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Reis

Balances y evaluaciones de Bourdieu

las lecturas en diagonal, la sentencia grandilocuente y la lista de autores a los que se halaga o se denigra segn la cotizacin de los mismos en los mundos posibles deseados por el

Francisco Vzquez Garca Bourdieu. La sociologa como crtica de la razn

(Barcelona, Montesinos, 2002)

sentenciante. Y eso sirve para Bourdieu como para cualquiera. l crea que esa situacin era difcilmente modificable: Bourdieu fue un spinozista demasiado entregado a dar razn de las cosas (antes de concederse el derecho a darles o no la razn) para ignorar la solidez de lo existente. Quiz por eso, al leerlo, uno nunca puede evitar sentir, incluso en los textos ms enrabiados y crticos, un profundo pesimismo melanclico. ste toma sus tintes ms tristes y desesperanzados en los anlisis que Bourdieu realiza de la comunicacin entre intelectuales. Y no slo de aquellos a los que se llama establecidos o del sistema.

Alicia B. Gutirrez Las prcticas sociales: una introduccin a Pierre Bourdieu

(Madrid, Tierradenadie Ediciones, 2002)

Joaqun Rodrguez Lpez Pierre Bourdieu. Sociologa y subversin

(Madrid, La Piqueta, 2002)

Creo que para comprender lo que quiso decir Bourdieu y, por tanto, para debatir o apoyarse en l con algo ms que admiracin, mala intencin o ganas de ser original, Francisco Vzquez ofrece un ejemplo excelente. Vzquez intenta leer a Bourdieu como filsofo y, por tanto, aspira a realizar (desde la simpata no beata) un balance conceptual de Bourdieu. Ello se logra sin dejar de acompaar los desarrollos tericos con una seleccin inteligente de la cocina de la investigacin, es decir, de la prctica investigadora en la que Bourdieu prepara y remoza sus conceptos. El libro tiene siete captulos. En el primero, el autor nos propone una gnesis de Bourdieu como intelectual, a partir de

Javier Noya (ed.) Cultura, desigualdad y reflexividad. La sociologa de Pierre Bourdieu

(Madrid, La Catarata, 2003)

Creo que nadie me tomar por provocador si digo que Bourdieu es ms invocado que ledo. En un punto, esa afirmacin es una obviedad. Por razones que l ayud como nadie a comprender, el mundo intelectual es tambin el de

una reconstruccin, en trminos de campo, de los datos histricos de que dispone. El segundo explora en las primeras investigaciones etnolgicas de Bourdieu la formacin del concepto de habitus. El tercer captulo ofrece una 251

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presentacin clara de cmo Bourdieu inaugura su pensamiento a partir de una inventiva superacin de los conflictos entre fenomenologa y estructuralismo. Los captulos cuarto, quinto y sexto presentan los conceptos bsicos de Bourdieu. El sptimo captulo ensaya una original lectura de la naturaleza del socioanlisis a partir de las foucaultianas tecnologas del yo, que sirve para establecer herramientas comunes entre dos autores cuyo estilo intelectual era tan diferente. El octavo captulo intenta mostrar la profunda coherencia terica de la implicacin poltica del ltimo Bourdieu. La comparacin entre el socioanlisis y la tecnologa del yo foucaultiana merece, sin duda, comentarse. Como se sabe, el ltimo Foucault estudi los procesos de construccin de subjetividades a partir de una cudruple interrogacin: qu es lo que gobernamos (sustancia tica), cmo lo hacemos (esto es, qu tipo de ascesis ponemos en funcionamiento), qu identidad adquirimos al gobernarnos de una manera (o, lo que es lo mismo, qu tipo de deontologa incorporamos) y qu fin perseguimos con una forma determinada de trabajo sobre s (por tanto: sobre qu teleologa enhebramos nuestra existencia). Con este esquema, Vzquez intenta clarificar los elementos del socioanlisis propuesto por Bourdieu. Sobre la primera cuestin, el socioanlisis otorgara la respuesta siguiente: no gobernamos representaciones, prejuicios o instintos, sino nuestra trayectoria social corporeizada (lugar en el espacio social, lugar en el campo, disposicin a la mirada escolstica; esto ltimo en el caso de los intelectuales) en forma de habitus. Sobre el trabajo asctico que el socioanlisis pone en funcionamiento, Vzquez explica que slo el 252

conocimiento de las disposiciones puede ayudar a dominarlas. El primer movimiento se nos escapa, pero el segundo puede ser nuestro, deca Bourdieu recordando una mxima estoica. Evidentemente, jams accedemos a un conocimiento o a un dominio completo de las tendencias de nuestro habitus y, por tanto, ese trabajo de ascesis es interminable. La identidad que adquiere el intelectual que practica el socioanlisis no es sino la interiorizacin en su habitus del reflejo reflexivo. El recuerdo constante de las tendencias inconscientes que nos ha legado la historia individual y colectiva permite, paradjicamente, que la razn alumbre en la lucha contra los presupuestos inadvertidos incubados en nuestra trayectoria. Por ltimo, el telos en el que el socioanlisis inscribe nuestra existencia es el de la prctica de la libertad en sentido spinoziano: la libertad es una conquista que surge en el momento en que somos conscientes de la necesidad que se esconde tras nuestras disposiciones ms ntimas. Y bien lo seala Vzquez: el socioanlisis no se parece en nada a un repliegue narcisista sobre uno mismo. La conciencia de la necesidad no slo funda la conquista de los resquicios de libertad posibles, tambin permite una mirada de tolerancia hacia el otro: como recordaba Bourdieu en La miseria del mundo, la sociologa sabe el precio que pagan los sujetos por sus dependencias sociales para permitirse juzgar alegremente sobre los actos ajenos. Actos que, en demasiadas ocasiones, slo son respuestas que cualquiera, si estuviera en una determinada situacin, habra tambin puesto en prctica. En la misma lnea del libro de Vzquez se encuentra el trabajo de Alicia B. Gutirrez. El libro

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de Alicia B. Gutirrez es un libro modesto y nada grandilocuente. Pretende exponer de manera clara y pedaggica los principales conceptos de Bourdieu. Y lo logra con tanta facilidad que el lector se da cuenta del profundo trabajo que sostiene el libro de Gutirrez. El libro contiene cuatro captulos. En el primero presenta una panormica del marco terico de Bourdieu. En el segundo realiza un acercamiento a los conceptos de campo y capital. En el tercer captulo muestra la trayectoria recorrida por el concepto de habitus, desde una visin ms reproductivista hasta una concepcin del mismo que haca hincapi en la posibilidad de una transformacin del habitus. El captulo cuarto propone una consideracin de la cuestin de las clases sociales en la sociologa de Bourdieu. El libro se cierra con un anexo en el que Gutirrez defiende una sociologa del conocimiento unida a la prctica emprica de investigacin. sta debera servir para evitar la influencia incontrolada del origen social, la posicin en el campo cientfico o la condicin escolstica por la cual los investigadores introducen en la prctica real de los agentes los instrumentos de anlisis con los que intentan objetivarla en la descripcin y explicacin de los hechos sociales. El libro de Joaqun Rodrguez hace buena compaa al de Vzquez y Gutirrez, aunque introduce un sesgo diferente. Es un texto ms ensaystico, escrito con notable inquietud literaria y volcado sobre todo en la vocacin poltica del trabajo terico de Bourdieu. Tiene tres captulos: el primero (Sociologa) es una presentacin terica; el segundo (Subversin) ofrece un panorama del pensamiento y la prctica poltica de Bourdieu; el tercero (La ltima leccin) es un breve y emocionado balance del socilogo re-

cin fallecido. Es un libro hecho con una pasin que el lector disfruta. Lstima que un cierto desalio en la organizacin del texto (vanse las extensas y no siempre clarificadoras citas, que recuerdan demasiado a las de las tesis doctorales), alguna interpretacin ms que discutible (como la presentacin p. 19 de la libido sciendi como un producto de las grandes escuelas francesas) y algn gazapo (atribuir nota 2, p. 38 la introduccin de La reproduccin en castellano a Abelln y no a Marina Subirats; considerar esta introduccin interesante pero muy breve la aproximacin ms afinada en la bibliografa espaola al trabajo de Bourdieu; no sealar claramente que fue Aranguren quien introdujo Los estudiantes y la cultura; la repeticin innecesaria pp. 30 y 41 de alguna cita...) tambin le hagan sufrir. Estara bien que el autor subsanase tales cuestiones en prximas ediciones del libro. El texto compilado por Javier Noya Cultura, desigualdad y reflexividad. La sociologa de Pierre Bourdieu tiene las virtudes y los problemas de los libros colectivos. Desde luego, no es un libro que pretenda introducir a la sociologa de Bourdieu. Como aclara Noya en la presentacin, el libro no tiene vocacin de tratar todos y cada uno de los problemas que ocuparon a Bourdieu, sino que pretende restringirse a tres: el lugar de Bourdieu en la teora social contempornea, la cuestin de la desigualdad y una ltima parte donde coexisten una apretada consideracin de la sociologa del consumo de Bourdieu y dos acercamientos a su sociologa del arte. La aportacin de Manuel Rodrguez Caamao comienza colocando a Bourdieu entre los capitanes de la inteligencia crtica contempor253

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nea. Rodrguez Caamao considera a Bourdieu como un adalid de la lucha contra la razn economicista. Esta caracterizacin es paradjica, toda vez que Bourdieu se caracteriza por extender el punto de vista econmico bien que a travs de una economa de los bienes simblicos, a la que confiere una lgica distinta a la del clculo racional a mbitos tradicionalmente dejados al margen de las consideraciones utilitarias como las afinidades intelectuales, las prcticas del arte, etc.. As, Bourdieu es transformado en un defensor de la razn sensible contra el mecanicismo y en un crtico de la razn instrumental. En este punto es difcil estar plenamente de acuerdo con la caracterizacin de Rodrguez Caamao: Bourdieu era un crtico del neoliberalismo y de las prcticas estandarizadas de investigacin, pero adems era extremadamente cruel con todos los tpicos filosficos que permitan jugar a la sociologa sin dejar de salir de las oposiciones escolares facturadas por la filosofa recuerdo su agria irona con el marxismo elegante o su definicin de Adorno y Lazarsfeld como pareja epistemolgica hecha hombres. En ese sentido, no s si la primera parte de la aportacin cuando trata las cuestiones de la reflexividad en Bourdieu, el artculo es impecable de Rodrguez Caamao ayuda a comprender bien qu hace a Bourdieu distinto, pero que muy distinto, de Habermas o de la tradicin de crtica de la cultura a lo Escuela de Francfort. Javier Noya contina considerando la sociologa de la reflexividad de Bourdieu y para ello adopta una actitud crtica. Primero, comparando a Bourdieu con otras vertientes de la sociologa reflexiva (la de Ritzer, que Bourdieu considera escolstica; el falso rupturismo postmoderno, 254

que Bourdieu cataloga de impostura sociolgica, y las propuestas de Gouldner, de las que Bourdieu se separa mediante la afirmacin de las condiciones sociales e institucionales de la reflexividad). En segundo lugar, Noya se interroga sobre los lmites de la sociologa reflexiva de Bourdieu. Por un lado, Noya seala bien la falta de fuste de alguna de las crticas de Bourdieu por ejemplo, a Gouldner. Por otro lado, Noya considera que la sociologa de Bourdieu es incapaz de explicar las causas sociales de la reflexividad en sociologa. Por tanto, el socioanlisis de Bourdieu es una suerte de herosmo personal incapaz de dar cuenta de sus condiciones sociales de posibilidad. Es muy difcil estar de acuerdo con Noya. Puede o no admitirse que Bourdieu explique bien las causas de la reflexividad en sociologa, lo que no se puede conceder es que la suya sea una apuesta por el herosmo reflexivo. Si yo entiendo bien a Bourdieu, ni la fragmentacin del habitus condicin necesaria pero no suficiente de la reflexividad ni el ejercicio de autoanlisis que l revindica cuyo ejemplo ms logrado es Homo academicus tienen nada de personal. En este libro que no refleja un mundo intelectual esclertico, como dice Noya (p. 54), sino ms bien tensionado entre diversos poderes, Bourdieu explica los procesos de lucidez limitada que abri la crisis de mayo del 68 como el resultado de procesos sociales muy especficos: aumento de clientela estudiantil, reclutamiento de profesorado en ciencias humanas con poca propensin a la reproduccin del cuerpo por un cursus universitario diferente, desfase entre las esperanzas depositadas en el ttulo y la realidad concedida por ste, conexin de las luchas en la universidad a travs de un

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efecto de homologa entre espacios sociales diferentes y heterogneos con una revuelta obrera, etc. En ese lugar se abri un espacio para una heterodoxia consagrada, ocupada en un primer momento por Foucault, posteriormente por Bourdieu, y que se simboliza en el lugar que tiene el College de France en el mundo intelectual francs, pero tambin en las caractersticas nacionales de un campo intelectual que asocia excelencia cientfica o filosfica y subversin y en el cual se ubica gustosamente Bourdieu pero cuyo mximo smbolo, segn el propio Bourdieu, es alguien como Sartre. Si ese tipo de explicacin es o no correcta, cabe discutirlo, pero en cualquier caso no me parece menos sociolgica que las dinmicas estandarizadas del conflicto propuestas por Merton o por la ley de los pequeos nmeros de Collins. Por lo dems, Noya confiere crdito a la idea de que Bourdieu es el socilogo dominante en Francia. Para ello se apoya en un libro muy discutible escrito por una antigua devota (Verds-Leroux), que escribi uno de los libros ms mecanicistas inspirados en Bourdieu (Le travail social), transformada en enemiga acrrima o en los datos del Institute of Scienfic Information sobre el nmero de citas de Bourdieu. Esta idea de Noya cabra considerarla, en el caso de Francia, no slo a partir de las declaraciones de alguien que compara a Bourdieu con Lenin (cuando se conocen mnimamente las ideas polticas o las opciones cientficas de Bourdieu, esto no puede sino sonar como una majadera) o del nmero de citas, sino del dominio del grupo de Bourdieu de los mecanismos de reproduccin del cuerpo universitario y cientfico en Francia en Espaa, lo menos que puede decirse es que Bourdieu no es un autor que provea de una gran trayecto-

ria intelectual a aquellos que se reclaman de l: demasiado filsofo para los empiristas, demasiado vulgar para los abundantes filsofos de la sociologa. Lo dems es dar moneda corriente a tpicos sin fundamento sociolgico. En alguna de estas crticas, yo tiendo a ver algo que reposa sobre los tpicos de un habitus escolstico en teora sociolgica que Bourdieu ayuda a definir bien: la pretensin de originalidad que hace que los autores sean convertidos en un caso dentro de lo ya conocido, bajo la forma de esto ya lo haba dicho... y la tendencia a ser maligno con los autores suele tomar la forma de pero l hace lo contrario de lo que dice. Es legtimo hacer esas crticas pero, desde luego, no son crticas sociolgicas: la primera pretensin de originalidad obliga es una extrapolacin de un valor del campo artstico al campo cientfico y no toca de manera significativa a Bourdieu, que siempre habl reivindicando de manera satisfecha un rosario de predecesores, no todos ilustres. La segunda es una crtica tico-moral que suele ser administrada con arbitrariedad notable y que, si es indicativa de algo, es de los gustos y las fobias de quien la expende o, como mucho, de sus redes de informacin. De poco ms. Garca Selgas aporta al libro un artculo contenido en que cuenta cmo, l, que no es un conocedor de Bourdieu, fue recibiendo sus aportaciones en los distintos tramos de su trayectoria intelectual, as como las ganancias que la teora social contempornea recoge de Bourdieu. El artculo de Jos Saturnino Martnez propone una interrogacin original sobre la teora del capital y de las clases sociales de Bourdieu. La aportacin que encuentro ms interesante por parte de Martnez es su esque255

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ma de anlisis de los diferentes tipos de capital a partir de tres criterios: el inters (es decir, si el capital opera o no segn una racionalidad mercantil), la institucionalizacin o no de los diferentes tipos de capital y los efectos de dominacin esto es, si los dominantes son capaces de imponer sus categoras de percepcin y juicio a los sometidos. Un interesante artculo de Noya, Rodrguez Caamao y Vzquez Ferreira propone considerar cmo funcionan socialmente los mecanismos de desconocimiento descritos por Bourdieu. Los autores se preguntan tres cosas: la primera, en qu medida el desconocimiento es homogneo; la segunda, si la etnosociologa de los actores sociales se compadece con la sociologa de Bourdieu, y la tercera, si el conocimiento de los actores se acerca o no a la realidad social. Buena parte de la argumentacin del artculo se sostiene sobre datos estadsticos que el lector no puede consultar, lo que sin duda vuelve difcil seguirlo en alguna de sus partes. Quiz esto se deba a un problema de edicin del libro. Luis Enrique Alonso propone una evaluacin de la sociologa del consumo de Bourdieu. El autor realiza una impresionante y erudita recoleccin de las crticas (utilitarismo, dominocentrismo, el consabido reproche de falta de originalidad, imposibilidad de pensar el cambio social) a Bourdieu. El lector tiende a pensar que Luis Enrique Alonso las comparte, algo que se concilia mal con la postrera reivindicacin del acicate que Bourdieu ha supuesto para los estudios de consumo. Igor Sdaba confronta la esttica de Kant con la sociologa del arte de Bourdieu. El propsito tiene su inters, pero el artculo centrado en una lectura de La distincin parece escrito 256

sin leer Las reglas del arte.Y, de esta manera, el propsito no llega a buen puerto. Me explico: si ignoramos que Bourdieu explica la constitucin de un campo artstico autnomo, sometido a sus propias leyes, podemos escribir que la cultura y el arte no estn medianamente ligados al poder y a la poltica sino que son constitutivos e inseparables de los mismos en un sentido ms amplio (p. 188) y, con ello, Bourdieu no se movera un pice del sociologismo marxista por no hablar de la supuesta colusin de Bourdieu con la idea, supuestamente foucaultiana (p. 187), de que el autor es una construccin de una cosa llamada imaginario occidental: quien ha ledo la tensin con la que Bourdieu describe los esfuerzos creativos de Flaubert o Heidegger, es decir, su sociologa de la produccin cultural y no slo, como dice Sdaba, del consumo cultural, no puede sino concluir que semejante aserto informa poco sobre la sociologa de Bourdieu. La afirmacin anterior entrecomillada de Sdaba no es falsa, pero lo que parece concluirse con ella s lo es. O sea: que la autonoma del arte se funde en cuestiones sociales y no en el talento de un genio no implica que contribuya sin ms a la reproduccin del orden social. De hecho, Bourdieu explic una y otra vez que la defensa de la autonoma del arte y, por tanto, de los poderes sociales que sostienen dicha autonoma es un corporativismo que ayuda al avance de lo universal. Que hay relacin entre el arte y los gustos de clase? Claro. El anlisis de correspondencias muestra que hay una propensin a orientarse en el campo artstico que es socialmente significativa exactamente igual que en el mundo universitario. Pero eso no es una teora general de la correspondencia aplicable mecnicamente a no importa qu campo a partir de no importa

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qu posicin social. Conforme el campo es ms autnomo, ms trabajo cuesta reconvertir el capital econmico, cultural y social en capitales eficientes dentro del campo. Por ello, un campo autnomo no milita por la reproduccin del orden social, sino que de algn modo subvierte los poderes que dominan en el espacio social global. A ms autonoma, ms derecho de entrada; ms precio que pagar, por tanto, para reconvertir los capitales de origen. Por ello, el campo del poder es el lugar de disputas constantes entre el polo del poder econmico y el polo del poder cultural; es la razn, adems, por la que los intelectuales, de forma ambigua, tienden en ocasiones a identificarse con los dominados econmica y socialmente. De este modo, establecen alianzas contra un poder econmico que amenaza las fuentes precarias de su autonoma. Sdaba concluye que las teoras de Kant y Bourdieu son el producto de las sociedades en las que escribieron ambos (p. 195): Bourdieu sera una especie de pesimista preocupado por la mercantilizacin del arte qu mana en leer a Bourdieu como si fuese Adorno o Debord!, mientras Kant es un hijo de la atmsfera ilustrada. Quiz sea cierto, quiz no (a m me suena a un sociologismo un poco vulgar), pero al lector que ha recorrido a Bourdieu le parece que habra que administrar la prueba de semejante afirmacin con ms cuidado del que lo hace Igor Sdaba y con un comentario ms ceido a los textos pertinentes de Bourdieu (que incluiran

Las reglas del arte, as como los mltiples artculos que Bourdieu consagr al tema) y menos a textos sobre Bourdieu o a tpicos acerca de l dichos por aqu y por all. El libro se cierra con una aplicacin muy ingeniosa del lxico de Bourdieu al comentario de un texto de Yasmina Reza titulado Arte. Sera mucho decir, en mi opinin, que Rafael Garca Alonso consiga con ello construir un documento sociolgico bourdisiano o no convincente. Jos Luis MORENO PESTAA

Bourdieu no ha muerto P. Bourdieu Las estructuras sociales de la Economa

(Barcelona, Anagrama, 2003)

En el momento de su reciente fallecimiento a los 71 aos (23 de enero de 2002, un poco antes que Gadamer, que muri dos meses despus, con 102 aos), Pierre Bourdieu era, sin lugar a dudas, una figura indiscutible de la sociologa mundial1. Su muerte ha dado lugar a

1 En la encuesta Books of the century, realizada por la ISA (International Sociological Association), en la que se eligen los libros ms influyentes de la sociologa mundial, Bourdieu alcanza con La Distincin el sexto puesto, tras dos libros de Weber, uno de Wright Mills, uno de Merton y otro de Berger y Luckmann.

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