INTRODUCCION Las ideas desarrolladas en este ensayo giran en torno a una temtica crucial de la dcada de los ochenta: el problema

del paro, y en general de las crisis sociolgicas de la sociedad industrial avanzada, en tanto que problema filosfico, es decir, de valores. En efecto, en los ltimos aos del siglo xx han surgido dos contradicciones en las sociedades industriales avanzadas, una econmica: pretender automatizar y mantener el pleno empleo, y otra cultural: educar a los jvenes de la sociedad opulenta en la moral puritana. La primera produce la crisis del paro; la segunda, el pasotismo. Ambas crisis son debidas al desfase entre el nivel tecnolgico de los pases nrdicos y la mentalidad laboralista que an los dirige. Segn el autor, cuando Unamuno dijo que inventen ellos! tena seguramente ms razn de la que supusieron sus contemporneos: los nrdicos sirven para inventar y producir, son expertos en medios pero infantiles en los fines; ahora que ya se ha producido, son los mediterrneos, expertos en fines, quienes deben organizar la vida para disfrutar la abundancia. Cmo hacerlo es el tema de este libro. CAPITULO I OCIO, NEGOCIO Y PARO Durante la evolucin de la sociedad se producen las fases diferenciadoras de estos tres trminos. Los primitivos no entendan como trabajo lo realizado para mantenerse, que ocupaba cierto tiempo en el da dependiendo de las condiciones de la naturaleza. El conocimiento del ocio viene cuando unos trabajan y otros no, que se da en las sociedades agrcolas en las que unas castas vivan a costa de los campesinos, y fue mas claro en la sociedad de los Atenienses en el siglo de Pericles, donde una parte de la sociedad ociosa filosofaban mientras los esclavos trabajaban. Fueron los romanos quienes establecieron el termino trabajo(instrumento de tortura para los esclavos) y el termino negocio( negacin del ocio) mediante la transaccin comercial. La Revolucin Industrial da prestigio a la sociedad trabajadora y de negocio. Se impuso la sociedad de consumo, la opulencia y el desarrollo sin limites, hasta que este limite es impuesto por el paro y la inflacin. El paro se resolva con la ley de la oferta y la demanda, pero no se cumpla correctamente por lo que se propuso que este problema lo solucionara el gobierno en forma de inversin publica, para que los parados tuvieran dinero que gastaran en los comercio y as se revitalizara la economa. Esto permiti un respiro pero no soluciono completamente el problema, el paro aument. No se utilizaba la capacidad productiva. En la dcada de los 60 se rozaba el pleno empleo en la economa occidental, en la que se llega al paro de una forma totalmente distinta, al mejorar la tecnologa se automatiza la industria por lo que son necesarios menos trabajadores. El paro de los aos 80 es un problema estructural a largo plazo ya que intenta mantener el empleo y automatizar a la vez lo que lleva a una contradiccin. En conclusin el xito del sistema provoca la crisis (antitesis del bienestar, el abuso de lo beneficioso se vuelve perjudicial) la solucin es comprender esta contradiccin, se necesita un cambio de mentalidad siendo la solucin al paro trabajar todas las personas menos horas con un salario que les permita vivir dignamente; hay es donde se volvera a la civilizacin del ocio, en la que las maquinas haran el trabajo de los esclavos. CAPITULO II

DESARROLLO SIN CRECIMIENTO El problema que viene desde los 70 hasta el da de hoy es la crisis del petrleo, que no es un problema tcnico sino filosfico, la diferencia entre estos dos tipos de problemas viene dada por las causas y por la solucin de los mismos. Los problemas tcnicos son causados por los medio y se solucionan mediante la tcnica ganando tiempo pero aumentndola crisis, pero los filosficos causados por el sistema de valores del sistema econmico son de mentalidad y solo se solucionan con cambios de mentalidad y ocupndose de los fines del desarrollo econmico. Esta crisis es solo un sntoma de la enfermedaddel crecimiento ilimitado. Idea que se basa en la mentalidad del desarrollo europeo y es compartida y aplicada en la mayora del mundo, esto tiene un peligro enorme as este planeta llegara pronto a sus limites, sabiendo esto los dirigentes siguen con su poltica objetivista sin hacer caso a estas advertencias. El actual sistema econmico fue establecido por la revolucin industrial, fundamentada filosficamente por pensadores escoceses basado en el puritanismo y extendido por toda Europa es bsicamente Brbaro, porque valora por encima de todo el xito tanto tienes, tanto vales aumentando la codicia y el individualismo. Seguido paradjicamente los mediterrneos que somos depositarios del humanismo y el ocio, donde la riqueza era solo un medio para llegar al ocio que era el fin, pero el sistema actual ha hecho desaparecer el ocio como fin y lo que era medio (la riqueza) lo ha convertido en fin. En el sistema actual la actividad econmica no se evala por la calidad de lo producido ni por la satisfaccin del comprador sino por el beneficio obtenido. Otro tema muy importante y casi olvidado es la paz mundial, una economa en buena clave y ya que estamos en la poca de la abundancia es la ayuda desinteresada de los pases ricos a los pobres. El hombre ante las dems especies debe estar en armona y equilibrio y no como especie ama del mundo, es la nica especie que provoca guerras matando mas de lo que es capaz de comer. Un cambio de valores es el mtodo mas eficaz de solucionar el problema sin hostilidad ni violencia, un mundo donde haya bastante para todos la guerra ya no tendra sentido y entraramos en una fase de verdadera civilizacin. CAPITULO III INDICADORES SOCIALES Y CALIDAD DE VIDA El arrebato demostrado en las anteriores dcadas ante los prodigios de la tecnologa en las naciones mas desarrolladas esta en decadencia, la propia sociedad esta evaluando la situacin en la que se encuentra y se pone en duda la bsqueda del crecimiento econmico, tecnolgico e industrial supuestamente destinados a mejorar nuestra calidad de vida, insuficientes para satisfacer las necesidades fsicas y mentales de los consumidores, pero no hacen otra cosa que provocar que no podamos disfrutarla plenamente. La satisfaccin de necesidades bsicas se interpreta a menudo como poseer objetos, tierras y bienes materiales, pero son estos los que no satisfacen las necesidades bsicas, que una vez que se cubren las biolgicas son proteccin, seguridad, salud, calidad del ambiente urbano como indicadores de polucin y ruido y el ambiente social que incluye amistad, afecto, aprobacin autorrealizacin ... etc. Todos los intercambios en el sistema econmico son regulados por el mecanismo de los precios, la oferta y la demanda, las necesidades no son reales, son creadas por el marketing, el empresario y la publicidad que nos mentaliza de que son necesarias, esto fomenta el consumismo .

De nuevo el cambio de mentalidad es muy importante como lo es tambin el llegar a tener unos valores importantes para aprender a diferenciar una buena calidad de vida. CAPITULO IV URBANISMO Y ECOLOGA El crecimiento sin medida de las grandes ciudades es un problema de medida, que nace con la ciudad como efecto del desarrollo econmico. Esta tiene dos caras, es efecto y causa del desarrollo econmico, desde el punto de vista cultural ha generado un beneficio espiritual la civilizacin abierta, tolerante domando el salvajismo del hombre como efecto del contacto diario. Pero todo lo fsico es una cuestin de medida as como lo mental no tiene limites lo material no soporta bien el exceso y una vez sobrepasado el umbral de la medida, las ventajas se tornan inconvenientes. Como el crecimiento de la ciudad que en principio era como una familia y este ambiente de aglomeraciones hace que sea imposible conocer a todos tus vecinos y conversar con ellos. Este sistema pierde diversidad y complejidad y en eso se diferencia un ecosistema sano de uno enfermo como es el nuestro en el que somos mas vulnerables a los cambios inevitables en el medio ambiente, como es el caso de la economa occidental basada en el petrleo; una alza en el precio repercutira en la economa desencadenando la inflacin. La gran uniformidad , falta de tiempo y de creatividad nos hace pasivos y conformistas . Otro punto importante es la organizacin del territorio, la posibilidad de sustituir las grandes ciudades en proceso de expansin en pequeos puntos desarrollados y comunicados entre si. Urbanismo basado en criterios ecolgicos en vez de econmicos que dan lugar a mounstrosidades y esta claro que las grandes crisis que azotan el sistema econmico son causadas por el gigantismo, la concentracin industrial y tecnologas complicadas que en vez de resolver el problema lo complican. Lo mejor seria un estilo de vida que permita la fusin de actividades , agricultura, industria descentralizada y tecnologas intermedias (mtodos de produccin a pequea escala) con relacin capitalproducto baja y fuentes de energa autnomas, como la energa solar que es una alternativa mas racional que las centrales ( que centralizan) atmicas; permitiendo la generacin de calor y electricidad autnoma de cada vivienda o fabrica, eso si seria descentralizacin, pero existen polticas contrarias a esta autonoma que hacen esto ineficiente o muy costoso. Los humanos debemos crear una nueva clase de valores abandonando el gigantismo y la concentracin e invertir dinero en las tecnologas intermedias, luego relazar una poltica potenciadora del medio rural como alternativa de futuro, parece una vuelta al origen pero es el estadio superior de la espiral evolutiva. CAPITULO V LAS DOS CULTURAS Estas son los humanistas y los cientficos motivados ambos por diferentes objetivos, los cientficos que plantean reglas limitadas para acabar con el oscurantismo de la iglesia cuyo espritu tiene fines de dominio mental, este mtodo cientfico basado en la exactitud deja de lado los aspectos humanos referidos a la emotividad y la imaginacin, esta escisin todava dura incluso en los estudios donde el currculo es totalmente diferenciado en ciencias o letras, reforzando las distintas mentalidades y con ello separando los valores de los hechos, siendo esto muy peligroso. La ciencia sin valores, objetiva, crea una tecnologa a la que todo se le permite mientras sea rentable econmicamente, ha pasado de ser un peligro en sus orgenes a un poder, esta actitud lleva a vivir para trabajar en vez de trabajar para vivir actualmente la actitud que gobierna nuestras vidas. 3

El modo de resolvrsete conflicto entre valores humanistas y necesidades tecnolgicas no es renunciar a la tecnologa, sino romper las barreras del pensamiento dualista, para ver que la tecnologa es la fusin de los humanos con la naturaleza. La solucin seria cambiar el sistema de valores y los puntos de vista, introduciendo conceptos cientficos sin hacer menos a la ciencia humanstica, se necesita una revolucin a un nivel filosfico; el racionalismo dualista de la ciencia objetiva debe superarse por una sntesis superior, con su opuesto el racionalismo humanista recuperndose la mentalidad universal, esta dara lugar a un pensamiento en el que la reintroduccin de los valores en el mundo de los hechos garantizara al intelectual la fusin dela ciencia y arte y al operario la experiencia creativa de infundir el producto con sus juicios de valor. CAPITULO VI LA NUEVA CLASE OCIOSA En las sociedades industriales avanzadas la lucha de clases marxista ha sido suavizada por los sindicatos, limando la posibilidad de brotes revolucionarios, pero a la vez ha surgido una nueva clase que se rebela contra el sistema mediante la resistencia pasiva es decir la nocolaboracin dando como resultado la marginacin, una revolucin no prevista por nadie que ha sorprendido a socilogos y economistas. Se compara a los ricos burgueses del siglo XIX con los jvenes marginados del XX. El consumo incontrolado se ha difundido a las clases obreras de forma masificadora, el ocio pasa a formar parte de la vida de los jvenes de las clases obreras. Los jvenes han optado por una actitud de renuncia negndose los hijos de los empresarios a dirigir las herencias que fueron toda la vida de los padres ya que tienen la vida asegurada sabiendo que en un pas avanzado nadie se muere de hambre y prefieren el ocio y las comodidades dadas por la dedicacin de sus padres y los hijos de los proletarios tambin negados a morir trabajando para esas empresas. Los grupos de vida marginados han aprendido estilos de valores, originando los movimientos juveniles de las tres ltimas dcadas, Beatniks, Hippies y Punkies han manifestado el cambio de talante de la juventud inconformista mediante su indumentaria, msica y dems caractersticas; intentos de cambio de una sociedad que no son bien vistos por el sistema que no tolera el derecho a marginarse de el y hace todo lo posible para que estas revoluciones sociales caigan en decadencia y posterior olvido. El problema del ocio es el tema central de la crisis de estructura de nuestra sociedad de nuestro tiempo. Los polticos en vez de llegar a unificar a los pases los separan mas con guerras y rivalidades, con soluciones poco imaginativas. El paro es un ideal contradictorio en los tiempos que corren, se enfrentan el pleno empleo y este mundo cuyos recursos son limitados y en el que gracias a la tecnologa son necesarios menos trabajadores, factor que nos tomamos como una rivalidad en vez de ver lo positiva que es la ayuda tcnica para el trabajo, por lo que se deduce que es un problema filosfico y no industrial y ese es el verdadero problema creado por la propia sociedad, que no ve que es mas fcil entrar de nuevo en la cultura del ocio, esta vez todos , no solo los ricos, dejando que las maquinas trabajen. CAPITULO VII AMERICA NARCISISTA Hace tiempo que se nota que los americanos desean retroceder a tiempos mejores, como los aos cincuenta donde haban capitalizado e influido en todo el mundo, volver a la poca en la que eran superpotencia mundial 4

e ignorar los problemas presentes. Los americanos intentando olvidar las rebeliones estudiantiles, la marcha contra el pentgono , la New Left, VietNam, Watergate, el asesinato de Kennedy y la presidencia de Nixon entre otras muchas cosas sucedidas como movimientos sociales y polticos revolucionarios , y ya perdida una buena parte de la fe en la poltica, debido al desencanto se ocupan de satisfacer sus necesidades y temas personales, desilusionados por la incapacidad de cambiar la sociedad en incluso de entenderla genera un renacimiento de la religin y el crecimiento personal. Lo trgico es pretender afrontar la situacin actual volviendo a la reserva espiritual en la que crean y pretendan que todos los pases del mundo girase entorno a ellos, ayudndolos y siendo eternamente agradecidos. Y pese a severas crisis y deterioro de la calidad de vida la fe en el sistema americano tarda en desaparecer y morir. No se puede pretender seguir 200 aos mas tarde con el sistema econmico inventado por utilitaristas del siglo XVIII, es preciso inventar un nuevo sistema econmico humanista que ponga el desarrollo intelectual por encima de la eficiencia, del beneficio y del crecimiento, una economa que recoja lo mejor de cada sistema, una economa humanstica descentralizada a escala humana, asociativa, ecolgica, dirigida hacia el ocio creativo para fomentar el desarrollo de las potencialidades intelectuales, afectivas y sensuales del hombre. La revolucin en el tercer mundo es casi imposible el cambio se tendra que hacer en el primersimo mundo , EEUU, por lo que una Amrica narcisista que abandona la lucha poltica y la voluntad de cambio social por una bsqueda personal supone un error que puede atrasar el reloj del progreso . Se defiende una vez mas en este capitulo la necesidad del cambio de mentalidad y psicolgico de la sociedad urgente y la utilidad de la filosofa. CAPITULO VIII LA RUSIA ESTAJANOVISTA Rusia da muestras no sabemos si reales de febril actividad, de saber lo que quiere y de llevarlo a cabo con determinacin. Stajanovista quiere decir que esta centrada en aumentar la productividad del trabajo y llevar hasta las ultimas consecuencias el industrialismo, esta no es la solucin al paro ya que este modelo se parece bastante al capitalismo. Europa debe buscar un modelo propio, dentro de si misma, una mentalidad en la que reside otra de las contradicciones internas del actual sistema industrial, la contradiccin entre la moral puritana de trabajo impuesta a una juventud en un mundo de abundancia, incluso de opulencia. Fue el propio sistema con esta contradiccin el que formo los elementos de su abolicin: el paro y los pasotas. El stajanovismo ruso fue uno de los errores tcticos; no entender en que fase del progreso histrico se esta para mirar cuales son los objetivos de la juventud, que esta reclamando sus derechos, entre los que esta el de la autorrealizacin, la creatividad y el ocio positivo que permita el cultivo de las facultades mentales y sensibles y no tanto cuestiones salriales ni mejoras laborales, ni aplicando las teoras de Marx como si fuera una maquina infalible, por que las sociedades cambian y dan giros insospechados que no se pueden prever con ninguna teora social. CAPITULO IX EL DERECHO AL OCIO 5

La evolucin de la industria y a medida que las maquinas mejoran perfeccionndose y sustituyendo al trabajo humano, el obrero en vez de aumentar en razn directa su reposo, redobla su esfuerzo, como si quisiera rivalizar con la maquina. Los valores tienen un punto muy importante aqu ya que en vez de ver el trabajo como algo que se debera hacer lo mas rpido posible, se ve como algo a realizar cada vez mas tiempo, incluso llegando a suprimir das de fiesta para trabajar. El exceso de trabajo produce sobreproduccin, ya que el producto no se reparte equitativamente y se queda en manos de unos pocos. Es necesario que el proletario pisotee los prejuicios de la moral cristiana, que vuelva a sus instintos naturales, reclamando el derecho a la pereza, trabajando tres horas diarias disfrutando del resto del da y de la noche. La pasin ciega por el trabajo lo transforma de maquina libertadora en instrumento de esclavitud. Las antes citadas fiestas suprimidas son una falta de valores que presume de modernidad. Ante esta locura de los obreros por el trabajo y abstenerse de los placeres de la vida ya no es el problema mas grave el encontrar productores y duplicar las fuerzas de produccin sino encontrar consumidores, excitar sus apetitos y crearles necesidades ficticias. Esa libertad que creemos tener los consumidores no es cierta as como tampoco lo es la teora de la racionalidad del Homo economicus. Lo seria si este utilizara y aprovechara al mximo sus utilidad personal, sin obedecer a las consignas que le insinan en los medios. CAPITULO X LA SOCIEDAD POSTINDUSTRIAL La primera caracterstica de una sociedad postindustrial es que la mayora de los trabajadores ocupan el sector servicios y se empieza a desarrollar un nuevo sector que llamaremos cuaternario, donde caben las investigaciones cientficas, la informtica y la ciberntica. La mayora de los pases todava dependen del sector primario, basado en los recursos naturales y el trabajo manual, accionado por energa animal y humana, por ejemplo en Asia y frica este sector abarca un 70% de la poblacin. las mejoras en cualquier sector dependen de las fluctuaciones del mercado y de los precios, todo dado por los pases industrializados que hace que dependan de ellos y de sus teoras y cada vez menos del trabajo practico. Todo depende una vez mas de un cambio de valores, si es cierto que estamos en la sociedad postindustrial, es irracional mantener en ella valores de la sociedad industrial, en esta cuestin entran de nuevo las ideologas. La poblacin activa tiene una clara tendencia a cambiarse de sector, una vez llegada la mayora al tercer sector, qu revolucin ideolgica corresponder a esta cuarta revolucin tecnolgica? Ser sin duda una revolucin cultural con un cambio en los valores radical y en las pautas de comportamiento, Valores que defiendan la calidad de vida y el ocio creativo. Las revoluciones tecnolgicas no se dan a la vez que las ideolgicas lo que genera problemas de crisis como los actuales; segn se resuelva esta cuestin la civilizacin girara en un sentido o en otro. Hasta ahora la nica solucin que se le da es la produccin y venta de artculos superfluos, administrativos que crean nuevos organismos para justificar su necesidad... todo para crear trabajo, pero es trabajo por trabajo.

Adoptando una escala de valores humanista y civilizada el estado natural del ciudadano es el ocio creativo con algunas jornadas al ao para cubrir el servicio social necesario que no son capaces las maquinas de realizar. As quedara solucionado con creces el problema del paro CAPITULO XI UN MODELO DE CAMBIO SOCIAL El cambio social se produce por una acumulacin y por un proceso de acusacin apoyada en tres pilares: Valores, poder y Tecnologa, ninguno de ellos ser capaz el solo de producir un cambio pero cada cambio ha incidido en todos los cambios sociales que ha sufrido esta sociedad. Los valores forman parte de todas las sociedades haciendo de base, se aceptan en todas las instituciones, nunca se discuten son primordiales en toda sociedad, incluso en la nuestra en la que todo se pone en duda y se discuten estos nunca se rebaten. El cambio en ellos es toda una revolucin cultural El poder, distribuido en la sociedad condiciona toda la posibilidad de cambio social, sabemos todos que es necesaria una redistribucin del poder entre las personas, esto es una revolucin poltica La tecnologa cuyo nivel posibilita que se realicen o no los valores y que se redistribuya el poder por lo que es relevante en el cambio social y su cambio es una revolucin tecnolgica. Estos tres pilares de la dinmica social interaccionando entre si produce el cambio, aunque las distintas ideologas vean el cambio de una manera u otra en todos los casos se sabe que es el poder el que decide que es lo que se hace con la tecnologa. El verdadero cambio social se da cuando se alternan Valores, Poder y Tecnologa, ya que la simultaneidad se ve imposible, los cambios van de manera individual aunque estn interrelacionados, y cada uno tiene su duracin y proceso en el tiempo, por lo que es difcil saber sobre cual actuar. Para salir de la crisis actual es necesario el cambio de valores, y de comportamiento de la sociedad, que ayudados por la difusin en los medios y las nuevas tecnologas lleguen antes y de forma mas eficaz a los ciudadanos y puede que culmine en una revolucin cultural, seguidos por el poder y la tecnologa si el cambio de valores es sincero y de raz. CAPITULO XII OTIUM DIGNITATE La decadencia de la civilizaciones occidentales es a causa de la rebelin de las masas, que ocupan los territorios sociales. Al unirse a las estructuras avanzadas de la sociedad industrial, el hombre medio abandona su pasividad y se dinamiza y reclama su participacin en los beneficios de las civilizaciones. esto supone la rotura de los viejos moldes, cambio de valores y la construccin de un modelo de sociedad que parece estar madura para recibir una civilizacin basada en la abundancia y la automatizacin, pero vista como algo positivo, persiguiendo el pleno empleo mientras las maquinas trabajan por nosotros, se defiende el monopolio ... todo esto se resume en un valor global: unin por medio del amor, estos ideales abstractos que se concretan en la sociedad de ocio que tenga como rasgo principal la medida. El respeto a la integracin de la ecologa aceptando el cambio, dialogo racional, no seria difcil conseguir un sistema nuevo de valores que renueve nuestro sistema puritano, gastado y obsoleto.

Los derechos de la sociedad pos industrial deberan ser debatidos y propuestos por los humanistas haciendo las modificaciones necesarias para que funcione. Aproximadamente serian asi:

Derecho al Ocio, Derecho a la salud, Derecho a la belleza, Derecho a la intimidad, Derecho a la verdad, Derecho al estudio, Derecho a viajar, Derecho a la satisfaccin sexual, Derecho a la paz, Derecho a ser nicos. Esta lista de derechos debera ser firmada por alguien, habr que aplicarlos, para ello es necesario una concienciacin social y una educacin que los explique. Se trata de fomentar el ocio con dignidad, es un arte que puede ensearse en una sociedad avanzada. La educacin normalmente no fomenta los tres mbitos prioritarios humanos que deberan ser; inteligencia, sensibilidad y voluntad para elevar el nivel de la sociedad y acercarla al cultivo de lo bueno lo verdadero y lo bello, logrando superar la rebelin de las masas por disolucin de las mismas. Se extendera la vida de la elite humanista a toda la sociedad y el lema Otium Cum Dignitate. Llegando a todas las clases sociales que al no tener que vivir para ganar un sueldo entraran en el ciclo en el que la naturaleza busca su equilibrio.