La Existencia de Dios

Oliverio Lpez Diego

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INDICE Pg. INTRODUCCION 3 4 4 5 5 5 6 7 7

Las Pruebas de la Existencia de Dios

La primera Prueba de la Existencia de Dios

La segunda Prueba de la Existencia de Dios La tercera Prueba de la Existencia de Dios La cuarta Prueba de la Existencia de Dios La quinta Prueba de la Existencia de Dios ConclusinBiografas -

INTRODUCCION

Oliverio Lpez Diego

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En el castillo de Roccasecca, cerca del pueblo de Aquinono lejos de Npoles, naci Toms en el ao 1225, hijo del conde de Aquino. A los cincos fue ingresado al Monte Cassino, como oblato y all hizo sus primero

estudios. En 1239 sali para la universidad de Npoles, cuando tena

catorce aos de edad. En esa ciudad haba un convento de frailes dominicos y Toms, atrado por la vida de stos, ingres en la orden en el curso del ao 1244. Despus estudios en el convento benedictino de Monte Cassino. Su poderosa familia en aquel entonces, entres las familias feudales, hubiera gustado ver que el menor de sus descendientes llegara a estudiar una brillante carrera eclesistica. Pero las inclinaciones cientficas, apostlicas y misioneras de Toms le condujeron por otros caminos. Al egresar del recin fundada Universidad de Npoles ingres en la tambin recin orden de los Dominicos. Los hermanos mayores de Toms, los secuestraron y lo encerraron en una de las torres de su castillo natal. Para hacerle cambiar la idea de ser fraile, pero la insistencia y el empeo del joven dominico hicieron que la familia cediera y permitieron que el futuro filsofo se dirigiera a Pars y a Colonia donde pudo seguir las enseanzas

de Alberto el Grande. Con quien tuvo un gran contacto ntimo. En 1252

santo Toms regres de Colonia a Pars y continu sus estudios. Al trmino del periodo recibi su licenciatura, la licencia o permiso para ensear en la Facultad de Teologa. En el curso del mismo ao fue nombrado Magister y ocup su ctedra como profesor dominico hasta 1259. Santo Toms regres a Pars para ensear desde 1268 hasta 1272. En 1272 fue enviado a Npoles para establecer un studium generale, y continu su actividad profesional hasta 1274, en el transcurso de su viaje, en el 7 de marzo de 1274 falleci.

Las Pruebas de la Existencia de Dios

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La existencia de Dios no es para Toms evidente por s misma como serlo para san Agustn o para san Anselmo. Esto equivale a decir que no se puede deducir la existencia de dios de ideas privilegiadas que el hombre

tiene en su conciencia sino que debemos llegar a ella mediante puntos de

partida bien anclados en la experiencia. Estos puntos de partida son cinco series de hechos que dan lugar a las clebres cinco vas o cinco pruebas de la existencia de dios: el hecho del movimiento, el de la casualidad, el de la relacin entre la contingente y no necesario, el de los grados de perfeccin y el del orden del mundo. La primera Prueba de la Existencia de Dios Sabemos por lo percepcin sensible que algunas cosas del mundo se mueven, que el movimiento es un hecho. Movimiento se entiende aqu en el amplio sentido aristotlico de paso de la potencia al acto y santo Toms, siguiendo a Aristteles, argumenta que una cosa no puede ser reducida al acto desde su estado de potencia a no ser por algo que est ya en acto. En ese sentido, todo lo que se mueve es movido por otro. Si ese otro es a su vez movido, debe ser movido a su vez por otro agente; y como una serie infinita es imposible, llegamos al fin a un motor no movido, a un primer motor, y todos entendemos que ese primer motor es Dios. A ese argumento lo llama Toms la va manifiestior. La segunda Prueba de la Existencia de Dios Tomamos tambin el punto de partida en el mundo sensible, pero esta vez en el orden o serie de las causas eficientes. Nada puede ser causa de s mismo, porque, para hacerlo, tendra que haber existido antes de s mismo. Por otra parte, es imposible proceder al infinito en la serie de las causas

eficientes; as que debe de haber una primera causa eficiente, a la que

todos los hombres llaman Dios.

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La tercera Prueba de la Existencia de Dios sta lo tom Maimnides de Avicena y desarroll por su parte, se basa en el hecho de que algunos seres empiezan a existir y perecen, lo que muestra que pueden ser y no ser, que son contingentes y no necesarios, puesto que si fueran necesarios siempre habran existido, y ni empezaran a ser ni pereceran. Santo Toms arguye entonces que debe haber un ser necesario, el cual es la razn de que los seres contingentes lleguen a existir. Si no hubiera ningn ser necesario, no existira nada en absoluto. La cuarta Prueba de la Existencia de Dios Toma su punto de partida en los grados de perfeccin, de bondad, verdad, etc., en las cosas de este mundo, que permiten formular juicios comparativos tales como eso es ms bello que esto, o esto es mejor que aquello. Suponiendo que tales juicios tienen un fundamento objetivo, santo Toms argumenta que los grados de perfeccin implican necesariamente la existencia de un ptimo, un mximamente verdadero, etc., lo cual ser tambin el ser supremo (maxime ens). La argumentacin conduce

solamente a un ptimo relativo. Si se puede establecer que hay

verdaderamente grados de verdad, bondad y ser, una jerarqua de seres, entonces debe haber un ser o varios seres que sean relativamente supremos. Pero eso no basta para probar la existencia de Dios, y santo Toms procede a argumentar que lo que es supremo en bondad, por ejemplo, debe ser la causa de la bondad que hay en todas las cosas. Adems, por cuanto la bondad, la verdad y el ser, son convertibles, debe haber un Ser Supremo que es la causa del ser, de la verdad, de la bondad, de toda perfeccin en los dems seres: et hoc dicimus Deum. El trmino Argumentacin es un Ser que trasciende todos los objetos sensible, es evidente que las perfecciones es cuestin solamente pueden ser aquellas perfecciones capaces de substituir por s misma, perfecciones puras, que no
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implique ninguna relacin necesaria a la extensin o cantidad. El argumento es de origen platnico y presupone la idea de participacin. La quinta Prueba de la Existencia de Dios Es una prueba teolgica, por la que Kant senta un considerable respeto en razn de su antigedad, claridad y poder persuasivo. Santo Toms argumenta que observamos objetos inorgnicos que operan por fin y como eso ocurre siempre o muy frecuentemente, no puede deberse al azar, sino

que debe ser el resultado de una intencin. Pero los objetos inorgnicos
carecen de conocimiento: no pueden, pues, tender hacia un fin a menos que sean dirigidos por alguien inteligente, como la flecha es dirigida por el arquero. As pues, existe un Ser inteligente, por el cual todas las cosas naturales son dirigidas a fin; et hoc dicimud Deum. En la Summa contra Gentiles el santo formula el argumento de un modo algo distinto, diciendo que cuando muchas cosas con cualidades diferentes e incluso contrarias cooperan hacia la realizacin de un solo orden, la razn debe verse en una causa inteligente o providencia: et hoc dicimud Deu. Si la prueba tal como se presenta en la Summa Thcologia la finalidad interna de un objeto inorgnico, la presentada en la Summa contra Gentiles subraya la cooperacin de muchos objetos en la realizacin del orden o armona nicos del mundo. Por s misma la prueba conduce a un Proyectista, o Gobernador, o Arquitecto del universo, como observ Kant; se requiere un

razonamiento ulterior para mostrar que es Arquitecto no es meramente un

Demiurgo, sino tambin el Creador.

Conclusin Despus de estudiar estos cincos pruebas, nos damos cuenta que Dios es Real, que si existe, porque si nos preguntamos de por qu las cosas, o

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cmo fueron creados, dnde fueron creados, etc., llegaremos a la conclusin de que fueron creados, viene, son de Dios, por ejemplo, todos sabemos que el agua contiene o que es formado por dos tomos de

oxgenos y un tomo de hidrgeno, pero no sabemos de donde proviene o

cmo se forma, cuando fue formado, etc., y pues todo llegaremos a la conclusin lgica de que provine, que fue formado por Dios, el Ser Supremo, el Dios que es Real, que existe y que nunca dejar de existir. Biografas Frederick Copleston. Historia de la Filosofa, vol. II, de San Agustn a Escoto. Editorial Ariel. Barcelona-Caracas-Mxico. 1983. Ramn Xirau. Introduccin a la Historia de la Filosofa. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico. 1990. Jaime Balmes. Filosofa Elemental Lgica-tica-Metafsica-Historia de la Filosofa. Editorial Porra. Av. Repblica Argentina, 15. Mxico, 1986.

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