Las trampas de la utopa: una reflexin sobre las contradicciones y paradojas de nuestra modernidad.

Braulio Rojas Castro

1. La experiencia del mito y la profilaxis de la razn

El proceso civilizatorio al que han sido sometidas las sociedades, perezosamente llamadas latinoamericanas, ha sido llevado a cabo desde una racionalidad muy especfica, situada desde una determinacin espacio-temporal concreta: a saber, la Modernidad. Esta implicara una racionalidad poltica, a partir de la cual se han ido constituyendo ciertos dispositivos que han funcionado como ordenadores de la espacialidad y de la temporalidad, avasallando los modos tradicionales mediante los cuales los grupos humanos que habitaban estos territorios haban determinado su condicin existencial. Adems, estos dispositivos han generado especficos operadores de dominacin que se han plasmado y encarnado en las instituciones que dan cuerpo a la construccin social de la realidad. Esta manera de comprender la realidad est signada y determinada por el surgimiento de la utopa como una indita manera de comprender e interpretar la realidad. La utopa, por definicin, es un emplazamiento sin lugar real. Espacios fundamentalmente imaginarios, producto de la facultad imaginativa de la psiquis humana; pero que a la vez carecen tambin de temporalidad definida, lo que les otorga una ubicuidad tanto espacial como temporal. Utopa a la vez que ucrona. Sin embargo, a pesar de que la utopa es un producto de la imaginacin, sta es el resultado de una extraa interrelacin entre los sueos de una poca y la realidad que le ha tocado vivir a esa misma poca, se presentan ante nosotros bajo el velo de la ficcin, un velo a veces tan liviano que transparenta otro mundo, cargado de secretos sepultados y de smbolos (Servier, 1969: 227), lo que determina una interrelacin compleja, que no se resuelve solamente como lo quimrico e irrealizable, y que constituye el ncleo problemtico de toda utopa. Podemos interpretar la operacin utpica como la produccin de un no-lugar cuyo material se constituye en una tensin entre el mito y la razn. Esto porque, dicho 1

gruesamente, la razn, como logos, se constituye como tal mediante un desplazamiento del mythos1, ocupando su lugar y dejndolo sumergido en un abismo desde donde ste irradia su influencia. Adems, debemos recordar que en el momento histrico en el que se comienzan a desarrollar los discursos utpicos, est aconteciendo el cambio de la mentalidad renacentista a la poca de la razn ilustrada como ratio2. Si bien es cierto que ya hay ciertas operaciones utpicas en textos de la antigedad, como por ejemplo la Repblica de Platn, la proliferacin de stas ocurre con autores como Tomas Moro y Campanella, a partir de los cuales se ha continuado con esta produccin literaria durante toda la poca de la ilustracin. Bajo esta manera de dar cuenta de aquella parte del mundo extraa y desconocida con la que se enfrent Europa al momento de descubrir Amrica, este alter orbis, se asocia a estos territorios con una simbologa en la que se confunden y asocian el fin del espacio geogrfico con el fin del mundo y el fin de los tiempos. De este modo la extera Europae, el alter orbis, se convierte en el lugar en donde se mixturan el mito junto a los descubrimientos geogrficos y cientficos, todo esto en correspondencia con la forma que tiene el saber occidental en aquella poca. La forma como estaba constituido ese saber era regida, siguiendo a Foucault, por el papel constructivo que tena la nocin de semejanza, nocin que se mantuvo vigente hasta fines del siglo XVII: En gran parte fue ella la que gui la exgesis e interpretacin de los textos; la que organiz el juego de los smbolos, permiti el conocimiento de las cosas visibles e invisibles, dirigi el arte de representarlas (Foucault, 1997: 26). Al hilo de este anlisis, se puede decir que el conocimiento que tuvo Europa de Amrica se halla entramado por la malla semntica por la cual se desenvuelve la semejanza3. Estas cuatro nociones, entrelazadas entre s, constituyen la rejilla por medio de la cual se interpretaba el mundo. La manera que tiene el sujeto de conocimiento de acceder a estos signos es mediante una hermenutica que permita que ellos hablen y develen sus sentidos, y por una semiologa que permita saber cual es el lugar de estos signos y lo que los hace ser signos: La naturaleza, en tanto juego de signos y de semejanzas, se encierra en s misma segn la figura duplicada del cosmos (Op. Cit.: 39). De esta manera se constituye el espacio de lo visible, el que ser
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Para esta discusin, remito al libro de Furio Jesi, Mito, en el cul se hace una distincin entre el mitos, como palabra elocuente y discurso persuasivo sustentado en la fuerza de la tradicin, y el logos, como discurso o relato que implica una argumentacin o motivacin, incluso, como palabra engaosa. Cf: Jesi, Furio. Mito, Labor, Barcelona, 1976, pp.11 y ss. 2 Distinguimos a ratio, de logos, en el sentido de que el trmino ratio designa un pensamiento calculante, cientfico e histrico. Cf: Sini, Carlo. Pasar el signo, Mondadori, Madrid, 1989, pp. 154 y ss. 3 La convenientia, la aemulatio, la analoga, por ltimo, la pareja simpata/antipata. Cf: Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, 1997, passim

ledo, interpretado y registrado a partir de esta trama de semejanzas que encierra al mundo en las grandes figuras circulares y duplicadas de la similitud. El choque de Occidente con la realidad americana ante la cual se enfrentaron fcticamente, trajo a la luz aquel recuerdo atvico que la profilaxis racional se haba esmerado en borrar de la conciencia y de la memoria, mediante horribles castigos; el recuerdo de las representaciones mticas.Pero los sedimentos dejados por el imaginario mtico dejaron huellas difciles de borrar. El imaginario mtico, sigue funcionando en la constitucin de las nuevas imgenes de identidad. El mito, consumado el proceso de profilaxis llevado a cabo por la razn ilustrada, habiendo perdido su carcter de mediador entre el hombre y su entorno, se constituye en un medio por el cual persuadir a los miembros de una sociedad mediante la instrumentalizacin de sus mecanismos sicolgicos, lo que se ha denominado como mito tecnificado al servicio de una ideologa o de una poltica determinada. Bajo este prisma es como se construyen las identidades de Latinoamrica, mediante imgenes mitificadas por la misma racionalidad. Repeticin de estereotipos, idealizacin de ciertos tipos humanos,

reificaciones socialmente construidas, pero polticamente impuestas, descalificacin de todo aquello que perturbe un orden que emana de una exterioridad ajena y dominante ella misma. No debera ser extrao para nosotros y nosotras que desde siempre las fronteras del mundo conocido en una poca determinada, han sido el lugar en donde habitan todos los fantasmas, espectros, monstruos teratolgicos y seres fantsticos que amenazan el precario equilibrio de la normalidad; todas aquellas ideas que no encajan en el orden corriente, concreto y de facto se designan como irreales o trascendentes a la situacin (Mannheim, 2004: 231). Al trasladar la Razn ilustrada a estos seres que expulsaba del mapa que construan en Europa hacia los territorios americanos, sienta las bases de la generacin de un discurso de la dominacin y del exterminio, que apela a los mismos principios aseguradores de los valores sociales que se estn instalando en el universo simblico de la modernidad. Por esto es que se hace cada vez ms claro que desde antiguo la reflexin filosfica se sirve de los monstruos para figurar el caos frente al orden, lo anormal frente a lo normal. La invencin y creacin de monstruos es un reflejo del terror del hombre frente a lo extrao, a lo que est fuera de su mundo y de su control, el terror a lo desconocido: en la base del mito la Ilustracin ha visto siempre antropomorfismo: la proyeccin de lo subjetivo en la naturaleza. Lo sobrenatural, espritus demonios, es el reflejo de los hombres que se dejan

aterrorizar por la naturaleza (Adorno & Horkheimer, 1997: 62). Los seres que, entonces, se hicieron habitar en estas tierras determinaron la visin que se tuvo de los habitantes reales4. A parte de estos seres trados desde el imaginario mtico de Europa, estaban los monstruos locales, seres que, si bien, haban sido creados por Dios como todas las criaturas del universo, debido a las influencias del ambiente adquirieron diferencias accidentales y se transformaron en monstruos y por eso aparecen como nicos (Rojas Mix, 1992: 99). La lista es larga e incluye tanto a los animales como a los seres parecidos al hombre: estn los antropocfalos; un ser con cabeza y rostro parecido al de un nio; La Maravilla de Mar, hbrido que tena rostro de lobo de mar, cuerpo de huevo, patas de gallinceo, brazos y manos de hombre, y sexo hermafrodita; las serpientes gigantescas, etc. Lo realmente inquietante es la enumeracin misma, la manera de instaurar un orden en un espacio, lo que ya es una dominacin, orden, que se establece por medio de una manera ya determinada de entender lo real:

"entre la mirada ya codificada y el conocimiento reflexivo, existe una regin media que entrega el orden en su ser mismo: es all donde aparece, segn las culturas y segn las pocas, continuo y graduado o cortado y discontinuo, ligado al espacio o constituido en cada momento por el empuje del tiempo, manifiesto en una tabla de variantes o definido por sistemas separados de coherencias, compuesto de semejanzas que se siguen ms y ms cerca o se corresponden especularmente, organizado en torno a diferencias que se cruzan, etc." (Foucault,1997: 6).

La objetividad cientfica que paulatinamente se fue imponiendo, libera poco a poco al hombre de esos espectros atvicos que provenan de las imgenes mticas, este proceso esta a la base del movimiento de la racionalizacin propia de la modernidad, lo que se ha llamado el desencantamiento del mundo. Poco a poco, pero ineluctablemente, la forma de imaginar a Amrica cambia; lo que se tena por conocimiento cierto en los siglos XV y XVI y gran parte del XVII, pasa a ser considerado mito o fantasa, cuando mucho, sino simple patraa, en los siglos XVIII y XIX. Este proceso ha sido constante en el progreso del pensamiento Occidental; como los mitos ponen ya por obra la Ilustracin, as queda sta atrapada en cada uno de sus pasos ms hondamente en la mitologa. Todo el material lo recibe de los mitos para destruirlo, pero en cuanto juez cae en el hechizo mtico (Adorno & Horkheimer, Op. cit: 67).

Por ejemplo: La Amazona; ella se instituir como la imagen cannica de la americana; mujer desnuda, de larga cabellera suelta al viento, hembra salvaje, montada en un gigantesco cocodrilo rodeado de cabezas cortadas, armada de un arco y una carcaj: imagen de lo salvaje, del canibalismo y de la exuberante riqueza del nuevo mundo. La imagen del gigante, la barbarie, la desmesura, el primitivismo salvaje y destructor, la bestialidad. Cf: Rojas Mix, Amrica Imaginaria, Lumen, 1992, pg. 82 y ss.

Pero, la resonancia de la experiencia del mito, de una u otra forma, llega hasta el mundo ilustrado. En el mito, y consecuentemente en el mbito del universo simblico, la imagen no poda ser pensada por separado de lo que ella representaba, imagen y significado, alegora y racionalizacin, estaban indisolublemente unidos; lo semejante, despus de ser analizado segn la unidad y las relaciones de igualdad o desigualdad, se analiza segn la identidad y las diferencias: diferencias que pueden ser pensadas en el orden de las inferencias (Foucault, 1997: 60). Pareciera que en el subsuelo del lugar en que habita la razn otra forma de querer dar cuenta de lo real, otra forma de racionalidad, una experiencia capaz de asignar sentido y poseedora de sentido por s misma, vibrara y pujara por manifestarse. La razn sigue presa del hambre de mitos, y crea unos nuevos, tributarios de las imgenes del pasado; los que determinan nuevas formas de relacin de Europa con Amrica.

2. La utopa como escatologa

El pensamiento utpico ha sido un elemento movilizador de las fuerzas y de las energas de una sociedad, o de un sector de ella, siempre tendiente a generar una transformacin de la condiciones que le dan existencia a esa sociedad. Pero no siempre estas fuerzas son tan radicalmente transformadoras como se quisiera. Mannheim, al pensar la utopa, establece la distincin entre aquellas ideas que, a pesar de su fuerza transformadora, estn en congruencia con una situacin especfica, a pesar de no ser inmediatamente comprensible para quienes habitan esa realidad. Las utopas seran aquellas orientaciones que trascienden la realidad cuando, al pasar al plano de la prctica, tienden a destruir, ya sea parcial o completamente, el orden de cosas existentes en determinada poca (Mannheim, 2004: 229) Pero las utopas poseen otras cargas semnticas, que deberan llevarnos a desconfiar. Una de ellas es el marcado carcter mesinico-redentor que cruza, de cabo a rabo, indiferente de su sesgo poltico-ideolgico, a las utopas. Como seala Carmen Bohrquez: En la nocin de utopa aparece implicada por otra parte la nocin de perfeccin, la que en trminos absolutos se ha entendido en el sentido en que la pensara San Anselmo respecto de Dios: como aquello mejor de lo cual nada puede pensarse (Bohrquez, 2005: 1035), esta idea de perfeccin equivale a una clausura que conculca y paralogiza toda posibilidad de transformar lo Real despus de ella. Una vez que la utopa se ha realizado, no slo nada es pensable fuera de sus criterios, sino que, nada es posible ms all de s misma. 5

Esta idea de perfeccin cruza el pensamiento utpico desde san Agustn a Marx. Incluso, se le puede aplicar a la utopa neo-liberal de Hayek, de la plenitud del capitalismo. No se quiere decir con esto que los pensadores utpicos sean necesariamente unos perversos que quieren someternos por la fuerza a una nica manera de vivenciar lo real, al modo de las utopas negativas, o distopas descritas por Orwell, Huxley y la literatura cyber-punk. Sino que, y de ah el apelativo de trampa, es algo que acontece a las espaldas de lo pensado, al interior ms profundo de la experiencia de lo utpico. Poner en relevancia esta dimensin tico-poltica de la utopa, tiene la intencin de visibilizar la urgencia de repensar sobre lo utpico, y pensar una utopa que an est por venir, que an no es posible de ser, ni siquiera intuida. Hay que resolver, primero, la ntima relacin que la utopa tiene con las escatologas apocalpticas, con las catstrofes milenaristas y el decadentismo, propio del pensamiento postmoderno, pero no logra desasirse de aquello que se esmera en aniquilar, justamente el carcter moderno de nuestro pensamiento, y lo moderno arrastra consigo los resabios de otras maneras de pensamiento, tal como lo hemos desarrollado ms arriba. Esta es una cuestin que no slo trae a evocacin las interminables literaturas utpicas con sus topografas decepcionantes de islas y ciudades geomtricas, de simetras y reglamentos, armonas universales y xtasis ordenados que ofrecen la cartografa de un mundo perfecto, similar a una pesadilla (Vicua. 1993: 136), sino que debera llevarnos a reflexionar sobre las condiciones de posibilidad de nuestro pensamiento, de cules son los sustratos desde los cuales estamos determinados a dar cuenta de la realidad. Que imaginarios o universos simblicos son los que subyacen a nuestros discursos y prcticas ms cotidianas. Si la condicin lgica de toda utopa, de todo pensamiento utpico, supone la suspensin negativa del espacio y del tiempo que los reinscribe, negados, en una cronografa y una topografa otras (Vicua, Op. cit: 138), si, ms all de las distinciones que se pudiesen hacer entre los mltiples autores que han trabajado y reflexionado sobre lo utpico, cmo no constatar que la trampa no es de la utopa como tal, como un en s como nomeno, sino, ms bien, que la trampa, el truco, la argucia es de nuestro pensamiento, de las estructuras de nuestro pensar, de los imaginarios que lo constituyen. Una lgica implacable de la cual ni siquiera podramos decir que est alojada en nuestro inconsciente, otra figura de nuestro pensamiento. Quizs un hegelianismo que an nos determina. Ya Spinoza nos adverta de los horrores de los que es capaz el ser humano cuando confunde a los entes de razn de los entes extensos, vale decir, de aquello que es tema del pensamiento, y que se refuta y combate con pensamientos, con respecto a la relacin con 6

la concreta materialidad del mundo. Genocidios, exterminios masivos, persecuciones, supersticiones, son algunos de los nombres de esta confusin. Tal vez, sea razonable lo que afirmaba Ral Ruiz, parodiando, o parafraseando a Valery: Nosotras utopas sabemos ahora que somos realizables (Ruiz, 1993: 51). Es esta certeza la que hace sospechosas y temibles a las utopas hoy. Sin embargo, hay ciertos elementos que permiten poner en valor el pensamiento utpico, al menos para Amrica Latina, y tiene que ver con la conciencia de que hay condiciones histricas concretas y especficas que las determinan; esta condicin est particularmente presente en el discurso latinoamericano donde lo utpico ha tenido mucho ms que ver con las condiciones previas a la construccin de la sociedad que se desea, que con la sociedad deseada mi sma (Bohrquez, 2005: 1035). Esto, siguiendo esta lnea de pensamiento, permitira que en lugar de plantearse la bsqueda de una sociedad perfecta, le basta alcanzar una sociedad justa (Ibdem). Todo esto hace que la utopa encierre la insospechada capacidad del ser humano de hacer real hasta sus ms ntimos anhelos lo que se ha constituido en lo mejor y lo peor que le pueda haber acontecido a la humanidad, al mismo tiempo

BIBLIOGRAFA
Adorno, Theodor & Horkheimar, Max. Dialctica de la ilustracin, Trotta, Madrid, 1997 Bohrquez, L. Carmen. Utopa en Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos fundamentales, vol. III, Coordinador Acadmico: Ricardo Salas Astran, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005. Foucault, Michel. Jesi, Furio. Manheinn, Karl. Rojas Mix, Migul. Ruiz, Ral. La palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1997 Mito, Labor, Barcelona, 1976 Ideologa y Utopa, F.C.E., Mxico, 2004 Amrica Imaginaria, Lumen, Barcelona, 1992 Utopa e Imagen en Utopias. Seminario Internacional, Divisin de

Cultura, Ministerio de Educacin, Santiago de Chile, 1993 Servier, Jacques. Sini, Carlo. Vicua, Migul. Historia de la utopa, Monteavila, Caracas, 1969 Pasar el signo, Mondadori, Madrid, 1989 Anatopa de transgresin, en Utopias. Seminario Internacional,

Divisin de Cultura, Ministerio de Educacin, Santiago de Chile, 1993