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org A Fala Hbil (Parte 1) A Quarta Nobre Verdade o caminho que leva cessao do sofrimento, que trilhar o Nobre Caminho ctuplo !ste o terceiro aspecto do Caminho " teste da fala h#bil parar e per$untar a si mesmo antes de falar% &'sto verdadeiro( ) am#vel( ) benfico( *a+ mal a al$um( !ste o momento certo para di+er al$uma coisa(, -hante .unaratana A fala h#bil ou correta /samma vaca0 o terceiro fator do Caminho ctuplo *a+ parte da seo de sila /virtude0, que inclui a ao h#bil ou correta /samma 1ammanto0 e o meio de vida h#bil ou correto /samma a2ivo0 " -uda divide a fala h#bil em quatro componentes% 3 Abster4se de falar falsidades /musavada veramani05 6 Abster4se da fala maliciosa /pisuna vaca veramani05 7 Abster4se da fala $rosseira /pharusa vaca veramani05 e 8 Abster4se da fala in9til ou da conversa fiada /samphappalapa veramani0 !sta lio tratar# dos primeiros dois componentes, e a :io 6 tratar# dos dois 9ltimos 3 Abster4se de falar falsidades% a fala h#bil um dos mais desafiantes aspectos do Caminho ctuplo devido ao nosso padro de comportamento condicionado e habitual No falamos com plena ateno durante a maior parte do tempo Como -hi11hu -odhi e;plica em <he Noble !i$htfold =ath, isto pode causar sofrimento aos outros e a n>s mesmos% ?A fala pode pre2udicar vidas, criar inimi$os e comear $uerras ou tra+er sabedoria, curar cis@es e criar a pa+A A primeira qualidade da fala h#bil ou correta falar a verdade e evitar falar falsidades " -uda descreve isto no BaleCCa1a Butta% Quando al$um questionado como testemunha, ?!nto, bom homem, conte o que vocD sabeA Babendo, ele di+% ?!u seiA5 no sabendo, ele di+% ?!u no seiA5 No vendo, ele di+% ?!u no ve2oA5 Vendo, ele di+% ?!u ve2oA =lenamente consciente, ele no di+ falsidades para seu pr>prio bem, para o bem de outrem ou por qualquer ob2etivo mundano f9til /Ea22hima Ni1aCa, 830 *alar sinceramente inclui no e;a$erar ou enfeitar a fala =oderia ser 9til considerar nossos motivos para a$ir assim Al$umas pessoas podem sentir que no sero ouvidas a menos que e;a$erem fa+endo com que uma est>ria parea mais dram#tica =or outro lado, permanecer em silDncio al$umas ve+es pode ser uma forma de mentir F se a resposta for importante para esclarecer uma situao Gma pessoa pode ser acusada in2ustamente ou chamada para esclarecimentos se al$um fi+er coment#rios discriminat>rios ou pe2orativos " -uda aconselhou seu filho Hahula, um 2ovem novio, lo$o ap>s sua ordenao Certo dia, o -uda diri$iu4se a Hahula, apontou uma ti$ela que continha um pouco d,#$ua e per$untou% ?Hahula, vD esta pequena quantidade de #$ua na ti$ela(A Hahula respondeu% ?Bim, senhorA ?<o pequena, HahulaA, continuou -uda, ? a reali+ao espiritual /samannaa, literalmente, mon$e0 de al$um que no receia falar deliberadamente uma mentira A !nto o -uda 2o$ou fora a #$ua, apoiou a ti$ela e disse% ?VocD vD, Hahula, como a ti$ela est# va+ia a$ora( Ia mesma maneira, aquele que no tem ver$onha de mentir est# va+io de reali+ao espiritualA !nto, o -uda virou a ti$ela com a boca para bai;o e disse% ?VocD vD, Hahula, como esta ti$ela est# virada para bai;o( Ia mesma forma, aquele que mente deliberadamente vira sua reali+ao espiritual de cabea para bai;o e torna4se

incapa+ de pro$redir =ortantoA, o -uda concluiu, ?nin$um deve mentir deliberadamente mesmo brincandoA /Eaha Niddesa, J30 6 " pr>;imo componente abster4se da fala maliciosa /pisuna vaca0 e abster4se da fala caluniosa /pisunaCa vaca veramani0 Bobre isto, o -uda disse% !le fala maliciosamente5 ele repete acol# que ouviu aqui, a fim de causar cis@es /daquelas pessoas0 com estas, ou repete para estas pessoas o que ouviu acol#, a fim de causar cis@es destas pessoas com aquelas5 assim ele aquele que divide os que esto unidos, um criador de cis@es que aprecia a disc>rdia, re$o+i2a4se com a disc>rdia, satisfa+4se com a disc>rdia, uma pessoa cu2as palavras criam disc>rdias /Ea22hima Ni1aCa, 830 =odemos falar al$o verdadeiro sobre uma pessoa, mas se nossa inteno causar pre2uK+o a al$um, isto maldoso Ievemos e;aminar nossos motivos quando falamos sobre al$um de forma ne$ativa <alve+ este2amos tentando estabelecer uma relao especial com um ami$o criticando um terceiro Assim, como o Vener#vel -hante .unaratana afirma em "ito =assos Conscientes para a *elicidade, al$umas pessoas disfaram sua fala maliciosa fin$indo estarem preocupada com essa pessoa% ?Be nosso ob2etivo manipular os outros ou obter a $ratido ou o reconhecimento de al$um, nossa fala movida pelo interesse pessoal e, portanto, maliciosa e no4virtuosaA " -uda descreveu a $ravidade da fala caluniosa% ?!le evita a fala caluniosa e abstm4se dela " que ele ouve aqui no repete l# se puder causar disc>rdia l#5 e o que ouve l# no repete aqui se puder causar disc>rdia aqui Iessa forma, ele une aqueles que esto divididos e encora2a aqueles que esto unidos A harmonia ale$ra4o, ele satisfa+4se e re$o+i2a4se com a harmonia5 e a harmonia que transmitida atravs de suas palavrasA :'LM" 3N F QG!B<O!B I! H!V'BM" 3 Be2a plenamente atento em sua pr>;ima conversa VocD pode reconhecer elementos da fala in#bil( 6 VocD est# consciente da fala insincera( 7 "bserve quando est# utili+ando a fala maliciosa

:io 6P% A *ala Q#bil /=arte 60 A Quarta Nobre Verdade o caminho que leva ao fim do sofrimento, que consiste em trilhar o Nobre Caminho ctuplo !ste o terceiro aspecto do caminho A fala h#bil ou correta /Bamma Vaca0 o terceiro fator do Nobre Caminho ctuplo, inte$rando a seo de sila, que inclui tambm a ao h#bil ou correta /Bamma Rammanto0 e o meio de vida h#bil ou correto /Bamma A2ivo0 " -uda divide a fala h#bil em quatro componentes% 3 Abster4se de falar falsidades /musavada veramani0 6 Abster4se da fala maliciosa /pisuna vaca veramani0 7 Abster4se da fala $rosseira /pharusa vaca veramani0 8 Abster4se da fala in9til ou conversa fiada /samphappalapa veramani0

A :io 3 tratou da absteno da fala falsa e da fala maliciosa A :io 6 tratar# do terceiro e quarto componentes% abster4se da fala $rosseira e da fala in9til ou conversa fiada 7 " terceiro componente a absteno da fala $rosseira /pharusa vaca veramani0 " -uda tratou disso quando disse% A!le fala de maneira rude5 ele profere palavras que so $rosseiras, duras, que ma$oam os outros, so ofensivas aos outros, beiram a raiva, que no condu+em concentraoA /Ea22hima Ni1aCa, 830 ?Abuso verbal, profanao, sarcasmo, hipocrisia ou crKtica e;cessivamente brusca ou depreciativa so e;emplos de lin$ua$em rudeA, e;plica -hante .unaratana =recisamos estar plenamente atentos ao efeito de nossas palavras no outro Quantas ve+es falamos com raiva e nos arrependemos de nossas palavras assim que percebemos como ma$oamos a outra pessoa assim como a n>s mesmos( A fala $rosseira pode tomar muitas formas Gma delas a fala abusiva Gm e;emplo disto um pai ou me criticando o filho constantemente e no fa+endo nunca coment#rios positivos " insulto uma outra forma de fala $rosseira 'sto inclui apontar al$uma qualidade ne$ativa, tal como observar que al$um parece est9pido, obeso, no4 atraente e quaisquer coment#rios que depreciem sua di$nidade Barcasmo e +ombaria freqSentemente se ocultam em coment#rios como% ?VocD no aceita uma brincadeira(A " -uda afirmou% ?!le evita a lin$ua$em $rosseira e abstm4se dela !le profere palavras que so $entis, suaves para os ouvidos, am#veis, palavras diri$idas ao corao, que so corteses, ami$#veis e a$rad#veis para muitosA /An$uttara Ni1aCa, 3P%3TJ0 !sta passa$em descreve o antKdoto para a fala $rosseira, que metta =recisamos estar plenamente atentos nossa fala e nos desculparmos caso ma$oemos um ami$o ou um membro da famKlia Gma recepcionista de um shoU musical mostrou $rande sabedoria ao comentar que as pessoas so mais $entis se somos $entis com elas 8 " 9ltimo componente a absteno da fala in9til e da conversa fiada /samphappalapa veramani0 " som da palavra p#li samphappalapa descreve bem esta fala in9til A fofoca est# incluKda nesta cate$oria " -uda falou sobre isto% ?!le um me;eriqueiro5 ele fala na hora errada, fala em desacordo com o Iarma e a Iisciplina5 na hora errada, ele fala palavras sem valor, insensatas, inconvenientes e sem proveitoA /Ea22hima Ni1aCa, 830 ?" quarto tipo de fala in#bil a fofoca, que o -uda descreveu como uma fala tola e sem sentido Quando empre$amos a palavra fofoca em portu$uDs, podemos estar nos referindo a uma ampla variedade de modos de falar ne$ativos, desde a fala maliciosa e in2uriosa at simplesmente a fala descuidada ou a conversa in9til <odas essas maneiras !di@es Casa de Iharma casadedharmaor$V$mail com casadedharmaor$ or$ Bo =aulo, B=

de falar so consideradas incorretas de acordo com o ensinamento do -udaA /"ito =assos Conscientes para a *elicidade0 A fofoca a fala ne$ativa que freqSentemente condu+ distoro de hist>rias sobre uma pessoa que facilmente poder# ser ferida neste processo A rai+ da fofoca freqSentemente a averso na forma da raiva Abster4se da fala in9til si$nifica que no devemos falar com nossos familiares e ami$os sobre acontecimentos de nossas vidas como filmes, roupas, crianas, netos e polKtica( " -uda aconselhou os mon$es a falar apenas sobre o Iarma ) bom para n>s falarmos sobre o Iarma, mas parte da e;periDncia de metta com nossos ami$os e familiares compartilhar o que acontece em nossas vidas ) importante e 9til dividir nossas ale$rias e m#$oas A conversa in9til outra coisa5 uma fala sem sentido para preencher o tempo e $eralmente impulsionada pela ansiedade e a$itao Como di+ -hante .unaratana% ?*ofoca e conversa fiada levam a discuss@es, desentendimentos, perda de tempo e criam um estado mental confusoA :'LM" 6P F QG!B<O!B I! H!V'BM" 3 =erceba quando vocD fala de maneira rude e a raiva que e;iste por tr#s disto 6 =erceba quando fa+ uso da fala in9til Qual o motivo que fa+ com que vocD mantenha uma conversa fiada(

:in$ua$em Correta Bamma Vaca :in$ua$em Correta o terceiro dos oito elementos do Nobre Caminho ctuplo e, pertence ao $rupo da virtude Iefinio W! o que a lin$ua$em correta( Abster4se da lin$ua$em mentirosa, da lin$ua$em maliciosa, da lin$ua$em $rosseira e da lin$ua$em frKvola A isto se chama lin$ua$em correta W 44 BN X:V Y Cinco elementos para a lin$ua$em correta ?-hi11hus, um enunciado dotado com estes cinco elementos bem falado, no mal falado No ser# passKvel de crKtica e censura pelos s#bios Quais cinco( ?) falado no momento apropriado Contm a verdade *alado com afeio *alado para tra+er benefKcio *alado com a mente plena com amor bondade A 44 AN V 3NY " peri$o em mentir W=ara a pessoa que trans$ride em uma coisa, eu lhes di$o, no haver# nenhum mal que no possa ser cometido Qual coisa( 'sto% di+er uma mentira de forma deliberada W A pessoa que mente, que trans$ride nessa 9nica coisa, sem tomar em conta o pr>;imo mundo% no e;iste mal que ela no possa cometer 44 't 6Z Auto purificao atravs da cuidadosa escolha da lin$ua$em W ! como al$um se torna puro de quatro formas pela ao verbal( ) o caso em que al$um, abandonando a lin$ua$em mentirosa, se abstm da lin$ua$em mentirosa5 tendo sido chamado para uma corte, uma reunio, um encontro com seus parentes, com a sua corporao, com a famKlia real, se assim for questionado como testemunha% [!nto, bom homem, di$a o que vocD sabe,[ se ele no souber, dir#, [!u no sei[5 se ele souber, dir#, [!u sei[5 se ele no viu, dir#, [!u no vi[5 se ele viu, dir#, [!u vi[ Assim com plena consciDncia ele no conta mentiras em seu pr>prio benefKcio, pelo benefKcio de outros ou para obter al$um benefKcio mundano insi$nificante Abandonando a lin$ua$em maliciosa, ele se abstm da lin$ua$em maliciosa5 o que ouviu aqui ele no conta ali para separar aquelas pessoas destas, ou, o que ouviu l# ele no conta aqui para separar estas pessoas daquelas5 assim ele reconcilia aquelas pessoas que esto divididas, promove a ami+ade, ele ama a conc>rdia, se delicia com a conc>rdia, desfruta da conc>rdia, di+ coisas que criam a conc>rdia Abandonando a lin$ua$em $rosseira, ele se abstm da lin$ua$em $rosseira !le di+ palavras que so $entis, que a$radam aos ouvidos, carinhosas, que penetram o corao, que so corteses, dese2adas por muitos e que a$radam a muitos Abandonando a lin$ua$em frKvola, ele se abstm da lin$ua$em frKvola !le fala na hora certa, di+ o que fato, aquilo que bom, fala de acordo com o Ihamma e a Iisciplina5 nas horas adequadas ela di+ palavras que so 9teis, racionais, moderadas e que tra+em benefKcio Assim como al$um se torna puro de quatro formas pela ao verbal 44 AN X 3TJ Bua relao com os demais elementos do caminho W! como que o entendimento correto vem primeiro( A pessoa compreende a lin$ua$em incorreta como lin$ua$em incorreta e lin$ua$em correta como lin$ua$em correta ! o que

 lin$ua$em incorreta( :in$ua$em mentirosa, lin$ua$em maliciosa, lin$ua$em $rosseira e lin$ua$em frKvola% isto lin$ua$em incorreta WA pessoa fa+ o esforo para abandonar a lin$ua$em incorreta e penetrar a lin$ua$em correta% esse o esforo correto da pessoa A pessoa com ateno plena abandona a lin$ua$em incorreta e penetra e permanece com a lin$ua$em correta% !ssa a ateno plena correta da pessoa Assim essas trDs qualidades 4 entendimento correto, esforo correto, e ateno plena correta F $iram em torno da lin$ua$em correta W 44 EN 33T " critrio para decidir aquilo que vale a pena ser dito \3] WNo caso de palavras que o <atha$ata sabe que no correspondem aos fatos, inverdades, no tra+em nenhum benefKcio / ou no esto conectadas com o ob2etivo 0, antip#ticas e desa$rad#veis para os outros, ele no as di+ \6] WNo caso de palavras que o <atha$ata sabe que so fatuais, verdadeiras, no tra+em nenhum benefKcio, antip#ticas e desa$rad#veis para os outros, ele no as di+ \7] WNo caso de palavras que o <atha$ata sabe que so fatuais, verdadeiras, benficas, porm antip#ticas e desa$rad#veis, ele possui o bom senso do momento correto de di+D4 las \8] WNo caso de palavras que o <atha$ata sabe que no correspondem aos fatos, inverdades, no tra+em nenhum benefKcio porm so simp#ticas e a$rad#veis para os outros, ele no as di+ \Z] WNo caso de palavras que o <atha$ata sabe que so fatuais, verdadeiras, no tra+em nenhum benefKcio, porm so simp#ticas e a$rad#veis para os outros, ele no as di+ \J] WNo caso de palavras que o <atha$ata sabe que so fatuais, verdadeiras, benficas, e simp#ticas e a$rad#veis para os outros, ele possui o bom senso do momento correto de di+D4las =or que isso( =orque o <atha$ata tem compai;o pelos seres vivos W 44 EN ZY Gsemos palavras que no nos causem dor nem que tormentem os outros% essas so as palavras bem faladas Gsemos palavras a$rad#veis, que ale$rem as pessoas Bem recorrer a palavras m#s 44 Bnp ''' 7 Heflita acerca da sua lin$ua$em antes, durante e ap>s falar \" -uda fala com seu filho, Hahula%] ?Hahula, quando vocD quiser praticar uma ao verbal, vocD deveria refletir a respeito% [!sta ao verbal que quero praticar 4 condu+ir# minha pr>pria aflio, aflio de outros, ou ambos( ) uma ao verbal sem habilidade, com conseqSDncias dolorosas, resultados dolorosos([ Be, refletindo, vocD sabe que condu+ir# sua pr>pria aflio, aflio de outros, ou ambos5 ser# uma ao sem habilidade com conseqSDncias dolorosas, resultados dolorosos, ento qualquer ao verbal desse tipo totalmente inadequada =orm se refletindo, vocD sabe que no causar# aflio ser# uma ao habilidosa com feli+es conseqSDncias, feli+es resultados, ento qualquer ao verbal desse tipo adequada W<ambm, Hahula, enquanto vocD estiver praticando uma ao verbal, vocD deveria refletir a seu respeito% [!sta ao verbal que estou praticando 4 condu+ir# minha pr>pria aflio, aflio de outros, ou ambos( ) uma ao verbal sem habilidade, com conseqSDncias dolorosas, resultados dolorosos([ Be, refletindo, vocD sabe que condu+ir# sua pr>pria aflio, aflio de outros, ou ambos vocD deveria desistir dela =orm se refletindo vocD sabe que no vocD pode continuar com a ao verbal ?<ambm, Hahula, tendo praticado uma ao verbal, vocD deveria refletir a respeito se, refletindo, vocD sabe que condu+iu sua pr>pria aflio, aflio de outros, ou ambos5

foi uma ao sem habilidade com conseqSDncias dolorosas, resultados dolorosos, ento vocD deveria confess#4la, revel#4la, abri4la para o Eestre ou um s#bio companheiro na vida santa <endo confessado vocD deve e;ercer conteno no futuro =orm se refletindo vocD sabe que no condu+iu aflio foi um ao verbal habilidosa com conseqSDncias feli+es, resultados feli+es, ento vocD deveria se sentir mentalmente renovado e contente, treinando dia e noite nos estados benficos 44 EN J3 <ipos de lin$ua$em que deve ser evitada por contemplativos W!nquanto que al$uns sacerdotes e contemplativos, vivendo de alimentos dados em boa f, esto habituados a falar de t>picos inferiores tais como estes F falar sobre reis, ladr@es, ministros de estado, e;rcitos, alarmes e batalhas5 comida e bebida, roupas, mobKlia, ornamentos e perfumes, parentes5 veKculos5 vilare2os, vilas, cidades, o campo5 mulheres e her>is5 as fofocas das ruas e do poo5 contos dos mortos5 contos da diversidade /discuss@es filos>ficas do passado e futuro0, a criao do mundo e do mar e falar sobre a e;istDncia ou no das coisas F ele se abstm de falar de t>picos inferiores tais como esses 'sto, tambm, parte da sua virtude W!nquanto que al$uns sacerdotes e contemplativos, vivendo de alimentos dados em boa f, esto habituados a debates tais como estes F &VocD entende esta doutrina e disciplina( !u sou aquele que entende esta doutrina e disciplina Como pode vocD entender esta doutrina e disciplina( A sua pr#tica incorreta !u pratico corretamente !u sou consistente VocD no " que deve ser dito primeiro vocD fala por 9ltimo " que deve ser dito por 9ltimo vocD fala primeiro " que lhe tardou tanto tempo para pensar foi refutado A sua doutrina foi derrubada VocD est# derrotado V# e tente salvar a sua doutrina5 solte a si mesmo se vocD puder^[ F ele se abstm de debates tais como estes 'sto, tambm, parte da sua virtude W 44 IN 6 Ie+ t>picos saud#veis de conversao W!;istem esses de+ t>picos \adequados] de conversao Quais de+( *alar sobre ter poucas necessidades, sobre a satisfao, sobre o isolamento, sobre no estar enredado, sobre estimular a ener$ia, sobre a virtude, sobre a concentrao, sobre a sabedoria, sobre a libertao, e sobre o conhecimento e a viso da libertao !sses so os de+ t>picos de conversao Be vocDs conversassem repetidamente sobre esses t>picos de conversao, vocDs ofuscariam at o sol e a lua com o seu brilho, to forte, to poderoso 4 para no di+er nada dos errantes de outras seitas W 44 AN X JN Como chamar a ateno de al$um de maneira h#bil W-hi11hus, um bhi11hu que dese2a admoestar uma outra pessoa deve e;aminar a si mesmo com relao a cinco coisas e estabelecer nele mesmo cinco coisas antes de admoestar a outra pessoa Com relao a quais cinco coisas ele deve e;aminar a si mesmo( /30 W-hi11hus, um bhi11hu que dese2a admoestar uma outra pessoa deve e;aminar a si mesmo assim% [" meu comportamento corporal puro( =ossuo o comportamento corporal que puro, impec#vel, e irrepreensKvel( !ssa qualidade e;iste em mim, ou no([ Be o comportamento corporal do bhi11hus no for puro, e ele no possuir o comportamento corporal que puro, impec#vel, e irrepreensKvel, haver# aqueles que diro% [=or favor treine primeiro a si mesmo no comportamento corporal [ Qaver# aqueles que lhe diro isso /60 W"utra ve+, um bhi11hu que dese2a admoestar uma outra pessoa deve e;aminar a si mesmo assim% [" meu comportamento verbal puro( =ossuo o comportamento verbal que puro, impec#vel, e irrepreensKvel( !ssa qualidade e;iste em mim, ou no([ Be o comportamento verbal do bhi11hus no for puro, e ele no possuir o comportamento

verbal que puro, impec#vel, e irrepreensKvel, haver# aqueles que diro% [=or favor treine primeiro a si mesmo no comportamento verbal [ Qaver# aqueles que lhe diro isso /70 W"utra ve+, um bhi11hu que dese2a admoestar uma outra pessoa deve e;aminar a si mesmo assim% [!u estabeleci uma mente com amor bondade sem ressentimentos em relao aos meus companheiros bhi11hus( !ssa qualidade e;iste em mim, ou no([ Be o bhi11hu no estabeleceu uma mente com amor bondade sem ressentimentos em relao aos seus companheiros bhi11hus, haver# aqueles que diro% [=or favor estabelea uma mente com amor bondade em relao aos seus companheiros bhi11hus [ Qaver# aqueles que lhe diro isso /80 W"utra ve+, um bhi11hu que dese2a admoestar uma outra pessoa deve e;aminar a si mesmo assim% [Bou estudado, memori+o e me recordo aquilo que aprendi( Aprendi muito daqueles ensinamentos que so admir#veis no inKcio, admir#veis no meio, admir#veis no final, com o si$nificado e fraseado corretos, que revelam uma vida santa que completamente perfeita e imaculada( Eemori+ei esses ensinamentos, os recitei verbalmente, investi$uei com a mente e penetrei corretamente com o entendimento( !ssa qualidade e;iste em mim, ou no([ Be o bhi11hu no estudado no penetrou corretamente com o entendimento, haver# aqueles que diro% [=or favor primeiro aprenda os ensinamentos [ Qaver# aqueles que lhe diro isso /Z0 W"utra ve+, um bhi11hu que dese2a admoestar uma outra pessoa deve e;aminar a si mesmo assim% [Ambos =atimo11has me foram transmitidos em detalhe, foram bem analisados, bem dominados, bem estabelecidos com relao s suas re$ras e e;plica@es detalhadas( !ssa qualidade e;iste em mim, ou no([ Be ambos =atimo11has no foram transmitidos em detalhe bem estabelecidos com relao s suas re$ras e e;plica@es detalhadas, e se quando per$untado% ["nde o Abenoado disse isso([ ele for incapa+ de responder, haver# aqueles que diro% [=or favor primeiro aprenda a disciplina [ Qaver# aqueles que lhe diro isso W) com relao a essas cinco coisas que ele deve e;aminar a si mesmo WQuais so as cinco coisas que ele deve estabelecer nele mesmo( !le deve pensar% [/J0 falarei no momento oportuno, no no momento inoportuno5 /T0 direi a verdade, no mentiras5 /Y0 falarei de modo $entil, no $rosseiro5 /N0 falarei de modo benfico, no pre2udicial5 /3P0 falarei com amor bondade na mente, no com raiva [ !ssas so as cinco coisas que ele deve estabelecer nele mesmo W-hi11hus, um bhi11hu que dese2a admoestar uma outra pessoa deve e;aminar a si mesmo com relao a essas cinco coisas e estabelecer nele mesmo essas cinco coisas antes de admoestar a outra pessoa W A *ala Correta !m nossa poca, as tcnicas de comunicao so muito sofisticadas !nviamos notKcias para o outro lado do planeta com facilidade e rapide+ Ao mesmo tempo, a comunicao entre as pessoas se torna cada ve+ mais difKcil "s pais no conse$uem falar com seus filhos, os maridos com suas mulheres e os s>cios com seus parceiros A comunicao parece estar bloqueada !stamos numa situao difKcil, no apenas entre paKses, mas tambm entre pessoas A pr#tica do Quarto <reinamento da Ateno =lena muito importante " enunciado cl#ssico da *ala Correta o se$uinte% /30 *alar sempre a verdade Quando uma coisa a+ul n>s di+emos que ela a+ul, e no ro;a /60 No falar coisas contradit>rias deliberadamente No di+emos uma determinada coisa a uma pessoa e uma coisa diferente a outra pessoa ) claro que podemos descrever a verdade de v#rias formas, para que o ouvinte entenda o que estamos di+endo, mas preciso ser sempre fiel verdade

/70 No falar com crueldade No $ritamos, no caluniamos, no amaldioamos, no provocamos sofrimento nem $eramos >dio Eesmo aqueles que tDm um bom corao e no querem ferir nin$um muitas ve+es permitem que saiam palavras t>;icas de sua boca N>s carre$amos em n>s as sementes do !stado de -uda 2untamente com os $rilh@es das forma@es mentais Quando di+emos al$o venenoso, isso em $eral se ori$ina da fora do h#bito As palavras so muito poderosas !las podem $erar um comple;o em uma pessoa, tirar sua vontade de viver, ou mesmo condu+ir al$um ao suicKdio ) preciso no se esquecer disto /80 No e;a$erar nem retocar os fatos No devemos dramati+ar desnecessariamente, querendo que as coisas paream melhores, piores ou mais ur$entes do que realmente so Be al$um est# um tanto irritado, no diremos que est# furioso A pr#tica da *ala Correta consiste em tentar mudar nossos h#bitos, para que nossas palavras venham da semente de -uda que e;iste em n>s, e no das sementes doentias ou indese2#veis A *ala Correta se baseia no =ensamento Correto A fala o nosso pensamento, e;presso sob a forma de som Quando falamos, nossos pensamentos dei;am de ser particulares "ferecemos aos outros fones de ouvido, permitindo que ouam a fita de #udio que toca em nossa mente ) claro que e;istem coisas que pensamos e no di+emos, e uma parte de n>s fa+ o papel de censor _s ve+es, quando um ami$o ou terapeuta nos confronta com uma per$unta inesperada, acabamos sem querer di+endo a verdade que pretendKamos esconder Al$umas ve+es, os blocos de dor que e;istem incrustados dentro de n>s se e;pressam na fala /ou nos atos0, sem terem antes passado pelo pensamento "u se2a, o sofrimento acumulado 2# no pode mais ser reprimido, especialmente quando no se pratica a Ateno =lena Correta Quando e;pressamos dor, podemos ferir a n>s mesmos ou aos outros, mas se no praticarmos a Ateno =lena Correta no saberemos o que est# se acumulando dentro de n>s =or isso, terminamos por di+er ou escrever coisas que no querKamos, e no sabemos de onde essas palavras vieram No queremos realmente ferir nin$um, mas acabamos di+endo coisas que ferem <emos a inteno de s> di+er palavras de reconciliao e perdo, e lo$o em se$uida di+emos al$o cruel =ara re$ar as sementes da pa+ que e;istem em n>s, precisamos praticar a Ateno =lena Correta enquanto estamos caminhando, sentados, de p etc Com a Ateno =lena Correta conse$uimos ver claramente nossos pensamentos e sentimentos, e identificar o que nos a2uda e o que nos machuca Quando os pensamentos saem de nossa mente sob a forma de palavras, se a Ateno =lena Correta os acompanhar teremos consciDncia do que di+emos, e se isto 9til ou pernicioso " alicerce da *ala Correta ouvir com ateno Be no conse$uimos escutar com consciDncia, no podemos praticar a *ala Correta No importa o que dissermos, estaremos apenas relatando nossas pr>prias idias, sem realmente responder ao que o outro disse No Butra do :>tus somos aconselhados a olhar e ouvir com os olhos e ouvidos da compai;o A escuta compassiva au;ilia a cura Quando al$um nos ouve desta forma, sentimos alKvio imediato Gm bom terapeuta sempre pratica a escuta compassiva <emos que aprender a tambm fa+er a mesma coisa, para poder a2udar aqueles que amamos, res$atando a comunicao com eles Quando a comunicao cortada, todos sofremos Quando nin$um nos ouve ou entende, viramos uma bomba prestes a e;plodir Hestaurar a comunicao uma tarefa ur$ente _s ve+es bastam de+ minutos de escuta atenta para transformar uma pessoa e devolver o sorriso aos seus l#bios -odhisattva RUan `in aquela pessoa que ouve os lamentos do mundo !la tem a qualidade do verdadeiro ouvinte compassivo, que no 2ul$a nem rea$e Quando ouvimos com todo o nosso ser, conse$uimos desarmar diversas bombas4rel>$io Be a outra pessoa acha que estamos criticando o que ela est# di+endo, seu sofrimento no ser# aliviado Quando o psicoterapeuta pratica o "uvir

Correto, seus pacientes tDm a cora$em de lhe di+er coisas que nunca disseram antes a nin$um A escuta verdadeira nutre quem fala e quem ouve N>s 2# perdemos, em $eral, a capacidade de ouvir e falar amorosamente em famKlia <alve+ as pessoas 2# no consi$am mais ouvir umas s outras, e por isso nos sentimos s>s, mesmo estando em famKlia =or isso fa+emos terapia, na esperana de que o terapeuta nos oua Eas muitos terapeutas tambm carre$am consi$o uma dor profunda, e s ve+es no conse$uem ouvir to bem quanto $ostariam Assim, se vocD ama al$um, tente aprender a ser um bom ouvinte <orne4se um terapeuta VocD ser# o melhor terapeuta do mundo para a pessoa que ama, se conse$uir aprender a arte da escuta atenta e compassiva Alm disso, preciso aprender a falar com amor a# perdemos a capacidade de di+er as coisas com calma, e nos irritamos com demasiada facilidade A cada ve+ que abrimos a boca, nossa fala soa amar$a ou a+eda Babemos que isso verdade, que perdemos a capacidade de falar com bondade !ste o Quarto <reinamento da Ateno =lena, fundamental para a manuteno de relacionamentos pacKficos e amorosos Be vocD no conse$uir aprender isto, tambm no conse$uir# atin$ir a felicidade, a harmonia e o amor ) por isso que a pr#tica do Quarto <reinamento da Ateno =lena to importante Euitas famKlias, casais e relacionamentos se rompem porque perderam a capacidade de ouvir uns aos outros com serenidade e compai;o No sabemos mais usar a fala calma e amorosa " Quarto <reinamento da Ateno =lena fundamental para restaurar a comunicao entre n>s ) uma $rande d#diva poder aplicar o Quarto <reinamento arte de ouvir e de falar amorosamente =or e;emplo, um membro da famKlia talve+ este2a sofrendo muito, mas mesmo assim nin$um se senta calmamente para ouvi4lo Be e;istir al$um na famKlia capa+ de ouvir com o corao, pelo menos durante uma hora, a pessoa que sofre ter# a sensao de que sua dor foi aliviada Be vocD sofre e nin$um o escuta, o sofrimento permanece l# Eas, ao contr#rio, se al$um o ouve e compreende, vocD comea imediatamente a sentir o alKvio de ser ouvido por al$um No budismo, falamos do -odhisattva Avalo1iteshvara, RUan `in, aquele que tem a capacidade de ouvir com compai;o e ateno total WRUan `inW si$nifica aquele que ouve e entende o som do mundo, os seus $ritos de dor "s psicoterapeutas tentam fa+er a mesma coisa Bentam4se em silDncio, cheios de compai;o e ouvem o paciente 'sto quer di+er que no vo criticar, 2ul$ar, condenar nem avaliar, mas simplesmente ouvir com o prop>sito 9nico de a2udar a pessoa a sofrer menos Be vocD for ouvido desta forma por uma 9nica hora, vai se sentir muito melhor Eas preciso que os psicoterapeutas pratiquem, para serem capa+es de manter a compai;o, a concentrao e a escuta profunda em qualquer circunstbncia Be no for assim, a qualidade da escuta no ser# boa e no conse$uir# a2udar a pessoa a se sentir melhor ) preciso praticar a respirao consciente, inspirando e e;pirando, para que a compai;o permanea em vocD W!stou ouvindo esta pessoa no apenas porque me interesso pelo que acontece com ela, ou para oferecer conselhos !stou ouvindo porque quero aliviar seu sofrimento W !sta a escuta compassiva VocD precisa ouvir de forma tal que a compai;o permanea em vocD o tempo todo !sta a verdadeira arte Be no meio da escuta sur$ir raiva ou irritao, vocD no conse$uir# continuar escutando Nossa pr#tica consiste em perceber cada ve+ que a raiva ou a irritao sur$irem, e inspirar e e;pirar conscientemente, mantendo a compai;o sempre presente B> com compai;o podemos realmente ouvir uma outra pessoa No importa o que a pessoa est# di+endo, mesmo que e;istam muitas informa@es errcneas e muita in2ustia na forma como a pessoa descreve as coisas, e mesmo que ela condene ou culpe vocD, continue calmamente inspirando e e;pirando Eantenha a sua compai;o por uma hora !sta a escuta compassiva, e se vocD conse$uir mantD4la por uma hora, o outro se sentir# aliviado Be achar que no vai conse$uir continuar a ouvir, per$unte pessoa% WEeu ami$o, ser# que podemos continuar daqui a al$uns dias( !u preciso me renovar, de forma a ouvi4lo

melhor W =orque se vocD no est# bem, no vai ouvir o outro da melhor forma possKvel Nesse caso, pratique mais a meditao andando, a respirao consciente e a meditao sentada, para restaurar sua capacidade de escutar compassivamente !sta a pr#tica do Quarto <reinamento da Ateno =lena d aprender a ouvir com compai;o 'sso muito importante, e tambm uma $rande d#diva Al$umas ve+es falamos intempestivamente e criamos pontos de bloqueio nas outras pessoas Ii+emos% WEas eu s> estava di+endo a verdade W <alve+ o que foi dito se2a a verdade, mas se esta forma de falar causa sofrimento desnecess#rio, ento certamente no a *ala Correta A verdade deve ser apresentada de uma forma que o outro se2a capa+ de aceitar =alavras que ferem ou destroem no representam a *ala Correta Antes de falar, compreenda a pessoa com quem vocD est# falando Considere cada palavra cuidadosamente, antes de di+er qualquer coisa, para que sua fala se2a correta na forma e conte9do " Quarto <reinamento da Ateno =lena tambm est# li$ado fala amorosa VocD tem o direito de di+er outra pessoa tudo o que sente em seu corao, desde que usando apenas a fala amorosa Be no for capa+ de falar calmamente, ento no fale WBinto muito, meu caro, mas melhor conversar outro dia Qo2e eu no estou em meus melhores dias, e posso di+er al$o que no se2a bom Vamos conversar outro dia%[ Abra a boca e fale apenas quando estiver certo de que pode usar uma fala calma e amorosa Euitas ve+es preciso nos treinarmos lon$amente para conse$uir fa+er isso No Butra do :>tus, um bodhisattva chamado Bom Earavilhoso conse$uia falar com cada pessoa em sua lKn$ua Be al$um entendia a lin$ua$em da m9sica, ele usava m9sica Be outra pessoa $ostava da lin$ua$em das dro$as, ele falava em termos de dro$as Cada palavra dita por Bom Earavilhoso abria a comunicao e a2udava as pessoas a se transformarem N>s podemos fa+er a mesma coisa, mas necess#rio $rande determinao e habilidade / 0 Gma outra forma de falar escrever cartas Gma carta pode ser mais se$ura do que uma conversa, porque h# mais tempo para ler o que se escreveu antes de enviar Quando lemos nossas palavras, visuali+amos a outra pessoa recebendo a carta e podemos avaliar se aquilo que escrevemos adequado e se est# bem e;presso Bua carta deve re$ar as sementes da transformao da outra pessoa e despertar al$uma coisa em seu corao, isto pode ser chamado de *ala Correta Be al$uma frase causar mal4entendido ou descontentamento, troque4a por outra A Ateno =lena Correta mostrar# se vocD est# e;pressando a verdade de um modo h#bil Iepois de colocar a carta no correio, no mais possKvel tir#4la de l#, por isso temos que ler bem antes de enviar Gma carta enviada desta forma ir# beneficiar tanto o remetente quanto o destinat#rio ) claro que vocD est# sofrendo, mas a outra pessoa tambm est# ) por isso que escrever uma pr#tica to boa, alm de ser uma forma de contemplao profunda, porque s> enviamos a carta depois de haver refletido bastante sobre o seu conte9do Nessa altura, vocD 2# no vai mais culpar nin$um, apenas mostrar que sua compreenso vem de um nKvel mais profundo A outra pessoa est# de fato sofrendo, e s> isso 2# merece sua compai;o Quando vocD comea a entender o sofrimento do outro, a compai;o sur$e em vocD e sua lin$ua$em adquire o poder de curar A 9nica ener$ia que pode nos a2udar a estabelecer uma cone;o com outra pessoa a compai;o Quem no tem compai;o nunca ser# feli+ Quando pensamos na pessoa para quem estamos escrevendo, se conse$uirmos en;er$ar uma parte de seu sofrimento, a compai;o emer$ir# Nesse momento vocD tambm se sentir# melhor, at antes de terminar a carta Iepois de enviar a carta, vocD se sentir# melhor ainda, porque ter# certe+a de que aquela pessoa tambm ir# melhorar ap>s ler a carta <odos n>s precisamos de aceitao e compreenso ! a$ora vocD tem compreenso a oferecer Ao escrever uma carta como essa, est# restaurando a comunicao / 0 _ medida que nossa pr#tica de meditao se aprofunda, ficamos cada ve+ menos presos a palavras Aptos a praticar o silDncio, sentimo4nos livres como p#ssaros, em contato com

a essDncia das coisas " fundador de uma das escolas vietnamitas de +en budismo escreveu% WNo me per$untem mais nada, porque minha essDncia no usa palavras W =ara conse$uir praticar a fala consciente, s ve+es preciso tambm praticar o silDncio B> ento poderemos ter clare+a sobre nossos pr>prios pontos de vista e sobre os bloqueios respons#veis por nossa forma de pensar " silDncio o momento adequado para contemplar em profundidade Q# momentos em que o silDncio a verdade, e isso chamado de WsilDncio trove2anteW Conf9cio disse% W"s cus no di+em nada W 'sso tambm si$nifica que os cus nos di+em muita coisa 4 e ainda assim no conse$uimos entender Be ouvirmos com a mente em silDncio, a cano de cada p#ssaro e o vento de cada #rvore tero al$o a nos di+er No Bu1havati Butra dito que cada ve+ que o vento sopra nas #rvores, um mila$re se produ+ Be escutarmos esse som cuidadosamente, ouviremos o -uda ensinando as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho ctuplo A Ateno =lena Correta uma pr#tica que tambm nos a2uda a desacelerar, para poder ouvir os p#ssaros, as #rvores e at mesmo nossa pr>pria mente Iesta forma, quando dissermos al$o bondoso ou, ao contr#rio, palavras impacientes, sempre teremos plena consciDncia do que dissemos =alavras e pensamentos tDm o poder de matar No devemos dar abri$o ao ato de matar nem em pensamentos nem em palavras Be for impossKvel di+er a verdade em seu empre$o, mude de empre$o Eas se vocD trabalha em um lu$ar onde pode di+er a verdade, se2a $rato =ara que a 2ustia social e a no4e;plorao possam ser praticadas, precisamos utili+ar a *ala Correta :in$ua$em Correta =or A2aan <hanissaro Bomente para distribuio $ratuita !ste trabalho pode ser impresso para distribuio $ratuita !ste trabalho pode ser re4formatado e distribuKdo para uso em computadores e redes de computadores contanto que nenhum custo se2a cobrado pela distribuio ou uso Ie outra forma todos os direitos esto reservados Eeu mestre di+ia, WBe vocD no conse$ue controlar a sua boca, no e;iste esperana de que ir# controlar a sua mente W =or essa ra+o a lin$ua$em correta to importante na pr#tica di#ria A :in$ua$em Correta e;plicada em termos ne$ativos si$nifica evitar quatro tipos de lin$ua$em que so pre2udiciais% mentiras /palavras que so ditas com a inteno de distorcer a verdade05 maldosas /palavras ditas com a inteno de separar as pessoas05 $rosseiras /palavras ditas com a inteno de ferir outra pessoa emocionalmente05 e frKvolas /palavras ditas sem a inteno de al$um si$nificado0 "bserve o foco na inteno% nesse ponto que a pr#tica da lin$ua$em correta cru+a com o treinamento da mente Antes de vocD falar, vocD foca no porquD vocD quer falar 'sso a2uda vocD a tomar contato com todas as maquina@es que esto ocorrendo no comitD de vo+es que diri$em a sua mente Be vocD percebe al$uma motivao in#bil se ocultando por detr#s das decis@es do comitD, vocD poder# vet#4las Como resultado vocD estar# mais atento consi$o mesmo, mais honesto consi$o mesmo, mais firme consi$o mesmo VocD tambm evita di+er coisas das quais se arrepender# mais tarde Iessa forma vocD fortalece qualidades da mente que lhe au;iliaro na meditao, ao mesmo tempo que evita qualquer tipo de recordao dolorosa que atrapalharia a ateno no momento presente, quando che$ar a ocasio de meditar !m termos positivos, a lin$ua$em correta si$nifica falar de forma honesta, harmoniosa, confortante e di$na de ser levada a srio Quando vocD pratica essas formas positivas de

lin$ua$em correta as suas palavras se convertem em bDnos para os outros !m resposta, as outras pessoas iro prestar mais ateno quilo que vocD tem a di+er e provavelmente iro responder da mesma forma 'sso lhe d# uma idia do poder das suas a@es% a maneira como vocD a$e no momento presente de fato molda o mundo das suas e;periDncias VocD no precisa ser uma vKtima de eventos passados =ara muitos de n>s a parte mais difKcil da pr#tica da lin$ua$em correta se encontra na forma como e;pressamos nosso senso de humor !specialmente quando damos boas $ar$alhadas atravs do e;a$ero, sarcasmo, estere>tipos e pura boba$em 4 todos e;emplos cl#ssicos de lin$ua$em incorreta Be as pessoas se acostumam com esse tipo de humor ne$li$ente, elas iro parar de ouvir com cuidado aquilo que temos a di+er Iessa forma vul$ari+amos o nosso discurso Na verdade 2# e;iste ironia suficiente no mundo portanto, no precisamos e;a$erar ou ser sarc#sticos "s melhores humoristas so aqueles que simplesmente nos fa+em ver diretamente as coisas como elas so !;pressar o nosso humor de forma honesta, 9til e s#bia pode e;i$ir que pensemos e nos esforcemos, mas quando nos tornamos mestres nesse tipo de sutile+a nos damos conta de que o esforo valeu a pena A$uamos a nossa mente e melhoramos a nossa lin$ua$em Iessa forma, mesmo as nossas piadas se tornam parte da nossa pr#tica% uma oportunidade para desenvolver qualidades positivas na mente e oferecer al$o de valor intelectual para as pessoas que nos rodeiam Assim, tenha muito cuidado com aquilo que vocD di+ 4 e com o porquD vocD o di+ Ao fa+er isso, descobrir# que uma boca aberta no necessariamente um erro