Universidad de Cartagena Facultad de Ciencias Humanas Programa de Filosofa Curso: Descartes: El proyecto de una metafsica racionalista Docente: Salomn

Verhelst Estudiante: Karina Martnez

Descartes: Aproximaciones al Discurso del mtodo

As pues, no es mi deseo ensear en este tratado el mtodo que cada persona debe seguir para dirigir adecuadamente su razn; nicamente intento presentar como me he esforzado en dirigir la ma Ren Descartes (A-T; VI; 4). Acaso existe un conocimiento verdadero del que podamos tener completa certeza? Y si es as, Cul es el mtodo que debemos llevar a cabo para dirigir correctamente nuestras investigaciones y alcanzar tal fin? El filsofo francs Ren Descartes nos invita a conocer el mtodo que se propuso para llevar a cabo la bsqueda de un conocimiento verdadero mediante la buena direccin de la razn (nica facultad que nos permite distinguir lo verdadero de lo falso). Para exponer dicho mtodo, nos remitiremos al texto titulado Discurso del mtodo, por el autor en mencin. De esta manera, haremos un breve recorrido por las seis partes que constituyen el texto, para detenernos a hacer un repaso por los argumentos que expone en la cuarta parte. En la primera parte, el autor habla de su recorrido por las ciencias que desde joven haba cultivado. As como tambin nombra las ventajas y desventajas que tiene el centrarse en una o varias de ellas. La historia por ejemplo, puede hacer que nos centremos en el pasado, descuidando lo que sucede en el presente; la matemtica resulta muy admirada por su exactitud, pero cuestiona el hecho de que su utilidad est limitada llevando a cabo razonamientos tan evidentes. Del mismo modo hace una crtica a la teologa, la poesa, las lenguas y hasta a la filosofa. En la segunda parte podemos encontrar reglas que lleva cabo en su mtodo argumentando en primer lugar, los defectos que genera la multiplicidad en la bsqueda de unos fines concretos. En ltimas, las reglas que propone son las siguientes: no admitir nada como verdadero a menos de que se tenga plena certeza; dividir las dificultades en tantas partes como sea necesario para estudiarlas detenidamente; reflexionar desde lo ms simple hasta lo ms complejo; y, revisar las veces que sea necesario tales resultados.

En la tercera parte, nuestro autor habla de una moral transitoria que ayudar a evitar los remordimientos que pudiera sentir al seguir opiniones ajenas mientras llevaba a cabo la bsqueda de sus propias ideas. De esta manera, expone tres mximas que seguir: por un lado, seguir con las costumbres de los hombres que lo rodean y evitar excesos; adems, debe seguir firme en los objetivos propuestos sin desviarse por otros caminos; y por ltimo, debe intentar superar sus propios deseos, evitando pensar en aquello que no est a su alcance. En la cuarta parte del discurso, Descartes expone las razones que sostienen la existencia de Dios, as como la posibilidad que tenemos los hombres para conocer las verdades del mundo o ms exactamente las verdades de la ciencia. Y dada la importancia, a continuacin examinaremos algunos de sus argumentos. En la bsqueda del conocimiento verdadero -o en primer lugar, el mtodo para buscarlo-, nuestro autor expone ciertas consideraciones que se deben tener en cuenta: en primer lugar, es evidente que los sentidos nos engaan (as por ejemplo, no es lo mismo observar los planetas de forma comn, que con ayuda de un telescopio); en segundo lugar, muchos de los pensamientos que se tienen al dormir, son similares a los que llevamos a cabo en estado de vigilia y eso puede generar cierta confusin en la distincin realidad-fantasa; por otro lado, debemos ser conscientes de que la costumbre lleva a seguir opiniones de las cuales muchas veces se duda; y, dado que los hombres se equivocan incluso en las demostraciones ms evidentes, resuelve que en un primer momento es preciso deshacerse de todas las opiniones que la costumbre lleva a seguir y descubrir cuales hay en la creencia que puedan aceptarse con total certeza. Ahora bien, dado que al llevar a cabo las reflexiones anteriores debemos estar pensando (o dudando), resulta necesario ser algo, osea, algo que lleve a cabo dicha accin. De all la premisa pienso luego soy, que nuestro autor expone como verdad y primer principio de la filosofa. As, podemos fingir que no poseemos un dedo, un brazo, incluso que carecemos de cuerpo alguno, e incluso somos capaces de pensar en la inexistencia de un mundo; pero si hay algo que resulta difcil (e incluso imposible), es fingir que no llevamos a cabo dicho acto -osea, que estamos pensando-. De acuerdo con lo anterior, dado que podemos dudar de la verdad o falsedad del mundo que nos rodea, nuestra naturaleza debe residir en el pensar, esencia que llama Descartes el alma, y gracias a la cual el ser humano es lo que es. En otras palabras, si hay una cualidad que hace ser al hombre lo que es, es el alma, en donde puede distinguir lo verdadero de lo falso o en otras palabras, pensar.

Luego, al ser capaces de dudar debemos admitir que no somos seres omniperfectos. Pues, siguiendo a nuestro autor, acaso el conocer no indica mayor perfeccin que el dudar? Y si tenemos la idea de perfeccin, de dnde la adquirimos? No es preciso que exista en virtud de una naturaleza ms perfecta? Cmo es posible que pensemos en una idea de perfeccin que ni siquiera posee el hombre, ni ningn otro ser en la tierra? Resulta poco admisible que la idea de un ser ms perfecto (o de perfeccin) provenga de la nada. Es por ello que sta debe ser inducida por alguien ms, por una naturaleza (osea, Dios) que posea las cualidades de perfeccin de las que el hombre tiene idea y no es portador. Esto es as, pues si no existiera tal naturaleza, el hombre deba tener en s mismo aquellas cualidades en las que ha pensado, por lo que no necesitara ms perfeccin que la que sus propias facultades les haya otorgado. Es as, que podemos conocer la naturaleza de Dios al considerar cuales ideas tenemos en nosotros que supongan perfeccin y si las poseemos o no. Con base a esto, Dios debe estar libre de tristeza o imperfeccin, ya que son cualidades de las que querramos estar exentos; de la misma forma que carece de sustancia corprea, pues la composicin -al existir bajo dependencia- es un defecto. Por ejemplo, en cuanto a los gemetras, stos suponen ciertas cualidades en sus objetos de estudio (como altura, calor, profundidad, etc.) que no determinan la realidad de dichos objetos. Y, a pesar de que la certeza con la que se lleva a cabo su creencia est fundamentada sobre evidencias, no hay nada en ellas que asegure su existencia. Es as que categoras como altura, anchura, ngulos rectos o agudos, existen en virtud de cmo conocemos lo sensible; as, las ideas de perfeccin (por ejemplo) pueden demostrar la existencia de Dios como cualquier demostracin de la geometra. Pero las personas no conciben esta idea debido a que no elevan su pensamiento ms all de las cosas que su sensibilidad les da a conocer, como tambin poseen el hbito de considerar slo aquello que su imaginacin les permite. No obstante, lo que debemos prever es que ni la imaginacin ni los sentidos pueden llevar a cabo dicha tarea (conocer), al depender de la intervencin del entendimiento. Siguiendo a Descartes, me parece que los que desean emplear su imaginacin para comprenderlas hacen lo mismo que si quisieran servirse de los ojos para or los sonidos o sentir los olores (A-T; VI; 37). As, slo podemos conocer a Dios mediante reflexiones de nuestro entendimiento.

Conclusiones con respecto a las ideas verdaderas Con relacin a las ideas que aceptamos con certeza, deben ser verdaderas en tanto que su seguridad est determinada por la dependencia de nosotros con la naturaleza ms perfecta. Pues, sino concebimos que nuestra existencia es real y que todo lo que conocemos procede de Dios, tampoco deberamos dar razn a aquellas ideas que aseguramos como verdaderas y perfectas dada la constante duda y equivocacin de los hombres. En ltimas, debemos estar seguros de las verdades que concebimos como tal y con plena certeza, pues aunque los sueos nos confundan, y exista oscuridad en nuestros pensamientos (dada nuestra imperfeccin), la realidad no dejar de ser tal cual es. Por lo tanto, para superar la confusin que generan nuestras ideas, debemos guiarnos nicamente por nuestra razn, nica fuente de verdades. Referencias bibliogrficas