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com JUDEOCRISTIANISMO Y SEXUALIDAD O QUE TIENE DE MALO EL SEXO

El impulso sexual tiene como fin primario la obtencin de placer, el placer sensual, el placer del cuerpo compartido y que automticamente tiende a ser cada vez mas compartido. Sin embargo, en la experiencia cotidiana de cada uno, la sexualidad no siempre nos conduce al placer, ni aun en el terreno de la fantasa. Contrariamente a esto, es usualmente fuente de frustracin, angustia, culpa, sufrimiento y soledad. no de los argumentos que se !a esgrimido para explicar esto "por lo menos desde un buen sector de autores progresistas", es nuestra !erencia #udeocristiana. El argumento se basa en la represin de la sexualidad no reproductiva que estableci el pueblo #udo en el comienzo de su !istoria. Esta represin de la libre sexualidad no tenia para los #udos un fin moral, sino primariamente un fin de diferenciacin ideolgica y religiosa. $ambi%n una utilidad poltica y militar. &os pueblos del 'sia (enor invadidos por los #udos consideraban el placer sexual como un regalo de los dioses, y los ritos de fertilidad, las orgas, los bacanales, la mal llamada prostitucin sagrada )de ambos sexos*, formaban parte integral de las religiones no monotestas. +or lo tanto, la luc!a contra las dems religiones )fundamento del carcter nacional de los #udos*, adquiri caractersticas de combate contra el placer sexual. Es decir, la luc!a contra la llamada idolatra se convirti en luc!a contra el cuerpo, propio y a#eno. Esto no cost demasiado a los #udos, puesto que fueron los representantes de las primeras sociedades totalmente patriarcales de la !istoria. +ara ellos la obediencia, la confianza en la autoridad, era la mxima virtud.

+ara mantener un pueblo disciplinado, guerrero, imperialista, una de las condiciones necesarias es liquidar el libre #uego de la sexualidad. +ara imponer el poder del padre en contra del poder natural de la madre, !ace falta un rgido control social, constantemente presente en todas las esferas de la vida. +or ello no debe sorprendernos que fueran #ustamente los #udos los que necesitaran establecer )a trav%s de la mtica figura de (ois%s*, las pro!ibiciones mas severas que conocemos contra la sexualidad, el cuerpo y la mu#er. En el &ibro &evtico, el tercero de (ois%s, dice, - &a mu#er, cuando concibiere y pariere un varn, ser inmunda siete das. conforme a los das que est% separada por su menstruacin, sera inmunda... / si pariere una mu#er, ser inmunda dos semanas... &a mu#er que tuviera con el varn ayuntamiento de semen, ser inmunda !asta la tarde... / si alguno durmiera con ella y su menstruacin fuera sobre %l, ser inmundo por siete das... &a desnudez de tu padre o de tu madre, no descubrirs... 0o te !ec!ars con varn como con mu#er, es abominacin... El !ombre que adulterare con mu#er de otro, el que cometiere adulterio con la mu#er de su pr#imo, indefectiblemente se !ar morir al adultero y a la adultera... Cualquiera que durmiere con su nuera, ambos !an de morir... Cualquiera que tuviere ayuntamiento con varn y mu#er, abominacin !icieron, todos deben ser muertos...1 Como vemos, muc!as manifestaciones sexuales quedan pro!ibidas y son castigadas con la muerte. Estas son solo un e#emplo, pero !ay muc!as ms. 2uiero llamar la atencin aqu sobre dos cosas, &a primera "esto es algo que !a sido marcado por muc!os autores", es que se castiga bsicamente a la sexualidad no reproductiva. &a explicacin que se da usualmente a esta actitud es que funciona como manera indirecta de fomentar la reproduccin, que era el ob#etivo realmente perseguido por todas las tribus de guerreros nmades.

Sobre este lugar com3n !ay varias cosas que decir. +or un lado, es totalmente cierto que para los #udos )como para todos los pastores semitas*, las polticas de fomento a la reproduccin )las polticas conocidas usualmente como -de control de vientres1*, eran necesarias para su supervivencia y expansin, tanto religiosa como poltica y militar. +ara ello establecieron legislaciones y normas positivas. +ero si el ob#etivo de la represin de la sexualidad no reproductiva !ubiera sido slo fomentar la reproduccin, !abra sido contraindicada o por lo menos superflua. Es evidente que con fomentar el libre intercambio sexual, los !i#os llegan necesariamente )y no precisamente por falta de m%todos anticonceptivos*, sino porque no necesitamos estar obligados a tener !i#os para querer tenerlos. 'l plantear la reproduccin como una obligacin social, el deseo personal de descendencia de#a de ser personal para convertirse en obediencia a la ley. 4e esta manera se despo#a a la gente de su deseo. (ecanismo totalmente co!erente en una sociedad cuyos fines primordiales son total e inmediatamente polticos, es decir, una organizacin anti"deseo. 's llegamos al punto principal, &5 2 E SE 6E+67(E 05 ES &' SE8 '&74'4 05 6E+654 C$79', S705 $545S &5S 'S+EC$5S 4ESE'0$ES, +&'CE0$E65S 4E &' SE8 '&74'4. +orque fue as: na revisin de las Escrituras nos da tambi%n una respuesta a

eso. / este es el segundo asunto sobre el que quera llamar la atencin, &a terminologa utilizada. $odo lo sexual es inmundo y;o abominable, ambas palabras vinculadas teolgicamente a lo endemoniado y lo maldito. 's, la <iblia establece de manera concluyente que la sexualidad es un espacio de exclusiva propiedad de Satans. Esto es algo tan sabido que no creo necesario multiplicar los e#emplos para convencer a nadie educado en la tradicin cristiano occidental. Sin embargo, a veces el sentido de las cosas se oculta en lo acostumbrado y lo

obvio. Creo que con esto ocurre algo as. Est tan introyectada la relacin sexualidad"placer"demonio"pecado, que si preguntamos a la generalidad de la gente occidental sobre el sentido y el significado del pecado original, obtendremos respuestas ligadas al sexo. / con la figura del demonio ocurre lo mismo. )Con el cuerpo de la mu#er tambi%n, pero eso es otro tema*. El pecado original )y el principal pecado para el pueblo #udo* fue la = desobediencia. &a desobediencia al padre y, por ende, a toda autoridad . &a desobediencia a aquel que les dio la vida )esta no era la madre, puesto que nadie saba si quiso o no tenerlos "ya que el aborto y el infanticidio estaban pro!ibidos", sino el estado, el gran patriarca que obliga a las mu#eres a ser madres*. +ara los #udos la mu#er no es dadora de vida, sino una simple incubadora para el deseo del varn, un ganado regido por la sociedad de padres, un mal necesario para perpetuar y expandir la familia y la tribu. El pecado de 'dn, como el de Satans, fue la desobediencia, no un pecado carnal. >asta San 'gustn plantea esto claramente, !aciendo notar, incluso, que el ? demonio no puede cometer pecados carnales puesto que no tiene cuerpo . +or ser tan importante la obediencia y la disciplina para el pueblo #udo, vemos alabar a los padres que mataban a sus !i#os por desobedecerlos, como en el 4euteronomio, ?@ , -Cuando alguno tuviere !i#o contumaz y rebelde... Entonces !an de tomarlo su padre y su madre... / dirn a los ancianos de la ciudad, Este nuestro !i#o no obedece a nuestra voz... Entonces todos los !ombres de la ciudad lo apedrearn y morir, 's quitars el mal de en medio de ti. y todo 7srael oir y temer1. $enemos otra muestra de la misma situacin cuando leemos los castigos genocidas que 4ios aplica a su -pueblo elegido1, totalmente desproporcionados con ofensas que a!ora consideraramos mnimas. El 4ios #udo castiga con la

misma severidad el encender incienso, el murmurar del traba#o, la fornicacin con mu#eres de otra tribu, la idolatra, la falta de !ospitalidad o !acer el censo de la A poblacin en forma indebida . <asados en esto podemos entender porque la persecucin de la libre sexualidad entre los #udos. 0o se !aca por fomentar la reproduccin, sino por considerar que el impulso sexual es absorbente, desenfrenado, -no su#eto a razn1 y, por lo tanto, fomenta la desobediencia y el desorden. na sociedad basada en la familia y en el respeto absoluto a la autoridad, no puede permitirse el libre #uego del placer sexual. 7ncluso San 'gustn lo reconoce claramente, cuando dice que la sexualidad no es mala per se, pero debe ser B combatida y normada porque fomenta la desobediencia .. '!ora podemos entender, si estamos de acuerdo con la exposicin anterior, porqu% los #udos se dieron un cdigo sexual represivo, pero que tiene que ver esto con las frustraciones, angustias, miedos, culpas e insatisfacciones que nos asaltan aqu y a!ora cuando queremos !acer el amor con alguien o cuando no queremos: 5 cuando no sabemos exactamente que queremos de nuestro cuerpo o de los cuerpos a#enos: 2ue tiene que ver lo que !aca un pueblo campesino, pobre, insignificante e ignorante, en las fronteras del imperio, con lo que nosotros vivimos todos los das tres mil aCos ms tarde: Esta pregunta, que se le podra ocurrir a un !ipoptamo reci%n nacido, a la mayora de los estudiosos de la sexualidad no se les !a pasado por la cabeza. Se conforman !ablando de nuestra !erencia de represin #udeocristiana, como si ese lastre explicara todas nuestra taras sexuales. 0o slo eso. >ablan de -#udeocristianismo1 como si fuera un concepto claro. 5lvidan que la enseCanza de Cristo, si bien surge en 7srael, es un contra"mensa#e. &o que tiene de revolucionario es su oposicin a las leyes mosaicas. 0o es

D casualidad que los sacerdotes lo !ayan condenado a muerte . El cdigo %tico y sexual de Cristo es absolutamente contrario a la tradicin #uda. <asta recordar a (ara (agdalena, o el episodio de proteccin a la ad3ltera. +or algo los #udos no lo reconocieron "ni lo reconocen !asta el da de !oy" como su mesas 0o voy a decir que la moral de Cristo fuera la de un !ippie, pero evidentemente para los #udos ortodoxos pareca un engendro del demonio. &a confusin entre valores #udos y cristianos, su no diferenciacin, como si fueran los mismos o consecuencia unos de los otros, exime a los estudiosos de analizar porqu% una enseCanza permisiva "la de Ees3s", se convirti en una moral represiva "la de la 7glesia". E impide, simultneamente, tomar conciencia de los cambios y vaivenes que !a tenido la moral sexual cristiana a lo largo de la !istoria. / esto si tiene que ver con lo que nosotros sentimos, con la forma en que vivimos nuestro cuerpo y el de los dems. &a Congregacin del Santo 5ficio, vulgarmente conocida como -la 7nquisicin1, !a sido disuelta en =FGG, pero la institucin religiosa no puede renunciar a ciertas amenazas, a ciertas posiciones represivas. En =FHG, el papa +ablo 97 promueve la discusin en torno a la %tica sexual cristiana, dada la -crisis evidente de valores que conmociona al mundo occidental1. El dictamen es el siguiente, una vez ms las relaciones prematrimoniales, la !omosexualidad, la masturbacin, el adulterio son condenados. El Concilio 9aticano 77 prorroga con bombos y platillos la vigencia de estos pecados. El cielo vuelve a quedarse vaco. Como di#o San +ablo, -0o os llam%is a engaCo, ni fornicadores, ni idlatras, ni ad3lteros, ni invertidos, ni sodomitas... !eredarn el reino de 4ios1 '!ora bien, la 7glesia no es una institucin est3pida, retrgrada y anquilosada, que sigue repitiendo tercamente estas -ingenuidades1 porque alguna vez las di#o San +ablo, San 'gustn, o Santo $oms, muc!o menos porque las !aya dic!o (ois%s.

Si el discurso de la 7glesia sobre sexualidad es represivo actualmente, este fenmeno !ay que explicarlo por las condiciones actuales, de la misma forma que entendemos la moral #uda de !ace tres mil aCos, por las condiciones sociopolticas del pueblo #udo de !ace tres mil aCos. Si el catolicismo y las dems religiones esgrimen en el presente un discurso sobre la sexualidad ms cercano a (ois%s que a Ees3s, no es producto de un atavismo, sino una poltica inteligente de instituciones que quieren conservarse vigentes y que, evidentemente lo logran, puesto que la importancia actual de la religin es G bastante clara .. En otras palabras, si el discurso religioso asegura que el sexo es malo y para la H generalidad de la gente esto es importante , es porque nuestra sociedad espera especficamente ese discurso, ya que el sistema imperante necesita de una #ustificacin religiosa para ayudar a mantener su dominio, el orden de sus privilegios, aunque tenga que buscar argumentos en escritos de !ace tres mil aCos. Con la afirmacin religiosa y dogmtica de que la libre sexualidad es intrnsecamente in!umana, animalizante y antisocial, queda #ustificado su control represivo como una necesidad !umana, como una ineludible reaccin de defensa e !igiene social, para salvar la civilizacin y sus instituciones fundamentales. +or eso se nos !abla de la sexualidad como algo demonaco, irracional, destructivo y catico, como una especie de bestia negra que embrutece y animaliza al !ombre que no se autocontrola, llevndolo a violar !asta las cosas ms sagradas de la naturaleza !umana. En resumen, si queremos saber que tiene de malo el sexo, debemos olvidarnos de mirar azorados !acia arriba y sencillamente mirarnos a nosotros mismos y a nuestros seme#antes, cara a cara y sin tapu#os. Si !acemos esto, lo que vemos es que nuestra sexualidad, por lo general, no se

expresa ni se realiza con espontaneidad. no se rige por las leyes del placer personal, sino que de !ec!o est casi siempre reprimida, controlada, manipulada y deformada por el poder social, por los distintos poderes que act3an, directa o indirectamente, sobre nosotros. 2uiz sea la sexualidad el campo donde ms se manifiesta la estructura de poder en las relaciones sociales. Esta manipulacin de la sexualidad se !a dado ms claramente, sobre todo a partir del siglo 89777, con el ascenso de la burguesa como clase en el poder. En este momento, la familia conyugal monogmica )la familia nuclear* confisca la sexualidad, la intenta absorber monoplicamente en la funcin reproductiva y la convierte en cuestin absolutamente privada. Se de#a un solo lugar para la sexualidad reconocida, utilitaria y fecunda, el dormitorio de los padres. $oda la sexualidad que se realiza o meramente se piensa fuera de este lugar, debe ser vivida en forma oculta, marginal, como algo pecaminoso, anormal, -antinatural1, aberrante y sancionable a todo nivel. &a moral sexual imperante considera como oficialmente lcita tan slo a la sexualidad restringida a la relacin pene " vagina entre dos individuos adultos, sin violencia, que no tengan relacin de parentesco, ambos de distinto sexo, en un mbito privado, en una unin consagrada por el obligatorio vnculo del matrimonio, monogmica, basada en el amor y, dentro de lo ptimo, cuyas relaciones sexuales tengan como fin la procreacin y no simplemente el placer. Iuera de este marco, cualquier actividad sexual, fantasa o deseo, es considerada como ilcita, pecaminosa, viciosa, -anormal1, enfermiza, morbosa o perversa y, por lo tanto, condenable. 0o solamente por la sociedad, sino tambi%n por el propio individuo, que ya !a sido formado desde la infancia en este cdigo moral. >ay que apuntar que la represin sexual !ubiera fracasado siempre, desde el momento que nunca !a logrado !acer desaparecer la sexualidad ilcita, si esa

!ubiera sido su 3nica intencin. En la realidad, las actividades y fantasas sexuales pro!ibidas !an constitudo siempre la mayor parte de la vida sexual de cualquier persona. +ero la eficacia del cdigo moral represivo no se basa solamente en lo que pro!ibe, sino que, al pro!ibir muc!as cosas " sabiendo que son !umanamente imposibles de evitar ", crea una red de culpabilidad de la cual nadie se escapa, y que es muc!o ms efectiva que la misma represin directa. +or otra parte, como el cdigo moral nos lleva a vivir la sexualidad como competencia exclusiva de nuestra vida privada, estas conductas y sentimientos que avergJenzan y culpabilizan, las vivimos como problemas personales, como si fu%ramos los 3nicos en violar los cdigos, como si todos los dems llevaran una K vida santa y beata, y los 3nicos -desviados1 y -perversos1 fu%ramos nosotros .. +ero eso no es todo. 'l mane#ar nuestra sexualidad como ntima, como individual, como si cada cuerpo fuera una isla, se ataca y se aliena el fundamento mismo del Eros, que es por obligacin y deseo el ms social, comunitario y compartido de todos los impulsos !umanos. Esto es lo que tiene de malo nuestra vida sexual, en vez de estar al servicio del placer personal, automticamente compartido entre los que libremente intervienen en el #uego, est supeditada a los cdigos que nos dicen lo que es bueno o malo sentir. lo que est bien o mal compartir e, incluso, comunicar. lo que est bien o est mal !acer, y con quien y en que circunstancias. y, sobre todo, con que fines. >emos sido educados de tal manera, que la sexualidad la podemos aceptar si y slo si nuestras conductas sexuales son un medio, un instrumento para alcanzar fines no sexuales, Iormar pare#as, establecer una familia, tener descendencia, prolongar el apellido, agredir, !umillar, cazar un marido, sobrevivir econmicamente, escapar de los roles, autoafirmarse, estar enamorado, pagar la ternura o la proteccin, establecer dependencias, pagar el -d%bito conyugal1, demostrar nuestro poder, o nuestras t%cnicas, o nuestra capacidad de seduccin,

o nuestra !ombra, o nuestro amor. &a lista es, de !ec!o, interminable. / si no, que cada uno se analice. / el n3cleo de nuestro ser, lo que real y 3nicamente somos, 0 ES$65S 4ESE5S L4onde queda: En el submundo de lo reprimido, inconsciente, desconocido, oculto, culposo y patolgico. En otras palabras, lo que realmente nos define como personas, como seres !umanos 3nicos, irremplazables, lo !emos arro#ado al lugar de lo no reconocido, y lo seguimos manteniendo firmemente a!. $ampoco confundamos este deseo del que !ablo con el llamado deseo sexual, ya que eso sera !acer una burda caricatura del mismo y es otra trampa del sistema. El deseo es deseo de ser, de manifestarnos en el mundo real, de lograr que el entorno se a#uste a lo que queremos, de actuar como realmente somos, no es deseo de poseer a alguien o ser posedo por alguien. +or eso, no importa que tan activa sea la vida sexual de cualquier persona, eso no lo enriquece. El deseo no busca multiplicar actos de acoplamiento ms o F menos mecnicos . &o que busca el deseo es el placer, la excitacin, no slo a nivel -carnal1, sino como relacin total "no en el sentido de imperialista, sino como ilimitada", profunda y extensa a la vez. / no con persona#es obligados a seguir un libreto, sino con personas reales, que sean capaces de autoreconocerse como su#etos deseantes y act3en en consecuencia. &o que busca el deseo es la =@ comunin entre seres libres . &as relaciones cotidianas "p3blicas y privadas" a las que estamos acostumbrados, no tiene nada de esto. 0os relacionamos con los dems como actores amarrados a un persona#e, y de los dems obtenemos exactamente lo mismo. Somos esposos con nuestras esposas, padres con nuestros !i#os, !i#os con nuestros padres, #efes con nuestros subordinados, subordinados con nuestros #efes, maestros con nuestros alumnos, amantes con nuestras amantes, y as !asta agotar todo el repertorio de figuras sociales.

&a sexualidad vivida de esta manera es, por supuesto, destructiva para uno mismo y para todos. +ero es una destructividad fomentada socialmente. El sistema necesita que la gente se mueva, act3e, piense y sienta slo como un soporte material para los distintos roles sociales. n su#eto deseante es creativo y, por lo tanto, imprevisible y desordenado. en otras palabras, inadaptado socialmente. Si la represin del deseo )y de la vida*, genera frustracin, agresividad y violencia, %sto se mane#a de un modo socialmente 3til, canalizndolo !acia el -deseo de superacin1, la competitividad, la -luc!a por la vida1, la b3squeda del %xito individual y egosta. / si la frustracin deriva !acia la autodestruccin )sufrimiento, enfermedad, neurosis, alco!olismo, drogadiccin, suicidio*, tampoco es un grave problema para la sociedad "salvo que afecte la produccin", sino para los su#etos que lo viven y sufren individual y culpablemente. '!ora bien, Lcual es el mecanismo bsico que utiliza nuestra sociedad para lograr que actuemos de esta manera: Ese instrumento de dominacin es el amor. +or amor a los padres aceptamos toda la represin infantil, por miedo a perder su amor sufrimos la educacin, por asegurar el amor establecemos pare#as, aceptamos la dependencia, cumplimos con los roles, nos desgastamos persiguiendo perfecciones inalcanzables y sufrimos y nos culpabilizamos cuando los ideales fallan. Corriendo el riesgo de parecer cnico, dira que esto es lo que tiene de malo el sexo, que, lamentablemente, est al servicio del amor y no del placer. Somos demasiado romnticos cuando !ablamos y pensamos en sexualidad. Exigimos a la sexualidad cosas que nada tienen que ver con ella, que nos devuelvan el amor de nuestra madre, que nuestra pare#a sea todo para nosotros y nosotros todo para ella, que los orgasmos sean institucionales, !asta que nuestra sexualidad nos defina como personas.

(e atrevo a terminar esta exposicin citando algunos puntos que considero necesarios para establecer una %tica diferente, M E65$7N'6 &' 974' M 4ESCE0$6'6 E& +&'CE6 SE8 '&, E0CE66'45 '>56' E0 &5S OE07$'&ES. M 'CE+$'6 / 47SI6 $'6 E& C E6+5 $5$'&, 70C& /E045 &5S OE07$'&ES. M 4EE'6 4E >'CE6 0 46'(' 4E C'4' 'S 0$5 SE8 '&.

M 6EC +E6'6 E& E EO5. M >'CE6 E& '(56 S7E(+6E 2 E +56 &5 (E05S 45S +E6S50'S 2 7E6'0, S70 7(+56$'6 &'S C76C 0S$'0C7'S. M 05 >'CE6 E& '(56 C '045 ES 5$6' C5S' &5 2 E SE 2 7E6E >'CE6. M >'CE6&5 S7E(+6E C50 '&O 7E0, / 0 0C' C50$6' '&O 7E0. M S'<E6 -$EC07C'S SE8 '&ES1, +E65 >'<E6&'S 5&974'45 C5(5 SE 5&974' $545 '2 E&&5 2 E S'<E(5S <7E0. M 05 >'CE6 4E &' ('S$ 6<'C750 M 05 >'CE6 4E &' 6E&'C750 M >'CE6 0 S S$7$ $5 4E &' 6E&'C750.

0 S S$7$ $5 4E &' ('S$ 6<'C750.

0 & O'6 E0 &' C'(' +'6' E& > (56 / &' $E60 6'.

M +65<'6 >'CE6 E& '(56 +'6' C505CE6SE, +E65 $'(<7E0 +65<'6 ' C505CE6SE +'6' >'CE6 E& '(56. M 5&974'6 +'6' S7E(+6E &'S 70>7<7C750ES / &5S 6EC564S. M 0EO'6SE ' 'CE+$'6 C '&2 7E6 $7+5 4E E$72 E$', C&'S7I7C'C750 5 C'&7I7C'C750. M 4ES$6 76 $545 (54E&5 4E <E&&EN'. M >'CE6 0' +5&7$7C' (7&7$'0$E '0$7 I'(7&7' / '0$7 4E+E04E0C7'.

M +E64E6 E& (7E45 '& C'(<75.

M I5(E0$'6 / 47SI6 $'6 &'S I'0$'S7'S, +E65 05 C50I 0476&'S C50 &' 6E'&74'4. M 'CE6C'605S C'4' 9EN ('S ' 0' +5S$ 6' 47507S7'C' '0$E &' 974'. ES 4EC76, +' &'$70'(E0$E, 4ES$E66'6 E& 05 4E 0 ES$65 95C'< &'675, C'(<7'045&5 +56 0 -L+56 2 P 05:1

NOTAS = , &a asociacin padre"autoridad es directa en estas sociedades, ya que la tribu es una asociacin de familias patriarcales. el patriarca es #efe, padre y 4ios. ? , -&a Ciudad de 4ios1, Seccin xiv. A , +or diferentes motivos este padre cruel destruye $iro, Sidn, <abilonia, Eerusal%n, Eud y 0nive. En el &evtico, capitulo =@, narra que !abiendo tomado los !i#os de 'arn, fuego de los incensarios para ofrec%rselo al SeCor, cuando %ste no se los !aba pedido, -sali fuego del SeCor y los devor1. En el capitulo == de los 03meros, porque el pueblo se que#aba del traba#o, -...encendi contra ellos el fuego del SeCor y devor la 3ltima parte del campamento1. En el captulo =G, cuando el pueblo se rebel contra (ois%s y blasfem de 4ios, -...se abri la tierra ba#o los pies de ellos y abriendo su boca se los trag1. (s adelante, en el captulo ?D, castig al pueblo de 7srael por fornicar con las !i#as del pueblo de (oab -...y murieron ?B,@@@ !ombres1. El 4euteronomio, captulo H, dice que 4ios mand al pueblo >ebreo que destruyera los siguientes pueblos - al >ete!eo, al Oergeseo, al 'morreo, al Cananeo, al +erezezeo, al >eveo y al Eebuseo1. &es dice, -&os pasars a cuc!illo sin de#ar uno solo. 0o tendrs alianza con ellos ni tendrs compasin de ellas1. En &os 6eyes, captulo ?B, eno#ado 4ios con 4avid por que mand !acer un censo del pueblo israelita, le dio a escoger entre tres castigos, !ambre por siete 'Q5S, tres meses !uyendo de sus enemigos, o la peste durante tres das. 4avid elige la peste, y as murieron G@,@@@ !ombres.

B D G

, San 'gustn, op.cit., Seccin xiv. , 2ue lo !ayan crucificado en vez de lapidarlo fue una cuestin romana, no #uda. , 'qu estamos !ablando de la 7glesia Catlica, pero las dems religiones

occidentales plantean el mismo tipo de discurso represivo. H , 'unque les sirva nada ms para frustrarse y sentirse culpables por no poderlo cumplir. K , +or supuesto, esto es una mentira ideolgicamente cultivada. El sistema no cree realmente que la sexualidad sea una cuestin privada del individuo. Si as fuera, no se molestara en legislar las conductas y preferencias sexuales, penalizando y pro!ibiendo acciones que, tericamente, son ntimas y no afectan a nadie ms que a las personas implicadas. F , &as variaciones t%cnicas en esto son bastante limitadas, a pesar de lo que diga el Rama Sutra, el 'nanga 6anga, o los manuales sexuales modernos. =@ , 0o me gustara que se tome esto como alguna forma de misticismo. 4e ninguna manera estoy negando el cuerpo y !ablando de cuestiones supracarnales, sino todo lo contrario. Slo somos cuerpo. 0uestros deseos son deseos corporales y, por lo tanto, deseamos con todo el cuerpo, pero tambi%n pensamos con todo el cuerpo.

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