COMO ESTUDAR RELIGIO? 1) Religio como objeto de estudo.

1.1) Discusso epistemolgica. A necessidade uma abordagem bem definida no processo de conhecimento da religio. - Perspectiva fenomenolgica: tentativa de apreenso sobre o "fenmeno" religio. ificuldades: interfer!ncia do prprio su"eito no ob"eto de estudo. Agravante# no caso espec$fico da religio: o modo como isso "afeta" o su"eito. - %onhecimento a priori da &eligio ' esva(iado de sentido. )alor a*iolgico no ' captado. - + numinoso em &udolf +tto. ,mpossibilidade de captar o -ue ' central ao fenmeno religioso: algo -ue no pode ser racionali(ado ou e*plicado.1 "+ .agrado / +s aspectos irracionais na no0o do divino e sua rela0o com o racional"# publicado em 1112. +tto destaca# ento# o termo numinoso# da palavra numen -ue designa como uma categoria de interpretao e avaliao, um estado de alma que se manifesta quando essa categoria aplicada, isto , cada vez que um objeto concebido como numinoso. Esta categoria absolutamente sui generis original e fundamental, ela no um objeto de definio no sentido estrito da palavra, mas um objeto de estudo. No se pode tentar compreender o que ela a no ser tentando c amar a ateno do ouvinte para a mesma e fazer!l e encontrar em sua vida "ntima o ponto onde ela surge e se torna ento consciente. - Aposta na legitimidade do conhecimento a posteriori3 * 4entativa de racionali(a0o. - i5logo entre f' e ra(o sempre em discusso na histria da "6ilosofia da &eligio". 4om5s de A-uino# Agostinho. - &edu0o: empirismo * racionalismo. 1.7) 8ecessidade de investigar o que di( respeito ao fenmeno religioso.

2) Possibilidades de abordagem.
7.9) O problema de ignorar o lugar do sujeito. + prprio su"eito interferindo no ob"eto de conhecimento. 7.1) O problema da tentativa da neutralidade . a prpria cientificidade "5 como posi0o :c'tica). - + surgimento da "teologia cientifica" e implica0;es. - ,nst<ncia "no-racionali(ante" da religio.

7.7) Os problemas do perspectivismo religioso. - =studos "tendenciosos"3 :problema do conhecimento a posteriori)> - 8ecessidade de afastamento# espanto para -ue se fa0a a 6ilosofia. - ".omente os -ue viveram uma e*peri!ncia religiosa ' -ue podem entender# mas no e*pressar# o -ue sentiram em rela0o ao sagrado# ao numinoso" 7 7.?) O problema do con!ecimento estritamente !istrico. 8o se estuda religio. "+s filsofos do @AufAlarung@ :,luminismo) atingiram# em alguns casos# uma atitude c'tica e relativista com rela0o B religio de forma geral :Cume e os materialistas franceses)# en-uanto outros ad-uiriram a convic0o de -ue# ao -ue di( respeito Bs religi;es histricas# o crit'rio de verdade ou falsidade# soundness e unsoundness# no poderiam ser descobertos na prpria Cistria. :...) outrinas e decis;es baseadas somente na histria s poderiam nos provocar meras sugest;es> elas nunca seriam apreendidas com convic0o internali(ada e verdadeira compreenso. Procurar este princ$pio no intelecto humano# descobr$-lo# e tra(!-lo a tona - tal '# claramente# a primeira tarefa de -ual-uer tentativa na esfera de filosofia da religio# e sem isso# nenhum tipo de pes-uisa na Cistria da &eligio pode encontrar uma funda0o firme". 9
:tradu0o livre)

7.D) O problema do con!ecimento sociolgico. =studo antropolgico# no envolve religio. "=ndossaria sem pestane"ar a assertiva de Cans EFng -uanto ao fato de -ue apenas uma 4eologia acad!mica :histrico-cr$tica) deveria estar na academia / e 4eologia acad!mica me parece a-uela -ue aceita o "ogo da academia. Gma 4eologia -ue cuida saber / ob"etivo-fundalisticamente# -ue se"a# analogicamente -ue se"a# metaforicamente -ue se"a / alguma coisa de eus ou do H.agradoI :.agrado com H.I maiJsculo ' sempre coopta0o teolgica da 6enomenologia da &eligio) / um bilion'simo do #er# ou todo =le# no fa( diferen0a / no deveria estar na universidade. =m se tratando de s'culo KK,# "5 ' muito -ue ainda este"a nos pJlpitos. 4enho o direito de considerar -ue uma 4eologia -ue ainda assim se considere constitua um perfeito e*emplo / no ine*oravelmente insuper5vel# contudo / da classifica0o de Lar* da religio como aliena0o. A confuso infernal come0a -uando se permite -ue o termo 4eologia movimente-se desde as pr5ticas populares da f' religiosa / a rigor# HteologiaI# sim :e "popular"# como o -uer Mruno 6orte# em $eologia em %i&logo# opJsculo -ue no esconde o recorte metaf$sico e normativo-dogm5tico da "4eologia" -ue fa() / at' as proposi0;es tericometodolgicas sistem5ticas dos profissionais da c5tedra. Gm inferno. Gma 4eologia -ue comece a falar sem se fa(er passar# ela mesma# pelo crivo das %i!ncias Cumanas ' capa(# com toda naturalidade do mundo# de considerar a cren0a pessoal em eus uma HparteI necess5ria da refle*o teolgica acad!mica# e mesmo uma sesso constitutiva da eid'tica teolgica. Nue a religio se"a# ainda e at' agora# aliena0o / o -ue no significa -ue essa se"a a sua sina ine*or5vel / ' compreens$vel# afinal todas as religi;es histricas parecem ter-se erguido sobre sistemas heternomos e mitolgicos de cate-uese e

cosmoviso. Las uma H4eologiaI :3) alienada3 Gma H4eologiaI :3) -ue no HsabeI -ue seu discurso ' imagina0o humana e cultura normati(ada3 Gma H4eologiaI :3) ing!nua e inocente de sua constitui0o ine*oravelmente# ine*tricavelmente# irresistivelmente histrico-cultural3 Gma H4eologiaI :3) -ue# no todo ou em parte:s)# v!-se a si mesma como um terceiro olho de Oobsang 4er0a-6eira &ampa3 +h# sim# o =stado emocr5tico de ireito fa( / muito / bem em proteger o direito de uma 4eologia assim e*istir# e e*pressar-se / mas na academia3 +h# sim# o =stado emocr5tico de ireito permitiu# inclusive# -ue ela assuma c5tedras / uma crist# uma Aardecista# uma umbandista# pelo -ue eu sei# mas# pelo amor de eus# a H4eologiaI vai assumir a c5tedra como HsaberI3 Las como3 4al saber ' medieval# ' m$tico# ' m5gico. As %i!ncias Cumanas sabem disso. A 4eologia# se pretende constituir-se como tal / deve saber disso. = uma 4eologia -ue sabe disso deve decidir-se pelo -ue fa(er com isso." ? 9) Ao mesmo tempo em -ue a abordagem influencia no resultado do estudo da religio# a defini0o da abordagem necessariamente resulta da prpria concep0oPdefini0o de como se entende# de antemo# o fenmeno religioso. A prpria aceita0o do fenmeno religioso como algo legitimado em uma e*ist!ncia divina e e*tra-sub"etivo acaba inferindo em uma necessidade de um estudo "emp$rico" sobre a religio. =m contrapartida# a viso cient$fico-antropolgica# por no ser capa( de superar esse problema. - %omo superar este problema3 Gniversalidade da potencialidade do fenmeno transcendente religioso. - %omo a 6ilosofia entende a religio3 :)aria0;es.)

"ibliogra#ia 1 +44+# &udolf. + .agrado: um estudo do elemento no-racional na id'ia do divino e a sua rela0o com o racional. :tradu0o: Prcoro )elas-ue( 6ilho). .o Mernardo do %ampo: ,mprensa Letodista# 11QD. 7 A .,O)A# =vandro %'sar %antaria. &esenha sobre a obra de &udolf +tto. 9 +44+# &udolf. 4he PhilosophR of &eligion: based on Eant and 6ries. :tradu0o para o ingl!s: =.M. icAer). 8ova ,or-ue: &ichard &. .mith ,nc. Publishers# 1191. ? 4=,K=,&A# 6austino# + Ougar da 4eologia na:s) %i!ncia:s) da &eligio# em 6austino 4=,K=,&A :org)# A:s) %i!ncia:s) da &eligio no Mrasil - afirma0o de uma 5rea acad!mica. .o Paulo: Paulinas# 7SS1# p. 712-977

D Lircea =O,A =# +rigens. Oisboa# =di0;es 2S# 11Q1# p. 1.