngel representa aqu la esencia de la liberaci n, porque a travs de su contacto en la mente consciente del iniciado, ste asegura su camino por el sendero de la iluminaci n. En el hombre representa la funci n c smica de su consciencia que no puede ser manipulada ni gobernada por el ego. >olviendo a la psicologa, tambin puede decirse que el :rcngel es un :rquetipo destilado del propio :nimaDus del individuo, porque su presencia es sentida, previa relaci n consciente por parte del hombre con su :nimaDus, como imagen aglutinadora de sus proyecciones inconscientes, en su voluntad de individuarse. El :rcngel surge de esa relaci n como modelo correctivo y de aportaci n de lu#, vigilando que la obra del iniciado pueda llevarse a cabo, porque es a travs de l, por donde el hombre toma consciencia de los arduos matices que impregnan las confrontaciones con su inconsciente, as como los de todas las operaciones que estn relacionadas con su prop sito de liberaci n e iluminaci n espiritual. 0 si bien es verdad que su presencia puede ser sentida con ms fuer#a en algunas operaciones especficas, no debemos pensar que son s lo en estas operaciones donde se manifiesta, sino en cualquier acci n a

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emprender por el iniciado, sobre todo si la acci n a tomar no es positiva con respecto a su meta espiritual. /a naturale#a inferior no desaparece en un momento determinado del sendero del iniciado, sino que permanece en l, y sus tendencias y deseos, no siempre sintoni#ados con su voluntad superior, pueden intervenir en sus operaciones mgicas y alqumicas y terminar por arruinarlas. -omo compensaci n de esta ms que posible deficiencia por parte del iniciado, el :rcngel aparece como una supraconsciencia que dice o presenta de nuevo a su mente consciente las observancias que ha de guardar respecto al camino hacia la liberaci n por l emprendido. Por esta ra# n, se hace indispensable en la reali#aci n de la ?ran 2bra, porque sin su presencia y ayuda el iniciado se perdera en los laberintos eternos de su vida instintiva y emocional, siendo cada ve# menos consciente de la verdadera dimensi n que posee el concepto de +luminaci n y de liberaci n espiritual. Para que la especie humana pueda conseguir el estado de consciencia universal, ha de sufrir en s misma la transmutaci n alqumica que le lleva a la liberaci n a travs de la iluminaci n. =a de tener una vigilancia estrecha por parte de su consciencia superior, para evitar que su 2bra sea contaminado por los elementos groseros de su naturale#a inferior y vuelva de nuevo hacia aba%o. /os fuegos que hacen posible esta transmutaci n alqumica son de dos naturale#as. hay un fuego que proviene del 1ol interno, que es complementado por otro fuego de Urano. :mbos fuegos residen en forma ca tica en las #onas inferiores de nuestro cuerpo, repartidos entre los centros secretos que a grosso modo corresponden a los cha9ras hind3es ,uladhara y 1Radisthana. El poder solar o fuer#a se$ual, %unto con el poder uraniano de la base de la columna vertebral, son ambos descritos a veces como @uego <o%o el primero, y @uego 4egro el segundo. Estos fuegos son los que act3an alqumicamente en la fabricaci n del nctar divino interior sutil transmutatorio. El poder uraniano es el representante del fuego primordial, mitificado a veces como fuego celestial. El poder solar es el que representa el segundo fuego, el "=i%o" del primero, el que fecunda en nuestro mundo terrenal, el que hace posible los ciclos de nacimiento, muerte y resurrecci n, porque es dador del poder primigenio de su "Padre" el poder uraniano.

LA CORONA
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En nuestra secuencia hacia la iluminaci n, hemos alcan#ado el mundo del @uego, que para nosotros es el mundo del Espritu, el mundo de *ios, o :bsoluto, un mundo que las religiones sit3an de forma simb lica en el -ielo, en el Paraso, o en las Tierras Puras. 1iendo esto verdad, debemos a!adir que la dimensi n divina de la e$istencia est en todas partes a la ve# y que es un estado de la mente y la consciencia, su estado puro y original, pero que s lo se actuali#a mediante la +luminaci n. *e distintas formas, las religiones sit3an la posibilidad de acceder al mundo espiritual una ve# se ha producido la muerte fsica del individuo. 1in embargo las ense!an#as ms internas nos dicen que es posible alcan#ar esta e$periencia y permanecer en ella durante nuestra vida actual. El 1endero +nicitico ?n stico nos conduce en esta direcci n, pero es verdad que para que el ser humano pueda desembara#arse de la visi n parcial del ego que impide la reali#aci n y alcance la plenitud, debe sufrir una muerte inicitica. -onocer y e$perimentar los misterios de la muerte supone un cambio de perspectiva, una transformaci n, ya que la propia dinmica de la muerte inicitica lleva consigo la e$periencia de la /u# +nefable, en la que aprendemos que detrs de todos los horrores se halla el <ostro del ,isericordioso. Esta muerte no es s lo la e$periencia que pueda obtenerse en una determinada ceremonia, en la meditaci n, o al tomar una medicina mgica, sino que una ve# tenida esta primera e$periencia, debe cultivarse una ausencia de ego y una continuidad de vida en la /u# de la ?nosis. Es un cambio de referencia, antes se funcionaba desde un sitio, y ahora se funciona desde otro, lo cual supone que el :depto, est muerto para las cosas del mundo y vivo en la /u# interna que lo alumbra todo. Esta es la e$periencia y conocimiento a la que el ,aestro de la ?nosis intenta llevar a sus discpulos. Una ve# establecidos en esta realidad tienen a su disposici n la fuente misma de las ense!an#as. Esta nueva perspectiva es equivalente a la resurrecci n. :hora no tenemos que mirar hacia ning3n lado para ver la realidad interna de las cosas, porque las cosas, tal como son, han llegado a ser completamente sagradas y plenas de significado, todas refle%adas en el <ostro de *ios, de lo :bsoluto, de lo eternamente misericordioso. Este *ios todo;misericordioso, es la realidad final que e$iste tras la creaci n, pero para poder contemplar su rostro compasivo es necesario desprenderse de las capas de ignorancia que nos encarcelan. -uando nos desprendemos de la visi n ignorante y alcan#amos la visi n verdadera comprendemos que nosotros mismos no estamos separados de la /u# +nefable, comprendemos que somos Uno con ella. *e esta /u# se construye el -uerpo de *iamante, que es una estabili#aci n de la Presencia divina, o estado
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original, en la vida y cuerpos del iniciado. Ysta es la base y destino de todas las actividades espirituales y mgicas correctamente orientadas. *e esta forma se establece que hay un mundo espiritual, que podemos llamar de fuego que es tambin el mundo de la verdadera +glesia +nterna de -risto, que es ?n stica y Espiritual. Es asimismo el <eino del *ios omniabarcante, eternamente bueno y misericordioso, que los 1ufes conocen por :llah, el :mado, y al que algunas ramas &udistas llaman 1amantabhadra. El Universo, con todos sus reinos, es como una gran serpiente que gira sobre un centro invisible, este centro invisible est en todas partes y la compenetra por completo en toda su e$tensi n. Este centro est oculto mientras ella es visible. Ysta es la 1erpiente de -reaci n y tambin la 1erpiente de 1abidura. Es &rahma, >ishnu y 1hiva, porque estos son tres aspectos de lo :bsoluto, aunque cuando se manifiesta como 1e!or que puede otorgar la ?nosis y por lo tanto la liberaci n y toda felicidad definitiva, es siempre 1hiva, el *ios de la ,agia, el 1e!or de las bestias, que en la iconografa se representa frecuentemente con serpientes. Este *ios es asimismo el *ios de la muerte, porque la iniciaci n en la tradici n original nos abre la puerta de la >ida Eterna al mostrarnos el ,isterio de la ,uerte. /a corriente mgica de la 1erpiente, es la que ha animado siempre los niveles profundos de los ,isterios, desde la :tlntida, pasando por Egipto, la +ndia, ?recia y <oma. Est presente en los movimientos esotricos y gn sticos -ristianos, como en el <osicrucianismo, Templarismo, Escuelas e +glesias 2fitas, tam;bin en la secta &on, en el Tantrismo, en Thelema, etc. 1in embargo hay diferencias en cuanto al nivel o rango de vitalidad mgica y pure#a con que funciona esta corriente en las distintas escuelas. En los sistemas gn sticos, esta corriente conserva toda su pure#a y poder operativo, e$presndose en un lengua%e de e$periencias que es completamente universal, lo cual es la ra# n para que sus maestros e iniciados avan#ados no encuentren dificultad para participar de los ,isterios de otros sistemas verdaderamente esotricos, pues all donde est presente esta tradici n original, la reconocen con facilidad y donde no est saben que no hay verdadera ?nosis. Este *ios 1erpiente, es lo :bsoluto, y sus misterios son de muerte y renacimiento, de la /u# ms sublime y de la 1abidura perfecta. Es el *ios que da el conocimiento definitivo para que el hombre de%e su estado de encadenamiento y alcance la libertad. Es asimismo, el *ios ,isericordioso que est detrs de todas las cosas y que sostiene la creaci n en sus manos, porque
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es la <ealidad apariencias.

verdadera

que

hay

detrs

de

todas

las

*e esta forma, esto representa el estado del iniciado que ha alcan#ado la visi n espiritual y se ha hecho merecedor del conocimiento divino, mediante el cual pueden salir de la estreche# en la que se encuentran prisioneros los que estn privados de la /u#. Es este conocimiento el que nos hace ver la misericordia divina, tal como se aplica a la mecnica del cosmos de una forma armoniosa y llena de amor, no en la forma en la que el no iniciado la ve, considerando a veces s lo el aspecto terrible, in%usto y malvolo que su ignorancia le proporciona. :s pues, esto representa el segundo pilar del Puente +nvisible que une el mundo fsico y el mundo espiritual. Por lo tanto es la entrada al mundo espiritual puro y eterno. En este mundo de hori#ontes ilimitados, la visi n, igualmente ilimitada, se transforma en genuina 1abidura. Una 1abidura que lo abarca todo y que proporciona, al iniciado que se haya atrevido a cru#ar el Puente, esa visi n prstina que lo penetra todo, mostrndose ante su mirada la realidad subyacente e ntima de todas las cosas. El mundo de las apariencias, siempre limitado y limitativo, se desvanece ante la >isi n;1abidura del iniciado. Esta 1abidura, decantada de la visi n sin lmites, se conoce en el budismo tibetano como /a 8oya que -oncede Todos los *eseos. Esta verdadera visi n espiritual est unida a los poderes del Espritu 1anto, porque es el &autismo de @uego del Espritu el que nos proporciona el "don de los o%os" y nos "comunica" la Presencia de lo :bsoluto, incorporndonos en la cadena de +niciados que conocen y aman a *ios. El uso del simbolismo del fuego se hace aqu para referirse al "agente transformador" por e$celencia, smbolo asimismo del Espritu y de la Presencia divina. En los Evangelios cristianos se hace referencia simb lica a este &autismo cuando se dice que los :p stoles recibieron el Espritu 1anto sobre sus cabe#as en forma de "lenguas de fuego." *espus de reali#ar la 2bra, el :depto ya no puede nunca ms ser prisionero de la me#quindad de visi n del que no conoce la /u# divina. El paso del tiempo se detiene para l y permanece feli# en la quietud de los bra#os del Espritu *ivino. :quellos que reciben el conocimiento divino o ?nosis, son coronados como =i%os de *ios. Esto quiere decir que reciben la -orona de la trascendencia, de la perfecci n y de la participaci n en la esfera celestial. /a forma circular de la corona alude al infinito, a esa cualidad de consciencia que
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escapa a los lmites del espacio y del tiempo. 1ignifica que las fuer#as divinas arquetpicas han sido captadas y son desde ahora utili#adas conscientemente por el iniciado. Esta corona de los =i%os de *ios alude asimismo al &autismo que recibe el iniciado cuando accede a la ?nosis divina. Una ve# recibido este &autismo de @uego, ya no queda su consciencia limitada a lo finito y su e$periencia se convierte en otra que se sale de los crculos del tiempo. Para el iniciado que conecta con este estado de consciencia, de%an de tener valor los conceptos su%etos a la vida dualista, es decir, su mente, o su consciencia no se rigen por esos valores y conceptos del mundo cotidiano, sometidos a la relaci n entre su%eto y ob%eto. En este otro mundo no e$iste esa divisi n. Esto tipifica el estado de consciencia del :depto que e$perimenta la -onsciencia Unificadora, a travs de la cual el propio :depto est ine$tricablemente unido a su propia contemplaci n de la realidad. Esto genera en el :depto un estado de compasi n, o amor compasionado, que impregna toda su visi n y e$periencia. Ysta es la puerta de entrada al mundo del ?o#o 1ublime y del @uego -reador eterno, cuya e$periencia de%a una marca indeleble en la consciencia del :depto, siendo el amor y la compasi n hacia todos los seres y toda la creaci n el vnculo necesario y el caldo de cultivo para que la visi n de la unidad subyacente en todo el universo brote en su consciencia iluminndolo.

CONSCIENCIA CU NTICA
<en *escartes, matemtico y fil sofo francs del siglo A>++ hi#o una gran contribuci n al descubrimiento de las leyes fsicas que llevaron a la idea de que el universo era una mquina. 4eRton y otros cientficos del siglo A>+++ establecieron de forma s lida el materialismo y su corolario. el principio del determinismo causal, que es la idea de que todo movimiento puede predecirse e$actamente, dadas la leyes del movimiento y las condiciones iniciales de los ob%etos. =oy en da la fsica cuntica ha revolucionado el modo de ver la realidad de la fsica clsica, ya que los ob%etos o partculas que se comportan como cunticas, tienen las siguientes propiedades. F6 Un ob%eto cuntico 5por e%emplo un electr n6 puede estar en ms de un lugar al mismo tiempo.
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O6 Un ob%eto cuntico no puede decirse que se manifieste en la realidad espacio;temporal ordinaria hasta que lo observamos como una partcula. Q6 Un ob%eto cuntico cesa de e$istir aqu y simultneamente tiene e$istencia en otro lado, aunque no podemos decir que recorri el espacio que hay entre ambos lugares. M6 Una manifestaci n de un ob%eto cuntico producido por nuestra observaci n, influencia simultneamente a su gemelo correlacionado, no importa lo le%os que pueda estar de ste. /a fsica cuntica ha llevado a muchos fsicos a pensar que el realismo material es algo err neo que nunca ha tenido en cuenta el papel preponderante de la consciencia. /a alternativa que algunos fsicos modernos proponen al realismo material es la de un idealismo monista en el que la mente y la materia forman parte de una sola realidad. :qu, en ve# de afirmarse que todo est hecho de materia, se afirma ms bien que todo e$iste en y es manipulado desde la consciencia. 4o se trata de afirmar que la materia es irreal o una ilusi n percibida por la consciencia, sino que su realidad como materia es secundaria a la de la consciencia, que es en realidad la base y fundamento de toda la e$istencia. En el idealismo monista lo fundamental es la consciencia no la materia, porque tanto los fen menos mentales como los materiales estn determinados por la consciencia. :3n ms, este idealismo propone que adems de las esferas mentales y materiales hay un reino de ideas arquetpicas que constituye la fuente de los fen menos mentales y materiales. En todo caso la consciencia sera s lo la realidad 3ltima. En este sentido la consciencia del su%eto en una e$periencia ob%etiva es la misma consciencia que est en la base de toda e$istencia, siendo de esta forma vista la consciencia tambin como el factor unitivo, porque s lo hay una 3nica consciencia y todos somos ella. /a separatividad y la ob%etividad son una ilusi n del ego, ya que seg3n la fsica cuntica no hay ning3n ob%eto en el espacio;tiempo sin un su%eto consciente que lo observe, s lo e$isten ondas cunticas y es la consciencia la que colapsa estas ondas y las hace actuar como partculas fsicas. : la mayora de las personas les resulta muy difcil comprender que en lo ms profundo de su ser haya algo que trasciende el espacio y el tiempo, algo que trasciende lo individual. *entro de nosotros e$iste un estrato que no es estrictamente personal sino que participa de una e$istencia colectiva transpersonal. -uando uno es capa# de conectar con ese estrato dentro de uno, con esa fuente de energa interna que siempre est imperturbable
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por ms que se muevan las ondas de la mente, ha llegado el momento de llegar al centro del ser de uno mismo. Este centro es a la ve# desde donde se e$pande la consciencia. Es un centro puro de percepci n consciente, un testigo inm vil de los pensamientos y deseos. Es lo que /illy llamaba el "centro del cicl n" al referirse a la actividad mental y su centro y fuente principal. *ice 1ri &abatha9ur. "El 1 mismo es -onsciencia Pura. /a >erdadera 4aturale#a de uno es lu# y luminosidad absoluta que no requiere soporte de ning3n tipo. Esta -onsciencia conoce todo y es la 3nica morada o sede de todos los dems conocimientos, entendimientos y e$periencias. El ego es la consciencia me#clada con la mente, los sentidos y sus ob%etos. Por eso est su%eto a condiciones, cambios y modificaciones y por lo tanto es irreal. -omo el ego mismo es irreal, todas sus funciones ya sean ms o menos groseras o sutiles, deben ser tambin irreales. Es el ego el que e$perimenta el mundo fenomnico. /a e$istencia relativa de todos los fen menos e$iste s lo en la mente y el ego. 4inguna mente u operaci n mental se produce cuando desaparece el ego y sin l no aparecera el mundo. El ego no es ms que auto;consciencia condicionada y limitada por la naturale#a finita y aparente de la dualidad. /a dualidad es la naturale#a de la mente y del ego. /as funciones y resultados de la dualidad, la naturale#a del su%eto y del ob%eto, son apariencias superimpuestas al verdadero 1 mismo, que es la -onsciencia Pura. Todas las apariencias del drama del mundo en sus distintas formas y nombres son superimposiciones e$perimentadas mediante la ignorancia de ese 1 mismo, la -onsciencia Pura, la <ealidad fundamental, el 3nico 1ubstrato de todos los seres que e$isten, e$istieron y e$istirn. 4o hay pluralidad de ob%eto, no hay pluralidad de su%eto. 1 lo hay el Uno supremo que est ms all de su%eto y ob%eto. 4o hay duplicado de la <ealidad, no hay dualidad, sino solamente la unidad de todo y la identidad con la <ealidad siempre presente en su naturale#a espontnea de naturale#a luminosa y homognea." -uando llega a descubrirse este centro o testigo central, uno puede apartar las olas de la superficie del ocano de la actividad mental para hundirse en la calma y segura profundidad del n3cleo central. Este testigo mudo que es a la ve# el origen de todos los sonidos y las imgenes de la mente, es el 3nico que puede apartarnos de su propia creaci n.

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-uando de%amos de identificarnos con los elementos de esa creaci n y somos conscientes de que eso no somos nosotros sino nuestra propia creaci n y de que nos identificamos con ella debido a que la percibimos aparte de crearla, es el momento de llegar a ser el mudo testigo, el 1u%eto, el 1 mismo que es lo que de verdad y eternamente somos. -omo di%o 1anto Toms. ":quello que conoce ciertas cosas no puede tener en su propia naturale#a ninguna de ellas." *i%o el fsico 1chroedinger. "4o es posible que esta unidad de conocimiento, sentimiento y opci n que llamas tuya haya saltado de la nada al ser en un momento dado, no hace demasiado tiempo7 ms bien ese conocimiento, sentimiento y opci n son esencialmente eternos e inmutables, y numricamente uno en todos los hombres, e incluso en todos los seres conscientes. /as condiciones para tu e$istencia son casi tan antiguas como las rocas. *urante miles de a!os, los hombres han luchado, sufrido y engendrado, y las mu%eres han parido con dolor. Tal ve# hace un siglo otro hombre estuvo sentado en este lugar7 como t3, contemplaba con asombro y respeto c mo se e$tingua la lu# sobre los glaciares. -omo tu, haba sido engendrado por hombre y nacido de mu%er. 1enta dolor y una alegra fuga#, igual que t3. 'Era acaso alg3n otro) '42 eras t3 mismo)" 4o es necesario que intentemos ver nuestro ser transcendente, en realidad es el que ve a travs nuestro, aunque sin llegar a ser conscientes de su presencia, de su centro en nosotros. ':caso nuestro o%o puede verse a s mismo) Tan solo necesitamos desprendernos de nuestras identificaciones con lo que vemos. "Todo aquello que uno puede ver no es aquello que lo ve." /a e$istencia del yo 5ego6 como centro de la consciencia es inherente a la individualidad consciente 5el hombre6 y act3a como centro durante toda la vida de una persona desde que nace hasta que muere. +ncluso durante el sue!o, aunque de una forma ms difusa, el ego sigue estando presente, unas veces de forma activa y otras de forma pasiva en los sue!os. Pero ba%o la consciencia del ego, vindose a s misma y situndose hist ricamente en la e$periencia de la vida, hay otra consciencia que no est circunscrita al ego y que sigue estando ms all del mismo, aunque el ego intente apartarla para poder parecer la entidad principal y protagonista de la historia. <especto al ego, por poco que se analice, vemos que no es algo esttico, 3nico, eterno, ni siquiera perdurable, sino que se compone de una multitud de secuencias conscientes que hilan una historia personal ficticia en la que el ego subsiste y se considera estable.

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1i el ego llega a saber cual es su causa y realidad, debe tener en cuenta que. "El factor causal de la base de toda e$istencia es el espacio l3cido que hace posible que sur%a cualquier cosa dentro de l." -uando esto es tenido en cuenta por la consciencia, el ego se da cuenta de que su permanencia es una ilusi n. Todos los fen menos que surgen en la consciencia del ego, as como en los sue!os, no e$isten fuera de la consciencia misma. Por lo tanto cualquier realidad estructural a partir de ello, es una realidad virtual. Esa consciencia transcendental que da vida y realidad aparente a la consciencia del ego, es lo que a veces llamamos Espritu o 1 mismo. El trasvase del centro de consciencia desde la centralidad aparente del ego a esa otra consciencia base, es la e$periencia que se considera en los sistemas iniciticos la iluminaci n y en la psicologa %ungiana el proceso de individuaci n. /a contemplaci n es el resultado del contacto entre la consciencia del ego y el Espritu. : travs de sus prcticas, el iniciado ha llegado a una e$periencia que debe ser aplicada constantemente a su vida diaria. *e lo contrario, la flor que ha surgido en un momento dado, %unto con su aroma, sus colores y toda su belle#a, irn declinando poco a poco y se marchitar para de%ar paso a la vida absurda cotidiana de la no reali#aci n en la que estamos inmersos. :s pues, la contemplaci n debe cobrar vida continuamente en todos los momentos de actividad mental del iniciado. *e la misma forma que en la vida mundana de cada individuo, los recuerdos acumulados en su memoria act3an de forma decisoria en su discurrir pensante para elaborar su realidad cotidiana, en el iniciado, la e$periencia adquirida en sus estados transcendentales debe ser recordada y estar presente en su vida diaria. /a magia se convierte en teurgia cuando el mago traba%a consigo mismo y con los arquetipos espirituales, es decir, con el Espritu o 1 mismo y sus emanaciones arquetpicas. /a teurgia no tiene nada que ver con cualquier otro tipo de magia que intente funcionar en el e$terior, haciendo manifestar la voluntad para efectuar cambios e$ternos. En la teurgia el mago se une con el Espritu, con la propia divinidad inmanente dentro de s mismo. /a consciencia individual del ego, cuando se une con el Espritu o 1 mismo, emana una voluntad superior distinta de la que suele proyectar el ego. En esta teurgia, el mago ya no necesita reglas mgicas definidas seg3n una tradici n especfica 5egipcia, grie;ga, cabalista, hind3, martinista, thelemita,
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maatiana, etc.6. /as asociaciones simb licas, las palabras de poder y el ritual pierden su importancia al lado del verdadero n3cleo del traba%o te3rgico, la uni n verdadera de la consciencia del ego con el Espritu o 1 mismo. /a eucarista es el smbolo de este tipo de magia superior y representa en la "transustanciaci n" del pan y del vino, la uni n de la consciencia y voluntad del operador con la consciencia y voluntad divinas. El ob%etivo de esta teurgia superior ya no es e$clusivamente el acto ms o menos frecuente de magia o alquimia, tampoco el sacramento simb lico de la ,isa. /o importante ahora es hacer de cada instante de la vida misma un acto de teurgia espiritual. En este sentido la teurgia de la vida diaria no necesita gestos, f rmulas o rituales especiales. -ada pensamiento, palabra, gesto o acci n se hacen mgicos cuando la consciencia del operador funciona unida al Espritu. El acto lit3rgico o ritualista que pueda ser reali#ado en un momento determinado por el sacerdote o el mago, s lo es un smbolo de la verdadera realidad espiritual del adepto cuya vida discurre continuamente mientras su consciencia eg ica permanece unida al Espritu. Es habitual entre los estudiantes y practicantes del esoterismo el hecho de reali#ar sesiones peri dicas de meditaci n, unas veces diariamente, otras semanales, etc. En realidad en la mayora de los casos el tiempo dedicado a estas sesiones de meditaci n es minoritario comparado al resto del tiempo en el que la mente est ocupada por otras cosas. -uando hemos hablado de integrar la contemplaci n de los iniciados en la vida diaria, nos referamos a la permanencia en dicho estado en todas las actividades corporales y mentales de la vida diaria. -uando el iniciado ha reali#ado con $ito el contacto entre su consciencia eg ica y su Espritu, y se ha trado esa e$periencia a su esfera personal, debe aplicarla en su actividad diaria. El secreto para ello es trasladar continuamente el centro de la consciencia desde la del ego, la antigua y habitual, a la del Espritu o 1 mismo, que es la consciencia realmente fundamental, pura y prstina de nuestra psique. En cada actividad fsica o pensante, se est produciendo continuamente un flu%o de pensamientos, ideas, imgenes, sensaciones, emociones, etc. En realidad todas estas cosas suelen ser e$perimentadas por la consciencia del ego de forma pasiva, como si se tratase de una barquichuela que se de%a llevar por esa corriente. -uando uno traslada el foco de la consciencia al Espritu, el primer efecto es una bifocali#aci n, como si hubiese un
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desenfoque de una lente. /a atenci n unidireccional es retirada de esa corriente para dirigirse hacia el centro mismo de esa otra consciencia desde la que est surgiendo dicha corriente. El flu%o de consciencia surge como el chorro de una fuente, pasa por el tami# del cerebro que le da color, forma e interpretaci n y se abre en la e$periencia pensante;sensitivo;ob%etiva. El hecho de reali#ar ese desenfoque no quiere decir que la lu# de la consciencia se apague y uno entre en un estado de inconsciencia, sino s lo que el centro de la consciencia observa toda la actividad mental sin perder dicha centralidad y de%ando que la corriente que se produce sur%a, evolucione y se disipe constantemente sin quedar atrapado en ella. '- mo podemos practicar para poder establecer este tipo de consciencia) En primer lugar es importante haber establecido el contacto entre el ego y el 1 mismo o Espritu. Es l gico que sin haber una preparaci n previa en la concentraci n, meditaci n y visuali#aci n, la contemplaci n no se producir. Una ve# que ese tipo de e$periencia contemplativa transcendente ha sido alcan#ada, es cuando puede uno trasladarla a la prctica en la vida diaria. Para practicar esto es necesario entrar en el "Estado de ?nosis", en el que uno se encuentra centrado en la consciencia espiritual. En ese estado, la visi n del mundo ob%etivo y la consciencia sub%etiva se unen en una sola cosa y no hay separatividad entre ellas. /a prctica de este "Estado de ?nosis" en cada momento del da se hace traba%ando sobre la propia mente, haciendo una discriminaci n continua entre la mente racional y la consciencia central y trascendente. Una forma de e%ercitarse en esa prctica es abandonar cada pensamiento que surge a su propia e$tinci n natural sin apegarse a l. Pero la consciencia se distrae una y otra ve# en el discurrir de los acontecimientos e$ternos que nos absorben y generan nuestra continua actividad. :simismo cada ve# que nos damos cuenta de que hemos sido atrapados debemos volver a nuestro verdadero centro de la consciencia y reali#ar la contemplaci n. '-omo hacerlo) En un momento de tranquilidad entre un evento y otro, en una pausa de descanso de la actividad, podemos entrar dentro de nosotros mismos retirando la atenci n del mundo e$terno y mantenindola en el centro de la consciencia. Esto se favorece dirigiendo la mirada interna hacia la #ona que hay detrs del entrece%o y practicando unos momentos la repetici n mental de frases tales como. '(U+E4 120 02)

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02 120 E/ E1P+<+TU 02 120 /: -241-+E4-+: 02 120 /2 (UE 120 02 120 E/ (UE ,+<: 02 120 E/ (UE >E 0 *E8: *E >E< 02 120 /2 (UE >E2 02 120 /2 (UE 42 >E2 Es probable que la lu# de la consciencia se ilumine en esos momentos e inunde toda la mente sin de%ar salir ning3n pensamiento o imagen que la lu# misma de la consciencia. *i%o ?uru 4ana9. ">e mientras ests en vida al lugar a donde has de ir despus de la muerte." El hbito de esta prctica tan sencilla y eficiente mantiene viva la presencia de nuestra verdadera consciencia transcendente y ayuda a hacerla operativa en todos los momentos del da. /a prctica regular de esta contemplaci n en la quietud del hogar y en el lugar habitual de meditaci n, debe hacerse tambin con tanta frecuencia como uno encuentre adecuado. Para ello es necesario sentarse en una posici n c moda pero que no indu#ca al sue!o y con la columna vertebral recta. : continuaci n hay que concentrar la consciencia con los o%os cerrados por detrs del entrece%o y permanecer ah sin de%ar que ning3n pensamiento que pueda surgir nos atrape y nos lleve con l. Esto no es tan difcil como parece porque en cuanto cerramos los o%os ya estamos ah en la oscuridad que se produce. *ebemos permanecer pues manteniendo la atenci n en esa oscuridad y repetir la frase o frases escogidas para tener acceso al centro de la consciencia. 4o hay que visuali#ar nada de momento ni tampoco intentar buscar alg3n tipo de lu# o sonido prefi%ado, solo permanecer ah y repetir las frases que afian#an la presencia del centro de la consciencia.

LA PRACTICA DEL MAESTRO INTERIOR

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Una iniciaci n gn stica o esotrica no es vlida si no proporciona un "contacto mstico", un "estado de ?nosis" y una actividad te3rgica. /as iniciaciones s lo confieren las energas suficientes para que aquellos que estn maduros consigan estos estados de consciencia. /a verdadera iniciaci n no s lo sucede en el plano e$terno, sino que resuena en el interior de aquellos que estn preparados, despertando sus potencialidades latentes. "/o que est fuera es como lo que est dentro" pero en este caso habra que decir ms bien "lo que est dentro debe ser como lo que est fuera", es decir, que si dentro no hay lo que tiene que haber, la iniciaci n e$terna se convierte en una simple pantomima aunque sea muy bonita a efectos emocionales. El =ierofante gn stico no lo es porque haya recibido una iniciaci n en la 1ucesi n :post lica de la +glesia ?n stica, sino porque ha accedido a ese estado de consciencia dentro de s mismo. /os ttulos y nombramientos, por ms sellos que lleven, no significan nada sin esto 3ltimo. /a psicologa %ungiana refle%a en su proceso de individuaci n la b3squeda interior del 0o verdadero o 1;mismo como un autntico segundo nacimiento o iniciaci n gn stica. Pero hay un peligro acechando en el camino inicitico hacia la e$periencia mstica interna. Este peligro que acecha al borde del sendero inicitico es un animal monstruoso que intenta devorar al candidato y que est simboli#ado en todos los sistemas iniciticos y religiosos. 1e trata de la representaci n de lo que la psicologa %ungiana denomina con el nombre de "inflaci n del ego", que representa el hecho de que en determinados casos puede haber una invasi n del ego por elementos procedentes de las regiones profundas de la psique. Esta inflaci n es una autntica posesi n de la consciencia por parte de dichos elementos, que hace que el candidato a la iniciaci n quede en un punto medio entre el verdadero centro del 1 mismo y la consciencia perifrica del ego. /a inflaci n del ego, que ba%o el control directo de un ,aestro es s lo una etapa intermedia que los iniciados suelen pasar en mayor o menor grado, en otros puede conducirles a un comple%o de superioridad que puede traducirse en una megalomana. Esta megalomana es incompatible con tener un ,aestro y una se!al de su e$istencia es sentirse uno mismo un ,aestro. :quellos a los que esa inflaci n del ego conduce a la megalomana y no tienen a su lado un verdadero ,aestro para ayudarles a salir de ella, son los tpicos categ ricos cuya e$periencia individual es la 3nica verdad sobre la que tienen que gravitar todas las e$periencias de los dems. Es frecuente
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que aquellos que estn ba%o esa inflaci n del ego hagan afirmaciones categ ricas ausentes de la humildad del verdadero mstico. 1uelen hablar con el aplomo y descaro que otorga la consciencia eg ica, de aquellas cosas de las que s lo conocen algunos aspectos parciales, porque la inflaci n del ego impide que las aguas de la consciencia se vuelvan lo suficientemente claras como para ver la autntica realidad total. /a llamada "infalibilidad" es un concepto que suele refle%ar dicho estado. El verdadero contacto mstico espiritual interno es la 3nica medicina que cura los problemas de la inflaci n del ego. /os sistemas esotricos usan para esta inflaci n el simbolismo de ser devorado por el monstruo que acecha en el sendero inicitico si uno no es capa# de recorrerlo con resoluci n y en silencio hasta su final. En realidad es el autntico contacto con el Espritu lo que nos hace ser humildes, y un falso contacto lo que nos hace sentirnos infalibles. :3n as, la humildad misma no es la que nos hace msticos sino la e$periencia mstica la que nos hace humildes, aunque mientras tanto, intentar ser humildes es un indicio de que sabemos hacia donde vamos. Podemos decir que la soberbia es algo que produce el ego y que la humildad emana de otras #onas ms profundas de la psique cercanas al 1; mismo. /a iniciaci n tambin debe producir la purificaci n necesaria para evitar dicha into$icaci n megalomanaca o para curarla si la hay. Por eso la purificaci n est perfectamente simboli#ada en todos los ritos iniciticos y refle%a el acto de limpiar la psique de todos aquellos componentes que han invadido involuntariamente al ego, produciendo su inflaci n de forma inconsciente. /a e$periencia directa del alma del iniciado con la transcendencia divina funde en amor y reconocimiento, pero mantiene la dualidad necesaria de consciencia e$perimentadora y la e$periencia misma para que la vida tal como es pueda proseguir. El iniciado no se pierde a s mismo en la vivencia de lo absoluto, de lo divino, sino que mantiene su chispa espiritual individual por la que es y e$iste en este mundo. ,antiene en armona la relaci n perfecta entre su 1;mismo y el plano transcendente divino del que tambin forma parte. Es el amor y armona entre el uno y la totalidad de los infinitos unos que e$istieron, e$isten y e$istirn. /a mayora de los sistemas iniciticos esotricos afirman que sin un ,aestro cualificado la disciplina mstica no es posible. /a teora y la prctica son importantes en estos sistemas pero parece que el ,aestro es imprescindible. *e hecho, encontrar un ,aestro cualificado es tan difcil como encontrar una agu%a en un pa%ar, por lo que este requisito convierte el sendero mstico
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en algo completamente anecd tico. Parece ser que el ,aestro cualificado debe dar a la ve# la doctrina, la prctica y la iniciaci n. 1in embargo, es un hecho probado que en muchos casos el ,aestro que dio la doctrina o la prctica, no fue el mismo que dio la iniciaci n que hi#o dar el salto definitivo al que estaba preparado. Por lo tanto no es probable que este a$ioma esotrico sea infalible. ,aestro s lo puede ser aquel cuya ense!an#a e$presa la verdad de la autntica iniciaci n, la interna. -uando el requisito de la iniciaci n e$terna y la dependencia del ,aestro es lo principal, puede suceder que ese ,aestro no lo sea en realidad, ni siquiera de s mismo. ,uchas tradiciones iniciticas tradicionales parece que confieren un tipo de iniciaci n y de conocimiento gn stico por el hecho de ser tradicionales. 1in embargo, hay que tener en cuenta que son los iniciados mismos los que hacen a la tradici n y no sta a aquellos. /as doctrinas y los ,aestros no son los que unen de verdad a los iniciados, sino la verdadera e$periencia mstica espiritual. /o importante de los sistemas gn sticos y esotricos no es la doctrina ni los ,aestros que la e$ponen, sino la e$periencia mstica que producen en sus miembros y esto es algo demasiado personal para ser valorado por los dems. Un verdadero ,aestro reali#ado es algo muy difcil de encontrar en el mundo, pues s lo lo es aquel cuya alma se ha identificado con *ios en el arrebato mstico transcendental. -uando una persona ha reali#ado su uni n con el 1er 1upremo y ha alcan#ado la 3ltima etapa de la e$periencia espiritual es cuando puede ser llamado verdaderamente un ,aestro. 1 lo en este caso las palabras y acciones de un ,aestro son las palabras de *ios, porque no es l quien habla y act3a, sino *ios a travs de l. El problema radica en que e$teriormente el ,aestro es un hombre y por lo tanto es imposible para otra persona a%ena a l conocer cual ha sido en verdad su e$periencia de *ios. =ay muchos que se denominan a s mismos ,aestros y nadie salvo *ios y ellos mismos puede saber si de verdad han alcan#ado la e$periencia transcendente. Por lo tanto y debido a la relatividad de la posible certe#a de su cualidad de ,aestro y la rare#a con que esa e$periencia se da, es me%or abandonar la idea de encontrar un ,aestro reali#ado y buscar al ,aestro interno que todos tenemos dentro. Es verdad que aqu y all aparecen algunos ,aestros en diferentes tradiciones esotricas y que se forman comunidades, grupos religiosos y msticos y sectas a su alrededor. 1in embargo, la triste e$periencia de la historia es que todos ellos son efmeros y en general su florecimiento se marchita muchas veces incluso antes de que mueran. Tan s lo perduran los buenos
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,aestros que ense!an a sus discpulos a buscar dentro de ellos mismos y no a seguirles a ellos ni a buscar la liberaci n en su influencia. E$iste la clara e$cepci n de los considerados Profetas o =i%os de *ios a cuya sombra otros hombres han montado el tinglado de las grandes religiones. El buen ,aestro ense!a a sus discpulos a encontrar la revelaci n dentro y a travs de ellos mismos y nunca a travs de su revelaci n y doctrina. -uando uno encuentra un buen ,aestro, aunque no sea tan elevado como el ,aestro reali#ado arquetpico, uno es capa# de despertar la corriente reveladora de la trascendencia que es inmanente dentro de cada uno de nosotros. =ay dos tipos de ,aestros, los ,aestros e$ternos que habiendo e$perimentado ellos mismos la iluminaci n, nos dirigen y aconse%an desde fuera para que nosotros podamos reali#ar tambin nuestra meta, y el ,aestro interior que no es otra cosa que la sabidura y amor de nuestro Espritu, nuestro 1;mismo, que puede manifestarse de forma radiante a aquellos que han llegado a conectar con la /u# y el 1onido que emanan del /ogos o Espritu *ivino manifestndose. 'Pero qu es un ,aestro e$terno) Un ,aestro es aquel que ha reali#ado en s mismo su propia realidad interna y que puede ayudar a los dems a que la realicen tambin. El verdadero ,aestro no pide a nadie que le siga ni que le reverencie como ,aestro, s lo le pide dedicaci n al traba%o interno y un verdadero deseo de llegar a ser tambin ,aestro. 1 lo los falsos maestros necesitan seguidores que les otorguen una reverencia que solamente debemos dar a nuestra propia <ealidad interna. 1 lo aquel que nos ense!a a buscar dentro de nosotros mismos y no fuera es un ,aestro verdadero. 1 lo aquel que nos ense!a a escuchar nuestra propia >o# interior y no la suya, es un verdadero ,aestro. Un ,aestro verdadero sabe que todos los ,aestros son en realidad manifestaciones del /ogos mismo, de la propia divinidad, y que tambin el discpulo que est en camino de llegar a ser un ,aestro lleva dentro de s esa misma transcendencia. :l principio el estudiante se entrega con confian#a y dedicaci n en manos de su ,aestro e$terno y si ste es un verdadero ,aestro, le ayuda para que se manifieste dentro de s su verdadero ,aestro interior. El estudiante que no conoce su ,aestro interno, sustituye la imagen de ste por la de su ,aestro e$terno y traba%a con ella. /uego, cuando empie#a a tener e$periencia interior del ,aestro debe despla#ar la figura e$terna para que comience a manifestarse la forma radiante de su ,aestro interior. /a forma radiante del ,aestro interior reside dentro de cada discpulo y cuando ste es capa# de contemplarla, debe sumergirse completamente en ella hasta que no haya
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distinci n entre l mismo y el ,aestro. Entonces sabr que el >erdadero ,aestro, aquel que es U42, lo es de 1abidura y de :mor. /os ,aestros e$ternos deben tener armona interna y ser capaces de transferir este poder a los que la buscan. /a funci n ms elevada del ,aestro e$terno es ayudar para que sus discpulos llegue a serlo tambin. /a devoci n, entrega, etc., hacia el maestro no debe entenderse a un nivel personal, sino a un nivel de idea y de mente. El ,aestro participa de la -onsciencia :bsoluta y el discpulo lo que ms quiere es participar de esa misma consciencia. ,aestro y discpulo traba%an %untos para que ello sea posible, eso es todo. En realidad el ,aestro e$terno sirve de gua hasta que uno es capa# de contactar con el ,aestro interno que es la verdadera realidad. El ,aestro tiene primero una funci n e$terna como gua y conocedor del sistema inicitico y mstico, pero a partir de la e$periencia del Espritu, s lo es una imagen arquetpica a desarrollar dentro de uno para que represente a la consciencia transcendente espiritual del 1;mismo. -ada hombre y mu%er tienen una imagen del ,aestro interior a la puerta de su mundo interno, que generalmente se manifiesta como una presencia luminosa, que le puede dirigir y facilitar la e$ploraci n de dicho mundo. El ,aestro interno es en realidad nuestra propia 1abidura y :mor y es importantsimo invocarlo hasta llegar a evocarlo, es decir, hacerlo visible en uno mismo, porque s lo a travs de la uni n con el ,aestro interior se alcan#a la reali#aci n de *ios. *ice 8ung. "El trmino 1;mismo me pareci adecuado para este substrato inconsciente cuyo e$ponente en la consciencia es el ego. El ego es respecto al 1;mismo como lo movido al motor, o como el ob%eto al su%eto, pues los factores determinantes que irradian del 1;mismo rodean al ego en todas partes, subordinndolo..." El 1;mismo es parad %icamente el contenedor y el contenido de la persona completa7 es a la ve# aquello de lo que procedemos y aquello que anhelamos7 incluye al ego, pero el 1;mismo y el ego pueden dialogar como representantes del con%unto de la persona y de la ms limitada personalidad consciente7 est oculto pero le gusta ser descubierto7 tiene un valor supremo, como una perla valiosa psicol gica, pero se encuentra en medio de la vida ordinaria. El 1;mismo contiene polaridades personales y transpersonales. :s pues, el 1;mismo en la psicologa de 8ung es el arquetipo de la totalidad y el centro regulador de la psique7 es un poder
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transpersonal que trasciende al ego. /a e$periencia del 1;mismo posee una numinosidad que es caracterstica de las revelaciones msticas. -uando el 1;mismo es personificado y vivenciado como presencia inspiradora invisible, se le denomina Espritu. Podra decirse que el Espritu, que es una emanaci n del 1;mismo, se une al :lma para iluminar al ego y dotarle de la e$periencia de la totalidad. /a imagen arquetpica que representa al Espritu es el ">ie%o sabio" o ",aestro" en el caso del espritu masculino y la ">ie%a sabia" o ",aestra" en el caso del espritu femenino. El espritu se relaciona de esta forma con el :lma como un padre con su hi%a o como una madre con su hi%o. *esde el punto de vista mstico, *ios en su totalidad infinita es inescrutable e incognoscible pero se manifiesta internamente en cada persona reali#ada como el ,aestro interior. /a puerta a la e$periencia de *ios est cerrada habitualmente por una puerta y el ,aestro interior se encuentra sentado detrs de ella. En realidad el ,aestro interior es una emanaci nuestro propio Espritu, nuestro 1;mismo, cuyo sonal es divino. Es el hilo que nos conecta con porque es la vibraci n divina dentro de nosotros n manifestada de origen transper; el *ios infinito personificada.

"0o estaba en el espritu en el da del 1e!or, y o detrs de m una gran vo# como de trompeta." :pocalipsis F. FP "0 me volv para ver la vo# que hablaba conmigo7 y vuelto vi siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeleros, a uno seme%ante al =i%o del =ombre, vestido de una ropa que le llegaba a los pies, y ce!ido por el pecho con un cinto de oro. 1u cabe#a y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve7 sus o%os como llama de fuego7 y sus pies seme%antes al bronce bru!ido, refulgente como en un horno7 y su vo# como estruendo de muchas aguas." :pocalipsis F. FO;FI "*espus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo, y la primera vo# que o, como de trompeta, hablando conmigo, di%o. 1ube ac y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas." :pocalipsis M. F

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/a divinidad suprema viene a nosotros ba%o la forma del ,aestro interior. Podemos pues ver a *ios en la forma radiante y gloriosa del ,aestro o ,aestra. -uando alcan#amos los estados de consciencia que estn ms all del alcance de la mente, del intelecto y de los sentidos, podemos ver a la *ivinidad cara a cara en la forma del ,aestro interior. El cosmos en el que vivimos es un vasto ocano y cada uno de nosotros un barco que surca dicho ocano7 nuestro ,aestro interior es su capitn, sin el cual no podemos llegar a nuestro destino. "El ,aestro es la piedra filosofal, la mente frrica enmohecida queda transmutada en oro despus de encontrarle." :di ?ranth El autntico ,aestro interior es el /ogos, la corriente vital que resuena en la consciencia desde dentro de la misma. Para entrar en contacto con l es necesario retirar la consciencia del mundo e$terno y del cuerpo y entrar en la #ona que hay detrs del entrece%o para contactar con la corriente vibratoria que dirige nuestra individualidad, para de esta forma unirse con el Espritu. Es importante mientras se reali#a este contacto, vibrar mentalmente los nombres mntricos con que se conoce a la divinidad en las distintas tradiciones de las que hemos bebido o en todo caso frases de afirmaci n como las que hemos mencionado anteriormente. /a repetici n induce la entrada en la corriente vibratoria trascendente del Espritu. /as palabras y frases mntricas que hay que repetir para refor#ar la concentraci n son nombres divinos de la tradici n espiritual con la que uno est ms familiari#ado o la que tiene ms efecto emotivo sobre uno. Pueden ser elegidas en el idioma en que dicha tradici n e$presa las palabras de poder divinas. En cualquier caso cada iniciado puede elegir cualquier otro tipo de repetici n mntrica a su elecci n e incluso vibrar mentalmente su propio nombre o lema mgico recibido en cualquier iniciaci n vlida que haya recibido anteriormente. =ay tres etapas transcendente. en la 3ltima reali#aci n espiritual

F_. /a concentraci n de la atenci n en la parte posterior del entrece%o o sede de la consciencia corporal y la repetici n de los nombres o frases mntricos. O_ /a contemplaci n de la forma radiante del ,aestro interior que nos ayuda a mantener la atenci n en dicho centro.
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Q_ /a prctica de escuchar el 1onido espiritual que suena constantemente en nuestro interior y ver la /u# que brilla en la -onsciencia primordial. Es as como la consciencia puede entrar en la regi n ms interna y alcan#ar la divinidad interior. /a mente se concentra y se recoge y la contemplaci n de la forma radiante del ,aestro interior ayuda a mantenerla en un s lo lugar, entonces el 1onido interior del eEpritu la atrae hacia dentro del centro de la consciencia. /a forma radiante del ,aestro s lo puede verse si uno tiene una buena capacidad de concentraci n. -uando al vibrar los mantrams sagrados se concentra la atenci n en la parte posterior del entrece%o, puede llegar a verse la figura radiante del ,aestro interior. Una ve# que esta imagen del ,aestro se queda fi%a, la figura radiante hablar y contestar a todas nuestras preguntas. 1i la concentraci n no es suficiente, la mente no estar quieta y ser imposible la visi n. /a forma radiante del ,aestro interior al principio va y viene, pero en realidad es la mente la que vacila. Una ve# que la imagen est fi%a, hay que fi%ar la atenci n en su rostro y ver su e$presi n y or sus palabras, si es que stas se producen. /os mantrams que se vibran para iniciar el e%ercicio de ver la forma radiante del ,aestro, no son ms que una ayuda para concentrar la atenci n. =asta tanto no se retire la atenci n del cuerpo, del mundo e$terior y del movimiento de la mente, la forma del ,aestro interior no aparecer. Es frecuente que antes de llegar a ver la figura del ,aestro interior, uno vea puntos brillantes seme%antes a estrellas y soles mientras se vibran los mantrams. *urante su repetici n es preciso que no sur%a ninguna idea en la mente. /a repetici n de los mantrams ha de ser reali#ada mentalmente. ,ientras la mente est ocupada por la repetici n de los mantrams, la consciencia se encontrar con la forma radiante del ,aestro interior, una ve# que pasada la oscuridad primera y luego los puntos brillantes, se estabilice la lu#. ,editar sobre la figura del ,aestro para recibir energas espirituales de l, es una prctica antigua. Es el medio por el que el discpulo es capa# de unirse y comunicarse con la naturale#a esencial del ,aestro. *ebido a que el ,aestro es una representaci n del 1;mismo, y por e$tensi n del 0o Universal y Eterno, la prctica de la visuali#aci n de la Presencia del

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,aestro ha sido siempre transformaci n interna.

una

ayuda

poderosa

para

la

En el 0oga hind3, el discpulo es aceptado en el "cora# n" o centro mondico de un maestro viviente encarnado 5?ur36. El discpulo 5-hela6 es adoptado como un hi%o espiritual ba%o la vigilancia y protecci n continua del maestro, que toma sobre s mismo las partes ms densas del Earma del discpulo, protegiendo; le de peligros invisibles, nutrindole telepticamente, envindole fuer#a para que ven#a las pruebas y conducindole a una e$periencia prctica y psquica cada ve# ms profunda. Es as como un maestro puede guiar a sus discpulos desde un lugar remoto mientras viven y traba%an a muchos 9il metros de distancia. 1e les aparece en sue!os, les visita mentalmente, les hace sugestiones telepticas y une sus mentes con la mente 1uperior del Universo. En el &udismo esta prctica se e$tendi al ms grande ?ur3, el &uda hist rico. :unque l yo no e$iste en cuerpo fsico, arrastra consigo a todos los aspirantes en su -uerpo <adiante. -omo fue un ser encarnado e hist rico, los discpulos pueden hacer una cone$i n con l mediante la visuali#aci n de sus emblemas, signos y reliquias. /a tcnica conocida como visuali#aci n del ,aestro se e$tendi a la visi n de los distintos &udas en sus campos de <ealidad. @orma la base de la mayora de los rituales de mandala y otorgamiento del >a%rayana. Pero en su forma ms simple y directa, es la comunicaci n oculta individual con el &uda. /os cristianos utili#an la misma tcnica sobre la imagen ideali#ada de 8es3s. ,uchos grupos gn sticos cristianos utili#an dicho ,aestro en su prctica de visuali#aci n del ,aestro. /a prctica se hace en el lugar privado de meditaci n durante QP minutos, sentado en el 2este mirando hacia el Este. 1e suele usar lu# indirecta pero solar 5si es de da6, o lu# de vela 5si es de noche6, para iluminar la habitaci n. :ntes de comen#ar es preferible tomar un ba!o con %ab n de eucalipto u otro %ab n a elecci n de cada uno, con una prctica de limpie#a urica y estando descal#o y totalmente desnudo perfumarse con aceite de rosa o %a#mn o mbar o me#cla de los tres y ponerse solamente una t3nica blanca sobre la piel. 1e comien#a por cerrar los o%os y dirigir la atenci n a la parte posterior del entrece%o, a la oscuridad que uno puede encontrar all. ,ientras se concentra la atenci n y se detiene el movimiento de la mente deben repetirse las palabras mntricas escogidas seg3n la propia tradici n. El ob%eto de esta repetici n mntrica es retirar la consciencia a la parte
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posterior del entrece%o y fi%ar all su atenci n. 4o hay que pensar en estas palabras ni en lo que significan 5pues eso ya ha debido hacerse en una etapa previa6. /a repetici n es mental y sigue hasta que comiencen a aparecer luces como de estrellas o una lu# blanca difusa. En ese momento debera comen#ar a verse la figura del ,aestro interior y cuando se estabilice, hay que de%ar de repetir los mantrams. 4o s lo no debe pensarse en el significado de las palabras que se recitan, sino que incluso no deben verse representadas visualmente, sino odas. :dems el rostro del ,aestro no debe ubicarse en ning3n lugar e$terno y en caso de que su figura no pueda ser visuali#ada, al menos debe sentirse que est presente mientras uno repite los mantras. /o ms importante es llegar a visuali#ar el rostro del ,aestro y hacer caso omiso a todo lo que pueda aparecer a su alrededor. Una ve# establecida la figura del ,aestro interior, sta captar la atenci n definitivamente y no le permitir ir de un lado a otro sino que la dirigir al propio centro de la consciencia donde suena el 1onido y brilla la /u# del /ogos. -uando se ve la figura blanca resplandeciente del ,aestro en nuestra visi n interna, hay que pedirle permiso para ser su discpulo y transmitirle el deseo de ser iniciado en los ,isterios y recibir el 1onido y la /u# divinos. Es preciso decirlo mentalmente con todo el sentimiento del cora# n. Una ve# terminada la petici n mantener la visuali#aci n por lo menos QP minutos.

E/ 124+*2 *+>+42 /a ">o#" que habla dentro de la mente del iniciado que ha alcan#ado la e$periencia mstica es la vo# de la verdad. Esta verdad proviene del estrato ms profundo de nuestra consciencia, la morada del 1;mismo o 0o transpersonal. *e ah brota la lu# que ilumina al iniciado durante la contemplaci n y es la ">o#" que dicta la revelaci n gn stica. /a sensaci n de unidad siempre lleva empare%ada al principio la de soledad, y ste es un requisito previo a la fusi n definitiva con la totalidad, verdadero reencuentro con el Todo, de donde hemos sido individuali#ados. El amor que antes sentamos como fuer#a de atracci n entre los opuestos dentro de nosotros mismos, aunque con un polo sub%etivi#ado y otro ob%etivado, se convierte en otro :mor que proviene de la fuer#a de atracci n que siente la consciencia individual por el Todo. El encuentro con el Todo est simboli#ado en las religiones primitivas y en el esoterismo por el ascenso de la "serpiente"
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que yace en la base de la columna vertebral hasta el ape$ de la cabe#a. Es frecuente la asociaci n del simbolismo de la serpiente ascendente con el proceso de iniciaci n que conduce a la iluminaci n. En las religiones e$otricas que proyectan el proceso espiritual hacia "arriba", se simboli#a este estado de iluminaci n por el descenso del Espritu 1anto o "paloma" sobre el iniciado, en el mismo punto donde otros simbolismos internos sit3an la esfera superior de la cabe#a. En todo caso tanto la serpiente como la paloma simboli#an en unos y otros sistemas la llegada de la e$periencia transcendente en la que uno puede tomar contacto directo con lo que en los sistemas occidentales de ?nosis se denomina el /ogos, el >erbo, la emanaci n divina dentro de nosotros mismos. El /ogos 54ombre sagrado de *ios que vibra dentro de nosotros6 no puede ser pronunciado con la lengua ni visto con los o%os ni escuchado con los odos. Tampoco puede ser escrito con letras en ning3n idioma. 4o puede ser conceptuali#ado ni percibido porque trasciende cualquier limitaci n o dependencia. Est ms all de la dualidad y lo aparente y no tiene substrato material. Es el >erbo divino o :rmona espiritual que subyace tras toda la manifestaci n. 1 lo aquel que haya contactado con su propia <ealidad, con su propio 1;mismo, es capa# de hacerse uno con l. "Es visto sin o%os y odo sin odos." :di ?ranth Pero para poder acceder a la vibraci n del /ogos es necesario previamente establecer contacto con el ,aestro interior. -uando uno es capa# de or este 1onido interno, puede conocer a *ios directamente y ya no es necesaria la adoraci n e$terna. Pero es el contacto con el ,aestro interior lo que posibilita la audici n del 1onido interno. 1 lo seremos capaces de or la ,eloda divina si tapamos nuestros odos a los sonidos e$ternos y cerramos los o%os a la visi n e$terna. : travs de la audici n interna del 1onido divino podemos conocer el verdadero 4ombre de *ios. /os requisitos para esta e$periencia son. F` /a repetici n de los mantrams para fi%ar la atenci n de la consciencia en la parte posterior del entrece%o sin que se mueva de ah.

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O` /a contemplaci n de la forma radiante del ,aestro interior, permaneciendo en este estado. Q` :udici n del 1onido o vibraci n consciencia a la regi n del espritu. interna que conduce la

Una ve# en una posici n c moda y concentrada la atenci n por detrs del entrece%o, se repiten los mantrams. /os o%os deben estar cerrados o si estn entreabiertos, la habitaci n debe estar en penumbra. Esta prctica hay que hacerla sin ninguna prisa, con total sentimiento de pa# y armona. Una ve# vaciada la mente de todo pensamiento, se instaura la contemplaci n de la figura radiante del ,aestro interior. El Espritu, el 1;mismo, se manifiesta en esa forma radiante y el alma es atrada hacia ella. En este momento puede comen#arse a or el 1onido interior. Una ve# que la forma radiante del ,aestro interior aparece, es preciso fi%ar la atenci n en ella hasta que uno se sumer%a en dicha forma y no pueda haber distinci n entre el ,aestro y uno mismo. ",e he transformado en ti y t3 en m. =e llegado a ser un cuerpo y t3 has llegado a ser mi alma, mi vida misma, de tal manera que nadie puede decir que tengamos una entidad diferente." 1hams;+; Tabrit# *ice =u#ur ,ahara% 1aRan 1ingh 8i. ":s como no podemos trepar por el muro de un castillo sin la ayuda de una escalera, de igual manera no podemos alcan#ar a *ios sin la contemplaci n del ,aestro. Es la concentraci n la que nos lleva del fsico al astral, del astral al causal y ms all del causal hasta el 1e!or." Una ve# establecida la contemplaci n del ,aestro interior y haberse hecho uno con El, se despierta la audici n del 1onido interior. Esta corriente de 1onido se escucha a travs del alma. Este sonido es realmente la m3sica divina y suena siempre en nuestro interior, pero estamos normalmente sordos para orla, porque nuestra atenci n se dirige s lo hacia fuera. "-uando el 1onido no se haba manifestado, no tena nombre, cuando el 1onido se manifest , se convirti en el 4ombre." 1ar &achan En realidad 1onido y /u# son una sola cosa. /as vibraciones producen sonido a ciertas frecuencias y a otras ms altas lu#. 1onido y /u# divinos estn presentes en nuestro interior y es

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nuestra tarea encarnaci n.

escuchar

ver

antes

de

abandonar

nuestra

:l principio s lo se manifiesta el 1onido y la /u# aparece ms adelante. El 1onido se oye de forma diferente conforme uno va profundi#ando en su acercamiento al n3cleo del ser. =ay muchos msticos que han descrito cinco melodas, otros die#. El =atha 0oga Pradipi9a describe die# sonidos. #umbidos de abe%as, cascabeles, concha, campana, platillos, flauta, timbal, tambor peque!o, caramillo y rugido de leones. &lavats9y describe en la ">o# del 1ilencio" estos sonidos. 1in embargo parece que los sonidos ms relacionados con el n3cleo del ser son la campana y la caracola. -uando despus de haber vibrado mentalmente los mantrams y ver la figura radiante del ,aestro interior, uno sienta que el 1onido est comen#ando a manifestarse, puede ayudarse con las manos para incrementar la audici n. Para ello pueden ponerse los pulgares en los odos y as e$cluir cualquier sonido e$terior. Esto no es debido a que el 1onido interno tenga nada que ver con los odos en absoluto, pero asla del e$terior y facilita la atenci n sobre el interior. -uando uno oye claramente el 1onido interior no necesita para nada taparse los odos. Es importante que mientras uno oye el 1onido no se mantenga ning3n tipo de dilogo con la mente. 4o es necesario mantener la forma radiante del ,aestro, sino escuchar solamente el 1onido con toda la concentraci n posible y con una actitud totalmente pasiva y e$pectante. =ay quien dice que e$isten die# sonidos diferentes, aunque lo ms importante es or el ruido que se parece a una campana o campanillas, tal ve# se oiga como un silbido penetrante o tal ve# como el de un tren que pasa por un puente. El esfuer#o que se hace para concentrarse sobre el 1onido no debe ale%arnos del centro detrs del entrece%o en el que hay que estar concentrado todo el tiempo. -ualquier sonido interior que uno oiga tiene un efecto de purificaci n sobre el alma. : travs de la audici n del 1onido interior uno es capa# de conocer el 4ombre divino del Espritu, del 1;mismo. Este 4ombre no puede ser escrito ni hablado ni ledo. 4o puede ser percibido ni con los odos ni con los o%os fsicos. Una ve# que la concentraci n es completa, las energas dispersas se recogen hacia dentro y aparece la corriente del 1onido. El 1onido conduce al 4ombre sagrado. Este 4ombre es la vibraci n de nuestra <ealidad interna.

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En cada lengua%e se conoce a *ios por cierto n3mero de nombres. 1in embargo, el 4ombre sagrado de nuestro Espritu, el verdadero 4ombre de *ios en nosotros, no pertenece a ninguna de estas lenguas. Es el >erbo creador a que se refiere el Evangelio de 8uan. "En el principio era el >erbo, y el >erbo estaba con *ios, y el >erbo era *ios. Este estaba en el principio con *ios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." 1an 8uan F. F;Q Este 4ombre es ms que una palabra, un Poder que emana del 1er 1upremo y nos lleva hasta El. -uando el 4ombre sagrado se manifiesta, el iniciado bebe interiormente del 4ctar divino. En realidad el 4ombre es el 1onido interior, pero decimos que es el 4ombre sagrado cuando somos capaces de orlo de forma mantenida y como vibraci n repetida a la manera de una respiraci n interna. -ualquier intento de la mente de elucubrar sobre l, no es en absoluto la representaci n del 4ombre divino. "1olo vern al 1e!or los que por medio del ,aestro reciban la iniciaci n. 1u 4ombre impronunciable no se halla en las escrituras sino en el interior." ?uru 4ana9. "Z2h - smica >ibraci n[ ,anifistate como vo# del infinito y ha#me percibir la -onsciencia -rstica en Ti. Z2h 2mnipresente 1onido del 2m, :mn[ <esuena a travs de m y e$pande mi mente desde el cuerpo hacia el universo. Ens!ame a sentir en Ti
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el inmortal latido de la creaci n. Paramahansa 0ogananda.

LUZ DIVINA Y CONSCIENCIA PRIMORDIAL

Una ve# que el adepto ha recibido el 4ombre sagrado en el que *ios vibra dentro de s mismo, viene la 3ltima etapa en la que ve la /u# divina de la -onsciencia primordial, la cual podemos llamar tambin Espritu *ivino o Espritu 1anto. ",e adentr incluso hasta mi 1er interior, siendo T3 mi gua, y pude hacerlo porque T3 me ayudaste. 0 penetr y contempl con el o%o de mi alma 5tal como era6 por encima del mismo o%o de mi alma, por encima de mi mente, la /u# inalterable. 4o esa lu# ordinaria que todos pueden contemplar, ni tampoco se trataba de una mayor del mismo tipo, ni como si su resplandor fuera multiplicadamente ms brillante y fuera a llenar con su grande#a todo el espacio. Esta /u# no era as, sino otra diferente de todas ellas. 4o estaba por encima de mi alma, como est el aceite encima del agua, ni siquiera como est el cielo por encima de la tierra, sino que se hallaba encima de mi alma porque yo haba sido hecho por Ella. El que conoce la >erdad sabe lo que es esa /u#, y el que la conoce, conoce la Eternidad. El :mor la conoce. Z2h >erdad que eres la Eternidad, y :mor que eres la >erdad[ Z0 Eternidad que eres el :mor[ T3 eres mi *ios, a Ti diri%o mis suspiros da y noche." 1an :gustn. Esta /u# es la que ilumina los oscuros recovecos de nuestro ser, es la autntica >ida que vibra en las finas cuerdas del Espritu. Esta /u# nos otorga el 4ctar divino que hace surgir en nosotros el -onocimiento de la >erdad, el ?o#o y el :mor. :lgunos pueden pensar que el 1onido interior puede perturbar o ale%ar la visi n de la /u#. En realidad se llega a la /u# a travs del 1onido. -uando la atenci n est fi%a sobre el 1onido interior, la /u# estar tambin all y la atenci n se dirigir a la /u# en cuanto apare#ca. /u# y 1onido son lo mismo. :l principio qui#s puedan verse s lo destellos luminosos, pero ms tarde la /u# permanece un poco ms de tiempo hasta que poco a poco se hace ms brillante y somos capaces de verla cada ve# me%or. En realidad la /u# siempre est ah, pero la mente va y viene y nuestra atenci n no puede concentrarse sobre ella. Una

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ve# que se ve la /u#, sta atrae la atenci n automticamente y no la de%a escapar porque la consciencia penetra dentro de ella. /a prcticas te3rgicas, alqumicas y mgicas son muchas veces las que abren las puertas interiores de los distintos estratos que conducen al n3cleo de nuestro ser, el 1;mismo. :hora estamos tratando de la "3ltima puerta", y es preciso dedicar toda nuestra atenci n a la contemplaci n de esta nuestra realidad primordial y 3ltima que se nos manifestar como la autntica /u# divina que ilumina nuestro microcosmos, y que no es ms que una irradiaci n de esa /u# divina que ilumina el macrocosmos. -omo 3ltima etapa hacia la contemplaci n de esa /u# interior hemos ya hablado de la concentraci n en la parte posterior del entrece%o para erradicar el movimiento de la mente, nos hemos ayudado de la vibraci n mental de los mantrams, hemos obtenido la imagen o forma radiante de nuestro ,aestro interior que nos ha abierto la puerta hacia el 1onido y la /u# del /ogos. Este arquetipo divino en forma de Padre o ,adre, >ie%o sabio o >ie%a sabia, ,aestro o ,aestra interior seg3n los casos, llega un momento en que se disuelve en su propia esencia y se convierte en la irradiaci n luminosa primordial desde la que ha emergido y a la que vuelve y en la que desaparece ahora. :3n as, no se pierde nada en esta disoluci n. El valor y el encanto de todas las formas vivas, terrestres o transcendentales, emanan de su naturale#a esencial como /u# resplandeciente sin forma. Por lo tanto hay liberaci n en el resplandor de la -onsciencia sin forma. 0a no hay ,aestro ni meditador ni meditaci n ni uno nota la ausencia de estos. 1 lo hay resplandor y en esta etapa de la contemplaci n ya no hay ning3n foco. 4o se trata de poner nuestra atenci n en el resplandor primordial, porque no hay nada separado sobre lo que poner esta atenci n ni su%eto para ponerla. :3n as, este resplandor no puede ser ignorado porque es atenci n pura. Esta contemplaci n no debe ser tomada simplemente como la llamada "mente en blanco" o vaca. El mundo de la mente y de los sentidos puede cru#ar el "cielo" de la -onsciencia pura como las nubes en un da soleado con viento. 2 la -onsciencia "cielo" puede permanecer perfectamente clara y radiantemente despierta. Es necesario no esfor#arse en dispersar las nubes de pensamientos o sensaciones como si pudieran interrumpir la contemplaci n, porque nada puede interrumpir el resplandor primordial en el que hemos desaparecido %unto con la forma radiante del ,aestro interior. 0a no es necesaria la meditaci n. +ncluso aunque lo intentemos ya no podemos ignorar el resplandor primordial, que se e$presa perfectamente tanto si aparecen pensamientos como si no aparecen.

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=ay tres estados bsicos de consciencia. consciencia viglica, consciencia dormida con sue!os y consciencia dormida sin sue!os. Por detrs de estos tres estados de consciencia est la -onsciencia primordial misma. /a viglica es la fuente de los aspectos racionales, ticos, organi#adores y tecnol gicos de la actividad y del pensamiento humanos. /a -onsciencia primordial no anula a la consciencia viglica sino que se e$presa a travs de ella. *e ah que la consciencia viglica, con sus requerimientos precisos y prcticos y responsabilidades, no ha de ser considerada como un estadio inferior que debemos llegar a trascender mediante el proceso de iluminaci n. /a dimensi n viglica ha de ser cuidada, purificada y desarrollada, y finalmente reconocida como una e$presi n perfecta de la -onsciencia primordial. En el estado viglico e$iste el dramati#a el sentido de separaci n. deseo ra# de poseer, que

/a consciencia del estado dormido con sue!os, que es la fuente de los aspectos artsticos, romnticos, lit3rgicos y %uguetones del pensamiento y de la actividad humanos, se centra alrededor del deseo ra# de ser posedo, dramati#ando la desaparici n de la separaci n en el estado de sue!o. El estado de dormido sin sue!os es la fuente del anhelo de liberarse de los lmites, el anhelo de emerger en la Transcendencia *ivina o e$perimentar la liberaci n en cualquiera de sus formas. Este sue!o profundo implica el deseo ra# de retirarse del pensamiento y de la actividad. -uando estos tres deseos races 5poseer, ser posedo y retirarse6 son desarraigados por el despertar de la -onsciencia primordial, los tres estados bsicos de consciencia no son anulados u obliterados sino vividos como e$presiones radiantes de la consciencia primordial. /a -onsciencia primordial se e$presa como vigilia, sue!o con y sin ensue!os, pero ni est contenida dentro de estos estados ni es definible a travs de ellos. 4o es el conte$to racional, tico, organi#ador ni tecnol gico de la consciencia viglica. 4o es el conte$to romntico, artstico, lit3rgico y %uguet n que penetra en la consciencia de los sue!os. 4o es la ausencia de actividad y la liberaci n total de la acci n proporcionada por el conte$to del sue!o sin ensue!os. :3n as estos tres conte$tos de la consciencia no pueden e$istir aparte de la -onsciencia primordial. /a -onsciencia primordial impregna todos los fen menos del universo como el desierto impregna el espe%ismo del agua, pero el espe%ismo no empapa ni un solo grano de arena. /os fen menos del universo son en s mismos solamente -onsciencia primordial, lo mismo que las gotas del agua del espe%ismo son en s mismas s lo arena. 4o hay nada
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intrnsecamente separado de la -onsciencia primordial y el espe%ismo es simplemente el desierto apareciendo ba%o ciertas condiciones. *e forma similar el espe%ismo de la vigilia, los ensue!os y el sue!o profundo es simplemente -onsciencia primordial e$perimentada a travs de ciertas condiciones. /o mismo que la -onsciencia primordial no es un estado de consciencia aunque se e$prese a travs de todos los estados de consciencia, tampoco se la puede considerar una e$periencia. *esde nuestra perspectiva como buscadores podemos imaginar que un da alcan#aremos cierto nivel espiritual para e$perimentar finalmente la gran visi n de lo que verdaderamente es primordial y 3ltimo. Pero esto es interpretar mal lo primordial y 3ltimo. /a -onsciencia primordial no es una e$periencia particular sino lo que constituye todas las e$periencias. 4o proporciona nuevos datos o nuevas perspectivas. Es desde la -onsciencia primordial desde donde se componen cada una de nuestras e$periencias terrenales o celestiales. :unque la -onsciencia primordial es tambin la 3ltima, permanece inmediatamente accesible. 4o necesitamos ser sabios iluminados para vivirla conscientemente. 1u despertar inicial puede ocurrir instantneamente en cualquier momento y a cualquiera. 4o requiere a!os de meditaci n porque no necesitamos un espe%o para llegar a saber que e$istimos. =ay una cualidad irreductible de cercana inmediata a nuestro ser consciente, y esa cercana inmediata es la -onsciencia primordial. Ella no oscurece ninguna de las estructuras de consciencia ni es oscurecida por los fen menos. El espectro completo de responsabilidad tica, acci n social, investigaci n cientfica y creaci n artstica, as como todas las formas de meditaci n y de reali#aci n espiritual, siguen siendo operativas despus del despertar de la -onsciencia primordial. 1Rami 4i9hilananda sola decir que la persona iluminada ve cada e$periencia como -onsciencia primordial, recordndonos que debemos evitar con cuidado crear cualquier dualidad entre los tres estados de consciencia y la -onsciencia primordial. Para la persona iluminada no e$isten estados independientes con la -onsciencia primordial penetrndolos, sino que s lo hay -onsciencia primordial. /os tres estados, si se observan de cerca, se revelan como un continuo de -onsciencia, un espectro en el que la clara /u# de la -onsciencia primordial se refracta en los tres colores fundamentales. -on ellos coloreamos nuestro mundo. <amana ,aharshi preguntaba '=ay realmente dos yoes) 'Es la consciencia doble) /a consciencia ordinaria del ego no es intrnsecamente otra que la -onsciencia primordial, pero tal

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afirmaci n es difcil de asimilar sin la intensa inspiraci n proporcionada por la reali#aci n directa y personal.

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