Estos son las 30 principales ideas que ofrece el Santo Padre en la Evangelii Gaudium: 1.

El gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada. Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de ios, ya no se goza la dulce alegr!a de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien. ". #ay cristianos cuya opcin parece ser la de una Cuaresma sin $ascua. $ero reconozco que la alegr!a no se vive del mismo modo en todas las etapas y circunstancias de la vida, a veces muy duras. %e adapta y se transforma, y siempre permanece al menos como un brote de luz que nace de la certeza personal de ser infinitamente amado, ms all de todo. &. $uedo decir que los gozos ms bellos y espontneos que he visto en mis a'os de vida son los de personas muy pobres que tienen poco a qu( aferrarse. ). *legamos a ser plenamente humanos cuando somos ms que humanos, cuando le permitimos a ios que nos lleve ms all de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser ms verdadero. +ll! est el manantial de la accin evangelizadora. $orque, si alguien ha acogido ese amor que le devuelve el sentido de la vida, ,cmo puede contener el deseo de comunicarlo a otros.. /ampoco creo que deba esperarse del magisterio papal una palabra definitiva o completa sobre todas las cuestiones que afectan a la 0glesia y al mundo. 1o es conveniente que el $apa reemplace a los episcopados locales en el discernimiento de todas las problemticas que se plantean en sus territorios. En este sentido, percibo la necesidad de avanzar en una saludable 2descentralizacin3. 4. *a comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de los dems, achica distancias, se aba5a hasta la humillacin si es necesario, y asume la vida humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo. *os evangelizadores tienen as! 2olor a ove5a3 y (stas escuchan su voz. 6. %ue'o con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lengua5e y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin del mundo actual ms que para la autopreservacin. *a reforma de estructuras que e7ige la conversin pastoral slo puede entenderse en este sentido8 procurar que todas ellas se vuelvan ms misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea ms e7pansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida y favorezca as! la respuesta positiva de todos aquellos a quienes 9ess convoca a su amistad.. :. ado que estoy llamado a vivir lo que pido a los dems, tambi(n debo pensar en una conversin del papado. ;e corresponde, como <bispo de =oma, estar abierto a las sugerencias que se orienten a un e5ercicio de mi ministerio que lo vuelva ms fiel al sentido que 9esucristo quiso darle y a las necesidades actuales de la evangelizacin. >. En su constante discernimiento, la 0glesia tambi(n puede llegar a reconocer costumbres propias no directamente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensa5e no suele ser percibido adecuadamente. $ueden ser bellas, pero ahora no prestan el mismo servicio en orden a la transmisin del Evangelio. 1o tengamos miedo de revisarlas. el mismo modo, hay normas o preceptos eclesiales que pueden haber sido muy eficaces en otras (pocas pero que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces de vida. 1?. + los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del %e'or que nos estimula a hacer el bien posible. @n peque'o paso, en medio de grandes l!mites humanos, puede ser ms agradable a ios que la vida e7teriormente correcta de quien transcurre sus d!as sin enfrentar importantes dificultades. 11. *a 0glesia 2en salida3 es una 0glesia con las puertas abiertas. %alir hacia los dems para llegar a las periferias humanas no implica correr hacia el mundo sin rumbo y sin sentido. ;uchas veces es ms bien detener el paso, de5ar de lado la ansiedad para mirar a los o5os y escuchar, o renunciar a las urgencias para acompa'ar al que se qued al costado del camino. + veces es como el padre del hi5o prdigo, que se queda con las puertas abiertas para que, cuando regrese, pueda entrar sin dificultad. 1". %i la 0glesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin e7cepciones. $ero ,a qui(nes deber!a privilegiar- Cuando uno lee el Evangelio, se encuentra con una orientacin contundente8 no tanto a los amigos y vecinos ricos sino sobre todo a los pobres y enfermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que 2no tienen con qu( recompensarte3 A*c 1),1)B. 1o deben quedar dudas ni caben e7plicaciones que debiliten este mensa5e tan

claro. #oy y siempre, 2los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio3, y la evangelizacin dirigida gratuitamente a ellos es signo del =eino que 9ess vino a traer. #ay que decir sin vueltas que e7iste un v!nculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. 1unca los de5emos solos. 1&. $refiero una 0glesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una 0glesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. 1o quiero una 0glesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una mara'a de obsesiones y procedimientos. 1). +s! como el mandamiento de 2no matar3 pone un l!mite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir 2no a una econom!a de la e7clusin y la inequidad3. Esa econom!a mata. 1o puede ser que no sea noticia que muere de fr!o un anciano en situacin de calle y que s! lo sea una ca!da de dos puntos en la bolsa. Eso es e7clusin. 1o se puede tolerar ms que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad. #oy todo entra dentro del 5uego de la competitividad y de la ley del ms fuerte, donde el poderoso se come al ms d(bil. 1.. #oy en muchas partes se reclama mayor seguridad. $ero hasta que no se reviertan la e7clusin y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos ser imposible erradicar la violencia. %e acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresin y de guerra encontrarn un caldo de cultivo que tarde o temprano provocar su e7plosin. Cuando la sociedad Clocal, nacional o mundialC abandona en la periferia una parte de s! misma, no habr programas pol!ticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad. 14. El individualismo posmoderno y globalizado favorece un estilo de vida que debilita el desarrollo y la estabilidad de los v!nculos entre las personas, y que desnaturaliza los v!nculos familiares. *a accin pastoral debe mostrar me5or todav!a que la relacin con nuestro $adre e7ige y alienta una comunin que sane, promueva y afiance los v!nculos interpersonales. ;ientras en el mundo, especialmente en algunos pa!ses, reaparecen diversas formas de guerras y enfrentamientos, los cristianos insistimos en nuestra propuesta de reconocer al otro, de sanar las heridas, de construir puentes, de estrechar lazos y de ayudarnos 2mutuamente a llevar las cargas3 ADa 4,"B. 16. 1uestro dolor y nuestra vergEenza por los pecados de algunos miembros de la 0glesia, y por los propios, no deben hacer olvidar cuntos cristianos dan la vida por amor8 ayudan a tanta gente a curarse o a morir en paz en precarios hospitales, o acompa'an personas esclavizadas por diversas adicciones en los lugares ms pobres de la tierra, o se desgastan en la educacin de ni'os y 5venes, o cuidan ancianos abandonados por todos, o tratan de comunicar valores en ambientes hostiles, o se entregan de muchas otras maneras que muestran ese inmenso amor a la humanidad que nos ha inspirado el ios hecho hombre. 1:. *a cultura meditica y algunos ambientes intelectuales a veces transmiten una marcada desconfianza hacia el mensa5e de la 0glesia, y un cierto desencanto. Como consecuencia, aunque recen, muchos agentes pastorales desarrollan una especie de comple5o de inferioridad que les lleva a relativizar u ocultar su identidad cristiana y sus convicciones. %e produce entonces un c!rculo vicioso, porque as! no son felices con lo que son y con lo que hacen, no se sienten identificados con su misin evangelizadora, y esto debilita la entrega. /erminan ahogando su alegr!a misionera en una especie de obsesin por ser como todos y por tener lo que poseen los dems. 1>. @na de las tentaciones ms serias que ahogan el fervor y la audacia es la conciencia de derrota que nos convierte en pesimistas que5osos y desencantados con cara de vinagre. 1adie puede emprender una lucha si de antemano no conf!a plenamente en el triunfo. "?. El ideal cristiano siempre invitar a superar la sospecha, la desconfianza permanente, el temor a ser invadidos, las actitudes defensivas que nos impone el mundo actual. "1. ;s que el ate!smo, hoy se nos plantea el desaf!o de responder adecuadamente a la sed de ios de mucha gente, para que no busquen apagarla en propuestas alienantes o en un 9esucristo sin carne y sin compromiso con el otro. %i no encuentran en la 0glesia una espiritualidad que los sane, los libere, los llene de vida y de paz al mismo tiempo que los convoque a la comunin solidaria y a la fecundidad misionera, terminarn enga'ados por propuestas que no humanizan ni dan gloria a ios. "". *a mundanidad espiritual, que se esconde detrs de apariencias de religiosidad e incluso de amor a la 0glesia, es buscar, en lugar de la gloria del %e'or, la gloria humana y el bienestar personal. Es lo que el %e'or reprochaba a los fariseos8 2,Cmo es posible que creis, vosotros que os glorificis unos a otros y no os preocupis por la gloria que slo viene de ios-3 A9n .,))B.

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"&. Esta oscura mundanidad se manifiesta en muchas actitudes aparentemente opuestas pero con la misma pretensin de 2dominar el espacio de la 0glesia3. En algunos hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la 0glesia, pero sin preocuparles que el Evangelio tenga una real insercin en el $ueblo fiel de ios y en las necesidades concretas de la historia. +s!, la vida de la 0glesia se convierte en una pieza de museo o en una posesin de pocos. En otros, la misma mundanidad espiritual se esconde detrs de una fascinacin por mostrar conquistas sociales y pol!ticas, o en una vanagloria ligada a la gestin de asuntos prcticos, o en un embeleso por las dinmicas de autoayuda y de realizacin autorreferencial. /ambi(n puede traducirse en diversas formas de mostrarse a s! mismo en una densa vida social llena de salidas, reuniones, cenas, recepciones. < bien se despliega en un funcionalismo empresarial, cargado de estad!sticas, planificaciones y evaluaciones, donde el principal beneficiario no es el $ueblo de ios sino la 0glesia como organizacin. "). *a 0glesia reconoce el indispensable aporte de la mu5er en la sociedad, con una sensibilidad, una intuicin y unas capacidades peculiares que suelen ser ms propias de las mu5eres que de los varones. $or e5emplo, la especial atencin femenina hacia los otros, que se e7presa de un modo particular, aunque no e7clusivo, en la maternidad. =econozco con gusto cmo muchas mu5eres comparten responsabilidades pastorales 5unto con los sacerdotes, contribuyen al acompa'amiento de personas, de familias o de grupos y brindan nuevos aportes a la refle7in teolgica. $ero todav!a es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina ms incisiva en la 0glesia. ".. *as reivindicaciones de los leg!timos derechos de las mu5eres, a partir de la firme conviccin de que varn y mu5er tienen la misma dignidad, plantean a la 0glesia profundas preguntas que la desaf!an y que no se pueden eludir superficialmente. El sacerdocio reservado a los varones, como signo de Cristo Esposo que se entrega en la Eucarist!a, es una cuestin que no se pone en discusin, pero puede volverse particularmente conflictiva si se identifica demasiado la potestad sacramental con el poder. "4. 1adie puede e7igirnos que releguemos la religin a la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los acontecimientos que afectan a los ciudadanos. ,Fui(n pretender!a encerrar en un templo y acallar el mensa5e de san Grancisco de +s!s y de la beata /eresa de Calcuta- Ellos no podr!an aceptarlo. @na aut(ntica fe Cque nunca es cmoda e individualistaC siempre implica un profundo deseo de cambiar el mundo, de transmitir valores, de de5ar algo me5or detrs de nuestro paso por la tierra. "6. $ara la 0glesia la opcin por los pobres es una categor!a teolgica antes que cultural, sociolgica, pol!tica o filosfica. ios les otorga 2su primera misericordia3. Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener 2los mismos sentimientos de 9esucristo3 AGlp ",.B. ":. %iempre me angusti la situacin de los que son ob5eto de las diversas formas de trata de personas. Fuisiera que se escuchara el grito de ios preguntndonos a todos8 2, nde est tu hermano-3 ADn ),>B. , nde est tu hermano esclavo- , nde est ese que ests matando cada d!a en el taller clandestino, en la red de prostitucin, en los ni'os que utilizas para mendicidad, en aquel que tiene que traba5ar a escondidas porque no ha sido formalizado- 1o nos hagamos los distra!dos. #ay mucho de complicidad. H*a pregunta es para todosI En nuestras ciudades est instalado este crimen mafioso y aberrante, y muchos tienen las manos pre'adas de sangre debido a la complicidad cmoda y muda. ">. Entre esos d(biles, que la 0glesia quiere cuidar con predileccin, estn tambi(n los ni'os por nacer, que son los ms indefensos e inocentes de todos, a quienes hoy se les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con ellos lo que se quiera, quitndoles la vida y promoviendo legislaciones para que nadie pueda impedirlo. Grecuentemente, para ridiculizar alegremente la defensa que la 0glesia hace de sus vidas, se procura presentar su postura como algo ideolgico, oscurantista y conservador. %in embargo, esta defensa de la vida por nacer est !ntimamente ligada a la defensa de cualquier derecho humano. AJB $recisamente porque es una cuestin que hace a la coherencia interna de nuestro mensa5e sobre el valor de la persona humana, no debe esperarse que la 0glesia cambie su postura sobre esta cuestin. Fuiero ser completamente honesto al respecto. Kste no es un asunto su5eto a supuestas reformas o 2modernizaciones3. &?. + veces sentimos la tentacin de ser cristianos manteniendo una prudente distancia de las llagas del %e'or. $ero 9ess quiere que toquemos la miseria humana, que toquemos la carne sufriente de los dems. Espera que renunciemos a buscar esos cobertizos personales o comunitarios que nos permiten mantenernos a distancia del nudo de la tormenta humana, para que aceptemos de verdad entrar en contacto con la e7istencia concreta de los otros y conozcamos la fuerza de la ternura. Cuando lo hacemos, la vida siempre se nos complica maravillosamente y vivimos la intensa e7periencia de ser pueblo, la e7periencia de pertenecer a un pueblo.

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