Lo barroco en Fresa y chocolate por Orisel Castro Lpez Hablar de barroco en Fresa y Chocolate, una cinta del ao 1994,

podra parecer un anacronismo excntrico. Sin embargo buscar en ella los elementos que lo invocan ha resultado una tarea muy productiva, aunque incompleta, por ser un primer acercamiento al cine, ya no slo desde la esttica y el lenguaje del cine mismo, sino desde otros ngulos enriquecedores que aportan nuevas perspectivas a la interpretacin y deconstruccin de un filme, en especial si se trata de uno que considero de los ms interesantes de la cinematografa cubana y mundial. De cualquier modo, voy a partir del anlisis textual de la estructura dramtica para rastrear en ella los elementos barrocos y los puntos en comn con las ideas de Echeverra al respecto, tomando su concepto como la referencia al hablar de barroco. La pelcula cuenta sobre el viaje de David, sobre su transformacin y su descubrimiento despus de la crisis de una decepcin amorosa. La estructura es lineal, cronolgica, aunque se superponen las capas de sentido que complejizan la trama a travs de los personajes alegricos y en ese sentido estereotipados. Es la primera huella barroca que detecto, y que se reproduce visualmente en la escenografa y la iluminacin a un nivel ms micro. Se sigue el modelo dramtico aristotlico en tres actos que prescribe la identificacin y busca la catarsis, con un propsito moral, o cuando menos una reflexin moral. En la presentacin o primer acto se introduce al protagonista y su situacin inicial, caracterizndolo como ingenuo, humilde y de clase proletaria. Los crditos aparecen en un montaje tramposo que nos hace interpretar la elipsis de manera equvoca como un trompe loeil barroco. Descubrimos con sorpresa la frustracin de David al ser cambiado por otro en la boda de su amada y el tono pardico con la msica desafinada del claxon y del bar se vuelve tragicmico. No se hace esperar el primer punto de giro: aparece Diego, el personaje que se anuncia como antagnico y devendr el mentor durante el cambio del protagonista. Con Diego aparece tambin el conflicto de aproximacin-evitacin, David rechaza a Diego y se siente amenazado por su diferencia pero al mismo tiempo le fascina y lo sigue hasta la guarida, seducido por lo desconocido y la cultura prohibida. En el segundo acto se desarrolla el conflicto en el sentido de la aproximacin,

profundizndose la caracterizacin de los personajes principales que se influyen de tal manera que se produce una quijotizacin de Sancho y una sanchificacin del Quijote, ms acusada en el protagonista. El enfrentamiento es ideolgico, los personajes funcionan como arquetipos sociales opuestos y se van matizando y humanizando con cada suceso. El joven comunista militante y prejuicioso y el escritor gay subversivo y creyente representan la pluri-identidad, la coexistencia ms o menos oculta de principios aparentemente irreconciliables que subsisten en el mestizaje barroco. El se acata pero no se cumple se presenta aqu con el humor que caracteriza a la subversin, en el ejemplo de la permanencia de la religin sincrtica a pesar de la represin de un sistema laico homogeneizante, que es adems un guio al espectador que se identifica y sonre al ser sorprendido con las manos en la masa. Llama la atencin el contexto de profunda crisis econmica en que aparece Fresa y Chocolate, durante el llamado perodo especial, que coincide con el comienzo de la crisis del discurso socialista en Cuba como eco de la cada del muro, en que empiezan a aflojarse las rgidas barreras morales que excomulgaban a la religin, la homosexualidad y la crtica constructiva que representa el personaje de Diego. Tambin Bolvar Echeverra considera a la crisis como propiciatoria de lo barroco y aunque refiera a la crisis de la modernidad capitalista, es igualmente aplicable al contexto cubano tan positivista, ilustrado y homogeneizante como el otro, para algunos incluso ms extremista y represivo. En medio de esta crisis de la modernidad, y ms como un refugiarse en alternativas de vida reprimidas y desechadas por esta () aparece una cierta prctica de la posmodernidad en la que algo as como un paradigma barroco se reivindica y se abre lugar. Se trata de un comportamiento en el que reaparece aquella constante formal, aquel gusto y juicio sobre ese gusto- por lo inestable, lo multidimensional, lo mutante. () Ya como rasgo cultural distintivo en la periferia americana del mundo moderno (Echeverra, 2000: 14) Aparece as el ethos barroco, especialmente encarnado en Diego, el personaje que ha sido excluido por el sistema, pero que lo transforma desde el margen buscando estrategias de supervivencia como la de crear su mundo, su santuario en la guarida,

con la superposicin de ornamentos no funcionales para hacer visibles sus convicciones en la privacidad. Lo mismo que la idea de poner msica para hablar libremente o forrar los libros para no ser censurado y estigmatizado en la Unin de Jvenes Comunistas, que propone a David al conocerlo. Pero insiste en ser l mismo, en ser como es, no doblegarse ante el orden impuesto, en ser consecuente, lo que se manifiesta en el acto de mandar la carta y en continuar con la idea de la exposicin aunque pueda marcarse por eso, buscarse problemas. Se acerca entonces al ethos romntico, pero creo que sigue siendo barroco porque no niega el orden actual, solo quiere la libertad de eleccin y la tolerancia, se resiste a entrar en una de las clasificaciones que prescribe la moral socialista: ests con el sistema o ests en contra. l prefiere la alternativa ambigua de ser patriota y revolucionario pero con ideas propias y con la posibilidad de que sean escuchadas. La actualidad de lo barroco no est, sin duda, en la capacidad de inspirar una alternativa radical de orden poltico a la modernidad capitalista que se debate actualmente en una crisis profunda; ella reside en cambio en la fuerza con que manifiesta, en el plano profundo de la vida cultural, la incongruencia de esta modernidad, la posibilidad y la urgencia de una modernidad alternativa. El ethos barroco, como los otros ethos modernos, consiste en una estrategia para hacer visible algo que bsicamente no lo es: la actualizacin capitalista de las posibilidades abiertas por la modernidad. (Echeverra, 2000: 15) Otro rasgo barroco es la teatralidad de que hacen gala los personajes contestatarios de la pelcula, Diego, Nancy y Germn, una se corta las venas cinco veces, canta o habla con las santas y se comunica con Diego a gritos por la ventana y establecen juegos cmplices de doble sentido e irona, como con el gesto y la frase de las tijeras para decir oblicuamente que corte, lo mismo que el artista o viajero que destruye sus esculturas en un ataque de histeria y con ello destruye su radicalidad como artista. Pero finalmente todos los personajes terminan exagerando en sus reacciones y gritan, lloran, cantan y hablan solos, e incluso como dice Diego, el manierismo es general, en Cuba unos sobreactan el macho y son aceptados, otros asumen el amaneramiento de homosexual para defenderse.

El doble sentido atraviesa toda la pelcula como parte de la estrategia de resistencia que se reconoce como identitaria. As, desde el primer punto de giro se juega con este recurso en la simbologa de la fresa para identificar al gay, otro, y el chocolate para el straight, mainstream. Diego lo enfatiza socarrn cuando dice como lnea introductoria Hoy es mi da de suerte: encuentro maravillas mientras mira la fresa en su cuchara y alude a David, que responde con el gesto de cambiarse de bolsillo el carnet de la juventud para decir no acepto a los homosexuales subversivos. La simbologa de la fresa y el chocolate va desde el ttulo hasta el juego de la estructura circular que vuelve sobre la idea de la transformacin de un personaje en el otro: al inicio los sabores estn en su lugar y al final David los intercambia y asume el papel de Diego, imitndolo. Lo mismo sucede con las flores que en el primer encuentro lleva Diego y en el clmax, David, y tienen una doble carga por ser un amaneramiento y por la connotacin religiosa que se les da a los girasoles en Cuba. Las alusiones al barroco son ms explcitas en la guarida, no solo en la arquitectura sensual del solar, tortuoso, laberntico y ornado que contrasta con la sobriedad y rectitud del dormitorio de David, la Universidad neoclsica y hasta la posada de mala muerte en que se presenta. No slo por la hibridacin eclctica que caracteriza exteriormente al personaje en sus dolos encabezados por Lezama, pero que siguen con Mart, Rita, John Donne, Kavafis, Lecuona, Mara Callas, la virgen de Regla, y las esculturas iconoclastas del amigo en una mezcla de lo universal con lo nacional, el arte con la poltica y la religin, con nfasis en lo pre revolucionario pero que incluye el farol de alfabetizador y luego acepta el brazalete del 26 de julio y la imagen del Che que aporta David al incorporarse al mestizaje. El derroche queda claro en el almuerzo lezamiano con todo e iluminacin tenebrista que culmina con la entrega de Paradiso como smbolo de pertenencia a la cofrada de adoradores del maestro, seguidores de lo real maravilloso, del barroco framgero y del estilo ldico con que lo cotidiano se vuelve un culteranismo. El almuerzo es la fiesta barroca en que se gasta todo lo que se tiene y se redefine el canon dominante, la borrachera y el placer son la iniciacin y la determinacin de la transformacin de David.

Bibliografa

- Echeverra, Bolvar (2000). La modernidad de lo barroco. Mxico, D.F. Ediciones Era.