JOO ADOLFO HANSEN

Pedra e cal: freirticos na stira luso-brasileira do sculo XVII

a
JOO ADOLFO HANSEN professor do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da FFLCH-USP e autor de A Stira e o Engenho (Companhia das Letras).

poesia satrica produzida na Bahia no sculo XVII, que desde meados do XVIII vem sendo atribuda a Gregrio de Matos e Guerra, apropria-se de enunciados dos discursos formais e informais contemporneos, transformando ficcionalmente a referncia deles em metforas e alegorias de indivduos, tipos e eventos do imprio portugus. Dramatizando as opinies e interpretaes da poltica catlica contempornea tidas por verdadeiras e previstas na recepo, metaforiza as normas institucionais que regulam os discursos formais como os do Senado da Cmara, de ordens-rgias, de pragmticas

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de tratamento e trajes, do Santo Ofcio da Inquisio, do Tribunal da Relao, etc. e a murmurao informal sobre eventos, negcios, grupos e indivduos do lugar corrupo de governadores, mancebia do clero, escndalos conventuais, contrabando de farinhas, falta de moeda, aumento de impostos, confuses hierrquicas, rebelio de escravos e soldados, preos dos gneros, crise da lavoura aucareira, etc. Figurando a compatibilidade entre as interpretaes dos temas feitas pelos personagens satricos em ato e os atos de interpretao dos poemas pelas recepes empricas diferenciadas, que conferem valor e sentido representao (1), a stira no imita supostos fatos da empiria, mas encontra a realidade de seu tempo como sistema simblico convencional de preceitos tcnicos, verossimilhanas e decoros partilhados por sujeitos de enunciao, destinatrios e pblicos empricos. Acumula duas funes simultneas e complementares, como as que Robert Weimann props para as imagens do teatro de Shakespeare (2): mimtica ou representativa, figurando assuntos do referencial do lugar segundo preceitos tcnicos do gnero cmico reciclados da tradio retrico-potica grega e latina; e judicativa ou avaliativa, especi1 Roger Chartier, George Dandin, ou le Social en Reprsentation, in Annales. Littrature et Histoire , 49 e Anne, no 2, Paris, Armand Colin, Mars-Avril/1994, p. 283. 2 Robert Weimann, Structure and Society in Literary History ( Studies in the History and Theory of Historical Criticism), Expanded edition, Baltimore/ London, The Johns Hopkins University Press, 1984, p. 228.

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ficando, nos estilos que do forma enunciao, temas e destinatrios, as posies interpretativas que permitem receber e avaliar adequadamente as representaes. Com outras palavras, a representao deforma os temas e, simultaneamente, evidencia os critrios tcnicos construtivos da perspectiva pela qual devem ser avaliados. A dupla funcionalidade constitui dois tipos de destinatrios textuais, discretos e vulgares, figurados como tipos intelectuais conhecedores dos preceitos aplicados (discretos) e ignorantes dos mesmos (vulgares). Na maior ou menor congruncia semntica das sindoques e metforas que compem os retratos dos tipos satirizados, as agudezas ridculas ou maledicentes dos estilos especificam a superioridade do juzo do destinatrio discreto, capaz de refazer na recepo as distines dialtico-retricas aplicadas pela enunciao aos conceitos encenados. Sinnimo do sujeito de enunciao, o destinatrio discreto recebe a representao duplamente, como tipo apto a entender a significao engenhosa das deformaes cmicas dos temas e a percia tcnica do artifcio aplicado inveno. Quanto ao destinatrio vulgar, a stira composta contra ele, acusando-o de falta de virtudes ortodoxas, para a qual prescreve a correo das normas institucionais que regulam as aes, e para ele, divertindo-o com vulgaridades sem regras aparentes do juzo. As agudezas satricas tm, assim, funo poltica de conferir e negar distino social, como dispositivo hierarquizador apropriado e deformado nas inmeras variantes que compem a movncia oral prpria do gnero. No caso, a representao tem quatro articulaes complementares: 1a) o uso, numa situao polmica particular, condicionada material e institucionalmente, de signos figurando uma referncia discursiva local; 2a) a produo de um efeito metafrico de presena da referncia substituda pelos signos; 3a) a forma ficcional ou metafrica dessa presena como deformao ordenada por preceitos retrico-poticos do gnero cmico; 4a) a posio social encenada na forma como posio hierrquica ou representao tes-

temunhada pelo destinatrio constitudo como representao. A representao assim inventada se inclui numa jurisprudncia de bons usos mimticos da linguagem fundamentados nas autoridades retricas e poticas do costume annimo. Ela se inclui naturalmente, segundo seus agentes, na concepo corporativa da monarquia absolutista fundada na teologia crist de um telos ou causa final, Deus, que hierarquiza e orienta providencialmente a experincia da natureza e da histria segundo a analogia pela qual todos os seres so seus efeitos e signos. Fundada nesse telos, a hierarquia doutrinada por seus principais tericos, os jesutas Surez e Botero, como unidade de integrao do corpo poltico do Estado. Nessa integrao, a liberdade dos indivduos definida como subordinao a papis estamentais constitudos e limitados pelos privilgios. nuclear, nessa definio, o conceito de bem comum, doutrinado como a harmonia que nasce no s da imposio das leis, mas tambm do controle que os membros particulares desse corpo devem impor-se a si mesmos, reprimindo os apetites, para obterem e manterem a amizade e a concrdia do todo como unidade pblica de paz. Poltica significa, no caso, uma arte de obter, manter e ampliar o poder. Atuante em vrios dispositivos contemporneos, prescreve a ordenao tica da ao dos corpos subordinados por meio do conceito mercantilista de interesse, opondo-o s teses luteranas, maquiavlicas e hobbesianas sobre o Estado: cada membro do corpo poltico do reino deve contentar-se com o que e faz, garantindo a paz do todo como condio para efetivar os interesses particulares de cada parte. Assim orientado, o autocontrole da vontade e da liberdade realizado publicamente como representao, ou seja, como adequao decorosa da representao individual s formas institucionais impostas pelo aparato. Nas vrias circunstncias hierrquicas da vida de relao, o autocontrole se reproduz como representao das virtudes catlicas antiherticas que mantm, em teoria, a coeso pacfica do corpo poltico do Imprio como bem comum.

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Em seu tempo, a stira no crtica, pois no prescreve superao do estado de coisas que vitupera, mas prope o costume antigo, defendendo a manuteno dos privilgios. O alvo principal da sua vituperao so aes que, por ameaar e destruir a coeso pressuposta no conceito de bem comum, so constitudas como abusos contra naturam, vcio moral, erro poltico, heresia religiosa, que corrompem os bons usos estabelecidos. Evidentemente, so plenamente possveis as recepes diferenciadas, que produzem valores de uso iluministas, romnticos, realistas, modernos e ps-modernos no previstos pela primeira normatividade retrica e teolgicopoltica dessa poesia. Em seu tempo, contudo, ela obviamente desconhece a distino iluminista-liberal de pblico/ privado, que no existe ou no ntida. Em seu tempo, a no-distino de pblico/privado especifica os critrios corporativos que definem o trinmio autor/obra/pblico, regendo-o por uma teleologia outra, diferente da teleologia nacionalista das histrias literrias caudatrias do idealismo alemo produzidas a partir do sculo XIX, que lem a stira e mais discursos desse tempo como manifestao literria ou etapa para a literatura nacional. Os poetas seiscentistas tm a posse, no sentido do Ticiano fecit, da pintura do tempo, mas no a propriedade das obras: na Bahia do sculo XVII, inexiste o mercado como livre-concorrncia das mercadorias originalidade, direitos autorais e plgio, no havendo controle dos autores sobre a publicao manuscrita, a cpia, a pirataria e a circulao dos poemas que inventam; assim, tambm no existe o artista ou o escritor, como tipos sociais definidos pela autonomia crtico-esttica, expresso subjetivada, propriedade autoral e conscincia infeliz. Produzida em circunstncias cerimoniais e polmicas, a poesia no se autonomiza, nos seus usos, como objeto de contemplao desinteressada, mas integra-se imediatamente aos decoros das ocasies solenes e conflitivas da hierarquia. Fundamentada na mmesis aristotlica, no tem autonomia de

objeto esttico, pois no existem a diviso do trabalho intelectual e o trabalho intelectual da diviso do mundo burgus e as especializaes dos regimes discursivos que o caracterizam. Principalmente, nunca se autonomiza do princpio metafsico, a luz natural da Graa inata, cujo sentido providencialista ento subentende a experincia da histria, a concepo de linguagem, a definio de pessoa e as operaes do juzo dos autores E o pblico no , como a partir do Iluminismo, a opinio pblica dotada de representatividade democrtica e iniciativa crtica especficas do interesse contraditrio de uma particularidade ideolgica. O pblico figurado na stira a totalidade mstica do corpo poltico do Imprio metaforizada como bem comum ou a esfera da manifestao pblica do corpo mstico do Estado em que a liberdade dos indivduos e grupos se define como subordinao cabea real e hierarquia dos privilgios. O pblico constitudo e figurado pela representao como representao de posies sociais subordinadas que, ao testemunharem a mensagem que lhes endereada, ratificam a hierarquia como membros subordinados, ou seja, tambm como representao subordinada ao sistema hierrquico dos decoros. Includo nessa totalidade mstica como membro subordinado, cada destinatrio produzido na representao deve re-conhecer sua posio subordinada como representao. A stira reproduz metaforicamente aquilo que cada membro do corpo mstico do Imprio j , prescrevendo, simultaneamente, que ele deve ser, ou seja, persuadindo-o a permanecer como o que j . O espao pblico assim figurado como totalidade mstica de bem comum como um teatro corporativista em que se encena a subordinao hierrquica na qual se revela o prprio pblico para o destinatrio particular como totalidade jurdico-mstica de destinatrios (3) integrados em ordens e estamentos subordinados. Em decorrncia, impe-se stira e mais artes desse tempo a rgida normatividade tica e retrica, que

3 Hlne Merlin, Public et Littrature en France au XVIIe Sicle , Paris, Belles Lettres, 1994, pp. 385-8.

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O Homem rvore, de Hieronymus Bosch (1470); abaixo, Dois Monstros (s/d)

4 Gregrio de Matos e Guerra, Obras Completas de Gregrio de Matos e Guerra. Crnica do Viver Baiano Seiscentista. Ed. de James Amado. Salvador, Janana, 1968, 7 v., v. IV, p. 898. Todas as citaes de poemas atribudos a Gregrio de Matos seguem esta edio, cujo ttulo passa a ser abreviado por OC. 5 Lodovico Castelvetro, Poetica d Aristotele Vulgarizzata e Sposta . A Cura di Werther Romani , Roma/Bari, Gius. Laterza & Figli, 1978, 2 v., v. I, pp. 126-7.

prescreve a imitao regrada de modelos do costume, ou seja, a repetio das autoridades adequadas representao verossmil e decorosa dos temas e tipos. A indistino de pblico/privado determina que parecer algo, como filho de algo ou fidalgo, seja to fundamental quanto ser algo, uma vez que os signos da posio social so dados em espetculo como evidncia da mesma. Logo, o saber e o poder tm uma dimenso exterior e espetacular, na qual so aplicados e transformados se-

gundo as convenincias e os conflitos das representaes, que continuamente desestabilizam a hierarquia. Os dispositivos simblicos da retrica aristotlica e latina que ordenam as artes so imediatamente prticos, figurando a unidade do bem comum do corpo poltico do Imprio e o autocontrole de suas partes como interiorizao individual e coletiva da violncia legal. Na representao da stira, a persona satrica e mais personagens so inventados segundo os dois subgneros aristotlicos do cmico, ridculo e maledicncia. Os subgneros aparecem referidos em um poema que estiliza e parodia boatos contemporneos sobre Pedralves da Neiva, plebeu com foros falsos de fidalguia que chegou Bahia por volta de 1690 e foi preso em cumprimento a uma ordem-rgia: Sejais (sic), Pedralves, bem vindo,/ e crede-me, meu amigo,/ que tudo, o que aqui vos digo,/ ora zombando, ora rindo (4). Como se sabe, a matria do cmico a feira humana, generalssima. Aristotelicamente, divide-se em feira do corpo subdividida em feira no-dolorosa (no-nociva) e feira dolorosa (nociva) e feira do nimo, subdidividida em feira derivada da estupidez e feira derivada da maldade (5). A feira do corpo dolorosa e a feira do nimo derivada da maldade so deformidades fortes que causam horror, objeto da maledicncia da stira; as outras duas, a feira do corpo no-dolorosa e a feira do nimo derivada da estupidez, deformidades fracas que causam riso, so objeto do ridculo na comdia. Em todos os casos, a feira fsica metfora ou alegoria da feira moral. Na stira seiscentista, comum, no entanto, que matrias ridculas prprias da comdia sejam tratadas maledicentemente, com estilos da stira e viceversa. Quando o poema aplica a prescrio rindo (ridculo), constri a persona satrica como um tipo civil que extrai das fraquezas alheias a ocasio para um divertimento irnico e levemente desdenhoso, que imita o modo horaciano da satura. Quando aplica o preceito zombando (maledicncia), inventa a persona como um tipo vulgar que agride com sarcasmos e obscenida-

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des. A matriz desse subgnero a stira de Juvenal, retomada nas cantigas de escrnio e maldizer da Idade Mdia portuguesa e nos sculos XVI, XVII e XVIII, em Portugal e no Brasil. Para compor o feio, a stira opera com trs espcies de deformaes correspondentes s misturas e deformidades da falta de unidade dos vcios. A mais rotineira consiste em produzir um misto estilstico, que figura o tipo satirizado com pedaos, metonmias ou sindoques recortadas de vrios campos semnticos contemporneos: vassoura para o cabelo, tromba para a boca, agulha para o corpo, garras para as mos, ps de pato para os ps, moda dos caprichos de Bosch. Outra espcie de deformao amplifica uma parte do corpo. rotineiro o nariz flico, imitado de Quevedo, como o do governador Antnio Lus da Cmara Coutinho, que chega praa duas horas antes que o dono. A terceira deformao mais rara e consiste em autonomizar partes do corpo, dotando-as de vida prpria, que faz com que no mesmo indivduo coexistam duas vontades ou duas naturezas contraditrias. Caso do nariz de ccoras na cara a praticar uma ao fisiolgica indecente; ou fugindo para um tmulo distante da boca satirizada. Sempre produzidas como combinatria semntica de animado e inanimado, as deformaes cmicas transferem as qualidades de um ser para outro, efetuando mistos sem unidade. Qualidades de animais transferidas para seres humanos formam seres monstruosos, como padre caracol, lombriga racional, papagaio humano, frade mula, frei sanguessuga, etc. A transferncia de inanimado para inanimado forma representaes como a cara um fardo de arroz que rao de um elefante [] a boca desempenada a ponte de Coimbra. Transferncias de animado para inanimado produzem personificao: Olhos cages; Chato o nariz de cocras sempre posto; Os olhos dois ermites/ que numa lbrega estncia/ sempre fazem penitncia/ nas grutas da vossa cara. A transferncia de inanimado para animado compe significaes equvocas, como as

de poemas em que a narrao dos cuidados com uma lancha que faz gua alude a atos obscenos. Os subgneros ridculo e maledicncia tambm compem duas possibilidades de ao da persona satrica. Geralmente, esta aparece modelada como o vir bonus dicendi, o varo prudente e perito em falar da oratria romana, tipo virtuoso e indignado contra a corrupo do bem comum da cidade conforme a afetao retrica de indignao, como no verso 79 da Satura 1, de Juvenal: si natura negat, facit indignatio versum (se a natureza falha, a indignao faz o verso). A persona do poema de Juvenal afirma que a ordem racional do universo est corrompida e que sua indignao causa o verso. Constitudo como tipo irracional que tambm ignora o valor da disciplina potica, o personagem afirma que, por viver em um mundo catico, fala caoticamente, como se expressasse sua ira de maneira informal. Mas contrafaco: artifcio que afirma no haver artifcio no que dito artificiosamente. As paixes esto na natureza, porque so afetos da alma; poeticamente, contudo, no so informais, pois so afetos naturais representados retoricamente (6). Estudando a poesia satrica elizabetana, Kernan demonstrou que a persona dos poemas apresenta inconsistncias e contra-

6 Quando o preceito tcnico que constri estruturas recebidas como ausncia de estrutura ignorado, folclorizam-se as inconsistncias retoricamente formuladas da persona da fico potica como expresso da psicologia doentia, canalha e tarada de um homem, Gregrio de Matos.

Cristo carregando a cruz, Bosch (1490)

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7 A. Kernan, The Cankered Muse : Satire of the English Renaissance , New Haven, Yale University Press, 1959. 8 Cf. Emanuele Tesauro, Tratado dos Ridculos (Cap. XII de Il Cannocchiale Aristotelico, 5 ed., Torino, Zavatta, 1670). Trad. de Claudia de Lucca Nathan. Prefcio de Joo Adolfo Hansen. Campinas, Centro de Documentao Cultural Alexandre Eullio (Cedae)/Unicamp, julho de 1992.

dies (7) construdas retoricamente como cinco pares de tenses: 1o) a persona afirma ser dada simplicidade e conversao humilde, criticando a afetao de vulgares, mas faz um uso extremamente complexo de tcnicas retricas para diz-lo; 2o) a persona afirma que verdadeiro o que diz, mas distorce e amplifica aes e descries de tipos viciosos, compondo-os como mistos monstruosos; 3o) a persona vitupera o vcio, mas demonstra inclinao pelo escndalo; 4o) a persona afirma que sua crtica tem finalidade moral, mas demonstra prazer em rebaixar as vtimas, geralmente pobres diabos indefesos; 5o) a persona afirma a prpria racionalidade, mas adota posturas irracionais, como ira, vingana, luxria, agresso, obscenidade, etc. Kernan demonstra que toda persona satrica tem algo de Jekyll e Hyde, como se tivesse uma personalidade pblica e outra privada. Se aparecesse apenas com a personalidade pblica, prudente e virtuosa, o esquematismo de seu carter plano pareceria inverossmil, pois pouco complexo para lidar com o mundo catico que acusa. Segundo a prescrio, porque vive virtuosamente para a crtica dos vcios que a persona acaba adquirindo caractersticas que tornam suspeita sua pose de amante da virtude. Tais caractersticas so compositivas, como os pares de tenses referidos, e ordenam a stira de Juvenal, a stira medieval e renascentista, indiciando a longa durao da preceptiva. Tambm as poticas seiscentistas que reciclam Aristteles, como o Tratado dos Ridculos, de Il Cannocchiale Aristotelico, de Emanuele Tesauro (8), as prevem como tcnicas para construir a fico da persona como persona dramtica, conforme a codificao da satura romana que, antes de ser gnero potico, foi um gnero teatral. Na interpretao antiga das inconsistncias que constroem a persona, h duas vertentes recicladas at o sculo XVIII: a peripattica e a estica. Segundo a verso peripattica, o satrico um tipo nobre e honesto que se indigna contra os vcios e os

viciosos que corrompem sua ptria. Logo, sua ira e agresso obscenas esto previstas. Na verso estica, como a de Sneca, no De Ira, a prpria indignao in-digna, porque tambm irracional; logo, a persona satrica um tipo vulgar, um louco vingativo. S nesse sentido, alis, que se aplica poesia satrica, fico, o ressentimento que se costuma atribuir psicologisticamente ao homem Gregrio de Matos e Guerra desde o sculo XIX. Um ressentimento a ser definido no como expresso psicolgica, mas como fico potica resultante da aplicao tcnica de paixes excessivas de um carter ou thos ressentido. Os lugares-comuns aplicados para construir o carter ora virtuoso, ora vicioso da persona satrica tambm se aplicam composio das personagens satirizadas. Como na stira de Juvenal, a stira seiscentista aplica lugares de pessoa (loci a persona) do gnero epidtico, prprios para vituperar. Os lugares funcionam como argumentos genricos preenchidos pelos temas estilizados e parodiados dos discursos institucionais e informais da Bahia do sculo XVII. Por exemplo, o lugar genrico e indefinido Se o tirano governa bem preenchido pela questo definida, formulada como metaforizao de informaes dos discursos locais, Se o governador Souza de Meneses, o Brao de Prata, governa bem a Bahia em 1683. Considerando o uso dos lugares, a leitura dessa poesia deve prever duas coisas: de um lado, o conhecimento dos lugarescomuns, sem os quais ela aparece como original e criativa; de outro, o conhecimento da formulao particular que preenche os lugares-comuns, sem a qual aparece como mecnica e plagiria. Temse de considerar que o autor dos poemas satricos, no importa quem tenha sido, tornou o lugar-comum genrico e indefinido em algo particular e definido, quando o integrou a uma situao de uso especfico, como o caso dos discursos sobre amores de convento que circularam na Bahia no final do sculo XVII.

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Em 18 de maro de 1690, o rei D. Pedro II enviou uma ordem-rgia para Antnio Lus Gonalves da Cmara Coutinho, ento vice-rei do Estado do Brasil: Governador do estado do Brasil Amigo. Eu El Rei vos envio muitos saudares. Ao Arcebispo dessa cidade mando recomendar se reformem as grades dos conventos das freiras pondo-se em distncia de seis palmos de grossura e tapando-se em redor dos locutrios de pedra e cal que o mesmo que os Prelados Regulares e ordinrios tm mandado executar nos conventos das Freiras da sua obedincia neste Reino, recomendando-lhe tambm o grande cuidado que deve pr para que se evitem todas as amizades ilcitas escandalosas com as Religiosas desse Convento e vos recomendo muito que eviteis semelhantes amizades pelos meios que vos for possvel, no s por aqueles que mandam as leis mas todos os que a prudncia vos ditar, para que as Religiosas vivam sem inquietao alguma espiritual causada por pessoas seculares ou eclesisticas e quando o Arcebispo (o que eu no espero do seu grande zelo e virtude) falte em proceder contra as pessoas da sua jurisdio que nesse convento tiverem amizade ou trato ilcito me o fareis presente e quando no lhe d remdio conveniente me dareis conta, mandando primeiro tomar alguma informao quando no conste das devassas que se tirarem judicialmente [] e para o Arcebispo fazer a reforma que lhe recomendo lhe dareis toda a ajuda e favor at que com efeito se consiga. Escrita em Lisboa, 18 de maro de 1690. Rei (9). Em 19 de junho de 1691, o governador respondeu, prestando contas dos remdios convenientes que aplicara ao Convento de Santa Clara do Desterro. Sua carta reitera o que ento propunham outras autoridades de Salvador, como o arcebispo e prelados regulares, evidenciando a posio oficial quanto ao assunto das visitas masculinas ao convento e as amizades ilcitas escandalosas com as freiras: Por carta de Vossa Majestade de 18 de maro do ano passado me manda Vossa

Majestade saber se as grades dos locutrios das Freiras esto em distncia de seis palmos craveiros, tapando-se as rodas dos locutrios de pedra e cal que o mesmo que os Prelados Regulares ordenaram; e se tem mandado executar nos Conventos das Freiras das Freguesias e juntamente no consinta haver amizades ilcitas no Convento das Freiras desta Cidade, e que alm das leis que nesta matria esto postas, o evitem pelo caminho que mais medita a prudncia, ajudando ao Arcebispo nesta matria em tudo o que estiver no meu poder. As grades esto como Vossa Majestade manda. As rodas do locutrio fechadas. As Freiras vivem, como convm, de que tenho particular cuidado; assim pelo que toca ao servio de DEUS, como ao mandato de Vossa Majestade. E enquanto eu governar segure-se Vossa Majestade que nesta parte pode estar sem cuidado; porque todo o meu desvelo, no faltar um ponto ao que Vossa Majestade me manda (10). Em 1677, quando foi fundado em Salvador o Convento de Santa Clara do Desterro, abriram-se 50 vagas para freiras de vu preto e 25 para as de vu branco. As 50 de vu preto destinavam-se a mulheres de representao, filhas dos melhores ou homens bons do local, tendo sido imediatamente preenchidas. Nenhuma das 25 de vu branco foi solicitada, porm, pois eram destinadas para jovens que no poderiam fazer os votos, devendo ocupar-se de trabalhos manuais, como a limpeza e a cozinha, definidos como prprios de pessoas de condio inferior. Em 12 de agosto de 1688, o Senado da Cmara de Salvador encaminhou uma carta ao rei, solicitando-lhe que transformasse as 25 vagas de vu branco no ocupadas em vagas de vu preto. A carta fornece razes para o pedido, alegando principalmente que muitas mulheres nobres e autorizadas de Salvador tornavam-se religiosas por falta de dotes para se casarem: Vossa Majestade [] prometeu esta concesso com nmero de Cinquenta Religiosas de Vu Preto, e vinte e cinco de Vu

9 Ignacio Accioli e Brs do Amaral, Memrias Histricas e Polticas da Bahia, Bahia, Imprensa Oficial do Estado, 1926, vol II, p. 258. 10 Antnio Lus Gonalves da Cmara Coutinho, Carta para sua Majestade sobre as religiosas do Convento de Santa Clara 19/6/1691, in Livro de Cartas que o senhor Antnio Lus Gonalves da Cmara Coutinho escreveu a Sua Majestade, sendo governador, e capito geral do Estado do Brasil, desde o princpio de seu governo at o fim dele (Que foram as primeiras na frota que partia em 17 de julho do ano de 1691), Seo de Manuscritos, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.

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Branco, que tambm so Religiosas, mas como no tm voto, at hoje no houve mulher alguma que intentasse algum desses lugares. E porque o nmero das Cinquenta de Vu Preto est completo, e ficaram que as pessoas nobres, filhas de Cidados que tm servido, e servem a Vossa Majestade sem recurso para entrarem, Motivo que nos obriga a pedir a Vossa Majestade como em remunerao dos Servios [] nos permita Vossa Majestade conceder faculdade para que os Vinte e Cinco lugares que se deram para as mulheres de Vu Branco se comutem em que sejam todas de Vu Preto porque desta Sorte no se acrescenta o Nmero da Concesso, nem se falta ao remdio de muitas mulheres nobres e autorizadas, que por no terem dotes competentes para casarem, se acomodam ao de Religiosas (11). Em uma carta de 25 de julho de 1695, os oficiais da Cmara tornaram a solicitar mais trinta lugares, afirmando que os pediam por causa da [] desconsolao que tm as filhas dos homens nobres de irem a ser Religiosas nesse Reino, e Ilhas, sendo dobrada a despesa, e incmodos; e mais que tudo o Risco do mar, do Mouro, e Vidas (12). Na mesma carta, os senhores oficiais reiteram que falam em nome das [] amiudadas lgrimas de muitas mulheres filhas da principal Nobreza; a principal causa alegada para o pedido de mais vagas so seus poucos cabedais. Desejam exclusividade: [] que no seja mais que para as filhas dos que servem, e tm servido a Vossa Majestade, na ocupao de Vereador, ou Juiz. No caso, a recluso social, mais que sexual ou religiosa das mulheres, visava a garantir [] estas casar [] com homens de maior esfera do que muitas so. A carta revela o temor dos pais de que viessem a casar-se com maus partidos. Por exemplo, com soldados do Tero da Infantaria acantonado no Forte de So Pedro, em Salvador, desde as guerras holandesas de 1640. Mais de 2.000 homens estavam alistados no Tero; em sua maioria, negros alforriados, mulatos e brancos pobres ou plebeus. Se as

moas de representao conseguem vagas no convento, afirmam os oficiais da Cmara, [] se evitaro as Runas que podem suceder a muitas mulheres nobres por no terem seus Pais com que as possam mandar como outros fizeram, e menos para as Casarem com Pessoas de igual qualidade. No final do sculo XVII, os oficiais da Cmara de Salvador eram, quase sempre, representantes diretos dos interesses dos senhores de engenho e dos lavradores de cana produtores de acar. Como homens bons locais, buscavam a distino de fidalgos cortesos e pressionavam a Coroa, tentando garantir o privilgio do vu preto para as filhas e parentas. No caso, o imaginrio da nobreza, a alegao da falta de dinheiro, a destinao do mesmo para o filho primognito, o medo das viagens por mar, dos ataques de piratas, dos resgates dos cativeiros em Argel e mais lugares do norte da frica so os principais argumentos empregados na concorrncia com outros pretendentes a ter filhas no convento. Podese supor a avareza, alm da pura nfase persuasiva, prpria de cartas deliberativas : [] por andar a Nobreza pobre, e desgraada, assim se experimenta com grande lstima, e mgoa choram todos os homens Nobres, e temem se arruinem suas honras, vendo preferir s suas filhas as dos homens de menor Condio, sem utilidade, ou Crdito do Convento (13). Em Portugal, a admisso das moas era pautada por critrios de limpeza de sangue, um conjunto de provas de que os quatro costados, os avs paternos e maternos da jovem nada tinham das raas infectas de mouros, rabes, judeus, negros e mulatos. A simples admisso era representao, ou seja, um atestado pblico da brancura ortodoxa pretendida pela famlia da religiosa. Assim, ter filha de vu preto em convento era signo imediatamente distintivo de posio superior, pois testemunhava a limpeza de sangue da origem familiar. Na Bahia, terra de ndios, pretos, mulatos e cristos-novos, muitos homens bons com ascendncia crist-nova ou afri-

11 Carta do Senado da Cmara de Salvador (12/8/1688), in Cartas do Senado : 16841692, Salvador, Prefeitura do Municpio do Salvador, Bahia, 1953, v. 3, p. 58 (Documentos Histricos do Arquivo Municipal). 12 Carta do Senado da Cmara de Salvador (23/7/1695), in Cartas do Senado: 16921698, Salvador, Prefeitura do Municpio do Salvador, Bahia, 1959, v. 4, p. 54 (Documentos Histricos do Arquivo Municipal) . 13 Idem, ibidem.

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cana viam-se obrigados a mandar as filhas para Portugal, onde a admisso era pautada por critrios menos rgidos. Afinal, em Portugal, como escrevia o ingls Costigan na segunda metade do sculo XVIII: [] a nobreza muito pobre, e como demasiado orgulhosa para tratar de ganhar a vida, ou para dar suas filhas em casamento a pessoas inferiores a elas, no tem outro recurso, segundo julga, seno mand-las definhar para um convento, sem consultar suas tendncias, de preferncia a cas-las, e sem pensar a que acidentes expe as suas constituies fsicas (14). Em 8 de abril de 1739, o conde das Galveas, ento governador-geral do Brasil, escreveu ao rei contando que, nos quatro anos do seu governo, tinha havido apenas dois casamentos de gente de representao na Bahia, uma vez que todas as moas nobres ou ricas iam para o convento (15). Reconhecendo o dano resultante do grande nmero de freiras baianas, pedia providncias Coroa. Segundo o conde dos Arcos, em carta ao conde das Galveas, a Bahia era uma terra de hotentotes. Com a expresso, referia-se ao costume de isolamento social mas no sexual das mulheres fidalgas ou pretendentes posio de fidalgas. Dizia ento que os pais metiam as filhas em recluso [] com o pretexto de falta de casas de educao, mas com o fim delas no casarem com oficiais da guarnio (16). Muitas das jovens que conseguiam ingresso com vu preto no convento de Santa Clara do Desterro nas dcadas finais do sculo XVII no se desterravam do mundo nem morriam para ele. H evidncias de que viviam. E muito. Cada freira de vu preto podia ter escravas e, muitas vezes, duas ou mais empregadas, geralmente moas rfs pobres; reproduzindo a dinastia familiar (17) no interior do claustro, muitas religiosas de vu preto se dedicavam aos negcios, emprestando dinheiro a juros, vendendo e alugando terras ou investindo em aes de navios negreiros. Provavelmente, nenhuma das freiras das Claras Pobres de Salvador ter

tido os volumes que, na mesma poca, sor Juana Ins de la Cruz possua em sua cela no Mxico, nem o prodigioso conhecimento de lnguas, pintura, astronomia, filosofia, teologia, retrica e poesia da religiosa mexicana (18), cuja obra vem sendo magnificamente estudada por Jos Pascual Bux (19). Mas eram riqussimas, famosas pela beleza e pela sempre alegada pureza racial e, principalmente, pelos divertimentos que organizavam no convento durante o carnaval. Um viajante francs, Le Gentil de la Barbinais, escreveu em seu Nouveau Voyage sobre as poses pouco convenientes dos atores de uma pea a que assistiu no Convento do Desterro em 1717 (20). Moral da aparncia e aparncia da moral, enfim, em que parecer fidalgo fundamental, mantendo-se a representao da honra decorrente de um testemunho pblico formalizado como juzo avaliativo da adequao da aparncia posio hierrquica. Numa sociedade constituda como corpo mstico, como o Estado do Brasil do sculo XVII, os juzos pblicos so normativos ou reprodutivos das normas institucionais que regulam as representaes, obedecendo a dispositivos retricos que refazem os procedimentos jurdicos aplicados sua inventio. Assim, a freira conserva a honra que lhe devida produzindo as formas da representao socialmente adequada sua posio de religiosa de vu preto, ou seja, melhor; no ela, freira, que tem honra, mas aqueles que, no a tendo institucionalmente, a plebe, e mais membros do corpo mstico, que a tm de modo desigual, podem deixar de atribu-la, se a sua representao no for decorosa ou adequada posio. A honra uma relao das formas da representao da religiosa e do testemunho pblico que se d ou se corporifica na opinio do pblico tambm como representao. Esta deve ser temida, prescreve a ordem-rgia, quando determina que se evitem amizades ilcitas escandalosas. Para que as freiras satisfaam a toda opinio, devem agir bem, isto , manter a aparncia adequada sua condio de mulheres sem inquietao espiritual como evidncia pblica de que vivem como

14 Thales de Azevedo, Povoamento da Cidade do Salvador, 3a ed., Bahia, Itapu, 1969, p. 179. 15 Ignacio Accioli e Brs do Amaral, op. cit., vol. II, p. 126. 16 Thales de Azevedo, op. cit., p. 179. 17 Mario Rosa, La Religiosa, in Rosario Villari (org.), El Hombre Barroco, Madri, Alianza Editorial, 1993, p. 244. 18 C. R. Boxer, A Mulher na Expanso Ultramarina Ibrica 1415-1815 , Lisboa, Livros Horizonte, 1977, p. 49. 19 Jos Pascual Bux, El Enamorado de Sor Juana, Francisco lvarez de Velasco Zorrilla y su Carta Laudatoria (1698) a Sor Juana Ins de la Cruz, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993; Sor Juana Ins de la Cruz y las Vicisitudes de la Crtica, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998. 20 Cit. por A. J. R. Russel-Wood, Fidalgos e Filantropos. A Santa Casa de Misericrdia da Bahia 1550-1775, Braslia, UNB, 1981, p. 245.

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convm. A honra funcional, enfim, como relao de um ver e de um dizer, um testemunho e uma opinio figurados como representao nos juzos da murmurao popular, que se torna sedio quando ultrapassa os limites prescritos do crculo dos deveres sociais. Obviamente, como dizia Bourdieu, toda regra produz sua prpria subverso. Como acusa a stira, na Bahia sempre era possvel a um sota-tendeiro cristo-novo enriquecido nos negcios das drogas da ndia ou do trfico da frica achar a brecha oportuna para a ascenso social, obtendo pelo dinheiro foros de fidalguia falsificados, que ento se vendiam em Lisboa, amizades e alianas clientelistas, o que os esteretipos da limpeza de sangue e da gente baixa oficialmente impediam ou dificultavam: apropriar-se da representao honrosa de homem grande ocioso; abrir engenhos no Recncavo; comprar sobrados lanando sombra sobre as casas vizinhas na Cidade Alta; ostentar roupas fidalgas de seda e veludo; andar a cavalo ajaezado de prata; acompanhar-se na missa dos domingos de escravos da nao mina carregados de adornos de ouro; e vir a ser vereador da Cmara, o que tambm ento era notvel dignidade. Como acusa um poema, o arrivista podia coroar a carreira casando-se com uma donzelssima donzela metida pelo pai no Convento do Desterro: Comeam a olhar para ele os Pais, que j querem dar-lhe Filha, e dote, porque querem homem, que coma, e que no gaste (OC, II, p. 431). Russel-Wood prope, com humor : Numa terra de mulatos e cristos-novos, h poucos homens bons solteiros e os oficiais do Tero da Infantaria disponveis so pssimo partido, equivalente perda da virgindade das moas. Pior que ela, alis, porque afinal sempre se pode encontrar um nobre arruinado, disposto a no pr reparo no pequeno detalhe anatmico em troca de um belo dote (21).

21 A. J. R. Russel-Wood, op. cit., p. 254.

Tanto a ordem-rgia quanto a carta de Cmara Coutinho se apresentam ordenadas segundo trs temas, que so dramatizados de modo desigual na stira contempornea. Um deles o da convenincia, prescrita como representao adequada posio das freiras, na chave tpica da dissimulao honesta da poltica catlica portuguesa. Conforme a posio oficial a Coroa, o governador-geral, o arcebispo, os prelados regulares, alguns oficiais da Cmara a convenincia deve ser mantida a todo custo para se evitarem amizades escandalosas, objeto da murmurao da populao, garantindo-se, como se disse, a honra devida posio das religiosas de vu preto. Pode-se supor, pela leitura dos documentos da Cmara de Salvador, que esta seria tambm a posio dos pais afidalgados ou quase l. O segundo tema da carta e da ordemrgia o do ilcito das amizades, segundo a mesma convenincia e seu cdigo de honra e os vrios motivos sexuais, religiosos e econmicos associados aos temas do pecado e do delito definidos ento como prticas contra naturam. Por outras palavras, a principal determinao da ilicitude das amizades a noo cannica, ento defendida a fogo e ferro pela Igreja contrareformada, de que existe um sexo natural anterior a qualquer prtica segundo o macho e fmea os criou e o crescei e multiplicai-vos bblicos que faz o amor freirtico uma prtica contra naturam, lembrando-se que natura, no caso, a ordem legtima da procriao. O terceiro tema o da interdio, resultante da interseco do discurso do ilcito pelo discurso da convenincia. Uma das principais razes da interdio das amizades a sade da alma como concrdia e paz do bem comum aparece na ordemrgia para que as Religiosas vivam sem inquietao alguma espiritual causada por pessoas seculares ou eclesisticas. A interdio se concretiza na medida do governador, que ordena tapar as rodas do locutrio com pedra e cal. Em uma stira contempornea, as razes da convenincia, do ilcito e da interdio

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aparecem agudamente condensadas como pecados de pedra, e cal (OC, II, p. 264). Outra stira, dirigida a um padre acusado de roubar o convento, alm de manter amizade ilcita com religiosa, mais uma vez metaforiza pedra e cal, fazendo uma referncia irnico-ertica santa sede das freiras: As Freiras, com santas sedes, saem condenadas em pedra, quando o ladronao medra roubando pedra, e paredes (OC, II, p. 264). O amor da freira, sabe-se, uma tpica corrente em burlas, fabliaux e faccias medievais. Na tpica, a misoginia do eu satrico e os qiproqus do sexo ilcito da freira com o freirtico so preceitos para o riso. o que se d, em Portugal, com o tema da abadessa grvida, que ocorre no Orto do Esposo, ou na stima cantiga das Cantigas de Santa Maria, de Afonso X. O lugar-comum difundira-se no sculo XVI e XVII pelos livros de cortesos e na poesia. Baldassare Castiglione, por exemplo, refere-o em Il Libro del Cortegiano, de 1528. Na stira que circula em Salvador nas duas dcadas finais do sculo XVII, a tpica preenchida pelo referencial dos discursos locais, cujos valores semnticos e pragmticos refratam-se metaforicamente em vrios temas e subtemas por vezes conflitantes, como os do direito cannico, do pecado e do delito, da honra sexual, do interesse econmico, do prestgio, do isolamento social, dos preceitos da agudeza e maneiras cortess, da competio de seculares e eclesisticos pelos favores erticos das religiosas, etc. Uma das maneiras mais usuais de sua composio a dramatizao dos boatos de visitas masculinas ao convento. O assunto envolve a relao das freiras com as vrias castas de homens com acesso ao claustro o pessoal eclesistico, padres, frades, vigrios, capeles, confessores, mas tambm msicos, arquitetos, administradores, parentes e, principalmente, leigos afidalgados, freirticos dispostos ao amor contra naturam. As matrias que particularizam a tpica so estilizadas ou

parodiadas de discursos locais sobre escndalos, cenas de cimes, objetos inesperados que a freira enviou para o amante e, ainda, as traies da religiosa, segundo a tpica do corno, que se acompanha da afirmao de que a freira costuma manter e explorar vrios amantes. Reiterando metaforicamente as normas tico-polticas dos discursos oficiais sobre o assunto, a stira mimetiza os preceitos do amor corteso, mas muda-lhes o registro galante no estilo baixo, substituindo o encmio pelo vituprio. A inverso inclui a freqente pardia da lrica amorosa e dos lugares-comuns do petrarquismo; a difamao, o insulto, a imitao obscena da troca de correspondncia e alimentos entre o convento e o exterior; a composio de obscenidades sobre partes estratgicas dos corpos do freirtico e da freira; objetos escatolgicos e flicos, como a panela de doce com excrementos e as variadas definies perversas de Priapo; os versos maliciosos sobre o beija-flor, conhecido na Bahia do sculo XVII como pica-flor; os trocadilhos jocosos com os diversos nomes de partes do corpo correntes nas ordens religiosas em Portugal e no Brasil; o ato que, como se dizia ento, [] na grade se gasta de tarde, nos casados de noute, nos namorados quando podem, nas putas a toda a hora (22), etc. Mais lugares-comuns tradicionais, como os da gula, luxria, usura e simonia do clero, so cruzados com a tpica do amor freirtico, produzindo-se a desproporo monstruosa dos vcios de religiosos e a apologia do erotismo de discretos seculares, caracterizados como tipos modernos que falam agongorado e penetram no convento conversativo para trocar agudezas com as freiras. As providncias de pedra e cal, como informa o governador na carta para o rei, fazem crer que, no momento em que escreve, As Freiras vivem como convm. Aparentemente, o decoro da representao est intacto, pois algo no penetra mais no claustro: as grades esto colocadas na medida exigida pelo rei, a pedra e a cal fecham a roda no locutrio, as freiras esto finalmente no desterro, sem as trocas galantes

22 Resposta de hua pergunta que se fez a hum certo homem por hua freyra em que lhe preguntava que cousa era Frangalho, MS 128, fl. 95, Reservados da Biblioteca Nacional de Lisboa, Col. Pombalina.

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das rodas, sem os sussurros agudos dos ralos, sem os braos arregaados da grade, proibidas de ter amizades ilcitas escandalosas e algo mais. Como a persona satrica um ator mvel, pode enunciar metaforicamente a partir de vrios lugares e posies da hierarquia. Quando construda como tipo prudente que vitupera o vcio freirtico, a enunciao dos poemas metaforiza o discurso oficial da convenincia prescrita pela ordem-rgia e da interdio da carta do governador. Assim, o primeiro desses lugares metaforizados o lugar institucional por excelncia, a ordem-rgia, donde vm as medidas de controle das santas sedes das religiosas. Por exemplo, um romance satrico em que as estrofes mpares formulam a interpretao positiva de vrios temas, enquanto as estrofes pares encenam sua verso negativa, opondo-as por meio dos refres Boa histria e Boa asneira, metaforiza positivamente a convenincia econmica dos pais da Bahia que metem as filhas no convento, validando a instituio do morgado ou a transmisso do nome de famlia e da herana por meio do filho primognito: Que o Pai pela descendncia do filho, ou do seu aumento meta a filha num convento freira da convenincia: que no faa conscincia, se a cas-la o persuade, de lhe forar a vontade, e com ordem peremptria! Boa histria (OC, II, p. 489). A verso oposta ironiza os pais e, ao mesmo tempo, representa a convenincia da interdio das visitas masculinas ao convento, simulando a murmurao popular sobre o personagem do freirtico. A sindoque cabeleira que o caracteriza tambm indica a ordem ou o estamento a que pertence: tem a representao de tipo afidalgado, discreto, dissimulado e provavelmente rico o suficiente. No caso, a enunciao da persona homloga de discursos

de governadores, como o do conde dos Arcos, e acusa no propriamente o costume paterno de encerrar as filhas, mas a avareza que muitas vezes os leva a exp-las s situaes de pecado e delito: Mas que o Pai, que a filha tem nica, a no v casar, por no se desapossar, se dote lhe pede algum: que faa com tal desdm, que a filha ande s furtadelas buscando pelas janelas algum, que traz cabeleira! Boa asneira! (OC, II, p. 489). Dessa maneira, no lugar semitico da persona satrica prudente, os dois discursos oficiais contemporneos se interceptam: o da convenincia, governamental e paterna, que postula a representao decorosa das religiosas, pressupondo o ilcito das amizades conventuais, e o da interdio, decretado pela ordem-rgia e efetivado pelas medidas do governador. A persona satrica no , contudo, personagem simples; como se viu, construda como tenso de caracteres, paixes e aes. Assim, muitas vezes, a persona o prprio freirtico, institucionalmente um vicioso contra naturam, que enuncia maledicncias contra a freira porque esta, comprometida com outros, no corresponde ao seu desejo de exclusividade. A vituperao aplica os preceitos referidos do ridculo e da maledicncia. Os mesmos preceitos se aplicam auto-referncia da persona, quando expe razes dos ataques freira. Caracterizada pelo ridculo, a persona freirtica presunosa, v e algo tola. Por exemplo, um gabola que, segundo um hbito fidalgo, conta vantagem para todos fora do convento a respeito do que afirma experimentar dentro. E ridculo principalmente quando se apresenta como o velho babo que se apaixona por mocinha na comdia. No caso, a figurao ridcula anloga do freirtico feita por frei Lucas de Santa Catarina na Carta 14, que persuade aos freirticos que o no sejam: [] s por-

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que digam que tem freira, vender a camisa por uma hora no ralo; e, ainda, [] fica muito satisfeito quando tem a ocasio de conversar com a servente (23). Na maior parte dos poemas freirticos da stira baiana, contudo, a persona freirtica um velho desagradvel ou maledicente, um bufo que se dirige freira com ameaas, agresses e insultos. Por exemplo, quando, acusando-a de fazer pouco de sua fome, deseja sua morte e a entrega ao diabo, simulando a excomunho catlica, que pe o pecador para fora do corpo mstico: Rogo ao demo, que vos tome, por deixar morrer fome um pobre faminto velho: rogo ao demo, que ao seu relho vos prenda com fora tanta, que nunca arredeis a planta, e que a espinha muita, ou pouca, que me tirastes da boca, se vos crave na garganta (OC, IV, p. 875). Convenincia moral, interdio legal e ilicitude transgressiva so temas complementares, assim, explicitando-se como elementos constitutivos das tenses ridculas e maledicentes, jocosas e obscenas, virtuosas e viciosas da persona que as dramatiza segundo vrias perspectivas hierrquicas. O que o amor freirtico? Por definio, como se l nos poemas, um amor poltico, uma relao ertica excludente, que reitera a hierarquia reafirmando nos laos que unem freira e freirtico os privilgios e a distino dos melhores ainda quando a desestabiliza, aparentemente, com o vcio contra naturam. No entram no convento conversativo os tipos e os modos da gente baixa, plebeus dos ofcios mecnicos e mais no-fidalgos, e sujos de sangue, judeus, cristos-novos, negros, mulatos, ndios e mais tipos classificados como no-brancos. Alm das razes institucionais, como o estatuto jurdico e a limpeza de sangue das mulheres de vu preto, na stira que circula na Bahia o fator econmico representado como determinante da

excluso de no-fidalgos e, principalmente, de no-fidalgos pobres: extremamente dispendioso fazer a corte s freiras. Como diz a persona sempre virtuosa do texto de frei Lucas de Santa Catarina: [] se o freirtico tem faltas de respirao na bolsa, ou se esfaimiado de algibeira, no fcil de admitir-se, nem tem feio (24). As freiras tm a representao de discretas e fazem contnuos petitrios que a reforam: exigem que o freirtico v visit-las com chapus de plumas, cabeleiras de polvilhos, capas de camelo, casacas inglesas agaloadas para comdias, brincos de barrocos, gorjeiras, golas de renda de fina volta, correntes de ouro, luvas de passamanes, fitas, lenos, espadim, cales afivelados, ligas encarnadas, sapates de taco alto, etc. Na Quaresma, o freirtico tem que contribuir para capelas de anjos, espadas para penitentes, vestes para as irmandades, alimentos (25), etc. O amor da freira, rica e afidalgada, modula-se com o ritmo das trocas simblicas da discrio cortes: mesuras, salamaleques, agudezas da aparncia e da dico em que gesto e palavra tm duplo sentido e dissimulam o desejo e o interesse brutos, enovelando-os em galanterias, mimos, presentes, donaires, lembranas, agradinhos. Na stira baiana, a persona freirtica toma posio fidalga, defendendo a exclusividade da presena do secular entendido no convento. Com a expresso, prope o leigo discreto, caracterizado pela engenhosidade das falas agudas e comedimento das finezas corteses, desqualificando como vulgaridade a concorrncia dos eclesisticos que fizeram votos de abstinncia : O secular entendido, encolhido e mesurado, no pede de envergonhado, no toma de comedido: cortesmente de advertido, e de humilde corteso declara a sua afeio, e como se agravo fora, chama-lhe sua Senhora, chama-lhe, e pede perdo (OC, IV, p. 857)

23 Frei Lucas de Santa Catarina, Carta 14 de Frei Lucas de Santa Catherina em que persuade aos Freirticos, que o no sejo. Quartel de Desenganos, e Advertencias Freiraticas, para todo o Padecente de Grade, Martir de Roda, e Paciente do Rallo. Pelo Inventor dos Sonhos, e Revedor dos Alentos, in Graa Almeida Rodrigues (org.), Literatura e Sociedade na Obra de Frei Lucas de Santa Catarina (1660-1740), Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1983, p. 189. 24 Idem, ibidem, p. 200. 25 Idem, ibidem, p. 190.

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Na competio, padres e frades so, invariavelmente, caracterizados em estilo srdido: Mas, o Frade malcriado, o vilo, o malhadeiro nos modos muito grosseiro, nos gostos mui depravado: brama, qual lobo esfaimado, porque a Freira se destape, e quer, porque nada escape, levar logo a causa ao cabo, e fede como o diabo ao budum do trape-zape (OC, IV, p. 857). A descrio da ars amatoria eclesistica obscena: Em chegando grade um Frade sem mais carinho, nem graa, o brao logo arregaa, e o trespassa pela grade: e tal a qualidade de qualquer Frade faminto, que em um timo sucinto se v a Freira coitada como um figo apolegada, e molhada como um pinto (OC, IV, p. 856). E, ainda, explicando freira a diferena entre o secular entendido e o eclesistico grosseiro: No sabeis a diferena entre um Frade e um secular? pois esta a diferena: tendo o leigo a capa imensa como homem racional nada lhe parece mal, toda a Freira uma flor, mas em sendo Frei Fedor, a melhor um cardal (OC, IV, p. 857). A stira baiana evidencia as apropriaes locais da poesia e prosa de Quevedo. Por exemplo, de La Hora de Todos y la Fortuna con Seso (26), em que o termo cardal, que tambm admite no poema em

pauta a associao com o portugus cardo, planta de espinho, em oposio a flor, relaciona-se ao espanhol carda, como em gente de la carda: metaforicamente, os que formam quadrilhas de ladres e rufies de vida malvada. Ortodoxamente contrareformista, a stira vitupera as freiras desqualificando seus pares eclesisticos; para isso, representa como prpria de infiis a preferncia delas por homens da tonsura: Sofrer-se- isto em Argel. que um convento to novel deixe um leigo por um Frade? que na roda, ralo, ou grade Frades de bom, e mau jeito comam merenda e eito, e estejam a seu contento feitos papas do convento, porque andam co papo feito? ( OC , IV, p. 855). A obscenidade s existe, obviamente, em um sistema de normas que a fazem visvel e emolduram. Nas agresses contra a freira que desdenha a amizade do discreto secular, a persona freirtica encena metaforicamente os padres jurdicos da honra sexual e da limpeza de sangue, efetuando misturas obscenas inconcebveis da perspectiva da representao fidalga das religiosas de vu preto. Por exemplo, quando declara desejar que a desdenhosa perca a virgindade suposta, sendo estuprada por um ndio (cob) de rgo monstruoso (mangar o nome da flor da bananeira com aspecto flico) e tenha um filho ndio ou mameluco (Paiai, na lngua dos tupis que habitavam o litoral da Bahia nos sculos XVI e XVII, significa gente feia) ou negro (Guin): Assim como isto verdade, que pelo vosso conselho perdi eu o meu vermelho, percai vs a virgindade: que vo-la arrebate um frade; mas isto que praga ? praza ao demo, que um cob vos plante tal mangar, que parais um Paiai,

26 Francisco de Quevedo, La Hora de Todos y la Fortuna con Seso, Paris, Aubier, 1980, p. 393 (Collection Bilingue).

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mais negro do que um Guin ( OC , IV, p. 874). A convenincia e a interdio materializadas na pedra e na cal que fecham a roda do locutrio na carta do governador so, assim, tambm representao, objeto discursivo a ser transposto com engenho e arte pelo desejo da persona freirtica secular. Na medida em que so os lugares de transgresso com a freira e, simultaneamente, da convenincia e da interdio, o ralo, a roda e a grade so sobredeterminados por vrios cdigos sobrepostos: religioso, poltico, tico, sexual, racial, jurdico, econmico, retrico. Para esse objeto converge o corpo do freirtico, nele aguarda o corpo da freira; nele, enfim, ocorre o ilcito e, na stira, o obsceno dos pecados de pedra e cal. Na stira baiana, o termo ralo nomeia uma lmina de lato ou cobre com furos; geralmente quadrada, incrusta-se numa porta ou janela altura do rosto, permitindo que se fale de um aposento para outro sem que os falantes se vejam, mantendo-se porta ou janela convenientemente trancadas para se evitar o melhor. Em muitos poemas, a freira costuma usar um banquinho para alcanar a altura do ralo e conversar: quando a Freira sobre o banco/ no ralo me aguardar (OC, IV, p. 859). Depois da fala no ralo, vai-se para a ao na grade, as barras de ferro do locutrio que separam visitantes e freiras. A grade separa os corpos, mas no impede, como se viu, braos arregaados em um trocadilho jocoso, ofcio: Da para a grade iremos,/ e apenas terei entrado,/ quando o brao arregaado/ aos ofcios nos poremos (OC, IV, p. 859). Quanto ao termo roda, nomeia a espcie de armrio provido de um mecanismo giratrio montado numa janela ou na grade, movimentando-se para dentro e para fora. Nas prateleiras da roda, o freirtico manda para dentro as metonmias do seu desejo prendas, flores, bilhetinhos, fitas, lenos, acar, cartas, relgios, anis, brincos, holandas, livros, poemas sempre hierarquizadas segundo o grau do amor e a intensidade do desejo de persuadir a freira. Na roda saem as prendas da religiosa geralmente, os

afamados doces de ovos que, provados pelo freirtico, so suavidades metafricas que antecipam as maiores douras do amor prometido. A stira as inverte obscenamente, substituindo doces e flores por car, nome do tubrculo que permite o trocadilho fcil com o termo obsceno; por chourio, com bvia conotao flica; ou vermelho, peixe tropical cujo nome tambm apto para formulaes equvocas. E, muitas vezes, camares, excremento, como alegoria do radical desprezo da freira pelo amante, qualificado pelo dom do novalor absoluto entre os mais baixos dos vulgares. Alguns exemplos: Trocai o doce em favor,/ e curai meu mal to grave/ co aquela ambrosia suave,/ com que foi criado o Amor (OC, IV, p. 869); [] tenho por m caridade/ dardes vs, Freira, um car (OC, IV, p. 875); [] vs tendes melhor partido,/ mais liberal, e mais franco,/ pois como em real estanco/ tal seguro vos prometo/ que por um chourio preto/ heis de levar o meu branco (OC, IV, p. 878); Assim como isto verdade,/ que pelo vosso conselho/ perdi eu o meu vermelho,/ percai (sic) vs a virgindade:/ que vo-la arrebate um frade (OC, IV, p. 874); Descobristes a inteno,/ e o desejo revelastes,/ quando o car encaixastes,/ a quem vos pedia po (OC, IV, p. 875), etc. Segundo a stira de frei Lucas de Santa Catarina, que aplica as mesmas tpicas da stira baiana, o freirtico louco de Cupido que caa harpias. Como ave de rapina, prope, aplicando o preceito medieval de composio do tipo com lugares de misoginia, a freira sempre movida pelo clculo. Por constraste, a caracterizao cmico-ridcula do freirtico e suas aes muito viva, como doena da alma: hidrpico de humor freirtico, chega ao convento e entra risonho, trocando as pernas em sinal de cortesia, com mesuras de A de p direito. Ergue a cabea bem alto, para fazer mais airosa a cabeleira de cachos que desce cintura; cala botas de cano longo e faz tinir esporas de prata, porque assim mais fidalgo. A mo direita brinca no cabo do azorrague, a esquerda vai como prego para o chapelo de plumas de avestruz, pois

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27 Frei Lucas de Santa Catarina, op. cit., p. 192. 28 Idem, ibidem, p. 199.

assim o vulto fica mais galante, principalmente quando traz todo desabotoado o casaco cor de pimento com fundos de flor de lis, deixando aparecer entreaberta a camisa de folhos. Ou vem trajado espanhola, todo de negro, com o discretssimo contraste branco da gola de renda de fina volta que lhe emoldura o rosto. Com mesuras, dirige-se freira, que j est posta na grade. Enquanto o aguarda, fabrica donaires com sinais do beicinho e, como ento usual por entre as aristocratas portuguesas, fala tiple, em falsete, fazendo carinha de nojo, que deixa o rostinho grave e mais difcil o favor, pois aguarda o freirtico assada pelo que deseja, e no pelo que espera, como diz frei Lucas de Santa Catarina. Quando chega grade, o freirtico deixa descair os braos e, pondo-se de joelhos, dirige-se a ela, comeando a fala por um mui hierrquico e corts Minha Senhora. O amor se compe de gestos precodificados: o freirtico arreganha a boca, pontua com o franzir dos lbios a intensidade da paixo, torce o pescoo para os lados, simula inquietude, senta-se de arremesso, abre bem as pernas e, com caretas que representam a variedade apaixonada que lhe tortura a alma, puxa a caixeta de tabaco, diz algo graciosamente agudo, com risinhos secos que pontuam com malcia o fim da frase, antes de espirrar no leno, presente da amiga. O ritual dos cimes, fingidamente reais ou realmente fingidos, cumprido risca: a freira esteve conversando com outro homem? aguardava-o ansiosa? sobressaltou-se com o atraso? ficou feliz quando chegou? morreu de saudade? chorou quando foi embora? pensa nele sempre? ama-o? morreria por ele? viveria sem ele? mesmo eterno seu amor? Na caracterizao de frei Lucas, a freira ou as freiras so [] umas patas, e uns bicos, com decotados, e uns repolegos que no possvel deixar de fazer tdio ver uma cara metida de golinha perptua com dois abanos por orelhas, duas sacolas por manga, e um lenol por cauda (27). O freirtico secular da stira baiana [] anda metido em um labirinto de cimes, em uma Babilnia de pensamentos, e em

uma confuso de receios, porm, no sentindo tdio algum, pois arde do desejo de outra cena: Tratai de me fartar esta vontade em uma grade, como em uma boda, Que pouco em cada ms uma s grade (OC, IV, p. 850). A parcimnia dos favores uma s grade por ms indica, segundo a stira, que o enclausuramento encobre outras iniciativas erticas da freira infiel. Emulando um poema que D. Toms de Noronha dirigiu certa vez a uma freira portuguesa, sor Dona Brbara, a persona freirtica ironizase a si mesma: Senhora Mariana, em que vos ps, Haveis de me pagar por esta cruz, Porque nisto de cornos nunca os pus, E sei, que me pusestes mais de trs (OC, IV, p. 863). O imaginrio masculino da traio faz do freirtico um corno, segundo o lugarcomum com que ento homens alegam a imoralidade hiperblica de mulheres da casa de outros homens para desqualificar ou desonrar a transmisso paterna do sangue e do nome de famlia. O mesmo imaginrio tem formulao irnica de sentena moral na stira de frei Lucas: (a freira) acaba de falar convosco, e vai logo para dentro coar-se com a mana, se no tem mais meia dzia de amantes, que muitas vezes vs os sustentais vossa custa; que as freiras so primorosas com uns, com as despesas dos outros (28). Tambm a persona freirtica da stira baiana aplica o mesmo lugar-comum. O risco que todo freirtico corre , segundo a tpica, ser discreto fora, conhecido como entendido no amor conventual, e ser burro dentro, objeto do escrnio da freira e companheiras: Andar um homem c fora estazado de amante, e l dentro nomeado por burro, l-se na stira de frei Lucas. E, na stira baiana:

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Que algum pague s espias para ter Freiras devotas, e depois de mil derrotas ande pelas portarias: que ande este todos os dias com cargas, e sem carreto, e tendo-se por discreto seja o burrinho da feira! Boa asneira! (OC, II, p. 504). Logo, a pragmtica do amor freirtico , segundo a stira, uma arte de enganos. Saber simular, fingir e mentir sua regra principal, que vale tanto para o amante quanto para a freira: esta, porque visa o prprio; ele, porque tambm visa o alheio. O bom freirtico deve sempre ter em mente que: As freiras ho-se de conhecer, e no tratar. Porque enquanto conhecidas, divertem, e tratadas, consomem. A freira se msica, ouvi-la; se discreta, escut-la; se desvanecida, logr-la; se tola, engan-la; se primorosa, satisfaz-la (mas de palavra), e se carinhosa, anim-la mas no admiti-la que nisso est a perdio dos freirticos, e o ganho da freira (29). Ho-se de conhecer, e no tratar. Afinal, segundo os discursos da convenincia e do ilcito da ordem-rgia e da carta do governador Cmara Coutinho citadas no incio deste, o perigo maior que ronda a sade espiritual das freiras e do bem comum do corpo mstico do Estado o filho ilegtimo fruto das conversas contra naturam e que s vezes se acha, nas madrugadas de Salvador, na roda dos expostos caridade pblica. O tema aparece na didasclia jocosa de um soneto da compilao de poemas que o licenciado Manuel Pereira Rabelo atribuiu a Gregrio de Matos e Guerra, em meados do sculo XVIII: A outra Freira que estranhou o Poeta satirizar ao Pe. Damaso da Silva, dizendo-lhe que era um clrigo to benemrito, que ela j tinha emprenhado e parido dele. Emulando a stira de Quevedo, o soneto aplica a tpica medieval da freira grvida:

Confessa Sor Madama de Jesus, Que tal ficou de um tal Xesmenins, Que indo-se os meses, e chegando o ms, Parira enfim de um Cnego Abestruz. Diz, que um Xisgaravis deitara luz Morgado de um Presbtero monts, Cara frisona, garras de Irlands Com boca de cagueiro de alcatruz. Dou, que nascesse o tal Xisgaravis, Que o parisse uma Freira: vade em paz, Mas que o gerasse o Senhor Padre! arroz Verdade pois o corao me diz, Que o Filho foi sem dvida algum trs, Para as barbas do Pai, onde se ps (OC, IV, p. 871). A mesma moralidade desse soneto aparece corrigindo a corrupo contra naturam em frei Lucas de Santa Catarina: Oh! lstima da cegueira freirtica! que nascendo um destes entre gente catlica, haja de se condenar pela sensaboria do apetite mais intil dos homens? onde o que entendido, se reputa por nscio; o que liberal, fica msero; o que agudo, fica enganado; o que ardiloso, fica corrido; o que desvanecido, fica tolo. Moralidade fictcia, como toda moralidade encenada, pois a nada levam as providncias de pedra e cal. Em 25 de abril de 1738, a abadessa do Mosteiro de Santa Clara do Desterro queixou-se ao rei, ento D. Joo V, por intermdio da Mesa de Conscincia e Ordens, contra um Incio Moreira Franco, vigrio do mesmo convento, que tratava ilicitamente com Josefa Clara, religiosa de vu branco. Segundo a abadessa, o vigrio jactava-se de cometer coisas ilcitas com Josefa Clara, tendo chegado, certa noite, a passar pelo forro da capela-mor at os dormitrios, onde teria cado com estrondo sobre os catres das irms, quando o forro podre ou j rodo de cupins desabou com o seu peso. Malferido, coberto de pedras e empoeirado de cal, ele declarou que estava ali para dar confisso e socorro espiritual a uma delas (30).

29 Idem, ibidem, p. 197. 30 Ignacio Accioli e Brs do Amaral, Memrias Histricas e Polticas da Bahia, Bahia, Imprensa Oficial do Estado, 1937, v. V, pp. 491-2.

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