CRISTOLOGA BBLICA

TEMA I

MTODO Y TAREA

1. Finalidad de la cristologa neotestamentaria. Cristologaprocede de dos palabras griegas: Cristovj lovgoj. Estaramos pues ante el estudio-reflexin del ungido. Pero no se trata de una mesianologa puesto que desde el primer momento hacemos una identificacin entre el esas ! "es#s de $a%aret. &asper llega a afirmar que '"es#s es el Cristo( representa el resumen de la fe cristiana) no siendo la cristologa otra cosa que la reflexin concien%uda de esta afirmacin de fe. Pero no es suficiente esta afirmacin puesto que abarca todo lo que se predica de "es#s. *a cristologa neotestamentaria lo que hace es preguntarse por la persona de "es#s a tra+,s de todos los datos que poseemos para intentar descubrir lo que significa. *os e+angelios son el refle-o de la experiencia de fe de los primeros cristianos. .etr/s de esta experiencia ! formulacin est/ "es#s de $a%aret) ! por eso la reflexin cristolgica trata de poner de manifiesto la +alide% de esa experiencia ! la +alide% de cmo ha sido plasmada por los primeros cristianos en los e+angelios. Pero si la pretensin es acceder a "es#s para des+elar su misterio) esto slo ser/ posible a tra+,s del conocimiento del mensa-e ! de su acti+idad) a tra+,s de los medios de los e+angelios) no ha! otra fuente. *o que hacemos por consiguiente es reflexionar de una forma sistem/tica los fundamentos de la reflexin cristiana. 0na reflexin de este tipo ha de ser necesariamente una reflexin cre!ente) no puede ser neutral. .esde esa fe en "es#s nuestra reflexin ha de remontarnos hasta el origen mismo de la primera comunidad cristiana.

2. El mtodo cristolgico tradicional. 1.2. *a cristologa dogm/tico-acrtica o cristologa 'descendente(. Es el camino adoptado en los tratados dogm/ticos especulati+os que parte de las definiciones de los concilios ! de los padres de la 3glesia. 4asta el 5aticano 33 ha permanecido un m,todo dogm/tico acrtico: los enunciados dogm/ticos de los concilios de la 3glesia) especialmente el de Calcedonia. .espu,s de enunciarlos se intentan probar mediante los textos bblicos. Pero estos se interpretan en funcin del enunciado que se intenta probar. 0na +e% probado se +uel+e a ellos para sacar conclusiones. 6on%/le% 7aus define este m,todo como una cristologa que parte de la idea de que .ios se ha encarnado en "es#s) por lo que se presupone !a la di+inidad de "es#s. Por eso el tratado tradicional de cristologa se llama De verbo encarnado. Esta cristologa se denomina cristologa descendente o desde arriba. 8e desarrolla aplicando a "es#s todos los

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atributos de .ios. Por eso tambi,n se la llama deducti+a) porque deduce el ser de "es#s de la idea que se tiene de .ios. 9l tratado De verbo encarnado le sigue el de Tratado de la Redencin. *a funcin sal+adora) redentora de "es#s quedaba desga-ada de la cristologa) era la soteriologa.

1.1. Crtica al m,todo cristolgico tradicional. *as crticas que se le pueden hacer al m,todo son:

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Es un m,todo a-histrico) tiene un cierto +alor mtico. Presupone la di+inidad de "es#s. Pero la tarea m/s decisi+a de la cristologa es exponer las ra%ones que fundamentan la di+inidad de "es#s. *a di+inidad de "es#s no debe ser opinin) sino una conclusin que se desprende de la reflexin profunda del encuentro con "es#s.

.educe el ser de "es#s de la idea preconcebida de .ios. 8i es as nos +amos a encontrar en "es#s al .ios que conocemos o creamos conocer. "es#s no re+ela nada de .ios. :l+idamos pues una de las ideas centrales del $ue+o ;estamento: "es#s +iene a cuestionar la imagen de .ios que exista.

0tili%a el $ue+o ;estamento slo para probar el dogma) adem/s de hacerlo siempre de modo acrtico. 8e corre el peligro de caer en el dogmatismo. *a 8agrada Escritura se usa de una forma fundamentalista.

$o tiene en cuenta la pluralidad cristolgica del $ue+o ;estamento) no ha! una cristologa) ha! +arias. $o es un slo modelo cristolgico) el de Calcedonia.

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8e reduce la importancia de la persona humana de "es#s. .ios se cargaba al hombre. "es#s queda situado al margen de la +ida concreta del hombre. 8e pona siempre en el m/s all/. 6aranti%a una sal+acin transitoria. Puede ser ob-eto de adoracin o culto) pero no de seguimiento. Puede ser obedecido o recha%ado) pero no asimilado.

Es mu! abstracta) no se adecua a nuestra forma de pensar.

1.<. 7actores que ponen en crisis el planteamiento cristolgico tradicional. Entre estos factores podemos se=alar cuatro:

9plicacin a la ex,gesis bblica) especialmente al $ue+o ;estamento) del m,todo histrico-crtico. etapas: 8e encuentran tres

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Encarnacin del 5erbo. ;radicin oral ! escrita de "es#s. ;raba-o relacional de los e+angelios.

3n+estigacin histrica sobre "es#s. 8e inicia en el s. >3> ! ha continuado hasta nuestros das. El resultado ha sido una recuperacin de la persona histrica de "es#s) ! con ella su humanidad. "unto con los estudios de la ,poca de "es#s se +e la originalidad de "es#s frente a su tiempo.

Crisis religiosa del mundo desarrollado. .esde el s. >3> se +iene produciendo en el mundo occidental desarrollado una crisis religiosa. uestra de ello es el agnosticismo ! el atesmo. 6on%/le% 7aus dir/: .ios ha pasado ha ser una palabra sin sentido. En el llamado primer mundo) la idea .ios ha perdido e+idencia ! significati+idad. El desarrollo de la ciencia ! de la t,cnica han hecho innecesario a .ios para resol+er los problemas. .ios se ha con+ertido en alguien que no nos resuel+e los problemas. *a palabra .ios se hace cada +e% m/s incomprensible. En algunos casos se ha relacionado .ios con la derecha. *os sistemas filosficos modernos han puesto de relie+e el car/cter mtico de todo lo que se refiere a .ios. 3ncluso en el campo de la teologa) a partir de on-efer se +iene hablando de la muerte de .ios. El problema est/ en que el concepto occidental de .ios carece ho! de sentido) est/ muerto. 8e podra achacar la aparicin de una religiosidad light caracteri%ada) sobre todo) por una desconfian%a de la ra%n ! un sincretismo. Pero esta recuperacin de una religiosidad parece no estar dispuesta a admitir la imagen tradicional de .ios.

.escubrimiento del +alor del mensa-e ! l apersona de "es#s para el hombre de ho!. Esto) tanto en los mo+imientos llamados de "es#s ?carism/ticos) neocatecumenales...@) como mo+imientos de compromiso poltico ?teologa de la liberacin...@) ponen de relie+e la importancia de "es#s para el hombre de ho!) tiene algo que aportar.

$o slo los cristianos) tambi,n gente de otras confesiones) incluso agnsticos ! ateos) sienten admiracin por su persona ?p.e. 6andhi@. "es#s ha pasado a ser patrimonio com#n de la humanidad) hasta tal punto que se est/ produciendo una interpretacin extra eclesial de la figura de "es#s) lo que est/ produciendo problemas a los telogos. A;ienen las iglesias algo importante que decir a esa ma!ora que est/ al margen de las instituciones eclesialesB.

. El !lanteamiento cristolgico moderno" la cristologa #ascendente$ o #gentica$. El punto de partida del pensamiento cristolgico moderno es la humanidad de "es#s para) desde ah) ir buscando su di+inidad. Como primera referencia toma el mensa-e ! slo en #ltima instancia acude a la encarnacin. Por eso es ascendente) porque parte del hombre para llegar a .ios. 6on%/le% 7aus en su Cristologa Acceso a Jess define as el ob-eti+o de este nue+o planteamiento: 3ntentar estructurar la cristologa de forma que produ%ca gen,ricamente el proceso de los primeros cre!entes. 8e empie%a con el conocimiento de "es#s ! se llega al reconocimiento de su trascendencia. .e este modo se pasa de esa cristologa deducti+a a otra que podramos denominar gen,tica o histrico-e+oluti+o porque reproduce desde su g,nesis el proceso de fe de la antigua Edad Cristiana. Este modo gen,tico) seg#n .upuis) parte de la 8agrada Escritura) de la esperan%a mesi/nica del 9ntiguo ;estamento) ! que encuentra su cumplimiento en "esucristo ?en el 9; esperaban al esas) cuando nace "es#s) esta esperan%a !a se ha cumplido) porque "es#s es el esas@. 8e +an haciendo reflexiones cristolgicas desde los Padres de la 3glesia hasta los grandes concilios cristolgicos) cu!o fin era condenar las here-as nestorianas ! monofisistas. *os nestorianos fueron condenados en el concilio de Cfeso) los monofisistas en el concilio de Calcedonia. En el Concilio 5aticano 33) la .ei 5erbum) recomienda el uso del m,todo histrico-e+oluti+o o gen,tico en los estudios cristolgicos.

%. &as n'e(as cristologas. ?7otocopias@ D.2. Cristologa histrico-crtica.

Pretende sacar todo lo que se puede decir de "es#s) usando la ex,gesis moderna con los e+angelios. Euiere extraer el "es#s de la historia. Euiere recuperar su comportamiento) actitud) n#cleo de su mensa-e) rasgos caractersticos de su personalidad) misin de "es#s) comprensin de sus discpulos. 9 partir de aqu la cristologa explcita del Ferigma pascual podr/ basarse en la cristologa implcita de "es#s. 8e quiere establecer la continuidad entre ambas cristologas.

D.1. Cristologa dogm/tico-crtica. *os enunciados dogm/ticos siguen siendo +/lidos dentro de aquella cultura donde se produ-eron ! que en su contexto histrico eran necesarios. 7orman parte de la memoria de la 3glesia. Euieren afirmar el significado del sentido de Cristo mediante unos conceptos capaces de comunicar esos misterios. Pero esos conceptos captan siempre el misterio de Cristo de un modo inadecuado) porque lo que Cristo contiene sobrepasa siempre los conceptos. Es el significado profundo lo que ha! que conser+ar a tra+,s de los siglos) no las formulaciones. El pluralismo dogm/tico aparece como posibilidad real) pero se requiere un discernimiento. 8e acusa a esta pretensin de expresar con nue+as formas los contenidos dogm/ticos) se le llama relati+ismo dogm/tico. $o se relati+i%a el contenido) por tanto esto no es cierto. *a relati+idad de las reformulaciones dogm/ticas no ha sido siempre reconocida por la 3glesia. En el 5aticano 33 una cosa es el depsito de la fe) las +erdades contenidas en nuestras doctrinas ! otra las formas en las que est/n anunciadas.

D.<. Cristologa existencial. *o que interesa no es lo que "es#s haba pensado decir o hacer) sino lo que nos llega a tra+,s de la Palabra) se nos reta a una +erdad de fe. Es la in+itacin de .ios al hombre pidiendo de ,l una respuesta. Esta respuesta e imitacin de .ios son el +erdadero acontecimiento de la re+elacin. En esta interpretacin la cristologa queda reducida a una antropologa. 8urge el problema de la decisin de fe del cre!ente. El Cristo e Gultmann no tiene su referencia +erdadera con el Cristo de la historia) se puede caer f/cilmente en la mitologi%acin de "es#s ! su consistencia histrica.

D.D. Cristologa histrico-sal+fica. Pretende situar el acontecimiento de "esucristo en el con-unto de la economa de las Helaciones de .ios con la humanidad en la historia ! que lle+a a la re+elacin ! a la donacin di+ina de .ios a la humanidad. En el desarrollo lineal de la historia el acontecimiento de "esucristo est/ en el centro. ;odo lo anterior es preparacin e+ang,lica) lo que sigue pertenece a la 4istoria de la 3glesia. Cristo es el centro. 9unque esto sea as) sigue habiendo en la historia una tensin entre el !a ! el toda+a noI lo !a reali%ado en Cristo ! lo que a#n queda ?final escatolgico@. Esa tensin lle+a a estos estudiosos a poner el acento en un aspecto u otro) unos en el !a) otros en el toda+a no. Pero las dos formas de esta cristologa tienen el m,rito de situar a Cristo en el marco de las relaciones de .ios con la 4istoria.

D.J. Cristologa de los ttulos. 8e basa en los an/lisis hechos a "esucristo. 8e considera una forma diferente de Cristologa. 4istoria sobre "es#s. *os ttulos se agrupan en:

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logos.

esi/nicos: 7uncionales: "es#s: profeta) 8e=or) 8al+ador. 3dentidad de

esas. papel sal+fico de

"es#s

?ontologa@:

9lgunos ttulos del $ue+o ;estamento tienen dentro del $ue+o ;estamento un sentido ontolgico. Esta cristologa no se puede subestimar) pero tambi,n ensal%a demasiado los ttulos del $ue+o ;estamento. Plantea cuestiones delicadas. 8era una cristologa incompleta. .iran mu! poco de la historia de "es#s. 8era una cristologa de tipo abstracto.

D.K. Cristologa antropolgico-teolgica.

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3ntenta mostrar el papel de "esucristo en el papel e+oluti+o de la humanidad. : papel de Cristo en la peregrinacin del hombre a .ios. 8eg#n se ponga el acento en un aspecto u otro) tendremos dos modos:

E+oluti+o: ;. de Chardin.- Cristo motor del proceso de desarrollo de la humanidad ! tambi,n punto culminante: Cristo e+oluti+o) punto omega.

Peregrino: Hahner.- El hombre es filosficamente abierto a la autotrascendencia a .ios ! capa% de recibir el don que .ios le da. *a humanidad est/ existencialmente ordenada a .ios ! en espera de la comunicacin m/s alta que .ios puede hacer ?en la encarnacin: cristologa trascendental o en b#squeda@.

D.L. Cristologa de la liberacin. :riginada ! aplicada en contextos latinoamericanos) donde el pueblo est/ sometido a una gran pobre%a como consecuencia de estructuras sociopolticas in-ustas. Para lle+ar a cabo esa liberacin) los cristianos han de redescubrir en la praxis del "es#s histrico el principio hermen,utico de la praxis de la 3glesia. Esta +uel+e al "es#s histrico para hacer de Cl el criterio de discernimiento de la praxis cristiana. 8in pretender negar los dogmas tradicionales) los dan por supuestos) aunque +en que ha! que hacer una nue+a reformulacin de ellos. Ponen el acento en el seguimiento del "es#s histrico) sin ,ste no se puede acceder al Cristo de la fe.

D.M. Cristologa en di/logo con las religiones. El punto de partida es el di/logo inter-religioso. 9 partir de aqu trata de descubrir la especificidad de la fe

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cristiana ! la singularidad de "esucristo. 8e ha desarrollado sobre todo en relacin a los -udos. 9 pesar de este enrai%amiento de "es#s en su tiempo) el estudioso de esta cristologa deber/ demostrar la singularidad de su pensar) hablar ! actuar. Euedando claro que con "es#s naci una nue+a realidad) no se amoldo a lo -udo. $o debe quedarse con los -udos) sino tambi,n con el islamismo) budismo e hinduismo) haciendo una cristologa en b#squeda. 4aciendo hincapi, en lo que nos une.

). &os !eligros *'e +an de sortear los n'e(os !lanteamientos cristolgicos 4a! dos tipos de seguidores en la 3glesia: los seguidores de "es#s corren el riesgo de quedarse en la humanidad de "es#s perdiendo de +ista su relacin con el PadreI los seguidores de Cristo corren el riesgo de quedarse en la relacin con el Padre perdiendo de +ista el "es#s histrico. *os peligros de esta cristologa ascendente son:

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Euedarnos slo en el hori%onte de la dimensin humana de "es#s. .ios acaba e+apor/ndose en "es#s) que de-a de ser el fundamento de la humanidad real de "es#s. 8in la relacin ntima entre "es#s ! .ios no es posible entender la especificidad ! singularidad de "es#s.

*a muerte de "es#s se con+ierte en algo circunstancial al tener "es#s la mala suerte de +i+ir entre unos hombres mu! mal+ados. Esa muerte perdera su dimensin sal+adora) puesto que de-ara de ser la plena manifestacin del amor de .ios al mundo.

0na aplicacin de los m,todos histrico-crticos que no tu+iera en cuenta la tradicin de la 3glesia) lo que supondra un reduccionismo histrico.

Perder de +ista la pluralidad cristolgica del $ue+o ;estamento. Por tanto todo reduccionismo en este sentido resultara artificial.

8era errneo concluir que lo que debera hacer la cristologa sera embarcarse

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en los planteamientos tradicionales. El que los nue+os planteamientos entra=en peligros no debe lle+arnos a renunciar a esos planteamientos.

,. &os retos o tareas de la cristologa act'al Estos retos son:

*a cristologa ha de ser integral) ha! que escuchar toda la tradicin bblica !) a#n m/s) debe beneficiarse de las intuiciones de los distintos m,todos teolgicos.

4a de ser una cristologa orientada histricamente. 4a! que recuperar al "es#s histrico. 0na recuperacin que es teolgica) porque se apo!a en ra%ones teolgicas) ! secundaria) porque el "es#s de la in+estigacin histrica no es la cla+e de la cristologa.

4a de ser una cristologa que plantee la di+inidad de "es#s desde los datos del $ue+o ;estamento ! no al margen de estos datos. 8lo se puede entender la di+inidad de "es#s desde estas coordenadas:

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mismo.

Eue .ios est/ en "es#s como negado a s

Eue el .ios que est/ en "es#s no es el .ios del poder absoluto ! la imposicin) sino el .ios del amor m/s +erdadero) de la solidaridad m/s completa.

Eue .ios al hacerse hombre en "es#s no acepta -ugar con +enta-a) la di+inidad de "es#s no anula su dimensin humana.

Eue la di+inidad de "es#s no es un mero a=adido a su humanidad sino la m/xima potenciacin de su humanidad. *a su!a es una humanidad nue+a. *a di+inidad de "es#s ha! que entenderla desde el ttulo de 4i-o de hombre. .ebe recuperar la llamada teologa de la cru%) que asuma el hecho de que desde "es#s crucificado queda cuestionado todo el lengua-e filosfico ! tradicional acerca de .ios) hasta el punto de ser un .ios escandaloso.

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*a cristologa debe estar enrai%ada en la soteriologa !a que debe estar basada en la experiencia de la sal+acin trada por "es#s. .ebe ser una cristologa lo m/s uni+ersal posible ! para ello requiere ser pensada ! -ustificada a la +ista de las cuestiones ! necesidades de ho! ! esto lle+a a asumir el reto de reno+ar el lengua-e teolgico) que se ha quedado obsoleto.

4a de ser una cristologa ecum,nica) en di/logo con las grandes religiones) para aprender de su sabidura ! ofertarles a "esucristo. Por ello la cristologa ha de concretar sus esfuer%os en poner de relie+e todo lo que "es#s aporta para el desarrollo de la humanidad.

.ebe hacer de los pobres el lugar teolgico por excelencia de la presencia de Cristo en la historia. 4a! que presentar una imagen de Cristo que sea aut,nticamente liberadora. "on 8obrino plantea dos conclusiones para la cristologa:

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Para el conocimiento de "es#s es necesario conocer a los pobres. *os pobres son como un sacramento de la presencia de Cristo en la humanidad.

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*a #ltima tarea es que ha de ser una teologa +ertebrada en torno al misterio pascual. .e la experiencia pascual arranc el cristianismo ! con ,l la reflexin cristolgica. *a resurreccin constitu!e el punto culminante hacia el que conflu!e toda la existencia ! el foco que la ilumina. *a resurreccin a+ala la persona ! la misin de "es#s. 0na cristologa que no se +ertebre en torno al misterio pascual acabara con+irti,ndose en no cristiana