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Contents
Qu es Carasmo?........................................................................................................................................ 5 Declaracin de "Fe" Carata ........................................................................................................................ 10 General........................................................................................................................................................ 13 Qu creen los Caratas?......................................................................................................................... 13 El calendario ............................................................................................................................................ 14 Prcticas .................................................................................................................................................. 16 La biblia ................................................................................................................................................... 17 La mujer en el Carasmo.............................................................................................................................. 21 Mitzvot (mandamientos) ........................................................................................................................ 21 El divorcio y la propiedad........................................................................................................................ 21 Los roles de la mujer ............................................................................................................................... 21 Separacion entre hombres y mujeres ..................................................................................................... 22 Historia del Carasmo .................................................................................................................................. 23 Perodo Bblico: Los Justos ...................................................................................................................... 23 La Edad Media: Los Ananitas y los Caratas. ........................................................................................... 24 Las escrituras............................................................................................................................................... 26 Qu es la Biblia Hebrea? ....................................................................................................................... 26 Tienen los Caratas la misma Biblia que los Judos Rabnicos? ............................................................. 26 Por qu los Judos llaman al Antiguo Testamento por varios nombres tales como "Tanach", "Mikra", "Biblia Hebrea", "Biblia Juda", "Katuv", "Escrituras"? ........................................................................... 26 Por qu constan de 39 libros las Traducciones de la Biblia Cristianas y slo de 24 Libros la Biblia Hebrea? ................................................................................................................................................... 26 Quin hizo las divisiones en Captulos y Versculos de la Biblia? .......................................................... 27 Qu decir sobre las divisiones de la Torah en Parashot usadas en las Sinagogas Judas?.................... 28 Tzitzit ........................................................................................................................................................... 34 Tefillin (Filacterias) ...................................................................................................................................... 36 Afeitado y Guedejas. El Significado Real de Levtico 19:27-28 ................................................................... 39 El tiempo del fin .......................................................................................................................................... 43 Cuando es el Tiempo del Fin? ............................................................................................................... 43 Qu es el "Tiempo del Fin? ................................................................................................................... 43 Cundo Comenzar el "Tiempo del Fin? ............................................................................................... 44 2

Una Nota Final en Daniel ........................................................................................................................ 45 La Luna Nueva en la Biblia Hebrea ............................................................................................................. 47 l Cre la Luna para las Fiestas ............................................................................................................... 47 "Hodesh" est Relacionado con la Luna ................................................................................................. 47 "Hodesh" Significa Luna Nueva (Da) ...................................................................................................... 48 La Luna Nueva Bblica es la "Primera Creciente" .................................................................................... 48 Luna Nueva creciente versus Luna Nueva Astronmica ......................................................................... 49 La Supuesta Evidencia Para "Luna Oculta" ............................................................................................. 49 Qu Significa en Realidad Keseh? ......................................................................................................... 50 Ms sobre "Luna Oculta" ........................................................................................................................ 50 Abib (la Cebada) .......................................................................................................................................... 52 El comienzo del ao bblico..................................................................................................................... 52 En qu lugar de toda Biblia Hebrea es mencionado el mes de Abib? .................................................. 52 Qu es Abib? ......................................................................................................................................... 52 Abib tostado ............................................................................................................................................ 53 Abib y la Cosecha .................................................................................................................................... 53 Preguntas Frecuentes sobre Abib ............................................................................................................... 56 Pascua y Matzot (Pan zimo)...................................................................................................................... 63 El Verdadero Significado de Pascua ........................................................................................................ 63 Matzah Carata tradicional (Pan zimo) Receta ..................................................................................... 63 Pascua y Pan zimo................................................................................................................................. 64 Cundo se instituy el Sacrificio de Pascua? ........................................................................................ 64 Empieza o Acaba el 14?......................................................................................................................... 65 Qu es Hametz (Fermento)? ................................................................................................................. 66 Haggadah caraita ........................................................................................................................................ 68 En el nombre del libertador de Israel ......................................................................................................... 68 Shavuot ....................................................................................................................................................... 84 La Importancia de Shavuot ..................................................................................................................... 84 Por qu Cae la Fiesta de Shavuot [Semanas] Siempre en Domingo? ................................................... 85 El Da Siguiente al Shabth y la Fiesta de Shavuot [Pentecosts] ........................................................... 85 El Da Despus del Shabt: El Comienzo de la Cuenta del Omer [9 Clsicos Argumentos Caratas] ...... 87 Hechos Sobre Hag Ha-Shavuot [La Fiesta de las Semanas] .................................................................... 89 3

Glosario de Trminos .............................................................................................................................. 91 Yom Teruah ................................................................................................................................................. 93 Yom Kippur (El Da de Expiacin) ............................................................................................................... 95 Sukkot ......................................................................................................................................................... 99 Construccin de una Sucah ..................................................................................................................... 99 Shemini Atzeret..................................................................................................................................... 100

Qu es Carasmo?
Los Caratas conservan la religin original de la Biblia Hebrea, rechazando innovaciones posteriores tal como la Ley Oral Rabnica. A cada individuo se le exige tomar responsabilidad personal en la interpretacin del Tanaj.* El Judasmo Carata o Carasmo es la fe original de las Escrituras Hebreas (Antiguo Testamento). La palabra "Carata" deriva del trmino Hebreo Karaim que significa "Seguidores de la Escritura".*1 Las Escrituras Hebreas contienen el plan maestro del Creador del universo revelado a la Nacin de Israel a travs de Moiss y los Profetas.*2 El Creador revel Su voluntad a la nacin Israelita a fin de que sea una " Luz para las Naciones ".*3 Desde su mismo comienzo el papel de Israel ha sido ensear la voluntad divina, la cual dota a aqullos que viven por ella con la vida eterna tal como est escrito: "Es rbol de vida para los que de ella se asen" (Proverbios 3:18).*4

Las dos mayores religiones "monotestas", Cristianismo*5 e Islam*6, reconocen la verdad de las Escrituras Hebreas. Aunque ellos comprometen la pureza del mensaje divino con aadidos a la completa y perfecta Palabra de Dios. Al mismo tiempo, la forma de Judasmo normalmente practicada hoy da no es Judasmo autntico sino "Talmudismo". Los Talmudistas adulteran el verdadero mensaje de las Escrituras Hebreas agregando las enseanzas de los Rabinos que encontramos en el "Talmud", de las cuales ellos afirman que fueron reveladas por Dios.*7 Esto a pesar del hecho de que no hay una sola referencia al Talmud en todas las Escrituras Hebreas. La religin Hebrea autntica es la que fue enseada por el propio Creador en las Escrituras Hebreas sin aadidos o substracciones, tal como est escrito: "No aadiris a la palabra que yo os mando ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de YHWH, vuestro Dios, que yo os ordeno. " (Deuteronomio 4:2).

Los Caratas consideran la era actual de la historia humana como el periodo del "Gran Exilio". Las Escrituras Hebreas describen esta era y predicen que en ella la Nacin de Israel abandonar el verdadero camino del Creador por la religin de fabricacin humana.*8 Los profetas nos ensean que esta era acabar con el retorno de Israel al Creador bajo el liderazgo del ungido Rey de la Casa de David y con adopcin de la religin de las Escrituras Hebreas por toda la raza humana.*9

En la actual era del Gran Exilio, la profeca ha cesado mientras el Omnipotente "oculta Su rostro" a causa de los pecados de Israel.*10 Sin profeta vivo alguno, el nico camino al conocimiento del Divino es a travs de las Escrituras Hebreas, las cuales contienen la completa y
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perfecta instruccin de la voluntad divina revelada a los profetas de Israel.*11 Viviendo de acuerdo con la instruccin divina, los hombres pueden salvarse del pecado, tal como est escrito: "Pero si el impo se aparta de todos sus pecados que cometi, y guarda todos mis estatutos y acta conforme al derecho y la justicia, de cierto vivir: no morir. Ninguna de las transgresiones que cometi le ser recordada; por la justicia que practic, vivir" (Ezequiel 18:21-22). Dios agraci a la humanidad con Su perfecta instruccin entre Su inmenso amor y Su misericordia, tal como est escrito: "Acaso me complazco yo en la muerte del impo -- declara el Seor DIOS -y no en que se aparte de sus caminos y viva? " (Ezequiel 18:23).

Para entender la instruccin perfecta de Dios nosotros debemos estudiar diligentemente las Escrituras Hebreas. En tiempos antiguos las palabras de la profeca se entendan claramente y con la facilidad.*12 Si algo resultaba incierto poda ser aclarado "consultando a Dios" a travs de los profetas.*13 Pero hoy, en la era de Exilio, con el cese de la profeca y separados de la cultura e idioma de los profetas por miles de aos, nosotros debemos trabajar intensamente para entender el llano "significado" de las palabras que con naturalidad entendan los antiguos Israelitas.*14 El "llano significado" de las Escrituras*15 es de un significado tan obvio que deba ser entendido por los antiguos Israelitas cuando se congregaban para or la Tora (los Libros de Moiss) en la lectura pblica que tena lugar cada sptimo ao.*16 Siendo diestros en el uso del Hebreo Bblico, los antiguos Israelitas simplemente tenan que escuchar las palabras de la Escritura para entenderlas, tal como est escrito: "Hars congregar al pueblo... para que oigan... y cuiden de cumplir todas las palabras de esta Tora" (Deuteronomio 31:12).

Hoy, para llegar a esta misma comprensin de la Escritura debemos usar anlisis fonolgicos y lingsticos y la exgesis del contexto.

Los Caratas mantienen que cada ser humano tiene la obligacin de estudiar las Escrituras Hebreas y determinar por si mismo el significado correcto de los mandamientos del Omnipotente basndose en su propio razonamiento y entendimiento.*17 Es cada individuo quien va a ser llamado a dar cuenta de sus propias acciones en el Da de Juicio.*18 Un antiguo proverbio de los sabios Caratas declara: "Investiga bien en las Escrituras y no confes en la opinin de nadie". Los sabios Caratas tambin ensearon: "Aquel que se apoya en cualquiera de los maestros del Exilio sin investigacin personal, es como si hubiera cometido idolatra".

Los Caratas no dan valor a las interpretaciones de la mayora o a las costumbres de los antepasados. Al contrario, la Escritura nos ensea: "No seguirs los muchos para hacer mal"
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(xodo 23:2). Los profetas tambin nos advierten para que no sigamos los pasos errantes de los antepasados, tal como est escrito: "No seis como vuestros padres... que se rebelaron contra YHWH" (2 Crnicas 30:7), y de nuevo: "y no sean como sus padres, generacin terca y rebelde" (Salmos 78:8). La misma advertencia se aplica a las tradiciones de hombres que los profetas llaman "mandamiento de hombres aprendidos de memoria" (Isaas 29:13).*19

El Carasmo no es una fe "monoltica" en la que cada creyente est de acuerdo en todos los detalles con las distintas interpretaciones de la Escritura. A causa de que el peso de la interpretacin recae en el individuo y no en una autoridad central es inevitable que haya diferencias de interpretacin y entendimiento. Sin embargo esta diversidad es una fuerza en lugar de una debilidad y previene a los Caratas de caer en el absurdo error de aceptar interpretaciones dadas (dogmas) a pesar de la claridad de su error. Esta diversidad exige de cada Carata que tome personal responsabilidad en la interpretacin de la Escritura, basando su comprensin en estudios y la lgica que han de ser aplicados a cada interpretacin. Cuando este mtodo se sigue, la interpretacin correcta generalmente saldr triunfante. Lo que mantiene unidos a los Caratas es nuestro comn apego a las Escrituras Hebreas y el deseo de vivir de acuerdo a la pura e inalterada instruccin del Creador del universo.

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*1 En Hebreo antiguo, la Escritura se llama Kara, de ah el nombre Karaitas, que literalmente quiere decir Escrituristas o seguidores de las Escrituras. Vea E. Ben Yehudah, A Diccionario Completo de Hebreo Antiguo y Moderno, Jerusaln 1951, el vol. 12 nt de pp.6138-6139. 3. Volver *2 Las Escrituras Hebreas (Antiguo Testamento) tambin son conocidas por el trmino Hebreo Tanaj o Tanakh. Tanaj son las siglas de las tres secciones de las Escrituras Hebreas: 1) La ley [Tora], 2) Los Profetas [Neviim], y 3) Las Santas Escrituras [Ketuvim]. La Ley consiste en los cinco libros revelados a Moiss mientras que los Profetas y las Santas Escrituras contienen los siguientes diecinueve libros revelados a los Profetas, Jueces, y Sacerdotes del antiguo Israel desde Josu hasta Malaquas (Jeremas 18:18; Ezequiel 7:26). Volver *3 Isaas 42:6; 49:6; Gnesis 12:3; 28:14. Volver

*4 Vea tambin: "... los montes de Sin, porque all enva YHWH bendicin y vida eterna." (Salmos 133:3). "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados: unos para vida eterna..." (Daniel 12:2). "Lo veris y se alegrar vuestro corazn, y vuestros huesos reverdecern como la hierba." (Isaas 66:14). Volver *5 El Cristianismo admite la verdad de las Escrituras Hebreas en los siguiente pasajes del Nuevo Testamento: "No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir, 18 porque de cierto os digo que antes que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido." (Mateo 5:17-18). " Pero esto te confieso: que, segn el Camino que ellos llaman hereja, as sirvo al Dios de mis padres; creo todas las cosas que en la Ley y en los Profetas estn escritas" (Hechos 24:14). Volver *6 El Islam admite la verdad de las Escrituras Hebreas en los siguientes pasajes Cornicos: " Y con toda certeza Nosotros le dimos el Libro a Moiss y Nosotros enviamos apstoles despus de l, uno tras otro" (Corn 2:87). "Ciertamente Nosotros revelamos la Tora la cual era gua y luz; con ella los profetas que se sometieron a Dios, mientras juzgaban a aqullos que eran judos". (Corn 5:44). "Ciertamente Nosotros hicimos un convenio con los hijos de Israel y Nosotros les enviamos apstoles" (Corn 5:70). "Y ciertamente Nosotros dimos el Libro a Moiss, y no tenemos duda de que lo recibi, y Nosotros lo convertimos en una gua para los hijos de Israel". (Corn 32:23). Volver *7 Los Talmudistas afirman que la revelacin divina de sus enseanzas aparece en los siguientes pasajes del Talmud: "Rab Abba dijo en nombre de Samuel: Durante tres aos la Casa de Shammai y la Casa de Hillel estuvieron divididas. Cada una dijo que la ley est segn nosotros. Entonces una voz sali del cielo y dijo: 'Ambas son palabras del Dios viviente. '" (Talmud babilnico, Erubin 13b). " Rab Levy bar Chama dijo en nombre de Rab Simeon ben Lakish: Lo que significa el versculo: 'y te dar tablas de piedra con la ley y los mandamientos que he escrito para ensearles.' (xodo 24:12). Las tablas se refieren a los diez mandamientos; la ley se refiere a la Tora; y los mandamiento se refiere a la Mishnah; qu yo he escrito se refiere a los Profetas y las Escrituras; ensearles se refiere al Talmud. Esto nos ensea que todos ellos fueron dados a Moiss en el Sina". (Talmud Babilnico, Berachot 5a). "Cuando el Omnipotente se revel en el Sina para dar la Tora a Israel, l recit a Moiss en el debido orden las Escrituras, la Mishnah, el Talmud y el Midrash... Incluso lo que un estudiante le pregunta a su Rabino, se lo dijo el Omnipotente a Moiss en aquel momento. Despus de que l lo aprendiera de la boca del Omnipotente l [Moiss] dijo: ' Amo del universo! Permtame escribirlo para ellos.' l [el Omnipotente] contest: 'Yo no deseo drselo [todo] por escrito... sino las Escrituras que yo les doy por escrito, mientras que la Mishnah, el Talmud, y el Midrash yo se los doy oralmente. '" (xodo Midrash Rabbah, Parashah 47). Volver *8 Deuteronomio 4:27-28; Isaas 29:13; 2Crnicas 15:3-7. Volver *9 Isaas 2:1-4; 11:1-9; 66:12-24; Deuteronomio 4:29-30. Volver
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*10 Ezequiel 39:22-29; Isaas 29:9-14. Volver *11 Salmos 19:8; Malaquas 3:22. Volver *12 Deuteronomio 30:10-13; 2Reyes 22:8.11 Volver *13 Levtico 24:12; Nmeros 27:5; 2Reyes 22:13-14; Esdras 2:63. Volver *14 Esto es lo que significa el versculo,: "es tiempo de buscar a Jehov, hasta que venga y os ensee justicia." (Oseas 10:12). Volver *15 en Hebreo Peshat o Peshuto Shel Mikra (= simple significado de la Escritura). Volver *16 Deuteronomio 31:10-13. Debe notarse que los Caratas no rechazamos la interpretacin ni tomamos la Biblia literalmente. Sino que interpretamos la Biblia segn su "llano significado". Volver *17 xodo 23:2; Oseas 10:12; 2Crnicas 15:3-4. Volver *18 Ezequiel 33:20; Isaas 66:12-24; Joel 4:1-17; Malaquas 3:19-21; Eclesiasts 3:17; 11:9; 12:13-14. Volver *19 En Hebreo: Mitzvat Anashim Melumadah (Isa 29:13), literalmente: "mandamiento de hombres que les ha sido enseado" (RV95). Otros traducen: "enseado por precepto de hombres" (KJV), "enseado por mandato de hombres" (SRV,NKJV); "mandamientos de hombres aprendidos de memoria" (LBA,JPS, RSV); "tradicin aprendida por repeticin" (NASB); "reglas enseadas por hombres" (NIV). Parte del castigo del Destierro se est cumpliendo con la prueba de la idolatra, tal como est escrito: "All [en el Destierro] serviris a dioses hechos por manos de hombres." (Deuteronomio 4:28). La idolatra consiste en hacer santo lo que Dios no ha hecho santo. Esto puede ser dar culto a imgenes de piedra o de madera, pero tambin puede ser santificar enseanzas de hombres o la tradicin de los padres. Volver

Declaracin de "Fe" Carata

La Declaracin de Fe Carata, llamada Tuv Ta'am (por las dos primeras palabras en Hebreo) se ha recitado en las Sinagogas Caratas en las Grandes Fiestas desde por lo menos el Siglo 13, con una versin abreviada que se recita dos veces al da. La Declaracin "de Fe" Carata consiste en una serie de declaraciones leda en alto por el Hazan (el cantor). La congregacin responde a cada declaracin con una enrgica aclamacin: Emet! Que significa "Verdad"!. La "Declaracin de Fe" Carata incluye los principios y prcticas principales que dan al Carasmo su carcter nico incluyendo: La singularidad y unidad de YHWH como Dios y Creador. La verdad de la Torah dada a Moiss. La naturaleza perfecta de la Torah que no admite ninguna suma o sustraccin (es decir la Ley Oral Rabnica le es extraa). El concepto de un final premio para aqullos que guardan la Torah. La santidad del Templo en Jerusaln y su estatus como lugar para volverse en oracin. El comienzo de los meses del calendario Bblico segn la visibilidad de la Nueva Luna Creciente El comienzo de aos del calendario Bblico segn el estado de madurez de la cebada (Abib) en la Tierra de Israel. La verdad y la naturaleza proftica de toda la Biblia Hebrea. La verdad y santidad de las Fiestas y Festividades Bblicas. La naturaleza eterna de Dios que gobierna el universo. El concepto de una Era Escatolgica o "Mesinica" en la que toda la humanidad rendir culto al nico (uno) verdadero Dios, YHWH. "Declaracin de Fe" Carata (Tuv Ta'am) Ensame buen juicio y conocimiento, pues creo en tus mandamientos. (Ps 119,66) Creed en YHWH, vuestro Dios y estaris seguros; creed a sus profetas y seris prosperados. (2Crn 20,20) Y creyeron a YHWH y a Moiss, Su siervo. (Ex 14,31)

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YHWH es nuestro Dios, nuestro Creador, nuestro Redentor, nuestro Artfice, nuestro Santo, l es nico en el Universo: Verdad! Y Moiss es Su sirviente, Su profeta, Su mensajero, Su deseado, Su escogido, Su querido y fiel emisario con seales y maravillas: Verdad! Y Su Torah es perfecta, legtima, pura, correcta, clara, ilumina los ojos, alegra el corazn, alivia el alma, ensea sabidura al simple, y es ms agradable que el oro, ms que mucho oro refinado y ms dulce que la miel y el nctar, es beneficiosa para aqullos que la guardan y aqullos que la cumplen consiguen mucha recompensa: Verdad! Y Su Templo es la Casa de Oracin, la Casa de Culto, la Casa de Sacrificio, la Casa de las Fiestas de Peregrinacin, el Templo del Rey YHWH de los Ejrcitos en Jerusaln la Ciudad Santa: Verdad! Y la luna en su renovacin, en su visibilidad, en su aparicin por la tarde en el momento de su testimonio, despus de estar oculta, es un testigo fiel en el cielo, Sela!, una seal vlida y una indicacin para el comienzo de los meses segn la palabra de Dios: Verdad! Y Abib encontrado en la Tierra de Israel a su debido tiempo, a su modo, en su naturaleza, es una seal vlida y una indicacin para el comienzo de los aos, para las peregrinaciones, fiestas, y festividades, segn la palabra del Dios de los Ejrcitos: Verdad! Y Sus profetas y Sus mensajeros y Sus emisarios y Sus videntes y Sus ngeles que profetizan y qu son enviados en verdad y justicia: Verdad! Y Sus fiestas: Verdad! Y las Asambleas Santas: Verdad! Y [inserta la frmula apropiada para la Fiesta, vea abajo]: Verdad! (la Fiesta del Pan zimo durante Siete Das / el Sptimo (Da) el da de la Asamblea [el ltimo da de Hag HaMatzot] / la Fiesta de las Semanas y el Da de los Primeros Frutos / el Da de Aclamacin el Primero del Sptimo Mes / la Fiesta de Tabernculos durante siete das /

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el Octavo (Da) de Asamblea [el ltimo da de Sukkot]) Y Sus mandamientos y Sus estatutos y Sus testimonios y Sus juicios y todas Sus palabras: Verdad! Y YHWH es un verdadero Dios; l es el Dios viviente y Rey del Universo; Y ante su enojo tiembla la tierra; las naciones no pueden resistir su furor. (Jer 10,10) Y no quitas jams de mi boca la palabra de verdad, porque en tus juicios espero. (Salm 119,43) Y YHWH ser rey sobre toda la tierra. En aquel da, YHWH ser nico, y nico ser su nombre. (Zac 14,9) Reinar YHWH para siempre; tu Dios, Oh Sin, de generacin en generacin!. Aleluya! (Salm 146, 10) Su reino es reino eterno y tu seoro por todas las generaciones. (Salm 145,13) Porque de YHWH es el reino y l regir las naciones. (Salm 22,29 [28])

YHWH es Rey, YHWH ha sido [siempre] Rey, YHWH reinar eternamente y para siempre!". (Ex 15,18) Bendito sea YHWH para siempre! Amn y amn!. (Salm 89,53 [52]) [Traducido del Hebreo por Nehemia Gordon basado en el Siddur Carata, Volumen 2, Viena 1854, p.110 (Hebreo); reimpreso en Siddur Carata, Volumen 2, Ramleh 1977, pp.208-209 (Hebreo)]

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General
Qu creen los Caratas? Vea: http://www.caraitas.org/index.html Qu significa el nombre Caratas (Carasmo)? Carata es la forma Anglicanizada de la palabra Hebrea Karaim o Bnei Mikra que quieren decir "Seguidores de la Escritura". Aceptan los Caratas toda la Biblia Hebrea? S. Creen los Caratas en el Nuevo Testamento? No. Aceptan los Caratas la Ley Oral / Talmud? No. Si ustedes interpretan la Biblia no tienen entonces su propia Ley Oral? No. Una Ley Oral implicara que afirmamos que un determinado conjunto de interpretaciones nos fue entregado a travs de profeca y que no estaba incluido en la Biblia Hebrea. No slo no afirmamos tal cosa, sino que creemos que toda interpretacin debe someterse a un mismo escrutinio objetivo, sin tener en cuenta su origen. Cmo pueden tener ustedes una comunidad si cada quien interpreta la Biblia por s mismo? ste slo sera un problema si nosotros diramos rienda suelta a la intolerancia. Los Caratas han aprendido a tener tolerancia con gran variedad de interpretaciones con tal de que se deriven de principios legtimos de exgesis Bblica y slo se basen en el Tanach. La razn para esta tolerancia es que sabemos que es ms importante hacer la cosa correcta y moral que actuar como todos los dems. Por qu no aceptan los Caratas la Ley Oral / Talmud? Vea: Carasmo vs. Rabanismo - Salmon ben Yeruham Creen los Caratas en Jess? No.

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No fund Anan ben David el Carasmo en el siglo 8? No. Anan ben David fue un lder poltico que convenci a las autoridades musulmanas de que no permitieran a los Rabanitas continuar persiguiendo a los Judos que crean en la exclusiva autoridad del Tanach. Son los Caratas y los Saduceos lo mismo? Nosotros sabemos muy poco sobre las creencias de los Saduceos. Sin embargo sabemos que ellos como los Caratas crean slo en la autoridad del Tanach y rechazaban la Ley Oral. Esto significa que los Caratas no creen en el Premio y el Castigo o la Final Resurreccin de los Muertos? Estas doctrinas son atribuidas a los Saduceos por sus enemigos y es difcil de reconstruir el preciso punto de vista de los Saduceos con respecto a estos asuntos. Todos los Caratas creen en el Premio y el Castigo y la mayora del los Caratas creen en la Resurreccin Final tal como se describe en Daniel 12,2: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados: unos para vida eterna, otros para vergenza y confusin perpetua.". El calendario Siguen los Caratas el Calendario judo? S. Son los Rabinos quienes no siguen el calendario dado al Pueblo de Israel en el Tanach (Biblia Hebrea). Para ms informacin vea: http://www.karaite-korner.org/kknmr.shtml (en Ingles) www.karaite-korner.org/holidays_dates.shtml(en Ingles) http://caraitas.org/Otros/abib.html (en Espaol) Observan los Caratas las fiestas Bblicas segn la Luna Nueva? S. Vea: www.karaite-korner.org/kknmr.shtml (en Ingles) www.caraitas.org/Karaite-Korner/luna.html Cmo determinan los Caratas el Ao Nuevo? Basndose en el grado de maduracin de la cosecha de cebada en la Tierra de Israel, tal como est ordenado en la Torah, vea: www.caraitas.org/Otros/abib.html

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Observan los Caratas las fiestas Bblicas segn el Abib (Cebada)? S. Vea www.caraitas.org/Otros/abib.html En qu lugar de la Biblia se dice que las fiestas deban observarse segn el Abib (Cebada)? Vea www.caraitas.org/Otros/abib.html Son los nombres de mes Bul, Ethanim, y Ziv (Zif) sus nombres Israelitas originales? No. en primer lugar, los meses Bul, Ziv, y Ethanim no se mencionan en ninguna parte de la Torah, opr tanto sabemos desde el principio que no son los nombres de mes de la Torah. Al contrario, la propia Torah asigna un nmero a cada mes, a partir de la primera Luna Nueva despus de que la cebada se vuelva Abib. Por ejemplo, Primero Mes, Segundo Mes, Tercer Mes, etc. (vea Ex 12,2; Lev 23; Nu 28-29). Los nombres Bul, Ziv, y Ethanim slo aparecen 4 veces y slo en el Libro de Reyes. Las 4 referencias a stos los nombres de mes estn en los cmputos de Salomn en relacin con los fenicios y su ayuda en la construccin del Templo (1Reyes 6:1,37,38 & 8:2). Con toda probabilidad estos nombres son nombres de mes extranjeros, posiblemente de origen fenicio (vea debajo). De hecho, en 3 de los 4 casos en que aparecen, el texto Bblico recurre a su modo de nombrarlos traducindolos en nombre de mes de la Torah bajo la frmula: "en el mes de [nombre Extranjero] que es el mes [nombre de la Torah]". As leemos, "en el mes de Ziv que es el mes segundo" "en el mes de Ethanim que es el mes sptimo" "en el mes de Bul que es el mes octavo". La nica ocasin en que el nombre de mes fenicio no se traduce es en la 2 aparicin de Ziv (Zif) que ya se haba traducido antes en el mismo captulo. Que stos son nombres de mes fenicios lo confirma el hecho de que el nombre Yerah Bul (Mes de Bul) ha sido encontrado en inscripciones fenicias y Bul se han encontrado en inscripciones en Palmyran (tambin un pueblo Cananita) como nombre de uno de sus dioses. Aunque los nombres Ziv y Ethanim no se han conservado en las inscripciones fenicias, a partir del texto Bblico resulta claro que los tres nombres son parte del mismo sistema de calendario y si sabemos que Bul es un nombre fenicio es probable que Ziv y Ethanim tambin lo sean. De cualquier modo, claramente no son nombres de mes de la Torah.

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Prcticas Llevan los Caratas Tzitzit (Flecos)? S. Vea: www.caraitas.org/Karaite-Korner/tzitzit.html Pero no cuelgan los Caratas sus Tzitzit en la pared de la Sinagoga? No. sta es una mentira Rabanita. Vea: www.caraitas.org/Karaite-Korner/tzitzit.html Tienen los Caratas el azul (Techelet) en sus Tzitzit (Flecos)? S. Vea: www.caraitas.org/Karaite-Korner/tzitzit.html Redescubrieron los Caratas el tinte especial para hacer el azul del Tzitzit? La Torah no especifica de qu tinte debe hacerse la cuerda azul del Tzitzit. La mayora de los tintes azules son vlidas. Cmo saben los Caratas de qu modo hacer los nudos especiales en el Tzitzit si la Biblia no nos dice cmo? La Biblia describe al Tzitzit como teniendo diseo de cadena / trenza . Vea: www.caraitas.org/Karaite-Korner/tzitzit.html Ponen los Caratas una Mezuzah en los postes de sus puertas? No. Vea: www.caraitas.org/Karaite-Korner/tefillin.html Llevan los Caratas Tefillin (filacterias)? No. Vea: www.caraitas.org/Karaite-Korner/tefillin.html Pero, yo pens que los Caratas llevan los Tefillin entre sus ojos? Esto no es verdad. Vea: www.caraitas.org/Karaite-Korner/tefillin.html y www.caraitas.org/Rekhavi/filacterias.html

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Cmo pueden saber hacer Tefillin los Caratas si la Torah escrita no nos dice cmo? No podemos saber hacer Tefillin a partir de la Torah porque los Tefillin fueron inventados por los Rabinos 1500 aos despus de que la Torah fuera entregada. La Torah nos ordena valorar los mandamientos como a joyas, no atar amuletos de cuero en nuestras cabezas y brazos. Para ms informacin vea: www.caraitas.org/Rekhavi/filacterias.html * Hacen los Caratas el Bar/Bat Mitzwa a la edad de 13/12 aos? * No, esta es una costumbre Rabanita. * Pero yo crea que es un precepto religioso derivado de la mayora de edad. No es as? * Los Rabanitas celebran la mayora de edad a los 13. La idea de la mayora de edad a los 13 es una invencin Rabanita medieval y es contraria a la Tora, su origen es un dicho Rabanita: "A los cinco aos de edad uno est listo para el estudio de la Mikra, a los diez aos de edad uno est maduro para el estudio de la Mishna, a la edad de trece para cumplir con los mandamientos, a la edad de quince para el estudio del Talmud, a la edad de dieciocho para el matrimonio...". (Mishna 21. Avoth Cap 5). Al contrario la Mikra nos da a entender que a la edad de 20 una persona est obligada a guardar los preceptos de la Tora y por tanto esa es su mayora de edad. Podemos verlo en los pasajes siguientes; Ex. 30:11-16; Num. 26:1-2; Num. 14:26-29 La biblia Qu traducciones de la Biblia usan por los Caratas? Es un imperativo religioso leer la Biblia en el Hebreo y Arameo originales. A aqullos que no pueden hacerlo seles anima a aprender tanto Hebreo como puedan. Hasta que esto sea hecho recomendamos la Nueva Traduccin JPS del Tanach. Como con cualquier traduccin, esta traduccin debe usarse con suma cautela y se debe acompaarse por un buen Lxico de la Biblia como BDB y por una buena concordancia de la Biblia como Mandelkorn (Hebreo) o Even Shoshan (Hebreo), o para aqullos que no pueden leer en Hebreo la Concordancia de Strong. Quin es judo? Por lnea Materna o Paterna? La mayora del los Caratas cree en la descendencia patrilineal, queriendo decir que si tu padre es Judo tu eres Judo. Esto se basa principalmente en el hecho de que toda la descendencia en la Biblia es por lnea masculina. Algunos Caratas creen que ambos padres deben ser judos. Sin embargo, cualquiera que 1) se circuncida [slo los varones], 2) acepta al Dios de Israel [YHWH] como su propio Dios, y 3) acepta al Pueblo de Israel como sus propio pueblo es un Judo autentico [Israelita], vea a xodo 12,43-49 y Rut 1,16.

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Comen los Caratas leche y carne juntos? S. Aunque hay una prohibicin Bblica contra el cocer un cabrito o cordero en la leche de su madre, no existe tal prohibicin contra el comer leche y carne juntos. Si los Caratas pueden aceptar cualquier interpretacin de la Biblia entonces por qu no aceptan precisamente la interpretacin Rabnica? El escoger una interpretacin correcta no es asunto de elegir arbitrariamente entre varias opciones iguales sino que se requiere un intenso estudio para descubrir la solidez y alcance de cada argumento. Finalmente cada individuo debe tomar una decisin basada en su propia conciencia y entendiendo. El problema con la interpretacin "Rabnica" es que los Rabinos emplean los as llamados mtodos de "interpretacin" Midrashicos que se desvan del llano significado del texto. Una interpretacin vlida debe encajar con el significado llano del texto y debe ser acorde con las reglas de gramtica y el contexto del pasaje. Habitualmente la exgesis rabnica saca los pasajes de contexto e ignora la naturaleza del idioma Hebreo. Por ejemplo, el Talmud ensea que cuando alguien hace un voto para ser un Nazareno sin especificar el periodo de tiempo, debe seguir siendo un Nazareno durante 30 das. El periodo de tiempo de 30 das se deriva del valor de la Gematria (numerologa) de la palabra "YiHYeH" ('l ser [un Nazareno]') qu aparece en el mandamiento del Nazareno. sta es una interpretacin al margen de la toda realidad lingstica y lgica y qu ignora el contexto de las palabras. Otro ejemplo es la prohibicin de no hervir a un cabrito en la leche de su madre. Los Rabinos de un modo extrao ven en este verdadero mandamiento la ficticia prohibicin de comer leche y carne juntos. Comienzan con la observacin de que la propia prohibicin aparece tres veces. Defienden entonces que cada vez que aparece viene a ensear un precepto diferente (aunque la redaccin es idntica!!!). La razn real por la que la prohibicin aparece tres veces es porque el Torah fue entregada durante un periodo de cuarenta aos y registra revelaciones profticas que llegaron a Moiss en diferentes momentos. Adems, la Torah deba ser leda al Pueblo de Israel en Sukkot cada sptimo ao y se pensaba que la repeticin ayudaba al pueblo a recordar las leyes. La interpretacin Rabnica ignora las palabras reales de los mandamientos y saca a la misma Torah de contexto. Qu dicen los Caratas del Yom Kippur de 1844? Vea: www.truthorfables.com/Day_of_Atonement_of_the_Karaite.htm Cmo puedo convertirme al Carasmo? Si usted cree en YHWH como el nico Dios y en el Tanach (la Biblia Hebrea) como la nica autoridad religiosa, con exclusin de todas las dems escrituras, por favor avsenos.

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Si rechazo el Talmud y creo slo en las Escrituras Hebreas y en el Mesas Yeshua. Soy un Carata? No. Cualquiera que cree en los dioses falsos, profetas falsos, o Mesas falsos no son Caratas. Creer en un profeta falso es una forma de idolatra no menos insidiosa que creer en el Talmud, y quizs ms an. Cul es el papel de las mujeres en el Carasmo? Las mujeres tienen el mismo status que los hombres en el Carasmo. Cuando la Torah orden que toda la nacin fuera a or la lectura de la Torah en la lectura pblica de Sukkot cada sptimo ao, mencion explcitamente que se exigiera a hombres y mujeres venir y aprender la Torah. Las mujeres tienen la misma obligacin de guardar los mandamientos y estudiar el Tanach. Hay algunas leyes que se aplican especficamente a los hombres (como la circuncisin) as como hay algunas leyes que aplican especficamente a las mujeres (como las leyes con respecto a la menstruacin). Las mujeres tienen el mismo derecho y participacin en los servicios de oracin y como lderes espirituales. En el 10 siglo, el lder de la prominente y poderosa comunidad Carata de Espaa era una mujer a la que los Caratas llamaban "La Maestra" [al-Mualema]. Ofrecen los Caratas sacrificios hoy en da? Los Caratas, hoy en da, en ausencia del Templo, no ofrecen sacrificios. Ni siquiera esos sacrificios que se pueden ofrecer fuera del Templo, como el sacrificio de Pascua, no se pueden ofrecer hoy en da porque la mayora del pueblo est Tame Met (ritualmente impuro por entrar en contacto con un cuerpo muerto o tumba). En orden a ofrecer el sacrificio de Pascua necesitaremos realizar la ceremonia de purificacin a travs de las cenizas de la Vaquilla Roja, lo cual entraa ciertas dificultades tcnicas en las que estamos trabajando para superar (vea Nu 19,1-22). Necesitamos, Especficamente, dos Kohanim que nunca hayan estado en contacto con un cuerpo muerto o una tumba y que puedan demostrar su linaje (vea Ezra 2,61-63). A cualquier Kohanim que pueda demostrar su genealoga tal como se describe en el pasaje Bblico mencionado le pedimos que nos avise (aun cuando haya entrado en contacto con cuerpos muertos o tumbas). Sacrifican los Caratas el cordero Pascual en el monte Gerizim cada ao? No. Son los Samaritanos, no los Caratas. Los Samaritanos creen en la santidad del Mt. Gerizim mientras que los Caratas creen en la santidad de Jerusaln. Los Samaritanos slo creen en la Torah mientras que los Caratas creen en todas las Escrituras Hebreas (Tanakh). La Torah de los Samaritanos tiene pequeas diferencias con la Torah Juda. Los Caratas aceptan la misma Torah que todos los dems Judos y de hecho fueron escribas Caratas los que conservaron la Torah que usan hoy todos los Judos. Los Samaritanos ofrecen el sacrificio de Pascua en el Mt. Gerizim todos los aos mientras que los Caratas no ofrecen sacrificios actualmente, puesto que no

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tenemos las cenizas de la Vaquilla Roja para la purificacin (es un gran pecado ofrecer un sacrificio mientras se est ritualmente impuro). Comparacin entre Caratas, Samaritanos, y Rabanitas

Caratas

Samaritanos

Rabanitas

Jerusaln es el Lugar Escogido

Mt. Gerizim es el lugar escogido

Jerusaln es el Lugar Escogido

Slo Tanach

Slo "Torah"

Tanach + "Torah Oral"

Torah Juda

Torah Samaritana

Torah Juda

Ningn sacrificio hoy

Sacrificio de Pascua hoy

Ningn sacrificio hoy

Luna Nueva Bblica / Calendario de el Abib

Calendario precalculado e inexacto

Calendario precalculado e inexacto

Instituidos 1500 A.C.

Instituidos 721 A.C.

Instituidos 200 A.C.

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La mujer en el Carasmo
Las mujeres en la tradicin Carata siempre han sido consideradas como iguales. Nunca han sido excluidas de servir en ningn oficio religioso. Nunca han sido etiquetadas como ciudadanos de segunda-clase. De hecho, la informacin existente en textos legales Caratas en cuanto a los diferentes papeles de la mujer es normalmente una reaccin contra rdenes Rabnicas formuladas contra ellas. Lo que sigue es un breve relato de la situacin de la mujer en la tradicin Carata, con vistas a que pueda contrastarlo con las leyes Rabnicas. Mitzvot (mandamientos) La Torah declara especficamente cuando un miswah (mandamiento) se aplica a los hombres, y cuando un miswah se aplica a las mujeres. En todos los dems casos dnde la Torah dicta un miswah el miswah en cuestin obliga a todos los Israelitas - hombres y mujeres, indistintamente. En consecuencia, por ejemplo, los Caratas han mantenido siempre que las mujeres deben llevar Sisiyot. Nosotros siempre hemos mantenido que a las mujeres se les exige que estudien la Torah (en contraste con las abundantes afirmaciones Rabnicas en las que se les prohibe estudiar la Torah); y nosotros siempre hemos mantenido que las mujeres estn obligadas a orar con tanta frecuencia como los hombres. El divorcio y la propiedad En la ley de la Torah, una mujer puede reclamar el divorcio. Si un hombre se niega a darle el divorcio a su esposa, el beit din (la corte legal juda) puede ejercer su poder legal y conceder el divorcio en su lugar. No hay agunot en el Carasmo. La propiedad de una mujer es suya, y sigue siendo suya siempre. Un marido no tiene ningn derecho sobre la propiedad de su esposa a menos que ella se la conceda. Adems, cuando una mujer muere, sus hijos heredan su propiedad, no su marido. Los roles de la mujer En la ley Carata, el testimonio de la mujer es tan vlido como el testimonio del varn. Los Caratas nunca han hecho distincin entre los dos - ambos testimonios son vlidos en cualquier situacin legal. Las mujeres siempre han podido mantener papeles de liderazgo. Esto fue cierto incluso en la edad media, la era de la misoginia. En el siglo 11, en Espaa, despus de que los Rabanitas mataran al lder Carata Sidi ibn al-Taras, su esposa, al-Mu'alima (qu significa el maestro), asumi sobre s el cargo de Hakham principal del Carasmo en Espaa.

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A partir de Tehilim (el libro de Salmos) sabemos que las mujeres cantaban en el Beit Hamikdash (Santuario). Tehilim 46.1, 68.26 son Salmos que fueron escritos especficamente para que los cantaran las mujeres, y se acompaaban con bailes y diversos instrumentos. Por consiguiente, a las mujeres en el Carasmo nunca se les ha restringido en cuanto a cantar o a hablar en el Beit HaKenesset. Como uno podra concluir a partir de lo dicho, las mujeres pueden de hecho ostentar la posicin de Hazzan (el que dirige las oraciones). Insistimos, en el Carasmo ningn papel religioso est prohibido para las mujeres. Los ritos conyugales pertenecen a la mujer, no al hombre. Si un hombre toma a una segunda esposa, slo puede hacerlo con el permiso de la primera. Separacion entre hombres y mujeres La Torah hace distincin entre hombres y mujeres en casos especficos. Como se ha mencionado previamente, hay miswot en la Torah que se aplican especficamente a hombres, y a mujeres. Por ejemplo, los hombres se contaminan si experimentan una emisin nocturna. Las mujeres no pueden de tener emisiones nocturnas, consecuentemente esta ley no se aplica a ellas. Las mujeres se contaminan en el momento de su niddah (periodo). Los Hombres no pueden tener un periodo, consecuentemente, esta ley no se les aplica. En las Beit HaKenesset Caratas hay lugares separados para los hombres y las mujeres; sin embargo la razn de esto no est estrictamente basada en el gnero. Como en las mezquitas musulmanas, los Caratas hacen muchas de sus oraciones reclinados en el suelo. Cuando las mujeres se arrodillan, se ponen en riesgo de exponerse a los hombres que estn arrodillndose detrs de ellas. Por consiguiente, en las Beit HaKenesset Caratas, las mujeres se sientan o al lado de los hombres, o detrs de ellos. Como esta tradicin est basada en la modestia, en lugar de en la exclusin de las mujeres, no hay ninguna Mehisah. PREGUNTAS Si tiene alguna pregunta en concreto en relacin al papel de la mujer en el Carasmo, por favor escrbanos en demanda de informacin.

Traducido por Baruj Prieto

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Historia del Carasmo

El carasmo ha existido desde que Dios dio sus leyes al pueblo israelita. Al principio, quienes seguan las leyes de HaShem eran meramente llamados justos y fue solo en el siglo IX de la Era Comn que vinieron a llamarse caratas. La cuestin acerca de por qu los seguidores de Dios son hoy llamados caratas es en realidad una cuestin que concierne al origen de las otras sectas. No hubo inicialmente razn para rotular a los justos como una secta separada, porque slo exista una secta consistente en el pueblo israelita entero. A lo largo de la Historia apareci una variedad de sectas y fue solo para distinguir a los justos de estos otros grupos, lo que llev, a que estos justos asumieran, en diferentes perodos nombres tales como saduceos, betusianos, ananitas y caratas. Perodo Bblico: Los Justos Durante el perodo bblico la gente es descrita como perteneciente a dos categoras: los pecadores y los justos. El pueblo era muy a menudo llevado al pecado por falsos profetas, quienes pretendan transmitir el mensaje de Dios. En algunos perodos, la mayora de Israel sigui a los falsos profetas y aquellos que permanecieron leales a HaShem no fueron ms que unos muy pocos (p. Ej. Elas en el Monte Carmelo) Dios envi a sus profetas desde la maana hasta el atardecer llamando al pueblo a arrepentirse, pero lo ms frecuente era que solo mediante el castigo a la nacin con una gran calamidad, poda HaShem hacer que le escucharan. La mayor parte de la historia bblica es una repeticin del conocido ciclo de pecado, castigo, arrepentimiento y liberacin. El perodo del Segundo Templo: Los Saduceos y los Betusianos. La primera referencia en la historia de Israel, a la existencia de ms de una secta, tiene lugar unos doscientos aos luego del fin del perodo Bblico, en el siglo I antes de la Era Comn. Varias fuentes nos relatan acerca de dos sectas opuestas, los saduceos (zadokitas) y los fariseos. Los saduceos seguan la Biblia tal como estaba escrita, mientras que los fariseos crean en una segunda Torah oral, que ellos aadieron a la Torah real. El perodo del Segundo Templo vio surgir a diversas sectas ms, entre las cuales, otro grupo, los Betusianos, quienes solo seguan la Torah escrita, y otra secta que aadi diversos libros a la Biblia, la de los llamados esenios, tambin conocidos como la secta del Mar Muerto.

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Como los caratas, que les seguiran luego, los saduceos y los Betusianos continuaron la tradicin originada por Moiss (Deut. 4,2) de mantener los mandamientos de la Torah sin aadiduras. Escuchamos a menudo en la literatura antigua que los saduceos negaban las doctrinas de la inmortalidad del alma y de premio y castigo en el ms all. Que esto sea o no exacto es de poca relevancia, desde que ellos llegaron a estas creencias basados en una interpretacin honesta de la Biblia (an cuando la mayora de los caratas discrepen con ellos en lo que respecta a estas doctrinas). Por otro lado, los fariseos crean que la interpretacin de un particular maestro era divina y elevaron estas enseanzas al nivel de la Torah misma. Luego de un tiempo esta doctrina se fue dejando llevar y se transform. Los fariseos pretendan que estas enseanzas tenan su origen en Dios mismo bajo la forma de una segunda Torah oral. Fueron tan lejos como el plantear que cuando dos maestros enseaban interpretaciones diametralmente opuestas de la Biblia, ambas interpretaciones provenan de Dios! La tercera secta mayor, los esenios, tuvo una Biblia que abarc ms que nuestros 24 libros y como resultado tuvo prcticas que no se originan en nuestra Biblia, tales como un calendario solar. No se sabe durante cuanto tiempo coexistieron estas tres sectas. Se piensa a menudo que los esenios y los saduceos dejaron de existir con la destruccin del Templo en el ao 70 de la Era Comn. Sin embargo, esto parece ser poco probable desde que han aparecido escritos de los esenios en fechas tan tardas como el siglo X, lo que parece indicar que sobrevivieron a la destruccin del Templo. Las referencias a los saduceos y betusianos continan apareciendo en la literatura posterior al ao 70 de la Era Comn y tambin parecen haber sobrevivido por algn tiempo. La Edad Media: Los Ananitas y los Caratas. En la Edad Media temprana, los fariseos continuaron prosperando. Comenzaron a llamarse a s mismos rabinos y solo usaron el vocablo fariseos al tratar o recordar acontecimientos histricos relativos al perodo del Segundo Templo. Durante el siglo VII el Imperio Islmico se expandi por todo el Cercano Oriente. Los musulmanes no tenan inters en imponer la prctica religiosa islmica a los israelitas y les dieron cierto grado de autonoma bajo un sistema conocido como el Exilarcado. El Exilarcado haba sido fundado cientos de aos atrs durante la dominacin sasnida, pero hasta ese entonces no haba tenido influencia en Babilonia y Persia. Repentinamente, los rabanitas se convirtieron de un fenmeno localizado en Babilonia, en un poder poltico que abarcaba la mayor parte del Cercano Oriente. Desde los siglos III a V, los
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rabinitas babilonios haban desarrollado un cuerpo legal religioso conocido como el Talmud Babilnico, que impusieron a cada israelita en el Imperio. La resistencia a los rabanitas fue dura, especialmente en las provincias orientales del Imperio, que nunca haban odo hablar del Talmud. Los historiadores nos relatan acerca de guas isarelitas cuya resistencia contra el Talmud les puso en conflicto directo con el gobierno islmico, que haba dado poder a los rabinos y les haba dado plena autoridad sobre los dems judos. Un gua de la resistencia que rehusaba aceptar el Talmud se llamaba Abu Isa Al Isfahani y se dice que conduc un ejrcito de israelitas contra el gobierno musulmn. Otros intentos de descarte del Talmud fueron tambin emprendidos, pero todos fallaron y los rabanitas y su Talmud parecan imparables. Fue entonces, que en el siglo VIII, apareci un ltimo rayo de esperanza bajo la forma de un astuto gua llamado Anan ben David. Anan organiz a diversos elementos anti-talmdicos y presion al Califato para que estableciera un segundo Exilarcado para aquellos que rechazaban el Talmud. Los musulmanes concedieron a Anan y sus seguidores la libertad religiosa para practicar el judasmo a su modo. Reuni Anan en derredor suyo, a un amplio grupo de seguidores, quienes fueron conocidos como Ananitas. Poco tiempo luego de la muerte de Anan, sus seguidores se fusionaron con otros grupos antitalmdicos y tomaron el nombre de Seguidores de la Biblia, o en hebreo Benei Mikr. Mas tarde Benei Mikr se abrevi a karam, o en castellano, Caratas.

Translated by Jorge Weizman. ltima Actaulizacin 24. OCT. 2002

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Las escrituras
Qu es la Biblia Hebrea? La Biblia Hebrea o Tanach es la palabra de Dios transmitida a los Profetas de Israel y conservada por el Pueblo de Israel. La Biblia Hebrea contiene las instrucciones de Dios acerca de como vivir siendo un ser humano moral. La Biblia Hebrea consiste en 24 libros todos los cuales fueron escritos bajo la instruccin divina por medio de profeca. Tienen los Caratas la misma Biblia que los Judos Rabnicos? S. De hecho, todas las Biblias Hebreas impresas estn directamente o indirectamente basadas en los Manuscritos de la Biblia "Ben Asher" que fueron producidas por escribas Caratas en los siglos 9-10! As que en realidad los Rabinos usan la Biblia Carata y no al revs. Por qu los Judos llaman al Antiguo Testamento por varios nombres tales como "Tanach", "Mikra", "Biblia Hebrea", "Biblia Juda", "Katuv", "Escrituras"? El nombre "Antiguo Testamento" es un trmino inventado por los Cristianos para deslegitimar la Biblia Hebrea e implica que en contraste con el "Nuevo Testamento" de la Cristiandad el "Antiguo Testamento" est anticuado y ya no es vlido. Los Judos fervorosos rechazan esta etiqueta y usan los nombres antiguos de la Biblia Hebrea. El nombre usado con ms frecuencia es "Tanach" (o Tanakh) qu es un acrnimo de las tres secciones de la Biblia Hebrea: Torah (la Ley), Nevi'im (los Profetas), y Ketuvim Kedoshim (las Escrituras Santas). Los Judos tambin se refieren a la Biblia Hebrea como "Mikra" que simplemente significa "lo que se lee", este trmino funciona como el equivalente Hebreo de la palabra Biblia. El nombre Mikra viene del versculo: "Y lean en el libro, en la Torah de Dios... y entendan lo que se lea (Mikra)" (Neh 8,8). Debe hacerse notar que cuando los Judos dicen la Biblia sin ninguna explicacin adicional se estn refiriendo exclusivamente a la Biblia Hebrea. En contraste, cuando los Cristianos dicen la Biblia quieren decir el "Antiguo Testamento" y el llamado "Nuevo Testamento". Debido a esta confusin algunos Judos prefieren los nombres Biblia Hebrea o la Biblia Juda para referirse al Tanach. Debe hacerse notar que 2 libros (Esdras y Daniel) de la "Biblia Hebrea" contienen grandes secciones escritas en Arameo! Debido a esto, algunos prefieren el trmino la "Biblia Juda". La Biblia Hebrea tambin es llamada "HaKatuv" que significa "lo que est escrito" y este trmino es equivalente a la trmino "Escritura" o "Escrituras". Por qu constan de 39 libros las Traducciones de la Biblia Cristianas y slo de 24 Libros la Biblia Hebrea? El computo de 24 libros en las Biblias Hebreas es el resultado de la divisin de los libros en los antiguos manuscritos Hebreos. En contraste, el computo de los libros de muchas Biblias Cristianas est basado en la divisin de los libros empleada en la "Septuaginta" (la Traduccin
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griega de la Biblia). Ambos sistemas tienen los mismos libros pero simplemente los dividen de modo diferente. Una de las razones para que haya esta diferencia es que algunos de los 24 libros realmente no son un solo libro sino una coleccin de libros. Por ejemplo, uno de los libros en la Biblia Hebrea tiene un libro llamado Trei Asar ("Los Doce") [tambin llamado los "Doce Profetas" Menores debido al tamao relativamente pequeo de cada uno de los libros]que consiste en 12 trabajos individuales cada uno representando las escrituras de un solo profeta . La Septuaginta (y la KJV) cuentan "Los Doce" como 12 libros individuales en lugar de un solo libro grande. Esto es tambin lo comn en las traducciones al Espaol. Otra razn para que la Septuaginta (y la KJV, as como las distintas versiones Espaolas) cuenten ms de 24 libros es que dividen algunos de los libros ms grandes en 2 libros separados: 1Reyes y 2Reyes (en Hebreo: Melajim I & II). 1Crnicas y 2Crnicas (en Hebreo: Divrei Hayamim I & II); 1Samuel y 2Samuel (en Hebreo: Shmuel I & II); Esdras y Nehemas (o en latn 1Esdras y 2Esdras) (en Hebreo: Ezr o Ezra-Nejemi). Desde entonces las ayudas de la Biblia tales como concordancias y lxicos han adoptado las divisiones de la Septuaginta que ha llegado a ser universalmente aceptada para citar versculos usando sus divisiones. Quin hizo las divisiones en Captulos y Versculos de la Biblia? En los manuscritos Hebreos ms tempranos la Biblia estaba dividida en versos, pero los versos no estaban numerados y no haba ninguna divisin en captulos. Las divisiones en Captulos fueron agregadas en las Biblias Cristianas por el Arzobispo Ingls Stephen Langton en el siglo 13. Al principio los Judos no aceptaron estas artificiales divisiones, en contra continuaron la antigua prctica de referirse a un pasaje Bblico citando las primeras palabras del verso. Ms tarde, solo forzados por las autoridades Cristianas los Judos adoptaron las divisiones Cristianas en captulos para el uso en debates religiosos. Los Judos fueron compelidos a encontrar un mtodo para citar versculos que fuera comprensible para sus opresores Cristianos. El sistema de numeracin por versculos fue adoptado an ms tarde y como resultado las diferentes Biblias tienen, hasta el da de hoy, diferentes sistemas de numeracin de versculos. El sistema de numeracin de versculos en las Biblias Hebreas a veces no concuerda con las Biblias Cristianas en uno o ms versculos. Una causa comn para esto es que estas Biblias no cuentan los versos introductorios en el sistema de numeracin, mientras que el sistema Hebreo lo hace. Por ejemplo, el verso 1 del Salmos 20 en Hebreo, no lo cuentan en estas otras Biblias como un verso, si no que lo consideran como un "ttulo supernumerario". Como resultado Salmos 20,2 en Hebreo es Salmos 20,1 en estas otras Biblias. Ningn sistema de enumeracin es "correcto" o
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"mejor" ya que los dos son sistemas arbitrarios usados por conveniencia sin importancia religiosa alguna. Aunque la enumeracin de los versos en la Biblia Hebrea es una innovacin tarda, la divisin real en versos (sin numerar) es una parte original del texto que se remonta al tiempo de los profetas. Debe hacerse notar que en muchos casos la divisin Cristiana de los captulos denota un esfuerzo intencionado por adulterar el significado del texto Bblico dividindolo incorrectamente, a menudo por claras razones teolgicas. Por ejemplo, en el Relato original de la Creacin todo el relato se encamina al 7 da de descanso, proporcionndonos una explicacin del origen del da Sabtico. Sin embargo, segn la divisin Cristiana de la historia, el descanso de Dios en el Sptimo Da es el comienzo de un nuevo captulo y es por consiguiente un evento independiente, en ningn modo relacionado con los 6 das de la creacin! Cabe una pequea duda en cuanto a que la divisin Cristiana del captulo quite el 7 da de descanso del Relato de la Creacin para justificar la prctica de observar el Sabt en el 1er da de la semana y no el 7! Qu decir sobre las divisiones de la Torah en Parashot usadas en las Sinagogas Judas? En las sinagogas Rabnicas se lee todas las semanas una "Parashah" (Porcin de la Torah) para que en el curso de un ao se haya ledo toda la Torah en la sinagoga. Este "ciclo" anual que divide la Torah en 54 porciones no es una divisin original de la Torah y slo se invent con propsito de la lectura anual. De hecho, otros variados sistemas de divisin de la Torah para su lectura en la Sinagoga han existido durante aos. Uno de los primeros sistemas, usado por los Rabanitas y los Caratas, divida la Torah en ms de 150 porciones. En este sistema la Torah era leda en la Sinagoga a lo largo de un periodo de aproximadamente 3 aos. Otro sistema, usado por los Caratas en el 8 siglo, divida la Torah para que fuera leda en la Sinagoga dos veces por ao. Todos estos sistemas son divisiones arbitrarias creadas para el uso en la Sinagoga, no comprometen las divisiones originales de la Torah y no tienen importancia religiosa. Hasta el siglo 15 muchos Caratas lean la Torah en la Sinagoga segn el ciclo anual usado en las sinagogas Rabnicas, aunque la lectura comenzaba en el Primer Mes (Nissan). En contraste, los Rabanitas empiezan el ciclo de lectura anual en el Sptimo Mes (Tishrei), basado en su errneo entender de Yom Teruah como el principio del ao. En el siglo 15, bajo la influencia de la familia Rabanizante Baschyatchi, muchos Caratas adoptaron la practica Rabnica de empezar la lectura anual de la Torah en el Sptimo Mes (Tishrei), y esta desencaminada costumbre Rabnica contina siendo practicada en muchas Sinagogas Caratas hasta el da de hoy.

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El Tanach (La Biblia Hebrea)

Ketuvim Kedoshim Tor (Ley / Pentateuco) Neviim (Profetas) (Las Santas Escrituras)

Bereshit (Gnesis)

Yehosha (Josu)

Tehillim (Salmos)

Shemot (xodo)

Shoftim (Jueces)

Mishlei (Proverbios)

Sh'muel VaYicr (Levtico) (1 Samuel y 2 Samuel) Yob (Job)

Melajim BeMidbar (Nmeros) (1 de Reyes y 2 de Reyes)

Shir HaShirim (Cantares)

Devarim (Deuteronomio)

Yeshayahu (Isaas)

Rut

Yermiyahu (Jeremas)

Ej (Lamentaciones)

Yejezkel (Ezequiel)

Cohlet (Eclesiasts)

Trei Asar (12 Profetas menores: Oseas, Joel, Ams,

Ester

Daniyel (Daniel)

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Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas)

Ezr-Nejemi (Esdras y Nehemas)

Divrei HaYamim (Crnicas)

Los libros de la Biblia Hebrea

Nombre Espaol

Nombre hebreo

Abreviacin

Pentateuco /Ley

Torah

Gnesis

Bereshit

Gn

xodo

Shemot

Ex

Levtico

VaYicr

Lv

Nmeros

BeMidbar

Nu (o Num)

Deuteronomio

Devarim

Dt (o Deut)

Profetas

Nevi'im

Josu

Yehosha

Jos

Jueces

Shoftim

Jue

30

1Samuel y 2Samuel

Sh'muel

1Sam y 2Sam

1Reyes y 2Reyes

Melajim

1Reyes y 2Reyes (o 1R y 2R)

Isaas

Yeshayahu

Isa

Jeremas

Yirmiahu

Jer

Ezequiel

Yejezkel

Ez

Los Doce Profetas Menores

Trei Asar

Oseas

Hoshea

Os

Joel

Yoel

Jl

Ams

Ams

Am

Abdas

Ovadi

Abd

Jons

Yon

Jon

Miqueas

Mij

Mi

Nahum

Najum

Nah

Habacuc

Javacuc

Hab

31

Sofonas

Tzefani

Sof

Ageo

Jagai

Ag

Zacaras

Zejari

Zac

Malaquas

Malaj

Mal

Hagigrafos / Santas Escrituras

Ketuvim Kedoshim

Los Salmos

Tehilim

Salm

Los Proverbios

Mishlei

Prov o Pr

Job

Yov

Job

Cantares

Shir HaShirim

Cnt

Rut

Rut

Rt

Lamentaciones

Ej

Lm

Eclesiasts

Cohlet

Ec

Esther

Ester

Est

Daniel

Daniyel

Dn

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Esdras y Nehemas

Ezr-Nejemi

Esd y Neh (o 1Esd y 2Esd)

Libro 1/2 de Crnicas

Divrei Hayamim I/II

1Cron / 2Cron

ltima actualizacin: 17. septiembre 2003 Traducido por Baruj Prieto

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Tzitzit
Un mito Rabnico bien conocido asegura que los Caratas cuelgan sus Tzitzit (trenzas) en la pared en lugar de llevarlos puestos. Esto es absolutamente falso. Hablando sobre los Tzitzit la Biblia declara "Llevaris esas trenzas para que cuando lo veis os acordis de todos los Mitzvot de YHWH" (Nu 15,39). Los Rabinos asumen que los Caratas toman este versculo "literalmente" y ya que una persona puede VER los Tzitzit colgando en la pared no hay ninguna necesidad de llevarlos puestos. Hay dos problemas con esta suposicin Rabnica. El primero es que los Caratas no toman el Tanach literalmente, mas bien afirman que cada interpretacin sea, cual fuere su origen, debe ser sometida a un personal escrutinio. El segundo problema es que el mito Rabnico interpreta Nu 15,39 fuera de contexto. Mientras que sacar algo de contexto es tpico en la interpretacin Rabnica, resulta inaceptable para el comentarista Carata. Una mirada detallada al pasaje de Nu 15,37-41 muestra que el mandamiento sobre los Tzitzit slo se aplica a su uso como vestimenta, como el pasaje declara especficamente "que se hagan unos Tzitzit en los bordes de sus vestidos" (Nu 15,38). El trmino Bblico Hebreo para los vestidos (BeGeD) relaciona a algo que se porta como vestido y por consiguiente resulta absurdo asumir que el mandamiento puede cumplirse de cualquier otro modo distinto a llevar ropa que tenga Tzitzit. Adems, Dt 22,12 afirma especficamente que los Tzitzit se colocarn "en las cuatro puntas del manto con que te cubras". El motivo para esta mentira es bastante interesante. Por qu habran de calumniar los Rabinos la prctica Carata de los Tzitzit? La respuesta es que la Torah ordena que la ropa con que te cubras tenga, en cada una de las cuatro esquinas, unas trenzas con un cordn azul (Tekhelet) (Nu 15,38). Mientras los Caratas llevan fielmente a cabo

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esta prctica poniendo un cordn azul en sus Tzitzit, los Rabanitas ignoran este mandamiento usando solo cordones blancos. Los razn de los Rabanitas para abandonar el mandamiento de colocar un cordn azul en el Tzitzit es que el tinte necesario para el azul ha llegado a ser desconocido. Sin embargo, los Caratas sealan que la Torah no declara qu tinte debe usarse para hacer los cordones azules. Cualquier tinte que produzca el color azul es suficiente. Los cordones del Tzitzit deben ser atados como una cadena y anudados en las cuatro esquinas del vestido. Esto est ordenado en Dt 22,12 qu afirma "Te hars trenzas [Gedilim, cf.1Ki 7,17] en las cuatro puntas del manto con que te cubras". La cadena trenzada puede hacerse de muy diversas maneras y no tiene que ser hecha al modo Rabnico (los Caratas de hoy hacen los nudos de una manera ligeramente diferente a la de los Rabanitas). Lo importante es que tengan la apariencia de eslabones de una cadena (Gedilim) y que incluyan una cuerda azul por lo menos. La propia palabra Tzitzit significa literalmente "trenza, pliegue" como en el versculo "y me tom por las trenzas de mi cabeza" (Eze 8:3). Por tanto el diseo del Tzitzit debe ser como el de una trenza de pelo, que es el mismo diseo de los eslabones en una cadena. Pasajes bblicos que mencionan los Tzitzit:

Nu 15,37-41 "YHWH habl a Moiss y le dijo: "Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan unos Tzitzit en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones; y pongan en cada Tzitzit de los bordes un cordn de azul. Llevaris esos Tzitzit para que cuando lo veis os acordis de todos los mandamientos de YHWH. As los pondris por obra y no seguiris los apetitos de vuestro corazn y de vuestros ojos, que han hecho que os prostituyis. As os acordaris y cumpliris todos mis mandamientos, para que seis santos ante vuestro Dios. Yo soy YHWH, vuestro Dios, que os saqu de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo, YHWH, vuestro Dios". Dt 22,12 "Te hars trenzas en las cuatro puntas del manto con que te cubras".

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Tefillin (Filacterias)
El mandamiento Bblico que los Rabinos interpretan que se refiere a los Tefillin (Filacterias) es considerado por los Caratas como una metfora que recalca la importancia de recordar y apreciar la Torah. Un mito popular afirma que los Caratas, y los Saduceos antes que ellos, interpretaban las palabras "y estarn como Totafot [vea debajo] entre vuestros ojos" en sentido literal y como resultado llevaban los Tefillin (Filacterias) justo sobre sus narices. Una versin de la historia afirma que los Saduceos desaparecieron debido a esta prctica. El mito cuenta que se tropezaban con las paredes y puesto que sus Tefillin estaban entre sus ojos (en lugar de en sus frentes), sus narices se les incrustaban en los sesos, matndolos al instante. Los Caratas y otros que rechazaban la "Ley Oral" son descritos como idiotas ineptos que a travs de sus estpidas prcticas se extinguieron. El mensaje de esta historia es que es imposible vivir (literalmente) como un Carata y en consecuencia necesitamos la "Ley Oral" para salvarnos de esta salvaje extincin. El problema con este mito es que es absolutamente falso. Presupone que los Caratas y los Saduceos interpretan que el versculo "y estarn como Totafot entre vuestros ojos" se refiere a las Filacterias Rabnicas. Sin embargo, en realidad los Caratas y los Saduceos nunca jams llevaron Tefillin, simplemente entre vuestros ojos no es lo que el versculo est diciendo. Un polmico Rabanita pregunt, 'Cmo pueden Uds. Caratas saber como se hacen los Tefillin sin ninguna de las especificaciones de la "Ley Oral"?'. La respuesta es que no podemos puesto que todo esto es una composicin de la "Torah Oral". La frase que segn se alega ordena ponerse Tefillin aparece cuatro veces en la Torah (Ex 13,9; Ex 13,16; Dt 6,8-9; Dt 11,18). Debe hacerse notar que la difcil palabra "Totafot" que los Rabinos arbitrariamente interpretan como "Tefillin", realmente significa "Recuerdo". Esto resulta claro a partir de Ex 13,9 (uno de los cuatro pasajes sobre los "Tefillin") que substituye a la palabra "Totafot" con el trmino equivalente pero ms familiar "Zicharon" (Recuerdo). VEA LA TABLA 1 Con un examen ms profundo resulta claro que esta frase es un recurso estilstico y no un precepto en absoluto. El brillante comentarista Rabanita Rashbam (nieto de Rashi) fue lo suficientemente sabio como para comprender el verdadero significado de esta expresin. Haciendo un comentario sobre el versculo "Te ser como una seal en la mano y como un recuerdo (Zicharon) delante de tus ojos" l escribe: "'Como una seal en vuestra mano' de acuerdo a su llano significado (Omek Peshuto), 'sern siempre recordadas COMO SI las llevaras escritas en vuestra mano' SIMILAR A 'Ponme como un sello en vuestro corazn' (Cantar de los Cantares 8,6). 'Entre sus ojos', COMO una pieza de
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joyera o cadena de oro que la gente se pone en la frente para decoracin " (comentario de Rashbam sobre Ex 13,9) El nieto de Rashi interpreta correctamente el "pasaje" de Tefillin como una metfora que reclama que recordemos siempre la Torah y la valoremos como una joya exquisita. Rashbam y los Caratas comprenden que no todo en la Torah debe ser tomado literalmente como un mandamiento. El ejemplo clsico de esto es "Y circuncidaris el prepucio de vuestro corazn " (Dt 10,16). Obviamente Dios no est ordenando ningn suicidio en masa, ms bien est ordenndonos que circuncidemos el prepucio de nuestro corazn figuradamente, es decir que quitemos la impureza y obstinacin y nos comprometamos con su convenio de todo corazn. Mientras que esta metfora resultaba fcil de entender, es menos obvio qu tipo de metfora subyace bajo "Te ser como una seal en la mano y como un Recuerdo delante de tus ojos". Esta pregunta se aclara en pasajes de otras partes de la Biblia Hebrea: "Escucha, hijo mo, la instruccin de tu padre y no abandones la Torah de tu madre, porque adorno de gracia sern en tu cabeza, y collares en tu cuello." (Prov 1,8-9) "Nunca se aparten de ti la misericordia y la verdad: talas a tu cuello, escrbelas en la tabla de tu corazn". (Prov 3,3) "Guarda, hijo mo, los Mitzvot de tu padre y no abandones la Torah de tu madre. talos siempre a tu corazn, enlzalos a tu cuello." (Prov 6,20-21) A la luz de estos versculos el significado real del pasaje sobre los "Tefillin " resulta claro: "Estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn... Las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales (Totafot) entre tus ojos; las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas." (Dt 6,6-9) La Torah debe ser como una fina pulsera o collar que llevamos orgullosos. En otras palabras, se supone que la Torah es preciosa para nosotros y debe ser recordada siempre. Hay que decir que de los cuatro lugares en que la Torah usa esta expresin en dos est dicindonos que recordemos la Torah (Dt 6,8-9; Dt 11,18) mientras que en los otros dos est ordenndonos que recordemos el xodo de Egipto (Ex 13,9; Ex 13,16). Debe hacerse notar que los Caratas tambin interpretan el versculo "las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas" (Dt 5,9; Dt 11,20) como una metfora equivalente a "escrbelas en la tabla de tu corazn". (Prov 3,3) y no como refirindose a la Mezuzah Rabanita. VEA LA TABLA 2 Ms informacin sobre la interpretacin Carata sobre Tefillin lea el artculo de Meir Rekhavi sobre Filacterias.

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Los Cuatro Pasajes sobre "Tefillin" VOLVER Ex 13,9 "Te ser como una seal en la mano Ex 13,16 "Te ser pues, como una seal en la mano Dt 6,8 "Las atars como una seal en tu mano y estarn como frontales (Totafot) entre vuestros ojos" Dt 11,18 "Las ataris como seal en vuestra mano y estarn como frontales (Totafot) entre vuestros ojos"

Y como un memorial (Totafot) delante de tus ojos"

Y como un memorial (Totafot) delante de tus ojos"

Comparacin de Pasajes sobre "Tefillin" y Metforas Similares VOLVER Estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. (Dt 6,6) Las atars como una seal en tu mano (Dt 6,8) Por tanto, pondris talos siempre a tu estas mis palabras en corazn corazn vuestro corazn y en (Prov 6,21) vuestra alma (Dt 11,18) talas a tu cuello (Prov 3,3) talos siempre a tu corazn, enlzalos a tu cuello (Prov6,21) Escrbelas en la tabla de tu corazn (Prov 3,3)

y collares en tu cuello (Prov 1,9)

y estarn como frontales (Totafot) entre tus ojos (Dt 6,8) las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas (Dt 6,9)

porque adorno de gracia sern en tu cabeza (Prov 1,9)

escrbelas en la tabla de tu corazn (Prov 3,3)

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Afeitado y Guedejas. El Significado Real de Levtico 19:27-28

En Levtico 19:27-28 se nos ordena: "No cortaris en redondo el borde de vuestras cabezas ni daaris la punta de vuestra barba. No haris incisiones en vuestro cuerpo por un muerto, ni haris en vosotros tatuajes. Yo, YHWH." En estos dos versculos se nos prohibe que hagamos cuatro tipos de "cortes": 1) Corte de pelo de la cabeza. 2) Corte de pelo de la cara o barba. 3) Corte en el cuerpo. 4) Inscripcin de signo alguno en el cuerpo. Qu es lo que prohiben expresamente estos cuatro mandamientos? Se nos exige que dejemos crecer las patillas al estilo Elvis? O "guedejas" al estilo Rabnico? Para entender estos cuatro mandamientos debemos considerar el significado de las palabras en su contexto inmediato as como en el ms amplio contexto del Tanach, y en el del mundo antiguo en el que la Torah fue dada. Empecemos con el primer mandamiento de la serie, cortar en redondo el borde de la cabeza de uno. Cortar en redondo el borde de la cabeza no significa cortarse la cabeza sino cortar el pelo que est sobre la cabeza. Se nos prohibe especficamente cortar en redondo el "Pe'ah" de vuestra cabeza. Pe'ah se traduce a menudo como esquina o patilla, pero realmente tiene el significado de "lado" o "borde". ste siempre es el significado de la palabra Pe'ah en cientos de pasajes a todo lo largo del Tanach como por ejemplo en Ex 26:20 "Y para el segundo lado del Tabernculo, en el lado (Pe'ah) del norte, hars veinte tablas", y de nuevo "Del lado (Pe'ah) del occidente, el Mar Grande, desde la frontera hasta enfrente de la entrada de Hamat; este ser el lado (Pe'ah) occidental." (Eze 47:20). "Cortar en redondo el borde de tu cabeza" significa cortar el pelo alrededor de los lados de la cabeza. Muchos exgetas asocian esto con el "corte de cuenco" pagano ". Un corte de cuenco era un antiguo corte de pelo con significado pagano que se realizaba poniendo un cuenco redondo sobre la cabeza y cortando todo el pelo que quedaba expuesto al exterior. Sin embargo, cuando la prohibicin de cortarse el pelo se repite en Dt 14:1-2 leemos: "... no os haris incisiones ni os raparis calvicie entre los ojos a causa de un muerto". Puesto que la mayor parte de la gente no tiene pelo digno de mencin "entre los ojos", esta frase es normalmente entendida con el significado de pelo en la frente, sobre los ojos. Teniendo esto presente, aprendemos dos cosas de Dt 14. En primer lugar, vemos que la prohibicin no necesariamente se refiere a un corte de pelo estilo cuenco, sino a hacer alguna calva prxima al borde de la cabeza. En segundo lugar, vemos que la prohibicin est especficamente referida a un contexto fnebre.
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Es decir, lo que est prohibido es hacer una calvicie (tonsura) en la cabeza como un acto de luto "por una muerte". En tiempos antiguos, cuando alguien se mora sus parientes vivos estaban tan afligidos que se cortaban la piel hasta sangrar y afeitaban calvas en sus cabezas. Aunque, al lector moderno cortarse el pelo pueda parecerle un acto extrao de luto, sta era una prctica comn en el mundo antiguo. De hecho, incluso la Torah permite a los no Israelitas realizar esta despreciable practica fnebre en ciertos contextos. Esto es lo que leemos con respecto a la mujer Gentil cautiva: "Ella se rapar la cabeza... se quedar en tu casa llorando por su padre y por su madre un mes entero" (Deuteronomio 21:12-14). Como un acto de misericordia, la Torah permite a las mujeres irreligiosas afeitar su cabeza mientras se lamentan por la reciente muerte de su padre y su madre (cf. Dt 20:13-14). sta practica de hacerse calvicies en la cabeza tambin la mencionan los profetas. As leemos "Cambiar vuestras fiestas en lloro y todos vuestros cantares en lamentaciones; har que toda cintura vista harpillera y que se rape toda cabeza (hagan calvicies). Y volver la tierra como en llanto por el hijo nico, y su final ser como da amargo". (Amos 8:10) Del mismo modo leemos: "Hazte calvez, y rete la cabeza, por los hijos de tu deleite. Ensancha tu calvez como el buitre, porque se te han ido en cautiverio.". (Miqueas 1:16). stos son slo dos de los muchos versculos relacionados con la prctica, en tiempos antiguos, de hacerse calvicies como acto de luto junto con los lamentos, rasgarse la ropa y vestirse de harpillera. As cuando se nos prohibe en Lev 19 y Dt 14 "no os haris incisiones ni os raparis a causa de un muerto" el significado es que no podemos rasurar nuestra cabeza ni ninguna otra parte de nuestro cuerpo como acto de luto o tristeza. No hay nada en el mandamiento de Lev 19 que implique que debamos dejar crecer los bordes del pelo o patillas. La nica cosa prohibida en Lev 19:27 es afeitarse la cabeza como un acto de luto. El que uno se afeite la cabeza por razones estilsticas no supondra prohibicin alguna en absoluto. Por tanto hemos visto que al Israelita se le prohibe hacer cortes en su carne y rasurar parte de su cabeza como actos de luto" por un muerto". En Lev 21 vemos una prohibicin similar que se aplica especficamente a los Kohanim (los descendientes de Aaron). En Lev 21 a los Kohanim se les prohibe volverse ritualmente impuros por un muerto a excepcin de sus parientes cercanos. Despus de mencionar la lista de parientes por los que un Kohen puede volverse impuro leemos: "No se contaminar como cualquier hombre de su pueblo, hacindose impuro. No harn tonsura en su cabeza, ni raern la punta de su barba, ni en su carne harn incisiones". (Lev 21:4-5) El contexto del pasaje est explcitamente referido a lo relacionado con un muerto. En este caso, a los Kohanim se les prohibe varias prcticas del luto. No slo se le prohibe que entren en contacto con los cuerpos muertos de sus amigos difuntos (vv.1ff.) sino que tambin se les prohibe que se contaminen hacindose calvas en sus cabezas, as como que afeiten sus barbas, y corten su piel. Vemos aqu que tres de las prohibiciones de Lev 19 y Dt 14 se repiten en Lev 21. En los tres pasajes los contextos implcitos y explcitos son de prcticas fnebres. Todas las
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personas de la antigedad saban que que uno se corte la piel o se afeite la cabeza es un acto de luto y son estos actos de lamento los que estn prohibidos en Lev 19. Aunque las connotaciones de luto en los actos de cortarse la carne y afeitarse no pueden ser obvios para lector moderno, hemos visto que la propia Torah as como los profetas posteriores los consideran como actos caractersticos de luto junto con el llorar y el vestirse de harpillera. Hay que hacer notar que el Nazareno hace un voto de no afeitar su cabeza (Nu 6:5). Al final del periodo de abstencin, el Nazareno afeita toda su cabeza, tal nosotros leemos: "... el da que se cumpla el tiempo de su Nazareato vendr a la puerta del Tabernculo de reunin... Entonces el nazareo se afeitar su cabeza consagrada a la puerta del Tabernculo de reunin, tomar los cabellos de su cabeza consagrada y los pondr sobre el fuego que est debajo de la ofrenda de paz" (Nu 6,13). La razn por la que al Nazareno se le permite afeitar toda su cabeza es porque que l no est hacindolo como un acto de luto. Del mismo modo leemos en 2Sam 14:26 que todos los aos Absalom, el hijo de Rey David, dejaba crecer su pelo y despus afeitaba su cabeza. De nuevo, ste no era un acto de luto y en consecuencia le estaba permitido afeitarse la cabeza. Dado que destruir / afeitar la barba es mencionado en el contexto de los ritos de luto prohibidos en Lev 19 y Lev 21, debemos preguntarnos si tambin afeitarse la barba era un rito del luto prohibido? En otros palabras, la prohibicin de afeitarse la barba es una prohibicin general para todas las ocasiones o est exclusivamente prohibido como acto de luto o tristeza?. Quizs la primera pista con respecto al afeitado de la barba de uno es la purificacin ritual del Metsora o "leproso". Leemos en Lev 14:9: "Al sptimo da se afeitar todo el pelo de su cabeza, la barba, las cejas de sus ojos, o sea, todo su pelo; lavar sus vestidos y baar su cuerpo en agua, y quedar limpio". Vemos que en ciertos contextos a una persona se le exige afeitarse la barba e incluso que es un acto de purificacin. Del mismo modo, leemos sobre la consagracin de los Levitas: "As hars para purificarlos: Roca sobre ellos el agua de la expiacin y haz pasar la navaja por todo su cuerpo; ellos lavarn sus vestidos y as quedarn purificados". (Nu 8:7). De nuevo vemos que el afeitarse la barba e incluso todo el pelo no slo est permitido sino que puede ser un acto de purificacin. Por contra, la prohibicin de Lev 19 recae sobre afeitarse la cabeza o la barba como actos de luto! Que afeitarse la barba era un acto de luto en tiempos antiguos resulta evidente a partir de muchos pasajes Bblicos. Por ejemplo, en el Libro de Jeremas leemos sobre un grupo de peregrinos que lamentaban la destruccin del Templo: "Llegaron unos hombres de Siquem, de Silo y de Samaria. Eran ochenta hombres, con la barba rapada, las ropas rasgadas y llenos de rasguos, que en sus manos traan ofrendas e incienso para llevar a la casa de YHWH". (Jeremas 41:5). Vemos que estos peregrinos se estaban lamentando y en consecuencia rasgaron su ropa, se cortaron la piel, y afeitaron sus barbas. Por tanto resulta claro que el afeitarse la barba junto con el rasgado de las vestiduras y cortarse la piel son tambin actos de luto. El hecho de que el afeitarse era un acto de luto puede verter nueva luz en un pasaje bastante oscuro que hasta ahora ha demandado una explicacin. En 2Sam 9:1-4 leemos que David envi
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emisarios al rey de Hanun de Amon para consolarlo por la muerte de su padre. Por alguna razn Hanun lleg al convencimiento de que los emisarios de David no haban venido a consolarlo sino para espiar el territorio. En un extrao acto de retribucin l decidi cortar la mitad de sus barbas y enviarlos humillados de vuelta a Israel. Leemos de este modo: "(2) Y envi David a sus siervos para que lo consolaran por su padre. Pero cuando los siervos de David llegaron a la tierra de los hijos de Amn, los prncipes de los hijos de Amn dijeron a Hann, su seor: "Crees acaso que por honrar a tu padre, David te ha enviado mensajeros a que te consuelen? No te ha enviado David sus siervos para reconocer la ciudad, inspeccionarla y destruirla?'. Entonces Hann tom a los siervos de David, les rap la mitad de la barba, les cort los vestidos por la mitad hasta las nalgas, y los despidi." Hasta ahora siempre haba parecido extrao que Hanun y sus consejeros sospecharan de los emisarios de David de ser espas sin aparente justificacin. Incluso ms extraa an resultaba su reaccin, que tras descubrir espas les cortara la barba. Teniendo en cuenta que los pueblos antiguos afeitaban sus barbas como seal de duelo "por el muerto", resulta claro por qu los consejeros de Hanun dudaron que los emisarios de David vinieran a darle sus condolencias. Probablemente Hanun y sus camaradas se sentaban en la corte real con las ropas rasgadas, la piel cortada y las barbas afeitadas. Cuando los hombres de David llegaron con sus barbas sin afeitar, los consejeros de Hanun supusieron que no haban venido a lamentar al rey muerto sino a espiar el territorio. Ya que si ellos realmente haban venido a dar sus condolencias al rey ellos llevaran sus barbas afeitadas, por tanto, para ensearles respeto por el muerto y humillarlos al mismo tiempo, Hanun di orden de que les cortaran la barba por la mitad! En suma, Lev 19:27-28, Lev 21:4-5, Dt 14:1-2 prohiben 4 actos diferentes de luto. Estos son: 1) Recortarse una calva en la cabeza como un acto de luto 2) Afeitarse la barba como un acto de luto 3) Cortarse la piel como un acto de luto 4) Escribir en la piel como un acto de luto La inscripcin de tatuajes como acto de luto es el punto ms vago de la lista. Slo se menciona una vez en Lev 19:28 y no vuelve a ser mencionado en el Tanach. Hay una referencia a escribir sobre la carne como un acto de dedicacin a YHWH (Isa 44:5), pero nunca como un acto de luto. La prctica de inscribir el nombre de una persona amada fallecida todava perdura hasta hoy mismo. Esta prctica ha llamado la atencin del pblico recientemente cuando se inform que los bomberos de Nueva York y los policas se estaban inscribiendo tatuajes en memoria de sus camaradas fallecidos.

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El tiempo del fin

Cuando es el Tiempo del Fin? Ha habido mucha especulacin en los recientes meses en cuanto a una gran calamidad que tendra lugar con la llegada del nuevo milenio. Algunos apuntaban a posibles desastres terrestres causados por programadores de computadoras poco precavidos mientras otros apuntaban a escenas apocalpticas con una supuesta base Escritural. De hecho, las Escrituras Hebreas hablan de un periodo acompaado de un gran desastre y que ser seguido por una gran redencin. Este periodo ha llegado a ser conocido en lenguaje popular como "La Era Mesinica" (Yemei HaMashiach) aunque la propia Biblia Hebrea se refiere a l de diversos modos como "Los Das del Fin", "El Tiempo del Fin", "El Gran y Terrible Da de YHWH", o simplemente como "En ese momento" (BaYom HaHu; BaEit HaHi, etc.). Qu es el "Tiempo del Fin? El trmino "Tiempo del Fin" (en Hebreo "Aharit HaYamim") que tambin se ha traducido de diversos modos como "Los ltimos Das" y "Los ltimos Das" tiene en Hebreo el significado de "en un tiempo lejano" y no tiene relacin alguna con que el mundo vaya a acabarse. Al contrario leemos en Isa 66,22 que cielo y tierra sern renovados y que a pesar del gran cambio el convenio con Israel continuar vigente en esta poca futura: "Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m -- dice YHWH -- as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre". Isa 66:22) De hecho, despus de la agitacin inicial, el Tiempo del Fin ser un periodo de paz y obediencia universal a YHWH tal como leemos en Isa 2,2-3: "Acontecer que al final de los tiempos ser confirmado el monte de la casa de YHWH como cabeza de los montes; ser exaltado sobre los collados y corrern a l todas las naciones. Vendrn muchos pueblos y dirn: "Venid, subamos al monte de YHWH, a la casa del Dios de Jacob. l nos ensear sus caminos y caminaremos por sus sendas". Porque de Sin saldr la Ley y de Jerusaln la palabra de YHWH. l juzgar entre las naciones y reprender a muchos pueblos. Convertirn sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin ni se adiestrarn ms para la guerra". El tema de toda la humanidad rindiendo culto a YHWH se repite en Jeremas 31,31.34: "Vienen das, dice YHWH, en los cuales har un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud.... Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: "Conoce a YHWH", porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice YHWH..."

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A menos que a la CNN se le haya pasado por alto el bombazo del milenio, esta era de paz y de conocimiento de YHWH por toda la humanidad no ha comenzado. A partir de esto slo podemos concluir que el "Tiempo del Fin", acompaado por profundos cambios en la modo de vida y pensamiento, todava no ha comenzado.

Cundo Comenzar el "Tiempo del Fin? En el libro de Daniel vemos varias profecas que describen en distinto grado de detalle la cronologa del Tiempo del Fin. Sin embargo, el propio profeta no entiende a qu eventos histricos se est refiriendo esta cronologa. En su visin Daniel protesta al ngel que se le aparece: Yo o, pero no entend. Dije entonces: 'Seor mo, cul ser el fin de estas cosas?' (Dan 12,8) El ngel explica a Daniel que el significado de las visiones permanecer indescifrable hasta el momento en que ocurran los propios eventos del Tiempo del Fin: l respondi: 'Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin'. (Dan 12,9) Aunque el ao exacto del Tiempo del Fin no puede deducirse del Libro de Daniel, hay nada oculto en la Biblia Hebrea en cuanto a cuando tendr lugar el Tiempo del Fin. De hecho, la fijacin del Tiempo del Fin est expresamente omitido en la Torah. En Dt 28-30 Dios expone las condiciones de su convenio con Israel: Si Israel guarda el convenio, ellos sern benditos con abundancia y paz pero si violan el convenio sern castigados severamente con una maldicin. En Dt 29,25-27 se advierte al pueblo de Israel que si contina pecando la ltima maldicin ser el destierro de la Tierra de Israel. Dt 30,1ff. despus describe la redencin final: "Suceder que cuando hayan venido sobre ti todas estas cosas, la bendicin y la maldicin que he puesto delante de ti, te arrepientas en medio de todas las naciones adonde te haya arrojado YHWH, tu Dios, te conviertas a YHWH, tu Dios, y obedezcas a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, entonces YHWH har volver a tus cautivos, tendr misericordia de ti y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te haya esparcido YHWH, tu Dios. Aunque tus desterrados estn en las partes ms lejanas que hay debajo del cielo, de all te recoger YHWH, tu Dios, y de all te tomar. YHWH, tu Dios, te har volver a la tierra que heredaron tus padres, y ser tuya; te har bien y te multiplicar ms que a tus padres. Y circuncidar YHWH, tu Dios, tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para que ames a YHWH, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas".

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Vemos a partir del pasaje anterior de Deuteronomio que despus de que Israel se arrepienta YHWH retornar de su destierro a Israel (una segunda vez!) y pondr su convenio en los corazones del pueblo. Volviendo a Jeremas 31,32 vemos que el tiempo del fin es descrito como un periodo en que el convenio de YHWH es escrito en los corazones del pueblo: "Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice YHWH: Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn; yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo". El Tiempo del Fin de Jeremas y la Redencin de Dt 30 es una sola cosa, un mismo evento. En Dt 4,30 se nos dice explcitamente que al Tiempo del Fin se llegar tras el arrepentimiento de Israel: " ... en los ltimos das te volvers a YHWH, tu Dios, y oirs su voz... no se olvidar del pacto que jur a tus padres..." (valo en un contexto ms amplio en Dt 4,25-31 a partir del cual resulta claro que esto se refiere a la misma exacta sucesin de eventos de Dt 30,1ff.). Por tanto, no hay nada oculto en cuanto a cuando tendr lugar el Tiempo del Fin. Como puede es manifiesto en Dt 4 y 30, en cuanto Israel se arrepienta y vuelva a YHWH, el destierro acabar y el periodo del convenio renovado comenzar. Con la gran mayora del Pueblo de Israel todava en el destierro, y los que estn en la Tierra de Israel siguiendo el camino de la iniquidad, este tiempo parece lejano. Slo podemos orar para que el Pueblo de Israel se arrepienta y cumpla su deber de ser una gua para las naciones. Hasta ese da es el deber de todo ser humano, de Israel y de las Naciones inclusive, guardar los mandamientos de YHWH expresados en su santa Torah para que el tiempo sealado llegue cuando: "No ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: 'Conoce a YHWH', porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice YHWH". (JER 31,33 [RVA 31,34]) Una Nota Final en Daniel Aun cuando pudiramos descifrar la cronologa de las profecas de Daniel (Dan 12,10 indica que nosotros no lo podemos hacer!) esto no necesariamente nos dara una fecha precisa del Tiempo del Fin. En Dan 9 vemos que un tiempo predicho puede ser retardado si Israel peca. Al comienzo de Dan 9, el profeta mira en el Libro de Jeremas y descubre que el destierro Babilnico acabar despus de 70 aos. Daniel comienza a orar a YHWH para que perdone al pueblo de Israel y que lo vuelva del destierro. Era esta una oracin vana ya que el destino de Israel estaba de antemano determinado por la profeca de Jeremas? Por qu Daniel vio la necesidad de pedir perdn cundo el tiempo de la redencin de Israel estaba de antemano definida? Si nosotros miramos la oracin de Daniel vemos la razn de su estremecimiento. Daniel ruega a YHWH: "Oye, Seor! Seor, perdona! Presta odo, Seor, y hazlo! No tardes"! (v.19)
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Daniel comprende que si YHWH no perdona a su pueblo por sus pecados el fin de los 70 aos se "retardara", quizs indefinidamente. sta es una leccin importante cuando tratamos de descifrar la cronologa del tiempo del fin en el Libro de Daniel. Aun cuando pudiramos deducir a qu periodos se est refiriendo Daniel, debemos caer en la cuenta de que si no hay arrepentimiento la fecha de la Redencin se retardar, tal como el propio Daniel nos ensea en su oracin. Traducido por Baruj Prieto ltima Actualizacin: 26. agosto 2003

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La Luna Nueva en la Biblia Hebrea

El mes Bblico empieza con la Luna Nueva creciente, tambin llamada Primera Ua Visible. La palabra Hebrea para mes (Hodesh) significa literalmente Luna Nueva y slo por extensin el periodo entre una Luna Nueva y la siguiente. El Midrash Rabanita relata que cuando Dios dijo a Moiss "Este mes (HODESH) ser para vosotros el primero de los meses" (Ex 12,2) el Omnipotente apuntaba en los cielos a la Luna Nueva creciente y dijo: "Cuando la veis as, santificad! [=declarad el da de la Luna Nueva]." Este cuento de hadas Rabnico resalta un punto importante, a saber, que en la Biblia nunca se menciona que debamos determinar el primero de los meses basndonos en la Nueva Luna. La razn para esto es que el trmino para "Mes" (Hodesh) implica que el mes empieza con la Luna Nueva creciente. Como se ver, esto habra resultado obvio para cualquier antiguo Israelita presente cuando Moiss ley las profecas de YHWH al Pueblo de Israel y no haba habido necesidad alguna de elucidar este concepto as como tampoco, en tales condiciones habra sido necesario aclarar conceptos tales como "brillante" u "oscuro". Sin embargo, debido al largo destierro, hemos perdido el uso del Hebreo Bblico como idioma de uso diario. Por consiguiente, tendremos que reconstruir el significado de Hodesh a partir del uso de la palabra en el texto Bblico usando principios lingsticos reconocidos. l Cre la Luna para las Fiestas No puede haber ninguna duda de que las Fiestas Bblicas dependen de la luna. La prueba ms contundente para esto est en el pasaje de Salm. 104,19 qu declara: " l cre la luna para Mo'adim [los tiempos designados]" El trmino Hebreo Mo'adim [tiempos designados] es la misma palabra que describe las Fiestas Bblicas. Levtico 23 que contiene un catlogo de las Fiestas Bblicas comienza con la siguiente declaracin: " stos son los Mo'adim [tiempos designados] de YHWH, santas asambleas que proclamaris a su debido tiempo [Mo'adam]". As cuando el Salmista nos dice que Dios cre la luna para Mo'adim [los tiempos designados] l quiere decir que la luna fue creada para determinar el tiempo de los Mo'adim de YHWH, esto es, las Fiestas Bblicas. "Hodesh" est Relacionado con la Luna El versculo anterior nos ensea claramente que las fiestas se relacionan con la luna. Pero cuando la Torah fue dada el Salmo 104 no haba sido an escrito por los profetas Levticos, y la pregunta de cmo los antiguos Israelitas podan saber esto todava permanece. La respuesta es que la palabra Hebrea para mes (Hodesh) indica una relacin directa con la luna. Podemos ver esta relacin en varios casos en los que Hodesh (mes) es usado de modo intercambiable con la
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palabra "Yerah", la palabra Bblica Hebrea comn para luna que por extensin tambin significa "mes". Por ejemplo: " ...en el mes (Yerah) de Ziv, qu es el Segundo mes (Hodesh)..." (1Reyes 6,1) " ...en el mes (Yerah) de Ethanim... qu es el Sptimo mes (Hodesh)..." (1Reyes 8,2) Otra prueba de que Hodesh est relacionado con la luna (Yerah) es la frase "Un Hodesh (mes) de das" (Gen 29,14; Nu 11,19-20) [con el significado de un periodo de 29 o 30 das] qu es equivalente a la frase "Un Yerah (mes / luna) de das" (Dt 21,13; 2Reyes 15,13). Luego claramente Hodesh esta relacionado con "Yerah" que literalmente significa "luna". "Hodesh" Significa Luna Nueva (Da) El significado principal de Hodesh (mes) es realmente "Luna Nueva" o "Da de Luna Nueva" y slo por extensin lleg a significar "mes", que es el periodo entre una Luna Nueva y la siguiente. Este significado principal se conserva en varios pasajes tales como 1Sam 20,5 en el que Jonatn dice a David "Maana es Luna Nueva (Hodesh)." Claramente en este versculo Hodesh se usa para referirse especficamente al da en que empieza el mes y no al mes entero. Otro pasaje que usa Hodesh en su principal sentido es Ez 46,1 qu habla sobre "El Da (Yom) de la Luna Nueva (Ha-Hodesh)." Claramente en este versculo Hodesh (Luna Nueva) es un acontecimiento en particular y el principio del mes es el da en que este evento (la Luna Nueva) sucede. La Luna Nueva Bblica es la "Primera Creciente" "Hodesh" (Luna Nueva), deriva de la raz H.D.SH. que significa "nuevo" o "hacer nuevo / renovar". La Luna Nueva Creciente se llama Hodesh porque es la primera vez que la luna se ve de nuevo despus de estar oculta durante varios das al final del ciclo lunar. Al final del mes lunar la luna est cerca del sol 1 alcanzando finalmente el punto de "conjuncin" cuando pasa entre el Sol y la Tierra. 2 Como resultado, prximo al momento de la conjuncin, una muy pequea parte de la superficie iluminada de la luna est mirando a la Tierra y no resulta visible a travs de la muchsimo ms luminosa luz del sol. Una vez alcanzado el punto de alineamiento, la luna, contina avanzando hacia el lado opuesto de la tierra. A medida que se aleja del sol el porcentaje de su superficie iluminada visible desde la Tierra aumenta y una tarde poco despus del ocaso la luna se vuelve a ver despus de haber estado invisible durante 1.5-3.5 das. A causa de que la luna se ve nuevamente despus de un periodo de invisibilidad es por lo que los antiguos la llamaron "Luna Nueva " o "Hodesh" (de Hadash, que significa "nueva").

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Luna Nueva creciente versus Luna Nueva Astronmica Muchas personas estn desorientadas por el uso inexacto en los idiomas modernos del trmino "Luna Nueva". Los astrnomos modernos adoptaron este inusual trmino, al cual siempre se haba relacionado con la primera ua visible y lo usaron para referirse a la conjuncin (cuando la Luna pasa entre la Tierra y el Sol, momento en que no es visible). Los astrnomos comprendieron pronto que el uso inexacto de "Luna Nueva" para referirse a la conjuncin llevara a confusin, por tanto los cientficos para ser ms exactos ahora distinguen entre "Luna Nueva Astronmica" y "Luna Nueva Creciente". La Luna Nueva "astronmica" significa Luna Nueva tal como el trmino es usado por los astrnomos, es decir conjuncin. En contraste, "Luna Nueva Creciente" usa el trmino con el significado original de la primera ua visible. Un buen diccionario debera reflejar ambos significados. Por ejemplo, el Diccionario Random House de la Lengua Inglesa, Edicin Completa define Luna Nueva como: "La luna cuando estando, en conjuncin con el sol y la tierra, resulta invisible; [Luna Nueva Astronmica] o visible [Luna Nueva Creciente] visible slo como una fina media luna". La Supuesta Evidencia Para "Luna Oculta" A causa del desconcierto generado por el uso del trmino Luna Nueva en la astronoma moderna, algunas personas han buscado apoyo Bblico para este significado incorrecto del trmino, citando Salm. 81,3 [Heb. 81,4] qu dice: "Tocad el cuerno en el Keseh (Luna Nueva), en el da sealado, en el Da de nuestra Hag (fiesta)." Segn la "Teora" de la Luna Oculta, el trmino "Keseh" se deriva de la raz K.S.Y. Que significa "cubrir" y por tanto significa "luna cubierta" o "luna oculta". Segn esta interpretacin, cuando el versculo dice que toques el cuerno en el da de Keseh, lo que realmente significa es "Haced sonar el cuerno en el da de Luna Oculta". Sin embargo, el lenguaje tampoco apoya este argumento ya que la segunda mitad del versculo se refiere al da de Keseh como "el da de nuestra Fiesta (Hag)." En la Biblia, Fiesta (Hag) es un trmino tcnico que siempre se refiere a las tres fiestas anuales de peregrinacin (Matzot, Shavuot, Sukkot; vea Ex 23; Ex 34). 3 El Da de Luna Nueva (Hodesh) nunca es clasificado como una "Fiesta de Peregrinacin" por tanto Keseh / Hag no puede ser sinnimo de Da de Luna Nueva (Hodesh). Se ha sugerido adems que Keseh se refiere a la fiesta Bblica de Yom Teruah (Da de Aclamacin), que siempre cae en Da de Luna Nueva . Sin embargo, la Biblia describe Yom Teruah como un Moed (tiempo designado) y nunca como una Hag (Fiesta de Peregrinacin) por tanto Keseh / Hag tampoco se puede referir a Yom Teruah.

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Qu Significa en Realidad Keseh? Es probable que Keseh este relacionado con la palabra Aramea "Kista" y la palabra Asiria "Kuseu" que quieren decir "luna llena" (vea Brown-Driver-Briggs p.490b) [Hebreo, Arameo, y Asirio son idiomas todos ellos Semticos y a menudo comparten races comunes]. Esto encaja perfectamente con la descripcin de Keseh como da de la Hag ya que dos de las tres Fiestas de Peregrinacin (Hag HaMatzot y Hag HaSukkot) caen el 15 del mes que es aproximadamente el momento de la Luna Llena! Ms sobre "Luna Oculta" Otro punto a considerar es que en realidad no hay un "da" de luna oculta. De hecho la luna permanece oculta durante 1.5 a 3.5 das en Oriente Medio. Se ha propuesto que el "da" de luna oculta es en realidad el da de la conjuncin (cuando la luna pasa entre la Tierra y Sol). Sin embargo, tan slo 1000 aos despus de Moiss es cuando los astrnomos Babilnicos descubrieron cmo calcular el momento de la conjuncin. En consecuencia, los antiguos Israelitas no tenan manera alguna de conocer cuando tena lugar el momento de la conjuncin y no podan saber en que da tendra lugar "el Da" de la Luna Oculta. Se ha sugerido que los antiguos Israelitas pudieran mirar la "Luna Llena" y determinar el Da de la Conjuncin a partir del momento en que la Luna Llena ya no estaba visible en el cielo de la maana. Sin embargo, tal mtodo no habra sido eficaz en el Oriente Medio dnde la as llamada "luna Oculta" puede permanecer Oculta incluso durante 3.5 das! De hecho es habitual que la luna permanezca oculta hasta 2.5 das y en tales circunstancias cmo podran haber sabido los antiguos Israelitas cul era el Da de Conjuncin? En contra, los antiguos Israelitas eran totalmente conscientes de la Luna Nueva Creciente. En las sociedades antiguas la gente trabajaba de sol a sol y eran conscientes de que la Luna Llena se vuelve ms y ms pequea en el cielo de la maana. Cuando la luna de la maana haba desaparecido los antiguos Israelitas esperaban ansiosamente su reaparicin durante 1.5-3.5 das en el cielo de la tarde. Habiendo permanecido oculta durante varios das y reapareciendo en el cielo vespertino ellos la habran llamado "Luna Nueva" o "Hodesh" (de Hadash que significa "Nueva").

Nota 1: Desde la perspectiva de un observador situado en la Tierra. Volver Nota 2: Es decir est en el mismo plano como el Sol y la Tierra. Volver Nota 3: vea BDB pp.290b-291a. Incluso en los pocos casos en que Hag no se refiere a las tres Fiestas de Peregrinacin Bblicas, se est refiriendo a fiestas de peregrinacin no bblicas. Por ejemplo, en Jueces 21,19 Hag se refiere a la fiesta de peregrinacin anual que tena lugar en
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Shiloh. Tambin, en xodo 10,9 Moiss le dice a Faran que los Israelitas deben abandonar Egipto para celebrar una Hag a YHWH en el desierto que claramente es una fiesta de peregrinacin. Hay que hacer notar que Moiss dice que ellos tienen una Hag, dando a entender que deben hacer una peregrinacin, en este caso al Mt. Sina, y que por tanto deben salir de Egipto para observar la Hag apropiadamente. Copyright 1998-2007 All Rights Reserved. Traducido por Baruj Prieto ltima Actualizacin: 2. octubre 2003

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Abib (la Cebada)

El comienzo del ao bblico El ao Bblico empieza con la primera Nueva Luna despus de que la cebada en Israel alcance la fase de su madurez llamada Abib. El periodo entre un ao y el prximo es 12 o 13 meses lunares. Debido a esto, es importante verificar el estado de la Cebada a segar al final del 12 mes. Si la cebada est Abib en este momento, entonces la siguiente Luna Nueva es Hodesh Ha-Aviv ("Luna Nueva de Abib"). Si la cebada todava est inmadura, debemos esperar otro mes y entonces debemos comprobar de nuevo el estado de la cebada al final del 13 mes. Por convenio a un ao de 12 meses se le llama Ao Regular mientras que a un ao de 13 meses se le llama Ao bisiesto. Esto no debe confundirse con los Aos bisiestos segn el Calendario Gregoriano (Cristiano) que entraa la "intercalacin" (suma) de un solo da (el 29 de feb.). En contraste, el Ao bisiesto Bblico supone la intercalacin de un mes lunar entero ("Mes Decimotercero", tambin llamado "Adar Bet"). En general, slo puede determinarse si un ao es un Ao bisiesto unos das antes del fin del 12 Mes. En qu lugar de toda Biblia Hebrea es mencionado el mes de Abib? La historia del xodo relata: "Vosotros sals hoy, en el mes de Abib." (Ex 13,4). Para conmemorar que salimos de Egipto en el mes de Abib se nos ordena que hagamos el sacrificio de Pascua y celebremos la Fiesta del Pan zimo (Hag HaMatzot) en este momento del ao. En Dt 16,1 se nos ordena: "Guardars el mes de Abib y celebrars la Pascua (sacrificio) a YHWH, tu Dios, porque en el mes de Abib, por la noche, te sac YHWH, tu Dios, de Egipto." [haga clic aqu para or el versculo en Hebreo!] Del mismo modo se nos ordena en Ex 23,15: "La fiesta de los Panes sin levadura guardars. Siete das comers los panes sin levadura, como yo te mand, en el tiempo del mes de Abib, porque en l saliste de Egipto." Lo mismo se nos ordena en Ex 34,18: "La Fiesta de los Panes sin levadura guardars; siete das comers pan sin levadura, segn te he mandado, en el tiempo sealado del mes de Abib, porque en el mes de Abib saliste de Egipto." Qu es Abib? Abib indica una fase en el desarrollo de la cosecha de la cebada. Esto se ve claramente a partir de Ex 9,31-32 qu describe la devastacin causada por la plaga de granizo:
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"El lino, pues, y la cebada fueron destrozados, porque la cebada estaba Abib (estaba ya espigada), y el lino estaba Giv'ol (en caa). Pero el trigo y el centeno no fueron destrozados, porque estaban Afilot (tardos)." El pasaje anterior relata que la cosecha de la cebada fue destruida por el granizo mientras que el trigo y el centeno no se daaron. Para entender la razn de esto debemos observar cmo se desarrolla el grano. Mientras las espigas son jvenes estn flexibles y tienen un color verde oscuro. Cuando estn maduras asumen un color ligeramente amarillento y se vuelven ms quebradizas. La razn por la que la cebada fue destruida y el trigo no fue porque la cebada haba alcanzado la fase de su desarrollo llamada Abib y como resultado se haba vuelto suficientemente quebradiza como para ser daada por el granizo. En contraste, el trigo y el centeno estaban en una fase de su desarrollo todava lo suficientemente temprana como para ser flexibles y no susceptibles de ser daados por el granizo. La descripcin del trigo y centeno como "Afilot" (oscuros) indica que todava estaban en la fase en que eran muy verdes y todava no haban empezado a alumbrar con el color ligeramente amarillento que caracteriza a los granos maduros. En contraste, la cebada haba alcanzado la fase de Abib en la que ya no estaba "oscura" y a estas alturas probablemente ya haba empezado a desprender destellos dorados. Abib tostado A partir de varios pasajes sabemos que la cebada que est en el estado de Abib no ha madurado completamente, pero ha madurado lo suficiente como para que sus semillas puedan comerse tostadas al fuego. La cebada tostada era una comida que se coma frecuentemente en el Israel antiguo y es mencionada en numerosos pasajes de la Biblia Hebrea como "Abib tostado (Kalui) al fuego" (Lev 2,14) o en la forma abreviada "tostado (Kalui / Kali)" (Lev 23,14; Jos 5,11; 1Sam 17,17; 1Sam 25,18; 2Sam 17,28; Rut 2,14). Cuando la cebada se encuentra an en un estado de desarrollo temprano, no ha crecido lo suficiente y no ha producido suficientes semillas como para servir de alimento. En este estado temprano de su desarrollo la espiga acaba de aparecer pero an los granos no tienen suficiente substancia para servir de alimento. En una fase posterior los granos han crecido de tamao y se han hinchado de liquido. En estos momentos si se secan las semillas tan solo producirn pieles vacas. Con el tiempo el liquido es reemplazado por materia seca y cuando las semillas hayan reunido suficiente de esta materia seca podrn servir como "cebada tostada al fuego". Abib y la Cosecha El mes del Abib es el mes que comienza despus de que la cebada haya alcanzado la fase de Abib. 2-3 semanas despus del comienzo del mes la cebada ha superado la fase de Abib y est lista para ser trada como la "ofrenda de la gavilla mecida" (Hanafat HaOmer). La "ofrenda de la gavilla mecida" es un sacrificio de las primeras espigas cortadas de la cosecha y se lleva el domingo que cae durante la Pascua (Hag HaMatzot). Esto est descrito en Lev 23,10-11:
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"Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su mies, traeris al sacerdote una gavilla como primicia de los primeros frutos de vuestra siega. El sacerdote mecer la gavilla delante de YHWH, para que seis aceptados. El da siguiente al Sabt la mecer". De esto se deduce que la cebada, que estaba Abib al principio del mes estar lista para ser cosechada despus de 15-21 das (es decir en el domingo durante la Pascua). Por consiguiente, el mes de Abib no puede empezar a menos que la cebada haya alcanzado una fase en la que despus de 2-3 semanas est lista para la cosecha. Que la cebada deba estar lista para la cosecha dentro de 2-3 semanas, en el mes de Abib, tambin est claro en Dt 16,9 qu afirma: "Siete semanas contars; desde que comience a meterse la hoz en las mieses." Por Lev 23,15 sabemos que las siete semanas entre Pascua (Hag Hamatzot) y Pentecosts (Shavuot) empiezan en el da en que se trae la gavilla mecida para la ofrenda (es decir el domingo que resulta durante Pascua): "Contaris siete Sabt cumplidos desde el da que sigue al Sabt, desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida". En consecuencia, la "hoz comienza a meterse en la mies" el domingo durante Pascua, es decir 23 semanas despus del comienzo del mes de Abib. Si la cebada no se ha desarrollado lo suficiente como para que pueda estar lista para la cosecha despus de 2-3 semanas, entonces el mes del Abib no puede empezar y debemos esperar hasta el mes siguiente. Hay que hacer notar que no toda la cebada madura al mismo tiempo en Tierra de Israel. La ofrenda de la gavilla mecida es un sacrificio nacional trado de los primeros campos listos para ser cosechados. Sin embargo, las ofrendas de los primeros frutos trados por cada granjero pueden variar en cuanto a madurez, de "Abib tostado al fuego" a grano totalmente maduro que puede ofrecerse "aplastado" o "desmenuzado". Esto es lo que quiere decir Lev 2,14: "Si presentas a YHWH una ofrenda de primicias, tostars al fuego las espigas verdes y ofrecers el grano Carmel desmenuzado como ofrenda de tus primicias. (Carmel es el grano que ha endurecido ms all de Abib hasta el punto en que puede "aplastarse" o "desmenuzarse"). Todos los pasajes anteriores han sido traducidos directamente del Hebreo y hay que hacer notar que los diferentes traductores parecen haber entendido muy pobremente las variadas condiciones agrcolas Hebreas. En Lev 2,14 traducen Carmel como "espigas frescas" y "Abib" como "espigas verdes" mientras que en Lev 23,14 traducen Carmel como "espigas tiernas"! En suma, la cebada que est en estado de Abib cumple 3 caractersticas:

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Es suficientemente quebradiza como para ser destruida por el granizo y ha empezado a lucir su color ("no es oscura"). Las semillas han producido bastante materia seca como para que puedan comerse tostadas. Se ha desarrollado lo suficiente como para que despus de 2-3 semanas este lista para ser cosechada.

Ms temas relacionados con Abib: Calendario basado en Abib y Festividades Reciba Informes de Abib por Correo electrnico (Ingles) Preguntas Frecuentes sobre Abib Informes antiguos sobre Abib (Ingles) Abib y " Yom Kippur de 1844 "

Traducido por Baruj Prieto

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Preguntas Frecuentes sobre Abib

Respuestas a las preguntas ms corrientes en relacin al Calendario Bblico y a cmo se usa la intercalacin con Abib. P: Qu es Abib? Respuesta. P: Cul es el nombre Bblico para el Primer Mes (Nissan)? La Torah llama a este mes: "El Primer Mes" (Hodesh HaRishon) y tambin se refiere a l como "Mes de el Abib" (Hodesh Ha'Abib). Debe notarse que no se llama Mes de Abib, sino Mes de EL Abib. Abib no es el nombre del mes, sino que describe el carcter del mes [ya que los nombres en Hebreo Bblico no llevan artculo definido]. El nombre Nissan es un nombre de mes Babilnico que Israel aprendi durante su destierro Babilnico. P: Significa Abib "Espigas Verdes" o "Espigas tiernas"? No. Abib no quiere decir "espigas verdes", a pesar de las incorrectas traducciones de la mayora de las Biblias Espaolas. El preciso significado de Abib debe ser reconstruido entrando en los campos y estudiando la cebada y relacionando lo observado con las evidencias Bblicas. La Biblia habla a menudo de "Abib tostado al fuego". Con esto se refiere a grano que ha madurado lo justo para poder ser comido despus de que se haya tostado al fuego. En contraste "Espiga Verde" es un trmino tan vago que puede referirse a grano que cuando se coloca al fuego se arrugar hasta no dejar material comestible. Esto ha sido confirmado por experimentos. Para estar Abib, la cebada debe superar el estadio conocido por Espigas Verdes o Espigas Tiernas. La evidencia bblica tambin muestra que Abib es un estado quebradizo como puede verse en la descripcin de las cosechas destruidas por la Plaga de Granizo: "El lino, pues, y la cebada fueron destrozados, porque la cebada estaba (Abib), y el lino Giv'ol. Pero el trigo y el centeno no fueron destrozados, porque eran tardos (Afilot)." (Ex 9,31-32) El completo significado de este pasaje y sus implicaciones con respecto al trmino agrcola Abib es discutido en: www.caraitas...abib.html P: Si la cebada est dura y seca cmo se puede comer? No necesita ser suave y fibrosa para ser comestible? Al contrario, cebada o trigo "suaves y fibrosos" son virtualmente incomibles a menos que se asen. Si son demasiado "suaves y fibrosos" el asado secar el grano dejando una cscara vaca.

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P: Cmo se puede determinar el nuevo ao segn la cebada los aos Sabticos y los aos del Jubileo? Qu hay de los aos de sequa? Ya que la cebada a veces germina y crece "libremente" sin ser cultivada, no es posible que sea esto similar a lo que ocurre en el ao de Jubileo y en los aos de sequa? La cebada crece todos los aos en la Tierra Santa tanto si los granjeros la cultivan intencionalmente o no. La cebada que crece libremente sin ser cultivada, tambin llamada "cebada voluntaria"*, est presente por la Tierra de Israel en cantidades muy grandes. En reas dnde la cebada haba sido cultivada en aos anteriores, las semillas cadas habran crecido "libremente" en concentraciones relativamente grandes. Sin embargo, incluso en reas dnde la cebada no ha sido cultivada desde por lo menos 1948, contina sobreviviendo en grandes cantidades. La cebada voluntaria crece en cantidades tan grandes que los pastores rabes han llegado a ser conocidos por segar la mies con sus hoces para alimentar a sus ovejas. Los modernos cultivadores de trigo en Israel se quejan de que tienen que arrancar continuamente la cebada voluntaria presente en sus campos de cultivo, y que incluso nunca pueden conseguirlo del todo. Son justamente estas "cosechas voluntarias" las que la Torah da a los pobres y al Levita para comer en el ao sabtico, tal como leemos en Lev 25,4-7: (4) Pero el sptimo ao la tierra tendr Sabt, Sabt para YHWH; no sembrars tu tierra... (5) No segars lo que de por s nazca en tu tierra segada... (6) Y [el fruto] del reposo de la tierra os servir de alimento: a ti, a tus siervos, a tus siervas, a tu jornalero y al extranjero, a los que residen contigo. (7) Tambin a tu animal y a la bestia que haya en tu tierra, servirn de alimento todos sus frutos". En un ao Sabtico o del Jubileo no habra habido dificultad alguna para determinar Abib basndose en la "cebada voluntaria". Incluso durante la intensa sequa de 1998-1999 la cebada voluntaria fue abundante a lo largo de la Tierra de Israel, incluso en el desierto de Negev! P: La cebada de Abib tiene que ser de la Tierra de Israel o podemos usar la cebada de otras tierras como indicadores del Nuevo Ao? Segn la Torah slo la cebada en la Tierra de Israel es apropiada para determinar el ao Bblico, tal como leemos en Lev 23,10: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis SU mies, traeris al sacerdote una gavilla como primicia de los primeros frutos de vuestra siega". Aqu vemos que debe ser la cebada de la Tierra de Israel ("la tierra que yo os doy") la que est lista para ser cosechada el domingo que cae durante la Pascua. Si en ese momento no hay cebada lista en la Tierra Prometida entonces, por definicin, ese mes no es el "Mes del Abib".

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Durante los 40 aos en que vag por el desierto, Israel guard un registro cuidadoso de los meses y aos y tambin celebr el sacrificio de Pascua (Nu 9) en el desierto. Obviamente, no podran examinar el estado de maduracin de la cebada en Canan. No demuestra esto que el ao no depende de la maduracin la cebada? Tcnicamente hablando, no habra habido ningn problema en enviar mensajeros a la Tierra de Canan (a uno o dos das de camino de Sina) para verificar el estado de la cosecha de cebada. De hecho, esto es lo que los Caratas de El Cairo hicieron durante casi mil aos, aunque ellos estaban mucho ms lejos de Palestina que los antiguos Israelitas del Sina. Una buena pregunta es qu hicieron los Israelitas en el ao del xodo cuando enviar mensajeros habra sido muy difcil (aunque no imposible) debido a las condiciones de la esclavitud?. A los Hijos de Israel no les hubiera bastado simplemente haber comprobado el grado de maduracin de la cebada en Egipto ya que segn la Torah slo la cebada de la Tierra de Israel es la apropiada para determinar el ao Bblico, tal como leemos en Lev 23,10: "Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis SU mies, traeris al sacerdote una gavilla como primicia de los primeros frutos de vuestra siega". Aqu vemos que debe ser la cebada de la Tierra de Israel ("la tierra que yo os doy") la que est lista para ser cosechada el domingo que cae durante la Pascua. Si en ese momento no hay cebada lista en la Tierra Prometida entonces por definicin ese mes no es el "Mes del Abib". Por tanto, si los Israelitas en Egipto no podan enviar mensajeros para verificar la cosecha de cebada en Canan, cmo hicieron para determinar el comienzo del ao en el ao del xodo?. La respuesta se da en Ex 12,2, a saber, que el principio del ao fue proclamado por el propio YHWH, tal como leemos: "Este mes os ser el principio de los meses; ser para vosotros el primero de los meses del ao". Aunque los Israelitas en el desierto podan fcilmente verificar Abib en Canan, probablemente ellos continuaron usando el sistema de intercalacin usado en el ao del xodo, que es Decreto Divino. La mayora de los mandamientos slo tomaron perfecta validez una vez que los Israelitas entraron en la Tierra de Canan. Esto se dice explcitamente con muchos mandamientos y es bastante obvio en el caso de las leyes agrcolas. En el desierto no haba cosecha. Hemos de creer que no celebraron Shavuot (Fiesta de la Siega) y Sukkot (Fiesta de la Recoleccin)?!? Todo indica que estas Fiestas fueron guardadas aunque su total significado como Fiestas agrcolas slo tuvo lugar cuando los Israelitas entraron en la Tierra de Israel. Del mismo modo, el uso de Abib solo se asent en la Tierra de Israel a partir de la entrada de los Israelitas en la tierra prometida (vea tambin Lev 23,10 anteriormente citado "Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy...").

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P: Gnesis 8:13 muestra que No pudo determinar el primer mes sin siquiera abandonar el arca. No demuestra esto que el calendario Bblico no depende de la observacin de la cosecha de la cebada? El propio No no supo la fecha. Eso es lo que el versculo en cuestin dice: "Sucedi que en el ao seiscientos uno de No, en el mes primero, el primer da del mes, las aguas se secaron sobre la tierra; y quit No la cubierta del arca, mir y vio que la faz de la tierra estaba seca". La fecha nos es revelada (a los lectores) por el narrador (YHWH). El narrador a menudo revela informacin al lector que es desconocida a los personajes de un relato Bblico. No slo era No incapaz de ver Abib, sino que l adems era incapaz de ver la Luna Nueva ya que l se encerr en el Arca. Probablemente no tena ninguna idea de la fecha, mes, o ao. De hecho, en un periodo anterior al del vidrio, la "ventana" (Gen 6,16) qu No construy en el arca habra estado cerrada con una tranca de madera [hasta que se abriera algn tiempo despus del 10 da del 10 mes (Gen 8,6)]. As que No, sellado dentro del arca, no habran sabido incluso si era de da o de noche! P: No son los clculos por computadora "ms objetivos" que el mtodo de observar la maduracin de la Cebada? R: Los clculos informatizados no pueden predecir con precisin cuando estar la cebada en el estado de Abib y por consiguiente estos clculos son intiles para determinar el calendario Bblico. Hay clculos que pueden predecir cuando tendr lugar el equinoccio vernal. Sin embargo, la Torah no nos ordena que observemos las Fiestas segn el equinoccio, en cambio nos ordena que las observemos segn el estado de madurez de la Cebada, tal como leemos en el versculo: "Guardars el mes de Abib [= madurez de la cebada] y celebrars la Pascua (sacrificio) a YHWH, tu Dios, porque en el mes de Abib, por la noche, te sac YHWH, tu Dios, de Egipto" (Dt 16,1) Adems, los antiguos Israelitas no tenan computadoras ni conocan el clculo del equinoccio cuando la Torah les fue dada. Incluso una vez que un medio "objetivo" para calcular el equinoccio fue descubierto, el nico modo de adquirir este conocimiento era haber aprendido el mtodo a travs de los astrlogos idlatras, algo que la Torah prohibe expresamente, tal como leemos en Dt 18,9-10: "Cuando entres a la tierra que YHWH, tu Dios, te da, no aprenders a hacer segn las abominaciones de aquellas naciones. No sea hallado en ti quien... practique adivinacin... ni adivino, ni mago..." nota El profeta Jeremas tambin nos advierte para que aprendamos astrologa:
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"As ha dicho YHWH: "No aprendis el camino de las naciones ni tengis temor de las seales del cielo, aunque las naciones las teman." (Jer 10,2) El profeta Isaas habla ms aun duramente contra la astrologa: "(13) Te has fatigado en tus muchos consejos. Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti. (14) He aqu que sern como el tamo; el fuego los quemar..." (Isa 47,13-14) Nota: Segn algunos exgetas es el "encantador" (Kosem) quin practica la astrologa, no el "observador de los tiempos" (Me'onen). P: No muestra Gnesis 1:14 que el Equinoccio Vernal, no la cebada, determina las estaciones y los das santos? Leemos en Gen 1,14: "Dijo luego Dios: "Haya lumbreras en el firmamento de los cielos para separar el da de la noche, que sirvan de seales para las estaciones (Moedim), los das y los aos". A partir de este versculo no resulta claro que es lo qu depende de qu. Ciertamente no se hace mencin al Equinoccio Vernal. Quizs el ao depende de la luna o de las estrellas? Si el ao depende del sol, entonces Dnde se nos muestra una relacin entre el comienzo del ao y el sol? Gen 1,14 no especifica estas cosas y nosotros debemos volvernos a otros pasajes Bblicos en busca de un entendimiento ms preciso del calendario Bblico. En Dt 16,1 leemos: "Guardars el mes de Abib y celebrars la Pascua (sacrificio) a YHWH, tu Dios, porque en el mes de Abib, por la noche, te sac YHWH, tu Dios, de Egipto" Del mismo modo leemos: "La fiesta de los Panes sin levadura guardars; siete das comers pan sin levadura, segn te he mandado, en el tiempo sealado del mes de Abib, porque en el mes de Abib saliste de Egipto". (Ex 34,18) La palabra "Abib" se refiere a cebada que ha alcanzado una cierto punto de su desarrollo. Este significado de Abib se conserva en el versculo: "El lino, pues, y la cebada fueron destrozados, porque la cebada estaba Abib, y el lino Giv'ol. Pero el trigo y el centeno no fueron destrozados, porque eran tardos (Afilot)." (Ex 9,31-32) Guardar el Sacrificio de Pascua en el Mes del Abib implica considerar a Abib (madurez de la cebada) como un indicador del comienzo del ao. Esto est en completa concordancia con Gen 1,14, ya que la maduracin de la cebada depende de las estaciones del ao y en consecuencia
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indirectamente es controlada por el sol. Los principales factores que provocan la maduracin de la cebada son el alargamiento de los das y el aumento de la intensidad luminosa de la luz solar, los cambios en la humedad, y otros factores que afectan al ambiente. En consecuencia, es el sol quien indirectamente provoca la madurez de la cebada y es por esto por lo que actan como un indicador de los aos. Es por estos efectos indirectos que hacen que la cebada se vuelva Abib por los que Gen 1,14 dice que el sol y la luna servirn de seales para las estaciones, los das y los aos. Debe hacerse notar que el equinoccio nunca es mencionado en toda la Biblia Hebrea. Gen 1,14, que a menudo se ha citado como la prueba de la teora del equinoccio, tampoco menciona el equinoccio. Al contrario, el uso de clculos astronmicos para determinar el momento del equinoccio, era en este periodo sinnimo de la prctica idlatra de predecir el futuro que ciertamente no se practicaba en el antiguo Israel (Isa 47,13). P: El equinoccio (Tequfah) es mencionado en el Tanach (la Biblia Hebrea)? Respuesta No dice Josefo que es el "1 de Aries" el que determina el Nuevo Ao? El "1 de Aries" es una referencia al Equinoccio Vernal y como vemos abajo los Fariseos determinaban el Nuevo Ao basndose en 3 factores, uno de los cuales era el Equinoccio Vernal. En su autobiografa, el propio Josefo nos informa que l es un Fariseo, por lo cual no sera sorprendente que l nos citara la prctica Farisaica de la intercalacin. Josefo menciona una practica con escasos detalles que resultaban bien conocidos por sus paganos lectores Griegos. En este caso Josefo no menciona los indicadores agrcolas del Nuevo Ao [segn los Fariseos Abib y las Frutas] y slo se refiere a los indicadores astrolgicos con los que su pblico pagano lo relacionaba. El que Josefo repita la posicin Farisaica sobre la intercalacin no le da mayor credibilidad. P: Si el significado de Abib en la Escritura es tan obvio cmo es qu los Rabinos no siguen el calendario de Abib? De hecho hasta el 2 siglos DC los Rabanitas seguan el calendario de Abib. Aadan la observacin de la cebada a sus clculos astronmicos sobre el equinoccio (qu ellos aprendieron de astrlogos) y otros factores no bblicos. No obstante, sus escritos revelan un reconocimiento de que la cebada tiene una especial importancia en la intercalacin del ao. Un Brayta (2 siglo DC de fuente Tanaitica) citado en el Talmud Bavli dice como sigue: "Nuestros Rabinos ensearon, Basado en tres cosas est intercalado el ao: en Abib, en las frutas de los rboles, y en el equinoccio. Basado en dos de ellos el ao se intercala pero basado solo en uno no de ellos el ao no se intercala. Y cuando Abib es uno de ellos, todos estamos satisfechos". (Bavli Sanhedrin 11b)
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Otro Brayta relata: "Nuestros Rabinos ensearon, El ao [el Abib] se intercala basado en tres regiones: Judea, Transjordania, y Galilea. Basado en dos de ellas el ao se intercala pero basado solo en una de ellas el ao no se intercala. Y cuando Judea es una de ellas que todos estamos satisfechos porque la Ofrenda del Omer [la Gavilla Mecida] slo pueden venir de Judea". (Bavli Sanhedrin 11b) P: Podemos fijar el Calendario Bblico segn las actividades agrcolas relacionadas con la "Fiesta de la Recoleccin" (Sukkot)?

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Pascua y Matzot (Pan zimo)

El Verdadero Significado de Pascua Lea sobre el verdadero significado de Pascua, escrito por el sabio Hakham Carata Meir Y. Rekhavi. Hakham Rekhavi tambin ha escrito un manual acerca de las leyes de Pascua. El manual est disponible como parte de la nueva Hagadah de Pascua que puede Ud. descargar. (En Ingles) Matzah Carata tradicional (Pan zimo) Receta Los Caratas Egipcios tienen una nica e intrigante manera de hacer Matzah. La receta nos la proporcion Shoshi Dabach de Jerusaln. Ingredientes: 4 tazas harina (que NO contenga agentes fermentantes [levaduras]) 2 cucharas llenas de semillas de cilantro molido (tambin llamado "coriandro") 1 cucharilla rasa de sal 3/4 de taza de aceite de girasol 3/4 taza de agua, agregue ms si lo necesita Herramientas: horno molde para el horno un cuenco grande (para amasar la harina) un rodillo de amasar cronmetro o reloj de cocina batidora, picador de comida, o molinillo de caf Proceso de preparacin: desde el primer momento en que se moje la harina hasta que se introduzca en el horno, no deben de transcurrir ms de 15 minutos. 1) precalentar el horno a 180 Celcius (centgrados) = 356 grados Fahrenheit 2) unte de aceite el molde. 3) muela el Cilantro en la batidora o molinillo de caf. 4) mezcle el cilantro molido y la sal con la harina 5) ponga en marcha el cronmetro 6) agregue el aceite y amselo con la harina
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7) contine amasando y aadiendo pequeas porciones de harina hasta que la masa deje de estar pegajosa 8) allane la masa con el rodillo hasta que sea de 1 centmetro de grosor (aproximadamente 1/2 pulgada); dle forma para encajarla en el molde. 9) coloque la masa en el molde y crtela en cuadrados o tringulos 10) colquela en el horno 11) cocnela durante 15-20 minutos hasta que se tueste (como una galleta) 12) para la prxima hornada limpie completamente todos los utensilios y repita los pasos 1-11. Pascua y Pan zimo Estos das uno oye mucho hablar de la "Fiesta" de Pascua e incluso nosotros los Caratas usamos el mismo trmino. Pero en la Biblia Hebrea no hay tal fiesta! En el Tanach "Pascua" es el nombre de un sacrificio, mientras que a la fiesta se la llama Hag HaMatzot ("la Fiesta de Panes zimos"). Por tanto en el verso: "Salid y buscad corderos para vuestras familias, y sacrificad (en Hebreo: matad/sacrificad) la Pascua". (Ex 12,21), la "Pascua" es el cordero que ser sacrificado y comido. Lo mismo ocurre en Ex 12,26-27: " ...y cuando os pregunten vuestros hijos: "Qu significa este rito?", vosotros responderis: "Es la vctima de la Pascua de YHVH. El servicio del sacrificio y comida del cordero es denominado "sacrificio de pascua" de YHWH. ste tambin es el significado de Pascua en el verso: "En el primer mes, el da catorce del mes, al atardecer, es la Pascua de YHVH" (Lev 23,5). Y de nuevo en Dt 16,1: "Guardars el mes de Abib y celebrars la pascua a YHVH, tu Dios". Celebrar" o "guardar" la Pascua (en Hebreo literalmente "hars la Pascua") significa traer el sacrificio de la Pascua y comrselo. Es tan solo en tiempos postbblicos que la palabra Pascua asumi el nuevo significado de referirse a la Fiesta en la que el sacrificio se come y no al propio sacrificio. Hoy a menudo omos hablar de la "Fiesta" de Pascua y "Hag Ha-Pessach" ambos trminos son invenciones post-bblicas. En el Tanach la Fiesta se llama Hag HaMatzot que quiere decir: "Fiesta de Pan zimo". Cundo se instituy el Sacrificio de Pascua? La Torah nos ordena: "En el primer mes, el catorceavo da del mes, entre las dos tardes [en Hebreo: "Bein Ha'arabayim"], es la Pascua de YHWH". En Hebreo Bblico, la palabra "tarde" (Ayin-Resh-Bet) indica tanto el comienzo de la "noche" como la "noche" propiamente dicha. En la expresin "entre las dos tardes" la primera "tarde" es el ocaso (cuando el disco del sol desaparece) mientras que la segunda "tarde" es la desaparicin de los ltimos rayos del sol y la oscuridad total. La expresin "entre las dos tardes" se usa intercambiablemente con el trmino "Ba-Erev" (literalmente: "al atardecer") qu se refiere al "comienzo de la tarde". Por ejemplo, en el incidente del Man est escrito (Ex 16,11-13):
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"Yo he odo las quejas de los hijos de Israel. Hblales y diles: 'Entre las dos tardes comeris carne... Al llegar la tarde, subieron codornices que cubrieron el campamento. '" Vemos en este pasaje que un evento que se haba predicho que ocurrira "entre las dos tardes" se dice que ha pasado "al llegar la tarde". El significado de "a la tarde" puede comprenderse del verso: "... matars la Pascua [sacrificio] a la tarde, al ocaso" (Dt 16,6). Nosotros vemos en este verso que "a la tarde " y "al ocaso" son expresiones intercambiables (usadas "indistintamente"). En resumen, la Torah describe el momento del Sacrificio de Pascua con tres expresiones diferentes: "Al Ocaso", "A la Tarde", "Entre las Dos Tardes". Estas tres expresiones se refieren al comienzo de la tarde, poco despus del ocaso. Empieza o Acaba el 14? La Torah ordena que el sacrificio de Pascua se traiga "En el primer mes, el catorceavo da del mes, entre las dos tardes, es la Pascua de YHWH" (Lev 23,5). No est claro a partir de este verso si a lo que est refirindose es al principio del crepsculo del 14 da o si es al periodo del crepsculo al final del 14 da. Lev 23,6 contina diciendo que la Fiesta de los Panes zimos es "en el Decimoquinto Da de este mes". A partir de este verso aparece deducirse que el Sacrificio de la Pascua debe traerse al ocaso, al final del 14 da y se come en la noche del 15. Esto se confirma en Dt 16,4 que nos ordena con respecto al Sacrificio de Pascua: "y de la carne que sacrifiques en la tarde del primer da, no quedar nada hasta la maana". Vemos que el cordero Pascual debe consumirse totalmente en la noche siguiente a que fuera muerto y que nadie debe salir hasta la maana (vea tambin Ex 12,10.22). Lo que para nosotros es significativo es que el verso describe que el sacrificio de Pascua siendo sacrificado "a la tarde del primer da". El pasaje de Dt,16 1-8 est hablando sobre la Fiesta de los Panes zimos y no cabe duda alguna de que "el primer da" en el v.4 se refiere al primer da de Panes zimos. Nosotros ya hemos visto en Lev 23,6 que el Primer Da de Panes zimos cae en el 15 del Primer Mes. Al mirar Lev 23,5-6 y Dt 16,4 juntos resulta manifiesto que el Sacrificio de Pascua se trae al final del 14 da del Primer Mes entre las dos tardes y se come esa misma tarde en el 15 del Primer Mes. El periodo "entre las dos tardes" cuenta como el fin del 14 (Lev 23,5) y el principio del 15 (Dt 16,4)! No es raro que la Torah se refiera a "tal y tal fecha por la tarde" queriendo decir por la tarde que termina ese da. En Lev 23, 27 aprendemos que el Da de Expiacin ocurre en el 10 da del Sptimo Mes. Unos versos despus la Torah aclara lo que se est refiriendo al 10 da: "y ayunaris, comenzando el da nueve del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaris vuestro Sabbath" (Lev 23,32). por tanto vemos que el ayuno del 10 da significa ayuno del ocaso del 9 da hasta el ocaso siguiente. En este verso "el da nueve del mes en la tarde" se refiere al comienzo de la tarde al final del 9, no al principio! As que el ayuno del Da de Expiacin en el 10 da del mes corre del ocaso que acaba con el 9 hasta el ocaso que acaba con el 10 (vea
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tambin Ex 12,18). Del mismo modo, el 14 entre las dos tardes en el v.5 del mismo captulo se refieren al fin del 14, no al principio, como lo confirma Dt 16,4. "y de la carne que sacrifiques en la tarde del primer da, no quedar nada hasta la maana." Dt 16,4 Qu es Hametz (Fermento)? Hay un debate ya centenario entre los Caratas sobre la definicin de Hametz (levadura). Segn la primera opinin Hametz es el proceso que hacer fermentar a ciertos granos cuando se los mezcla con agua. La prueba para identificar qu tipos de grano pueden volverse Hametz es tomar la harina de ese grano, mezclarla con agua, y dejarla reposar durante unas horas. Si la masa crece, ese grano puede llegar a ser Hametz (producto fermentado) y no slo su harina se debe evitar sino cualquier cosa que se prepare mezclando ese grano con un lquido est prohibida (tan solo se permite Pan zimo). As por ejemplo, se prohiben el pan integral y la sopa de la cebada en Pascua. Por otro lado, si la masa se estropea, entonces ese grano o la planta no es capaz de fermentar y puede usarse libremente y puede cocinarse en Pascua. Esto parece bastante obvio pero en la Edad Media surgi la pregunta de si la harina de lentejas estaba permitida en Pascua. Ya que las lentejas no son granos, su harina se parece mucho a la harina de trigo. Los Rabanitas tambin debatieron sobre este problema y hasta el momento los Rabanitas Sefardes comen lentejas en Pascua mientras que los Rabanitas Askenazis no lo hacen. En lugar de admitir reglas arbitrarias los sabios Caratas comenzaron a realizar experimentos. Ellos concluyeron que la harina de lentejas no sube sino que se estropea y en consecuencia las lentejas en todas sus formas estn permitidas en Pascua. Lo mismo ocurre con el arroz que tambin est permitido en todas sus formas en Pascua. Adherentes a esta visin son la mayora de los sabios Caratas medievales incluidos Aharon ben Eliyah y Elijah Baschyatchi (vea debajo) as como el autor presente. No todos los Caratas estn de acuerdo con esta definicin. La segunda escuela de pensamiento defiende que Hametz no est hablando estrictamente de "leudante" sino de algo as como "fermentacin". Ellos sealan que en Hebreo Bblico el vinagre "Hometz Yayin" significa "vino fermentado", (otros traducen: vino "agriado"). Esto es usado como prueba de que Hametz no slo se refiere al leudado de granos sino a cualquier fermentacin o proceso de agriado. Basndose en este razonamiento, prohiben el consumo de cualquier cosa fermentada. Incluyen en su lista de comidas prohibidas en Pascua todo tipo de alcohol, lentejas, arroces, y los productos derivados de la leche como los yogures y quesos. Esta escuela tambin considera que el vino es Hametz, lo que resulta sorprendente dado que al vinagre se le llama "vino fermentado" (queriendo decir que la diferencia entre el vino y el vinagre es que al ltimo se le ha hecho fermentar pero al anterior no!). Participantes de esta visin son el sabio Carata Medieval Samuel al-Maghrebi y el sabio moderno Hakham Meir Rekhavi (lea su introduccin a la nueva Hagadah Carata.

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Las siguientes son citas de las escrituras de algunos sabios Carata Medievales en Hametz: " y nuestro maestro el sabio Yosef Kirkisani dijo... slo cinco tipos de grano pueden volverse Hametz, a saber: el trigo, la espelta, la cebada, la avena, y el centeno. Y el sabio estaba en lo cierto porque cualquier experimentacin revela que fermento puede usarse para Matzah, pero la harina de otros 'semillas' no fermenta. Por ejemplo, [la harina de] mijo, arroces, frijoles, lentejas, y guisantes no fermenta sino que se estropea [literalmente 'hiede']." [Aharon ben Eliyahu (Siglo 14), Gan Edn, pp.45d-46a]. "El sabio Yosef Kirkisani dijo que slo cinco tipos de grano pueden volverse Hametz, a saber:, el trigo, la espelta, la cebada, la avena, y el centeno. Tambin se ha dicho que si los experimentos muestran que una cosa puede leudar entonces puede usarse para hacer Matzah. Sin embargo, todas las dems 'semillas' como el frijol, la lenteja, el guisante, el mijo, y las harinas de arroz no fermentan sino que se estropean [literalmente hieden]. Y nuestro maestro el sabio Aharon (el autor de Etz Hayyim) dijo que todas estas materias pueden llegar a conocerse a travs de la experimentacin y l ha hablado en favor de la harina de mijo ya que si se mezcla con agua durante varios das fermenta. Por tanto, realmente hay seis tipos de grano que pueden llegar a fermentar, y de los que puede hacerse Matzah: los cinco anteriormente mencionados as como el mijo. Y si se hace Hametz de cualquiera de stos se debe destruir... y tambin cualquier tipo de alcohol hecho a partir de los cinco tipos de grano mencionados [por ejemplo la cerveza] o del mijo. Pero en nuestros das algunos necios que pretenden ser sabios no comen nada que fermente basndose en el verso 'no comeris cosa leudada' como la leche fermentada [es decir el yogur, etc.] y las frutas empapadas en agua; tambin se abstienen de comer frijoles y arroz y cualquier tipo de 'semillas' y esto es debido a su tontera y su falta de conocimiento..." [Elijah Baschyatchi (siglo 15), Aderet Eliyahu, Ramla 1966, pp.133-134] Vea tambin el tratado de Samuel al-Maghrebi en la Antologa Carata. (en Ingles) Tenga un feliz y Kosher Hag HaMatzot Traducido por Baruj Prieto Actualizado el: 9. abril 2003

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Haggadah caraita
La Haggadah es el relato del xodo de Egipto que se lee durante el Seder de la Noche de Pascua. Esta nueva Haggadah es una Haggadah realmente Bblica con un relato completo de ese evento milagroso.

La Haggadha Bblica de Pascua Compilada, adaptada y traducida por hakham Meir Yosef Rekhavi usando el texto caraita masoreta en hebreo de la biblia de Aharon ben Asher.

Aprenda ms sobre el Verdadero Significado de la Pascua.

En el nombre del libertador de Israel

Alabad el nombre de YHWH! Alabad a Yah, siervos de YHWH, los que estis en la casa de YHWH, en los atrios de la casa de nuestro Dios Alabad a Yah, porque l es bueno; cantad salmos a su nombre, porque l es benigno, porque Yah ha escogido a Ya'akov para s, a Yisrael por posesin suya. Yo s, ciertamente, que YHWH es grande, y el Seor nuestro, mayor que todos los dioses. Todo lo que YHWH quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos. Hace subir las nubes de los extremos de la tierra; hace los relmpagos para la lluvia; saca de sus depsitos los vientos. l es quien hizo morir a los primognitos de Misrayim, desde el hombre hasta la bestia. Envi seales y prodigios en medio de ti, Misrayim, contra el Par'o y contra todos sus siervos. Destruy a muchas naciones y mat a reyes poderosos: A Sihon, rey Emori, a 'Ogh, rey de Bashan, y a todos los reyes de Kena'an. Y dio la tierra de ellos en heredad, en heredad a Yisrael su pueblo. YHWH, eterno es tu nombre; tu memoria, YHWH, de generacin en generacin! YHWH juzgar a su pueblo y se compadecer de sus siervos. Los dolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca y no hablan; tienen ojos y no ven; tienen orejas y no oyen; tampoco hay aliento en sus bocas. Semejantes a ellos son los que los hacen y todos los que en ellos confan. Casa de Yisrael, bendecid a YHWH! Casa de Aharon, bendecid a YHWH! Casa de Lewi, bendecid a YHWH! Los que temis a YHWH, bendecid a YHWH! Desde Siyyon sea bendecido YHWH, que mora en Yerushalem. Aleluya!(Salmo 135) "Maana, cuando te pregunte tu hijo: "Qu significan los testimonios, estatutos y decretos que YHWH nuestro Dios os mand?", dirs a tu hijo: "Nosotros ramos siervos del Par'o en Misrayim, y YHWH nos sac de Misrayim con mano poderosa. YHWH hizo delante de nuestros
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ojos seales y milagros grandes y terribles en Misrayim, contra el Par'o y contra toda su casa. Y nos sac de all para traernos y darnos la tierra que prometi a nuestros padres. YHWH nos mand que cumplamos todos estos estatutos, y que temamos a YHWH, nuestro Dios, para que nos vaya bien todos los das y para que nos conserve la vida, como hasta hoy. Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos estos mandamientos delante de YHWH, nuestro Dios, como l nos ha mandado". (Deut. 6:20-25) Y para que cuentes a tus hijos y a tus nietos las cosas que yo hice en Misrayim y las seales que hice entre ellos, y as sepis que yo soy YHWH.(Ex. 10:2) Las cuales hemos odo y entendido, las que nuestros padres nos contaron. No las encubriremos a sus hijos, contaremos a la generacin venidera las alabanzas de YHWH, su potencia y las maravillas que hizo. (Salmo 78:3-4) T eres, oh YHWH, el Dios que escogi a Avram; t lo sacaste de Ur de los Kasdim, y le pusiste por nombre Avraham. Hallaste fiel su corazn delante de ti, e hiciste pacto con l para darle la tierra del Kena'ani, del Hitti, del Emori, del Perizzi, del Yevusi y del Girgashi, para darla a su descendencia; y cumpliste tu palabra, porque eres justo. "Miraste la afliccin de nuestros padres en Misrayim, y oste el clamor de ellos en el Mar Rojo. Hiciste seales y maravillas contra el Par'o, contra todos sus siervos, y contra todo el pueblo de su tierra, porque sabas que haban procedido con soberbia contra ellos; y te hiciste nombre grande como hasta este da. (Neh. 9:710) Y as inform a Avraham nuestro padre que su descendencia sera afligida en una tierra que no ser suya, tal como est escrito: Y entonces le dijo: "Ten por cierto que tu descendencia habitar en tierra ajena, ser esclava all y ser oprimida cuatrocientos aos. Pero tambin a la nacin a la cual servirn juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran riqueza." (Gen. 15:13-14) Y entr Yisrael en Misrayim, Ya'akov mor en la tierra de Ham. Y multiplic su pueblo en gran manera y lo hizo ms fuerte que sus enemigos. Cambi el corazn de ellos para que aborrecieran a su pueblo, para que contra sus siervos pensaran mal. (Salmo 105:23-25) Y as los Misrayim trataron con astucia a nuestros padres. Los afligieron, los esclavizaron y amargaron sus vidas, tal como est escrito: Y se levant sobre Misrayim un nuevo rey que no conoca a Yosef, y dijo a su pueblo: "Mirad, el pueblo de los hijos de Yisrael es ms numeroso y fuerte que nosotros. Ahora, pues, seamos sabios para con l, para que no se multiplique y acontezca que, en caso de guerra, l tambin se una a nuestros enemigos para pelear contra nosotros, y se vaya de esta tierra". Entonces pusieron sobre ellos comisarios de tributos para que los oprimieran con sus cargas. As edificaron para el Par'o las ciudades de almacenaje, Pithom y Ra'amses. Pero cuanto ms los opriman, tanto ms
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se multiplicaban y crecan, de manera que los Misrayim teman a los hijos de Yisrael. (Ex. 1:812) Y los Misrayim hicieron servir a los hijos de Yisrael con dureza, y amargaron su vida con dura servidumbre en la fabricacin de barro y ladrillo, en toda labor del campo y en todo su servicio, al cual los obligaban con rigor. (Ex. 1:13-14) Y Paran y los Misrayim dictaron dos decretos contra nuestros padres. El primer decreto por manos de las parteras, como est escrito: Y habl el rey de Misrayim a las parteras de las Hebreas, una de las cuales se llamaba Shifra y la otra Pu'a, y les dijo: "Cuando asistis a las Hebreas en sus partos, observad el sexo: si es hijo, matadlo; si es hija, dejadla vivir". Pero las parteras temieron a Dios y no hicieron como les mand el rey de Misrayim, sino que preservaron la vida a los nios. Entonces el rey de Misrayim hizo llamar a las parteras, y les dijo: "Por qu habis hecho esto? Por que habis preservado la vida a los nios?" Las parteras respondieron al Par'o: "Porque las mujeres Hebreas no son como las egipcias; son robustas y dan a luz antes que llegue la partera." Dios favoreci a las parteras; el pueblo se multiplic y se fortaleci mucho. Y por haber las parteras temido a Dios, l prosper sus familias. (Ex. 1:15-21) El segundo decreto por manos de su pueblos, tal como est escrito: Y Par'o dio a todo su pueblo esta orden: "Echad al ro a todo hijo que nazca, y preservad la vida a toda hija". (Ex. 1:22) En esos das de afliccin naci un libertador. Y un hombre de la familia de Lewi fue y tom por mujer a una hija de Lewi, la que concibi y dio a luz un hijo. Al ver que era hermoso, lo tuvo escondido durante tres meses. Pero no pudiendo ocultarlo ms tiempo, tom una canasta, la calafate con asfalto y brea, coloc en ella al nio y la puso entre los juncos a la orilla del ro. Y una hermana suya se puso a lo lejos para ver lo que le acontecera. (Ex. 2:1-4) Y la hija del Par'o descendi a lavarse al ro y, mientras sus doncellas se paseaban por la ribera del ro, vio ella la canasta entre los juncos y envi una criada suya para que la tomara. Cuando la abri, vio al nio, que estaba llorando. Llena de compasin por l, exclam: "Este es un nio de los Hebreos". Entonces la hermana del nio dijo a la hija del Par'o: "Quieres que te llame a una nodriza de las Hebreas para que te cre a este nio?" "Ve" respondi la hija del Par'o. La joven fue y llam a la madre del nio, a la cual dijo la hija del Par'o: "Llvate a este nio y cramelo; yo te lo pagar". La mujer tom al nio y lo cri. Y cuando el nio creci, se lo entreg a la hija del Par'o, la cual lo cri como hijo suyo y le puso por nombre Moshe, diciendo: "Porque de las aguas lo saqu". (Ex. 2:5-10) Y en aquellos das sucedi que, crecido ya Moshe, sali a visitar a sus hermanos. Los vio en sus duras tareas, y observ a un egipcio que golpeaba a uno de sus hermanos Hebreos. Entonces
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mir a todas partes, y viendo que no haba nadie, mat al egipcio y lo escondi en la arena. Al da siguiente sali, vio a dos Hebreos que rean, y pregunt al que maltrataba al otro: "Por qu golpeas a tu prjimo?" l respondi: "Quin te ha puesto a ti por prncipe y juez sobre nosotros? Piensas matarme como mataste al egipcio?" Entonces Moshe tuvo miedo, y pens: "Ciertamente esto ha sido descubierto". Cuando el Par'o oy acerca de este hecho, procur matar a Moshe; pero Moshe huy de la presencia del Par'o y habit en la tierra de Midhyan. All se sent junto a un pozo. (Ex. 2:11-15) Y Moshe se estableci con Yithro el sacerdote de Midhyan, tal como est escrito: Y Moshe acept vivir en casa de aquel hombre; y este dio a su hija Sippora por mujer a Moshe. (Ex. 2:21) Y aconteci que despus de muchos das muri el rey de Misrayim. Los hijos de Yisrael, que geman a causa de la servidumbre, clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos desde lo profundo de su servidumbre. Dios oy el gemido de ellos y se acord de su pacto con Avraham, Yishak y Ya'akov. Y mir Dios a los hijos de Yisrael, y conoci su condicin. (Ex. 2:23-25) Apacentando Moshe las ovejas de su suegro Yithro, sacerdote de Midhyan, llev las ovejas a travs del desierto y lleg hasta Horev, monte de Dios. All se le apareci el ngel de YHWH en una llama de fuego, en medio de una zarza. Al fijarse, vio que la zarza arda en fuego, pero la zarza no se consuma. Entonces Moshe se dijo: "Ir ahora para contemplar esta gran visin, por qu causa la zarza no se quema". Cuando YHWH vio que l iba a mirar, lo llam de en medio de la zarza: "Moshe, Moshe!" "Aqu estoy" respondi l. Dios le dijo: "No te acerques; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es". Y aadi: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Avraham, el Dios de Yishak y el Dios de Ya'akov". Entonces Moshe cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios. (Ex. 3:1-6). Dijo luego YHWH: "Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Misrayim, y he odo su clamor a causa de sus opresores, pues he conocido sus angustias. Por eso he descendido para librarlos de manos de los Misrayim y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que fluye leche y miel, a los lugares del Kena'ani, del Hitti, del Emori, del Perizzi, del Heveo y del Yevusi". (Ex. 3:7-8) "Ven, por tanto, ahora, y te enviar al Par'o para que saques de Misrayim a mi pueblo, a los hijos de Yisrael". (Ex. 3:10) Y Moshe respondi a Dios: "Quin soy yo para que vaya al Par'o y saque de Misrayim a los hijos de Yisrael?" Dios le respondi: "Yo estar contigo; y esto te ser por seal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Misrayim al pueblo, serviris a Dios sobre este monte". (Ex. 3:11-12)

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Y Moshe respondi a Dios: "Quin soy yo para que vaya al Par'o y saque de Misrayim a los hijos de Yisrael?" Dios le respondi: "Yo estar contigo; y esto te ser por seal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Misrayim al pueblo, serviris a Dios sobre este monte". Dijo Moshe a Dios: "Si voy a los hijos de Yisrael y les digo: "YHWH, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros", me preguntarn: "Cul es su nombre?". Entonces qu les responder?" (Ex. 3:13-15) " Y Yo s que el rey de Misrayim no os dejar ir sino por la fuerza. Pero Yo extender mi mano y herir a Misrayim con todas las maravillas que obrar en el pas, y entonces os dejar ir.(Ex. 3:19-20) Y YHWH le dijo: "Cuando hayas vuelto a Misrayim, ocpate de hacer delante del Par'o todas las maravillas que he puesto en tus manos; pero yo endurecer su corazn, de modo que no dejar ir al pueblo. Entonces dirs al Par'o: 'YHWH ha dicho as: Yisrael es mi hijo, mi primognito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva; pero si te niegas a dejarlo ir, yo matar a tu hijo, a tu primognito"'. (Ex. 4:21-23) Porque te hice subir de la tierra de Misrayim, te redim de la casa de servidumbre y envi delante de ti a Moshe, a Aharon, y a Miryam. (Miqueas. 6:4) Envi a su siervo Moshe y a Aharon, al cual escogi. Puso en ellos las palabras de sus seales, y sus prodigios en la tierra de Ham. (Salmo 105:26-27) Y despus Moshe y Aharon entraron a la presencia del Par'o, y le dijeron: "YHWH, el Dios de Yisrael, dice as: Deja ir a mi pueblo para que me celebre una fiesta en el desierto". Pero el Par'o respondi: "Quin es YHWH para que yo oiga su voz y deje ir a Yisrael? Yo no conozco a YHWH, ni tampoco dejar ir a Yisrael". Ellos dijeron: "El Dios de los Hebreos se nos ha manifestado; iremos, pues, ahora, tres das de camino por el desierto, y ofreceremos sacrificios a YHWH, nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros con peste o con espada". Entonces el rey de Misrayim les dijo: "Moshe y Aharon, por qu buscis apartar al pueblo de su trabajo? Volved a vuestras tareas". Dijo tambin el Par'o: "Ahora que el pueblo de la tierra es numeroso, vosotros queris apartarlo de sus tareas". (Ex 5:1-5) Y aquel mismo da el Par'o dio esta orden a los cuadrilleros encargados de las labores del pueblo y a sus capataces: "De aqu en adelante no daris paja al pueblo para hacer ladrillo, como hasta ahora; que vayan ellos y recojan por s mismos la paja. Les impondris la misma tarea de ladrillo que hacan antes, y no les disminuiris nada, pues estn ociosos. Por eso claman diciendo: 'Vamos y ofrezcamos sacrificios a nuestro Dios'. Que se les aumente el trabajo, para que estn ocupados y no atiendan a palabras mentirosas". (Ex 5:6-9) Los cuadrilleros y sus capataces salieron y dijeron al pueblo: "As ha dicho el Par'o: 'Ya no os dar paja. Id vosotros y recoged la paja donde la hallis, pero nada se disminuir de vuestra tarea"'. Entonces el pueblo se esparci por toda la tierra de Misrayim para recoger rastrojo en
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lugar de paja. Y los cuadrilleros los apremiaban diciendo: "Acabad vuestra obra, la tarea de cada da en su da, como cuando se os daba paja". Y azotaban a los capataces de los hijos de Yisrael que los cuadrilleros del Par'o haban puesto sobre ellos, y les decan: "Por qu no habis cumplido ni ayer ni hoy vuestra tarea de ladrillos como antes?" (Ex. 5:10-14) Y los capataces de los hijos de Yisrael fueron a quejarse ante el Par'o y le dijeron: "Por qu tratas as a tus siervos? No se da paja a tus siervos, y con todo nos dicen: 'Haced el ladrillo'. Adems, tus siervos son azotados, y el pueblo tuyo es el culpable". l respondi: "Estis ociosos, s, ociosos, y por eso decs: 'Vamos y ofrezcamos sacrificios a YHWH'. Id, pues, ahora, y trabajad. No se os dar paja, y habis de entregar la misma tarea de ladrillo". (Ex. 5:15-18) Y los capataces de los hijos de Yisrael se sintieron afligidos cuando les dijeron: "No se disminuir nada de vuestro ladrillo, de la tarea de cada da". Cuando salan de la presencia del Par'o, se encontraron con Moshe y Aharon, que los estaban esperando, y les dijeron: "Que YHWH os examine y os juzgue, pues nos habis hecho odiosos ante el Par'o y sus siervos, y les habis puesto la espada en la mano para que nos maten". Entonces Moshe se volvi a YHWH y pregunt: "Seor, por qu afliges a este pueblo? Para qu me enviaste?, porque desde que yo fui al Par'o para hablarle en tu nombre, ha afligido a este pueblo, y t no has librado a tu pueblo". (Ex. 5:19-23) Y YHWH respondi a Moshe: "Ahora vers lo que yo har al Par'o, porque con mano fuerte los dejar ir, y con mano fuerte los echar de su tierra". (Ex. 6:1) Y habl Dios a Moshe y le dijo: "Yo soy YHWH. Yo me aparec a Avraham, a Yishak y a Ya'akov como Dios Omnipotente, pero con mi nombre YHWH no me di a conocer a ellos. Tambin establec mi pacto con ellos, para darles la tierra de Kena'an, la tierra en que fueron forasteros y en la cual habitaron. Asimismo yo he odo el gemido de los hijos de Yisrael, a quienes hacen servir los Misrayim, y me he acordado de mi pacto. Por tanto, dirs a los hijos de Yisrael: 'Yo soy YHWH. Yo os sacar de debajo de las pesadas tareas de Misrayim, os librar de su servidumbre y os redimir con brazo extendido y con gran justicia. Os tomar como mi pueblo y ser vuestro Dios. As sabris que yo soy YHWH, vuestro Dios, que os sac de debajo de las pesadas tareas de Misrayim. Os meter en la tierra por la cual alc mi mano jurando que la dara a Avraham, a Yishak y a Ya'akov. Yo os la dar por heredad. Yo soy YHWH'". De esta manera habl Moshe a los hijos de Yisrael; pero ellos no escuchaban a Moshe, debido al desaliento que los embargaba a causa de la dura servidumbre.(Ex. 6:2-9) Y YHWH dijo a Moshe: "Mira, yo te he constituido dios para el Par'o, y tu hermano Aharon ser tu profeta. Pero yo endurecer el corazn del Par'o, y multiplicar en la tierra de Misrayim mis seales y mis maravillas. El Par'o no os oir, pero yo pondr mi mano sobre Misrayim y sacar a mis ejrcitos, a mi pueblo, los hijos de Yisrael, de la tierra de Misrayim, con grandes juicios. Y sabrn los Misrayim que yo soy YHWH, cuando extienda mi mano sobre Misrayim y saque a los hijos de Yisrael de en medio de ellos". (Ex. 7:1,3-5)
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Y habl YHWH a Moshe y a Aharon, diciendo: "Si el Par'o os responde: 'Mostrad un milagro', dirs a Aharon: 'Toma tu vara y chala delante del Par'o, para que se convierta en una culebra'". Fueron, pues, Moshe y Aharon ante el Par'o, e hicieron como lo haba mandado YHWH. Y ech Aharon su vara delante del Par'o y de sus siervos, y se convirti en una culebra. Entonces llam tambin el Par'o a los sabios y hechiceros, e hicieron tambin lo mismo los hechiceros de Misrayim con sus encantamientos; pues cada uno ech su vara, las cuales se volvieron culebras; pero la vara de Aharon devor las varas de ellos. Sin embargo, el corazn del Par'o se endureci, y no los escuch, como lo haba dicho YHWH. (Ex. 7:8-13) Y stas son las diez plagas con las que YHWH golpe a Par'o y a Misrayim a causa de su pueblo y para declarar su nombre. Primera, sangre, como est escrito: Y YHWH dijo a Moshe: "Di a Aharon: 'Toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas de Misrayim, sobre sus ros, sobre sus arroyos, sobre sus estanques y sobre todos sus depsitos de aguas, para que se conviertan en sangre y haya sangre por toda la regin de Misrayim, hasta en los vasos de madera y en los de piedra'". Moshe y Aharon hicieron como lo mand YHWH. Alzando la vara, golpe las aguas que haba en el ro, en presencia del Par'o y de sus siervos, y todas las aguas que haba en el ro se convirtieron en sangre. Asimismo, los peces que haba en el ro murieron; el ro se corrompi, tanto que los Misrayim no podan beber de l. Y hubo sangre por toda la tierra de Misrayim. Pero los hechiceros de Misrayim hicieron lo mismo con sus encantamientos, as que el corazn del Par'o se endureci y no los escuch, como lo haba dicho YHWH. El Par'o se volvi y regres a su casa, sin prestar atencin tampoco a esto. Y en todo Misrayim hicieron pozos alrededor del ro para beber, porque no podan beber de las aguas del ro. As pasaron siete das despus que YHWH hiri el ro. (Ex. 7:19-25) Segundo, ranas, tal como est escrito: Y YHWH dijo a Moshe: "Entra a la presencia del Par'o, y dile: 'YHWH ha dicho as: Deja ir a mi pueblo para que me sirva, porque si no lo dejas partir, yo castigar con ranas todos tus territorios. El ro criar ranas, las cuales subirn y entrarn en tu casa, en la habitacin donde duermes y sobre tu cama; en las casas de tus siervos, en tu pueblo, en tus hornos y en tus artesas. Las ranas subirn sobre ti, sobre tu pueblo y sobre todos tus siervos'". Y YHWH dijo a Moshe: "Di a Aharon: 'Extiende tu mano con tu vara sobre los ros, arroyos y estanques, y haz subir ranas sobre la tierra de Misrayim'". Entonces Aharon extendi su mano sobre las aguas de Misrayim, y subieron ranas que cubrieron la tierra de Misrayim. Pero los hechiceros hicieron lo mismo con sus encantamientos, e hicieron venir ranas sobre la tierra de Misrayim. Entonces el Par'o llam a Moshe y a Aharon, y les dijo: "Orad a YHWH para que aparte las ranas de m y de mi pueblo, y dejar ir a tu pueblo para que ofrezca sacrificios a YHWH". Respondi Moshe al Par'o: "Dgnate indicarme cundo debo orar por ti, por tus siervos y por tu pueblo, para que las ranas se aparten de ti y de tus casas, y queden solamente en el ro". "Maana" dijo l. Moshe respondi: "Se har conforme a tu palabra, para que conozcas que no hay como YHWH, nuestro Dios. Las ranas se apartarn de ti y de tus casas, de tus siervos y de tu pueblo, y solamente quedarn en el ro". Entonces salieron Moshe y Aharon de la presencia del
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Par'o. Moshe clam a YHWH tocante a las ranas que haba mandado sobre el Par'o. E hizo YHWH conforme a la palabra de Moshe: murieron las ranas de las casas, de los cortijos y de los campos. Las juntaron en montones, y apestaba la tierra. Pero al ver el Par'o que le haban dado reposo, endureci su corazn y no los escuch, tal como YHWH lo haba dicho. (Ex. 8:1-11) Tercera, piojos, tal como est escrito: Y YHWH dijo a Moshe: "Di a Aharon: 'Extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra, para que se convierta en piojos por todo el pas de Misrayim'". Ellos lo hicieron as; Aharon extendi su mano con la vara y golpe el polvo de la tierra, el cual se convirti en piojos que se lanzaron sobre los hombres y las bestias. Todo el polvo de la tierra se convirti en piojos en todo el pas de Misrayim. Los hechiceros tambin intentaron sacar piojos con sus encantamientos, pero no pudieron. Hubo, pues, piojos tanto en los hombres como en las bestias. Entonces los hechiceros dijeron al Par'o: "Es el dedo de Dios. Pero el corazn del Par'o se endureci, y no los escuch, tal como YHWH lo haba dicho". (Ex 8:16-19) Cuarto, enjambres, tal como est escrito: Y YHWH dijo a Moshe: "Levntate de maana y ponte delante del Par'o, cuando l salga al ro, y dile: 'YHWH ha dicho as: Deja ir a mi pueblo para que me sirva, porque si no dejas ir a mi pueblo, yo enviar sobre ti, sobre tus siervos, sobre tu pueblo y sobre tus casas enjambres; las casas de los Misrayim se llenarn de enjambres, y asimismo la tierra donde ellos estn. Aquel da yo apartar la tierra de Goshen, en la cual habita mi pueblo, para que no haya en ella enjambres, a fin de que sepas que yo soy YHWH en medio de la tierra. Y yo pondr redencin entre mi pueblo y el tuyo. Maana ser esta seal'". YHWH lo hizo as, y vino toda clase de enjambres molestsimos sobre la casa del Par'o, sobre las casas de sus siervos y sobre todo el pas de Misrayim; la tierra fue corrompida a causa de ellas. (Ex. 8:20-24) Y dijo el Par'o: "Yo os dejar ir para que ofrezcis sacrificios a YHWH, vuestro Dios, en el desierto, con tal que no vayis ms lejos; orad por m". Y Moshe respondi: "Al salir yo de tu presencia, rogar a YHWH que las diversas clases de enjambres se alejen del Par'o, de sus siervos y de su pueblo maana; con tal de que el Par'o no nos engae ms, impidiendo que el pueblo vaya a ofrecer sacrificios a YHWH". Entonces Moshe sali de la presencia del Par'o, y or a YHWH. YHWH hizo conforme a la palabra de Moshe y apart todas aquellos enjambres del Par'o, de sus siervos y de su pueblo, sin que quedara uno. Pero tambin esta vez el Par'o endureci su corazn y no dej partir al pueblo. (Ex 8:28-32) Quinta, peste, tal como est escrito: Y YHWH YHWH dijo a Moshe: "Entra a la presencia del Par'o, y dile: 'YHWH, el Dios de los Hebreos, dice as: Deja ir a mi pueblo para que me sirva, porque si no lo dejas ir, y lo sigues deteniendo, la mano de YHWH caer, con plaga gravsima, sobre el ganado que est en los campos: sobre caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas. Pero YHWH har distincin entre los ganados de Yisrael y los de Misrayim, de modo que nada muera de todo lo que pertenece a los hijos de Israel'". Y YHWH fij el plazo, diciendo: "Maana har YHWH esta cosa en la tierra". Al da siguiente YHWH hizo aquello, y muri todo el ganado de Misrayim; pero del ganado de los hijos de Israel no muri ni un animal. El Par'o hizo averiguar,
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y se supo que del ganado de los hijos de Israel no haba muerto ni un animal. Pero el corazn del Par'o se endureci, y no dej ir al pueblo. (Ex. 9:1-7) Sexta, llagas, tal como est escrito: Y YHWH dijo a Moshe y a Aharon: "Tomad puados de ceniza de un horno, y la esparcir Moshe hacia el cielo delante del Par'o. Se convertir en polvo sobre toda la tierra de Misrayim, y producir sarpullido con lceras en los hombres y en las bestias por todo el pas de Misrayim". Ellos tomaron ceniza del horno y se pusieron delante del Par'o; la esparci Moshe hacia el cielo, y hubo sarpullido que produjo lceras tanto en los hombres como en las bestias. Ni los hechiceros podan permanecer delante de Moshe a causa del sarpullido, pues los hechiceros tenan sarpullido como todos los Misrayim. Pero YHWH endureci el corazn del Par'o, y no los oy, tal como YHWH lo haba dicho a Moshe. (Ex. 9:812) Sptima, granizo, tal como est escrito: Y YHWH dijo a Moshe: "Levntate de maana, ponte delante del Par'o y dile: 'YHWH, el Dios de los Hebreos, dice as: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva, porque yo enviar esta vez todas mis plagas sobre tu corazn, sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para que entiendas que no hay otro como yo en toda la tierra. Por tanto, ahora yo extender mi mano para herirte a ti y a tu pueblo con una plaga, y desaparecers de la tierra. A la verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra. Todava te opones a mi pueblo y no lo dejas ir? Maana, a esta hora, yo har llover granizo muy pesado, cual nunca hubo en Misrayim, desde el da que se fund hasta ahora. Enva, pues, a recoger tu ganado y todo lo que tienes en el campo, porque todo hombre o animal que se halle en el campo y no sea recogido en casa, el granizo caer sobre l, y morir'". De los siervos del Par'o, el que tuvo temor de la palabra de YHWH recogi a sus criados y a su ganado en casa, pero el que no puso en su corazn la palabra de YHWH, dej a sus criados y a su ganado en el campo. (Ex. 9:13-21) Y YHWH dijo a Moshe: "Extiende tu mano hacia el cielo, para que caiga granizo en toda la tierra de Misrayim sobre los hombres, sobre las bestias y sobre toda la hierba del campo en el pas de Misrayim". Moshe extendi su vara hacia el cielo, y YHWH hizo tronar y granizar; el fuego se descarg sobre la tierra, y YHWH hizo llover granizo sobre la tierra de Misrayim. Hubo, pues, granizo, y fuego mezclado con el granizo, tan grande cual nunca hubo en toda la tierra de Misrayim desde que fue habitada. Aquel granizo hiri en toda la tierra de Misrayim todo lo que estaba en el campo, as hombres como bestias; tambin destroz el granizo toda la hierba del campo, y desgaj todos los rboles del pas. Solamente en la tierra de Goshen, donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo. (Ex. 9,22-26) Y Par'o envi a llamar a Moshe y a Aharon, y les dijo: "He pecado esta vez; YHWH es justo, y yo y mi pueblo impos. Orad a YHWH para que cesen los truenos de Dios y el granizo. Yo os dejar ir; y no os detendris ms". Moshe le respondi: "Tan pronto salga yo de la ciudad, extender mis manos a YHWH; los truenos cesarn y no habr ms granizo, para que sepas que

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de YHWH es la tierra. Pero yo s que ni t ni tus siervos temeris todava la presencia de YHWH Dios". (Ex. 9:27-30) Y cuando Moshe sali de la presencia del Par'o, fuera de la ciudad, extendi sus manos a YHWH, y cesaron los truenos y el granizo, y la lluvia no cay ms sobre la tierra. Al ver el Par'o que la lluvia, el granizo y los truenos haban cesado, se obstin en pecar, y endurecieron su corazn l y sus siervos. Se endureci el corazn del Par'o, y no dej ir a los hijos de Israel, tal como YHWH lo haba dicho por medio de Moshe. (Ex. 9:33-35) Octava, langostas, tal como est escrito: Y YHWH dijo a Moshe: "Entra a la presencia del Par'o, porque yo he endurecido su corazn y el corazn de sus siervos, para mostrar entre ellos estas mis seales, para que cuentes a tus hijos y a tus nietos las cosas que yo hice en Misrayim y las seales que hice entre ellos, y as sepis que yo soy YHWH". Entonces fueron Moshe y Aharon ante el Par'o, y le dijeron: "YHWH, el Dios de los Hebreos, ha dicho as: 'Hasta cundo no querrs humillarte delante de m? Deja ir a mi pueblo, para que me sirva. Y si an rehsas dejarlo ir, maana yo traer sobre tu territorio la langosta, la cual cubrir la faz de la tierra, de modo que no pueda verse la tierra. Ella comer lo que escap, lo que os qued del granizo; comer asimismo todo rbol que crece en el campo. Llenar tus casas, las casas de todos tus siervos y las casas de todos los Misrayim, cual nunca vieron tus padres ni tus abuelos, desde que ellos aparecieron sobre la tierra hasta hoy'". Y dndose vuelta, sali de la presencia del Par'o. (Ex. 10:1-6) Y los siervos del Par'o le dijeron: "Hasta cundo ser este hombre una amenaza para nosotros? Deja ir a estos hombres, para que sirvan a YHWH, su Dios. Acaso no sabes todava que Misrayim est ya destruido?" (Ex. 10:7) Y YHWH dijo a Moshe: "Extiende tu mano sobre la tierra de Misrayim, para traer la langosta, a fin de que suba sobre el pas de Misrayim y consuma todo lo que el granizo dej". Extendi Moshe su vara sobre la tierra de Misrayim, y YHWH trajo un viento oriental sobre el pas todo aquel da y toda aquella noche; y al venir la maana, el viento oriental trajo la langosta. La langosta subi sobre toda la tierra de Misrayim y se asent en todo el pas de Misrayim en tan gran cantidad como no la hubo antes ni la habr despus; cubri la faz de todo el pas y oscureci la tierra; consumi toda la hierba de la tierra y todo el fruto de los rboles que haba dejado el granizo; no qued cosa verde en los rboles ni en la hierba del campo en toda la tierra de Misrayim Misrayim. (Ex 10:12-15) Y el Par'o se apresur a llamar a Moshe y a Aharon, y dijo: "He pecado contra YHWH, vuestro Dios, y contra vosotros. Pero os ruego ahora que perdonis mi pecado solamente esta vez, y que oris a YHWH, vuestro Dios, para que aparte de m al menos esta plaga mortal". Sali Moshe de delante del Par'o, y or a YHWH. Entonces YHWH trajo un fortsimo viento occidental que se llev la langosta y la arroj en el Mar Rojo; ni una langosta qued en todo el pas de Misrayim. Pero YHWH endureci el corazn del Par'o, y este no dej ir a los hijos de Israel. (Ex. 10:16-20)
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Novena, oscuridad, tal como est escrito: Y YHWH dijo a Moshe: "Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas sobre la tierra de Misrayim, tanto que cualquiera las palpe". Extendi Moshe su mano hacia el cielo, y por tres das hubo densas tinieblas sobre toda la tierra de Misrayim. Ninguno vio a su prjimo, ni nadie se levant de su lugar en tres das; pero todos los hijos de Israel tenan luz en sus habitaciones. (Ex. 10:21-23) Y YHWH endureci el corazn del Par'o, y este no quiso dejarlos ir. Y le dijo el Par'o: "Retrate de mi presencia. Cudate de no ver ms mi rostro, pues el da en que veas mi rostro, morirs". Y Moshe respondi: "Bien has dicho! No ver ms tu rostro". (Ex. 10:27-29) Dcima, primognitos, castigo y muerte tal como est escrito: Y YHWH dijo a Moshe: "Una plaga ms traer sobre el Par'o y sobre Misrayim, despus de la cual l os dejar ir de aqu. De seguro que os echar de aqu definitivamente". (Ex. 11:1) Y Moshe dijo: "YHWH ha dicho as: 'Hacia la medianoche yo atravesar el pas de Misrayim, y morir todo primognito en tierra de Misrayim, desde el primognito del Par'o que se sienta en su trono, hasta el primognito de la sierva que est tras el molino, y todo primognito de las bestias. Y habr gran clamor por toda la tierra de Misrayim, cual nunca hubo ni jams habr. Pero contra todos los hijos de Israel, desde el hombre hasta la bestia, ni un perro mover su lengua, para que sepis que YHWH hace diferencia entre los Misrayim y los israelitas'. Entonces vendrn a m todos estos tus siervos, e inclinados delante de m dirn: 'Vete, t y todo el pueblo que est bajo tus rdenes'. Y despus de esto yo saldr". Y sali muy enojado de la presencia del Par'o. (Ex. 11:4-8) Y YHWH dijo a Moshe: "El Par'o no os oir, para que mis maravillas se multipliquen en la tierra de Misrayim". Moshe y Aharon hicieron todos estos prodigios delante del Par'o, pues YHWH haba endurecido el corazn del Par'o, y este no dej salir a los hijos de Israel fuera de su pas. (Ex. 11:9-10) Y aconteci que a la medianoche YHWH hiri a todo primognito en la tierra de Misrayim, desde el primognito del Par'o que se sentaba sobre su trono hasta el primognito del cautivo que estaba en la crcel, y todo primognito de los animales. Se levant aquella noche el Par'o, todos sus siervos y todos los Misrayim, y hubo un gran clamor en Misrayim, porque no haba casa donde no hubiera un muerto. E hizo llamar a Moshe y a Aharon de noche, y les dijo: "Salid de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de Israel, e id a servir a YHWH, como habis dicho. Tomad tambin vuestras ovejas y vuestras vacas, como habis dicho, e idos; y bendecidme tambin a m.". (Ex. 12:29-32) Y los Misrayim apremiaban al pueblo, dndose prisa a echarlos de la tierra, porque decan: "Todos moriremos". Y llev el pueblo su masa antes que fermentara, la envolvieron en sbanas y la cargaron sobre sus hombros. E hicieron los hijos de Israel conforme a la orden de Moshe, y pidieron a los Misrayim alhajas de plata y de oro, y vestidos. YHWH hizo que el pueblo se

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ganara el favor de los Misrayim, y estos les dieron cuanto pedan. As despojaron a los Misrayim. (Ex. 12:33-36) Y partieron los hijos de Israel de Ra'amses hacia Sukkoth. Eran unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios. Tambin subi con ellos una gran multitud de toda clase de gentes, ovejas y muchsimo ganado. (Ex. 12:37-38) El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Misrayim fue de cuatrocientos treinta aos. El mismo da en que se cumplan los cuatrocientos treinta aos, todas las huestes de YHWH salieron de la tierra de Misrayim. (Ex. 12:40-41) Luego que el Par'o dej ir al pueblo, Dios no los llev por el camino de la tierra de los Pelishtim, que estaba cerca, pues dijo Dios: "Para que no se arrepienta el pueblo cuando vea la guerra, y regrese a Misrayim". (Ex. 13:17) Por eso hizo Dios que el pueblo diera un rodeo por el camino del desierto del Mar Rojo. Los hijos de Israel salieron de Misrayim armados. Moshe tom tambin consigo los huesos de Yosef, el cual haba hecho jurar a los hijos de Israel, dicindoles: "Dios ciertamente os visitar, y entonces os llevaris mis huesos de aqu con vosotros". Partieron de Sukkoth y acamparon en Etham, a la entrada del desierto. YHWH iba delante de ellos, de da en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que anduvieran de da y de noche. Nunca se apart del pueblo la columna de nube durante el da, ni la columna de fuego durante la noche. (Ex. 13:18-22) Y YHWH habl a Moshe y le dijo: "Di a los hijos de Israel que regresen y acampen delante de Pi-hahirot, entre Migdol y el mar, enfrente de Baal-zefn. Acamparis frente a ese lugar, junto al mar. Y el Par'o dir de los hijos de Israel: 'Encerrados estn en la tierra; el desierto los ha encerrado'. Yo endurecer el corazn del Par'o, para que los siga; entonces ser glorificado en el Par'o y en todo su ejrcito, y sabrn los Misrayim que yo soy YHWH". Ellos lo hicieron as. Cuando fue dado aviso al rey de Misrayim, que el pueblo hua, el corazn del Par'o y de sus siervos se volvi contra el pueblo, y dijeron: "Cmo hemos hecho esto? Hemos dejado ir a Israel, para que no nos sirva". Unci entonces su carro y tom consigo a su ejrcito. Tom seiscientos carros escogidos y todos los carros de Misrayim, junto con sus capitanes. Endureci YHWH el corazn del Par'o, rey de Misrayim, el cual sigui a los hijos de Israel; pero los hijos de Israel haban salido con mano poderosa. Los Misrayim los siguieron con toda la caballera y los carros del Par'o, su gente de a caballo y todo su ejrcito; los alcanzaron donde estaban acampados junto al mar, cerca de Pi-hahirot, frente a Baal-zefn. (Ex. 17:1-9) Y cuando el Par'o se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojos y vieron que los Misrayim venan tras ellos, por lo que los hijos de Israel clamaron a YHWH llenos de temor, y dijeron a Moshe: "No haba sepulcros en Misrayim, que nos has sacado para que muramos en el desierto? Por qu nos has hecho esto? Por qu nos has sacado de Misrayim? Ya te lo decamos cuando estbamos en Misrayim: Djanos servir a los Misrayim, porque mejor nos es servir a los
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Misrayim que morir en el desierto". Moshe respondi al pueblo: "No temis; estad firmes y ved la salvacin que YHWH os dar hoy, porque los Misrayim que hoy habis visto, no los volveris a ver nunca ms. YHWH pelear por vosotros, y vosotros estaris tranquilos". (Ex. 14:10-14) Y YHWH dijo a Moshe: "Por qu clamas a m? Di a los hijos de Israel que marchen. Y t, alza tu vara, extiende tu mano sobre el mar y divdelo, para que los hijos de Israel pasen por medio del mar en seco. Yo endurecer el corazn de los Misrayim, para que los sigan; entonces me glorificar en el Par'o y en todo su ejrcito, en sus carros y en su caballera. Y sabrn los Misrayim que yo soy YHWH, cuando me glorifique en el Par'o, en sus carros y en su gente de a caballo". (Ex. 14:15-18) Y el ngel de Dios, que iba delante del campamento de Israel, se apart y se puso detrs de ellos; asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apart y se puso a sus espaldas, e iba entre el campamento de los Misrayim y el campamento de Israel; para aquellos era una nube tenebrosa, pero a Israel lo alumbraba de noche; por eso, en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los otros. (Ex. 17:19-20) Y Moshe extendi su mano sobre el mar, e hizo YHWH que el mar se retirara por medio de un recio viento oriental que sopl toda aquella noche. As se sec el mar y las aguas quedaron divididas. Entonces los hijos de Israel entraron en medio del mar, en seco, y las aguas eran como un muro a su derecha y a su izquierda. Los Misrayim los siguieron, y toda la caballera del Par'o, sus carros y su gente de a caballo entraron tras ellos hasta la mitad del mar. Aconteci a la vigilia de la maana, que YHWH mir el campamento de los Misrayim desde la columna de fuego y nube, y trastorn el campamento de los Misrayim; quit adems las ruedas de sus carros y los trastorn gravemente. Entonces los Misrayim dijeron: "Huyamos ante Israel, porque YHWH pelea por ellos contra los Misrayim". (Ex. 17:21-25) Y YHWH dijo a Moshe: "Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas se vuelvan contra los Misrayim, sus carros y su caballera". Moshe extendi su mano sobre el mar y, cuando amaneca, el mar se volvi con toda su fuerza; al huir, los Misrayim se encontraban con el mar. As derrib YHWH a los Misrayim en medio del mar, pues al volver las aguas, cubrieron los carros, la caballera y todo el ejrcito del Par'o que haba entrado tras ellos en el mar; no qued ni uno de ellos. En cambio, los hijos de Israel fueron por en medio del mar, en seco, y las aguas eran como un muro a su derecha y a su izquierda. (Ex. 17:26-29) As salv YHWH aquel da a Israel de manos de los Misrayim; e Israel vio a los Misrayim muertos a la orilla del mar. Al ver Israel aquel gran hecho que YHWH ejecut contra los Misrayim, el pueblo temi a YHWH, y creyeron a YHWH y a Moshe, su siervo. (Ex. 14:30-31) Acordaos de las maravillas que l ha hecho, de sus prodigios y de los juicios de su boca, vosotros, descendencia de Avraham su siervo, hijos de Ya'akov, sus escogidos. l es YHWH, nuestro Dios; en toda la tierra estn sus juicios. Se acord para siempre de su pacto; de la palabra que mand para mil generaciones, la cual concert con Avraham, y de su juramento a Yishak. La
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estableci a Ya'akov por decreto, a Yisrael por pacto sempiterno, diciendo: "A ti te dar la tierra de Kena'an como porcin de vuestra heredad". Cuando ellos eran pocos en nmero y forasteros en ella, y andaban de nacin en nacin, de un reino a otro pueblo, no consinti que nadie los agraviara, y por causa de ellos castig a los reyes. "No toquis -- dijo -- a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas". (Ps. 105:5-15) En consecuencia YHWH nos orden: Hablad a toda la congregacin de Israel, y decid: "El da diez de este mes tomar cada uno un cordero segn las familias de los padres, un cordero por familia. Pero si la familia es demasiado pequea, que no baste para comer el cordero, entonces l y el vecino ms cercano a su casa tomarn uno segn el nmero de las personas; conforme al comer de cada hombre os repartiris el cordero. El animal ser sin defecto, macho de un ao; lo tomaris de las ovejas o de las cabras. Lo guardaris hasta el da catorce de este mes, y lo inmolar toda la congregacin del pueblo de Israel entre las dos tardes. Esa noche comern la carne asada al fuego y panes sin levadura; con hierbas amargas lo comern. Ninguna cosa comeris de l cruda ni cocida en agua, sino asada al fuego; comeris tambin su cabeza, sus patas y sus entraas. Ninguna cosa dejaris de l hasta la maana; y lo que quede hasta la maana, lo quemaris en el fuego. Lo habis de comer as: ceidos con un cinto, con vuestros pies calzados y con el bastn en la mano; y lo comeris apresuradamente. Es la Pascua de YHWH". (Ex. 12:3-6,8-11) Es noche de guardar para YHWH, por haberlos sacado en ella de la tierra de Misrayim. Esta noche deben guardarla para YHWH todos los hijos de Israel a lo largo de sus generaciones. YHWH dijo a Moshe y a Aharon: "Esta es la ley para la Pascua: ningn extrao comer de ella. Pero todo siervo humano comprado por dinero comer de ella, despus que lo hayas circuncidado. El extranjero y el jornalero no comern de ella. Se comer en una casa, y no llevars de aquella carne fuera de ella ni le quebraris ningn hueso. Toda la congregacin de Israel lo har. Si algn extranjero habita contigo y quiere celebrar la Pascua para YHWH, que le sea circuncidado todo varn, y entonces la celebrar, pues ser como uno de vuestra nacin; pero ningn incircunciso comer de ella. La misma ley regir para el natural y para el extranjero que habite entre vosotros ". (Ex. 12:42-49) No se ver levadura [soor] junto a ti en todo tu territorio durante siete das. Y de la carne que sacrifiques en la tarde del primer da, no quedar nada hasta la maana. No podrs sacrificar la Pesah [Pascua] en cualquiera de las ciudades que YHWH, tu Dios, te da, sino en el lugar que YHWH, tu Dios, escoja para que habite su nombre. All sacrificars la vctima de la Pascua por la tarde, a la puesta del sol, a la hora que saliste de Misrayim. La asars y comers en el lugar que YHWH, tu Dios, haya escogido, y por la maana regresars y volvers a tu habitacin. (Deut. 16:4-7) Guardaris esto por estatuto para vosotros y para vuestros hijos para siempre. Cuando entris en la tierra que YHWH os dar, como prometi, tambin guardaris este rito. Y cuando os pregunten vuestros hijos: "Qu significa este rito?", vosotros responderis: "Es el sacrificio de
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la Pascua de YHWH, el cual pas por encima de las casas de los hijos de Israel en Misrayim, cuando hiri a los Misrayim y libr nuestras casas". (Ex. 12:24-27) Alaben la misericordia de YHWH y sus maravillas para con los hijos de los hombres!. (Salmo 107:8) Alaben tu nombre grande y temible! l es santo!. (Salmo 99:3) Me alegrar y me regocijar en ti; cantar a tu nombre, Altsimo. Mis enemigos se volvieron atrs; cayeron y perecieron delante de ti. Has mantenido mi derecho y mi causa; te has sentado en el trono juzgando con justicia. Reprendiste a las naciones, destruiste al malo; borraste el nombre de ellos eternamente y para siempre! Los enemigos han perecido; han quedado desolados para siempre; y las ciudades que derribaste, su memoria pereci con ellas. (Salmo 9:2-6) Bendito sea YHWH, que no nos dio por presa a los dientes de ellos!. (Salmo 124:6) Bendito sea el Seor! Cada da nos colma de beneficios el Dios de nuestra salvacin! Selah Dios, nuestro Dios, ha de salvarnos; de YHWH el Seor es el librar de la muerte. (Salmo 68:19-20) Buscad a YHWH mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano! Deje el impo su camino y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a YHWH, el cual tendr de l misericordia, al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar. (Isa. 55:6-7) entonces invocars, y te oir YHWH; clamars, y dir l: "Heme aqu! Si quitas de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador y el hablar vanidad, si das tu pan al hambriento y sacias al alma afligida, en las tinieblas nacer tu luz y tu oscuridad ser como el medioda". (Isa. 58:9-10) Un resto volver, el resto de Ya'akov volver al Dios fuerte. Porque aunque tu pueblo, Israel, sea como las arenas del mar, el resto de l volver; la destruccin acordada rebosar justicia. Pues el Seor, YHWH de los ejrcitos, consumar el exterminio ya determinado en medio de la tierra. (Isa. 10:21-23) Y todo aquel que invoque el nombre de YHWH, ser salvo; porque en el monte Siyyon y en Yerushalem habr salvacin, como ha dicho YHWH, y entre el resto al cual l habr llamado. (Yoel 2:32) En aquel tiempo el renuevo de YHWH ser para hermosura y gloria, y el fruto del pas para grandeza y honra, a los sobrevivientes de Israel. Y acontecer que el que quede en Siyyon, el que sea dejado en Yerushalem, ser llamado santo: todos los que en Yerushalem estn registrados entre los vivientes cuando el Seor lave la inmundicia de las hijas de Siyyon y limpie a Yerushalem de la sangre derramada en medio de ella, con espritu de juicio y con espritu de devastacin. Y crear YHWH sobre toda la morada del monte Siyyon y sobre los lugares de sus asambleas, nube y oscuridad de da, y de noche resplandor de llamas de fuego. Y sobre todo, la gloria del Seor, como un dosel; y habr un resguardo de sombra contra el calor del da, y un refugio y escondedero contra la tempestad y el aguacero. (Isa. 4:2-6) Asimismo, acontecer en aquel tiempo que YHWH alzar otra vez su mano para recobrar el resto de su pueblo que an quede en Asiria, Misrayim, Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat, y en las

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costas del mar. Levantar pendn a las naciones, juntar los desterrados de Israel y desde los cuatro confines de la tierra reunir a los esparcidos de Yuhudha. (Isa. 11:11-12) Vienen das, dice YHWH, en los cuales har un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Yuhudha. No como el pacto que hice con sus padres el da en que tom su mano para sacarlos de la tierra de Misrayim; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice YHWH. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice YHWH: Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn; yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: "Conoce a YHWH", porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice YHWH. (Jer. 31:31-34) Y acontecer que al final de los tiempos ser confirmado el monte de la casa de YHWH como cabeza de los montes; ser exaltado sobre los collados y corrern a l todas las naciones. Vendrn muchos pueblos y dirn: "Venid, subamos al monte de YHWH, a la casa del Dios de Ya'akov. l nos ensear sus caminos y caminaremos por sus sendas". Porque de Siyyon saldr la Ley y de Yerushalem la palabra de YHWH. l juzgar entre las naciones y reprender a muchos pueblos. Convertirn sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin ni se adiestrarn ms para la guerra. (Isa. 2:2-4) Compilado, adaptado, y traducido por Hakham Meir Yosef Rekhavi. El texto bblico est basado en el texto de Masoreta Carata de Aharon ben Asher. El Hebreo editado por Hakham Nehemia Gordon. Composicin tipogrfica por Ivan Labombarbe. Traducido al espaol por Baruj Prieto. Este trabajo est basado en parte en anteriores Haggadhoth Caratas compuestas por los antiguos Sabios Caratas. Para aprender ms, visite http://www.karaite-korner.org/rekhavi / o escriba a: El Movimiento Carata mundial, POB 7816, Yerushalem, Israel. Registro de la propiedad literaria de 2001 por el Movimiento Carata Mundial, todos los derechos reservados. Este trabajo puede reproducirse inalterado para uso personal no-comercial.

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Shavuot
La Importancia de Shavuot Por: Hacham Mordecai Alfandari La fe de Israel no es una religin en el sentido aceptado de la palabra. Una religin es un cierto ritual centrado alrededor de una casa de culto en la que los creyentes oran a intervalos regulares. No es as para el pueblo de Israel, ya que nosotros somos Israelitas cuando nos acostamos y cuando nos levantamos. Nuestra Torah es un rbol de vida que se entrelaza en cada parte de nuestras vidas. Nosotros no slo somos judos uno o dos das de la semana. En cada aspecto de nuestra vida y todos y cada uno de los das, nuestro pasado y nuestro futuro, estn atados a nuestra fe mediante ataduras eternas. Shavuoth es la Fiesta de las Primicias1 en la que nuestros antepasados hacan la peregrinacin para presentarse ante YHWH, agradecer y alabar Su gran nombre por haber bendecido los primeros frutos de nuestra tierra. Este mismo da nosotros observamos el recuerdo de la entrega de nuestra Torah,2 perfecta y santa y que es fuente de prosperidad espiritual y material. Esta fiesta viene a ensearnos que la bendicin y abundancia dependen de que guardemos la Torah de YHWH. Debemos aprender esta leccin si queremos ver el buen destino reservado para aqullos que hacen Su voluntad (bendito sea). Agricultura y comercio, estudio y entretenimiento, trabajo y dems, est todo bajo su providencia. Por tanto, quiera nuestro Dios que seamos privilegiados este ao por guardar Su Torah, disfrutando de Su bendicin, y regocijndonos en su Fiesta junto con toda su nacin, Israel, Amn. Notas: Nota 1: Shavuot es llamada Yom HaBikurim (El Da de las Primicias) en Nmeros 28, 26. Vea tambin Ex 23,16 y Ex 34,22 [NG]. Volver Nota 2: La conexin entre Shavuot y la entrega de laTorah no aparece en el Tanach. Esta errnea creencia est basada en xodo 19,1.11 qu indica que la Revelacin en el Sina tuvo lugar hacia el principio del Tercer Mes que tambin es el tiempo en que cae Shavuot. Resulta interesante, el da exacto del mes en que tuvo lugar la Revelacin en el Sina no se da ni hay una fecha exacta para Shavuot. El propio Hacham Alfandari rechaz la asociacin entre Shavuot y la Revelacin en el Sina, tal y como lo explica en su artculo "La Fiesta de Shavuot: Hechos" [NG]. Volver Este artculo fue publicado originalmente en Hebreo en el Peridico Carata Ha'Or, Ao 1 Volumen 3 (Sivan) [mayo-junio de 1956] p.2 bajo el ttulo "Shavuot - la Hag HaBikurim - Matan Torah" ["Semanas - la Fiesta de los Primeros Frutos La Entrega de la Torah"]. Traducido del Hebreo por Nehemia Gordon (en mayo del 2000) y al Espaol por Baruj Prieto (en mayo del 2003).

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Por qu Cae la Fiesta de Shavuot [Semanas] Siempre en Domingo? por Hacham Mordecai Alfandari Porque la Torah nos orden que empezramos la cuenta del Omer "al da siguiente despus del Sabt" y no hay ms "Sabt" que el Sabt de Gnesis [es decir el 7 Da de la semana]. Adicionalmente, la Torah menciona "Siete Sabt completos" y qu Sabt tiene lugar siete veces durante siete semanas si no es [el real] Sabt, el Sptimo Da? Los Rabanitas dicen que el da siguiente al Sabt es el da siguiente al Primer Yom Tov [Da Santo en que el trabajo est prohibido] de Pesach, pero ellos no tienen en absoluto ninguna prueba de la Torah de que a un Yom Tov se le pueda llamar "Sabt". 1 Nota 1: De hecho, est permitido cocinar y hacer fuego en un Yom Tov, acciones ambas estrictamente prohibidas en un Sabt! [NG] Volver Este artculo se public originalmente en Hebreo en el Peridico Carata Ha'Or, Ao 1 Volumen 5 (Av) [julio-agosto de 1956] p.2 como una parte del artculo "Lamah"? [4 Preguntas comnes Sobre Carasmo]. Traducido del Hebreo por Nehemia Gordon (en mayo del 2000) y al Espaol por Baruj Prieto (en mayo del 2003).

El Da Siguiente al Shabth y la Fiesta de Shavuot [Pentecosts] por Hacham Mordecai Alfandari La Escritura dice: "Contaris siete semanas cumplidas desde el da que sigue al Sabt, desde el da en que ofrecisteis el Omer [la gavilla mecida]. Hasta el da siguiente al sptimo Sabt contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a YHWH." Levtico 23,15-16 Cul es el significado del palabra "Sabt" en estos versculos? Los Sabios del Talmud [=Rabanitas] hacan distincin entre la palabra "Sabt" que aparece al principio del versculo y entre los "Siete Sabt" al final del mismo versculo. Argumentaban que el primer Sabt mencionado no es sino el 15 de Nisan,1 el primer Da Santo de Hag HaMatzot [la Fiesta de los Panes zimos], y que la palabra "Sabt" significa Da Santo [en el que el trabajo est prohibido]. De hecho, desde su perspectiva, el significado de "Siete Sabt" es Siete Semanas y la palabra "Sabt" en este contexto significa Siete Das! Segn esta teora, "el da siguiente del Sptimo Sabt" en el segundo versculo significa el da siguiente de la 7 semana contado a partir del 16 de Nisan, y por consiguiente Shavuot no cae en un da fijo de la semana. Por contra, los Sabios de la Verdad [=Caratas] defendan que es inaceptable tomar una determinada palabra que aparece dos veces en un solo versculo e interpretarla de dos modos
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diferentes y contrarios sin que la Torah nos lo indique de una manera irrefutablemente clara. Ellos iban an ms all afirmando que no hay ms "Sabt" que el propio Sbado, el Sptimo Da de la semana. La Torah nunca ha dado el nombre "Sabt" a ningn otro da .2 El Da Santo, en qu est permitido cocinar y encender fuego, no es ciertamente un Sabt, y en consecuencia Desde cundo se llama a una semana Sbado!? Por tanto los Sabios de la Escritura [=Caratas] mantenan que "el da siguiente al Sabt" es indiscutiblemente un Domingo! "Siete Sabt" son siete fines de semana,3 Sabt reales, sptimos das que Hashem bendijo y santific. Por tanto, el da siguiente despus del Sptimo Sabt tambin es un Domingo, el sptimo a partir del comienzo de la cuenta [del Omer]. Claro, la pregunta surge entorno al da siguiente a qu Sabt hizo el Kohen [Sacerdote] la ofrenda del Omer [la Gavilla mecida] ante Hashem? Cundo empezamos a contar los Siete Sabt? La respuesta aparece en versculo 10 del mismo captulo [Lev 23]! La Torah dice: "Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy" etc. El Sabt, con el que al da siguiente comienza la cuenta atrs [para Shavuot], es el Sabt inmediato a la entrada de los Hijos de Israel en la Tierra de Israel! Una lectura cuidadosa de Josu captulo 4, versculo 19 revela que los Hijos de Israel entraron en la Tierra el 10 de Nisan. Una lectura posterior del captulo 5, versculo 11 revela que el 15 de Nisan, el da siguiente al Sacrificio de Pascua (qu se sacrifica el 14 al crepsculo) es cuando ellos mecieron el Omer y comieron del producto de la Tierra. Por tanto, la noche de Pascua [del sacrificio], era el Sbado por la noche y el Domingo ese ao coincidido con el primer da de Hag HaMatzot (y no el da siguiente, como la teora de los Sabios del Talmud requiere) ellos empezaron a contar [el Omer]. La conclusin es: "Sabt" significa un Sabt real. El Sabt, a partir del que al da siguiente empezamos a contar [50 das para Shavuot] es el Sabt ms cercano al da en que los Hijos de Israel entraron en la Tierra en das de Josu. En el tiempo de Josu este Sabt fue el 14 de Nisan. En consecuencia, si el primer da de Hag HaMatzot cae en Domingo, empezamos a contar el mismo da que es el da siguiente del "Sabt de la entrada de Israel en la Tierra". Por otra parte, debemos tomar el Sabt ms cercano al da de la entrada de Israel en la Tierra que es siempre durante los das de Hag HaMatzot (a menos que caiga el 14 de Nisan), y empezar a contar el da siguiente. En consecuencia, Shavuot siempre debe caer en el da siguiente al sptimo Sabt de la entrada de Israel en la Tierra en el tiempo de Josu y, claro, el "da siguiente despus del Sabt" es un domingo. Ya sabe cmo responder a aqullos que yerran! Notas: Nota 1: De este folleto slo ha sobrevivido 1 copia del original. En la fotocopia, que est en mi posesin, las palabras que yo he interpretado como "15 de Nisan" fueron tachadas por un dueo anterior del folleto, posiblemente el propio Hacham Alfandari. Al examinar las tachaduras del texto, parece que las palabras tachadas son "16 de Nisan" [Shisha Asar beNissan]. Sin embargo, a partir del contexto se deduce que esto debe ser una errata y el texto se debe leer "15 de Nisan" [Hamisha Asar beNissan] y al parecer debido a esta errata las palabras fueron tachadas. Doy
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gracias al Dr. Avraham Qana que me proporcion una fotocopia del ltimo original restante del documento y de muchos otros folletos del archivo personal de Hacham Alfandari (z"tzl) que se haban perdido en el momento de su partida [NG]. Volver Nota 2: Pero vea Lev 23,32 donde se llama a Yom Kippur "Shabbat Shabbaton" y Lev 23,24 donde se llama a Yom Teruah "Shabbaton" [NG]. Volver Nota 3: Debe recordarse que este artculo se escribi en Israel dnde la gente trabaja 6 das por semana (incluso el Domingo) y slo tiene libre el Sbado. Por tanto en el Israel moderno un "fin de semana" es sinnimo del Sptimo Da de la semana, el Sabt Bblico [NG]. Volver Este artculo se public originalmente en Hebreo como un folleto independiente entre los aos 50 (1950) y los primeros de la dcada de los 60 bajo el ttulo "Inyan Moharat HaShabbat VeHag HaShavuot". Traducido del Hebreo por Nehemia Gordon (en mayo del 2000) y por Baruj Prieto (en mayo del 2003).

El Da Despus del Shabt: El Comienzo de la Cuenta del Omer [9 Clsicos Argumentos Caratas] por Hacham Mordecai Alfandari El debate entre nuestros Sabios, los Sabios de la Verdad (la paz sea con ellos), y los Sabios Rabanitas son bien conocidas en relacin a la Cuenta del Omer y el significado de la expresin en la Torah "el Da Despus del Sabt" que es el da en que se mece el Omer (la Gavilla Mecida). Los Rabanitas defendan que "el Sabt" mencionado en la Escritura en este caso es el primer Da Santo de Hag HaMatzot [en el que el trabajo est prohibido] y por consiguiente ellos empiezan la Cuenta del Omer el segundo Da de Hag HaMatzot. Sin embargo, nosotros sabemos a partir del significado de los pasajes Bblicos que la Torah est refirindose al "Sabt de Gnesis", es decir, el Sptimo Da de la semana. Como resultado el da de la Ofrenda del Omer, as como Shavuot, siempre debe caer en Domingo. Nuestros Sabios demostraron la verdad en esta materia as que es conveniente que sepamos responder a aqullos que preguntan. Primer Argumento: El nombre "Sabt" es un nombre especial que la Torah usa para describir el Sptimo Da de la semana y este nombre no puede transferirse de un objeto a otro, es decir, no puede usarse para referirse a ningn otro da. Segundo Argumento: La Escritura dice "el Da siguiente despus DEL Sabt" con el artculo definido, demostrando que la Escritura est refirindose al Sabt de Gnesis como est escrito [slo unos versculos antes] Es "el" da de descanso [el 7 Da] dedicado a Hashem dondequiera que habitis." [Lev 23,3]. Si la Escritura pretendiera referirse a otro da distinto al comnmente conocido como Sbado, lo debera haber mencionado especficamente.
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Tercer Argumento: Si se supone que Shavuot cae en una fecha del calendario fija [como los Rabanitas mantienen] como todas las dems Fiestas, [la Torah] debera de haber mencionado esta fecha, tal y como de hecho lo hace para todas las dems fiestas. Sin embargo, si se pretendiera decir que Shavuot debe caer siempre en Domingo, como nosotros mantenemos, la fecha del calendario cambiara todos los aos y esto explica el por qu la Torah no menciona una fecha para esta fiesta. Cuarto Argumento: Est escrito en el Libro de Josu "Al da siguiente de la Pascua [Sacrificio] comieron de los frutos de la tierra" (Josu 5,11). El sacrificio de Pascua es el decimocuarto de Nisan. As que ellos comieron despus de Mecer el Omer, lo que tuvo lugar el Primer Da de Hag HaMatzot (el 15 de Nisan) y no al da siguiente, el 2 da de Hag HaMatzot (qu es cuando los Rabinos creen que el Omer debe ser Mecido). Al parecer ese ao el 14 de Nisan cay en Sbado y el da siguiente fue el 15. Si el "da despus del Sabt" siempre es el 2 da de Hag HaMatzot, como los Rabanitas afirman, entonces este versculo del Libro de Josu resulta ser una profunda contradiccin con las palabras de la Torah, algo que no es posible. Quinto Argumento: Si consideramos "Sabt" como un Yom Tov, esto es, como un Da Santo [en el que el trabajo est prohibido], cmo interpretamos en el versculo "Siete Sabt completos"?. Si el significado aqu es una semana que contiene en ella un Sabt, como afirman1 los Rabanitas, resulta que en un caso el significado de "Sabt" es Fiesta y en otro caso su significado es una semana que contiene en ella un Sabt. Resulta insostenible que la Torah mencione "Sabt" dos veces en la misma frase y atribuyndole dos significados diferentes a menos que la propia Escritura indique explcitamente que lo hace. Sexto Argumento: Si interpretamos la palabra "Sabt" como un Da Santo [en el que el trabajo est prohibido], tiene ms sentido que lo interpretemos como el ltimo Da Santo de Pascua [= 7 Da de Hag HaMatzot], el Da de la Asamblea, y no el da siguiente al primer Da Santo [=1er Da de Hag HaMatzot]. Sptimo Argumento: El ao del Jubileo tiene una analoga con la Fiesta de Shavuot. As como Shavuot comprende un periodo de siete espacios de tiempo seguidos por un 50 da que es santo y qu viene detrs de un Sabt, tambin el 50 ao, el del Jubileo, sigue a un sptimo ao que es llamado Sabt [ao]. Octavo Argumento: Las Sabios Rabanitas afirmaban que el significado de "Siete Semanas" [Dt 16,9] es siete periodos de siete das y que la Torah no quiso decir una semana empezando el Domingo y acabando el Sbado. Esto est en contradiccin con el lenguage de la Biblia. Cuando la Escritura quiere referirse a un periodo de siete das dice "una semana de das" [Shavuot Yamim (Ez 45,21)], significando un espacio cualquiera de siete das seguidos. Este trmino est en contraste con el trmino "semana" [Shavua] qu es una semana fija, que empieza el Domingo y acaba el Da Sabt. La Fiesta de Shavuot siempre cae el da siguiente a la sptima semana y en consecuencia cae el Primer Da [Domingo] de la semana siguiente.
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Noveno Argumento: Nuestro sabio Hacham Aharon (descanse en paz), autor del comentario "Mivhar" de la Torah , en su comentario sobre la Parashat Ki Tisa [p.69b, Mivhar sobre xodo] dijo: "El hecho que la seccin sobre el Sabt est entre las [secciones] en relacin a Pascua y Shavuot [en xodo 34] es un apoyo a que Shavuot es siempre despus de un da Sabt". 2 Notas: Nota 1: No estoy seguro de cul es la fuente en la que los Rabanitas se basan. [NG] Volver Nota 2: Este argumento usa el equivocado mtodo Rabanita de leer el significado en yuxtaposicin de pasajes Bblicos. Esta clase de argumento no exige estar interpretando segn el contexto, pero en cambio es completamente formalista en su naturaleza. [NG] Volver Este artculo se public originalmente en Hebreo en el Peridico Carata Ha'Or, Ao 2 Volumen 2 (Iyyar) [mayo de 1957] p.2 bajo el ttulo "Inyan Moharat HaShabbat - Hathalat Sfirat Ha'Omer" ["El Da siguiente Despus del Sabt - El Comienzo de la Cuenta del Omer "]. Traducido del Hebreo por Nehemia Gordon (en mayo de 2000) y por Baruj Prieto (en mayo del 2003).

Hechos Sobre Hag Ha-Shavuot [La Fiesta de las Semanas] por Hacham Mordecai Alfandari 1) El da es llamado Hag HaShavuot [Fiesta de las Semanas] en la Torah porque su fecha depende de un nmero fijo de semanas y das y no de una fecha del mes tal como todas las dems fiestas de la Torah. 2) Su fecha depende de la fecha del Da Sbado, (da de la semana), porque la Torah dice que cae al da siguiente del sptimo Sabt contado a partir del [da siguiente al] Sabt que tiene lugar durante los das de Hag HaMatzot. Del mismo modo en que el nmero de da de mes cambia para cada Sabt semanal, el nmero de mes en que cae esta fiesta tambin vara dentro del mes, sin embargo la Torah determina que siempre ha de caer en Domingo. ste es su especial carcter, y el motivo por el que recibe su nombre "Fiesta de las Semanas". 3) La Torah tambin llama a este da "Hag HaBikurum" [Da de los Primeros Frutos]. Es una Fiesta agrcola como la Pascua (qu es la Fiesta de Abib1) y Sukkot (qu es la "Fiesta de la Cosecha"). Segn los Rabanitas la Torah fue entregada este da, pero los sabios Caratas han demostrado que esta visin es errnea ya que la fecha de la entrega de la Torah no se conoce. 2 4) Los Samaritanos, quienes aprendieron las bases de su religin de boca de los Sacerdotes maestros enviados de Jerusaln antes del periodo del Segundo Templo, son de la misma opinin,
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que Shavuot siempre cae en Domingo. No hay ninguna razn para dudar de esta tradicin ya que no hay ningn factor externo que afecte esta decisin, como es el caso con relacin a su rechazo de la santidad de Jerusaln y los Libros de los Profetas despus de Moiss, razn que se explica en el Libro de Nehemas. 3 5) Hay una opinin en el Talmud que sostiene la misma tradicin que nosotros tenemos, que Shavuot siempre cae en Domingo. Sin embargo, esta tradicin fue suprimida por la "regla de las mayoras" con intencin de "quitarla de los corazones de los Saduceos", al modo de la poltica Rabanita de aquella poca, ya que sus competidores los Saduceos tambin mantenan este punto de vista. 4 Notas: Nota 1: Aunque la Fiesta de nombre "Abib" nunca aparece en el Tanach, el trmino Mes de Abib aparece en Dt 16,1 [NG]. Atrs Nota 2: Tenga YHWH misericordia de aqullos que agregan a Su Torah. [NG] Atrs Nota 3: Un argumento basado en la prctica Samaritana, es en el mejor de los casos un [dbil] apoyo secundario que queda relegado a un segundo plano tras una consideracin real y clara evidencia Bblica. Nos gustara sealar que en general las tradiciones son sospechosas en su misma naturaleza. Adems, el supuesto de que los Samaritanos conservaron "las ms puras" tradiciones porque se mantuvieron "intactos" por siglos no est apoyada en la historia. Sabemos de una gran evolucin dentro del pensamiento Samaritano y desde luego ellos en modo alguno han permanecido inalterados durante los ltimos 2700 aos! De hecho tal evolucin interior es inevitable dentro de cualquier grupo. [NG] Atrs Note 4: Lo mismo es cierto en este caso. El hecho que haya una tradicin Rabanita que afirma que Shavuot siempre cae en Domingo es interesante pero no demuestra lo acertado de nuestra propia lectura. Muestra que dos grupos con profundas diferencias en relacin a las Escrituras pueden leer la Torah y los dos llegar a la misma conclusin. Con respecto a Shavuot puede decirse con un aceptable grado de confianza que la visin Carata se apoya en una cadena continuada de la prctica juda desde los tiempos Bblicos y no obstante es importante recalcar que lo decisivo no es la tradicin sino la evidencia Bblica. [NG] Atrs Este artculo se public originalmente en Hebreo en el Peridico Carata Ha'Or, Ao 3 Volumen 1 (Nissan--Iyyar) [marzo-mayo de 1958] p.2 bajo el ttulo "Hag HaShavuot - Uvdot" ["El Da Despus del Sabt - El Comienzo de la Cuenta del Omer"]. Traducido del Hebreo por Nehemia Gordon (el 2000 de mayo), y al Espaol por Baruj Prieto.

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Glosario de Trminos Cuenta del Omer En Hebreo Sefirat Ha'Omer. El periodo de 50 das entre la Ofrenda del Omer [la Gavilla Mecida] y Shavuot. Por definicin, Shavuot es el 50 da de este periodo. Segn la Torah la Cuenta del Omer empieza el Domingo durante Hag HaMatzot (la Fiesta de los Panes zimos) mientras que segn Los Rabanitas empieza el 2 Da de Hag HaMatzot. Los Rabanitas observan este periodo de 50 das como un tiempo de lamento para conmemorar la tragedia que sufri el falso Mesas Rabanita Simeon ben Kosibah, tambin conocido como Bar Kokhbah. No hay ninguna base Bblica para observar este periodo como un tiempo de lamento. Fiesta - El equivalente Espaol de Hag. Hag Fiesta de Peregrinacin. Una de las tres fiestas en que a cada varn Israelita se le exige hacer una peregrinacin al Templo Santo en Jerusaln y "presentarse ante YHWH". Hag HaMatzot - Fiesta de los Panes zimos. Hoy esta fiesta es ampliamente conocida como Pascua o Pesah. Sin embargo, en el Tanach (la Biblia Hebrea) Pascua es el nombre de un sacrificio que se ofrece el 14 de Nisan, mientras que la propia fiesta es llamada Hag HaMatzot. Esta fiesta comprende los das 15 al 21 del Primer Mes y el trabajo est prohibido en el primero y sptimo da de la fiesta. Hashem - literalmente: El Nombre. Una referencia a YHWH, el Dios de Israel. Hol HaMo'ed - Un da que es parte de una Fiesta pero en el que el trabajo no est prohibido, especficamente los das 2 al 6 de Hag HaMatzot y los das 2 al 7 de Sucot. Fiesta En Hebreo Mo'ed (Literalmente tiempo fijado). Un trmino que incluye todas las fiestas Bblicas (excepto Purim) y el Sabt. Da santo - Vea Yom Tov. Nisan - El nombre Babilnico del Primer Mes. Omer - UN sacrificio que se ofrece el Domingo durante Hag HaMatzot, consistente en los primeros haces segados de la mies de la nueva cosecha de la cebada. Estos haces se mecen ante el altar, la Torah los llama "Omer Ha-Tenufah" (Gavilla Mecida). Vea tambin La Cuenta del Omer. Pascua - Vea Pesah. Pesah - En Espaol: Pascua [Sacrificio]. Un sacrificio ofrecido durante el crepsculo al final del 14 del Primer Mes [Nisan]. En el uso moderno, la fiesta a la que la Biblia llama Hag HaMatzot. Rabanitas - Una secta juda fundada en el segundo siglo DC que cree que una segunda Torah fue entregada oralmente en el Monte Sina y que los Rabinos son los nicos intrpretes legtimos
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de la Ley de Dios. Tambin llamados Fariseos (del Hebreo Perushim, significando aqullos que se separaran). Esta secta celebra Shavuot el 6 de Sivan [Tercer Mes]. Sabt - Sbado. En Hebreo Shabbat o Shabbath. El 7 da de la semana. El Sabt de Gnesis En Hebreo Shabbat Bereshit. Un trmino Hebreo medieval que se refiere al Sabt semanal, es decir el Sptimo Da de la semana. Shavuot - Fiesta de las Semanas. Tambin conocida como Pentecosts. Nombre completo: Hag Ha-Shavuoth (Fiesta de las Semanas). La Torah tambin llama a este da Yom HaBikurim (Da de las Primicias) y Hag HaKatzir (Fiesta de la Cosecha). Torah - Pentateuco. Tambin llamado los 5 Libros de Moiss. Literalmente: Ley. La Torah comprende la palabra de YHWH revelada a Moiss. Tanach - Escrituras Hebreas. Incorrectamente llamado "Viejo Testamento" por los Cristianos. Tanach o Tanakh es la sigla de las tres secciones de la Biblia Hebrea: Torah [Ley], Nevi'im [Profetas], Ketuvim Kedoshim [Escrituras Santas]. Yom Tov - el Da Santo [literalmente "Da Bueno"] (a veces pronunciado Yuntif). Una fiesta en la que el trabajo est prohibido, aunque a diferencia del Sabt se permite hacer fuego y cocinar. Por ejemplo, el primero y ltimo da de Hag HaMatzot. Este trmino es un trmino Hebreo medieval y es el equivalente de lo que el Tanach llama Mikra Kodesh ("santa asamblea" o "santa convocacin").

ltima Actualizacin: 31 de mayo de 2003

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Yom Teruah
Yom Teruah es una fiesta que cae en el 1er da del Sptimo mes (Tishrei). Los Rabinos la llaman equivocadamente Ao Nuevo (Rosh Hashannah) cuando realmente es un Da de Aclamacin (Teruah) en oracin a Dios. La Torah nos ordena que en el da 1 del Sptimo mes (Tishrei) observemos un "Da de Aclamacin" (Lev 23,23-25; Nu 29,1-6), en el que el trabajo est prohibido. Esta fiesta es extensamente conocida hoy por el equivocado nombre Rabnico "Rosh Hashannah". La Biblia nunca llama a esta fiesta Rosh Hashanah pero en cambio la llama en diversas ocasiones Yom Teruah (Da de Aclamacin) y Zicharon Teruah (Recuerdo de Aclamacin). Los Rabinos renombraron la fiesta Rosh Hashana (Ao Nuevo) afirmando que el ao judo en realidad empieza en Tishrei. Lo absurdo de esta afirmacin queda inmediatamente manifiesto ya que la Biblia al referirse a esta fiesta afirma que cae en el Sptimo mes (Tishrei es un nombre posterior a los tiempos Bblicos y que nunca es usado en la Torah). Cmo va a caer el Ao Nuevo en el Sptimo mes! El comienzo real del ao es descrito en Ex 12,2 qu afirma "Este mes ser para vosotros el principal entre los meses; os ser el primero de los meses del ao". Despus de esta explcita declaracin la Torah procede a describir la ceremonia del sacrificio de Pascua que debe tener lugar en este Primer mes. Del mismo modo, Lev. 23 y Num. 28 registran las fiestas, y en ambos pasajes figuran la Pascua en el Primer mes y Yom Teruah en el Sptimo mes. As que no puede haber ninguna duda de que el "comienzo de los meses" mencionado en Ex 12,2 se refiere al primero de Nissan (en el que se celebra la Pascua) y no a Yom Teruah que tiene lugar en el Sptimo mes. Los Rabinos afirman que despus, en el Tanach, Yom T'ruah es llamado Rosh Hashanna. De hecho, la expresin Rosh Hashannah aparece en Eze. 40,1 que dice: "al principio del ao (Rosh Hashannah) en el dcimo del mes". El hecho de que Eze. 40,1 se refiera al dcimo da de "Rosh Hashannah" aclara que a lo que se hace referencia aqu es a todo el Primer mes y no al primer da del ao. Aun cuando Ezequiel estuviera refirindose al da 1 del mes 1 no hay ninguna justificacin para decir l est refirindose a algo distinto al da 1 de Nissan (Primer mes). Indudablemente los Rabinos sentan la necesidad de asociar Yom Teruah con los Aos Nuevos porque se sentan incmodos ya que la Biblia no nos da una razn para celebrar esta fiesta como lo hace para todas las otras fiestas Bblicas (como el xodo para Hag Hamatzot y la Cosecha de la mies para Shavuot). Sin embargo, puede aducirse la verdadera naturaleza de Yom Teru'ah a partir de su nombre. En la Biblia "Teruah" significa o hacer un fuerte ruido haciendo sonar un cuerno (por ejemplo Shofar Lev 25,9; Trompeta de Plata Nu 10,5-6) o cantando en oracin (Salmos 100,1). As que probablemente el propsito de Yom Teru'ah era clamar a YHWH en
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oracin, similar a la idea normalmente expresada en los Salmos como "Aclamad a Dios con voz de jbilo!" cantando! (Ps 47,2) qu usa la misma raz verbal "Teruah". Los Rabinos aseguran que este ruido slo pueden hacerse con un Shofar (cuerno de carnero). No hay ninguna evidencia Bblica para esta afirmacin mas al contrario como se ha mostrado la palabra "Teruah" puede indicar varios mtodos de ruido desde aclamar en oracin a hacer sonar las Trompetas de plata (Num. 10); todos estos actos la Biblia los describe como parte del culto que se rinde a YHWH (vea tambin Salmo 150). Versos bblicos que mencionan Yom Teruah: Lev 23,23-25 "Habl YHWH a Moiss y le dijo: "Habla a los hijos de Israel y diles: El primer da del sptimo mes tendris da de descanso, una conmemoracin al son de trompetas y una santa convocacin. Ningn trabajo de siervos haris, y presentaris una ofrenda quemada a YHWH". Num. 29,1-6 ""En el sptimo mes, el primero de mes, tendris santa convocacin: ninguna obra de siervos haris. Os ser da de aclamacin (Teruah). [Lista de Sacrificios para Yom Teruah]." Amos 8,4-5 "Od esto, los que explotis a los menesterosos y arruinis a los pobres de la tierra, diciendo: "Cundo pasar el mes y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del pan? Entonces achicaremos la medida, subiremos el precio, falsearemos con engao la balanza" |

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Yom Kippur (El Da de Expiacin)

Yom Ha-Kipurim (Yom Kippur), el Da de Expiacin, es un da de fiesta que cae en el Dcimo Da del Sptimo Mes (Tishrei). El 10 da del Sptimo Mes (Tishrei) es la fiesta conocida como Yom Ha-Kipurim (o Yom Kippur), "El Da de Expiacin". ste es un da dedicado al ayununo y la oracin en que pedimos a YHWH que perdone nuestros pecados. "Afligiris vuestras almas" La Torah nos ordena que aflijamos nuestras almas en esta fiesta ('INuI NeFeSH)" tal como leemos: A los diez das de este sptimo mes ser el da de expiacin; tendris santa convocacin, afligiris vuestras almas y presentaris una ofrenda gnea a YHWH... Toda persona que no se aflija este da, ser eliminada de su pueblo... Da de descanso ser para vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando el da nueve del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaris vuestro descanso". (Lev 23,27.29.32) "Esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez das del mes, afligiris vuestras almas, y ninguna obra haris, ni el natural ni el extranjero que habita entre vosotros... Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas. Es un estatuto perpetuo". (Lev 16,29.31) "El diez de este mes sptimo tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas: ninguna obra haris": (Nu 29,7) "Afligir el alma" significa ayunar En Hebreo Bblico la expresin "afligir vuestras almas" significa "ayunar" (Tzom). La frase Hebrea 'INuI NeFeSH traducida como "afligir el alma", tambin aparece en varios pasajes Bblicos a partir de los cuales resulta claro que esta expresin significa ayunar: "...aflig (LBA: "humill") con ayuno mi alma; y mi oracin se volva a mi seno.". (Salmos 35,13) "Y llor afligiendo con ayuno mi alma; Y esto me ha sido por afrenta.". (Salmos 69,10) "Dicen: "Por qu ayunamos y no hiciste caso, humillamos nuestras almas y no te diste por entendido?"..." (Isaas 58,3; vea tambin vv.5&10)
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"Alma" Significa "apetito" Debe hacerse notar que uno de los significados de la palabra "NeFeSH", normalmente traducido como "alma", es de hecho "apetito". Por ejemplo: "Pon un cuchillo a tu garganta, si eres dado a la gula. (NeFeSH)." (Proverbios 23,2-3) "Porque l sacia al alma sedienta (NeFeSH) y llena de bien al alma hambrienta (NeFeSH)." (Salmos 107,9) "El hombre saciado (NeFeSH) aborrece la miel, pero al hombre hambriento (NeFeSH), aun lo amargo le resulta dulce.". (Proverbios 27,7) "Y esos perros voraces son insaciables (NeFeSH)" (Isaas 56,11) Por consiguiente la expresin "afligir vuestro NeFeSH" estara ms apropiadamente traducida como "afligir vuestro apetito", que con el significado de "ayunaris". [Nota lingstica: NeFeSH tiene el significado literal de "garganta" como en el versculo "Slvame, oh Dios, porque las aguas me han entrado por la garganta (NeFeSH) [llegado hasta el alma]." (Salm 69,2) y as por extensin ha llegado a significar: respiracin, vida, apetito, etc.] Qu implica el ayuno? En el Tanach ayunar significa abstenerse de comer o beber a todo lo largo del periodo de ayuno (Esther 4,16). En tiempos Bblicos un ayuno inclua tambin los siguientes elementos: Clamar (es decir, intensa oracin), vea Salm 69,11; Joel 2,12 Vestir de harpillera y cubrirse de cenizas (una seal de duelo), vea a Daniel 9,3; Nehemas 9,1 Oracin y Arrepentimiento, vea Esther 9,31; Nehemas 1,14; Isaas 58 passim Est Prohibido trabajar en Yom Kippur Adems de los aspectos anteriores de ayuno, cualquier forma de trabajo est prohibido en el Da de Expiacin, tales como prender un fuego y cocinar la comida. Mientras muchas fiestas son descritas como un "Shabbaton" (Sabbath-menor), Yom Ha-Kipurim es descrito como un Shabbat-Shabbaton (El Sabbath de los Sabbath-menores) y todo lo que est prohibido en Sabbath tambin est prohibido en Yom Ha-Kipurim. El Ayuno y la Caridad Podemos aprender mucho sobre qu hacer y qu no hacer en un da de ayuno a partir de Isa 58 que describe "un da aceptable [ayuno] para YHWH ". En este pasaje Bblico se nos dice que el ayuno debe estar acompaado por acciones justas y que el ayuno y oracin de una persona que oprime o descuida a los pobres y hambrientos no ser escuchada.
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"Clama a voz en cuello, no te detengas, alza tu voz como una trompeta! Anuncia a mi pueblo su rebelin y a la casa de Jacob su pecado! Ellos me buscan cada da y quieren saber mis caminos, como gente que hubiera hecho justicia y que no hubiera dejado el derecho de su Dios. Me piden justos juicios y quieren acercarse a Dios. Dicen: "Por qu ayunamos y no hiciste caso, humillamos nuestras almas y no te diste por entendido?". He aqu que en el da de vuestro ayuno buscis vuestro propio inters y oprims a todos vuestros trabajadores. He aqu que para contiendas y debates ayunis, y para herir con el puo inicuamente; no ayunis como lo hacis hoy, para que vuestra voz sea oda en lo alto. Es este el ayuno que yo escog: que de da aflija el hombre su alma, que incline su cabeza como un junco y duerma en cama de harpillera y de ceniza? Llamaris a esto ayuno y da agradable a YHWH? El ayuno que yo escog, no es ms bien desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, dejar ir libres a los quebrantados y romper todo yugo? No es que compartas tu pan con el hambriento, que a los pobres errantes albergues en casa, que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te escondas de tu hermano? Entonces nacer tu luz como el alba y tu sanidad se dejar ver en seguida; tu justicia ir delante de ti y la gloria de YHWH ser tu retaguardia. Entonces invocars, y te oir YHWH; clamars, y dir l: "Heme aqu! Si quitas de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador y el hablar vanidad, si das tu pan al hambriento y sacias al alma afligida, en las tinieblas nacer tu luz y tu oscuridad ser como el medioda". YHWH te pastorear siempre, en las sequas saciar tu alma y dar vigor a tus huesos. Sers como un huerto de riego, como un manantial de aguas, cuyas aguas nunca se agotan. Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de generacin y generacin levantars, y sers llamado "reparador de portillos", "restaurador de calzadas para habitar". (Isa 58,1-12) Ayuno y Arrepentimiento En Joel 2 se nos ensea que el ayuno se debe acompaar con arrepentimiento sincero: "Ahora, pues, dice YHWH, convertos ahora a m con todo vuestro corazn, con ayuno, llanto y lamento. Rasgad vuestro corazn y no vuestros vestidos, y convertos a YHWH, vuestro Dios; porque es misericordioso y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y se duele del castigo. Quin sabe si volver, se arrepentir y dejar bendicin tras s; esto es, ofrenda y libacin para YHWH, vuestro Dios! Joel 2,12-14 Los zapatos Los Rabinos tienen por costumbre no usar zapatos de cuero los das de ayuno. Esto est basado en Ez 24,17 qu indica que haba una antigua costumbre por la que los dolientes se quitaban los zapatos en seal de luto por alguna muerte. Esto, al parecer, se refiere a todos los zapatos, y no slo a zapatos de cuero. Sin embargo, sta era una costumbre de luto y no hay indicacin alguna de que esto se hiciera en los das de ayuno y ciertamente no es un precepto.

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Pasajes bblicos que mencionan El Da de Expiacin Lev 16,1-34 Lev 23,26-32 Nu 29,7-11 Lev 25,8-10 (ao del Jubileo) Ex 30,1-10 (esp. v.10)

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Sukkot
En Sucot (Cabaas/Tabernculos) se nos ordena que construyamos una Sucah (Cabaa) usando como elemento constructivo las "4 especies" de materiales listados en Lev 23:40, los cuales los Rabanitas aseguran que deben ser llevados en un manojo. La Torah nos ordena que celebremos la Fiesta de Tabernculos (Hag HaSukkot) durante 7 das, del 15 al 21 del Sptimo mes (Tishrei). Esta fiesta tambin es conocida como "Succos" y como la "Fiesta de los Tabernculos". El trabajo est prohibido el 1er da de los siete. Sucot es una de las tres "Fiestas" de Peregrinacin, lo que significa que se exige a todos los varones Judos deben ir a Jerusaln durante este periodo de 7 das. La mayora de las leyes de la Torah se aplica a hombres y mujeres, sin embargo, la ley de Peregrinacin se refiere especficamente a los varones. Se exige que hombres y mujeres moren en una Sucah (Cabaa) durante los 7 das de la Fiesta, bien en su lugar de residencia o en Jerusaln. Construccin de una Sucah La Torah requiere que construyamos una Sucah en Hag HaSukkot pero no dice cuntas paredes debe tener, tan solo se extiende diciendo de qu materiales debe hacerse (vea debajo). Esto significa que una Succa no tiene que cumplir las ficticias especificaciones Rabnicas expuestas en Massekhet Succot y otras literaturas Rabnicas. La Torah ordena en Levtico 23,40 que "cojamos" el primer da de Hag que HaSuccot "frutos de un rbol explendoroso [o, ramas con frutos de los mejores rboles], ramas de palmeras, ramas de rboles frondosos y sauces de los arroyos". Al leer lo primero de esto no resulta inmediatamente claro qu hacer con estas ramas y caas. Los Rabinos afirman que uno debe hacer un haz (manojo) con estas plantas y agitarlas durante el servicio de oracin. Sin embargo, esto no se dice en ninguna parte del Tanach. Al contrario, el libro de Nehemas (cap.8) nos habla de una congregacin nacional en la que la Torah es leda al pueblo y ellos redescubren lo que en ella se ordena. En versculos 14-16 se nos dice: "Y hallaron escrito en La Torah que YHWH haba mandado por medio de Moiss, que habitaran los hijos de Israel en tabernculos (Sucot) en la fiesta solemne del mes sptimo; y que hicieran saber [en lectura pblica] e hicieran pregonar por todas sus ciudades y por Jerusaln, diciendo: "Salid al monte y traed ramas de olivo, de olivo silvestre, de arrayn, de palmeras y de todo rbol frondoso, para hacer tabernculos, como est escrito". Sali, pues, el pueblo, y trajeron ramas e hicieron tabernculos, cada uno sobre su terrado, en sus patios, en los patios de la casa de Dios, en la plaza de la puerta de las Aguas y en la plaza de la puerta de Efran".

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Claramente segn el libro de Nehemas las "cuatro especies" sern usadas como materiales para la construccin de una Sucah. Ntese que segn Neh 8,15 el uso de las "cuatro especies" para construir una Succah es lo requerido porque "est escrito". En otras palabras, cuando leyeron Lev 23,40 entendieron que est ordenando tomar las "cuatro especies" con el propsito de construir Sucot. Los Caratas siempre han aceptado la interpretacin de Neh 8,14-16 en contra de la dudosa interpretacin de los Rabinos. Ntese tambin que el Etrog (citron) no es mencionado en ninguna otra parte (VEA TABLA 1). En cambio los "frutos de un rbol esplendoroso [o, ramas con frutos de los mejores rboles] de Lev 23 estn representados en Nehemas 8 por "las ramas de la aceituna y ramas de rbol de aceite (olivo)". "rbol frutal Esplendoroso" es una descripcin muy apropiada para el olivo teniendo en cuenta el lugar que ocupan el aceite de oliva y el olivo en la antigua sociedad Israelita. As que despus de comparar los dos pasajes, Lev 23 y Neh 8, resulta claro que hay 4 categoras de vegetacin que pueden usarse para construir una Sukkah: Cualquier rbol frondoso que pueda dar sombra (compare Ez 20,28). Una palma datilera y probablemente cualquier tipo de palmera . Un rbol frutal (compare Lev 23 y Neh 8) Arvei Nahal - normalmente traducido como "sauce comn". Basndose en Neh 8 qu reemplaza "Sauces de los arroyos" con "ramas de mirto" parecer que se refiere a varios tipos de rboles que crecen a lo largo de las ribera de los arroyos. (vea Isa 44,4) de Israel y Babilonia (vea Ps 137,2). La palabra que Sukkah viene de la raz S.KH.KH. Con el significado de "cubrir" y la parte principal de la Sukkah es el tejado o cubierta qu debe hacerse de uno o todos los materiales anteriores. Las paredes pueden hacerse de cualquier material disponible. Shemini Atzeret El "8 da" de esta Fiesta de 7 das es un da de descanso que La Torah llama "Shemini Atzeret". Esta fiesta es ampliamente conocida hoy por el equivocado nombre Rabnico "Simhat Torah" (la "Celebracin de la Torah"). Los Rabanitas crearon este nombre en referencia a su lectura anual de la Torah en porciones semanales que terminan en Shemini Atzeret. Ni la lectura anual de la Torah ni el nombre Simhat Torah aparecen en la Biblia, y son corrupciones Rabnicas posteriores a la ley de Dios. Shemini Atzeret no es parte de Sucot y las leyes de Sucot no incluyen este da (es decir, la Peregrinacin y el morar en cabaas). Como da de descanso que es, todo trabajo est prohibido en Shemini Atzeret.

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Comparacin entre Levtico 23 y Nehemas 8 VOLVER Lev 23,40 Tomaris el primer da ramas con frutos de los mejores rboles ramas de palmera Neh 8,15 Salid al monte y traed

ramas de olivo

ramas de palmera ramas de rboles frondosos y ramas de Mirto

ramas de rboles frondosos

y sauces de los arroyos

Actualizado el: 17/09/03

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