EL REINO Y LA GLORIA Una genealoga teolgica de la economa y del gobierno Homo sacer, II, 2

Traduccin de la!ia "o#ta, Edgardo "a#tro y $ara $ercede# Ru!itu#o

Nota de los traductores Cuando el contexto no permite deducir su sentido, hemos incluido entre corchetes la traduccin de los trminos, frases y expresiones que, en la versin original italiana, aparecen en otros idiomas. Lo mismo hemos hecho para los ttulos en lengua extranjera. En el caso de pasajes de textos no italianos citados por el autor en su lengua original, hemos traducido directamente de esta ltima. En cambio, aquellos pasajes de los que el autor da su propia versin en italiano, han sido traducidos a partir de esta, teniendo la versin original a la vista. Cuando se menciona la existencia de traducciones castellanas de libros citados por el autor, o incluso cuando se hace referencia a las pginas en las que se encuentra una determinada cita en la versin castellana, se lo hace de manera meramente orientativa.

%N&I"E 'remi#a I( Lo# do# )aradigma# Umbral 2( El mi#terio de la economa Umbral *( +er y obrar Umbral ,( El reino y el gobierno Umbral -( La m./uina )ro!idencial Umbral 0( Angelologa y burocracia Umbral 1( El )oder y la gloria Umbral 2( Ar/ueologa de la gloria Umbral A)3ndice4 La economa de lo# moderno# 5( La ley y el milagro 2( La mano in!i#ible 6ibliogra7a %ndice de nombre#

Oeconomia &ei !ocamu# illam rerum omnium admini#tratione !el gubernationem, /ua &eu# utitur, inde a condito mundo u#/ue ad con#ummationem #aeculorum, in nomini# #ui Gloriam et 8ominum #alutem( 9(:( $aiu#, Oeconomia temporum veteris Testamenti ;5152<
Llamamos economa divina a la administracin o gobierno de todas las cosas de la que se sirve Dios, desde la creacin del mundo hasta la consumacin de los siglos, para la Gloria de su nombre y la salvacin de los hombres.

"8e= le# cabali#te# 83breu>, malcuth ou le r?gne, la derni?re de# sphiroth, #igni7iait /ue &ieu gou!erne tout irr3#i#tiblement, mai# doucement et #an# !iolence, en #orte /ue l@8omme croit #ui!re #a !olont3 )endant /uAil e>3cute celle de &ieu( Il# di#aient /ue le )ec83 d@Adam a!ait 3t3 truncatio malcuth a ceteris plantis B c@e#tCDCdire /uAAdam a!ait retranc83 la derni?re de# sphires en #e 7ai#ant un em)ire dan# l@em)ire( G(E( Leibni=, Essais de thodice5

+e debe di#tinguir entre el derecho y el ejercicio del )oder #u)remo4 ello# )ueden, en e7ecto, e#tar #e)arado#, como )or eFem)lo cuando /uien tiene el derecho no )uede o no /uiere tomar )arte en el Fuicio de lo# litigio# o en la deliberacin de lo# a#unto#( En e7ecto, a !ece# lo# reye# no )ueden de#)ac8ar lo# a#unto# de gobierno a cau#a de #u edadB a !ece#, aun/ue )ueden, creen m.# o)ortuno limitar#e a elegir lo# mini#tro# y lo# con#eFero#, eFerciendo el )oder a tra!3# de ello#( "uando el derecho y el ejercicio e#t.n di!idido#, el gobierno del E#tado e# #imilar al gobierno ordinario del mundo, en el /ue &io#, )rimer motor de toda# la# co#a#, )roduce lo# e7ecto# naturale# a tra!3# del orden de la# cau#a# #egunda#( "uando, en cambio, /uien tiene el derec8o de reino /uiere )artici)ar en todo# lo# Fuicio#, la# con#ulta#, la# accione# )Gblica#, la admini#tracin, e# como #i &io#, m.# all. del orden natural, inter!iniera inmediatamente en todo e!ento( :obbe#, De cive, 5*, 5 :a#ta /ue dure el mundo, lo# .ngele# mandar.n a lo# .ngele#, lo# 8ombre# a lo# 8ombre# y lo# demonio# a lo# demonio#B )ero cuando todo# 8ayan #ido recogido#, entonce# ce#ar. todo mando( Glosa ordinaria ;ad I Cor(, 5-,2,< AFer !io al .ngel $etatrn, a /uien le 8aba #ido otorgado el )oder de #entar#e a e#cribir lo# m3rito# de I#rael( Entonce# diFo4 H8ay una en#eIan=a #egGn la cual en lo alto no 8ay tribunal, ni ri!alidad, ni cer!i= ni 7atiga( Jui=. K&io# no lo /uieraK 8ay do# )odere#L( Talmud, Jaguig ! "#a +ur /uoi la 7onderaCtCil l@3conomie du $onde /uAil !eut gou!ernerM 6( 'a#cal, $enses2

1 Segn los cabalistas judos, Maljut o el reino, la ltima de las sefirot, significaba que Dios gobierna todo de modo irresistible, pero dulcemente y sin violencia, de manera que el hombre cree seguir su voluntad mientras ejecuta la de Dios. Ellos decan que el pecado de Adn haba sido truncatio malcuth a ceteris plantis; es decir, que Adn haba separado la ltima de las sfiras constituyendo para s un imperio en el imperio. 2 Sobre qu fundar la economa del Mundo que l quiere gobernar?

'remi#a

E#ta in!e#tigacin #e )ro)one indagar lo# modo# y la# ra=one# )or lo# /ue el )oder 8a ido a#umiendo en Occidente la 7orma de una oi%onom&a, e# decir, de un gobierno de lo# 8ombre#( Ella #e #itGa )or lo tanto en la 8uella de la# in!e#tigacione# de $ic8el oucault #obre la genealoga de la gubernamentalidad, )ero bu#ca, a #u !e=, com)render la# ra=one# interna# )or la# /ue e#ta# no 8an llegado a com)letar#e( En e7ecto, la #ombra /ue la )re#ente interrogacin terica )royecta #obre el )a#ado llega, a/u, muc8o m.# all. de lo# lmite# cronolgico# /ue oucault le 8a a#ignado a #u genealoga4 8a#ta lo# )rimero# #iglo# de la teologa cri#tiana, /ue !en la )rimera e incierta elaboracin de la doctrina trinitaria en la 7orma de una oi%onom&a' +ituar el gobierno en #u locus teolgico, en la oi%onom&a trinitaria, no #igni7ica tratar de e>)licarlo a tra!3# de una Ferar/ua de la# cau#a#, como #i a la teologa le com)itiera nece#ariamente un rango gen3tico m.# originarioB #igni7ica, m.# bien, mo#trar cmo el di#)o#iti!o de la oi%onom&a trinitaria )uede con#tituir un laboratorio )ri!ilegiado )ara ob#er!ar el 7uncionamiento y la articulacin Ktanto interna como e>ternaK de la m./uina gubernamental( Ya /ue all lo# elemento# Ko la# )olaridade#K en lo# /ue #e articula e#ta m./uina a)arecen, )or a# decir, en #u 7orma )aradigm.tica( La in!e#tigacin #obre la genealoga Ko, como #e deca en un momento, #obre la natura Nnaturale=aO( del )oder en Occidente, comen=ada ya 8ace m.# de die= aIo# con Homo sacer, llega de e#te modo a una articulacin deci#i!a( La doble e#tructura de la m./uina gubernamental, /ue en )tato di ecce*ione ;2PP*<* a)areca en la correlacin entre auctoritas NautoridadO y potestas N)ote#tadO, toma a/u la 7orma de la articulacin entre Reino y Gobierno y, )or Gltimo, llega a interrogar la relacin mi#ma K/ue al )rinci)io no era tomada en cuentaK entre oi%onom&a y Gloria, entre el )oder como gobierno y ge#tin e7ica= y el )oder como maFe#tuo#idad ceremonial y litGrgica, do# a#)ecto# /ue 8an /uedado curio#amente de#cuidado# tanto )or lo# 7il#o7o# de la )oltica como )or lo# )olitlogo#( Inclu#o lo# e#tudio# 8i#trico# #obre la# in#ignia# y la# liturgia# del )oder, de#de 'eter#on 8a#ta QantoroRic=, de#de Al7Sldi 8a#ta +c8ramm, 8an omitido interrogar e#ta relacin, deFando de lado Fu#tamente la# )regunta# m.# ob!ia#4 T)or /u3 el )oder nece#ita la gloriaM +i e#te e# e#encialmente 7uer=a y ca)acidad de accin y gobierno, T)or /u3 a#ume la 7orma rgida, embara=o#a y Hglorio#aL de la# ceremonia#, de la# declamacione# y de lo# )rotocolo#M T"u.l e# la relacin entre economa y GloriaM E#ta# )regunta#, /ue en el )lano de la# in!e#tigacione# )oltica# y #ociolgica# #lo )arecen encontrar re#)ue#ta# tri!iale#, al #er re#tituida# a #u dimen#in teolgica 8an )ermitido di!i#ar en la relacin entre oi%onom&a y Gloria algo a# como la e#tructura Gltima de la m./uina gubernamental de Occidente( El an.li#i# de la# do>ologa# y de la# aclamacione# litGrgica#, de lo# mini#terio# y de lo# coro# ang3lico# #e 8a re!elado muc8o m.# Gtil )ara la com)ren#in de la e#tructura y el 7uncionamiento del )oder /ue muc8o# an.li#i# )#eudo7ilo#7ico# #obre la #oberana )o)ular, #obre el E#tado de derec8o o #obre lo# )rocedimiento# comunicati!o# /ue regulan la 7ormacin de la o)inin )Gblica y la !oluntad )oltica( Identi7icar en la Gloria el enigma central del )oder e interrogar el ne>o indi#oluble /ue lo liga al gobierno y a la oi%onom&a )odr. )arecerle a alguno una o)eracin inu#ual( Y #in embargo, uno de lo# re#ultado# de nue#tra in!e#tigacin 8a #ido /ue la 7uncin de la# aclamacione# y la Gloria, en la 7orma moderna de la o)inin )Gblica y del con#en#o, e#t. toda!a en el centro de lo# di#)o#iti!o# )oltico# de la# democracia# contem)or.nea#( +i lo# media #on tan im)ortante# en la# democracia# moderna# no #e debe, en e7ecto, #lo a /ue ello# )ermiten el control y el gobierno de la o)inin )Gblica, #ino tambi3n y #obre todo a /ue admini#tran y otorgan la Gloria, a/uel a#)ecto aclamati!o y do>olgico del )oder /ue en la modernidad )areca 8aber de#a)arecido( La #ociedad del e#)ect.culo K#i llamamo# con e#te nombre a la# democracia# contem)or.nea#K e#, de#de e#te )unto de !i#ta, una #ociedad en la /ue el )oder en #u a#)ecto Hglorio#oL #e !uel!e indi#cernible de la oi%onom&a y del gobierno( :aber identi7icado integralmente Gloria y oi%onom&a en la 7orma aclamatoria del con#en#o e#, de e#te modo, el a)orte e#)ec7ico de la# democracia# contem)or.nea# y de #u government b+ consent Ngobierno )or con#entimientoO! cuyo )aradigma original no e#t. e#crito en el griego de Tucdide#, #ino en el .rido latn de lo# tratado# medie!ale# y barroco# #obre el gobierno di!ino del mundo( E#to #igni7ica, #in embargo, /ue el centro de la m./uina gubernamental e#t. !aco( El trono !aco, el hetoimas&a to, thr-nou /ue a)arece en lo# arco# y en lo# .b#ide# de la# ba#lica# )aleocri#tiana# y bi=antina#, e# en e#te #entido el #mbolo /ui=. m.# #igni7icati!o del )oder( A/u el tema de la in!e#tigacin toca #u lmite y, al mi#mo tiem)o, #u conclu#in )ro!i#ional( Y #i, como 8a #ido #ugerido, en todo libro 8ay algo a# como un centro oculto, )ara alcan=ar Ko )ara
3 Existe traduccin castellana: Estado de excepcin, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2004. [N. de T.]

e!itarK el cual )reci#amente #e 8a e#crito el libro, e#te centro #e encuentra a/u en lo# Gltimo# ).rra7o# del ca)( 2( "ontra el 3n7a#i# ingenuo #obre la )roducti!idad y #obre el trabaFo, /ue )or muc8o tiem)o 8a im)edido a la modernidad acceder a la )oltica como la dimen#in m.# )ro)ia del 8ombre, a/u #e de!uel!e la )oltica a #u ino)ero#idad central, e# decir a a/uella o)eracin /ue con#i#te en !ol!er ino)ero#a# toda# la# obra# 8umana# y di!ina#( El trono !aco, #mbolo de la Gloria, e# lo /ue 8ace 7alta )ro7anar )ara 8acer lugar a algo /ue, )or a8ora, a)ena# )odemo# e!ocar con el nombre de *o a.onos, !ida eterna( Y #lo cuando la cuarta )arte de la in!e#tigacin Kdedicada a la 7ormaCdeC!ida y al u#oK e#t3 terminada, )odr. a)arecer baFo #u lu= )ro)ia el #entido deci#i!o de la ino)ero#idad como )ra>i# e#)ec7icamente 8umana y )oltica(

5( Lo# do# )aradigma# 5(5( En el inicio de la in!e#tigacin #e encuentra el a7.n de recon#truir la genealoga de un )aradigma /ue, aun/ue )oca# !ece# 8a #ido temati=ado como tal 7uera del .mbito e#trictamente teolgico, eFerci una in7luencia determinante en el de#arrollo y en el orden global de la #ociedad occidental( Una de la# te#i# /ue #e tratar. de demo#trar e# /ue de la teologa cri#tiana deri!an en general do# )aradigma# )oltico#, antinmico# )ero 7uncionalmente conectado#4 la teologa )oltica, /ue 7unda en el Gnico &io# la tra#cendencia del )oder #oberano, y la teologa econmica, /ue #u#tituye a 3#ta )or la idea de una oi%onom&a, concebida como un orden inmanente K dom3#tico y no )oltico en #entido e#trictoK tanto de la !ida di!ina como de la 8umana( &el )rimero deri!an la 7ilo#o7a )oltica y la teora moderna de la #oberanaB del #egundo, la bio)oltica moderna 8a#ta el actual triun7o de la economa y el gobierno #obre todo otro a#)ecto de la !ida #ocial( 'or ra=one# /ue a)arecer.n en el cur#o de la in!e#tigacin, la 8i#toria de la teologa econmica, /ue conoce un de#arrollo im)onente entre lo# #iglo# II y U de nue#tra era, 8a )ermanecido a tal )unto en la #ombra Kno #lo entre lo# 8i#toriadore# de la# idea# #ino tambi3n entre lo# telogo#K /ue inclu#o 8a cado en el ol!ido el #entido )reci#o del t3rmino( &e e#te modo, no 8an #ido interrogado# ni #u e!idente )ro>imidad gen3tica con la economa ari#tot3lica ni #u imaginable cone>in con el nacimiento de la conomie animal Neconoma animalO y la economa )oltica del #iglo VUIII( &e all /ue #e !uel!e urgente una in!e#tigacin ar/ueolgica /ue indague la# ra=one# de e#te ol!ido e intente recu)erar lo# acontecimiento# /ue la 8an )roducido(

/un0ue el problema de la oiWonoma est presente en innumerables monogra1&as sobre cada uno de los $adres 2en este sentido! es ejemplar el libro de Joseph 3oingt sobre la T83ologie trinitaire de Tertuliano NTeologa trinitaria de TertulianoO ! 0ue contiene una disertaci-n relativamente amplia sobre la cuesti-n entre los siglos II + III4! no e5ist&a un estudio de conjunto sobre este tema teol-gico 1undamental hasta la aparici-n del reciente trabajo de Gerhard 6ichter! OiWonomia! 0ue 1ue publicado cuando la parte hist-rica de la presente investigaci-n estaba +a terminada' El libro de 3arie7Jos 3ond*ain Image, icXne, 3conomie NImagen, cono, economaO se limita a anali*ar las implicaciones del concepto en las disputas iconoclastas entre los siglos 8III + I9' Incluso despus del e5tenso estudio de 6ichter (cu+a orientaci-n! a pesar del t&tulo! es teol-gica + no ling:&stico71ilol-gica( todav&a 1alta! por lo dem s! un adecuado an lisis le5ical 0ue reemplace al ;til pero +a envejecido trabajo de <ilhelm Gass &a# 'atri#ti#c8e Eort oiWonoma NEl t3rmino )atr#tico oiWonomaO 2"=>?4 + a la disertaci-n de Otto @illge &a# )atri#ti#c8e Eort HoiWonomaL4 #eine Ge#c8ic8te und #eine 6edeutung NEl t3rmino )atr#tico HoiWonomaL4 #u 8i#toria y #u #igni7icadoO 2"A##4' Es probable 0ue! al menos en lo 0ue concierne a los te-logos! este e5traBo silencio se deba a la incomodidad 1rente a lo 0ue pod&a aparecer como una suerte de )udenda origo Norigen !ergon=anteO del dogma trinitario 2en e1ecto! es al menos sorprendente 0ue la primera 1ormulaci-n del t8eologumenon 1undamental de la 1e cristiana (la trinidad( se presenta al principio como un dispositivo Cecon-micoD4' El eclipse del concepto (0ue! como veremos! es simult neo a su penetraci-n + su di1usi-n en mbitos diversos( es testimoniado por la escasa atenci-n 0ue recibe en los c nones tridentinosE ha+ mu+ pocas l&neas bajo la r;brica &e di#)en#atione 2di#)en#atio es! junto con di#)o#itio! la traducci-n latina de oiWonoma4 et my#terio ad!entu# "8ri#ti NAcerca de la di#)en#acin y del mi#terio de la !enida de "ri#toO ' En la teolog&a protestante moderna! el problema de la oiWonoma ha reaparecido! pero s-lo como un antecedente oscuro e indeterminado del tema de la :eil#ge#c8ic8te N:i#toria de la #al!acinO! cuando lo cierto es m s bien lo contrario! esto es! 0ue la teolog&a de la Chistoria de la salvaci-nD es un restablecimiento parcial +! en de1initiva! restrictivo de un paradigma mucho m s amplio' El resultado es 0ue en "AF> se lleg- a publicar una e#t#c8ri7t N!olumen de 8omenaFeO en honor a los F# aBos de Oscar Culmann! OiWonoma' :eil#ge#c8ic8te al# t8ema der T8eologie NOiWonoma' :i#toria de la #al!acin como tema de la teologaO ! donde el trmino oiWonoma aparece en una sola de las GF contribuciones' 5(2( El )aradigma teolgicoC)oltico 8a #ido enunciado )or +c8mitt en 5Y22 mediante una te#i# la)idaria4 HTodo# lo# conce)to# deci#i!o# de la moderna doctrina del E#tado #on conce)to# teolgico# #eculari=ado#L ;+c8mitt, I, )( ,Y<( +i nue#tra 8i)te#i# de un doble )aradigma e#

e>acta, e#ta a7irmacin debera #er com)letada en un #entido /ue e>tendera #u !alide= muc8o m.# all. de lo# lmite# del derec8o )Gblico, 8a#ta im)licar lo# conce)to# 7undamentale# de la economa y la conce)cin mi#ma de la !ida re)roducti!a de la# #ociedade# 8umana#( La te#i# #egGn la cual la economa )odra #er un )aradigma teolgico #eculari=ado tiene e7ecto#, no ob#tante, #obre la )ro)ia teologa, )or/ue im)lica /ue la !ida di!ina y la 8i#toria de la 8umanidad 8an #ido concebida# de#de el )rinci)io )or 3#ta como una oi%onom&aB /ue la teologa e#, entonce#, ella mi#ma HeconmicaL, y no /ue de!ino tal #im)lemente en un #egundo momento a tra!3# de la #eculari=acin( El 8ec8o de /ue el !i!iente creado a imagen de &io# #e re!ele, al 7inal, ca)a= no de una )oltica, #ino #lo de una economaB el 8ec8o de /ue la 8i#toria #ea entonce#, en Gltima in#tancia, un )roblema no )oltico #ino Hde ge#tinL y Hde gobiernoL, no e#, en e#ta )er#)ecti!a, otra co#a /ue una con#ecuencia lgica de la teologa econmica( Y /ue, en una e>traIa in!er#in de la Ferar/ua cl.#ica, en el centro del anuncio e!ang3lico 8aya una *o a.onos N!ida eternaO y no un b&os N!ida cuali7icadaO e# #in duda algo m.# /ue un #im)le 8ec8o le>ical( La !ida eterna /ue el cri#tiano rei!indica e#t., en Gltima in#tancia, baFo el )aradigma del o.%os y no baFo el de la p-lisB la theologia vitae, #egGn la irnica boutade de Taube#, e#t. #iem)re a )unto de con!ertir#e en una Hteo=oologaL ;Taube#, )( ,5<(

Igualmente urgente es la dilucidaci-n preliminar del sentido + de las implicaciones del trmino Cseculari*aci-nD' Es bien sabido 0ue este concepto ha desempeBado en la cultura moderna una 1unci-n estratgica (0ue ha sido! en este sentido! un concepto de la Cpol&tica de las ideasD! es decir! algo 0ue Cencontr- siempre en el reino de las ideas un adversario con el cual luchar por el dominioD 2@:bbe! p' HI4' J esto vale tanto para la seculari*aci-n en sentido estrictamente jur&dico (0ue! retomando el trmino 2#aeculari#atio4 0ue designaba el retorno de un religioso al mundo! en el siglo 9I9 se convierte en Europa en la consigna clave durante el con1licto entre el Estado + la Iglesia por la e5propiaci-n de los bienes eclesi sticos( como para su empleo meta1-rico en la historia de las ideas' Cuando 3a5 <eber 1ormula su clebre tesis sobre la seculari*aci-n de la ascesis puritana en la tica capitalista del trabajo! la aparente neutralidad del diagn-stico no puede esconder su 1unci-n en la batalla por el desencantamiento del mundo 0ue <eber da contra los 1an ticos + los 1alsos pro1etas' /n logas consideraciones pueden hacerse con respecto a Troeltsch' KCu l es! en este conte5to! el sentido de la tesis schmittianaL @a estrategia de )chmitt es! en cierto sentido! inversa respecto de la de <eber' 3ientras 0ue para ste la seculari*aci-n era un aspecto del proceso de creciente desencanto + desteologi*aci-n del mundo moderno! en )chmitt! por el contrario! ella demuestra 0ue la teolog&a contin;a estando presente + actuando en lo moderno de modo eminente' Esto no implica necesariamente una identidad de sustancia entre la teolog&a + lo moderno! ni una per1ecta identidad de signi1icado entre los conceptos teol-gicos + los conceptos pol&ticosM se trata! m s bien! de una relaci-n estratgica particular! 0ue marca los conceptos pol&ticos! remitindolos a su origen teol-gico' @a seculari*aci-n no es! entonces! un concepto sino una #ignatura en el sentido de Noucault + 3elandri 23elandri! p' 999II4! es decir! algo 0ue en un signo o en un concepto lo marca + lo e5cede para re1erirlo a una determinada interpretaci-n o a un determinado mbito! sin por ello salir de lo semi-tico para constituir un nuevo signi1icado o un nuevo concepto' @as signaturas despla*an + dislocan los conceptos + los signos de una es1era a la otra 2en este caso! de lo sagrado a lo pro1ano + viceversa4 sin rede1inirlos sem nticamente' 3uchos aparentes conceptos de la tradici-n 1ilos-1ica son! en este sentido! signaturas! 0ue (como los C&ndices secretosD de los 0ue habla Oenjamin( desarrollan una determinada + vital 1unci-n estratgica! orientando duraderamente la interpretaci-n de los signos en cierta direcci-n' En tanto 0ue conectan tiempos + mbitos di1erentes! las signaturas act;an! por as& decir! como elementos hist-ricos en estado puro' @a ar0ueolog&a de Noucault + la genealog&a de Piet*sche 2+! en un sentido di1erente! tambin la deconstrucci-n de Derrida + la teor&a de las im genes dialcticas en Oenjamin4 son ciencias de las signaturas! 0ue corren paralelas a la historia de las ideas + de los conceptos! + no tienen 0ue ser con1undidas con ella' )i no se tiene la capacidad de percibir las signaturas + de seguir los traslados + los despla*amientos 0ue ellas operan en la tradici-n de las ideas! la simple historia de los conceptos puede! a veces! resultar completamente insu1iciente' @a seculari*aci-n act;a en el sistema conceptual de lo moderno como una signatura 0ue lo reenv&a a la teolog&a' /s& como! seg;n el derecho can-nico! el sacerdote seculari*ado deb&a llevar un signo de la orden a la 0ue pertenec&a! as& el concepto seculari*ado e5hibe como una signatura su pasada pertenencia a la es1era teol-gica' Es decisivo! en todos los casos! el modo en 0ue se comprende el reenv&o operado por la signatura teol-gica' /s&! la seculari*aci-n tambin puede entenderse 2es el caso de Gogarten4 como un aporte espec&1ico de la 1e cristiana! 0ue por primera ve* le abre al hombre el mundo en su mundanidad e historicidad' @a signatura

teol-gica act;a a0u& como una suerte de trom)eCl@oeil! en el 0ue justamente la seculari*aci-n del mundo se convierte en la contraseBa de su pertenencia a una oiWonoma divina'

5(*( En la #egunda mitad de lo# aIo# #e#enta tu!o lugar en Alemania un debate en torno al )roblema de la #eculari=acin /ue in!olucr, en modo# y medida# di7erente#, a :an# 6lumenberg, Qarl LSRit8, Odo $ar/uard y "arl +c8mitt( En el origen del debate e#taba la te#i#, enunciada )or LSRit8 en #u libro de 5Y-* <eltgeschichte uns Heilsgeschehen NHistoria mundial + acontecer salv&1icoO, #egGn la cual tanto la 7ilo#o7a de la 8i#toria del ideali#mo alem.n como la idea de )rogre#o del Ilumini#mo no #on otra co#a /ue una #eculari=acin de la teologa de la 8i#toria y de la e#catologa cri#tiana( El 8ec8o de /ue 6lumenberg, rei!indicando la Hlegitimidad de lo modernoL, #eIalara decididamente el car.cter ilegtimo de la categora mi#ma de #eculari=acin, 8i=o /ue tanto LSRit8 como +c8mitt #e terminaran encontrando, a #u )e#ar, en el mi#mo cam)oB )ero en realidad, como 7ue ob#er!ado agudamente ;"arc8ia, )( 2P<, la di#)uta 8aba #ido )ue#ta en e#cena de manera m.# o meno# con#ciente )ara e#conder lo /ue !erdaderamente e#taba en Fuego, /ue no era tanto la #eculari=acin #ino la 7ilo#o7a de la 8i#toria y la teologa cri#tiana /ue con#titua #u )remi#a, contra la# cuale# lo# a)arente# ad!er#ario# 8acan 7rente comGn( La e#catologa de la #al!acin de la /ue 8ablaba LSRit8, y de la /ue la 7ilo#o7a del ideali#mo alem.n era una continuacin con#ciente, era #lo un a#)ecto de un )aradigma teolgico m.# !a#to, /ue e# )reci#amente la oi%onom&a di!ina /ue no# )ro)onemo# indagar, y #obre cuya remocin #e ba#aba el debate( :egel era )er7ectamente con#ciente de ello cuando a7irmaba la e/ui!alencia entre #u te#i# #obre el gobierno racional del mundo y la doctrina teolgica del )lan )ro!idencial de &io#, y )re#entaba #u )ro)ia 7ilo#o7a de la 8i#toria como una teodicea ;H/ue la 8i#toria del mundo N(((O #ea el de!enir e7ecti!o del e#)ritu N(((O 3#ta e# la !erdadera teodicea, la Fu#ti7icacin de &io# en la 8i#toriaL<( En t3rmino# aGn m.# e>)lcito#, Fu#to al 7inal de la Niloso1&a de la 6evelaci-n, +c8elling #inteti=aba #u 7ilo#o7a en la 7igura teolgica de una oi%onom&aE HLo# antiguo# telogo# di#tinguieron entre la %ratos theolog&a Nteologa )uraO y la oi%onom&a' Amba# #e co)ertenecen( Y e# e#te )roce#o de economa dom3#tica ; oi%onom&a< el /ue 8emo# /uerido #eIalarL ;+c8elling, )( *2-<( El 8ec8o de /ue 8oy una com)aracin #imilar con la teologa econmica #e 8aya !uelto tan im)robable y /ue el #entido de e#ta# a7irmacione# no# re#ulte com)letamente incom)ren#ible #lo )uede #er #igno del decli!e de la cultura 7ilo#7ica( Una de la# tarea# /ue la )re#ente in!e#tigacin #e )ro)one e# !ol!er nue!amente inteligible la a7irmacin de +c8elling, /ue 8a#ta a8ora )ermanece como letra muerta(

@a distinci-n entre t8eologa + oiWonoma! entre el ser de Dios + su actividad! a la 0ue alude )chelling es! como veremos! de importancia 1undamental en la teolog&a oriental! desde Eusebio a los calcedonios' @as 1uentes inmediatas de )chelling deben buscarse en el uso del concepto de oiWonoma en el mbito pietista! en particular en autores como Oengel + Oetinger! cu+a in1luencia sobre )chelling +a est bien documentada' Es decisivo! no obstante! 0ue )chelling piensa su 1iloso1&a de la revelaci-n como una teor&a de la econom&a divina! 0ue introduce en el ser de Dios la personalidad + la acci-n! + lo convierte! de este modo! en CseBor del serD 2)chelling! p' ">H4' Desde esta perspectiva! cita el pasaje de $ablo 2E7' G!A4 sobre el Cmisterio de la econom&aD! 0ue se encuentra en el origen de la doctrina de la oiWonoma teol-gicaE 'ablo 8abla de un )lan de &io# oculto de#de 8ace #iglo#, )ero mani7e#tado a8ora en "ri#to, el mi#terio de &io# y de "ri#to /ue #e 8a mani7e#tado a todo el mundo a tra!3# de la a)aricin de "ri#to( En e#te )unto #e aclara de /u3 modo e# )o#ible una 7ilo#o7a de la re!elacin( Ella no debe entender#e, como la mitologa, como un )roce#o nece#ario, #ino de modo )lenamente libre, como deci#in y accin de la !oluntad m.# libre( A tra!3# de la re!elacin, #e introduce una nue!a, #egunda creacinB ella mi#ma e# un acto )lenamente libre( N+c8elling, )( 2-*(O )chelling ve! entonces! su introducci-n de una libertad absoluta + an7 r0uica en la ontolog&a como una continuaci-n + un cumplimiento de la doctrina teol-gica de la oiWonoma' 5(,( Entre 5Y*- y 5Y1P #e de#arrolla una #ingular )ol3mica entre Eric8 'eter#on y "arl +c8mitt Kdo# autore# /ue, )or di#tinta# ra=one#, )ueden de7inir#e como Ha)ocal)tico# de la contrarre!olucinL ;Taube#, )( 5Y<K( +ingular no #lo )or/ue lo# do# ad!er#ario#, ambo# catlico#, com)artan )re#u)ue#to# teolgico# comune#, #ino tambi3n )or/ue, como mue#tra el
E>i#te traduccin ca#tellana4 Historia del mundo + salvaci-n, 6ueno# Aire#, Qat= editore#, 2PP1( NN( de T(O

largo #ilencio /ue #e)ara la# do# 7ec8a#, la re#)ue#ta del Furi#ta lleg cuando el telogo /ue 8aba abierto el debate ya 8aba muerto 8aca die= aIo#B y en realidad e#taba moti!ada, como mue#tra el PachQort /ue la concluye, )or el m.# reciente debate #obre la #eculari=acin( La H)rimera 7lec8aL ;+c8mitt 2, )( 5P< lan=ada )or 'eter#on, no ob#tante, deba e#tar toda!a 7irmemente cla!ada en la carne, #i, #egGn la# )ro)ia# )alabra# de +c8mitt, la $olitische Theologie II NTeologa 'oltica IIO, /ue contena la tarda re#)ue#ta, bu#caba He>traerla de la 8eridaL ; ibid(<' Lo /ue e#taba en Fuego en la )ol3mica era la teologa )oltica /ue 'eter#on )ona re#ueltamente en cue#tinB )ero e# )o#ible /ue, al igual /ue en el debate #obre la #eculari=acin, tambi3n e#ta !e= la a)ue#ta declarada e#condiera otra, e#ot3rica y m.# temibleB e#to e# )reci#amente lo /ue intentaremo# aclarar( En toda obra del )en#amiento Ky /ui=.# en toda obra 8umanaK e>i#te algo a# como un noCdic8o( :ay #in embargo autore# /ue tratan de acercar#e como )ueden a e#te noCdic8o )ara e!ocarlo al meno# alu#i!amente y otro# /ue, en cambio, lo deFan con#cientemente callado( A e#ta #egunda e#)ecie )ertenecen tanto +c8mitt como 'eter#on( "om)render a/uello e#condido /ue e#t. en Fuego en el debate #igni7ica intentar e>)oner e#te noCdic8o( Lo# do# ad!er#ario# tenan en comGn una conce)cin teolgica /ue #e )uede de7inir HWatec8nticaL( "omo catlico#, no )odan deFar de )ro7e#ar la 7e e#catolgica en la #egunda !enida de "ri#to( 'ero ambo#, re7iri3ndo#e ;+c8mitt de modo e>)lcito, 'eter#on t.citamente< a la +egunda E)#tola a lo# Te#alonicen#e#, ca)tulo 2, a7irmaban /ue 8ay algo /ue retarda y retiene el schaton, e# decir la llegada del Reino y el 7in del mundo( 'ara +c8mitt, e#te elemento retardante e# el im)erioB )ara 'eter#on, el rec8a=o de lo# Fudo# a creer en "ri#to( Tanto )ara el Furi#ta como )ara el telogo, la 8i#toria )re#ente de la 8umanidad e#, )ue#, un interim ba#ado en el retra#o del Reino( En un ca#o, #in embargo, el retra#o coincide con el )oder #oberano del im)erio cri#tiano ;HLa 7e en una 7uer=a de 7reno ca)a= de demorar el 7in del mundo arroFa lo# Gnico# )uente# /ue conducen, de la )ar.li#i# e#catolgica de todo acontecer 8umano, a una grandio#a )otencia 8i#trica como la del im)erio cri#tiano de lo# reye# germ.nico#L4 +c8mitt, *, )( ,,<B en el otro, la #u#)en#in del Reino debida a la no con!er#in de lo# Fudo# 7unda la e>i#tencia 8i#trica de la Igle#ia( El e#crito de 5Y2Y #obre la Iglesia no deFa duda#4 la Igle#ia #lo )uede e>i#tir )or/ue Hlo# Fudo#, como )ueblo elegido )or &io#, no 8an credo en el +eIorL ;'eter#on I, )( 2,1< y, como con#ecuencia, el 7in del mundo no e# inminente( H'uede 8aber una Igle#ia Ke#cribe 'eter#onK #lo #obre el )re#u)ue#to de /ue la !enida de "ri#to no #er. inmediataB en otra# )alabra#, /ue la e#catologa concreta e# eliminada y, en #u lugar, tenemo# la doctrina de la# Gltima# co#a#L ;ibid'! 2,2<( Lo /ue !erdaderamente e#t. en Fuego en el debate no e# tanto, entonce#, la mayor o menor admi#ibilidad de la teologa )oltica, #ino la naturale=a y la identidad del %atchon, del )oder /ue retarda y elimina Hla e#catologa concretaL( 'ero e#to im)lica /ue, )ara ambo#, lo /ue e# en Gltima in#tancia deci#i!o e# )reci#amente la neutrali=acin de la 7ilo#o7a de la 8i#toria orientada a la #al!acin( En el )unto en cual el )lan di!ino de la oi%onom&a llegaba a #u 7in con la llegada de "ri#to, #e )roduFo un #uce#o ;la no con!er#in de lo# Fudo#, el im)erio cri#tiano< /ue tiene el )oder de mantener en #u#)en#o el schaton' La e>clu#in de la e#catologa concreta tran#7orma el tiem)o 8i#trico en un tiem)o #u#)endido, en el /ue toda dial3ctica e# abolida y el Gran In/ui#idor !ela )or /ue la )aru#a no #e )rodu=ca en la 8i#toria( "om)render el #entido del debate entre 'eter#on y +c8mitt #igni7icar. entonce# com)render la teologa de la 8i#toria a la /ue ello# m.# o meno# t.citamente remiten(
@ os

dos presupuestos a los 0ue $eterson liga la e5istencia de la Iglesia 2la no conversi-n de los jud&os + el retraso de la parus&a4 se conectan de manera &ntimaM + justamente esta cone5i-n de1ine la especi1icidad de a0uel particular antisemitisimo cat-lico! del 0ue $eterson es un representante' @a e5istencia de la Iglesia se basa en la perduraci-n de la )inagogaM sin embargo! al 1inal! Ctodo Israel ser salvadoD 26om' ""! HF4 + la Iglesia dejar de e5istir en el 6eino 2el ensa+o &ie Qirc8e NLa igle#iaO se abre con la cita del dictum ir-nico de @ois+E CJsus annonRait le ro+aume! et cSest lSglise 0ui est venueD TCJes;s anunci- el 6eino + lo 0ue lleg- 1ue la IglesiaDU4M por lo tanto! tambin Israel tendr 0ue desaparecer' )i no se entiende esta cone5i-n subterr nea entre los dos presupuestos! no se entiende tampoco el verdadero sentido del cierre del Cbureau escatol-gicoD del 0ue +a en "AH# hablaba Troeltsch 2Cel bureau escatol-gico ho+ est m s 0ue cerrado! por0ue los pensamientos 0ue constitu+en sus 1undamentos han perdido sus ra&cesDE Troeltsch! p' GF'4 En tanto implica el cuestionamiento radical de la cone5i-n entre la Iglesia e Israel! la reapertura del bureau escatol-gico es un problema delicado + no asombra 0ue un pensador como Oenjamin! 0ue se situaba en un cruce singular entre cristianismo + juda&smo! no ha+a tenido necesidad de esperar a 3oltmann + Dodd para llevarla a cabo sin reservas + ha+a pre1erido! no obstante! hablar m s bien de mesianismo 0ue de escatolog&a'

5(-( 'eter#on comien=a #u argumentacin con la cita del !er#o 8om3rico ; Il(, 2, 2P,< /ue cierra el libro VII de la 3eta1&sica! Ce# decir del tratado /ue #e #uele llamar la teologa de Arti#ttele#L ;'eter#on I, )(2-<4 Hlo# e>i#tente# no /uieren #er mal gobernado#4 Zno e# bueno /ue 8aya muc8o# #oberano#B uno #olo debe #er el #oberano@L( +egGn 'eter#on, en e#te )a#aFe e#t. en cue#tin la crtica del duali#mo )latnico y, en )articular, de la teora de E#)eu#i)o #obre la )luralidad de lo# )rinci)io#, contra la cual Ari#ttele# /uiere mo#trar /ue la naturale=a no e#t. con#tituida, como una mala tragedia, )or una #erie de e)i#odio#, #ino /ue tiene un Gnico )rinci)io( Aun/ue el t3rmino Hmonar/uaL no a)arece toda!a en Ari#ttele# en e#te conte>to, #in embargo debe #ubrayar#e /ue ya e#t. )re#ente #u #u#tancia, )reci#amente en a/uella du)licidad #em.ntica #egGn la cual, en la monar/ua di!ina, el Gnico )oder ; mia arch< del Gnico principio Gltimo coincide con la )otencia del Gnico detentador Gltimo de e#te )oder ; rchon<' Nibid'O A#, 'eter#on #ugiere /ue el )aradigma teolgico del motor inm!il ari#tot3lico e# de algGn modo el ar/ueti)o de la# )o#teriore# Fu#ti7icacione# teolgicoC)oltica# del )oder mon.r/uico en el .mbito Fudo y cri#tiano( El tratado )#eudoari#tot3lico De mundo N/cerca del mundoO, /ue anali=a inmediatamente de#)u3#, con#tituye en e#te #entido el )uente entre la )oltica cl.#ica y la conce)cin Fuda de la monar/ua di!ina( $ientra# /ue en Ari#ttele# &io# era el )rinci)io tra#cendente de todo mo!imiento, /ue conduce el mundo como un e#tratega conduce #u eF3rcito, en e#te tratado el monarca, encerrado en la# 8abitacione# de #u )alacio, mue!e el mundo como el titiritero maneFa #u# marioneta# mediante lo# 8ilo#( A/u la imagen de la monar/ua di!ina no e#t. determinada )or el )roblema de #i #e dan uno o m.# )rinci)io#, #ino m.# bien )or el )roblema de #i &io# )artici)a de la# )ote#tade# /ue actGan en el co#mo#( El autor /uiere decir4 &io# e# el )re#u)ue#to )or el /ue el )oder N(((O actGa en el co#mo#, )ero Fu#tamente )or e#to 3l mi#mo no e# )otencia ; dVnamis<( NIbid(, 21(O "itando una 7ra#e 7recuente en +c8mitt, 'eter#on #inteti=a e#ta imagen de la monar/ua di!ina en la 7rmula H@e roi rWgne! mais il ne gouverne pasD Nel rey reina, )ero no gobiernaO ;ibid'<( +lo en iln a)arece claramente )or )rimera !e= algo a# como una teologa )oltica baFo la 7orma de una teocracia( Al anali=ar el lenguaFe de iln, 'eter#on mue#tra /ue la teologa )oltica e# una creacin genuinamente Fuda( El )roblema teolgicoC)oltico #e )lantea )ara iln Hen lo concreto de #u #ituacin de FudoL ;)( *P<( I#rael e# una teocracia, el Gnico )ueblo /ue e# gobernado )or el ;nico monarca di!ino( Un solo )ueblo, un solo &io# N(((O 'ero ya /ue el ;nico &io# no e# #olamente el monarca de I#rael, #ino tambi3n el del co#mo#, )or e#te moti!o a/uel ;nico )ueblo KHel )ueblo m.# amado )or &io#LK gobernado )or e#te monarca c#mico, #e con!ierte en #acerdote y )ro7eta )ara toda la 8umanidad( N))( 22C2Y(O &e#)u3# de iln, el conce)to de una monar/ua di!ina e# retomado )or lo# a)ologeta# cri#tiano#, /ue #e #ir!en de 3l )ara #u de7en#a del cri#tiani#mo( &e manera r.)ida, 'eter#on lee en e#ta )er#)ecti!a a 9u#tino, Taciano, Te7ilo, Ireneo, :i)lito, Tertuliano y Orgene#( 'ero e# en Eu#ebio, telogo de la corte Ko m.# bien, #egGn la !eneno#a ocurrencia de O!erbecW, 1riseur N)einadorO de la )eluca teolgica del em)erador "on#tantinoK, donde una teologa )oltica cri#tiana encuentra #u 7ormulacin m.# com)leta( Eu#ebio e#tablece una corre#)ondencia entre la !enida de "ri#to a la tierra como #al!ador de toda# la# nacione# y la in#tauracin )or )arte de Augu#to de un )oder im)erial #obre toda la tierra( Ante# de Augu#to, lo# 8ombre# !i!an en la )oliar/ua, en una )luralidad de tirano# y democracia#, )ero Hcuando a)areci el +eIor y +al!ador, y contem)or.neamente a #u ad!enimiento, Augu#to, )rimero entre lo# romano#, #e con!irti en #oberano de toda# la# nacione#, de#a)areci la )oliar/ua )lurali#ta y la )a= en!ol!i toda la tierraL ;Eu#(, $s', 15<( 'eter#on mue#tra cmo, #egGn Eu#ebio, el )roce#o /ue 8aba comen=ado con Augu#to llega a #u cum)limiento con "on#tantino( H&e#)u3# de la derrota de Licinio )or )arte de "on#tantino 7ue re#taurada la monar/ua )oltica y al mi#mo tiem)o 7ue a#egurada la monar/ua di!ina N(((O al ;nico rey #obre la tierra le corre#)onde el ;nico rey en el cielo y el ;nico n-mos y @-gos #oberanoL ;'eter#on I, )( -P<(

'eter#on #igue la 8erencia de Eu#ebio a tra!3# de 9uan "ri##tomo, 'rudencio, Ambro#io y Gernimo 8a#ta Oro#io, en /uiene# el )araleli#mo entre la unidad del im)erio mundial y la re!elacin cum)lida del Gnico &io# #e con!ierte en la cla!e )ara la inter)retacin de la 8i#toria4 HEn el mi#mo aIo, "3#ar, )rede#tinado )or &io# a tra!3# de muc8o# mi#terio#, ordenaba un cen#o de todo# lo# 8ombre# en cada una de la# )ro!incia# del im)erio( Entonce# tambi3n &io# #e 8i=o !er como 8ombre, entonce# 3l /ui#o #erlo( En a/uel tiem)o naci "ri#to, /ue en#eguida de#)u3# de #u nacimiento 7ue regi#trado durante el cen#o romanoL N(((O Un Gnico &io#, /ue en lo# tiem)o# en /ue /ui#o re!elar#e e#tableci e#ta unidad del reino, e# amado y temido )or todo#4 la# mi#ma# leye# /ue tiene el /ue e#t. #ometido al Gnico &io# dominan en todo lugar( NIbid', )( ##'O Llegado a e#te )unto, con una bru#ca in!er#in, 'eter#on trata de demo#trar cmo, en el momento de la# di#)uta# #obre el arriani#mo, el )aradigma teolgicoC)oltico de la monar/ua di!ina entra en con7licto con el de#arrollo de la teologa trinitaria( La )roclamacin del dogma de la trinidad #eIala, en e#ta )er#)ecti!a, el oca#o del Hmonote#mo como )roblema )olticoL( En #lo do# ).gina#, la teologa )oltica, a cuya recon#truccin e#taba dedicado el libro, e# integralmente demolida( La doctrina de la monar/ua di!ina tena /ue 7raca#ar 7rente al dogma trinitario y la inter)retacin de la pa5 augusta 7rente a la e#catologa cri#tiana( &e tal 7orma no #lo e# abolido teolgicamente el monote#mo como )roblema )oltico y la 7e cri#tiana liberada de #u liga=n con el im)erio romano, #ino /ue tambi3n #e 8a reali=ado la ru)tura con toda Hteologa )olticaL( +lo #obre el terreno del Fuda#mo y el )agani#mo )uede e>i#tir algo a# como una Hteologa )olticaL( N))( -2C-Y(O La nota a e#te )a#aFe /ue concluye el libro ;)ero #e )odra decir /ue todo el tratado 8a #ido e#crito en !i#ta# a e#ta nota< dice4 El conce)to de Hteologa )olticaL 8a #ido introducido en la literatura, 8a#ta lo /ue #3, )or "arl +c8mitt, $olitische theologie NTeolog&a pol&ticaO! $[nc8en, 5Y22( +u# bre!e# con#ideracione# de entonce# no e#taban )lanteada# en 7orma #i#tem.tica( A/u 8emo# 8ec8o el intento de demo#trar a tra!3# de un eFem)lo concreto la im)o#ibilidad teolgica de una Hteologa )olticaL( N)( 25(O X @a tesis de Eusebio sobre la solidaridad entre el advenimiento de un ;nico imperio mundano! el 1in de la poliar0u&a + el triun1o del ;nico verdadero dios presenta analog&as con la tesis de Pegri7Hardt! seg;n la cual la superaci-n de los Estados nacionales en el ;nico imperio global capitalista abre el camino al triun1o del comunismo' Po obstante! mientras la tesis del pelu0uero teol-gico de Constantino ten&a un claro sentido t ctico + estaba en 1unci-n! no de un antagonismo! sino de una alian*a entre el poder global de Constantino + la Iglesia! indudablemente el signi1icado de la tesis de Pegri7Hardt no puede ser le&do en el mismo sentido + ella permanece! por esto! cuanto menos enigm tica' 5(0( En la argumentacin de 'eter#on, el )a)el e#trat3gico e#encial e#t. a cargo de un )a#aFe de un telogo ca)adocio del #iglo IU, Gregorio de Nacian=o( +egGn el dr.#tico re#umen /ue 8ace 'eter#on, Gregorio 8abra con7erido a/u al dogma trinitario #u HGltima )ro7undidad teolgicaL, contra)oniendo a la Hmonar/ua de una Gnica )er#onaL la Hmonar/ua del &io# trinoL4 Lo# cri#tiano# N(((O #e reconocen en la monar/ua de &io#B no ciertamente en la monar/ua de una Gnica )er#ona en la di!inidad, )or/ue 3#ta lle!a en # el germen de la e#ci#in interna NYQiespaltO! #ino en una monar/ua del &io# trino( E#te conce)to de unidad no tiene ninguna com)aracin en la naturale=a 8umana( "on e#te de#arrollo, el monote#mo como )roblema )oltico e# eliminado teolgicamente( N))( -1C-2(O E# e>traIo, #in embargo, /ue en #u tarda re#)ue#ta +c8mitt #e !alga del mi#mo )a#aFe anali=ado )or 'eter#on )ara e>traer de all con#ecuencia# de algGn modo o)ue#ta#( +egGn el Furi#ta, Gregorio de Nacian=o 8abra introducido una #uerte de teora de la guerra ci!il ;Huna aut3ntica stasiologia Nteora de la re!ueltaO teolgicoC)olticaL< en el cora=n de la doctrina

trinitaria ;+c8mitt 2, )( Y2< y, de e#te modo, toda!a e#tara 8aciendo u#o de un )aradigma teolgicoC)oltico /ue remite a la o)o#icin amigo\ enemigo( La idea de /ue la elaboracin de la teologa trinitaria #ea de )or # #u7iciente )ara li/uidar toda conce)cin teolgicoC)oltica de una monar/ua di!ina no e# )ara nada e!idente( El )ro)io 'eter#on e!oca, a )ro)#ito de Tertuliano, lo# intento# reali=ado# )or lo# a)ologeta# cri#tiano# )or conciliar la teologa trinitaria con la imagen de un em)erador /ue eFerce #u )oder Gnico a tra!3# de gobernadore# y mini#tro#( 'ero tambi3n el )a#aFe de la oracin de Gregorio de Nacian=o, /ue 'eter#on cita a)re#uradamente, no )arece )ara nada concluyente cuando #e lo re#tituye a #u conte>to )ro)io( El te>to )ertenece a un gru)o de cinco oracione# /ue #e #uelen de7inir como Hteolgica#L )or/ue con#tituyen un !erdadero tratado #obre la Trinidad( La teologa de lo# ca)adocio#, de la /ue KFunto a 6a#ilio de "e#area y Gregorio de Ni#aK Gregorio de Nacian=o e# el )rinci)al e>)onente, #e em)eIa en li/uidar la# Gltima# re#i#tencia# arriana# y 8omoou#iana#, y en elaborar la doctrina de la Gnica #u#tancia en tre# 8i)#ta#i# di#tinta#, /ue #e a7irmar. de7initi!amente en el aIo *25 con el "oncilio de "on#tantino)la( +e trataba de conciliar la im)o#tacin mon.r/uica de la di!inidad im)lcita en el conce)to de la homoous&a con la a7irmacin de la# tre# 8i)#ta#i# ;'adre, :iFo y E#)ritu +anto<( Lo di7cil y lo )aradFico de e#ta conciliacin #e 8acen )er7ectamente e!idente# en el te>to de Gregorio /ue lle!a el ttulo $erZ H+io,, HAcerca del :iFoL( En e#te conte>to #e #itGa el )a#aFe citado )or 'eter#on4 Tre# #on la# m.# antigua# o)inione# #obre &io#4 la anar/ua, la )oliar/ua y la monar/ua( "on la# )rimera# do# Fuegan lo# niIo# de lo# griego#, e inclu#o #iguen Fugando( La anar/ua e#, en e7ecto, #in ordenB la )oliar/ua e# en la guerra ci!il ;stasi[des4, en e#te #entido an.r/uica y #in orden( Amba# conducen al mi#mo re#ultado, el de#orden, y 3#te a la di#olucin( El de#orden )re)ara en e7ecto la di#olucin( No#otro# en cambio 8onramo# la monar/uaB )ero no a/uella monar/ua /ue #e circun#cribe a una #ola )er#ona Ktambi3n el uno, #i entra en guerra ci!il con#igo mi#mo Nstasi *on pr\s heaut\O! )roduce multi)licidadK #ino la /ue #e mantiene unida )or una igual dignidad de naturale=a, )or un acuerdo de )en#amiento, )or la identidad del mo!imiento, )or el con7luir en la unidad de a/uello /ue )ro!iene de ella, de un modo /ue e# im)o#ible )ara la naturale=a generada( &e e#te modo, aun/ue di7iere )or nGmero, no #e di!ide en cuanto a la #u#tancia( 'or e#to la mnada, mo!ida en )rinci)io 8acia la dada, #e detu!o en la trada( E#to e# )ara no#otro# el 'adre, el :iFo y el E#)ritu +antoB el )rimer generador N genntorO y emi#or Nprobole;sO, e# decir e>ento de )a#in, 7uera del tiem)o y #in cuer)o((( NGreg( Na=(, Or'! 99I9! H! )( 0Y,(O A/u la )reocu)acin de Gregorio e#, con toda e!idencia, conciliar el !ocabulario meta7#ico de la unidad de la #u#tancia di!ina con el m.# concreto y ca#i cor)reo de la Trinidad ;en )articular en lo /ue concierne a la generacin del 8iFo re#)ecto al car.cter noCgenerado /ue com)ete a la di!inidad, /ue 8aba dado lugar a di#)uta# )articularmente encendida# con lo# arriano# y lo# mon.r/uico#<( "on e#te obFeti!o Gregorio recurre a un regi#tro meta7rico /ue e# di7cil no de7inir, con el buen acuerdo de 'eter#on, como )oltico ;o teolgicoC)oltico<4 #e trata, en e7ecto, de )en#ar la articulacin trinitaria de la# 8i)#ta#i# #in introducir en &io# una st sis, una guerra inte#tina( 'or e#to 3l, u#ando libremente la terminologa e#toica, concibe la# tre# 8i)#ta#i# no como #u#tancia#, #ino como modo# de #er o relacione# ; pr\s t&! p\s chon< en una Gnica #u#tancia ;ibid'! 50, )( 152<' Y #in embargo, e# tan conciente de la inadecuacin de #u )ro)io intento, y de la in#u7iciencia de toda e>)o#icin ling[#tica del mi#terio, como )ara concluir #u oracin con un e>traordinario tour de 1orce, en el /ue )re#enta al :iFo a tra!3# de una larga li#ta de im.gene# antinmica#( Inmediatamente ante# de e#to, #in embargo, Gregorio o7rece la cla!e de lectura de toda la oracin a7irmando K#egGn una tradicin terminolgica /ue ya en #u tiem)o e#taba con#olidadaK /ue 3#ta )uede #er correctamente entendida #lo )or /uien 8aya a)rendido a di#tinguir en &io# Hel di#cur#o de la naturale=a y el di#cur#o de la economa N t&s men phVseos l-gos! t&s de l-gos oi%onom&as OL ;ibid', 52, )(15,<( E#to #igni7ica /ue el )a#aFe citado )or 'eter#on #lo )uede #er ledo a la lu= de e#ta di#tincin y e# muy #or)rendente /ue 'eter#on ni #i/uiera lo mencione(

El l-gos de la Ceconom&aD tiene en Gregorio la 1unci-n espec&1ica de evitar 0ue! a travs de la Trinidad! se introdu*ca en Dios una 1ractura #ta#iolgica! es decir! pol&tica' Dado 0ue tambin una monar0u&a puede dar lugar a una guerra civil! a una #t.#i# interna! s-lo el despla*amiento

de una racionalidad pol&tica a una Cecon-micaD 2en el sentido 0ue trataremos de aclarar4 puede resguardar contra este peligro' 5(1( Un recorrido )or lo# autore# citado# )recedentemente )or 'eter#on en #u genealoga del )aradigma teolgicoC)oltico de la monar/ua di!ina mue#tra /ue, tanto de#de un )unto de !i#ta te>tual como de#de un )unto de !i#ta conce)tual, el Hdi#cur#o de la economaL e#t. tan e#trec8amente entrela=ado al de la monar/ua /ue #u au#encia en 'eter#on )ermite in7erir algo a# como una eliminacin conciente( Un ca#o eFem)lar e# Tertuliano ;)ero #e )odra decir lo mi#mo, como !eremo#, en relacin con 9u#tino, Taciano, :i)lito, Ireneo, etc(<( Retomemo# la cita del e#crito /dversus $ra5ean NContra $r 5easO, con el /ue 'eter#on abre #u an.li#i# del intento de lo# a)ologeta# )or conciliar la doctrina tradicional de la monar/ua di!ina con la Trinidad4 No#otro# mantenemo# la monar/ua, dicen ello#, y tambi3n lo# latino# )ronuncian a/uella )alabra de modo tan #onoro y magi#tral, /ue #e )odra creer /ue ello# entienden la monar/ua tan bien como la )ronuncian( NTert(, /dv' $ra5'! *,2(O A/u la cita #e interrum)e, )ero en el te>to de Tertuliano continuaba4 Lo# latino# #e e#7uer=an en re)etir Hmonar/uaL, )ero la HeconomaL no /uieren entenderla #i/uiera lo# griego# N)ed monarchiam sonare student @atini! oi%onom&an intelligere nolunt etiam GraeciO' NIbid'O E inmediatamente ante#, Tertuliano a7irma /ue4 N]O la# )er#ona# #im)le#, )or no llamarla# de#con#iderada# e ignorante# N(((O no com)renden /ue #e debe creer en un Gnico &io#, )ero con #u oi%onom&a Nunicum 0uidem ;deum< sed cum sua oi%onom&aO, y #e a#u#tan )or/ue creen /ue la economa y la di#)o#icin de la Trinidad #on una di!i#in de la unidad( NIbid(, *, I(O La com)ren#in del dogma trinitario #obre la /ue #e 7unda la argumentacin de 'eter#on )re#u)one )or lo tanto una com)ren#in )reliminar del HlenguaFe de la economaL y #lo cuando 8ayamo# e>)lorado e#te l-gos en toda# #u# articulacione# )odremo# identi7icar lo /ue e#t. !erdaderamente en Fuego entre lo# do# amigo#Cad!er#ario# en el debate #obre la teologa )oltica(

Umbral La# relacione# entre do# autore# como +c8mitt y 'eter#on #on m.# com)leFa# y enredada# de lo /ue ello# e#t.n di#)ue#to# a deFar entre!er( La )rimera alu#in a 'eter#on en la obra de +c8mitt #e encuentra en el en#ayo de 5Y21 #obre 6e1erendum e proposta di legge a ini*iativa popolare N6e1erendo + propuesta de le+ por iniciativa popular O, a )ro)#ito de la te#i# de doctorado de 'eter#on #obre la# aclamacione# en lo# )rimero# #iglo# de la liturgia cri#tiana /ue el Furi#ta con#idera H7undamentalL( 'ero inclu#o a/u lo /ue une a lo# do# autore# contiene tambi3n, como !eremo#, el germen de #u di!i#in( El bre!e, anodino )rlogo al libro #obre el monote#mo de 5Y*- reGne di#cretamente tanto lo# moti!o# de la )ro>imidad como lo# del de#acuerdo entre ambo# autore#( La reduccin de la 7e cri#tiana a monote#mo e# )re#entada como el re#ultado del Ilumini#mo, contra lo cual 'eter#on recuerda /ue H)ara lo# cri#tiano# #e da un obrar )oltico #lo #obre el )re#u)ue#to de la 7e en un &io# unitrinoL, /ue #e #itGa m.# all. tanto del Fuda#mo como del )agani#mo, tanto del monote#mo como del )olite#mo( En e#te )unto, el )rlogo anuncia, con un tono m.# baFo, la te#i# 7inal del libro #obre la Him)o#ibilidad teolgicaL de una teologa )oltica cri#tiana4 Ha/u #e mo#trar., en relacin con un eFem)lo 8i#trico, la )roblem.tica interna de una teologa )oltica /ue #e orienta en torno al monote#moL ;'eter#on I, )(2,<( Lo deci#i!o a/u, m.# /ue la crtica del )aradigma #c8mittiano, e# la enunciacin de la te#i# #egGn la cual la doctrina trinitaria e# el Gnico 7undamento )o#ible de una )oltica cri#tiana( Ambo# autore# /uieren 7undar una )oltica en la 7e cri#tianaB )ero mientra# /ue )ara +c8mitt la teologa )oltica 7unda la )oltica en #entido mundano, el Hobrar )olticoL /ue e#t. en cue#tin en 'eter#on e#, como !eremo#, la liturgia ;re#tituida a #u #igni7icado etimolgico de )ra>i# )Gblica<(

La te#i# de /ue la !erdadera )oltica cri#tiana e# la liturgia, /ue la doctrina trinitaria 7unda la )oltica como )artici)acin en el culto glorio#o de lo# .ngele# y de lo# #anto#, )uede )arecer #or)rendente( 'ero re#ulta /ue Fu#tamente a/u #e #itGa la di!i#oria de agua# /ue #e)ara la Hteologa )olticaL #c8mittiana del Hobrar )olticoL cri#tiano de 'eter#on( La teologa )oltica 7unda, )ara +c8mitt, una )oltica en #entido )ro)io y la )otencia mundana del im)erio cri#tiano /ue actGa como %atchonB en cambio, la )oltica como accin litGrgica en 'eter#on e>cluye cual/uier identi7icacin con la ciudad terrenal4 ella no e# otra co#a /ue la antici)acin cultual de la gloria e#catolgica ;)ara con7irmarlo e#t. la in!ocacin del nombre de Agu#tn, H/ue #e 8ace !i#ible en cada giro e#)iritual y )oltico de OccidenteL<( 'ara el telogo, la accin de la# )otencia# mundana# e# totalmente irrele!ante )ara la e#catologa4 lo /ue obra como %atchon no e# un )oder )oltico, #ino #lo el rec8a=o de lo# Fudo# a con!ertir#e( E#to #igni7ica /ue, )ara 'eter#on ;y #u )o#icin coincide a/u con la de una )arte no irrele!ante de la Igle#ia<, lo# acontecimiento# 8i#trico# de lo# /ue era te#tigo Kde#de la# guerra# mundiale# 8a#ta el totalitari#mo, de#de la re!olucin tecnolgica 8a#ta la bomba atmicaK #on teolgicamente in#igni7icante#( Todo#, e>ce)to uno4 el e>terminio de lo# Fudo#( +i el ad!enimiento e#catolgico del Reino #e !ol!er. real y concreto #lo cuando lo# Fudo# #e con!iertan, entonce# la de#truccin de lo# Fudo# no )uede #er indi7erente )ara el de#tino de la Igle#ia( 'eter#on #e encontraba )robablemente en Roma cuando el 50 de octubre de 5Y,* tu!o lugar, con el #ilencio cm)lice de 'io VII, la de)ortacin de un millar de Fudo# romano# 8acia lo# cam)o# de e>terminio( E# lcito )reguntar#e #i, en a/uel momento, #e 8aba dado cuenta de la terrible ambig[edad de una te#i# teolgica /ue ligaba tanto la e>i#tencia como la reali=acin de la Igle#ia a la #u)er!i!encia o a la de#a)aricin de lo# Fudo#( Jui=.# e#ta ambig[edad )odr. #er #u)erada #lo #i el %atchon, el )oder /ue, di7iriendo el 7in de la 8i#toria, abre el e#)acio de la )oltica mundana, e# re#tituido a #u relacin originaria con la oi%onom&a di!ina y con #u Gloria( 2( El mi#terio de la economa

2(5( Oi%onom&a #igni7ica Hadmini#tracin de la ca#aL( En el tratado ari#tot3lico ;o )#eudoari#tot3lico< #obre la economa, #e lee /ue la tchne oi%onomi% #e di#tingue de la )oltica, como la ca#a ;oi%&a< #e di#tingue de la ciudad ;p-lis<' La di7erencia #e con7irma en la $ol&tica, donde el )oltico y el rey, /ue )ertenecen a la e#7era de la p-lis, #e )re#entan como o)ue#to# cualitati!amente al oi%on-mos y al dspotes, /ue #e re7ieren a la e#7era de la ca#a y la 7amilia( Tambi3n en 9eno7onte ;un autor en el /ue la o)o#icin entre la ca#a y la ciudad e# )or cierto meno# )ronunciada /ue en Ari#ttele#<, el rgon de la economa e# la Hbuena admini#tracin de la ca#a Ne, oi%e.n t\n''' o%onOL ;9en(, Oec(, 5, 2<( E# )reci#o no ol!idar, #in embargo, /ue el oi%os no e# la ca#a uni7amiliar moderna ni #im)lemente la 7amilia am)liada, #ino un organi#mo com)leFo en el /ue #e entrela=an relacione# 8eterog3nea#, /ue Ari#ttele# ;$ol', 52-*b 5C5P< di#tingue en tre# gru)o#4 relacione# Hde#)tica#L )atrnCe#cla!o# ;/ue incluyen generalmente la direccin de una 8acienda agrcola de grande# dimen#ione#<, relacione# H)aternale#L )adreC8iFo#, relacione# Hconyugale#L maridoCmuFer( Lo /ue une e#ta# relacione# Heconmica#L ;de la# /ue Ari#ttele# #ubraya la di!er#idad4 Ibid(, 52-YaCb< e# un )aradigma /ue )odramo# de7inir Hde ge#tinL y no e)i#t3mico4 #e trata, entonce#, de una acti!idad /ue no e#t. !inculada a un #i#tema de norma# ni con#tituye una ciencia en #entido )ro)io ;HEl t3rmino Zcabe=a de 7amilia@ N desp-tesO Ke#cribe Ari#ttele#K no denota una ciencia ;epistme<, #ino cierto modo de #erL4 Ibid(, 52--b<, )ero im)lica deci#ione# y di#)o#icione# /ue en7rentan )roblema# #iem)re e#)ec7ico#, /ue conciernen al orden 7uncional ;t 5is< de lo# di!er#a# )arte# del oi%-s' En un )a#aFe de 9eno7onte, e#ta naturale=a Hge#tionalL de la oi%onom&a #e de7ine con claridad4 ella no tiene /ue !er #lo con la nece#idad y el u#o de lo# obFeto#, #ino ante todo con #u di#)o#icin ordenada ; perZ] t 5eos s%eu[n4 9en(, Oec(, 2, 2*B el t3rmino s%e,os #igni7ica HobFeto, in#trumento relati!o a cierta acti!idadL<( La ca#a e# com)arada, de#de e#ta )er#)ecti!a, )rimero con un eF3rcito y luego con un barco4 El m.# bello y )reci#o orden de obFeto# me )arece 8aberlo !i#to cuando #ub, de !i#ita, a un gran barco 7enicio( Not3 entonce# un gran nGmero de 8erramienta# bien di#)ue#ta# en un e#)acio )e/ueI#imo N(((O Entend /ue toda# la# co#a# e#taban de tal modo /ue ni #e e#torbaban una# a otra# ni 8aba nece#idad de bu#carla#( E#taban, )or el contrario, r.)idamente a mano y no era di7cil mo!erla#, como )ara no )erder tiem)o #i era nece#ario tomarla# !elo=mente( &e#cubr /ue el ayudante N di %ononO del timonel N(((O tena tan buen conocimiento del lugar /ue ocu)aba cada co#a, /ue inclu#o e#tando au#ente 8abra )odido decir dnde #e encontraba cada obFeto y en /u3 cantidad N(((O Tambi3n lo !i

e>aminar )er#onalmente, durante #u tiem)o libre, todo lo nece#ario )ara la na!egacin( NIbid', 2, 55C5-(O 9eno7onte de7ine e#ta acti!idad de ordenada ge#tin como HcontrolL ; epis%psis, de ep&s%opos, H#u)erintendenteL y, m.# tarde, Hobi#)oL<4 A#ombrado ante #emeFante control, le )regunt3 /u3 e#taba 8aciendo( E#toy controlando Nepiscop[O, re#)ondi( NIbid', 2, 5-(O 9eno7onte com)ara entonce# una ca#a bien Heconomi=adaL con una dan=a4 Todo# lo# obFeto# )arecen 7ormar un coro y el e#)acio entre ello# #e !e bello )or/ue cada co#a e#t. en #u lugar( &el mi#mo modo, un coro /ue baila en crculo no #lo e# bello de )or # cuando #e lo ob#er!a, tambi3n el e#)acio entre medio #e !e bello y )uro( N Ibid(, 2, 25O( La oi%onom&a #e )re#enta a/u como una organi=acin 7uncional, una acti!idad de ge#tin /ue no e#t. !inculada a otra# regla# e>ce)to el 7uncionamiento ordenado de la ca#a ;o de la em)re#a en cue#tin<( E#te )aradigma Hge#tionalL de7ine la e#7era #em.ntica del t3rmino oi%onom&a ;como del !erbo oi%onome.n y del #u#tanti!o oi%on-mos< y determina #u )rogre#i!a e>ten#in analgica m.# all. de lo# lmite# originale#( Ya en el Corpus Hippocraticum ;Epid', 0, 2, 2,<, he perZ t\n nosonta oi%onom&e de#igna el conFunto de la# )r.ctica# y lo# di#)o#iti!o# /ue el m3dico debe lle!ar a cabo con re#)ecto al en7ermo( En el .mbito 7ilo#7ico, cuando lo# e#toico# )retendan e>)re#ar la idea de una 7uer=a /ue regula y gobierna todo de#de el interior, #e #er!ir.n de una met.7ora HeconmicaL ;t^s t[n h-lon oi%onom&as4 "8ry#i)(, 7r( Y*1, )8N, II, 20YB he phVsis epZ t[n ph+t[n %aZ epZ t[n *-on''' oi%onome.4 "8ry#i)(, 7r( 512, )8N, III, ,*<( En e#te #entido am)lio de Hgobernar, ocu)ar#e de algoL, el !erbo oi%onome.n ad/uiere el #igni7icado de Hmantener la# nece#idade# de la !ida, nutrirL ;a#, lo# Hechos de Tom s )ara7ra#ean la e>)re#in H!ue#tro 'adre cele#te lo# nutreL en la )ar.bola de 3at', 0, 20 #obre lo# ).Faro# del cielo, con ho the-s oi%onome. aut , donde el !erbo tiene el mi#mo #entido /ue el italiano Hgobernar a la# be#tia#L<( E# en un )a#aFe de $arco Aurelio, cuyo# 6ecuerdos #on contem)or.neo# a lo# )rimero# a)ologeta# cri#tiano#, donde el #entido ge#tional del t3rmino a)arece con mayor claridad( Re7le>ionando #obre la cue#tin de no Fu=gar r.)idamente lo# com)ortamiento# aFeno#, e#cribe4 No #e #abe con )reci#in #i ello# #on !erdaderamente cul)able#( $uc8a# co#a#, en e7ecto, ocurren #egGn una economa N%at_ oi%onom&an g&netaiO y e# nece#ario #aber muc8o acerca de ella #i #e /uiere decir algo 7undado acerca de la# accione# de lo# otro#( N55, 52, *(O A/u oi%onom&a, #egGn una in7le>in #em.ntica /ue )ermanecer. in#e)arable del t3rmino, de#igna una )ra>i# y un #aber noCe)i#t3mico /ue, en # mi#mo#, )ueden )arecer inclu#o no con7orme# al bien y /ue deben #er Fu=gado# #lo en el conte>to de la# 7inalidade# /ue )er#iguen( E# )articularmente intere#ante el u#o t3cnico del t3rmino oi%onom&a en el .mbito retrico, )ara de#ignar la ordenada di#)o#icin del material de una oracin o de un tratado ;H:ermagora# iudicium )artitionem ordinem /uae/ue #unt elocutioni# #ubicit oeconomiae, /uae Graece a))ellata e> cura rerum dome#ticarum et 8ic )or abu#ionem )o#ita, nomine Latino caretL4 Juint(, *, *, Y NAl Fuicio, a la )articin, al orden, /ue )ertenecen cada uno a la elocuencia, :erm.gora# lo# #ubordina a la oeconomia, /ue, llamada a# en griego a )artir del cuidado de la# co#a# dom3#tica# y )ue#ta a/u )or u#o im)ro)io, carece de denominacin en latnOB "icern traduce el t3rmino )or dispositio, e# decir Hrerum in!entarum in ordinem di#tributioL Ndi#tribucin ordenada de la# co#a# de#cubierta#O4 Inv' 5, Y<( La economa e#, #in embargo, m.# /ue una #im)le di#)o#icin, )or/ue im)lica, adem.# del orden de lo# tema# ;t 5is<, una eleccin ;dia&resis< y un an.li#i# ;e5ergas&a< de lo# argumento#( En e#te #entido, el t3rmino a)arece en el '#eudo Longino, )reci#amente en contra)o#icin al conce)to de H#ublimeL4 La e>)eriencia en la in!encin, el modo de ordenar lo# 8ec8o# y #u oi%onom&a no de)enden de un )a#aFe o de do#, #ino /ue lo# !eremo# a)arecer )oco a )oco del teFido entero de la obra, mientra# /ue lo #ublime, cuando irrum)e en el momento )reci#o, reduce todo a )eda=o#( N5, ,O( 'ero, como e# e!idente en la ob#er!acin de Juintiliano ;Hoeconomiae, /uae Graece a))ellata e> cura rerum dome#ticarum et 8ic )er abu#ionem )o#itaL<, en e#ta )rogre#i!a e>ten#in

analgica de la e#7era #em.ntica del t3rmino, la conciencia del #entido dom3#tico originario no #e )erdi Fam.#( En e#te #entido e# in#tructi!o un )a#aFe de &iodoro +culo, en el /ue el mi#mo nGcleo #em.ntico #e mue#tra tanto en la ace)cin dom3#tica como en la retrica4 &ebera e#tar a cargo de lo# 8i#toriadore#, cuando com)onen #u# obra#, el )oner atencin #obre todo a la di#)o#icin #egGn la# )arte# Nt^s %at` mros oi%onom&asO' E#te, en e7ecto, no #lo e# de gran ayuda en la !ida )ri!ada N en to.s idioti%o.s b&oisO tambi3n e# Gtil )ara com)oner obra# 8i#trica#( N-, 5, 5(O E# #obre e#ta ba#e /ue, en la 3)oca cri#tiana, el t3rmino oi%onom&a #e tra#)one al .mbito teolgico, donde K#egGn la o)inin comGnK ad/uirira el #entido de H)lan di!ino de la #al!acinL ;en )articular, en re7erencia a la encarnacin de "ri#to<( &ado /ue, como !imo#, toda!a e# nece#ario 8acer una in!e#tigacin l3>ica #eria #obre el tema, la 8i)te#i# de tal #entido teolgico del t3rmino oi%onom&a, generalmente admitida como cierta, debe #er #ometida a !eri7icacin(

$ara comprender la historia sem ntica del trmino oiWonoma es preciso no olvidar 0ue! desde el punto de vista ling:&stico! a0uello con lo 0ue nos encontramos no es tanto una trans1ormaci-n del sentido 2+inn4 de la palabra! como una progresiva e5tensi-n anal-gica de su denotaci-n 26edeutung4' /un0ue en estos casos los diccionarios suelen distinguir + enumerar uno tras otro los di1erentes sentidos de un trmino! los ling:istas saben per1ectamente 0ue! en realidad! el n;cleo sem ntico 2el +inn4 permanece dentro de ciertos l&mites + hasta cierto punto inalterado! + es precisamente esta permanencia lo 0ue permite su e5tensi-n a denotaciones nuevas + di1erentes' Con el trmino oiWonoma ocurre algo parecido a lo 0ue ocurre en nuestros d&as con el trmino CempresaD! 0ue con el consentimiento m s o menos consciente de los interesados! se ha ido e5tendiendo hasta cubrir mbitos 0ue tradicionalmente no ten&an nada 0ue ver con l! como por ejemplo la universidad' Cuando! a prop-sito del uso teol-gico del trmino! los estudiosos 2como hace 3oingt con respecto a Hip-lito (3oingt! p' AIG( o 3ar%us (3ar%us "! p' AA(4 se re1ieren a un pretendido Csentido tradicionalD de oiWonoma en el lenguaje cristiano 2precisamente a0uel de Cdesignio divinoD4! no hacen sino pro+ectar sobre el plano del sentido a0uello 0ue es simplemente una e5tensi-n de la denotaci-n en el mbito teol-gico' Incluso 6ichter! 0ue niega 0ue sea posible encontrar en los di1erentes conte5tos un ;nico sentido teol-gico del trmino 26ichter! p' H4! no parece distinguir correctamente entre sentido + denotaci-n' Po ha+! en verdad! un CsentidoD teol-gico del trmino! sino m s bien un despla*amiento de su denotaci-n hacia el mbito teol-gico! 0ue poco a poco empie*a a percibirse como un nuevo sentido' En las p ginas 0ue siguen nos atendremos al principio seg;n el cual no puede presuponerse la hip-tesis de un signi1icado teol-gico del trmino! sino 0ue sta debe ser siempre veri1icada' Como es sabido! en $lat-n la distinci-n entre o^Wo# + )li# no se presenta! como en /rist-teles! en los trminos de una oposici-n' Es por eso 0ue /rist-teles critica la concepci-n plat-nica de la )li# + le reprocha a su maestro 0ue ha+a llevado demasiado lejos el car cter unitario de la ciudad! lo 0ue conlleva el riesgo de trans1ormarla en una casaE E# e!idente /ue #i el )roce#o de uni7icacin #e lle!a m.# all. de cierto )unto, ya no 8abr. ciudad alguna( Una ciudad e# )or naturale=a algo mGlti)le, y #i #e con!ierte dema#iado en una, #er. m.# bien una ca#a Noi%&aO /ue una ciudad( N$ol', 5205aO 2(2( E# una o)inin di7undida ;Ga##, )( ,0YB $oingt, )( YP*< /ue 'ablo 7ue el )rimero en dar al t3rmino oi%onom&a un #entido teolgico( 'ero una lectura atenta de lo# )a#aFe# en cue#tin no con7irma e#ta 8i)te#i#( Tomemo# I Cor'! Y, 50C51E Anunciar la buena nue!a Neuangel&*omaiO no e# )ara m moti!o de !anidad4 una nece#idad me domina4 _ay de m #i no anuncio la buena nue!a` +i lo 8ago e#)ont.neamente, tengo una recom)en#aB #i no lo 8ago e#)ont.neamente, me 8a #ido con7iada una oi%onom&a Noi%onom&an pep&steumai, lit(4 H#e me 8a con7iado una oi%onom&aDO( El #entido e# a/u )er#)icuo y la con#truccin con piste;o no deFa duda#4 oi%onom&a e# la mi#in ;como en )eptuaginta! Ies', 22, 25< /ue le 8a #ido con7iada a 'ablo )or &io#B )or lo tanto 'ablo no actGa libremente, como en una negotiorum gestio, #ino #egGn un !nculo 7iduciario ;p&stis< como ap-stolos ;Hen!iadoL< y oi%on-mos ;Hadmini#trador encargadoL<( La oi%onom&a e# a/u algo /ue e# con7iado4 e#, )ue#, una acti!idad y un encargo y no un H)lan #al!7icoL /ue

concierne a la mente o !oluntad di!ina( En el mi#mo #entido debe entender#e el )a#aFe de " Tim(, 5, *C,4 Te )eda /ue )ermaneciera# en E7e#o N(((O )ara /ue e>iFa# a alguno# /ue no en#eIen co#a# di7erente# y no #e ocu)en de 7.bula# y de genealoga# interminable#, /ue )roducen e#)eculacione#, m.# /ue de la oi%onom&a de &io#, de la 7e N oi%onom&an theo, tWn en p&stei, la buena acti!idad de admini#tracin /ue me 8a #ido con7iada )or &io#O( 'ero el #entido no cambia tam)oco en a/uello# )a#aFe# en lo# /ue el acercamiento de oi%onom&a al t3rmino m+strion 8a inducido a lo# int3r)rete# a #u)oner un #entido teolgico del /ue no 8ay ninguna nece#idad en el te>to( A# Col(, 5, 2,C2-E A8ora me alegro de lo# #u7rimiento# /ue #o)orto )or !o#otro# y cum)lo en mi carne lo /ue 7alta a la# tribulacione# del me#a# #egGn la oi%onom&a de &io#, a/uella /ue me 7ue encomendada ;dothe.san4 )ara cum)lir la )alabra de &io#, el mi#terio e#condido )or #iglo# y generacione# y /ue a8ora 7ue mani7e#tado a #u# #anto#((( +e 8a ob#er!ado /ue, aun/ue el #entido de oi%onom&a e# a/u, como en I Cor(, Y, 51, Hencargo 7iduciarioL ;Hanvertrauete /mtD4! el a)#tol )arece im)licar el #entido ulterior de Hdeci#in di!ina de la #al!acinL ;Ga##, ) ,1P<( 'ero no 8ay nada en el te>to /ue autorice a re7erirle a oi%onom&a un #entido /ue e!entualmente )odra corre#)onder #lo a m+strion' Una !e= m.#, la con#truccin con ddomi e# e!idente4 'ablo 8a recibido el encargo de anunciar la buena nue!a de la !enida del me#a#, y e#te anuncio cum)le la )alabra de &io#, cuya )rome#a de #al!acin 8aba )ermanecido oculta y a8ora 8a #ido re!elada( Nada )ermite conectar oi%onom&a con m+strionE gramaticalmente, e#te Gltimo t3rmino e# a)o#icin de l-gon to, theo,, y no de oi%onom&an' $.# com)leFa e# la #ituacin en Eph(, 5, YC5P4 N&io#O 8abi3ndono# 8ec8o conocer el mi#terio de #u !oluntad, #egGn #u bene!olencia, /ue #e e>)u#o NprothetoO en 3l )or la oi%onom&a de la )lenitud de lo# tiem)o#, )ara re#umir toda# la# co#a# en el me#a#( 'ablo e#t. 8ablando a/u de la eleccin y de la redencin decidida )or &io# #egGn #u bene!olencia ;eudo%&a<B en relacin con e#te conte>to, )uede e#cribir /ue &io# 8a con7iado al me#a# la oi%onom&a de la )lenitud de lo# tiem)o#, lle!ando a cum)limiento la )rome#a de redencin( Tambi3n a/u oi%onom&a #igni7ica #encillamente una acti!idad ;H)ie be*eichnet nur noch ein TatigseinL4 Ric8ter )( -*< y no un H)lan di!ino de #al!acinL, como #ugiere errneamente O( $ic8el ;ibid', )( 01<B )ero no e# )or cierto indi7erente /ue 'ablo )ueda )re#entar el cum)limiento de la redencin )rometida en lo# t3rmino# de una oi%onom&a, e# decir, como la reali=acin de un encargo de admini#tracin dom3#tica ;e# !ero#mil /ue lo# gn#tico# 8icieran re7erencia a e#te )a#aFe cuando )re#entaban a 9e#G# como Hel 8ombre de la oi%onom&aL<( "on#ideracione# an.loga# )ueden 8acer#e )ara Eph', *, Y4 A m, el menor de todo# lo# #anto#, me 7ue concedida e#ta gracia4 la de anunciar a lo# gentile# la incogno#cible ri/ue=a de &io# y lle!ar a la lu= cu.l e# la oi%onom&a del mi#terio, e#condido )or #iglo# en &io#((( HLa oi%onom&a del mi#terioL e#, con toda e!idencia, una contraccin de la e>)re#in u#ada en Col(, 5, 2- ;Hla oi%onom&a de &io#, a/uella /ue me 7ue encomendada N dothe.sanO )ara cum)lir la )alabra de &io#, el mi#terio e#condido )or #iglo#L< y tam)oco a/u nada autori=a a #u#tituir el #entido de Hreali=acin, admini#tracinL )or el no documentado de H)lan #al!7icoL( &el todo co8erente con e#to# do# )a#aFe# e# el u#o del t3rmino oi%on-mos en I Cor(, ,, 54 Jue todo# no# con#ideren como #er!idore# Nh+pertasO de "ri#to y admini#tradore# Noi%on-mousO del mi#terio de &io#( Lo /ue #e e>ige a lo# oi%on-moi e# /ue #ean 8allado# 7iele# ;pist-s<( A/u la relacin entre oi%onom&a y mi#terio e# e!idente4 #e trata de lle!ar a cabo con 7idelidad el encargo de anunciar el mi#terio de redencin oculto en la !oluntad de &io# y /ue alcan=a a8ora #u reali=acin(

2(*( +i el an.li#i# te>tual no# )ermite atribuir a oi%onom&a un #igni7icado inmediatamente teolgico, otra conclu#in )uede e>traer#e #in embargo del e>amen del l3>ico )aulino( 'ablo no #lo #e re7iere, en el #entido /ue #e 8a !i#to, a una oi%onom&a de &io#B tambi3n #e re7iere a # mi#mo y a lo# miembro# de la comunidad me#i.nica con t3rmino# /ue )ertenecen e>clu#i!amente al !ocabulario de la admini#tracin dom3#tica4 do,los ;He#cla!oL<, h+pertes! di %onos ;HcriadoL<, oi%on-mos ;Hadmini#tradorL<( El )ro)io "ri#to ;aun/ue el nombre #ea #innimo de #oberano e#catolgico< e# de7inido #iem)re con el t3rmino /ue de#igna al dueIo del o.%os ;%Vrios! lat(, dominus< y nunca con lo# t3rmino# m.# directamente )oltico# ana5 o archon ;el a)elati!o no debera #er indi7erente4 #abemo# )or Ireneo, Haer(, 5, 5, 5, /ue lo# gn#tico# #e negaban a llamar %Vrios al +al!adorB y )or otra )arte, u#aban el t3rmino )oltico Harconte#L )ara de#ignar a la# 7igura# di!ina# del )l3roma<( +al!o muy rara# y #lo a)arente# e>ce)cione# ;c7r( $hil', 5, 21 y *! 2PB Eph', 2, 5Y, donde polituomai y s+mpol&tes #e u#an en #entido decididamente im)oltico<, el l3>ico de la e%%les&a )aulina e# HeconmicoL y no )olticoB y lo# cri#tiano# #on, en e#te #entido, lo# )rimero# 8ombre# integralmente Heconmico#L( La eleccin l3>ica e# muc8o m.# #igni7icati!a en la medida en /ue, en el /pocalipsis, "ri#to K/ue a)arece en #u car.cter de #oberano e#catolgicoK e# de7inido con un t3rmino ine/u!ocamente )oltico4 arch-n ;/p' 5, -B princeps en la 8ulgata<' El 7uerte tono dom3#tico del !ocabulario de la comunidad cri#tiana no e#, naturalmente, una in!encin )aulina, #ino /ue re7leFa un )roce#o de mutacin #em.ntica /ue im)regna todo el !ocabulario )oltico /ue le e# contem)or.neo( Ya a )artir de la edad 8elen#tica y luego m.# decididamente en la edad im)erial, el !ocabulario )oltico y el !ocabulario econmico entran en una relacin de rec)roca contaminacin, /ue tiende a 8acer ob#oleta la o)o#icin ari#tot3lica entre o.%os y p-lis' A# el de#conocido autor del #egundo libro del tratado )#eudoari#tot3lico #obre la Econom&a !incula la economa en #entido e#tricto ;de7inida idioti%, )ri!ada< a una oi%onom&a basili% y 8a#ta una oi%onom&a politi% ;un !erdadero #in#entido de#de la )er#)ecti!a de Ari#ttele#<( En la %oin aleFandrina y en la E#toa, la contaminacin de lo# )aradigma# e# e!idente( En un )a#aFe de iln, cuyo contenido Arnim atribuy /ui=.# acrticamente a "ri#i)o, la oi%&a es de7inida como Huna p-lis reducida y ac8icada Nestalmne %aZ brache.aOL y la economa como Huna polite&a contrada Ns+negmneOLB )or el contrario, la polis se )re#enta como Huna gran ca#a No.%os mgasO y la )oltica como Huna economa comGn N%oin oi%onom&aOL ;'8il(, Ios', *2B c7r, )8N, III, 2P a "8ry#i)(, 7r( *2*<( ;La met.7ora moderna de la comunidad )oltica como una Hca#aL Kla Hca#a Euro)aLK tiene a/u #u ar/ueti)o(< "aracteri=ando a la e%%les&a en t3rmino# dom3#tico# ante# /ue )oltico#, 'ablo no 8ace #ino continuar un )roce#o /ue ya 8aba comen=adoB #in embargo le im)rime a e#te )roce#o una nue!a aceleracin, /ue )ermea todo el regi#tro meta7orolgico del l3>ico cri#tiano( EFem)lo# #igni7icati!o# #on el u#o de o.%os en I Tim', *, 5-, en donde la comunidad e# de7inida como Hca#a Nno HciudadLO de &io#L ;o.%os theo,< y el de oi%odom y oi%odomo ;t3rmino# /ue #e re7ieren a la con#truccin de la ca#a< en el #entido Hedi7icanteL de con#truccin de la comunidad ; Eph', ,, 50B 6om', 5,, 5YB I Cor', 5,( *B H Cor', 5,, 5Y<( Jue la comunidad me#i.nica e#t3 re)re#entada de#de el )rinci)io en lo# t3rmino# de una oi%onom&a y no en lo# de una )oltica e# un 8ec8o cuya# im)licacione# )ara la 8i#toria de la )oltica occidental /uedan toda!a )or di#cutir(

Puestro an lisis te5tual de las apariciones del trmino oiWonoma se limitar esencialmente a los te5tos de los siglos II + III! en los 0ue el concepto recibe su 1orma originaria' @os desarrollos posteriores en la teolog&a de los capadocios + en los te-logos bi*antinos ser n tratados ocasionalmente en el cap' G' 2(,( En la Carta a los E1esios de Ignacio de Antio/ua, el t3rmino oi%onom&a e# u#ado tre# !ece#, en un conte>to donde la# in7luencia# del !ocabulario )aulino #on e!idente#( En 0, 5, el t3rmino, aun/ue re7erido al obi#)o, no tiene ningGn mati= teolgico4 "uanto m.# #e !e al obi#)o callar, tanto m.# #e lo debe tratar con re!erencia( A a/uel a /uien el dueIo de ca#a Noi%odesp-tesO en!a )ara una 7uncin /ue concierne a la admini#tracin de la )ro)ia ca#a Neis id&an oi%onom&anO, debemo# recibirlo como #i 7uera la )er#ona mi#ma /ue lo 8a en!iado( En 52, 24

En e7ecto, nue#tro &io#, 9e#G# el "ri#to, 8a #ido concebido )or $ara #egGn la oi%onom&a de &io# a )artir de la de#cendencia de &a!id, del E#)ritu #anto( A/u, como ya notaba Ga##, oi%onom&a no #igni7ica toda!a HencarnacinLB )ero no 8ay ninguna nece#idad de #u)oner, como #ugiere Ga##, el com)licado #entido de H)rinci)io re!elador /ue, en con7ormidad con la deci#in m.# alta, deba cum)lir#e a tra!3# del nacimiento y la muerte de "ri#toL ;Ga##, ))( ,1*C,1,<( El #intagma oi%onom&a theo, !aldr. #encillamente ;como en 'ablo, del /ue )ro!iene4 todo el )a#aFe de la carta de Ignacio e#t. lleno de cita# )aulina#< como Hencargo con7iado )or &io#L, Hacti!idad /ue #e cum)le #egGn la !oluntad de &io#L( E# im)ortante ob#er!ar /ue, en el )a#aFe #iguiente ;5Y, 5<, Ignacio di#tingue entre oi%onom&a y m+strion4 Hmi#terio# clamoro#o#L ;%raug, como en 'ablo, Eph', ,, *5< #on la !irginidad de $ara, #u )arto y la muerte del +eIor, /ue 8an ocurrido y 8an #ido re!elado# #egGn una economaB e# decir, como en 'ablo, 8ay una Heconoma del mi#terioL y no, como !eremo# en :i)lito y Tertuliano, un Hmi#terio de la economaL( Tambi3n en 2P, 5 ;HEn un #egundo librito, /ue me di#)ongo a e#cribir )ara !o#otro#, o# e>)ondr3 la# oi%onom&ai de la# /ue 8e comen=ado a 8ablar, )ara el 8ombre nue!o, 9e#ucri#to, en #u 7e y en #u amor de 3l, en #u )a#in y en #u re#urreccinL< la traduccin H)lan di!inoL e# im)reci#a( +i el t3rmino no debe #er entendido a/u ;como e# )o#ible, dada la re7erencia a la com)o#icin de un te>to< en el #entido retrico de Hdi#)o#icin de la materiaL, el #igni7icado gen3rico de Hacti!idad ordenada a un 7inL e# )er7ectamente #ati#7actorio( 2(-( 9u#tino, /ue e#cribe en Roma alrededor de mediado# del #iglo II, #e #ir!e del t3rmino oi%onom&a en el Di logo con Tri1-n el jud&o, donde trata de demo#trar a lo# Fudo# /ue H9e#G# e# el "ri#to de &io#L ;e# decir, el me#a#<( Ueamo# do# )a#aFe# de lo# ca)tulo# *PC*54 :oy ello# Nlo# demonio#O #on e>orci=ado# y #ometido# )or el nombre de 9e#ucri#to, cruci7icado baFo 'oncio 'ilato#, )rocurador de 9udeaB a# e# mani7ie#to )ara todo# /ue #u )adre le 8a dado una )otencia NdVnaminO, tal /ue ello# #on #ometido# a #u nombre y a la economa de #u )a#in Ntei tou genomnou p thous oi%onom&aO( NIu#tin(, Dial', !ol( 5, )( 5*2(O Ya /ue 8e mo#trado /ue tal )otencia N dVnamisO re#ulta de la economa de #u )a#in N t^i to, p thous autou oi%onom&aiO, Tcu.l #er. la de #u )aru#a en la gloriaM NIbid(O En ambo#, el #intagma Heconoma de la )a#inL de#igna la )a#in concebida como el cum)limiento de un encargo y de una !oluntad di!ina, de lo /ue re#ulta una )otencia ; dVnamis<' E#to tambi3n !ale )ara lo# do# )a#aFe# en lo# /ue ;como en Ign(, Eph(, 52, 2< la oi%onom&a #e re7iere a la generacin del #al!ador )or medio de la !irgen $ara4 "ri#to N(((O /ue 8a con#entido en 8acer#e carne y #er generado )or la !irgen de la e#tir)e de &a!id, )ara /ue )or e#ta acti!idad Ndi` t^s oi%onom&as ta;tesO la #er)iente N(((O y lo# .ngele# /ue la 8an imitado #ean de#truido#( NIu#tin(, Dial(, !ol( 5, )( 2PP(O ((( a/uello# de lo# cuale# deba nacer el "ri#to #egGn la acti!idad /ue #e 8a cum)lido a tra!3# de la !irgen $ara N%at` tWn oi%onom&an tWn di` t^s parthnou 3arias'O NIbid(, !ol 2, )( 25-(O El #entido de HencargoL e# )er#)icuo en 01, 04 HN"ri#toO #e 8a #ometido a todo, no )ara Fu#ti7icar#e, #ino )ara cum)lir la oi%onom&a /ue #u )adre 8aba /ueridoL ;Ibid(, !ol( 2, )( 5*1<( $.# cerca del u#o )aulino en la E)#tola a lo# E7e#io# e#t. 5*,, 24 "omo 8e dic8o, cierta# oi%onom&ai de lo# grande# mi#terio# #e cum)lan en cada una de e#ta# accione# Noi%onom&ai tines meg lon m+ster&on en e% stei tinZ toia;tei pr 5ei apetelo,ntoO( En la# boda# de 9acob, #e cum)la una cierta oi%onom&a y )rediccin( NIbid(, !ol( 2, )( 225(O "omo #e deduce del )a#aFe /ue #igue inmediatamente de#)u3# ;HLa# boda# de 9acob eran )re7iguracione# NtVpoiO de lo /ue deba #er cum)lido )or el "ri#to !enturoL, 5*,, *<, la Heconoma del mi#terioL #e re7iere a la doctrina ti)olgica de 'ablo4 ella e# la acti!idad /ue reali=a el

mi#terio /ue 8aba #ido anunciado ti)olgicamente en el /ntiguo Testamento( En la Gltima a)aricin ;5P1, *<, e#t. au#ente toda im)licacin teolgica directa4 $ientra# 9on.# #e entri#teca en el tercer da )or/ue la ciudad no 8aba #ido de#truida #egGn #u )rediccin, &io# a tra!3# de #u economa Ndi` t^s oi%onom&asO 8i=o nacer un ricino de la tierra( NIbid(, !ol( 2, )( 5-1(O

El te5to de la A)ologa de /r&stides de /tenas! elaborado probablemente entre el aBo "H? + el "?I! nos ha llegado en una versi-n sir&aca + en una armenia +! en griego! en el 6arlaam y 9o#a7at 2siglo 9I4' @as discordancias entre las tres versiones no permiten establecer si el te5to griego 0ue a0u& citamos corresponde al originalE :abiendo cum)lido #u mara!illo#a economa Ntelsas tWn thaumastWn auto, oi%onom&anO, )adeci !oluntariamente la muerte en la cru= #egGn la gran economa N %at_oi%onom&an reg lenO( N:arri#, )( 55P(O 2(0( Te7ilo de Antio/ua, /uien 7ue obi#)o alrededor del 51P d("(, #e #ir!e del t3rmino oi%onom&a cuatro !ece#, #in /ue Fam.# ad/uiera un #entido directamente teolgico( La )rimera !e=, #e trata del encargo /ue &io# le 8a con7erido al em)erador4 NEl em)eradorO no e# un &io#, #ino un 8ombre al /ue &io# le 8a a#ignado el encargo Nh+p\ theo, tet gmenosO no de #er adorado, #ino de Fu=gar #egGn lo Fu#to( En cierto modo, le 8a #ido con7iado )or &io# un encargo N par` theo, oi%onom&a pepistuetaiO( NT8eo)8yl( /utol( I, II, )( 22(O En otro# do# ca#o#, con toda )robabilidad, el #entido e# el retrico de Hdi#)o#icin de la materiaL, en re7erencia a la narracin del Gnesis4 NingGn 8ombre, aun/ue tu!iera die= mil boca# y die= mil lengua#, )odra e>)oner el relato y toda la materia ordenada NtWn e5gesin %aZ tWn oi%onom&an pbsan e5eipe.nO #egGn la dignidad Ndel argumentoO NIbid(, 2, 52, )( 5*POB La 8i#toria /ue le# concierne Na "an y AbelO e# m.# am)lia /ue la di#)o#icin de mi e>)o#icin NtWn oi%onom&an t^s e5egseosO( NIbid(, 2, 2Y, )( 51P(O El #entido gen3rico de di#)o#icin ordenada tambi3n a)arece en 2, 5- ;)(5*2<4 La )o#icin de lo# a#tro# contiene una di#)o#icin Noi%onom&anO y un orden Nta5inO de lo# 8ombre# Fu#to# y )o# y de a/uello# /ue ob#er!an lo# mandamiento# de &io#( Lo# a#tro# re#)landeciente# #on una mime#i# de lo# )ro7eta#((( 2(1( En un )a#aFe de la Oraci-n a los griegos! Taciano K/uien aca#o 7ue di#c)ulo de 9u#tino en Roma y /ue, #egGn Ireneo, 7und la #ecta rigori#ta de lo# encratita#K )arece elaborar un #entido teolgico del t3rmino oi%onom&a a )ro)#ito de la relacin entre el l-gos y el 'adre( Un e>amen atento del )a#aFe mue#tra, #in embargo, /ue en realidad tra#lada al .mbito teolgico t3rmino# t3cnico# del !ocabulario retrico( El l-gos, 8abi3ndo#e #e)arado NchorsasO, no en !ano #e !ol!i la obra )rimog3nita del )adre( No#otro# lo conocemo# como )rinci)io N archnO del mundo( bl lleg a #er )or di!i#in ordenada, no )or un corte Nggonen de %at` merism-n! ou %at` apocopnOB en e7ecto, lo /ue e# cortado NapotmethnO #e #e)ara de lo )rimero, en cambio lo /ue e# com)artido NmeristhnO, 8abiendo recibido la di#tincin de la oi%onom&a Noi%onom&as tWn dia&resinO! no 8ace nece#ario a/uello de lo cual 8a #ido tomado( NTat(, Or(, -, )( 5PO La terminologa e# a/u la de la retrica e#toica4 merism-s He# una di#)o#icin ordenada N%at ta5isO del g3nero #egGn lo# lugare#L ;&iog(, 1, 02, en )8N, III, 25-<B dia&resis e#, Funto a t 5is y a e5ergas&a, una de la# di!i#ione# de la oi%onom&a ;ella mi#ma, como 8abamo# !i#to en Juintiliano, e# un t3rmino t3cnico de la retrica de :erm.gora#<( La articulacin de la !ida di!ina

#e concibe a/u #egGn el modelo de la di#)o#icin de la materia en un di#cur#o( E#to #e con7irma en el )a#aFe #iguiente( Tambi3n yo 8ablo, y !o#otro# o#( 'ero yo /ue me diriFo a !o#otro# no me !aco de l-gos )or )ro7erirloB )or el contrario, )ro7iriendo la !o= Nproball-menos de tWn phonn, )robablemente un eco de 9u#tin(, Dial(, 05O, me )ro)ongo )oner en orden la materia /ue e#t. de#ordenada en !o#otro#( NTat(, Or(, -, )( 55(O Una ace)cin an.loga en el ca)tulo 254 Tambi3n :3ctor, A/uile# y Agamenn y todo# lo# 8eleno# y lo# b.rbaro#, con :elena y 'ari#, /ue e>i#ten #egGn la mi#ma naturale=a, !o#otro# dec# /ue 8an #ido introducido# )or ra=one# de di#)o#icin del di#cur#o Nch rin oi%onom&asO, #in /ue ninguno de ello# e>i#ta realmente( N Ibid(, )( ,,O En el re#to de la oracin, el t3rmino oi%onom&a indica la organi=acin ordenada del cuer)o 8umano4 El conFunto NsVstasisO del cuer)o con#ta de una #ola organi=acin N mibs estin oi%onom&asO N(((O una )arte e# oFo, otra oreFa, otra un cierto ti)o de )elo# y una cierta di#)o#icin de la# entraIa# Nentosth&on oi%onom&aO y una cierta conFuncin de 8ue#o# y de ner!io#B y, aun/ue cada )arte di7iera de la otra, 8ay una armona y una con#onancia #egGn la di#)o#icin 7uncional N%at_oi%onom&an s+nphon&as estZn harmon&aO( NIbid(, 52, )( 2,(O o de la materia4 +i alguien e# curado )or la materia, encomend.ndo#e a ella, tanto m.# #er. curado #i #e encomienda a la )otencia de &io# N(((O T'or /u3 /uien #e encomienda a la organi=acin ordenada de la materia NhVles oi%onom&aiO! no /uiere encomendar#e a &io#M NIbid(, 52, )( *0(O Aun/ue toda!a no 8ay a/u un u#o e#)ec7icamente teolgico del t3rmino, e# intere#ante ob#er!ar /ue Taciano, )ara e>)re#ar la relacin entre el 'adre y #u Logo#, mo!ili=a la e>ten#in meta7rica ya e>i#tente del t3rmino oi%onom&a en el .mbito retrico( A# como la di#)o#icin ordenada de la materia de un di#cur#o en !aria# )arte# no )erFudica #u unidad ni di#minuye la )otencia, a# el Logo# di!ino recibe Hla di#tincin de la oi%onom&aL' La )rimera articulacin de la )roce#in trinitaria #e da a tra!3# de un )aradigma econmicoCretrico(

@a relevancia del signi1icado ret-rico del trmino oiWonoma para la constituci-n del paradigma trinitario se les ha escapado a los modernos historiadores de la teolog&a' )in embargo! en el pasaje de Taciano la imagen ret-rica estaba sugerida por el hecho de 0ue el sujeto era! precisamente! el @ogos! la palabra de Dios' El uso del trmino ret-rico diare#i# en /ten goras 2c1r' m s abajo! H'=4 prueba la juste*a de la correcci-n de )chQart* , /uien e#cribe diare#i# 2en lugar de 8are#i#, 0ue aparec&a en el manuscrito4 en el pasaje citado de Taciano' En el $artirio de 'olicar)o! se vuelve a encontrar el signi1icado de econom&a como organi*aci-n interna del cuerpo' @as carnes laceradas del m rtir dejan ver Cla econom&a de la carne Nt?n tc# #arWd# oiWonomanO hasta dentro de las venas + las arteriasD 2 $art( 'ol(, H! H! p' HFH4' Tambin a0u&! la e5tensi-n de la denotaci-n del trmino a la 1isiolog&a no altera sustancialmente su n;cleo sem ntico' 2(2( El u#o de una met.7ora retrica )ara e>)re#ar la articulacin trinitaria de la di!inidad #e encuentra en Aten.gora#, contem)or.neo de $arco Aurelio y de "modo, /ue en el marco de #u );plica en 1avor de los cristianos, #e )re#enta como H7il#o7o cri#tianoL( +e !ale del t3rmino oi%onom&a en el #entido tri!ial de H)ra>i# ordenada 8acia un obFeti!oL en re7erencia a la encarnacin ;Haun/ue un dio# #e 8aga carne #egGn una oi%onom&a di!ina, Tdebera #er )or e#to e#cla!o de lo# de#eo#ML4 Atenag(, @eg(, 25, ,, )( 5,,<B en un )a#aFe im)ortante, #in embargo, Aten.gora# u#a otro t3rmino t3cnico del !ocabulario retrico K dia&resis, e#trec8amente !inculado con oi%onom&a( )reci#amente )ara conciliar la unidad con la trinidad4

TJui3n no #e e>traIara #i oyera denominar ateo# a /uiene# reconocen un &io# )adre y un &io# 8iFo y un E#)ritu #anto y mue#tran tanto #u )otencia en la unidad como #u di#)o#icin en el orden NtWn en t^i t 5ei dia&resinOM NIbid(, 5P, -, )( 5P2(O En el )a#aFe /ue #igue inmediatamente, Aten.gora# e>tiende la economa a la# 7ila# ang3lica#, con una #ingular intuicin /ue luego Tertuliano recordar.4 La articulacin teolgica de mi di#cur#o no #e limita a e#to4 no#otro# tambi3n reconocemo# una multitud Npl^thosO de .ngele# y de a#i#tente# Nleitourg[nO, /ue &io# creador y arte#ano NpoietWs %aZ demiurg\sO del co#mo# 8a di#tribuido y ordenado, )ara /ue #e ocu)en de lo# elemento#, de la# e#7era# cele#te# y del buen orden del uni!er#o( NIbid'O 2(Y( El tratado de Ireneo /dversus haereses N"ontra lo# 8ereFe#O se )re#enta como una re7utacin de lo# #i#tema# gn#tico# y e>)one la 7e catlica a tra!3# de una com)aracin )untual y )ol3mica con a/uello#( La 7uerte )re#encia del t3rmino oi%onom&a en #u obra, /ue lo con!ierte, #i no en un !erdadero t3rmino t3cnico, al meno# en un @ieblingsQort N)alabra 7a!oritaO ;Ric8ter, )(550< de #u )en#amiento, debe #er ante# /ue nada re#tituida a e#te )ol3mico conte>to( E#to #igni7ica /ue el t3rmino oi%onom&a #e tecni7ica en la lengua y en el )en#amiento de lo# 'adre# en relacin a #u u#o )or )arte de lo# gn#tico#, y )or lo tanto e# al meno# curio#o /ue #e )ueda intentar de7inir #u #entido omitiendo com)letamente ;como 8ace, )or eFem)lo, Ric8ter< el e>amen de e#to# autore#( &@Al?#, /uien 8a catalogado la# a)aricione# del !ocablo y de #u e/ui!alente latino dispositio y dispensatio en el /dversus haereses, enumera treinta y tre# ca#o# en lo# /ue Ireneo lo u#a )ara re7erir#e e#)ec7icamente a una doctrina gn#tica( En ella oi%onom&a de#igna el )roce#o interno del )l3roma y, en )articular, Hla 7u#in de lo# eone# di!ino# de la /ue re#ulta la )er#ona del +al!adorL ;&@Al?#, )( 0<( +egGn &@Al?#, e# en 7ranca antte#i# a e#ta ace)cin gn#tica /ue Ireneo, en #u u#o del t3rmino en la )ro7e#in de la 7e catlica, H)ro8be toda alu#in a una economa interna de la Trinidad, y con#idera )eligro#a la !a /ue 8aba tomado TacianoL ; Ibid(, )( 2<( Ya $arWu# 8aba ob#er!ado /ue la contra)o#icin no #e corre#)onde con la !erdad, )or/ue en lo# te>to# gn#tico# citado#, oi%onom&a no #e re7iere tanto a un )roce#o interior del )l3roma como, )reci#amente, a la 7u#in de lo# eone# /ue lle!a a la con#titucin del 9e#G# 8i#trico ;$arWu#, 5, )( Y2<( "on igual ra=n #e )odra aIadir /ue, inclu#o en lo# te>to# /ue #e re7ieren a la 7e catlica Ken )articular, en el )a#aFe del libro , ;**, 1<, /ue cita &@Al?# como )ruebaK, Ireneo no 8abla #lo de la# Heconoma#L ;#igni7icati!amente en )lural< del :iFo, #ino tambi3n de la# economa# del 'adre( Y m.# en general, el rigor crtico con el /ue lo# telogo# moderno# tratan de mantener a toda co#ta #e)arada# la economa de la encarnacin y la economa trinitaria no tiene #entido en un momento en /ue el t3rmino oi%onom&a de#igna gen3ricamente la acti!idad y el gobierno di!ino( En la con7rontacin entre Ireneo y lo# /ue 3l llama lo# Hdi#c)ulo# de 'tolomeo de la e#cuela de UalentnL, lo /ue e#t. en Fuego no e# tanto el de#)la=amiento de la nocin de economa de#de un )roce#o interno al )l3roma 8acia la encarnacin del :iFo o de#de un )lano #u)ratem)oral 8acia un )lano de la 8i#toria de la #al!acin ;6eng#c8, )( 51-<, #ino, m.# en general, el intento de remo!er el t3rmino oi%onom&a de #u conte>to gn#tico )ara con!ertirlo en el di#)o#iti!o e#trat3gico central del naciente )aradigma trinitario( Y #lo #iguiendo de cerca el contra)unto )ol3mico con la gno#i# e# )o#ible de7inir el u#o del t3rmino en Ireneo( La )rimera a)aricin del !ocablo #e da al 7inal de la larga e>)o#icin de la# doctrina# gn#tica# #obre el 'l3roma y #obre el +al!ador /ue abre el tratado, baFo la 7orma del adFeti!o oi%onomi%-s re7erido a "ri#to ;Ir(, Haer(, 1, 2<( El +al!ador e#t. com)ue#to, #egGn un e#/uema /ue tambi3n #e encuentra en lo# E5cerpta de "lemente, de un elemento e#)iritual, )rocedente de Ac8amot, de un elemento )#/uico y de uno Heconmico de ine7able arteL, y el /ue )adece la )a#in no e# el "ri#to e#)iritual #ino el )#/uico y el HeconmicoL( A e#ta e>)o#icin #igue una re7utacin, en el cur#o de la cual Ireneo retoma el t3rmino HeconomaL, e#ta !e= dentro de una )ro7e#in de 7e /ue la Igle#ia 8a recibido de lo# a)#tole#4 Un #olo &io# )adre omni)otente, creador del cielo, de la tierra, del mar y de todo lo /ue e#t. en ello#B un Gnico 9e#G# "ri#to 8iFo de &io# encarnado )ara nue#tra #al!acinB un E#)ritu #anto /ue a tra!3# de lo# )ro7eta# )rediFo la# Heconoma#L, la llegada, el nacimiento !irginal, la )a#in y la re#urreccin de lo# muerto#] NIr(, Haer(, 5, 5P, 5(O 'oca# lnea# de#)u3# #e e>)licita el contra)unto )ol3mico4 lo# di7erente# modo# en /ue e#ta 7e Gnica #e e>)one, no im)lican

/ue #e )ien#e en otro &io# di7erente al creador de e#te mundo, como #i 3#te no ba#tara, en otro "ri#to o en otro Unig3nito, #ino /ue #e trata #encillamente del modo en /ue N]O #e e>)one la accin y la economa de &io# NtWn pragmate&an %aZ tWn oi%onom&an to, Theo,] e%diige.sthaiO' NIbid(, 5, 5P, * ;gr( 5, ,, 5<(O La cue#tin e# clara4 #e trata de mantener la idea, /ue la gno#i# 8aba tomado de 'ablo, de una HeconomaL di!ina /ue da lugar a la encarnacin del :iFo, e!itando, #in embargo, la multi)licacin gn#tica de la# 7igura# di!ina#( Una )reocu)acin an.loga e# e!idente en la de7en#a de la carne y de #u re#urreccin contra lo# /ue Hde#)recian toda la economa de &io# y niegan la #al!acin de la carneL ; Ibid(, -, 2, 2<( Lo# gn#tico#, e#cribe a/u Ireneo con una #igni7icati!a e>)re#in, al negar la carne, Hdan !uelta toda la economa de &io# N tWn p san oi%onom&an] anatrpontesOL ;Ibid(, -, 5*, 2 Ngr( 7r( 5*O<( La acentuacin gn#tica del duali#mo ;tambi3n 3#te de origen )aulino< entre e#)ritu y carne #ub!ierte el #entido de la acti!idad di!ina, /ue no admite una antte#i# #imilar( Y contra la multi)licacin gn#tica de lo# Eone# di!ino# 7undada en el nGmero treinta, Himagen de la economa #u)eriorL ;Ibid(, 5, 50, 5 Ngr( 5, Y, 2O<, Ireneo e#cribe /ue de e#te modo lo# gn#tico# H8acen )eda=o# NdiasVrontesO la# economa# de &io# con lo# nGmero# y con la# letra#L ;Ibid(, 5, 50, *<( &el mi#mo modo, la )roli7eracin gn#tica de lo# e!angelio# Htra#toca la economa de &io#L ;Ibid(, *, 55, Y<( 'ara Ireneo #e trata, entonce#, una !e= m.#, de de#!incular la economa de #u ne>o con#tituti!o con la multi)licacin gn#tica de la# 8i)#ta#i# y la# 7igura# di!ina#( En el mi#mo #entido debe anali=ar#e la in!er#in de la e>)re#in )aulina Heconoma del )l3romaL ;oi%onom&a to, pler-matos! Eph', 5, 5P< como Hcum)lir, reali=ar la economaL ; tWn oi%onom&an anaplero,n<( +egGn $arWu# ;$arWu# 2, )( 25*<, /ue 7ue el )rimero en ob#er!ar e#ta in!er#in ;)or eFem)lo en Haer(, *, 51, , y en ,, **, 5P<, Ireneo tran#7orma lo /ue en lo# gn#tico# era un )roce#o c#micoCnatural en una di#tribucin 8i#trica ;e>traIa conclu#in )ara un e#tudio#o /ue )oco ante# le 8aba obFetado a &@Al?# /ue el )roce#o endo)lerom.tico no )oda #e)arar#e, )ara lo# gn#tico#, del 9e#G# 8i#trico<( $arWu# )arece ol!idar /ue, aun/ue lo# gn#tico# de algGn modo #e lo 8aban a)ro)iado, el #intagma como tal e# Kcomo ya 8emo# !i#toK aut3nticamente )aulino( Una lectura del )rimer )a#aFe mue#tra m.# all. de toda duda /ue Ireneo en realidad trata de de#!incular la no del todo clara e>)re#in )aulina de la# inter)retacione# gn#tica#, /ue 8acen de la Heconoma del )l3romaL el )rinci)io de una )roce#in in7inita de 8i)#ta#i#, )ara a7irmar con 7uer=a /ue la economa de la /ue 8abla 'ablo 8a #ido reali=ada de una !e= y )ara #iem)re )or 9e#G#4 El @-gos del 'adre !ino en la )lenitud de lo# tiem)o#, encarn.ndo#e )or amor al 8ombre, y toda la economa relati!a al 8ombre 7ue reali=ada )or 9e#ucri#to, nue#tro #eIor, Gnico e id3ntico, como con7ie#an lo# a)#tole# y como )roclaman lo# )ro7eta#( N Ibid(, *, 51, , ;gr( *, 2,, 0<(O "omo 8a #ido ob#er!ado en relacin con el conce)to de Hcon!er#inL ; epistroph< K/ue la e#trategia de Ireneo e>trae del conte>to )#icomitolgico de la# )a#ione# de +o7a y Ac8amot )ara 8acer de 3l, a tra!3# de la 7rmula Hcon!ertir#e a la igle#ia de &io#L ; epistrophein eis ten e%%lesian tou theou<, un #o#t3n de la ortodo>ia catlica ;Aubin, ))( 5P,C55P<K, el con7licto con la gno#i# no concierne al car.cter 8i#trico de la 7igura del #al!ador ;lo# gn#tico# #on lo# )rimero# en e#tablecer un )araleli#mo entre un drama c#micoContolgico y un )roce#o 8i#trico< ni a la o)o#icin entre una economa e#tricta de la encarnacin y una Heconoma de la trinidadL, /ue no 8abran )odido #e)arar#e en el conte>to teolgico de la 3)oca( El ge#to de Ireneo con#i#te m.# bien en o)erar #obre tema# comune# a lo# 8ereFe# y a lo# Hcatlico#L, )ara reconducirlo# a lo /ue cree /ue e# la ortodo>ia de la tradicin a)o#tlica y rede7inirlo# dentro de una clara )ro7e#in de 7e( E#o #igni7ica, #in embargo, /ue K)ue#to /ue la rede7inicin nunca )uede #e)arar#e com)letamente de una rece)cinK al meno# en el ca#o de la oi%onom&a ;un conce)to /ue lo# gn#tico# /ui=. 7ueron lo# )rimero# en elaborar e#trat3gicamente< el tema comGn #e 8a con!ertido en el )a#aFe )or el cual lo# elemento# gn#tico# #on introducido# en la doctrina ortodo>a(

@os E>cer)ta e> T8eodoto! atribuidos a Clemente de /lejandr&a! nos han dejado doctrinas gn-sticas sobre la Ceconom&aD 0ue concuerdan sustancialmente con los datos de Ireneo' En GG! G! la )abidur&a! llamada tambin C3adreD! despus de haber emitido al Cristo! da a la lu* un C/rconte de la econom&aD! 1igura 2tVpos4 del $adre 0ue la hab&a abandonado e in1erior a ste 2Clem'! E>c'! p' "GG4' En #=! "! el Cristo! de1inido como Cel gran @uchadorD 2 8o m3ga# Agoni#t3#4! desciende a la tierra + asume en s& tanto el elemento Cneum ticoD procedente de la

madre como el Cps&0uicoD! procedente de la econom&a 2td de eW tc# oiWonoma# td )#yc8iWnB ibid(, p' ">>4' @a econom&a parece designar a0u& una actividad salv&1ica! 0ue tiene un precursor tipol-gico en un CarconteD + su reali*aci-n en Cristo' cu el trmino oiWonoma pertenece tanto al vocabulario gn-stico como al cat-lico est probado por las discusiones 0ue dividen a los estudiosos en torno a 0u pasajes de los E>cer)ta re1ieren opiniones de Clemente + cu les de Teodoto' @a duda es particularmente perceptible para los tres pasajes 0ue contienen el trmino oiWonoma 2#! ?M ""! ?M H>! F4 0ue el editor le asigna a Clemente + 0ue podr&an sin di1icultad ser atribuidos a Teodoto'

Desde el punto de vista le5ical! es interesante 0ue Ireneo muchas veces usa )ragmatea como sin-nimo de oiWonoma' Esto con1irma 0ue oiWonoma mantiene su sentido genrico de Cpra5is! actividad de gesti-n + ejecuci-nD' 2(5P( E# una o)inin comGn /ue con :i)lito y Tertuliano el t3rmino oi%onom&a deFa de #er una #im)le e>ten#in analgica del !ocabulario dom3#tico en el .mbito religio#o y #e tecni7ica )ara de#ignar la articulacin trinitaria de la !ida di!ina( Tambi3n en e#te ca#o, #in embargo, la e#trategia no con#i#te en la clara de7inicin de un nue!o #igni7icadoB la !oluntad de con#tituir la oi%onom&a en un terminus technicus #e mani7ie#ta de modo indirecto a tra!3# de do# di#)o#iti!o# ine/u!oco#4 la re7erencia metaling[#tica al t3rmino, e/ui!alente a un entrecomillado ;a#, en Tertuliano, He#ta di#)en#acin, /ue llamamo# oi%onom&aL, con el t3rmino griego #in traducir y tran#literado en caractere# latino#< y la in!er#in de la e>)re#in )aulina Hla economa del mi#terioL en Hel mi#terio de la economaL, /ue, #in de7inirlo, con7iere al t3rmino una nue!a im)ortancia( &e otra manera /ue en Ireneo, el conte>to de e#ta tecni7icacin e# el de la# )rimera# )ol3mica# en torno al nGcleo )roblem.tico /ue #e con!ertir. m.# tarde en el dogma trinitario( Tanto :i)lito como Tertuliano #e encuentran en7rentado# con ad!er#ario# ;Noeto, 'r.>ea#< de7inido#, )or ello, mon.r/uico#, /ue #e atienen a un riguro#o monote#mo y !en en la di#tincin )er#onal entre el 'adre y el Uerbo el rie#go de una recada en el )olite#mo( El conce)to de oi%onom&a e# el o)erador e#trat3gico /ue, ante# de la elaboracin de un !ocabulario 7ilo#7ico a)ro)iado Kalgo /ue ocurrir. #lo en el cur#o de lo# #iglo# IU y UK, )ermite una conciliacin )ro!i#oria de la Trinidad con la unidad di!ina( La )rimera articulacin del )roblema trinitario #e da entonce# en t3rmino# Heconmico#L y no meta7#icoCteolgico#, y )or e#ta ra=n, cuando la dogm.tica nicenoCcon#tantino)olitana alcance #u 7orma de7initi!a, la oi%onom&a de#a)arecer. )rogre#i!amente del !ocabulario trinitario )ara mantener#e #olamente en el de la 8i#toria de la #al!acin( El Contra Poetum de :i)lito 8a #ido de7inido como el Hdocumento )robablemente m.# im)ortante del #iglo II #obre la teologa trinitariaL ;+car)at( )( VVII<( En contra de 're#tige ;'re#tige, passim<, #egGn el cual oi%onom&a de#igna en :i)lito, a# como en Tertuliano, la organi=acin interna de la di!inidad y no la Encarnacin, Nautin, el e#tudio#o al /ue #e debe la edicin crtica del te>to, )arece e>cluir una ace)cin teolgicoCtrinitaria en #entido t3cnico y re#tringe #u #igni7icado al H)lan di!ino en !irtud del cual &io# tiene un 8iFo /ue e# #u Uerbo encarnadoL ;Nautin, )( 5,P<( En el mi#mo #entido, #i bien e#te #igni7icado reci3n a)arece ate#tiguado )or lo meno# un #iglo de#)u3#, $arWu# )uede e#cribir /ue )ara :i)lito la Heconoma debe #er e/ui!alente a la encarnacinL ;$arWu#, )( Y2<( AGn m.# #or)rendente e# /ue el mi#mo e#tudio#o agregue inmediatamente de#)u3# /ue :i)lito, 8ablando de "ri#to como del Hmi#terio de la economaL, e#tara H#iguiendo de cerca la tradicin cri#tianaL, #in )ercatar#e de /ue )or el contrario, la e>)re#in )aulina cannica Heconoma del mi#terioL e#t. literalmente in!ertida ; ibid' )( YY<( 'or #u )arte, $oingt, el )rimero en notar /ue H:i)lito 8a in!ertido en 7orma #im)le y 7recuente la e>)re#in de 'ablo en Eph( *, YL ;$oingt, )( YP-<, e#t. tan ab#orto en demo#trar #u te#i# #egGn la cual el u#o de oi%onom&a en re7erencia a la )roce#in de la# )er#ona# en la di!inidad #era una in!encin de Tertuliano, /ue, con e!idente contradiccin, llega a e#cribir /ue :i)lito #e !ale del t3rmino Hen el #entido 7iFado )or 'ablo y la tradicin anteriorL ; Ibid(, )( YP1, e# decir )reci#amente en a/uel #entido cuya 7ormulacin 8aba in!ertido de manera radical<( El debate #e tergi!er#a a/u )or la )re#u)o#icin de /ue 8ay do# #igni7icado# del t3rmino oi%onom&a, di#tinto# e incom)atible# entre #4 el )rimero /ue #e re7iere a la encarnacin y a la re!elacin de &io# en el tiem)o, y el #egundo /ue concierne a la )roce#in de la# )er#ona# en el interior de la di!inidad( Ya 8abamo# mo#trado ;y el e#tudio de Ric8ter con7irma e#ta conclu#in< /ue #e trata de la )royeccin de una elaboracin terica )o#terior #obre la #em.ntica de un t3rmino /ue, en el #iglo II, #igni7icaba #im)lemente Hacti!idad di!ina de ge#tin y gobiernoL( Lo# do# #entido# #u)ue#to# no #on otra co#a /ue lo# do# a#)ecto# de una Gnica acti!idad de ge#tin HeconmicaL de la !ida di!ina, /ue #e e>tiende de la ca#a cele#te a #u mani7e#tacin terrena(

Leamo# a8ora el te>to de :i)lito( &e#de el )rinci)io el )aradigma HeconmicoL de#arrolla a/u una 7uncin e#trat3gica )reci#a( Noeto, )ara #al!ar la unidad di!ina, a7irma /ue el 8iFo no e# otro /ue el 'adre y niega a# la realidad de "ri#to /ue e# )roclamada en la# e#critura#( TJui=. )or/ue Noeto no com)rende debemo# re)udiar a la# e#critura#M TJui3n dice /ue &io# no e# unoM 'ero no #e negar. la economa N allSou tWn oi%onom&an anairseiO( N$G, 5P, )( 2P1(O Oi%onom&a no tiene a/u un #entido e#)ecial y )uede traducir#e #im)lemente )or H)ra>i#, acti!idad di!ina dirigida a un obFeti!oLB )ero la ab#oluti=acin del t3rmino ;/ue generalmente a)areca en ne>o# #intagm.tico# del ti)o4 Heconoma de &io#L, Heconoma del mi#terioL, Heconoma de la #al!acinL, etc(< en relacin con la a)arente o)o#icin unidadCtrinidad le otorga )or cierto una )articular im)ortancia( A la mi#ma e#trategia re#)onde la di#tincin, en &io#, entre una )otencia ;dVnamis< mon.dica y una tri)le oi%onom&aE E# nece#ario, )ue#, /ue inclu#o no /ueri3ndolo, admita &io# )adre omni)otente y "ri#to 9e#G# 8iFo de &io#, &io# con!ertido en 8ombre, al /ue el 'adre 8a #ometido todo e>ce)to #, y el E#)ritu #anto, y /ue 3#to# #on !erdaderamente tre#( +i /uiere #aber cmo #e demue#tra /ue &io# e# uno, recono=ca /ue de 3l #lo 8ay una )otencia N dVnamisO' En tanto e# #egGn la )otencia, &io# e# unoB en cuanto e# #egGn la oi%onom&a, la mani7e#tacin e# tri)le( NIbid(, )( 25-(O La di7erencia e# im)ortante, )or/ue e#t. )robablemente en el origen tanto de la di#tincin entre status y gradus en Tertuliano ;/dv' $ra5', 5Y, 2< como de a/uella, /ue #e !ol!er. corriente a )artir de Eu#ebio, entre teologa y economa( El 8ec8o de /ue no #e trata de una o)o#icin neta, #ino de una di#tincin /ue )ermite conciliar unidad y trinidad, re#ulta e!idente #i #e entiende /ue a/u la terminologa e# integralmente e#toica( En un )a#aFe 7amo#o, "ri#i)o 8aba di#tinguido en el alma la unidad de la dVnamis y la multi)licidad de lo# modo# de #er ;o, m.# bien, de lo# modo# de HtenerL, de lo# H8.bito#L, pos chon<4 Una e# la )otencia del alma, tal /ue ella, #egGn #u manera de #er o com)ortar#e N pos chousanO, ora )ien#a, ora #e irrita, ora de#ea( N"8ry#i)(, 7r( 22*, )8N, II, 22*B c7r( 'o8len=, !ol( 5, )( 51Y(O La oi%onom&a corre#)onde a la doctrina e#toica de lo# modo# de #erB en e#te #entido, e# una )ragm.tica( El di#)o#iti!o e#trat3gico 7undamental a tra!3# del cual :i)lito im)rime a la oi%onomia un nue!o #entido e#, no ob#tante, la in!er#in del #intagma )aulino Heconoma del mi#terioL en Hmi#terio de la economaL( E#ta in!er#in #e cum)le en do# )a#o#, /ue conciernen ambo# a la relacin entre el 'adre y #u l-gos4 TEn /ui3n e# &io# #ino en 9e#ucri#to, l-gos del )adre y mi#terio de la economa N t\ m+strioi t^s oi%onom&asOM N$G, 5P, 2P2(O &ecir Hen ti e#t. &io#L mue#tra el mi#terio de la economa, e# decir /ue el !erbo #e 8a encarnado y 8ec8o 8ombre, /ue el )adre era en el 8iFo y el 8iFo en el )adre, y /ue el 8iFo 8a com)artido la ciudad de lo# 8ombre#( E#to #e debe entender, o8 8ermano#4 /ue !erdaderamente e#te l-gos era el mi#terio de la economa a )artir del E#)ritu #anto y de la Uirgen, /ue el :iFo 8aba lle!ado a cum)limiento N aperges menosO )ara el 'adre( NIbid', )( 25P(O $ientra# /ue en 'ablo la economa era la acti!idad /ue #e de#arrollaba )ara re!elar o cum)lir el mi#terio de la !oluntad o la )alabra de &io# ; Col(, 5, 2,C2-M Eph', *, Y<, ahora es esta misma actividad! personi1icada en la 1igura del hijo7verbo! la 0ue se vuelve el misterio' Tambi3n a/u )ermanece inalterado el #entido 7undamental de oi%onom&a, como e# e!idente a )artir de la Gltima 7ra#e del #egundo )a#aFe ;el 8iFo cum)le, eFecuta una economa )ara el )adre<B )ero el #entido de H)lan e#condido en &io#L, /ue era una )o#ible aun/ue im)reci#a )ar.7ra#i# del t3rmino m+strion, tiende a8ora a de#)la=ar#e 8acia el )ro)io t3rmino oi%onom&a, otorg.ndole una nue!a rele!ancia( Po ha+ una econom&a del misterio! es decir una actividad orientada a cumplir + revelar el misterio divino! sino 0ue lo misterioso es la Cpragmate&aD misma! la propia pra5is divina'

A#, en el Gltimo )a#aFe en el cual #e e!oca la oi%onom&a, y re)itiendo literalmente un e#tilema de Taciano, 3#ta tiende a identi7icar#e trabaFo#amente con la com)o#icin armnica de la tri)le acti!idad di!ina en una Gnica H#in7onaL4 E#ta economa no# la 8a tran#mitido el beato 9uan, te#timoniando en #u e!angelioB con7ie#a con e#ta# )alabra# /ue e#te !erbo e# &io#4 HEn el )rinci)io era el !erbo y el !erbo e#taba cerca de &io#L( +i el !erbo e#taba cerca de &io# y era &io#, T/u3 #ucede entonce#M T+e dir. /ui=. /ue 9uan a7irma /ue 8ay do# dio#e#M No digo /ue 8ay do# dio#e#, #ino uno, )ero la# )er#ona# #on do# y tercera e# la economa, la gracia del E#)ritu #anto( El )adre e# uno, do# la# )er#ona# y tercero el E#)ritu #anto( El )adre manda, el l-gos cum)le y #e mani7ie#ta el 8iFo a tra!3# del cual el )adre recibe la 7e( La economa de la armona Noi%onom&a s+mphon&asO termina en un Gnico &io#( N$G, 5P, 222(O "on un de#arrollo ulterior de #u #igni7icado tambi3n retrico de Hdi#)o#icin ordenadaL, la economa a8ora e# la acti!idad Ken e#to realmente mi#terio#aK /ue articula en una trinidad y, a #u !e=, mantiene y Harmoni=aL en unidad al #er di!ino(

@a importancia 0ue la inversi-n del sintagma paulino Ceconom&a del misterioD en Cmisterio de la econom&aD tiene en la construcci-n del paradigma econ-mico7trinitario se prueba por la tenacidad con 0ue esta ;ltima e5presi-n se impone como canon interpretativo del te5to paulino' /s&! incluso en Teodoreto de Ciro 2primera mitad del siglo 84 se encuentra la a1irmaci-n seg;n la cual $ablo! en la Ep&stola a los 6omanos! ha revelado Cel misterio de la econom&a + mostrado la causa de la encarnaci-nD 2Teodoret'! 'aul( E)( Rom(, #! II! $G! =H! A>4' 2(55( +e #uele identi7icar en Tertuliano el momento en el cual la oi%onom&a #e re7iere ine/u!ocamente a la )roce#in de la# )er#ona# en la di!inidadB )ero no debemo# e#)erar de Tertuliano Kcuyo modo de ra=onar Gil#on de7ine como Hanti7ilo#7icoL y 8a#ta H#im)li#taLK ni rigor argumentati!o ni )reci#in terminolgica( La oi%onom&a (y #u# e/ui!alente# latino# dispensatio y dispositio( e# m.# bien el di#)o#iti!o con el /ue Tertuliano, en #u )ol3mica con el Hin/uietoL y H)er!er##imoL 'r.>ea#, trata de en7rentar la im)o#ibilidad de una argumentacin 7ilo#7ica de la articulacin trinitaria( Tertuliano em)ie=a a# a tecni7icar Ky a #u !e= a !ol!er m.# mi#terio#oK el t3rmino, deF.ndolo en #u 7orma griega4 No#otro# #iem)re y a8ora m.# /ue nunca N(((O creemo# en un #olo &io#, aun con e#ta di#)en#acin /ue llamamo# oi%onom&a Nsub hac tamen dispensatione 0uam Coi%onomiamD dicimusO, e# decir /ue el Gnico &io# tiene tambi3n un 8iFo, #u )alabra /ue 8a #alido 7uera de 3l((( NTert(, /dv' $ra5(, 2, 5, )( 51(O 'oco de#)u3# #e con7irma la tecni7icacin )ara neutrali=ar la obFecin Hmon.r/uicaL del ri!al4 Lo# latino# #e e#7uer=an en re)etir Hmonar/uaL, )ero la oi%onom&a no /uieren entenderla #i/uiera lo# griego# NHoi%onom&amL intelligere nolunt etiam GraeciO( NIbid(, *, 2, )( 25(O 'ero el ge#to deci#i!o e#, como en :i)lito, la in!er#in del #intagma )aulino Heconoma del mi#terioL en oi%onomiae sacramentum, /ue in!i#te a la economa con toda la ri/ue=a y la ambig[edad #em.ntica de un t3rmino /ue #igni7ica, al mi#mo tiem)o, Furamento, con#agracin y mi#terio4 "omo #i &io#, aun #iendo Gnico, no 7uera toda# la# co#a#, )or/ue todo deri!a de la unidad, a tra!3# de la unidad de la #u#tancia, y #in embargo no e#tu!iera #al!aguardado el mi#terio de la economa, /ue di#)one la unidad en la Trinidad Noi%onomiae sacramentum! 0uae unitatem en trinitatem disponitO! ordenando en una trada 'adre, :iFo y E#)ritu, tre#, )ero no )or e#tado NstatuO #ino )or grado NgraduOB no )or #u#tancia NsubstantiaO #ino )or 7orma N1ormaOB no )or )otencia NpotestateO, #ino )or e#)ecie NspecieO((( NIbid(, 2, ,, )( 5Y(O Qol)ing 8a mo#trado /ue Tertuliano no in!enta el nue!o #entido cri#tiano de H#acramentoL, #ino /ue debe 8aber encontrado el t3rmino en la# traduccione# latina# del Puevo Testamento /ue circulaban en #u 3)oca ;en )articular, de la Ep&stola a los E1esiosB Qol)ing, )(

Y1<( $uc8o m.# rele!ante e# la in!er#in del )er#)icuo #intagma )aulino en la o#cura 7rmula oi%onomiae sacramentum y el intento #imult.neo de aclararla mediante una #erie de o)o#icione#4 e#tado\ grado, #u#tancia\ 7orma, )otencia\ e#)ecie ;tal como :i)lito recurra a la o)o#icin dVnamisd oi%onom&a<' El anti7ilo#7ico Tertuliano recurre a/u, no #in )rudencia, al !ocabulario 7ilo#7ico de #u tiem)o4 la doctrina de una Gnica naturale=a /ue #e articula y di#tingue en !ario# grado# e# e#toica ;c7r( 'o8len= 5, ,-1<, como e# e#toica la idea de una di#tincin /ue no di!ide H)arte#L, #ino /ue articula 7uer=a# y )otencia# ;Tertuliano #e re7iere e>)lcitamente a ella en el De animaB c7r( 'o8len= 5, )( ,-2<( La di#tincin entre #e)aracin #u#tancial y articulacin econmica !uel!e a a)arecer en 5Y, 2 ;)( YY<4 El 'adre y el :iFo #on do#, )ero e#to no )or e7ecto de una #e)aracin de #u#tancia, #ino )or una di#)o#icin econmica Nnon e5 separatione substantiae! sed e5 dispositioneO! cuando declaramo# al :iFo indi!i#ible e in#e)arable del 'adre, otro no )or e#tado #ino )or grado Nnec statu sed gradu aliumO( A/u H#u#tanciaL debe entender#e como en $arco Aurelio ;52, *P, 5<4 8ay una Gnica ous&a comGn, aun/ue #e articula #ingularmente en indi!idualidade# innumerable#, con #u# )articulare# determinacione# cualitati!a#( Lo e#encial, en todo ca#o, e# /ue en Tertuliano la economa no #e entiende como una 8eterogeneidad #u#tancial, #ino como la articulacin Ka !ece# admini#trati!oCge#tional, a !ece# )ragm.ticoCretricaK de una Gnica realidad( La 8eterogeneidad no concierne, )ue#, al #er y la ontologa, #ino al obrar y la )ra>i#( +egGn un )aradigma /ue #ignar. )ro7undamente la teologa cri#tiana, la Trinidad no e# una articulacin del #er di!ino, #ino de #u )ra>i#( 2(52( El #entido e#trat3gico del )aradigma de la oi%onom&a #e aclara en el e>ten#o )a#aFe del ca)( *, en el /ue la economa e# re#tituida a #u naturale=a originaria de Hadmini#tracin de la ca#aL( La de7inicin del conce)to FurdicoC)oltico de Hadmini#tracinL #iem)re 7ue )roblem.tica )ara lo# 8i#toriadore# del derec8o y la )oltica, /ue 8an locali=ado el origen del derec8o cannico entre lo# #iglo# VII y VIU, cuando el t3rmino administratio em)ie=a a acercar#e a iurisdictio en la terminologa de lo# canoni#ta# ;Na)oli, ))( 5,-C5,0<( El )a#aFe de Tertuliano e# intere#ante en e#ta )er#)ecti!a, )or/ue contiene una #uerte de )aradigma teolgico de la admini#tracin, /ue encuentra #u e5emplum )er7ecto en la# Ferar/ua# ang3lica#4 La# )er#ona# #im)le#, )or no decir lo# ignorante# y lo# e#tG)ido#, /ue #on #iem)re la mayor )arte de lo# creyente#, de#de el momento en /ue la mi#ma regla de 7e N ipsa regula 1ideiO no# 8a conducido de lo# mGlti)le# dio#e# del mundo al Gnico y !erdadero &io#, no com)renden /ue #e debe creer, #, en un Gnico &io#, )ero con #u oi%onom&a, y #e a#u#tan )or/ue )re#umen /ue la oi%onom&a #igni7ica )luralidad y la di#)o#icin N dispositioO de la Trinidad, una di!i#in de la unidad, mientra# /ue en cambio la unidad, e>trayendo de # mi#ma la Trinidad, no e# de#truida )or 3#ta, #ino admini#trada N no destruatur ab illa! sed administreturO( N'ert(, /dv' $ra5'! *, 5, ))( 5YC25(O En e#te )unto, la articulacin de economa y monar/ua en la 7igura de la admini#tracin #e re!ela como la cue#tin e#encial en la argumentacin de Tertuliano4 Lo# latino# #e e#7uer=an en re)etir Hmonar/uaL, )ero la oi%onom&a no /uieren entenderla #i/uiera lo# griego#( 'ero yo, #i algo #3 de e#ta# do# lengua#, #3 /ue monar/ua no #igni7ica otra co#a /ue un mando Gnico y #ingular N singulare et unicum imperiumOB la monar/ua, )or el 8ec8o de /ue e# de uno #olo, no )re#cribe /ue a/uel al /ue ella )ertenece no )ueda tener un 8iFo o no )ueda 8acer#e 8iFo a # mi#mo, o bien admini#trar #u monar/ua a tra!3# de /uien /uiera( Yo a7irmo /ue ningGn dominio e# a tal )unto de un Gnico 8ombre, tan #ingular y mon.r/uico, como )ara no )oder #er admini#trado tambi3n )or otra# )er#ona# cercana#, /ue 3l 8a )re!i#to como #u# 7uncionario# ;o11iciales<( +i luego /uien detenta la monar/ua tiene un 8iFo, la monar/ua de re)ente no #e di!ide ni deFa de e>i#tir, #i tambi3n el 8iFo #e 8ace )artci)eB )ero en tanto #igue #iendo ante todo de a/uel del cual le e# comunicada al 8iFo y mientra# )ermanece #uya, )or e#to e# monar/ua tambi3n la /ue #e tiene en conFunto )or do# )er#ona# a# unida#( +i )or ende la monar/ua di!ina e# admini#trada a tra!3# de muc8a# legione# y 7ila# de .ngele#, como e#t. e#crito4 Hmil y cien !ece# cien mil lo a#i#tan y mil !ece# ciento# lo obedecanL, no )or e#to 8a deFado de )ertenecer a uno #olo y de #er monar/ua, )or el 8ec8o de #er admini#trada )or

tanto# millare# de !irtude#( T&e /u3 modo )odra )adecer &io# una di!i#in y una di#)er#in en el 8iFo y en el E#)ritu #anto, /ue ocu)an el #egundo y el tercer rango y #on tan )artci)e# de la #u#tancia del )adre, #i no la# )adece a# )or un gran nGmero de .ngele#, /ue #on aFeno# a la #u#tancia di!inaM T"ree# /ui=. /ue lo# miembro#, lo# 8iFo#, lo# in#trumento# y la )ro)ia 7uer=a y toda# la# ri/ue=a# de una monar/ua #on #u #ub!er#in Nmembra et pignora et instrumenta et ipsam vim ac totum censum monarchiae eversionem deputas eiusOM NIbid(, *, 2C-, ))( 25C2*(O &eteng.mono# en e#te )a#aFe e>traordinario( Ante todo a/u #e e!oca la angelologa como )aradigma teolgico de la admini#tracin, in#tituyendo, con un mo!imiento ca#i Wa7Wiano, una corre#)ondencia entre .ngele# y 7uncionario#( Tertuliano retoma la imagen de Aten.gora# ;#in citarlo, como e# u#ual en 3l<B )ero mientra# /ue en el a)ologeta y 7il#o7o atenien#e el acento e#taba )ue#to en el orden y la economa del co#mo#, Tertuliano lo retoma )ara demo#trar la conciliacin nece#aria de monar/ua y economa( E# igualmente e#encial /ue, al a7irmar la con#u#tancialidad de monar/ua y economa, e!oca, #in nombrarlo, un moti!o ari#tot3lico( El tratado #obre la economa atribuida a Ari#ttele# comien=a, en e7ecto, con la a7irmacin de la identidad entre economa y monar/ua4 HLa )oltica e# una )oliar/ua, la economa e# una monar/ua Nhe oi%onomi%W de monarch&aOL ;Ari#tot(, Oec(, 5, 5*,*a<( +egGn un caracter#tico ge#to #uyo, el anti7il#o7o Tertuliano toma )re#tado de la tradicin 7ilo#7ica el ne>o entre economa y monar/ua, /ue de#arrolla e in!ierte en el #entido en /ue la monar/ua di!ina im)lica con#tituti!amente una economa, un a)arato de gobierno /ue articula y, a la !e=, re!ela el mi#terio( La identi7icacin ari#tot3lica de monar/ua y economa, largamente )re#ente tambi3n en la E#toa, #e encuentra )or cierto entre la# ra=one# m.# o con#ciente# /ue 8an im)ul#ado a lo# 'adre# a elaborar el )aradigma trinitario en t3rmino# econmico# y no )oltico#( +i Tertuliano )uede e#cribir /ue la economa no com)orta en ningGn ca#o un eversio N#ub!er#inO, e#to tambi3n ocurre )or/ue, #egGn el )aradigma ari#tot3lico, el oi%[s )ermanece en todo ca#o como una e#tructura e#encialmente Hmon.r/uicaL( +in embargo, e# deci#i!o /ue la articulacin trinitaria #ea concebida a/u como 7uncional a una acti!idad de gobierno dom3#tico, en la /ue #e re#uel!e integralmente #in im)licar una e#ci#in #obre el )lano del #er( En e#ta )er#)ecti!a, el E#)ritu #anto )uede #er de7inido como H)redicador de la Gnica monar/uaL y, a #u !e=, Hint3r)rete de la economaL, e# decir, He>)o#itor de toda !erdad N(((O #egGn el mi#terio cri#tiano N oi%onomiae interpretatorem''' et deductorem omnis veritatis''' secundum christianum sacramentum OL ;Tert(, /dv' $ra5', *P, -, )( 5-1<( Una !e= m.#, el Hmi#terio de la economaL, inter)retado )or lo# mi#mo# /ue lo )er#oni7ican y #on #u# actore#, e# un mi#terio no ontolgico, #ino )r.ctico(

)i hasta a0u& hemos subra+ado sobre todo el aspecto cristol-gico de la econom&a! es por0ue el problema de la naturale*a divina de la tercera persona de la Trinidad + sus relaciones con las otras dos se establecen tem ticamente en toda su dimensi-n recin en el transcurso del siglo I8' Es instructivo! desde este punto de vista! ver c-mo Gregorio de Pacian*o! tras haber dedicado las oraciones HA + GI al problema del Hijo! siente la necesidad de aBadir una oraci-n ulterior! para ocuparse de esta 1igura divina 0ue ha 0uedado casi sin mencionar ;.gra)8on< en las sagradas escrituras + cu+o tratamiento es! por lo tanto! particularmente Cdi1&cil de manejarD ;dy#c8er3#< 2Greg' Pa*'! Or'! 999I! I7H! p' >?F4' Desde el punto de vista de la oiWonoma trinitaria! es esencial el problema! 0ue no podemos tocar a0u&! de la Cprocesi-nD ;eW)reu#i#< de la tercera persona a partir las otras dos' 2(5*( $uc8a# !ece# #e 8a 8ec8o notar el #igni7icado )articular y deci#i!o /ue el tiem)o y la 8i#toria a#umen en el cri#tiani#mo( El cri#tiani#mo K#e 8a dic8oK e# una Hreligin 8i#tricaL, no #lo )or/ue #e 7unda en una )er#ona 8i#trica ;9e#G#< y #obre acontecimiento# /ue #e )retenden 8i#tricamente ocurrido# ;#u )a#in y re#urreccin<, #ino tambi3n )or/ue da al tiem)o un !alor y un #entido #oteriolgico( 'or e#to Ken la medida en /ue #e inter)reta a # mi#mo en 7uncin de una )er#)ecti!a 8i#tricaK el cri#tiani#mo contiene de#de el inicio Huna 7ilo#o7a o, meFor dic8o, una teologa de la 8i#toriaL ;'uec8, )( *-<( +in embargo, e# igualmente im)ortante aIadir /ue la conce)cin cri#tiana de la 8i#toria nace y #e de#arrolla baFo el #igno del )aradigma econmico y )ermanece in#e)arable de 3#te( Una com)ren#in de la teologa cri#tiana de la 8i#toria no )uede limitar#e entonce#, como generalmente ocurre, a e!ocar de manera gen3rica la idea de oi%onom&a como #innimo de de#arrollo )ro!idencial de la 8i#toria #egGn un e#/uema e#catolgicoB debe anali=ar #obre todo la# modalidade# concreta# en /ue el Hmi#terio de la economaL 8a 7orFado literalmente y

determinado, de )rinci)io a 7in, la e>)eriencia de la 8i#toria de la /ue toda!a en gran )arte de)endemo#( E#te ne>o e#encial entre oi%onom&a e 8i#toria #e a)recia con )articular e!idencia en Orgene#, un autor en /uien el t3rmino oi%onom&a encuentra un am)lio de#arrollo( "uando a)arece )or )rimera !e= algo a# como una 8i#toria en #entido moderno Ke# decir, como un )roce#o dotado de un #entido, aun/ue e#t3 ocultoK, #e da )reci#amente baFo la 7orma de una Heconoma mi#terio#aL /ue, como tal, e>ige #er inter)retada y com)rendida( A )ro)#ito de lo# e)i#odio# enigm.tico# de la 8i#toria de lo# Fudo#, como el ince#to entre Lot y #u# 8iFa# o el doble matrimonio de 9acob, Orgene# e#cribe en De principiis4 Jue 8ay economa# mi#terio#a# Noi%onom&ai t&nes] mVsti%aiO re!elada# )or la# #agrada# e#critura#, todo#, aun lo# m.# #im)le# entre lo# /ue acceden a la doctrina, lo creenB /u3 #on, lo# #abio# y lo# no arrogante# con7ie#an no #aberlo( Y #i alguien #e incomoda 7rente a la unin de Lot con #u# 8iFa#, a la# do# 8ermana# ca#ada# con 9acob y 7rente a la# do# e#cla!a# /ue 8an concebido de 3l, ello# dir.n /ue #e trata de mi#terio# /ue no )odemo# conocer( NOrig(, $rinc'! ,, 2, 2, )( *P*(O La conce)cin cri#tiana de la 8i#toria re#ulta de la conFuncin e#trat3gica de e#ta doctrina de la# Heconoma# mi#terio#a#L ;en otro lugar, Orgene# 8abla de Hun car.cter o#curo y a)cri7o de la economa Nt^s oi%onom&as auto, t\ leleth-s %aZ ap-%r+phonOL< con la )r.ctica de la inter)retacin de la# e#critura#( HA tra!3# de la# 8i#toria# Ndi` histor&asO (e#cribe tambi3n Orgene# en De principiisK, de la# guerra#, de lo# !encido# como de lo# !encedore#, alguno# mi#terio# #e aclaran )ara a/uello# /ue #aben e>aminarlo#L ;Orig(, $rinc' ,, 2, 2, ))( ***C**,<( La tarea del docto cri#tiano #e con!ierte a# en la de Hinter)retar la 8i#toria Nhistorian allegoresaiOL ;Orig(, $hil(, 5, 2Y, )( 252<, de modo /ue la contem)lacin de lo# acontecimiento# narrado# en la# e#critura# no H#ean cau#a de errancia ;planbsthai4 )ara la# alma# no educada#L ;ibid', )( 25,<( +i, a di7erencia de cuanto ocurre en la 8i#toriogra7a cl.#ica, la 8i#toria tiene )ara no#otro# un #entido y una direccin /ue el 8i#toriador debe #er ca)a= de ca)tarB #i ella no e# #im)lemente una series temporum, #ino algo /ue #igue un obFeti!o y un de#tino, e#to ocurre #obre todo )or/ue nue#tra conce)cin de la 8i#toria #e 8a 7ormado baFo el )aradigma teolgico de la re!elacin de un Hmi#terioL /ue e#, a #u !e=, una HeconomaL, una organi=acin y una Hadmini#tracinL de la !ida di!ina y 8umana( Leer la 8i#toria e# de#ci7rar un mi#terio /ue no# concierne de modo e#encialB )ero e#te mi#terio no tiene /ue !er con algo a# como el 8ado o de#tino )agano o la nece#idad e#toica, #ino /ue #e re7iere a una HeconomaL /ue di#)one libremente la# criatura# y lo# acontecimiento# deF.ndole# a ello# #u car.cter contingente e inclu#o #u libertad y #u# inclinacione#4 "reemo# /ue &io#, )adre de toda# la# co#a#, a tra!3# del l-gos de #u ine7able #abidura, )ara la #al!acin de toda# la# criatura#, 8a di#)ue#to N dispensasse, /ue traduce con toda )robabilidad una 7orma del !erbo oi%onome.nO toda# la# co#a# indi!iduale#, de modo /ue ninguno de lo# e#)ritu# o alma#, o del modo en /ue #e /uieran llamar a e#ta# e>i#tencia# racionale#, e#t3 obligado a actuar contra la libertad de #u albedro, e# decir de modo di7erente a la inclinacin de #u mente N(((O a# lo# di!er#o# mo!imiento# #e ada)tan Gtil y adecuadamente a la con#onancia de un mundo GnicoL N Orig(, $rinc', 2, 5, 2, )( 2*0(O La 8i#toria cri#tiana #e a7irma contra el de#tino )agano como )ra>i# libreB y, #in embargo, e#ta libertad, en tanto corre#)onde y reali=a un de#ignio di!ino, e# ella mi#ma un mi#terio4 el Hmi#terio de la libertadL, /ue no e# #ino la otra cara del Hmi#terio de la economaL( X El ne5o 0ue la teolog&a cristiana establece entre oiWonoma e historia es determinante para la comprensi-n de la 1iloso1&a de la historia en Occidente' )e puede decir! en particular! 0ue la concepci-n de la historia en el idealismo alem n! desde Hegel hasta )chelling + aun hasta Neuerbach! no es sino el intento de pensar el ne5o Cecon-micoD entre el proceso de la revelaci-n divina + la historia 2en los trminos de )chelling 0ue hemos citado! la CcopertenenciaD entre teolog&a + oiWonoma4' Es curioso 0ue cuando la i*0uierda hegeliana rompe con esta concepci-n teol-gica! s-lo puede hacerlo a condici-n de poner en el centro del proceso hist-rico la econom&a en sentido moderno! es decir! la autoproducci-n hist-rica del hombre' En este sentido! ella sustitu+e la econom&a divina por una econom&a puramente humana'

2(5,( Un de#arrollo del conce)to de oi%onom&a /ue tendr. con#ecuencia# deci#i!a# en la cultura medie!al y moderna e# el /ue lo !incula con el tema de la )ro!idencia( E#ta !inculacin 8a #ido obra de "lemente de AleFandra y e# /ui=. #u contribucin m.# original a la elaboracin del )aradigma teolgicoCeconmico( En lo# E5cerpta e5 Theodoto, "lemente menciona muc8a# !ece#, como 8emo# !i#to, el t3rmino oi%onom&a a )ro)#ito de lo# !alentiniano#B )ero tambi3n en #u obra mae#tra, lo# )tromata, el t3rmino muy a menudo a)arece en toda #u gama de #igni7icado# ;cerca de #e#enta !ece# en el ndice de +te8lin<( "lemente #e ocu)a de )reci#ar /ue la oi%onom&a no concierne #lo a la admini#tracin de la ca#a, #ino del alma mi#ma ;"lem(, )tr(, 55, 22, 514 y /ue no #lo el alma, #ino inclu#o el uni!er#o entero #e rige )or una HeconomaL ;Ibid(, 55, 22-, 1<B 8ay 8a#ta una Heconoma de la lec8eL ;oi%onom&a to, g la%tos<, /ue 8ace /ue ella 7luya en el #eno de la muFer /ue 8a )arido ;502, 25<( 'ero 8ay, #obre todo, una Heconoma del #al!adorL ;el acercamiento e# caracter#tico de "lemente4 he perZ t[n sotra oi%onom&a4 *,, 2B oi%onom&a soterio,4 ,--, 52B *Y2, 2<, /ue 8a #ido )ro7eti=ada y #e 8a cum)lido con la )a#in del :iFo( Y Fu#tamente en la )er#)ecti!a de e#ta Heconoma del #al!adorL ;del #al!ador, y no de la #al!acin4 el #entido original de Hacti!idad, encargoL toda!a e#t. )re#ente<, "lemente reGne e#trec8amente economa y )ro!idencia ;pr-noia<' En el $rotrptico, 8aba de7inido como Hmito# !aco#L ;mVthoi %eno&< a la# 8i#toria# de lo# dio#e# )agano# ;"lem(, $rot(, 5, 2, 5<B a8ora, en un mo!imiento deci#i!o, e#cribe /ue Hla 7ilo#o7a #egGn la di!ina tradicin e#tablece y a7irma la )ro!idencia y, #i #e a)arta la )ro!idencia N;t^s prono&as4 anairethe&sesO! la economa /ue le concierne al #al!ador a)arece como una 7.bula NmVthos] pha&netaiOL ;"lem(, )tr(, 55, *,, 2<( La )reocu)acin )or e!itar /ue la Heconoma del #al!adorL )ueda a)arecer como un mito o una alegora e# con#tante en "lemente( +i alguien Ke#cribeK dice /ue el :iFo de &io#, del creador del uni!er#o, 8a a#umido una carne y 8a #ido concebido en el !ientre de una !irgen, #i cuenta cmo #e 8a 7ormado H#u )obre carne !i#ibleL, cmo 8a #u7rido la )a#in y 8a re#ucitado, todo e#to Ha)arecer. )ara /uien no conoce la !erdad como una alegora N parabolOL ;"lem(, )tr(, 2, *,, 2<( +lo la idea de )ro!idencia )uede darle realidad y con#i#tencia a a/uello /ue )arece mito o )ar.bola4 Hdado /ue la )ro!idencia e>i#te, e# im)o )en#ar /ue la# )ro7eca# y la economa en torno al #al!ador no #e 8ayan )roducido #egGn la )ro!idenciaL ;*2Y, 5*<( +i no #e entiende el ne>o e#trec8#imo /ue une oi%onom&a y )ro!idencia, no e# )o#ible com)arar la no!edad de la teologa cri#tiana con re#)ecto a la mitologa y a la HteologaL )agana( La teologa cri#tiana no e# un Hrelato #obre lo# dio#e#LB e# inmediatamente economa y )ro!idencia, e# decir, acti!idad de autorre!elacin, gobierno y cuidado del mundo( La di!inidad #e articula en una Trinidad, )ero 3#ta no e# ni una HteogonaL ni una HmitologaL #ino una oi%onom&a, e# decir, a la !e=, articulacin y admini#tracin de la !ida di!ina y gobierno de la# criatura#( &e a/u la )eculiaridad de la conce)cin cri#tiana de la )ro!idencia( La nocin de pr-noia 8aba tenido larga di7u#in en el mundo )agano gracia# a la 7ilo#o7a e#toicaB y cuando "lemente e#criba Hbella e# la economa de lo creado N %tisthe.sa] oi%onom&aO! todo e# bien admini#trado, nada ocurre #in ra=nL ;*5,, 5<, re)eta idea# corriente# en la cultura aleFandrina de #u tiem)o( 'ero en tanto el tema e#toico y Fudo de la pr-noia #e une a8ora con la economa de la !ida di!ina, la )ro!idencia ad/uiere un car.cter )er#onal y !oluntario( "ontra lo# e#toico# y contra AleFandro de A7rodi#ia, /ue 8aba a7irmado /ue Hla e#encia de lo# dio#e# e#t. en la )ro!idencia, como la del 7uego e#t. en el calorL, "lemente /uita todo car.cter naturali#ta e in!oluntario a la )ro!idencia4 &io# no e# bueno in!oluntariamente, del mi#mo modo en el /ue el 7uego e# dotado del )oder de calentar4 en 3l la di#tribucin de lo# biene# e# !oluntaria N(((O 3l no 8ace el bien )or nece#idad, #ino /ue bene7icia #egGn una libre eleccin( NIII, *2, 5(O La# di#cu#ione# #obre el car.cter libre o 7atal, mediato o inmediato, general o )articular de la )ro!idencia /ue, como !eremo#, di!idir.n a lo# telogo# y a lo# 7il#o7o# medie!ale# de lo# #iglo# VIII a VUII tienen a/u #u ar/ueti)o( Enla=ando economa y )ro!idencia, "lemente no #lo, como 8a #ido ob#er!ado ;Torrance, )( 221<, 8ace /ue la economa tem)oral de la #al!acin radi/ue en la eternidad ;Hen 8ec8o# y )alabra# eterna#L4 "lem(, )tr(, 55, ,Y*, 52<( Inicia adem.# el )roce#o /ue lle!ar. a com)oner )rogre#i!amente la dualidad de teologa y economa! entre la naturale=a de &io# y #u accin 8i#trica( 'ro!idencia #igni7ica /ue e#ta 7ractura, /ue en la teologa cri#tiana corre#)onde al duali#mo gn#tico entre un &io# ocio#o y un demiurgo acti!o, e# en realidad Ko #e )retende /ue #eaK #lo a)arente( El )aradigma econmicoCge#tional y el )aradigma )ro!idencial mue#tran a/u #u e#encial co)ertenencia(

Esta conjunci-n estratgica de econom&a + providencia muestra con claridad 0ue! en Clemente! el trmino oiWonoma no puede signi1icar todav&a! seg;n la traducci-n com;n 0ue volver&a tautol-gica la conjunci-n! Cplan divinoD' )-lo a partir del momento en 0ue Hip-lito + Tertuliano invierten la e5presi-n paulina Ceconom&a del misterioD + Clemente une oiWonoma + )rnoia! los sentidos de los dos trminos empe*ar n a indeterminarse' Un siglo despus! en Juan Cris-stomo! el ne5o entre econom&a + providencia se establece de manera 1irme! pero ste no disminu+e su car cter de CmisterioD' @a econom&a ahora se de1ine como Cine1ableD + su ne5o con el CabismoD de la providencia es objeto de CestuporDE :abiendo !i#to abrir#e mar inmen#o y, en e#ta )arte y #obre e#te )unto, 8abiendo /uerido e>)lorar el abi#mo de #u )ro!idencia, lleno de !3rtigo ante la indecibilidad de e#ta economa y mara!ill.ndo#e ante lo ine7able] NIo(, "8r(, $rov(, )( 02(O 2(5-( E# de )articular inter3# )ara la 8i#toria #em.ntica del t3rmino oi%onom&a el #entido de He>ce)cinL /ue ad/uiere a )artir de lo# #iglo# UI y UII, e#)ecialmente en el .mbito del derec8o cannico de la igle#ia bi=antina( A/u, el #entido teolgico de mi#terio#a )ra>i# di!ina em)rendida )ara la #al!acin del g3nero 8umano #e 7unde con lo# conce)to# de ae0uitas Ne/uidadO y epie%eia )rocedente# del derec8o romano y e!oluciona 8a#ta #igni7icar la di#)en#a de la a)licacin dema#iado rgida de lo# c.none#( En ocio, la di!er#idad y Ka #u !e=K la contig[idad de lo# do# #igni7icado# e# clara4 Oi%onomia #igni7ica )reci#amente la e>traordinaria e incom)ren#ible encarnacin del @-gosB en #egundo lugar #igni7ica la re#triccin oca#ional o la #u#)en#in de la e7icacia del rigor de la# leye# y la introduccin de atenuante#, /ue Heconomi=aL Ndioi%onomountosO el mando de la ley en !i#ta# a la debilidad de lo# /ue tienen /ue recibirla( N'8ot(, ))5*C 5,(O En e#ta direccin, tal como en teologa #e llegaba a una contra)o#icin entre teologa y economa, #e )roduce en el derec8o una contra)o#icin entre HcanonL y HeconomaL y la e>ce)cin #e de7ine como una deci#in /ue no a)lica e#trictamente la ley, #ino /ue H8ace u#o de la economaL ;ou %anoni%-s] all_oi%onom&ai chres menoiM Ric8ter, )( -22<( En e#te #entido, el t3rmino #e introduce en el 0Y2 en la legi#lacin de la Igle#ia y, con Len UI ;220CY52<, en la legi#lacin im)erial( Jue un t3rmino /ue de#igna la acti!idad #al!7ica de gobierno del mundo a#uma el #entido de He>ce)cinL mue#tra cu.n com)leFa# #on la# relacione# entre oi%onom&a y ley( Tambi3n en e#te ca#o, #in embargo, lo# do# #entido# del t3rmino Ktal como ocurrir. en la igle#ia latina )ara lo# do# #entido# del t3rmino dispensatio, /ue al )rinci)io traduce oi%onom&a y ad/uiere de#)u3# )rogre#i!amente el #entido de Hadmini#tracinLK #on, a )e#ar de la a)arente di#tancia, )er7ectamente co8erente#( El )aradigma del gobierno y el del e#tado de e>ce)cin coinciden en la idea de una oi%onom&a, de una )ra>i# ge#tional /ue gobierna el cur#o de la# co#a#, ada)t.ndo#e cada !e=, en #u intento #al!7ico, a la naturale=a de la #ituacin concreta con la /ue debe medir#e(

El origen de la evoluci-n 0ue lleva al trmino oiWonoma a asumir el sentido de Ce5cepci-nD se puede tomar en una carta del te-logo capadocio Oasilio a /n1ilo0uio' Consultado acerca del valor del bautismo suministrado por los cism ticos! Oasilio contesta 0ue ste! contrariamente a la regla 0ue habr&a 0uerido 0ue 1uera nulo! al principio hab&an sido aceptado como v lido Ca causa de la econom&a de muchosD ;oiWonoma# 3neWa tXn )ollXnE 6a#'! Epist'! C@9998III! "M $G! GH! p' FFA4'

Umbral A8ora #e )uede ca)tar con mayor )reci#in el #entido cla!e de la in!er#in de la e>)re#in )aulina Heconoma del mi#terioL en Hmi#terio de la economaL( Lo mi#terio#o no e#, como en 'ablo, el )lan di!ino de la redencin, /ue re/uiere una acti!idad de reali=acin y re!elacin KFu#tamente, una oi%onom&aK en # e!identeB lo mi#terio#a e#, a8ora, la economa mi#ma, la )ra>i# mi#ma a tra!3# de la cual &io# di#)one al mi#mo tiem)o la !ida di!ina,

articul.ndola en una Trinidad, y el mundo de la# criatura#, otorgando a todo acontecimiento un #entido oculto( 'ero e#te #entido oculto no e# #olamente, #egGn el modelo de la inter)retacin ti)olgica, alegora y )ro7eca de otro# acontecimiento# #al!7ico#, /ue #e di#)onen a# a con#tituir una 8i#toriaB 3#te coincide con la Heconoma mi#terio#aL, con la di#)en#acin mi#ma de la !ida di!ina y de #u gobierno )ro!idencial del mundo( El arcano de la di!inidad y el arcano del gobierno, la articulacin trinitaria de la !ida di!ina y la 8i#toria y la #al!acin de la 8umanidad #on, al mi#mo tiem)o, di#tinto# e in#e)arable#( +obre el terreno de la oi%onom&a #e Fuega, entonce#, una a)ue#ta deci#i!a, en la /ue e#t. en cue#tin la conce)cin mi#ma de lo di!ino y de #u# relacione# con lo creado, /ue #e 8a ido 7ormado )rogre#i!amente al 7inal del mundo antiguo( Entre el unitari#mo inarticulado de lo# mon.r/uico# y el Fuda#mo y la )roli7eracin gn#tica de la# 8i)#ta#i# di!ina#, entre la e>traIe=a con re#)ecto del mundo del &io# gn#tico y e)icGreo y la idea e#toica de un deus actuosus Ndio# acti!oO /ue )ro!ee al mundo, la oi%onom&a 8ace )o#ible una conciliacin en la cual un &io# tra#cendente, a la !e= uno y trino, )uede K)ermaneciendo tra#cendenteK a#umir #obre # la cura del mundo y 7undar una )ra>i# inmanente de gobierno cuyo mi#terio #u)ramundano coincide con la 8i#toria de la 8umanidad( +lo #i #e le de!uel!e al )aradigma econmico toda #u )regnancia e# )o#ible #u)erar la# contradiccione# e>eg3tica# y la# di!i#ione# /ue 8an im)edido a lo# e#tudio#o# y a lo# telogo# moderno# #ituarlo en #u !erdadero conte>to )roblem.tico( En la ba#e de la )ol3mica, /ue con#tantemente 8a di!idido a lo# int3r)rete# en do# cam)o#, e#t. Kcomo 8emo# !i#toK la )retendida ce#ura entre do# #entido# claramente di#tinto# del t3rmino oi%onom&a( El )rimero #e re7iere a la articulacin de la Gnica #u#tancia di!ina en tre# )er#ona#, y el #egundo concierne a la admini#tracin 8i#trica de la #al!acin ;c7r( 're#tige, )( 555, )ero tambi3n $arWu# en Ric8ter, )( 1Y<( A#, #egGn Uer8oe!en, E!an# y $arWu#, la economa en Tertuliano no #igni7ica nada tem)oral y #e re7iere #olamente al Hde#)liegue interno de la #u#tancia di!ina en una Trinidad de )er#ona#L ;Uer8oe!en, )( 55P<( +egGn $oingt, en cambio, la economa no Hde#igna una relacin en el #erL ;$oingt, )( Y22<, #ino #lo la mani7e#tacin 8i#trica de la di!inidad a tra!3# del )lan de la #al!acin( La )ol3mica entre lo# int3r)rete# de#can#a, entonce#, #obre el 7al#o )re#u)ue#to #egGn el cual el t3rmino oi%onom&a tendra, como lo# UrQorte de Abel, do# #igni7icado# contradictorio#, entre lo# cuale# lo# 'adre# /ue #ir!en de ello# o#cilaran de modo m.# o con#ciente( Un an.li#i# m.# atento mue#tra /ue no #e trata de do# #igni7icado# del mi#mo t3rmino, #ino del intento de reunir en una Gnica e#7era #em.ntica Kla del t3rmino oi%onom&a( una #erie de )lano# cuya conciliacin a)areca como )roblem.tica4 e>traIe=a re#)ecto del mundo y gobierno del mundo, unidad en el #er y )luralidad de accione#, ontologa e 8i#toria( Lo# do# #u)ue#to# #igni7icado# del t3rmino Kel /ue #e re7iere a la organi=acin interior de la !ida di!ina y el /ue ataIe a la 8i#toria de la #al!acinK no #lo no #e contradicen, #ino /ue #on correlati!o# y #e !uel!en )lenamente inteligible# #lo en #u relacin 7uncional( Ello# con#tituyen la# do# cara# de una Gnica oi%onom&a di!ina en la /ue ontologa y )ragm.tica, articulacin trinitaria y gobierno del mundo, #e encomiendan rec)rocamente la #olucin de #u# a)ora#( En todo ca#o, e# e#encial /ue la )rimera articulacin de lo /ue #e con!ertir. en el dogma trinitario #e )re#enta al inicio no en t3rmino# ontolgicoCmeta7#ico#, #ino como un di#)o#iti!o HeconmicoL y como una acti!idad de gobierno, a la !e= dom3#tico y mundano, de la monar/ua di!ina ;Hunita# e> #emeti)#a deri!an# trinitatem, non de#truatur ab illa #ed admini#traturL4 Tert(, /dv' $ra5(, *, 5<( Y #lo en una 3)oca )o#terior, cuando Kcon mayor o menor ra=nK #e con#idere /ue e#to# )roblema# 8an #ido re#uelto# )or la dogm.tica )o#tnicena, la teologa y la economa #e #e)arar.n y el t3rmino deFar. de re7erir#e a la organi=acin de la !ida di!ina )ara e#)eciali=ar#e en el #entido de la 8i#toria de la #al!acinB )ero, inclu#o en e#te )unto, no #e di!idir.n nunca com)letamente y #eguir.n actuando 8a#ta el 7inal en una unidad 7uncional( *( +er y obrar *(5( La )reocu)acin /ue 8aba guiado a lo# 'adre#, /ue 7ueron lo# )rimero# en elaborar la doctrina de la oi%onom&a, era con toda e!idencia e!itar una 7ractura del monote#mo /ue 8abra reintroducido una )luralidad de 7igura# di!ina# y, con ella#, el )olite#mo( 'ara 8uir de e#ta con#ecuencia e>trema de la te#i# trinitaria, :i)lito in#i#te en /ue &io# e# uno #egGn la dVnamis ;e# decir, en la terminologa e#toica de la /ue 3l #e #ir!e, #egGn la ous&a< y tri)le #lo #egGn la economa, y Tertuliano le o)one 7irmemente a 'r.>ea# /ue la #im)le Hdi#)o#icinL de la economa no #igni7ica de ningGn modo la #e)aracin de la #u#tancia( El #er di!ino no e#t. di!idido, )or/ue la tri)licidad de la /ue 8ablan lo# )adre# #e #itGa en el )lano de la oi%onom&a y no en el de la ontologa(

La ce#ura /ue #e /uera e!itar a cual/uier )recio en el )lano del #er rea)arece, #in embargo, como 7ractura entre &io# y #u accin, entre ontologa y )ra>i#( 'or/ue di#tinguir la #u#tancia o la naturale=a di!ina de #u economa, e/ui!ale a #e)arar en &io# el #er y el obrar, la #u#tancia y la )ra>i#( E#te e# el #ecreto duali#mo /ue la doctrina de la oi%onom&a 8a in#inuado en el cri#tiani#mo, algo a# como un germen gn#tico originario, /ue no #e re7iere tanto a la ce#ura entre do# 7igura# di!ina#, #ino a la ce#ura entre &io# y #u gobierno del mundo( Tomemo# en con#ideracin la teologa /ue Ari#ttele# de#arrolla al 7inal del libro VII de la 3eta1&sica( +era #im)lemente im)en#able di#tinguir, en el &io# /ue #e de#cribe a/u, entre #er y )ra>i#( +i el &io# ari#tot3lico mue!e la# e#7era# cele#te# como un motor inm!il e#to e# )or/ue tal e# #u naturale=a y no 8ay ninguna nece#idad de #u)oner una !oluntad e#)ecial o una acti!idad )articular ordenada al cuidado de # y del mundo( El co#mo# cl.#ico K#u H8adoLK de#can#a #obre la )er7ecta unidad de #er y )ra>i#( La doctrina de la oi%onom&a )one radicalmente en cue#tin e#ta unidad( La economa )or la /ue &io# gobierna el mundo e#, en e7ecto, com)letamente di#tinta de #u #er y no e# deducible de 3#te( E# )o#ible anali=ar la nocin de &io# en el )lano ontolgico, enumerar #u# atributo# o negar, como en la teologa a)o7.tica, uno a uno todo# #u# )redicado#, )ara llegar a la idea de un #er )uro cuya e#encia coincide con la e>i#tencia4 )ero e#o no dir. riguro#amente nada de #u relacin con el mundo ni de cmo 8a decidido gobernar el cur#o de la 8i#toria 8umana( A# como muc8o# #iglo# de#)u3# 'a#cal !er. lGcidamente en relacin con el gobierno )ro7ano, la economa no tiene ningGn 7undamento en la ontologa y el Gnico modo de 7undarla e# e#conder #u origen ;'a#cal I, )( -5<( 'or e#to, tanto e inclu#o m.# mi#terio#a /ue la naturale=a de &io# e# a8ora #u libre deci#in de gobierno del mundoB el !erdadero mi#terio, /ue e#taba He#condido )or #iglo# en &io#L y /ue le# 8a #ido re!elado a lo# 8ombre# en "ri#to, no e# el de #u #er, #ino el de #u )ra>i# #al!adora4 Fu#tamente el Hmi#terio de la oi%onom&aL, #egGn la deci#i!a in!er#in e#trat3gica del #intagma )aulino( El mi#terio, /ue a )artir de e#te momento no deFar. de #u#citar el a#ombro y el rigor crtico de lo# telogo# y lo# 7il#o7o#, no e# de naturale=a ontolgica, #ino )r.ctica( El )aradigma econmico y el )aradigma ontolgico #on, en #u g3ne#i# teolgica, )er7ectamente di#tinto#, y #lo )oco a )oco la doctrina de la )ro!idencia y la re7le>in moral bu#car.n, #in lograrlo nunca de manera )lena, e#tablecer un )uente entre ello#( El 8ec8o de /ue el trinitari#mo y la cri#tologa, ante# de a#umir una 7orma dogm.ticoCe#)eculati!a, 8ayan #ido concebido# en t3rmino# Heconmico#L, #eguir. marcando ob#tinadamente #u de#arrollo )o#terior( La 3tica en #entido moderno, con #u #3/uito de in#oluble# a)ora#, nace, en e#te #entido, de la 7ractura entre #er y )ra>i# /ue #e )roduce al 7inal del mundo antiguo y tiene #u lugar eminente en la teologa cri#tiana( +i la nocin de !oluntad libre, marginal en el )en#amiento cl.#ico en #u conFunto, #e con!ierte en la categora central )rimero de la teologa cri#tiana y luego de la 3tica y de la ontologa de la modernidad, e# )or/ue amba# #e originan en a/uella 7ractura y deber.n con7rontar#e con ella 8a#ta el 7inal( +i el orden del co#mo# antiguo Hno e# tanto !oluntad de lo# dio#e#, #ino de #u mi#ma naturale=a, im)a#ible e ine>orable, )ortadora de todo bien y todo mal, inacce#ible a la )legaria N(((O y )obre de mi#ericordiaL ;+antillana, )(55<, la idea de una !oluntad de &io#, /ue decide en cambio libre y cuidado#amente #u# )ro)ia# accione# y e# inclu#o m.# 7uerte /ue #u omni)otencia, e# la )rueba irre7utable del /uebrantamiento del de#tino antiguo y, adem.#, el intento de#e#)erado de darle un 7undamento a la e#7era an.r/uica de la )ra>i# di!ina( &e#e#)erado, )or/ue !oluntad #lo )uede #igni7icar4 7alta de 7undamento de la )ra>i#, e# decir, /ue en el #er no 8ay ningGn 7undamento )ara el obrar( X 3 s esencial 0ue la oposici-n entre un dios bueno + uno malo es! en la gnosis! la de un dios e5traBo al mundo + un demiurgo 0ue lo gobierna' Tanto Ireneo como Tertuliano ven con claridad este car cter CociosoD + Cepic;reoD del Dios bueno de 3arci-n + Cerd-n! al 0ue le contraponen un dios 0ue es! a la ve*! bueno + activo en la creaci-nE CEllos (escribe Ireneo( 1inalmente se encontraron con el dios de Epicuro! un dios 0ue no sirve para nada! ni para s& ni para los otrosD2Ir'! Haer'! G! H?! H4M + seg;n Tertuliano! 3arci-n habr&a Catribuido el nombre de Cristo a un dios tomado en prstamo a la escuela de EpicuroD 2Tert'! Ad!( $arc(, "! H#! G! p' HHG4' El intento de conciliar el dios ocioso + e5traBo al mundo con el dios actuo#u# 0ue lo crea + lo gobierna es por cierto una de las apuestas esenciales de la econom&a trinitariaM + de l dependen tanto el concepto mismo de oiWonoma como las apor&as 0ue hacen tan ardua su de1inici-n' *(2( El )roblema /ue 8ace e#tallar la imagen del mundo de la tradicin cl.#ica al c8ocar#e con la conce)cin cri#tiana e# el de la creacin( Lo /ue a/u e# incom)atible con la conce)cin cl.#ica no e# tanto la idea de una o)eracin di!ina, #ino el 8ec8o de /ue e#ta )ra>i# no de)enda

nece#ariamente del #er ni #e 7undamente en 3l, #ino /ue #ea el re#ultado de un acto libre y gratuito de la !oluntad( +i bien e# cierto /ue la idea de una a)ra>ia di!ina tiene ba#e# #lida# en la tradicin ari#tot3lica, el )en#amiento cl.#ico K#obre todo a )artir de la E#toaK no #e niega a concebir una accin di!ina, y lo# a)ologi#ta# no #e )ri!an de e!ocar, en e#te #entido, al demiurgo )latnico( En cambio, e# nue!a la e#ci#in entre #er y !oluntad, naturale=a y accin, /ue introduce la teologa cri#tiana( Lo# mi#mo# autore# /ue elaboran el )aradigma econmico #ubrayan con 7uer=a la 8eterogeneidad de la naturale=a y la !oluntad en &io#( En e#te #entido, e# eFem)lar )ara todo# el )a#aFe de Orgene# en el /ue la !oluntad #eIala una !erdadera y )reci#a ce#ura en &io# y en lo creado4 Todo lo /ue e>i#te en el cielo y #obre la tierra, !i#ible o in!i#ible, en cuanto #e re7iere a la naturale=a de &io#, no e# N0uantum a naturam Dei pertinet! non suntO! en cuanto #e re7iere a la !oluntad del creador, e# lo /ue /ui#o /ue 7uera el /ue lo cre N0uantum ad voluntatem creatoris! sunt hoc! 0uod ea esse voluit ille 0ui 1ecitO( NOrig(, In lib! I 6eg' Hom', 5, 55( "7r( 6en=, ))( **PC**5(O :ay /ue di#tinguir en &io# entre e#encia ; ous&a< y !oluntad ;boul<, in#i#te el )#eudoC 9u#tino( +i en &io# #er y /uerer 7ueran la mi#ma co#a, 3l Kdado /ue /uiere muc8a# co#a#K #era ora una co#a, ora otra, lo /ue e# im)o#ible( Y #i 3l )roduFera a tra!3# de #u #er, dado /ue #u #er e# nece#ario, e#tara obligado a 8acer lo /ue 8ace, y #u creacin no #era libre ;Iu#tin(, cu' Chr(, 2, ))( 220C2Y5<( El mi#mo moti!o de la creacin e5 nihilo, como 8a #ido #ugerido ;"occia, )( ,0<, no 8ace m.# /ue en7ati=ar la autonoma y la libertad de la )ra>i# di!ina( &io# no 8a creado el mundo )or una nece#idad de #u naturale=a o #u #er, #ino )or/ue a# lo 8a /uerido( A la )regunta HT)or /u3 &io# 8a 8ec8o el cielo y la tierraML, conte#ta Agu#tn4 H 0uia voluitL, H)or/ue a# lo 8a /ueridoL ;Aug(, Gen' 3an'! 5, 2, ,<' Y #iglo# de#)u3#, en la cumbre de la e#col.#tica, la im)o#ibilidad de 7undar la creacin en el #er e# claramente rea7irmada contra Gentiles )or Tom.#4 H&io# no actGa per necessitatem naturae N)or nece#idad de naturale=aO, #ino per arbitrium voluntatis N)or arbitrio de la !oluntadOL ;Contra Gentiles, lib( 2, ca)( 2*, n( 5<( La !oluntad e#, entonce#, el di#)o#iti!o /ue debe articular a la !e= #er y accin, /ue #e 8an di!idido en &io#( El )rimado de la !oluntad, /ue, #egGn :eidegger, domina la 8i#toria de la meta7#ica occidental y llega a #u )unto cGlmine con +c8elling y Niet=#c8e, tiene #u ra= en la 7ractura entre el #er y el obrar en &io# y, )or lo tanto, de#de el )rinci)io e# #olidaria con la oi%onom&a teolgica(

@a reconstrucci-n del dispositivo teol-gico 1undado sobre la noci-n de voluntad est en el centro del libro de Oen* $ariu# Uictorinu# und die EntRicWlung der abendlandi#c8en Eillenmeta)8y#iW N$ario Uictorino y el de#arrollo de la meta7#ica occidental de la !oluntadO ! 0ue constitu+e el punto de partida de toda investigaci-n geneal-gica sobre el primado de la voluntad en la 1iloso1&a moderna' Oen* muestra c-mo! en la construcci-n de una Cmeta1&sicaD de la voluntad en la 1iloso1&a occidental! convergen motivos neoplat-nicos 2el concepto de voluntad en $lotino como idntico a la potencia + como bien 0ue Cse 0uiere a s& mismoD4 + temas gn-sticos 2la voluntad en 8alentino + en 3arcos como autobouleto# boule! voluntad 0ue se 0uiere a s& misma4' / travs de 8ictorino! estos motivos neoplat-nicos + tardo7antiguos penetran en el pensamiento de /gust&n + determinan su concepci-n de la Trinidad' Cuando Tom s identi1ica en Dios esencia + voluntad 2CEst igitur voluntas Dei ipsa eius essentiaD N)ue# la !oluntad de &io# e# #u mi#ma e#enciaO4 "ontra Gentile#! lib' "! cap' >G! n' H4! en realidad no hace otra cosa 0ue llevar al e5tremo este primado de la voluntad' Ja 0ue lo 0ue la voluntad de Dios 0uiere es su propia esencia 2Cprincipale divinae voluntatis volitum est eius essentiaDE Ibid(, lib( "! cap' >?! n' "4! lo cual implica 0ue la voluntad de Dios se 0uiere siempre a s& misma! es siempre voluntad de voluntad' )iguiendo las huellas de su maestro Ignace 3e+erson! Jean $ierre 8ernant hab&a +a seBalado en un importante estudio 28ernant! )a##im4 0ue la noci-n moderna de voluntad es un concepto esencialmente e5traBo a la tradici-n del pensamiento griego! + se 1orma mediante un lento proceso 0ue coincide con a0uel 0ue lleva a la creaci-n del Jo' *(*( +lo en la )er#)ecti!a de e#ta 7ractura entre #er y )ra>i# #e !uel!e )lenamente com)ren#ible el #entido de la contro!er#ia #obre el arriani#mo /ue di!ide de manera tan )ro7unda a la igle#ia entre lo# #iglo# IU y UI de la era cri#tiana( $uc8a# !ece# la di#)uta )arece re7erir#e a di7erencia# tan n7ima# y #utile# /ue no re#ulta 7.cil )ara lo# moderno# entender /u3 era lo /ue en realidad e#taba en Fuego en un con7licto tan encarni=ado como )ara in!olucrar, Funto con el em)erador, a ca#i toda la cri#tiandad oriental( El )roblema, como #e #abe, e# el de la arch del

:iFoB )ero arch no tiene a/u un #igni7icado #lo cronolgicoB no #igni7ica #im)lemente HinicioL( Tanto Arrio como #u# ad!er#ario# acuerdan, de 8ec8o, en a7irmar /ue el :iFo 8a #ido engendrado )or el 'adre y /ue e#ta generacin 8a ocurrido Hante# de lo# tiem)o# eterno#L ; pr\ chr-non ai-non en ArrioB Ep' /le5', 2, en +imonetti, )( 10B pr\ p nton t[n ai-non en Eu#ebio de "e#area, Ep' Caes(, ,, en +imonetti, )( 5P,<( Arrio #e ocu)a de )reci#ar /ue el :iFo 8a #ido generado chronos, intem)oralmente( Lo /ue e#t. en cue#tin a/u no e# tanto una )recedencia cronolgica ;el tiem)o no e>i#te toda!a<, ni #lo un )roblema de rango ;/ue el 'adre #ea HmayorL /ue el :iFo e# una o)inin com)artida )or muc8o# de lo# antiarriano#<B #e trata, m.# bien, de decidir #i el :iFo Ke# decir, la )alabra y la )ra>i# de &io#K e#t. 7undado en el 'adre o #i e#, como 3l, #in )rinci)io, narchos, e# decir in7undado( Un an.li#i# te>tual de la# carta# de Arrio y de lo# e#crito# de #u# ad!er#ario# mue#tra /ue el t3rmino deci#i!o en la contro!er#ia e# )reci#amente narchos ;#in arch, en el doble #entido /ue el t3rmino tiene en griego4 7undamento y )rinci)io<( H+abemo# /ue e>i#te un Gnico &io#, #olo engendrado, #olo eterno, #olo narchosL, e#cribe Arrio en la Carta a /lejandro ;2, en +imonetti, )( 12<B el :iFo, /ue 8a #ido generado )or el 'adre )rimero y 7uera del tiem)o, tiene #in embargo #u arch en el 'adre, #u )rinci)ioC7undamento, y de 3l recibe el )ro)io #er4 :ay, )ue#, tre# 8i)#ta#i#4 &io#, /ue e# cau#a de toda# la# co#a#, #ol#imo y an.r/uico N narchos mon-tatosOB el :iFo, generado intem)oralmente )or el 'adre, creado N)ero )oco ante# Arrio 8aba )reci#ado Hno como la# otra# criatura#LO y 7undado Nthemeli-theis, de themlios, 7undamento en #entido tambi3n ar/uitectnicoO ante# de lo# tiem)o# N(((O #lo 8a deri!ado el #er del 'adre( NAriu#, Ep' /le5', ,, en +imonetti, )( 12(O +lo &io# 'adre, a7irma Eunomio en el mi#mo #entido, e# Hin7undado, eterno, in7inito N narchos! a&dios! atele;tetosOL ;E5p(, 2, en +imonetti, )( 520<B el :iFo e#, en cambio, Hen el )rinci)ioC7undamento, )ero no #in )rinci)ioC7undamento Nen archW -nta! ou%_ narchonOL ;E5p(, *, +imonetti, )( 522<( "ontra e#ta te#i#, /ue le da al @-gos un 7irme 7undamento en el 'adre, lo# obi#)o# reunido# en +erdica )or el em)erador "on#tancio ;*,*< a7irman claramente /ue la di#idencia no #e re7iere al car.cter generado o noCgenerado del :iFo ;Hninguno de no#otro# niega /ue el :iFo e# generado, )ero generado ante# /ue toda# la# co#a#L<, #ino #lo #obre #u arch4 Hno 8abra )odido e>i#tir ab#olutamente Np ntoteO #i 8ubiera tenido arch, )ue#to /ue el l-gos /ue e>i#te ab#olutamente no tiene archL ;Ibid(, )( 5*,<( El :iFo Hab#oluta, an.r/uica e in7initamente Npantote! anarchos %ai ateleutetosO reina Funto con el 'adreL ;Ibid(, )( 5*0<( La te#i# nicena, /ue al 7inal #aldra !ictorio#a, mue#tra a/u #u co8erencia con la doctrina de la oi%onom&a' A# como 3#ta no e#t. 7undada ni en la naturale=a ni en el #er de &io#, #ino /ue con#tituye en # mi#ma un Hmi#terioL, a# el :iFo Ke# decir, el /ue 8a a#umido en # la economa de la #al!acinK e#t. in7undado en el 'adreB e#, como 3l, narchos, #in 7undamento ni )rinci)io( La oi%onom&a y la cri#tologa #on Kno #lo 8i#tricamente, #ino tambi3n gen3ticamenteK #olidaria# e in#e)arable#4 a# como la )ra>i# en la economa, a# tambi3n el @-gos, la )alabra de &io#, en la cri#tologa e# e>tir)ado del #er y #e !uel!e an.r/uico ;de a/u la# con#tante# re#er!a# de muc8o# )artidario# de la ortodo>ia antiarriana contra el t3rmino homo;sios, im)ue#to )or "on#tantino<( +i no #e entiende e#ta !ocacin Han.r/uicaL originaria de la cri#tologa, no e# )o#ible com)render ni el de#arrollo 8i#trico )o#terior de la teologa cri#tiana, con #u latente tendencia ateolgica, ni la 8i#toria de la 7ilo#o7a occidental, con #u ce#ura 3tica entre ontologa y )ra>i#( Jue "ri#to #ea Han.r/uicoL, #igni7ica /ue, en Gltima in#tancia, el lenguaFe y la )ra>i# no tienen 7undamento en el #er( La Hgigantoma/uiaL en torno al #er e#, tambi3n y #obre todo, un con7licto entre #er y obrar, entre ontologa y economa, entre un #er en # inca)a= de accin y una accin #in #er Ky entre lo# do#, como a)ue#ta, la idea de libertadK(

El intento de pensar en Dios el problema de un 1undamento absolutamente in1undado es evidente en un pasaje de Gregorio de Pacian*o' El narchon Nlo in7undadoO, la arch y lo /ue e#t. con la arch #on un #olo &io#( El #er an.r/uico no e# la naturale=a de lo /ue e# an.r/uico, )ero # lo e# el #er ingenerado( Ninguna naturale=a e# de 8ec8o lo /ue no e#, #ino /ue e# lo /ue e#( La )o#icin N thsisO de lo /ue e#, no la #u#traccin NanaresisO de lo /ue no e#( Ni la arch e#t. #e)arada de lo an.r/uico )or el 8ec8o de #er arch4 la arch e# #u naturale=a, tal como el #er an.r/uico no e# la naturale=a de e#te( E#ta# co#a# le conciernen a la naturale=a, )ero no #on la naturale=a( Y lo /ue e#t. con lo an.r/uico y con la arch no e# otra co#a /ue lo /ue ello#

#on( El nombre de lo an.r/uico e# el 'adre, el nombre de la arch e# el :iFo y el de a/uello /ue e#t. con la arch e# el E#)ritu #anto( NGre=( Na=(, Or(, VLII, 5-, )( 5P5,(O En este pasaje tiene su paradigma teol-gico la dialctica hegelianaE es su1iciente con volver a colocar en el centro de este movimiento tri dico la 1uer*a de lo negativo 2Clo 0ue no esD4 para obtener la posici-n hegeliana del 1undamento' @a paradoja de la econom&a trinitaria! 0ue debe mantener unido lo 0ue ha dividido! aparece con claridad en otro te-logo capadocio! Gregorio de Pisa' En un pasaje de su &i#cur#o cate/u#tico! a1irma 0ue tanto los griegos como los hebreos pueden aceptar 0ue ha+ un lgo# + un )nefma de DiosM pero Clo 0ue ambos recha*ar n al mismo tiempo como inveros&mil + poco conveniente en un discurso sobre DiosD es precisamente Cla econom&a seg;n el hombre del @-gos de Dios Nt?n de WatD ant8r)on oiWonoman tof t8eof logofO D' esta implica! en e1ecto! agrega inmediatamente despus Gregorio! 0ue lo 0ue est en cuesti-n no es simplemente una 1acultad 23>i#4! como la palabra o el saber de Dios! sino Cuna potencia 0ue e5iste realmente seg;n la sustancia NWat@ ou#an] 8y)8e#tX#a dgnami#OD 2Gre*' P+s' Or( "at(! #! p' "F"4' El aporte de la econom&a trinitaria es! entonces! hipostasiar! dar e5istencia real al lgo# + a la pra5is de Dios! +! a la ve*! a1irmar 0ue esta hipostati*aci-n no divide la unidad! sino 0ue la Ceconomi*aD 2los capadocios son de los primeros en usar estratgicamente en este sentido el trmino neoplat-nico 8y)#ta#i#! en este caso en su 1orma verbal 8y)8#tamai4' En 3arcelo de /ncira! un autor del siglo I8! cu+a Cteolog&a econ-micaD ha llamado particularmente la atenci-n de los estudiosos modernos! se puede ver con claridad c-mo es concebida la relaci-n entre econom&a + sustancia como una contraposici-n entre operaci-n 2en3rgeia4 + naturale*a 2)8g#i#4' )i la naturale*a divina permanece mon dica e indivisa! esto es por0ue el lgo# se separa s-lo en la operaci-n 2en3rgeia mne4' $or esto la econom&a seg;n la carne 2o segunda econom&a! como escribe4 es! por as& decir! provisoriaE ella terminar con la parus&a! cuando Cristo 2seg;n I "or' "#! H#4 ha+a sometido + pisoteado a todos los enemigos' En el mismo sentido! 3arcelo puede escribir as& 0ue el lgo# se ha vuelto! a travs de la encarnaci-n! hijo de /d n Wat@oiWonoman Nseg;n la econom&aO! mientras 0ue nosotros somos tales WatD )8g#in Nseg;n la naturale*aO 2)eibt! p' G"F4' X @a escisi-n teol-gica entre ser + pra5is se encuentra todav&a en el centro de las disputas 0ue con1rontan a Gregorio $alam s con Oarlaam + con $r-coro en la teolog&a bi*antina del siglo 9I8' @a pro1esi-n de 1e de los del /thos empie*a as& con una contraposici-n seca entre el ser de Dios 2ou#a4 + su operaci-n 2en3rgeia4E C)ean anatema a0uellos 0ue dicen 0ue la esencia divina + la operaci-n son idnticas! ;nicas e indistintas' Creo adem s 0ue esta operaci-n + la esencia de Dios son realmente increadas NaWti#tonO'D 26igo! p' "??4' *(,( La 7ractura entre #er y )ra>i# #e mue#tra en el lenguaFe de lo# )adre# en la o)o#icin terminolgica entre teologa y oi%onom&a' E#ta o)o#icin, aun cuando no e#t. e>)lcitamente )re#ente en :i)lito, en Tertuliano y en "lemente de AleFandra, #e encuentra #in embargo )re7igurada en ello#, como 8emo# !i#to, en la di#tincin entre dVnamis y oi%onom&a ;a#, en lo# E5cerpta clementino# cada .ngel Htiene #u )ro)ia dVnamis y #u )ro)ia oi%onom&aL, 5, 55, ,<( En Eu#ebio de "e#area, la antte#i# ya e#t. )lenamente articulada, y a )e#ar de /ue no #e trata de una !erdadera o)o#icin, )uede comen=ar #u )toria ecclesiastica Fu#tamente con la enunciacin de lo# do# t-poi de lo# /ue )arte un Gnico di#cur#o4 $i l-gos comien=a )or la economa y )or la teologa #egGn el "ri#to, /ue #on m.# alta# y mayore# /ue a/uella# #egGn el 8ombre( Juien #e a)re#ta, en e7ecto, a tran#mitir )or e#crito la 8i#toria de la# in#truccione# ecle#i.#tica# debe comen=ar )or la )rimera oi%onom&a #egGn el )ro)io "ri#to, dado /ue 8emo# #ido )en#ado# como digno# de lle!ar tambi3n el nombre de 3l, oi%onom&a /ue e# m.# di!ina de lo /ue le )arece a la mayoraL( NEu#(, H' E(, 5, 5, 1C2(O La di#tincin terminolgica corre#)onde, en Eu#ebio, a la di#tincin entre la di!inidad y la 8umanidad de "ri#to, /ue 3l com)ara con la di7erencia entre la cabe=a ;%ephal< y lo# )ie#4 La condicin de "ri#to e# doble, una /ue e# #imilar a la cabe=a del cuer)o, )or la /ue e# con#iderado &io#, y la otra com)arable a lo# )ie#, )or la cual, )or moti!o de nue#tra #al!acin, #e 8a con!ertido en un 8ombre #ometido como no#otro# a la )a#in] NIbid(, 5, 2, 5(O A )artir de lo# ca)adocio#, en )articular con Gregorio de Nacian=o, la o)o#icin entre teologa y oi%onom&a #e !uel!e una di#tincin t3cnica )ara indicar no #olamente do# .mbito#

di#tinto# ;la naturale=a y la e#encia de &io# )or un lado y #u accin #al!adora )or el otro, el #er y la )ra>i#<, #ino tambi3n do# di#cur#o# y do# racionalidade# di7erente#, cada uno con #u )ro)ia #erie conce)tual y #u# caractere# e#)ec7ico#( :ay, entonce#, do# l-goi re#)ecto de "ri#to, uno /ue concierne a #u di!inidad y uno /ue concierne a la economa de la encarnacin y la #al!acin( "ada di#cur#o, cada racionalidad tiene #u terminologa )ro)ia, /ue no debe #er con7undida con la otra #i #e la /uiere inter)retar correctamente4 En re#umen, tG debe# re7erir todo# lo# nombre# m.# ele!ado# a la di!inidad y a la naturale=a /ue e# #u)erior a la )a#in y al cuer)oB a/uello# m.# 8umilde#, re7i3relo# en cambio al com)ue#to y a a/u3l /ue )or ti #e 8a !aciado, #e 8a 8ec8o carne y, )or no decir algo )eor, #e 8a 8ec8o 8ombre y, luego, 8a #ido ele!ado )ara /ue tG, eliminando lo /ue de carnal y de terrenal 8ay en tu doctrina, a)rendiera# a engrandecerte con la di!inidad y, #in /uedarte en la# co#a# !i#ible#, te 8iciera ele!ar )or la# co#a# inteligible# )ara /ue conociera# a# cu.l e# el l-gos de la naturale=a y cu.l el de la economa( NGre=( Na=(, Or(, VVIV, 52, )( 15,(O La di#tincin de la# do# racionalidade# e# rea7irmada en la oracin dedicada a la 7ie#ta de la nati!idad, en la /ue, de#)u3# de 8aber e!ocado la in7inidad y la incogno#cibilidad de &io#, Gregorio e#cribe4 'or a8ora no# limitamo# a e#ta# con#ideracione# #obre &io#B e#te no e# el momento de aIadir otra, )or/ue nue#tro )ro)#ito no e# la teologa #ino la economa( N Ibid(, VVVUIII, -, )( 220(O Uno# cincuenta aIo# de#)u3#, Teodoreto de "iro )arece #er )er7ectamente con#ciente de la di#tincin y, a #u !e=, de la articulacin rec)roca entre e#ta# do# racionalidade#( H'ara no#otro# e# nece#ario #aber Ke#cribeK /u3 t3rmino# )ertenecen a la teologa y cu.le# a la economaL ; ad Heb(, ,, 5,B c7r( Ga##, )( ,YP<B #i #e con7unden lo# do# l-goi, #e !e amena=ada tambi3n la integridad de la economa de la encarnacin y corre el rie#go de caer en la 8ereFa mono7i#i#ta( +i bien debe e!itar#e todo tra#lado indebido de la# categora# de una racionalidad a la otra ;Hno 8ace 7alta tra#ladar a la economa lo /ue concierne a la teologaL, e#cribir. 9uan &ama#ceno, De 1id' orth', *, 5-<, la# do# racionalidade# e#t.n #in embargo !inculada# y la clara di#tincin entre lo# do# di#cur#o# no debe traducir#e en un ce#ura #u#tancial( El cuidado /ue tienen lo# 'adre# de no con7undir y, a #u !e=, de no #e)arar lo# do# l-goi mue#tra /ue #on con#ciente# de lo# rie#go# im)lcito# en #u 8eterogeneidad( 'olemi=ando en el Eranistes contra un 8i)ot3tico re)re#entante del mono7i#i#mo, Teodoreto a7irma a# /ue lo# 'adre# H8an /uerido tran#mitir tanto el di#cur#o de la teologa como el de la economa, )ara /ue no crey3ramo# /ue una e# la )er#ona de la di!inidad y otra la de la 8umanidadL ;T8eodoret(, Eran(, *, )( 222<( La di#tincin )atr#tica entre teologa y economa e# tan 7uerte /ue #e reencuentra en lo# telogo# moderno# como la o)o#icin de la trinidad inmanente y la trinidad econmica( La )rimera #e re7iere a &io# como e# en # mi#mo, y #e dice )or e#to tambi3n HTrinidad de #u#tanciaL( La #egunda #e re7iere en cambio a &io# en #u accin #al!adora, a tra!3# de la cual #e re!ela a lo# 8ombre#B )or e#to #e dice tambi3n HTrinidad de re!elacinL( La articulacin entre e#ta# do# trinidade#, a la !e= di#tinta# e in#e)arable#, e# la tarea a)or3tica /ue la oi%onom&a trinitaria deFa en 8erencia a la teologa cri#tiana, en )articular a la doctrina del gobierno )ro!idencial del mundo, /ue #e )re#enta )or e#to como una m./uina bi)olar, cuya unidad #iem)re corre el rie#go de nau7ragar y debe #er #iem)re recon/ui#tada( *(-( Jui=.# en ninguna otra )arte #e mue#tra con tanta claridad la di!ergencia e>trema y, al mi#mo tiem)o, la #olidaridad nece#aria entre teologa y economa como en la# contro!er#ia# en torno al monoteli#mo /ue di!iden a lo# 'adre# en el #iglo UII( 'o#eemo# un te>to, la Disputa con $irro de $.>imo el "on7e#or, donde el #entido e#trat3gico de e#ta di7cil articulacin #e !uel!e )lenamente com)ren#ible( +egGn lo# monoteli#ta#, cuyo mani7ie#to e# la E%thesis de :eraclio ;0*2< y /ue en el di.logo e#t.n re)re#entado# )or 'irro, en "ri#to 8ay do# naturale=a# )ero una #ola !oluntad ;thlesis< y una #ola acti!idad ;enrgeia4, H/ue e7ectGa tanto la# obra# di!ina# como la# 8umana#L ;+imonetti, )( -50<( Lo /ue lo# monoteli#ta# /uieren e!itar e# /ue el di7i#i#mo, lle!ado al e>tremo, acabe )or introducir una e#ci#in tambi3n en la economa, e# decir en la )ra>i# di!ina, #u)oniendo en "ri#to Hdo# !oluntade# /ue #e o)onen entre #, como #i el l-gos de &io# /ui#iera reali=ar la )a#in #al!adora mientra# /ue lo /ue e# 8umano en 3l ob#taculi=ara y cue#tionara #u !oluntadL ;ibid', )( -52<( 'or e#to, a $.>imo, /ue a7irma /ue a la# do# naturale=a# en "ri#to #lo )uede corre#)onderle do# !oluntade# y do# o)eracione# di#tinta#, 'irro le re#)onde /ue He#o 7ue dic8o )or lo# 'adre# )ara la teologa, y no )ara la economa( No e# digno de un

)en#amiento /ue ama la !erdad tra#ladar a la economa lo /ue 7ue a7irmado )ara la teologa, )ro)oniendo algo tan ab#urdoL ;$G, Y5, *,2<( La re#)ue#ta de $.>imo e# categrica y mue#tra /ue la articulacin de lo# do# di#cur#o# coincide con un )roblema de#de todo )unto de !i#ta deci#i!o( +i lo /ue diFeron lo# 'adre# )ara la teologa, e#cribe, no !aliera tambi3n )ara la economa, Hentonce#, de#)u3# de la encarnacin, el :iFo no e# teologi=ado Funto ;s+ntheol-getai4 con el 'adre( Y #i no lo e#, entonce# no )uede #er incluido a #u !e= en la in!ocacin del bauti#mo, y la 7e y la )redicacin #er.n !ana#L ; ibid'<( En otro e#crito, /ue tiene )or obFeti!o #ubrayar la in#e)arabilidad de la teologa y la economa, $.>imo e#cribe4 HEl l-gos de &io# encarnado Ne# decir el re)re#entante de la economaO en#eIa la teologaL ;$G, YP, 210<( No #or)rende /ue un Heconomici#moL radical K/ue, al di#tinguir en el :iFo do# !oluntade#, amena=a la unidad mi#ma del #uFeto cri#tolgicoK tenga nece#idad de a7irmar la unidad de teologa y economa, mientra# /ue un Hteologi#moL K/ue trata de #al!aguardar a toda co#ta a/uella unidadK no titubee en o)oner 7uertemente lo# do# di#cur#o#( La di#tincin entre la# do# racionalidade# atra!ie#a continuamente el )lano de la# di#)uta# teolgica# y, a# como la dogm.tica trinitaria y la cri#tologa #e 8an 7ormado Funta# y no )ueden #er di!idida# de ningGn modo, teologa y economa no )ueden #e)arar#e( "omo la# do# naturale=a# coe>i#ten en "ri#to, #egGn una 7rmula e#tereoti)ada, H#in di!i#in ni con7u#inL ;adia&retos %aZ as+nch+tos<! a# lo# do# di#cur#o# deben coincidir #in con7undir#e y di#tinguir#e #in di!idir#e( Ya /ue lo /ue e#t. en Fuego en #u relacin no e# #olamente la ce#ura entre 8umanidad y di!inidad en el :iFo #ino, m.# en general, la ce#ura entre #er y )ra>i#( La racionalidad econmica y la racionalidad teolgica tienen /ue obrar, )or a# decir, Hen di!ergente acuerdoL, )ara /ue no #ea negada la economa del 8iFo ni #e introdu=ca en &io# una e#ci#in #u#tancial( +in embargo la racionalidad econmica Ka tra!3# de la cual la cri#tologa 8aba conocido #u )rimera, incierta 7ormulacinK no deFar. de arroFar #u #ombra #obre la teologa( Y cuando el !ocabulario de la homoous&a y de la homoious&a, de la 8i)#ta#i# y de la naturale=a, 8aya recubierto ca#i com)letamente la )rimera 7ormulacin de la trinidad, la racionalidad econmica, con #u )aradigma )ragm.ticoCge#tional y no ontolgicoCe)i#t3mico, #eguir. o)erando de modo #ubterr.neo como una 7uer=a /ue tiende a ero#ionar y a debilitar la unidad de ontologa y )ra>i#, di!inidad y 8umanidad(

@a 1ractura entre ser + pra5is + el car cter an r0uico de la oiWonoma divina constitu+en el lugar l-gico en el 0ue se hace comprensible el ne5o esencial 0ue une! en nuestra cultura! el gobierno + la anar0u&a' Po s-lo algo as& como un gobierno providencial del mundo es posible s-lo por0ue la pra5is carece de 1undamento en el serM adem s! este gobierno! 0ue como veremos tiene su paradigma en el Hijo + en su oiWonoma! es l mismo &ntimamente an r0uico' @a anar0u&a es lo 0ue el gobierno debe pre7suponer + asumir como el origen del 0ue proviene +! a su ve*! como la meta hacia la 0ue se sigue dirigiendo' 2Oenjamin ten&a ra*-n en este sentido cuando escrib&a 0ue no ha+ nada tan an r0uico como el orden burgusM + la broma 0ue $asolini pone en labios de uno de los jerarcas del 1ilm +alE C@a ;nica anar0u&a verdadera es la del poderD! es absolutamente seria'4 De a0u& la insu1iciencia del intento de 6einer )ch:rmann! en su no obstante bell&simo libro sobre el 'rinci)e d@anarc8ie N'rinci)io de anar/uaO! de pensar una Ceconom&a an r0uicaD! es decir in1undada! en la perspectiva de una superaci-n de la meta1&sica + de la historia del ser' )ch:rmann es! entre los 1il-so1os postheideggerianos! el ;nico 0ue entendi- el ne5o 0ue une el concepto teol-gico de oiWonoma 2al 0ue deja! sin embargo! sin cuestionar4 con el problema de la ontolog&a +! en particular! con la lectura heideggeriana de la di1erencia ontol-gica + de la estructura CepocalD de la historia del ser' En esta perspectiva! )ch:rmann trata de pensar la pra5is + la historia sin ning;n 1undamento en el ser 2es decir! de modo absolutamente an7 r0uico4' $ero la ontoteolog&a piensa desde siempre la pra5is divina como in1undada en el ser + se propone precisamente encontrar una articulaci-n entre a0uello 0ue siempre ha dividido' @a oiWonoma es! entonces! desde siempre an r0uica! sin 1undamentoM + en nuestra tradici-n pol&tica s-lo ser posible repensar el problema de la anar0u&a cuando se tome conciencia del secreto ne5o teol-gico 0ue la une al gobierno + a la providencia' El paradigma gubernamental! cu+a genealog&a estamos reconstru+endo a0u&! en realidad es desde siempre Can r0uico7 gubernamentalD' Eso no signi1ica 0ue! m s all del gobierno + de la anar0u&a! no sea imaginable un Ingobernable! es decir algo 0ue no pueda asumir nunca la 1orma de una oiWonoma'

Umbral En el oca#o de la cultura cl.#ica, cuando la unidad del co#mo# antiguo #e 7ractura, y el #er y el obrar, la ontologa y la )ra>i# )arecen bi7urcar irre!ocablemente #u# de#tino#, !emo# elaborar#e en la teologa cri#tiana una com)leFa doctrina en la /ue con7luyen elemento# Fudo# y )agano#( b#ta intenta leer Ky a #u !e= recom)onerK a/uella 7ractura a tra!3# de un )aradigma ge#tional y noCe)i#t3mico4 la oi%onom&a' +egGn e#te )aradigma, la )ra>i# di!ina, de#de la creacin 8a#ta la redencin, no tiene 7undamento en el #er de &io# y #e di#tingue de 3l 8a#ta reali=ar#e en una )er#ona #e)arada, el @-gos o el :iFoB #in embargo, e#ta )ra>i# an.r/uica e in7undada tiene /ue )oder conciliar#e con la unidad de la #u#tancia( A tra!3# de la idea de una accin libre y !oluntaria, /ue reGne creacin y redencin, e#te )aradigma deba #u)erar tanto la antte#i# gn#tica entre un dio# e>traIo al mundo y un demiurgo creador y #eIor del mundo, como la identidad )agana de #er y obrar, /ue 8aca im)robable la idea mi#ma de creacin( &e e#te modo el de#a7o /ue la teologa cri#tiana )ro)one a la gno#i# e# el de lograr conciliar la tra#cendencia de &io# con la creacin del mundo, y la aFenidad de &io# con re#)ecto al mundo con la idea e#toica y Fuda de un &io# /ue cuida del mundo y lo gobierna )ro!idencialmente( rente a e#ta tarea a)or3tica, la oi%onom&a, )or #u ra= ge#tional y admini#trati!a, o7reca un in#trumento dcil /ue #e )re#entaba, adem.#, como un l-gos, una racionalidad #u#trada a todo !nculo e>terno y una )ra>i# no a7errada a nece#idad ontolgica o norma )recon#tituida alguna#( La oi%onom&a! /ue era al mi#mo tiem)o di#cur#o y realidad, #aber noCe)i#t3mico y )ra>i# an.r/uica, )ermiti a lo# telogo# durante #iglo# de7inir la no!edad central de la 7e cri#tiana y, a #u !e=, 8acer con7luir en ella lo# re#ultado# del )en#amiento tardoCantiguo, e#toico y neo)itagrico, /ue #e orientaba ya en un #entido HeconmicoL( En el .mbito de e#te )aradigma #e 8an 7ormado lo# nGcleo# originale# de la dogm.tica trinitaria y la cri#tologa, y nunca #e inde)endi=aron com)letamente de e#ta g3ne#i#, )ermaneciendo tributario# tanto de #u# a)ora# como de #u# 3>ito#( +e entiende entonce# en /u3 #entido )uede decir#e Ke# de e#ta te#i# /ue )artimo# contra +c8mittK /ue la teologa cri#tiana e# de#de el inicio econmicoCge#tional y no )olticoCe#tatal( Jue la teologa cri#tiana im)lica una economa y no #lo una )oltica no #igni7ica, en cambio, /ue #ea irrele!ante )ara la 8i#toria de la# idea# y la# )r.ctica# )oltica# de OccidenteB )or el contrario, el )aradigma teolgicoCeconmico obliga a re)en#ar e#ta 8i#toria otra !e= y de#de una nue!a )er#)ecti!a, teniendo en cuenta lo# cruce# deci#i!o# entre la tradicin )oltica en #entido e#tricto y la tradicin HeconmicoCgubernamentalL, /ue #e cri#tali=ar., entre otra# co#a#, como !eremo#, en lo# tratado# medie!ale# de gubernatione mundi' Lo# do# )aradigma# con!i!en y #e entrecru=an 8a#ta 7ormar un #i#tema bi)olar, cuya com)ren#in condiciona de manera )reliminar toda inter)retacin de la 8i#toria )oltica de occidente( "on ra=n $oingt, en #u gran monogra7a #obre Tertuliano, #ugiere en un determinado momento /ue la traduccin m.# e>acta de la e>)re#in unicus deus cum sua oi%onom&a Nun Gnico &io# con #u economaO, la Gnica ca)a= de mantener unido# lo# di7erente# #entido# del t3rmino HeconomaL, #era aca#o Hun #lo &io# con #u gobierno, en el #entido en /ue Zgobierno@ de#igna a lo# mini#tro# del rey, cuyo )oder e# una emanacin de la )otencia real y no #e identi7ica con ella, )ero e# nece#aria en #u eFercicioL( Y /ue entendida de e#ta 7orma, Hla economa #igni7ica el modo de admini#tracin a tra!3# de una )luralidad de la )otencia di!inaL ;$oingt, )( Y2*<( En e#te #igni7icado aut3nticamente HgubernamentalL, el )aradigma im)oltico de la economa tambi3n mue#tra #u# im)licacione# )oltica#( La 7ractura entre teologa y oi%onom&a, entre #er y accin, en la medida en /ue !uel!e libre y Han.r/uicaL la )ra>i#, e#tablece en e7ecto, al mi#mo tiem)o, la )o#ibilidad y la nece#idad de #u gobierno( En un momento 8i#trico /ue ob#er!a una cri#i# radical de lo# conce)to# cl.#ico#, tanto ontolgico# como )oltico#, la armona entre el )rinci)io tra#cendente y eterno y el orden inmanente del co#mo# #e de#)eda=a, y el )roblema del HgobiernoL del mundo y #u legitimacin #e con!ierte en el )roblema )oltico deci#i!o( ,( El reino y el gobierno

,(5( Una de la# 7igura# m.# memorable# en el ciclo narrati!o de la $e#a Redonda e# la del 6oi mehaigni, el rey 8erido o mutilado ;la )alabra mehaigniW corre#)onde al italiano HmagagnatoL Nmagullado tullidoO<, /ue reina #obre una terre gaste, un reino de!a#tado, Hdonde el trigo no crece y lo# .rbole# no dan 7ruto#L( +egGn "8r3tien de Troye#, el rey 7ue 8erido en batalla entre lo# mu#lo# y mutilado de modo tal /ue no )uede mantener#e en )ie ni cabalgar( 'or e#o, cuando /uiere di!ertir#e, #e 8ace #ubir a un barco y #ale a )e#car con an=uelo ;de all el a)odo de Rey )e#cador<, mientra# /ue #u# 8alconero#, ar/uero# y ca=adore# recorren

#u# bo#/ue# a gu#to( &ebe tratar#e, #in embargo, de una muy e>traIa )e#ca, dado /ue "8r3tien )reci#a )oco de#)u3# /ue 8ace /uince aIo# /ue el rey no #ale de #u 8abitacin, donde e# alimentado con una 8o#tia /ue #e le #ir!e del +anto Grial( +egGn otra 7uente no meno# acreditada, /ue recuerda la 8i#toria del ca=ador Graco de Qa7Wa, el rey e#t. ca=ando en un bo#/ue cuando )ierde #u# )erro# y #u# ca=adore#( Una !e= /ue alcan=a la co#ta del mar, encuentra #obre una na!e una e#)ada centelleante y, mientra# intenta e>traerla de la !aina, e# m.gicamente 8erido entre lo# mu#lo# )or una lan=a( En todo ca#o, el rey mutilado #lo #e curar. cuando Galaad, al 7inal de la 0u^te, unFa #u 8erida con la #angre /ue /ued en la )unta de la lan=a /ue 8aba 8erido el )ec8o de "ri#to( &e e#ta 7igura de un rey mutilado e im)otente #e 8an 8ec8o la# inter)retacione# m.# !ariada#( 9e##ie Ee#ton, en un libro /ue eFerci una notable in7luencia no #lo #obre lo# e#tudio# artGrico# #ino tambi3n #obre la )oe#a del #iglo VV, 8a !inculado la 7igura del Rey )e#cador con el H)rinci)io di!ino de la !ida y la 7ertilidadL, con a/uel HE#)ritu de la UegetacinL /ue, #iguiendo la# 8uella# de lo# e#tudio# de ra=er y de lo# 7olclori#ta# anglo#aFone#, la autora encuentra, no #in una buena do#i# de eclectici#mo, en rituale# y 7igura# mitolgica# )erteneciente# a la# cultura# m.# di!er#a#, de#de el Tammut= babilnico 8a#ta el Adoni# grecoC 7enicio( En e#ta# inter)retacione#, #in embargo, )ermanece !elado el 8ec8o de /ue la leyenda contiene tambi3n, #in lugar a duda#, un mitologema aut3nticamente )oltico, /ue )uede leer#e #in 7or=amiento# como e )aradigma de una #oberana di!idida e im)otente( Aun #in )erder nada de #u legitimidad y de #u #acralidad, el rey 8a #ido, )or algGn moti!o, #e)arado de #u# )odere# y de #u# acti!idade# y reducido a la im)otencia( No #olamente no )uede ca=ar ni montar a caballo ;acti!idad /ue a/u )arece #imboli=ar el )oder mundano< tambi3n debe )ermanecer encerrado en #u 8abitacin, mientra# /ue #u# mini#tro# ;8alconero#, ar/uero# y ca=adore#< eFercen el gobierno en #u lugar y en #u nombre( En e#te #entido, la e#ci#in de la #oberana dramati=ada en la 7igura del Rey )e#cador )arece e!ocar la dualidad /ue 6en!eni#te reconoce en la reale=a indoeuro)ea entre una 7uncin m.# bien m.gicoCreligio#a y una 7uncin m.# )ro)iamente )oltica( 'ero en la# leyenda# del Grial, el acento e#t. )ue#to #obre todo en el car.cter ino)erante y #e)arado del rey mutilado /ue, al meno# 8a#ta /ue no #ea curado )or el to/ue de la lan=a m.gica, e# e>cluido de toda acti!idad concreta de gobierno( El roi mehaigni contiene, entonce#, una #uerte de )re7iguracin del #oberano moderno, /ue Hreina )ero no gobiernaL y, de#de e#ta )er#)ecti!a, la leyenda )odra tener un #entido /ue no# concierne m.# de cerca(

,(2( Al comien=o de #u libro #obre el 3onote&smo como problema pol&tico, un )oco ante# de a7rontar e )roblema de la monar/ua di!ina, 'eter#on anali=a bre!emente el tratado )#eudoari#tot3lico De mundo, /ue )ara 3l re)re#enta algo a# como un )uente entre la )oltica ari#tot3lica y la conce)cin Fuda de la monar/ua di!ina( $ientra# /ue en Ari#ttele# &io# e# el )rinci)io tra#cendente de todo mo!imiento, /ue gua al mundo como un e#tratega #u eF3rcito, a/u &io# Kob#er!a 'eter#onK e# com)arado con un titiritero /ue )ermaneciendo in!i#ible, mue!e #u ttere con lo# 8ilo#, o con el Gran Rey de lo# )er#a#, /ue 8abita e#condido en #u )alacio y gobierna el mundo a tra!3# de la# 7ila# innumerable# de #u# mini#tro# y 7uncionario#(

'ara la imagen de la monar/ua di!ina, lo determinante a/u no e# la cue#tin de #i 8ay uno o m.# )odere# NGeQaltenO, #ino #i &io# )artici)a de la# )otencia# N3achtenO /ue actGan en el co#mo#( E autor /uiere decir4 &io# e# el )re#u)ue#to )or el cual la )otencia ;3l #e #ir!e, con terminologa e#toica del t3rmino dVnamis, )ero #e re7iere a la %Vnesis ari#tot3lica< actGa en el co#mo#, )ero )reci#amente )or e#to, 3l mi#mo no e# )otencia4 le roi regne! mais il ne gouverne pas Nel rey reina, )ero no gobiernaO( N'eter#on I, )( 21(O

+egGn 'eter#on, en el tratado )#eudoari#tot3lico lo# )aradigma# meta7#icoCteolgico# y lo# )aradigma# )oltico# e#t.n e#trec8amente entrela=ado#( La 7ormulacin Gltima de una imagen meta7#ica de mundo Ke#cribe, retomando ca#i al )ie de la letra una te#i# #c8mittianaK e#t. #iem)re determinada )or una deci#in )oltica( En e#te #entido, Hla di7erencia entre 3acht ;potestas, dVnamis< y GeQalt ;arch<! /ue e autor del tratado e#tablece con re#)ecto a &io#, e# un )roblema meta7#icoC)olticoL, /ue )uede a#umir 7orma# y #entido# di7erente# y /ue )uede de#arrollar#e tanto en el #entido de la di#tincin entre auctoritas y potestas como en el de la o)o#icin gn#tica entre el dio# y el demiurgo( Ante# de anali=ar la# ra=one# e#trat3gica# de e#te e>traIo e5cursus #obre el #entido teolgico de la o)o#icin entre reino y gobierno, #era bueno !er m.# de cerca el te>to )or el /ue comien=a, )ara !eri7icar #u 7undamentacin( En un ge#to /ue lo acerca a lo# 'adre# /ue elaboraron el )aradigma cri#tiano de la oi%onom&a, el de#conocido autor del tratado K/uien, #egGn la mayora de lo# e#tudio#o#, )odra )ertenecer al mi#mo crculo del Fuda#mo 8elen#tico e#toici=ante del /ue )ro!ienen iln y Ari#tbuloK no di#tingue en !erdad tanto entre arch y dVnamis en &io#, #ino m.# bien entre e#encia ;ous&a< y )otencia ;dVnamis<( Lo# antiguo# 7il#o7o#, e#cribe, /ue 8an a7irmado /ue todo el mundo #en#ible e#t. re)leto de dio#e#, 8an )ronunciado un di#cur#o /ue no #e re7iere al #er de &io#, #ino a #u )otencia ;Ari#tot(, 3und(, *Y1b<( $ientra# &io# re#ide, en !erdad, en la regin m.# alta de lo# cielo#, #u )otencia H#e di7unde )or todo el co#mo# y e#

cau#a de la con#er!acin Nsoter&as! H#al!acinLO de toda# la# co#a# /ue e#t.n #obre la tierraL ; Ibid(, *Y2b<( b e#, a la !e=, #al!ador ;s[ter< y generador ;gennetor< de todo lo /ue ocurre en el co#mo#B )ero Hno trabaFa 7atigo#amente )or # mi#mo NautourgosO, #ino /ue 8ace u#o de una )otencia inde7ectible mediante la cua domina tambi3n a/uella# co#a# /ue e#t.n m.# aleFada# de 3lL ; Ibid(, *Y1b<( La )otencia de &io#, /ue ca# )arece 8acer#e autnoma de #u e#encia, )uede #er com)arada entonce#, 8aciendo total re7erencia al ca)( V del libro 9II de la 3eta1&sica, con el Fe7e de un eF3rcito en una batalla ;Htodo #e )one en marc8a )or una Gnica #eIal dada )or el general /ue tiene el mando #u)remoL, 3und(, *YYb< o, con una imagen ca#i id3ntica a a/uella u#ada )or Tertuliano )ara la oi%onom&a del 'adre, con el im)onente a)arato admini#trati!o del rey de lo# )er#a#4

El Rey en )er#ona re#ida, )or lo /ue #e dice, en +u#a o en Ectabana, totalmente in!i#ible, en un )alacio real Nbasile&on oi%[sO mara!illo#o, circundado )or un recinto reluciente de oro, .mbar y mar7il :aba en 3l numero#o# !e#tbulo# contiguo# y enorme# galera# muy #e)arada# entre # y 7orti7icada# con )uerta# de bronce y grande# muralla#( Adem.#, lo# 8ombre# m.# im)ortante# y e>)erto# e#taban di#)ue#to# en orden Fer.r/uico, uno# Funto a la )er#ona del rey como guardae#)alda# y a#i#tente#, otro# como guarda# de algGn recinto, )ortero# y auditore#, de modo tal /ue el rey mi#mo, llamado )or e#to dueIo y dio#, )udiera !er y or cada co#a( Luego e#taban lo# Fe7e# de la admini#tracin de lo# ingre#o# 7i#cale#, lo# comandante# de la# guerra# y la# )artida# de ca=a, lo# 7uncionario# /ue reciban lo# done# y #e ocu)aban de todo# lo# otro# a#unto# N]O y de#)u3# e#taban lo# correo#, cu#todio#, men#aFero# ;aggeli 1oroi4 y encargado# de la# #eIale# lumino#a#( Tan )er7ecto era el orden, en )articular el de lo# encargado# de la# #eIale#, /ue el rey conoca el mi#mo da en +u#a o en Ectabana lo /ue ocurra en toda A#ia( +e debe creer entonce# /ue la #u)erioridad del Gran Rey, com)arada con la del &io# /ue domina el co#mo#, #ea igualmente in7erior a la del animal m.# 8umilde y d3bil con re#)ecto a la de rey( Y #i no e# con!eniente )en#ar /ue 9erFe# en )er#ona de#)ac8ara todo# lo# a#unto#, eFecutara directamente lo# )ro)io# de#eo# y )re#idiera la admini#tracin en cada a#)ecto, muc8o m.# indigno #era )en#arlo de &io#( NIbid(, *Y2aC*Y2b(O

"on un ge#to caracter#tico, el a)arato admini#trati!o )or el /ue lo# #oberano# de la tierra con#er!an #u reino #e con!ierte en el )aradigma del gobierno di!ino del mundo( El autor del tratado #e ocu)a, no ob#tante de aclarar con re#)ecto a e#te tema /ue la analoga entre la )otencia de dio# y el a)arato burocr.tico no debe e>agerar#e 8a#ta el )unto de #e)arar com)letamente a &io# de #u )otencia ;del mi#mo modo /ue, #egGn lo# 'adre#, la oi%onom&a no debe im)licar una di!i#in de la #u#tancia di!ina<( A di7erencia de lo# #oberano# terreno#, &io# no tiene, en e7ecto, nece#idad de Hmuc8a# mano# e>traIa#L ; pol+cheir&a<, #ino /ue Ha tra!3# de un #im)le mo!imiento del )rimer cielo, )rodiga #u )otencia a la# co#a# /ue ocurren inmediatamente de#)u3# y a a/uella# /ue )oco a )oco #e encuentran m.# leFo#L ; Ibid(, *Y2b<( +i e# !erdad /ue el rey reina )ero no gobierna, #u gobierno K#u )otenciaK no )uede e#tar com)letamente #e)arado de 3l( E>i#te, en e#te #entido, una corre#)ondencia ca#i )er7ecta entre e#ta conce)cin FudeoCe#toica del gobierno di!ino del mundo y la idea cri#tiana de una economa )ro!idencial, tal como demue#tra el largo )a#aFe del ca)tulo #e>to /ue de#cribe e#te gobierno en lo# t3rmino# de un !erdadero orden )ro!idencial del co#mo#4

La Gnica armona de toda# la# co#a# /ue cantan y bailan Funta# )or lo# cielo# deri!a de un Gnico )rinci)io y tiende a un #olo 7in, y )or e#to el uni!er#o 8a #ido llamado co#mo# NordenO y no aco#mia Nde#ordenO( Y a# como en el coro, cuando el cori7eo entona el canto, lo #igue todo el coro de lo# 8ombre# y la# muFere#, /ue 7undiendo la# di!er#a# !oce# aguda# y gra!e# )roducen una #ola y a7inada armona, a# tambi3n ocurre )ara el &io# /ue gobierna el uni!er#o( En e7ecto, a la #eIal dada e#)ec7icamente )or el /ue #e )odra llamar cori7eo, #e mue!en lo# a#tro#, todo# lo# cielo# y el #ol, /ue ilumina toda# la# co#a#, cum)le #u# do# !iaFe#, determinando con uno el da y la noc8e y con el otro la# cuatro e#tacione# del aIo, corriendo )rimero 8acia el norte y luego retornando 8acia el +ur( Y en e momento o)ortuno, )or e7ecto de la cau#a )rimera, #e oca#ionan la# llu!ia#, lo# !iento#, lo# roco# y lo# otro# 7enmeno# alrededor de no#otro#] NIbid(, *YYa(O

La analoga entre la# im.gene# del De mundo y la# /ue u#an lo# terico# de la oi%onom&a e# tal /ue )or cierto, no #or)rende encontrar el t3rmino oi%onomo mencionado a )ro)#ito del gobierno di!ino de mundo, com)arado con la accin de la ley en una ciudad ;Hla ley, )ermaneciendo inm!il, gobierna toda# la# co#a#, p nta oi%-nomeiD, ibid(, ,PPb<( $uc8o m.# llamati!o e# /ue, tambi3n en e#ta oca#in, 'eter#on #e ab#tiene de 8acer la menor alu#in a la teologa econmica, /ue )ermitira )oner en relacin e#te te>to con la teologa )oltica FudeoCcri#tiana(

,(*( En #u tarda e irritada r3)lica a 'eter#on, "arl +c8mitt anali=a con un )articular cuidado el u#o de la H7rmula de dudo#a 7amaL le roi rWgne! mais il ne gouverne pas )or )arte del telogo en el tratado de 5Y*HYo creoL, e#cribe no #in irona, H/ue la in#ercin de la 7rmula en e#te conte>to e# la contribucin m.#

intere#ante /ue 'eter#on K/ui=.# incon#cientementeK 8a reali=ado a la teologa )olticaL ;+c8mitt 2, ,2< +c8mitt bu#ca lo# antecedente# de la 7rmula en Adol7 T8ier#, /uien la u#a como )alabra cla!e de la monar/ua )arlamentaria, y ante# aun, en #u !er#in latina ; re5 regnat! sed no gubernat<, en la# )ol3mica# de #iglo VUII contra el rey +egi#mundo III de 'olonia( &e all /ue e# tan a#ombro#o, )ara +c8mitt, el ge#to decidido con el /ue 'eter#on de#)la=a 8acia atr.# la 7rmula, tra#lad.ndola a lo# comien=o# de la teologa cri#tiana( HE#to mue#tra cu.nta re7le>in y cu.nto trabaFo de )en#amiento )ueden in!ertir#e en una 7ormulacin teolgicoC)oltica o meta7#icoC)oltica idneaL ;ibid', ,*<( La !erdadera contribucin de 'eter#on a la teologa )oltica no con#i#tira, entonce#, en 8aber #ido e>ito#o al demo#trar la im)o#ibilidad de una teologa )oltica cri#tiana, #ino en 8aber #abido !er la analoga entre el )aradigma )oltico liberal /ue #e)ara reino y gobierno y el )aradigma teolgico /ue di#tingue entre arch y dVnamis en &io#' Tambi3n e#ta !e=, #in embargo, el a)arente de#acuerdo entre lo# do# contendiente# e#conde una #olidaridad m.# e#encial( Tanto 'eter#on como +c8mitt #on, en e7ecto, ad!er#ario# con!encido# de la 7rmula4 'eter#on, )or/ue ella de7ine el modelo teolgico FudeoC8elen#tico /ue e#t. en la ba#e de la teologa )oltica /ue 3l /uiere criticarB +c8mitt, )or/ue ella )ro!ee el lema y la )alabra cla!e de la democracia liberal contra la /ue e#t. en guerra( Tambi3n a/u e# deci#i!o, )ara tomar la# im)licacione# e#trat3gica# de la argumentacin )eter#oniana, a!eriguar no #lo lo /ue ella dice, #ino tambi3n lo /ue calla( "omo debera #er ya e!idente, la di#tincin entre reino y gobierno no encuentra, de 8ec8o, #u )aradigma teolgico #lo en el Fuda#mo 8eleni=ante, como 'eter#on )arece dar )or #entado, #ino tambi3n Ky #obre todoK en lo# telogo# cri#tiano# /ue, entre lo# #iglo# III y U, elaboran la di#tincin entre #er y oi%onom&a, entre racionalidad teolgica y racionalidad econmica( La# ra=one# /ue lle!an a 'eter#on a mantener el )aradigma Reino\Gobierno dentro de lo# lmite# de la teologa )oltica Fuda y )agana #on, entonce#, e>actamente la# mi#ma# /ue lo 8aban lle!ado a )a#ar )or alto la originaria 7ormulacin HeconmicaL de la doctrina trinitaria( Una !e= eliminado contra +c8mitt, el )aradigma teolgicoC)oltico, #e trataba entonce# de im)edir a toda co#ta Ke#ta !e= de acuerdo con +c8mittK /ue lo #ucediera en #u lugar el teolgicoCeconmico( $uc8o m.# urgente #e !uel!e entonce#, una nue!a y m.# )ro7unda in!e#tigacin genealgica #obre lo# )re#u)ue#to# y #obre la# im)licacione# teolgica# de la di#tincin Reino\Gobierno(

)eg;n $eterson! un paradigma Cecon-micoD en sentido estricto es parte integrante de la herencia jud&a de la modernidad! en la 0ue los bancos tienden a ocupar el lugar del templo' )-lo el sacri1icio de Cristo en la cima del G-lgota seBala el 1in de los sacri1icios en el templo hebreo' )eg;n $eterson! de hecho! la e5pulsi-n de los mercaderes del templo muestra 0ue detr s del sacri1icio del G-lgota est Cla dialctica de dinero + sacri1icioD' Despus de la destrucci-n del templo! los jud&os han tratado de reempla*ar el sacri1icio por la limosna'

'ero el dinero /ue #e le o7rece a &io# y #e acumula en el tem)lo tran#7orma el tem)lo en un banco N]O Lo# Fudo#, /ue 8aban renunciado al orden )oltico, cuando declaraban no tener ningGn rey N]O condenando a 9e#G# a cau#a de #u# )alabra# contra el tem)lo, /ui#ieron #al!ar el orden econmico N'eter#on 2, )( 5,-(O

Esta sustituci-n de la pol&tica por la econom&a es precisamente lo 0ue se ha vuelto imposible por el sacri1icio de Cristo'

Nue#tro# banco# #e 8an tran#7ormado en tem)lo#, )ero )reci#amente ello# 8acen e!idente, en el a# llamado orden econmico, la #u)erioridad del #acri7icio #angriento del Glgota y mue#tran la im)o#ibilidad de #al!ar a/uello /ue e# 8i#trico N]O A# como lo# reino# mundano# de lo# )ueblo# de la tierra de#)u3# del #acri7icio e#catolgico ya no )ueden #er H#al!ado#L en el orden )oltico, a# tambi3n el Horden econmicoL de lo# Fudo# no )uede #er con#er!ado en la 7orma de una cone>in entre tem)lo y dinero( NIbid'O

De este modo! tanto la teolog&a pol&tica como la econ-mica son e5cluidas del cristianismo como una herencia puramente jud&a'

,(,( La 8o#tilidad de +c8mitt 7rente a todo intento de #e)arar Reino y Gobierno y, en )articular, #u# re#er!a# contra la doctrina democr.ticoCliberal de la #e)aracin de lo# )odere#, /ue e#t. e#trec8amente conectada con a/uella di!i#in, emerge muc8a# !ece# en #u obra( Ya en la 8er1assungslehre NTeora de la "on#titucinO de 5Y22 cita la 7rmula a )ro)#ito de la Hmonar/ua )arlamentaria de e#tilo belgaL, en la cual la direccin de lo# a#unto# e#t. en mano# de lo# mini#tro#, mientra# /ue el rey re)re#enta una #uerte de H)oder neutralL( El Gnico #igni7icado )o#iti!o /ue +c8mitt )arece reconocerle a/u a la #e)aracin entre Reino y Gobierno e# a/u3l /ue la reconduce a la di#tincin entre auctoritas y potestasE

La )regunta /ue un gran mae#tro del derec8o )Gblico, $a> !on +eydel, 8a )lanteado4 /u3 /ueda de regner NreinarO #i #e a)arta del gouverner NgobernarO, #lo )uede re#ol!er#e #i #e di#tingue entre potestas y auctoritas, y #e toma conciencia del #igni7icado )eculiar de la autoridad 7rente al )oder )oltico( N+c8mitt ,, ))( *22C*2*(O

En el en#ayo de 5Y** titulado Estado! movimiento! pueblo, +c8mitt e>)re#a e#te #igni7icado con claridad en el momento en el /ue, tratando de delinear la nue!a con#titucin del 6eich nacional#ociali#ta reelabora en una nue!a )er#)ecti!a la di#tincin entre Reino y Gobierno( Aun/ue durante lo# con7licto# )olticoC#ociale# e>tremo# de la Re)Gblica de Eeimar 8aba de7endido en3rgicamente la e>ten#in de lo# )odere# del )re#idente del 6eich en tanto Hcu#todio de la con#titucinL, a8ora +c8mitt a7irma /ue el )re#idente H8a !uelto de nue!o a una #uerte de )o#icin Zcon#titucional@ de Fe7e autoritario de E#tado 0ui rWgne et ne gouverne pasL ;+c8mitt -, )( 5P<( rente a e#te #oberano /ue no gobierna, #e encuentra a8ora, en la )er#ona del canciller Adol7 :itler, no #lo una 7uncin de gobierno ; 6egierung<, #ino una nue!a 7igura del )oder )oltico /ue +c8mitt denomina N:hrung y /ue e# )reci#o di#tinguir, Fu#tamente, del gobierno tradicional( E# en e#te conte>to /ue +c8mitt tra=a una genealoga del Hgobierno de lo# 8ombre#L /ue )arece antici)ar, en un giro !ertigino#o, a/uella /ue, en la #egunda mitad de lo# aIo# 1P, ocu)ar. a $ic8el oucault en #u# cur#o# en el CollWge de Nrance' "omo oucault, +c8mitt !e en el )a#torado de la Igle#ia catlica el )aradigma de conce)to moderno de gobierno4

Conducir N1:hrenO no e# dar rdene# N]O La Igle#ia catlica romana, a tra!3# de #u )oder de dominio #obre lo# creyente#, 8a tran#7ormado y com)letado la imagen del )a#tor y el rebaIo en una idea teolgicoCdogm.tica( Nibid', ,5(O &e modo #imilar, en un c3lebre )a#aFe del $ol&tico, 'latn

#e ocu)a de la# di!er#a# com)aracione# entre el 8ombre de E#tado y un m3dico, un )a#tor o un timonel, )ara con7irmar de#)u3# la imagen del timonel( E#ta )a# mediante el gubernator a toda# la# lengua# in7luida# )or el latn de lo# )ueblo# rom.nico# y anglo#aFone#, y #e 8a con!ertido en la )alabra )ara gobierno N6egierungO como gouvernement! governo! government o como el gubernium de la antigua monar/ua de lo# :ab#burgo( La 8i#toria de e#te gubernator contiene un )recio#o eFem)lo de cmo una com)aracin imaginati!a #e con!ierte en un conce)to FurdicoCt3cnico( NIbid(, ))( ,5C,2(O

)obre esta base gubernamental! )chmitt trata de delinear el Csentido esencialmente alem nD 2 ibid'! p' ?H4 del concepto nacionalsocialista de [8rung! 0ue Cno desciende ni de alegor&as + representaciones barrocas Talusi-n a la teor&a de la soberan&a 0ue Oenjamin desarrolla en el Ur#)rung NEl origen del drama barroco alem.nO4! ni de una id3e g3n3rale cartesianaD! sino 0ue es Cun concepto del presente inmediato + de una e1ectiva presenciaD 2ibid(4' @a distinci-n no es 1 cil! por0ue un sentido Cesencialmente alem nD del trmino no e5iste + la palabra [8rung como el verbo 7[8ren + el sustantivo [8rer 2a di1erencia del italiano CduceD 0ue conoc&a +a una especiali*aci-n en sentido pol&tico7militar! por ejemplo en el trmino veneciano CdogeD4 remiten a una es1era sem ntica e5tremadamente vasta! 0ue comprende a todos a0uellos casos en los 0ue alguien gu&a + orienta el movimiento de un ser viviente! de un veh&culo o de un objeto 2incluido! naturalmente! el caso del gubernator! es decir del timonel de un barco4' $or otro lado! cuando un poco antes anali*aba la triple articulaci-n de la nueva constituci-n material nacionalsocialista en CEstadoD! CmovimientoD + CpuebloD! )chmitt hab&a de1inido al pueblo como Cel lado impol&tico T un)oliti#c8e +eiteU 0ue crece bajo la protecci-n + a la sombra de las decisiones pol&ticasD 2 ibid(, p' "H4! asign ndole de este modo al partido + al [8rer una 1unci-n pastoral + gubernamental incon1undible' @o 0ue distingue! sin embargo! la [8rung del paradigma pastoral7gubernamental es! seg;n )chmitt! 0ue mientras en ste Cel pastor permanece absolutamente trascendente con respecto del rebaBoD 2ibid'! ?"4! la [8rung se de1ine en cambio Cpor una absoluta igualdad de especie 2 Artgleic88eit4 entre el [8rer + su s0uitoD 2ibid'! p' ?H4' El concepto de [8rung aparece a0u& como una seculari*aci-n del paradigma pastoral! 0ue le suprime su car cter trascendente' $ara sustraer la [8rung del modelo gubernamental! )chmitt! sin embargo! est obligado a darle un rango constitucional al concepto de ra*a! por el cual el elemento impol&tico (el pueblo( es politi*ado en el ;nico modo posible seg;n )chmittE haciendo de la igualdad de estirpe el criterio 0ue! separando al e5traBo del igual! decide en cada ocasi-n 0uin es el amigo + 0uin! el enemigo' Po sin analog&as con el an lisis 0ue Noucault desarrollar en Il 7aut de7endre la #ociet3 N:ay /ue de7ender la #ociedadO! el racismo se convierte as& en el dispositivo a travs del cual el poder soberano 20ue coincide para Noucault con el poder de vida + de muerte! + para )chmitt con la decisi-n sobre la e5cepci-n4 es reinsertado en el biopoder' De este modo! el paradigma econ-mico7gubernamental es remitido a una es1era autnticamente pol&tica! en la 0ue la separaci-n entre los poderes pierde su sentido + el acto de gobierno 2RegierungaWt4 cede el puesto a la actividad ;nica Cpor la cual el [8rer a1irma su [8rertum supremoD'

,(-( Un )aradigma teolgico de la di!i#in entre Reino y Gobierno #e encuentra en Numenio( E#te 7il#o7o )latoni=ante, acti!o 8acia la #egunda mitad del #iglo II, /ue eFerci una in7luencia nada irrele!ante #obre Eu#ebio de "e#area y, a tra!3# de 3l, #obre la teologa cri#tiana, di#tingue en e7ecto do# dio#e#( E )rimero, de7inido como rey, e# e>traIo al mundo, tra#cendente y com)letamente ino)ero#oB el #egundo, en cambio, e# acti!o y #e ocu)a del gobierno del mundo( Todo el 7ragmento 52, /ue 8a #ido con#er!ado )or Eu#ebio ;$raep' evang', II, 52, 2<, gira en torno a )roblema de la o)ero#idad o ino)ero#idad del )rimer dio#4

No e# nece#ario /ue el )rimero #ea o)ero#o Ndemiourge.nO y 8ace 7alta con#iderar al )rimer dio# como )adre del dio# o)ero#o( +i nue#tra in!e#tigacin concernie#e al )rinci)io o)ero#o, entonce#, diciendo /ue a/u3l /ue e>i#te como )rimero debe )o#eer de modo eminente el 8acer, nue#tro e>ordio #era adecuadoB )ero #i el di#cur#o no concierne al )rinci)io o)ero#o, #ino al )rimero, entonce# un lenguaFe #imilar me re)ugna N]O el )rimer dio# e# ino)ero#o N argosO en cuanto a toda# la# obra# y e# el rey Nbasile;sO, el dio# o)ero#o Ndemiurgi%-nO gobierna Nhegemone.nO en cambio mo!i3ndo#e a tra!3# de cieloL( NNum(, 7r( 52, )( -,(O

Ya 'eter#on 8aba ob#er!ado /ue lo deci#i!o a/u no e# tanto el 8ec8o de /ue #e den uno o m.# dio#e# #ino #obre todo /ue la di!inidad #u)rema #ea o no )artci)e de la# 7uer=a# /ue gobiernan el mundo4 H&e )rinci)io #egGn el cual &io# reina, )ero no gobierna, #e llega entonce# a di#cutir la con#ecuencia gn#tica de /ue el reino de &io# e# bueno, )ero /ue el gobierno del demiurgo Ko de la# 7uer=a# demiGrgica#, /ue )ueden #er con#iderada# tambi3n baFo la categora de lo# 7uncionario#K e# mal!adoB /ue, en otra# )alabra#, el gobierno #iem)re tiene la cul)aL ;'eter#on I, ))( 21C22<( Gn#tica, en e#te #entido, no e# #im)lemente una conce)cin )oltica /ue o)one un &io# bueno a un demiurgo mal!ado #ino a/uella /ue ante todo di#tingue entre un dio# ocio#o y #in relacin con el mundo y un &io# /ue inter!iene acti!amente )ara gobernarlo( La o)o#icin entre Reino y Gobierno e#, entonce#, )arte de la 8erencia gn#tica de la )oltica moderna( T"u.l e# el #entido de e#ta di#tincinM TY )or /u3 el )rimer &io# e# de7inido como HreyLM En un e#tudio in#tructi!o, :einric8 &Srrie 8a recon#truido el origen )latnico ;m.# )reci#amente, en el ambiente de la antigua Academia< de e#ta met.7ora real de la di!inidad( E#ta #e remonta al e5cursus e#ot3rico de la #egunda carta )latnica ;o )#eudo)latnica<, /ue di#tingue un Hrey del todoL ; p nton basila<! cau#a y 7in de toda# la# co#a#, y un #egundo y un tercer dio#, en torno a lo# cuale# e#t.n la# co#a# #egunda# y tercera# ;'lat(, E)i#t(, 2, *52e<( &Srrie #igue la 8i#toria de e#ta imagen a tra!3# de A)uleyo, Numenio, Orgene# y "lemente de AleFandra, 8a#ta 'lotino, en cuya# Enadas a)arece cuatro !ece#( En la e#trategia de la# Enadas, la met.7ora del dio#Crey, con #u ecuacin entre )oder cele#te y )oder terrenal, )ermitira Haclarar la teologa de 'lotino 7rente a lo# gn#tico#L ;&Srrie, )( 2**<4

'lotino la ado)ta )or/ue !e e>)re#ado all un )unto e#encial de #u teologa( 'or otra )arte, a/u #e debe re7erir a la re)re#entacin de &io# del tiem)o dominante, /ue no 8ace di7erencia entre )oder terrenal y )oder cele#te4 &io# debe #er circundado )or una corte ordenada de manera Fer.r/uica, e>actamente como el #oberano terrenal( Nibid(, 2*2(O

La teologa de Numenio de#arrolla entonce# un )aradigma /ue no e# #olamente gn#tico, #ino /ue circulaba en el antiguo y medio )latoni#mo y /ue, )re#u)oniendo do# ;o tre#< 7igura# di!ina# al mi#mo tiem)o di#tinta# y coordinada#, no )oda no #u#citar el inter3# de lo# terico# de la oi%onom&a cri#tiana( +u a)orte e#)ec7ico con#i#te, no ob#tante, en conectar la 7igura del dio#Crey y la del demiurgo con la o)o#icin entre o)ero#idad e ino)ero#idad, inmanencia y tra#cendencia( E#te re)re#enta, entonce#, el ca#oClmite de una tendencia /ue di!ide radicalmente Reino y Gobierno, #e)arando un monarca #u#tancialmente e>traIo a co#mo# del gobierno inmanente de la# co#a# mundana#( En e#ta )er#)ecti!a e# intere#ante, en el 7ragmento 52 la contra)o#icin terminolgica entre basile;s ;re7erido al )rimer &io#< y hegemone.n ;re7erido al demiurgo< /ue indica una 7uncin e#)ec7ica y acti!a de gua y mando4 hegem-n ;como el latn du5< e# el animal /ue en #u momento gua un rebaIo, el conductor de un carro, el comandante militar y, t3cnicamente, el gobernador de una )ro!incia( Tambi3n en Numenio, a )e#ar de /ue la di#tincin entre Reino y Gobierno e# bien clara, lo# do# t3rmino# no e#t.n #in embargo de#conectado# y el #egundo dio# re)re#enta de algGn modo un com)lemento nece#ario del )rimero( En e#te #entido, el demiurgo e# com)arado con el timonel de un barcoB y a# como 3#te in!e#tiga el cielo )ara orientar#e, a# a/uel, )ara orientar#e en #u 7uncin de gobierno, Hcontem)la, en lugar del cielo, al dio# m.# altoL ;7r( 52<( Otro 7ragmento com)ara la relacin entre el )rimer dio# y el demiurgo con la del #embrador y el cam)e#ino4 el dio# mundano tra#)lanta, cura y di#tribuye la# #emilla# /ue el )rimero 8a e#)arcido en la# alma# ;7r( 5*<( El dio# /ue gobierna tiene, en realidad, nece#idad del dio# ino)ero#o y lo )re#u)one, tal como 3#te nece#ita de la acti!idad del demiurgo( Todo 8ace )en#ar, entonce#, /ue el reino del )rimer dio# 7orma un #i#tema 7uncional con el gobierno del demiurgo, tal como, en la oi%onom&a cri#tiana, e dio# /ue a#ume la obra de la #al!acin, inclu#o #iendo una 8i)#ta#i# an.r/uica, eFecuta en realidad la !oluntad del )adre(

 En

la historia de la iglesia primitiva! es 3arci-n 0uien a1irma de manera m s radical la antinomia gn-stica entre un dios e5traBo al mundo + un demiurgo mundano 2CGott ist der NremdeD TDios es el e5tranjeroU es el lema con el 0ue Harnac% compendia su evangelioE Harnac%! p' ?4' @a oi%onom&a cristiana puede ser vista en esta perspectiva como un intento de superar el marcionismo! introduciendo la antinomia gn-stica en la divinidad + conciliando de este modo ajenidad con respecto al mundo + gobierno del mundo' El Dios 0ue ha creado el mundo tiene ahora ante s& una naturale*a corrompida por el pecado + devenida e5traBa! 0ue el dios salvador! al 0ue ha sido con1iado el gobierno del mundo! tiene 0ue redimir para un reino 0ue no es! sin embargo! de este mundo'

Una singular 1igura de deu# otio#u#! 0ue! sin embargo! es tambin creador! aparece en la A)ologa de /pule+o! donde el #ummu# genitor N#umo )rogenitorO + el a##iduu# mundi #ui o)i7e> Nart7ice a#iduo de #u mundoO es de1inido como Csine opera opi1e5D! art&1ice sin obra + Csine propagatione genitorD! progenitor sin generaci-n 2A)ol'! F?4'

,(0 El )aradigma 7ilo#7ico de la di#tincin entre Reino y Gobierno e#t. contenido en el ca)tulo conclu#i!o del libro VII de la 3eta1&sica, el mi#mo del /ue 'eter#on e>trae la cita /ue abre #u tratado contra la teologa )oltica( Ari#ttele# acaba de e>)oner la /ue #e 8a con!enido en llamar #u HteologaL, donde &io# a)arece como el )rimer motor inm!il /ue mue!e la# e#7era# cele#te# y cuya 7orma de !ida ; diagog< e#, en #u e#encia, )en#amiento del )en#amiento( El ca)tulo /ue #igue, el d3cimo, e#t. dedicado Kal meno# en a)ariencia #in ninguna continuidad lgicaK al )roblema de la relacin entre el bien y el mundo ;o acerca del modo Hen /ue la naturale=a del todo )o#ee el bienL< y e# inter)retado tradicionalmente como una teora de la #u)erioridad del )aradigma de la tra#cendencia #obre el de la inmanencia( En #u comentario al libro VII de la 3eta1&sica! Tom.# e#cribe /ue Hel bien #e)arado /ue e# el )rimer motor e# un bien #u)erior al bien del orden /ue e#t. en el uni!er#oL ; )ent' 3etaph(, lib( 52, L( 52, n( -<B y el autor de la edicin crtica m.# reciente del te>to ari#tot3lico, Eilliam &( Ro##, a7irma en el mi#mo #entido /ue Hla doctrina a/u e>)ue#ta e# /ue el bien e>i#te no #lo de manera inmanente en el mundo, #ino de modo tra#cendente en &io#, y e# m.#, e>i#te de modo m.# 7undamental en &io#, de#de el momento en /ue e# la 7uente de todo bien mundanoL ;Ro##, )( ,P5<( El )a#aFe en cue#tin e# !erdaderamente uno de lo# m.# com)leFo# y lleno de im)licacione# de todo e tratado y de ningGn modo )uede #im)li7icar#e en e#to# t3rmino#( En 3l, la tra#cendencia y la inmanencia no #on #im)lemente di#tinguida# como #u)erior e in7erior, #ino /ue #e la# articula de manera tal /ue 7orman ca#i un Gnico #i#tema, en el /ue el bien #e)arado y el orden inmanente con#tituyen una m./uina a la !e= co#molgica y )oltica ;o econmicoC)oltica<( Y e#to e# muc8o m.# rele!ante en la medida en /ue, como !eremo#, el ca)tulo V de la 3eta1&sica #ola #er inter)retado con#tantemente )or lo# comentadore# medie!ale# como una teora del gobierno ;gubernatio< di!ino del mundo( 'ero leamo# el )a#aFe /ue no# intere#a( Ari#ttele# comien=a e>)oniendo el )roblema baFo la 7orma de una alternati!a dicotmica4

&ebemo# indagar en cu.l de lo# do# modo# la naturale=a del uni!er#o )o#ee el bien y lo )timo, #i como algo #e)arado N%echorismnonO y )or # mi#mo N%athSaut-O o bien como un orden Nta5inO N3etaph(, 5P1- a(O

+i la tra#cendencia e# de7inida a/u en lo# t3rmino# tradicionale# de la #e)aracin y de la autonoma, e# )reci#o notar /ue la 7igura de la inmanencia e#, en cambio, la del orden, e# decir, la de la relacin de cada co#a con la# otra#( Inmanencia del bien #igni7ica t 5is, orden( 'ero r.)idamente el modelo #e com)lica y, a tra!3# de una com)aracin e>trada del arte militar ;/ue e#t. ca#i #eguramente en el origen de la imagen an.loga /ue 8emo# encontrado en el De mundo<! la alternati!a #e tran#7orma en com)romi#o4

O bien en ambo# modo#, como Nocurre enO un eF3rcito N str teumaO' El bien con#i#te a/u de 8ec8o en el orden, )ero e# tambi3n el comandante Nstrateg-sO, o meFor4 e# #obre todo 3#te( El comandante no e>i#te, de 8ec8o, a cau#a del orden, #ino el orden a cau#a del comandante( NIbid(O

El )a#aFe #iguiente aclara en /u3 #entido e# )reci#o entender la nocin de un orden inmanente )ara /ue 3#te )ueda conciliar#e con la tra#cendencia del bien( "on e#te 7in, Ari#ttele# abandona la met.7ora militar y recurre a )aradigma# e>trado# del mundo natural y, #obre todo, de la admini#tracin de la ca#a4

Toda# la# co#a#, en e7ecto, de algGn modo #on ordenada# Funta# Ns+ntta%taiO, )ece#, ).Faro#, )lanta# )ero no del mi#mo modoB y e#to no ocurre como #i no 8ubiera all una relacin rec)roca entre una co#a y la otra, #ino /ue 8ay algo N/ue la# conecta ordenadamenteO( En e7ecto, toda# la# co#a# e#t.n ordenada# con re#)ecto al uno, )ero del mi#mo modo /ue en una ca#a N en oi%&aiO, donde lo# 8ombre# libre# #on a/uello# a /uiene# meno# le# corre#)onde la 7acultad de obrar a=aro#amente y toda# o la mayor )arte Nde #u# accione#O #on ordenada#, mientra# /ue lo# e#cla!o# y la# be#tia# )oco 8acen )ara

el comGn y actGan m.# bien )or a=ar( El )rinci)io /ue lo# dirige N archO e# )ara cada uno #u naturale=a( Juiero decir /ue, #i e# nece#ario /ue toda# la# co#a# !ayan 8acia la di!i#in, 8ay #in embargo otra# co#a# en la# /ue todo# tienen comunidad con re#)ecto al todo( NIbid'O

E# #ingular /ue la conciliacin entre tra#cendencia e inmanencia a tra!3# de la idea de un orden rec)roco de la# co#a# le #ea con7iada a una imagen de naturale=a HeconmicaL( La unidad del mundo #e com)ara a/u con el orden de una ca#a ;y no con el de una ciudad< y, #in embargo, )reci#amente e#te )aradigma econmico, /ue )ara Ari#ttele# e# nece#ariamente mon.r/uico, )ermite al 7inal reintroducir una imagen de naturale=a )oltica4 HLo# ente# no /uieren tener una mala con#titucin )oltica N pol&teusthai %a%-sO el dominio de muc8o# no e# bueno, debe 8aber un Gnico #oberanoL ; ibid(, 5P10 a<( En la admini#tracin de una ca#a, en e7ecto, el )rinci)io unitario /ue la gobierna #e mani7ie#ta de modo# y grado# di7erente# corre#)ondientemente a la di!er#a naturale=a de lo# #ere# indi!iduale# /ue 7orman )arte de ella ;con una 7ormulacin /ue tendr. una larga de#cendencia teolgica y )oltica, Ari#ttele# conecta el )rinci)io #oberano y la naturale=a, arch y phVsis<' Lo# 8ombre# libre#, en tanto criatura# racionale#, e#t.n en relacin inmediata y con#ciente con e#te )rinci)io y no actGan )or a=ar, mientra# /ue lo# e#cla!o# y lo# animale# dom3#tico# no )ueden #ino #eguir #u naturale=a, /ue contiene #in embargo, aun/ue en medida #iem)re di7erente, un re7leFo del orden unitario /ue 8ace /ue contribuyan 8acia un 7in comGn( E#to #igni7ica /ue, en Gltima in#tancia, e motor inm!il como arch tra#cendente y el orden inmanente ;como phVsis< 7orman un Gnico #i#tema bi)olar y /ue, a )e#ar de la !ariedad y la di!er#idad de la# naturale=a#, la ca#aCmundo e#t. gobernada )or un )rinci)io Gnico( El )oder Ktodo )oder, #ea 8umano o di!inoK debe tener e#to# do# )olo# a la !e=B debe #er, entonce#, al mi#mo tiem)o reino y gobierno, norma tra#cendente y orden inmanente(

,(1( Toda inter)retacin de 3et' @! 9 debe comen=ar )or un an.li#i# del conce)to de t 5is, HordenL /ue no e#t. de7inido tem.ticamente en el te>to, #ino #lo eFem)li7icado a tra!3# de do# )aradigma#4 el del eF3rcito y el de la ca#a( 'or otra )arte, el t3rmino a)arece !aria# !ece# en la obra de Ari#ttele#, )ero nunca e# obFeto de una de7inicin !erdadera y )reci#a( En 3et' Y2- b, )or eFem)lo, #e lo menciona Funto a sch^ma y a thsis a )ro)#ito de la# di7erencia# /ue, #egGn lo# atomi#ta#, determinan la multi)licidad de lo# ente#4 t 5is #e re7iere a la diathig, a la relacin rec)roca, /ue e# eFem)li7icada con la di7erencia entre AN y NA An.logamente, en 3et' 5P22 a, la di#)o#icin ;di thesis4 e# de7inida como Hel orden ;t 5is< de lo /ue tiene )arte#, #ea #egGn el lugar, #ea #egGn la )otencia, #ea #egGn la 7ormaL( Y en la $ol&tica ;52Y2 a<, la con#titucin ;polite&a< e# de7inida como t 5is ;orden rec)roco< de lo# )odere# ;archa&4 y H8ay igualmente tanta# 7orma# de con#titucin como )o#ible# t 5eis entre la# )arte#L( 'or lo tanto, e# )reci#amente en el )a#aFe /ue a/u no# intere#a cuando e#te #entido gen3rico del t3rmino HordenL deFa lugar a #u di#locacin e#trat3gica en el cruce entre ontologa y )oltica, /ue 8ace de 3l un terminus technicus 7undamental, aun/ue raramente anali=ado como tal, de la )oltica y de la meta7#ica de Occidente( Ari#ttele# comien=a, como 8emo# !i#to, o)oniendo el conce)to de orden a a/uello /ue e#t. #e)arado ;%echor&smenos4 y e# )or # mi#mo ;%athSaut-<' Ello im)lica con#tituti!amente la idea de una relacin rec)roca inmanente4 Htoda# la# co#a# e#t.n de algGn modo ordenada# Funta# N]O y e#o no ocurre como #i no 8ubiera en cada co#a algo con re#)ecto a la otraL ; 3et', 5P1- a<( La e>)re#in de la /ue #e #ir!e Ari#ttele# ;thatro pr\s thteron medn4 in#cribe )erentoriamente el conce)to de orden en el .mbito de la categora de la relacin ;pr\s t&<4 el orden e# )ue# una relacin y no una #u#tancia( 'ero el #entido del conce)to #e entiende #lo #i #e toma conciencia de #u )o#icin en la conclu#in del libro L de la 3eta1&sica' En e7ecto, el libro L e#t. dedicado en #u totalidad al )roblema de la ontologa( Juien tiene alguna 7amiliaridad con la 7ilo#o7a de Ari#ttele# #abe /ue uno de lo# )roblema# e>eg3tico# 7undamentale#, /ue toda!a 8oy di!ide a lo# int3r)rete#, e# el de la doble determinacin del obFeto de la meta7#ica4 el #er #e)arado o el #er en cuanto #er( HE#ta doble caracteri=acin de la pr-te philosoph&a K8a e#crito :eideggerK no im)lica do# )roce#o# de )en#amiento 7undamentalmente di7erente# e inde)endiente# entre #B ni el uno )uede #er di#minuido en 7a!or del otro, ni la a)arente du)licidad #e )uede com)oner )rematuramente en unidadL ;:eidegger, I, )( 51<( El libro L contiene )reci#amente la a# llamada teologa de Ari#ttele#, e# decir la doctrina de la #u#tancia #e)arada y el motor inm!il, /ue, aun/ue #e)arado, mue!e la# e#7era# cele#te#( Y e# )ara en7rentar la e#ci#in del obFeto de la meta7#ica /ue en e#te )unto Ari#ttele# introduce el conce)to de orden( E#te e# el di#)o#iti!o terico /ue )ermite )en#ar la relacin entre lo# do# obFeto#, a/uello /ue en el )a#aFe ya citado #e )re#enta inmediatamente como el )roblema del modo en /ue la naturale=a del uni!er#o )o#ee el bien4 Hdebemo# indagar en cu.l de lo# do# modo# la naturale=a del uni!er#o )o#ee el bien y lo )timo, #i como algo #e)arado y )or # mi#mo, o como un ordenL ; 3et(, 5P1- a<( Tra#cendencia e inmanencia y #u rec)roca coordinacin corre#)onden a/u a la 7ractura del obFeto de la meta7#ica y al intento de mantener Funta# la# do# 7igura# del #er( La a)ora con#i#te, #in embargo, en /ue el orden ;e# decir una 7igura de la relacin< #e con!ierte en el modo en /ue la #u#tancia #e)arada e#t. )re#ente y actGa en el mundo( El lugar eminente de la ontologa #e de#)la=a de e#te modo de la categora de la #u#tancia a la de la relacin, y una relacin eminentemente )r.ctica( El )roblema de la relacin entre tra#cendencia e inmanencia del bien #e con!ierte a# en el de la relacin entre ontologa y )ra>i#, entre el #er de &io# y #u accin( E#te

de#)la=amiento #e tro)ie=a con di7icultade# e#enciale#B )rueba de ello e# /ue Ari#ttele# no a7ronta el )roblema de manera directa, #ino /ue #e encomienda #im)lemente a do# )aradigma#, uno militar y otro genuinamente econmico( A# como en un eF3rcito la di#)o#icin ordenada de la# 7ila# debe e#tar en relacin con la orden del e#tratega, y a# como en una ca#a lo# di!er#o# #ere# /ue la 8abitan, #iguiendo cada uno #u )ro)ia naturale=a, #e aFu#tan en realidad a un )rinci)io Gnico, a# el #er #e)arado #e mantiene en relacin con el orden inmanente del co#mo# y !ice!er#a( En todo ca#o, t 5is, orden, e# el di#)o#iti!o /ue 8ace )o#ible la articulacin de la #u#tancia #e)arada y del #er, de &io# y del mundo( Nombra #u relacin a)or3tica( +i bien en Ari#ttele# la idea de una )ro!idencia e#t. com)letamente au#ente, y en ningGn ca#o 8abra )odido concebir en t3rmino# de pr-noia la relacin entre el motor inm!il y el co#mo#, e# com)ren#ible /ue Fu#tamente en e#te )a#aFe el )en#amiento m.# tardo 8aya encontrado, ya a )artir de AleFandro de A7rodi#ia, e 7undamento )ara una teora de la )ro!idencia di!ina( +in /ue algo a# e#tu!iera entre #u# obFeti!o#, Ari#ttele# le 8a tran#mitido a la )oltica occidental el )aradigma del r3gimen di!ino del mundo como un #i#tema doble 7ormado de un lado )or una arch tra#cendente y, del otro, )or un concur#o inmanente de accione# y cau#a# #egunda#(

Uno de los primeros en poner en relaci-n al dios aristotlico con el paradigma 6einodGobierno ha sido <ill DurantE CEl dios de /rist-teles T]U es un roi 7ain3ant, un re+ holga* n Na doCnot8ing WingOE el re+ reina! pero no gobiernaD 2Durant! p' =H4'

En su comentario al libro @ de la $eta7#ica! /verroes observa agudamente 0ue de la doctrina aristotlica de los dos modos en 0ue el bien e5iste en el universo! Cen virtud del orden + en virtud de a0uello por lo 0ue e5iste el ordenD! se puede llegar a la consecuencia e5trema del dite&smo gn-sticoE

:ay alguno# /ue a7irman /ue no 8ay nada /ue &io# no cubra con #u )ro!idencia, ya /ue &io#, en #u #abidura, no )uede deFar nada #in )ro!idencia, ni 8acer el mal( Otro# cue#tionan e#ta argumentacin a7irmando /ue ocurren dema#iada# co#a# mala#4 &io# no )odra brindarle# #u a)oyo( Lle!ada a e>tremo, e#ta teora llega a #o#tener /ue 8ay do# dio#e#4 uno creador del mal y uno creador del bien(

)eg;n /verroes! el dite&smo gn-stico tendr&a su paradigma en la 1ractura entre trascendencia e inmanencia 0ue la teolog&a aristotlica deja en herencia a la edad moderna'

,(2 El )en#amiento medie!al 8i=o del conce)to de orden un )aradigma 7undamental al mi#mo tiem)o meta7#ico y )oltico( En tanto la teologa cri#tiana 8aba tomado del ari#toteli#mo el canon del #er tra#cendente, el )roblema de la relacin entre &io# y el mundo no )oda no con!ertir#e en la cue#tin deci#i!a La relacin entre &io# y el mundo im)lica nece#ariamente un )roblema ontolgico, )or/ue no #e trata de la relacin de do# ente# entre #, #ino de una relacin /ue concierne a la 7orma eminente del #er mi#mo( En e#ta )er#)ecti!a, el )a#aFe del libro L )ro!ea un modelo )recio#o y, a #u !e=, a)or3tico( E#te #e !uel!e, a#, e )unto de re7erencia con#tante /ue orienta lo# numero##imo# tratado# De bono y De gubernatione mundi' +i )ara anali=ar e#te )aradigma elegimo# a/u la obra de Tom.# ;ante# /ue la de 6oecio, Agu#tn y Alberto, /ue #on, Funto con Ari#ttele#, la# 7uente# )rinci)ale# )ara e#te )roblema< no e# #lo )or/ue e conce)to de orden #e !uel!e en 3l Hun )rinci)io centralL ;+il!a Tarouca, )( *,2< y como Hla corriente /ue atra!ie#a todo el edi7icio de #u )en#amientoL ;Qring# I, )(5*<, #ino )or/ue la# di#imetra# y lo# con7licto# /ue im)lica #on )articularmente e!idente#( +egGn una intencin /ue marca )ro7undamente la !i#in medie!al de mundo, Tom.# intent 8acer del orden el conce)to ontolgico 7undamental, /ue determina y condiciona la idea mi#ma de #erB y #in embargo, )reci#amente )or e#to, la a)ora ari#tot3lica alcan=a en 3l #u 7ormulacin m.# e>trema( Lo# e#tudio#o# /ue 8an anali=ado la idea de orden en el )en#amiento de Tom.# 8an notado el doble car.cter /ue la de7ine ;el orden, como el #er, #e dice en muc8o# #entido#<( Ordo e>)re#a, )or una )arte, la relacin de la# criatura# con &io# ;ordo ad unum principium Norden en relacin a un )rinci)ioO< y, )or otra, la relacin de la# criatura# entre # ;ordo ad invicem Norden rec)rocoO<' $uc8a# !ece# Tom.# a7irma e>)lcitamente e#ta con#tituti!a du)licidad del orden4 HE#t autem du)le> ordo con#iderandu# in rebu#( Unu# /uo ali/uid creatum ordinatur ad alium creatum N]O Aliu# ordo, /uo omnia creata ordinantur in &eumL N:ay /ue con#iderar, )ue#, un doble orden en la# co#a#( 'or un lado, el orden )or el /ue cada co#a creada e#t. ordenada a otra co#a creada( 'or otro, el orden )or /ue todo lo creado e#t. ordenado a &io#(O ;)'Th'! I, /( 25, a I, ad *B c7r( Qring# I, )( 5P<( HJuaecum/ue autem #unt a &eo, ordinem 8abent a in!icem et a i)#um &eumL NToda# la# co#a# /ue )ro!ienen de &io#, e#t.n ordenada# entre # y tambi3n al mi#mo &io#O ;)'Th(, I, /( ,1, a *<( Jue e#ta du)licidad e#t3 conectada directamente con la a)ora ari#tot3lica lo )rueba el 8ec8o de /ue Tom.# recurre al )aradigma del eF3rcito ;H#icut in e>ercitu a))aretL Ncomo a)arece en el eF3rcitoO, Contra Gent(, lib III, ca)( 0,, n( I< y cita e>)lcitamente !aria# !ece# el )a#aFe del libro L de la 3eta1&sica ;H ini# /uidem uni!er#i e#t ali/uod bonum in i)#o e>i#ten#, #cilicet ordo i)#iu# uni!er#i, 8oc autem bonum non e#t ultimu#

7ini#, #ed ordinatur ad bonum e>trin#ecum ut ad ultimum 7ineB #icut etiam ordo e>ercitu# ordinatur ad ducem ut dicitur in VII $eta)8y#(L, )'Th', I, /( 5P*, a( 2, ad * N"iertamente, e# 7in del uni!er#o algo /ue e#t. en 3l e#to e#, el orden del uni!er#o mi#mo( 'ero #emeFante bien no e# 7in Gltimo, #ino 7in ordenado a otro bien e>trn#eco como a 7in Gltimo( Algo a# como la di#)o#icin del eF3rcito #e ordena al conductor, como #e dice en VII 3etaph+s'O<( 'ero en el comentario a la 3eta1&sica, la e#ci#in entre lo# do# a#)ecto# del orden e# reconducida al doble )aradigma del bien ;y del #er< en Ari#ttele#( A/u no #lo el duple5 ordo Ndoble orden corre#)onde al duple5 bonum Ndoble bienO del te>to ari#tot3lico, #ino /ue el )roblema #e mue#tra en#eguida como el de la relacin entre lo# do# rdene# ;o entre la# do# 7igura# del bien<( Ari#ttele#, ob#er!a Tom.#,

mue#tra /ue el uni!er#o tiene tanto el bien #e)arado como el bien del orden N bonum ordinisO N]O :ay en e7ecto, un bien #e)arado, /ue e# el )rimer motor, del /ue de)enden el cielo y toda la naturale=a como de #u 7in y bien de#eable N]O Y dado /ue toda# la# co#a# /ue tienen un 7in con!ienen en un orden con re#)ecto a 3l, #ucede /ue en la# )arte# del uni!er#o #e encuentra algGn ordenB y a# e uni!er#o tiene tanto un bien #e)arado como un bien del orden( Tal como lo !emo# en un eF3rcito] N)ent' 3etaph(, lib( 52, nn( *C,(O

Lo# do# biene# y lo# do# rdene#, aun/ue e#trec8amente conectado#, no #on #in embargo #im3trico# HEl bien #e)arado /ue e# el )rimer motor e# un bien meFor N melius bonumO /ue el bien del orden /ue e#t. en e uni!er#oL ;Ibid(, n( -<( E#te de#e/uilibrio entre lo# do# rdene# #e mani7ie#ta en a/uella di!er#idad de la relacin de cada una de la# criatura# con &io# y con la# otra# criatura#, /ue Ari#ttele# e>)re#a a tra!3# del )aradigma econmico del gobierno de una ca#a( "ada criatura, comenta Tom.#, e#t. en relacin con &io# a tra!3# de #u )ro)ia naturale=a #ingular, e>actamente como ocurre en una ca#a4

En una ca#a o 7amilia ordenada #e encuentran di!er#o# grado#, de modo /ue baFo el cabe=a de 7amilia e#t. )rimero el grado de lo# 8iFo#, luego el de lo# #ier!o# y, )or 7in, el de la# be#tia# /ue #ir!en a la ca#a, como lo# )erro# y otro# animale# del g3nero( E#to# grado# de la# criatura# #e re7ieren de manera di!er#a al orden de la ca#a, /ue e# im)ue#to )or el cabe=a de 7amilia /ue gobierna la ca#a N]O Y como en una 7amilia, el orden #e im)one a tra!3# de la ley y la# regla# del cabe=a de 7amilia, /ue )ara cada uno de lo# #ere# ordenado# en la ca#a e# el )rinci)io de eFecucin de lo /ue concierne al orden de la ca#a, del mi#mo modo en la# co#a# naturale# la naturale=a e#, )ara cada criatura, el )rinci)io de eFecucin de a/uello /ue le com)ete en el orden del uni!er#o( A# como, de 8ec8o, a/uel /ue !i!e en la ca#a e#t. inclinado a algo a tra!3# del )rece)to /ue e#tablece el cabe=a de 7amilia, a# toda co#a natural lo e#t. a tra!3# de #u )ro)ia naturale=a( NIbid(, nn( 1C2(O

La a)ora /ue, como una 8endidura #util, marca el mara!illo#o orden del co#mo# medie!al comien=a a !ol!er#e a8ora m.# !i#ible( La# co#a# #on ordenada# en la medida en /ue #e encuentran entre # en una determinada relacin, )ero e#ta relacin no e# m.# /ue la e>)re#in de #u relacin con el 7in di!inoB y !ice!er#a, la# co#a# #on ordenada# en tanto /ue e#t.n en cierta relacin con &io#, )ero e#ta relacin #e e>)re#a #olamente a tra!3# de #u relacin rec)roca( El Gnico contenido del orden tra#cendente e# el orden inmanente )ero el #entido del orden inmanente no e# #ino #u relacin con el 7in tra#cendente( COrdo ad 1inemD Torden en relaci-n al 1inU + Cordo ad invicemD Torden rec&procoU remiten el uno al otro + se 1undan entre s&' El )er7ecto edi7icio teoc3ntrico de la ontologa medie!al de#can#a #obre e#te crculo y no tiene otra con#i#tencia m.# all. de 3l( El &io# cri#tiano e# e#te crculo, en el /ue lo# do# rdene# #e tra#)a#an continuamente el uno en el otro( 'ero ya /ue lo /ue el orden debe unir e#t., en realidad, irremediablemente di!idido, no #lo el ordo Kcomo e #er en Ari#ttele#K dicitur multipliciter N#e dice en muc8o# #entido#O ;tal e# el ttulo de la di#ertacin #obre Tom.# de Qurt la#c8<B 3l re)roduce tambi3n en #u mi#ma e#tructura la ambig[edad /ue debe en7rentar( &e a/u la contradiccin, notada )or lo# e#tudio#o#, )or la cual Tom.# 7unda a !ece# el orden del mundo en la unidad de &io# y, otra# !ece#, la unidad de &io# en el orden inmanente de la# criatura# ;+il!a Tarouca, )( *-P< E#ta a)arente contradiccin no e# m.# /ue la e>)re#in de la 7ractura ontolgica entre tra#cendencia e inmanencia, entre #er y )ra>i# /ue la teologa cri#tiana 8ereda y de#arrolla del ari#toteli#mo( +i #e lle!a al e>tremo el )aradigma de la #u#tancia #e)arada, #e tiene la gno#i#, con #u &io# e>traIo al mundo y a la creacinB #i #e #igue 8a#ta el 7inal el )aradigma de la inmanencia, #e tiene el )ante#mo( Entre e#to# do# e>tremo#, la idea de orden trata de )en#ar un e/uilibrio di7cil, /ue la teologa cri#tiana #iem)re e#t. a )unto de )erder y debe recon/ui#tar en cada momento(

El orden es un concepto vac&o! o! m s precisamente! no es un concepto sino una #ignatura( Es decir! como hab&amos visto! algo 0ue en un signo o en un concepto lo e5cede para reenviarlo a una determinada interpretaci-n o para despla*arlo hacia otro conte5to! sin salirse sin embargo del mbito de lo semi-tico para constituir un nuevo signi1icado' @os conceptos 0ue el orden tiene la 1unci-n de signar son genuinamente ontol-gicos' @a signatura CordenD produce un despla*amiento del lugar eminente de la ontolog&a de la categor&a de la sustancia hacia

las de la relaci-n + de la pra5is! lo 0ue constitu+e 0ui* la contribuci-n m s importante 0ue el pensamiento medieval ha dado a la ontolog&a' /s&! cuando en su estudio sobre la ontolog&a medieval! frings recuerda 0ue en ella Cel ser es ordo + el ordo es serM el ordo no presupone ning;n ser! sino 0ue el ser tiene el ordo como condici-n de su posibilidadD 2frings H! p' HGG4! esto no signi1ica 0ue el ser reciba! por el predicado del orden! una nueva de1inici-n! sino 0ue! gracias a la signatura CordenD! sustancia + relaci-n! ontolog&a + pra5is entran en una constelaci-n 0ue representa el legado espec&1ico 0ue la teolog&a medieval transmite a la 1iloso1&a moderna'

,(Y( Ante# de Tom.#, el te>to en el /ue el car.cter a)or3tico del orden a)arece con m.# 7uer=a e# el De genesi ad litteram NComentario literal al GnesisO de Agu#tn( A/u, mientra# e#t. 8ablando de lo# #ei# da# de la creacin y del #entido del nGmero #ei#, Agu#tn cita im)re!i#tamente @a sabidur&a! )ap(, II, 254 HOmnia men#ura et numero et )ondere di#)o#ui#tiL Ndi#)u#o toda medida, nGmero y )e#oO, e# decir, uno de lo# te>to# #obre el cual la tradicin teolgica 7unda un.nimemente la idea de un orden de la creacin ;el mae#tro de Tom.#, Alberto, u#a e#to# t3rmino# como #innimo# de ordo4 Hcreata N]O )er )ondu# #i!e ordinemL, )'Th'! /u *, *, art( ,,I Ncreada#] )or )e#o u ordenO<( La cita da )ie a una digre#in 7ilo#7ica #obre la relacin entre &io# y el orden, y #obre el lugar )ro)io del orden /ue e# ciertamente uno de lo# !3rtice# de la teologa agu#tiniana( Agu#tn em)ie=a )or )lantear la )regunta de #i He#ta# tre# co#a#, medida, nGmero, )e#o, )or la# /ue la #agrada e#critura dice /ue &io# 8a di#)ue#to toda# la# co#a#, e#taban en algGn lugar ante# de /ue 7uera creado el uni!er#o o bien 8a#ta /ue 3#ta# 7ueron creada# y, #i )ree>i#tan, dnde e#tabanL ;Aug(, Gen(, ,, *, 1< La )regunta #obre el lugar del orden #e traduce en#eguida en una )regunta #obre la relacin entre &io# y el orden4

Ante# de la# criatura# no e>i#ta nada 7uera del creador( 'ue# ella# e#taban en 3l( T'ero de /u3 modoM No#otro# leemo#, en e7ecto, /ue tambi3n la# co#a# /ue #on creada# e#t.n en 3l( T&ebemo# decir entonce#, /ue a/uella# tre# co#a# #on como 3l, o bien /ue ella# e#t.n en 3l, )or /uien #on regida# y gobernada# Na 0uo reguntur et gubernanturOM T'ero de /u3 modo e#t.n en 3lM &io#, en e7ecto, no e# n medida, ni nGmero, ni )e#o, ni toda# e#ta# co#a# Funta#( T&ebemo# decir, entonce#, /ue &io# e# la medida tal como la conocemo# en la# criatura# /ue medimo#, el nGmero en la# co#a# /ue contamo#, e )e#o en la# co#a# /ue )e#amo#M TO no e# !erdad m.# bien /ue 3l e# ante todo, realmente y #ingularmente e#ta# co#a#, )ero en el #entido en /ue la medida a#igna a cada co#a #u lmite N modum prae1igitO y el nGmero da a cada co#a #u 7orma e#)ec7ica N speciem praebetO y el )e#o conduce Ntrahit cada co#a a #u )a= y a #u e#tabilidad, y 3l limita todo, 7orma todo y ordena todoM HTG 8a# di#)ue#to cada co#a con medida, nGmero y )e#oL, )or cuanto )uede #er entendido )or el cora=n y la lengua de lo# 8ombre#, no #igni7ica otra co#a /ue4 HTG 8a# di#)ue#to cada co#a en ti mi#moL( A )oco# #e le# concede #obre)a#ar todo lo /ue )uede #er medido, )ara contem)lar la medida #in medida, #obre)a#ar todo lo /ue )uede #er numerado )ara contem)lar el nGmero #in nGmero, y todo lo /ue )uede #er )e#ado )ara contem)lar el )e#o #in )e#o( NIbid(, 501C502(O

E# nece#ario re7le>ionar #obre e#te )a#aFe e>traordinario, donde la relacin )aradFica entre &io# y orden encuentra #u 7ormulacin e>trema y, adem.#, mue#tra #u ne>o con el )roblema de la oi%onom&a' La medida, el nGmero y el )e#o, e# decir, el orden )or el /ue &io# 8a di#)ue#to a la# criatura#, no )ueden #er a #u !e= co#a# creada#( 'ue#, aun/ue ella# e#t3n ciertamente tambi3n en la# co#a#, en tanto &io# H8a di#)ue#to toda# la# co#a# de modo /ue tu!ieran medida, nGmero y )e#oL ; Ibid(, ,, -, II, )( 515<, e#t.n 7uera de la# co#a# en &io# o coincidente# con 3l( &io# e#, en #u mi#mo #er, ordo, orden( Y #in embargo, 3l no )uede #er medida nGmero y orden, en el #entido en /ue e#to# t3rmino# de7inen el orden de la# co#a# creada#( &io# e#, en #, e5tra ordinem N7uera del ordenO, o bien 3l e# orden #olo en el #entido de un ordenar y disponer, e# decir no de una #u#tancia, #ino de una acti!idad( Hbl e# medida, nGmero y )e#o no de modo ab#oluto #ino ille ista est N3l e# e#toO de modo com)letamente nue!o N]O en el #entido en /ue el ordo no e# m.# como mensura! numerus! pondus, #ino como prae1igere! praebere! trahereM como terminar! 1ormar! ordenar ;Qring# 2, )( 2,-<( El #er de &io#, en cuanto orden, e# con#tituti!amente ordinatio NordenamientoO, e# decir, )ra>i# de gobierno y acti!idad /ue di#)one en la medida, en el nGmero y en el )e#o( En e#te #entido la dispositio ;/ue, e# bueno no ol!idarlo e# la traduccin latina de oi%onom&a< de la# co#a# en el orden no #igni7ica otro co#a /ue la dispositio de la# co#a# en &io# mi#mo( Orden inmanente y orden tra#cendente remiten una !e= m.# el uno al otro, en una )aradFica coincidencia, /ue #in embargo #lo )uede #er entendida como una ince#ante oi%onom&a, como una acti!idad con#tante de gobierno del mundo /ue im)lica una 7ractura entre #er y )ra>i# y, al mi#mo tiem)o trata de recom)onerla( Agu#tn a7irma e#to con claridad en lo# ).rra7o# /ue #iguen inmediatamente, y en lo# /ue inter)reta el !er#culo del Gnesis H&io# de#can# en el #3)timo da de toda# la# obra# /ue 8aba 8ec8oL ;2, 2<( +egGn Agu#tn, el !er#culo no debe #er entendido en el #entido de /ue &io# deFa de obrar en un determinado momento(

&io# no e# como un con#tructor /ue de#)u3# de 8aber con#truido un edi7icio #e retira, )or/ue #u obra #ub#i#te aun/ue 3l deFe de actuarB el mundo no )odra #eguir e>i#tiendo ni )or un in#tante #i &io# le #u#traFera #u gobierno Nsi ei Deus regimen sui subtra5eritO(N Gen(, ,, 52, 22, )( 522(O

'or el contrario, toda# la# criatura# no e#t.n en &io# como )arte de #u #er, #ino #lo como el re#ultado de #u ince#ante o)eracin4

No#otro# de 8ec8o no e#tamo# en 3l como #u #u#tancia N tam0uam substantia eiusO N]O #ino en tanto #omo# di#tinto# de 3l, e#tamo# en 3l #lo en tanto e7ectGa e#o con #u o)eracinB y 3#ta e# #u obra, )or la /ue mantiene toda# la# co#a# y H#u #abidura #e e>tiende con 7uer=a de un lmite al otro y gobierna NdisponitO todo con dul=uraL y a tra!3# de e#ta di#)o#icin #uya Hen 3l !i!imo#, no# mo!emo# y e>i#timo#L( 'or lo tanto, #i &io# le #u#traFera a la# co#a# e#ta o)eracin, no#otro# deFaramo# de !i!ir de mo!erno# y de e>i#tir( E# claro entonce# /ue &io# no 8a deFado ni un #olo da la obra de gobierno Nab opere regendiO( NIbid(, ,, 52, 2*, )( 52,(O

Jui=. nunca como en e#to# )a#aFe# de Agu#tn la tran#7ormacin de la ontologa cl.#ica im)lcita en la teologa cri#tiana a)arece con tanta e!idencia( No #lo la #u#tancia de la# criatura# e# la acti!idad de la dispositio di!ina, de modo /ue el #er de la# criatura# de)ende integralmente de una )ra>i# de gobierno K es! en su esencia! pra5is + gobiernoK, #ino /ue el #er mi#mo de &io# Ken cuanto e#, en un #entido e#)ecial, medida nGmero y )e#o, e# decir, ordenK ya no e# #olamente #u#tancia o )en#amiento, #ino tambi3n y en la mi#ma medida dispositio, )ra>i#( Ordo nombra la ince#ante acti!idad de gobierno /ue )re#u)one y, adem.# recom)one continuamente la 7ractura entre tra#cendencia e inmanencia, entre &io# y mundo( La )romi#cuidad, y ca#i el cortocircuito, entre #er y dispositio, #u#tancia y oi%onom&a /ue Agu#tn introduce en &io# e# teori=ada e>)lcitamente )or la e#col.#tica, en )articular )or Alberto y Tom.#, y )reci#amente en relacin con el )roblema del orden en &io# ; ordo in divinis<' 'ara e#o di#tinguen entre orden local y orden tem)oral, /ue no )ueden tener lugar en &io#, y ordo originis Norden del origenO u ordo naturae Norden de naturale=aO, /ue corre#)onden a la )roce#in trinitaria de la# )er#ona# di!ina# ;c7r( Qring# I, ))( 0-C 01<( A/u la #olidaridad entre el )roblema del ordo y el de la oi%onom&a e# clara( &io# no e# #olamente orden en tanto /ue di#)one y ordena el mundo creado, #ino tambi3n y ante todo en tanto /ue e#ta dispositio tiene #u ar/ueti)o en la )roce#in del :iFo del 'adre y del e#)ritu de ambo#( Oi%onom&a di!ina y gobierno del mundo #e corre#)onden )untualmente( HEl orden de la naturale=a en el 7luFo rec)roco de la# )er#ona# di!ina# K e#cribe AlbertoK e# la cau#a del 7luFo de la# criatura# de#de el )rimer y uni!er#al intelecto agenteL ; )'Th'! I ,0<( Y Tom.#4

El orden de la naturale=a e# a/u3l )or el cual uno e# a )artir de otro N 0uo ali0uis est e5 alioOB y de e#te modo #e e#tablece una di7erencia de origen y no una )rioridad tem)oral, y la di#tincin de g3nero e# e>cluida( 'or lo tanto no #e )uede admitir /ue 8ay en &io# un orden #im)le, #ino #lo un orden de naturale=a( N)uper )ent', lib( I, d( 2P, /( I, a( *, /c( I(O

Oi%onom&a trinitaria, ordo y gubernatio con#tituyen una trada in#e)arable, cuyo# t3rmino# #e tra#)a#an el uno en el otro, en tanto nombran la nue!a 7igura de la ontologa /ue la teologa cri#tiana entrega a la modernidad(

X Cuando 3ar5! a partir de los $anu#crito# de "=??! piensa el ser del hombre como pra5is! + la pra5is como autoproducci-n del hombre! en el 1ondo no hace otra cosa 0ue seculari*ar la concepci-n teol-gica del ser de las criaturas como operaci-n divina' Una ve* concebido el ser como pra5is! si se aparta Dios + se coloca en su lugar el hombre! se obtendr como consecuencia 0ue la esencia del hombre no es m s 0ue la pra5is a travs de la cual l se produce continuamente a s& mismo'

X En el &e ordine! I! #! "?! /gust&n e5presa esta omnidi1usi-n del concepto de orden! inclu+endo en l aun los episodios m s irrelevantes + contingentes' El hecho de 0ue el ruido de un rat-n ha+a despertado durante la noche a uno de los protagonistas del di logo! @icencio! + 0ue as& /gust&n se ha+a puesto a hablar con l! pertenece al mismo orden 0ue las cartas 0ue compondr n el libro 0ue alg;n d&a resultar de su conversaci-n 2a0uel 0ue /gust&n est precisamente escribiendo4! + ambos est n contenidos en el mismo orden del gobierno divino del mundoE

TJui3n negar., o8 gran &io#, /ue tG admini#tra# con orden toda# la# co#a#M N]O el ratoncito 8a #alido )ara /ue yo me de#)ertara N]O Y #i alguna !e= #e tran#cribiera lo /ue 8emo# dic8o a/u y llegara a la gloria de lo# 8ombre# N]O el re!olotear de la# 8oFa# en lo# cam)o# y el mo!er#e de lo# bic8ito# en la# ca#a# #eran de#de luego tan nece#ario# en el orden de la# co#a# como a/uella# carta#(

,(5P( El )aradigma teolgico de la di#tincin entre Reino y Gobierno e#t. en la doble articulacin de la accin di!ina en creacin ;creatio< y con#er!acin ;conservatio<' H&ebe con#iderar#e Ke#cribe Tom.# en #u comentario al @iber de causis NEl libro de la# cau#a#OK /ue la accin de la cau#a )rimera e# doble4 una )or la /ue in#tituye la# co#a#, /ue #e llama creacin, y otra )or la /ue gobierna la# co#a# ya in#tituida# N res iam institutas regitOL ;)uper de causis! )( 522<( La# do# o)eracione# de la cau#a )rimera e#t.n correlacionada#4 a tra!3# de la creacin, &io# e# cau#a del #er de la# criatura# y no #lo de #u de!enir, y )or e#to ella# tienen nece#idad del gobierno di!ino )ara )oder con#er!ar#e en el #er( Retomando el tema agu#tiniano del gobierno ince#ante del mundo, Tom.# e#cribe /ue Hen tanto el #er de toda criatura de)ende de &io#, ella no )odra e>i#tir #i/uiera )or un in#tante y #e reducira a la nada #i no 7uera con#er!ada en el #er )or la o)eracin de la di!ina !irtudL ;)' Th', I, /( 5P,, a( I(<( E#ta doble e#tructura de la o)eracin di!ina con#tituye el modelo de acti!idad de la reale=a )ro7ana4

En general 8ay do# o)eracione# de &io# en el mundo4 una /ue in#tituye el mundo y la otra /ue gobierna NgubernatO el mundo in#tituido( E#ta# mi#ma# o)eracione# eFerce el alma en el cuer)o4 en )rimer lugar, en e7ecto, el cuer)o #e 7orma )or la !irtud del alma y luego, )or ella #e mue!e y e# gobernado( E#ta #egunda o)eracin )ertenece en !erdad a la 7uncin del rey, )or la /ue a cada rey le com)ete el gobierno NgubernatioO e inclu#o el rey lle!a #u nombre )or el r3gimen del gobierno Na gubernationis regimine regis nomen accipiturO' La )rimera o)eracin no #iem)re le )ertenece a todo rey, )ue#to /ue no todo rey in#tituye la ciudad en la /ue reina, #ino /ue recibe el cuidado de un reino o una ciudad ya in#tituido#( +e debe con#iderar, #in embargo, /ue #i la in#titucin de la ciudad o el reino no #e 8ubiera iniciado ante#, no )odra dar#e el gobierno del reino N gubernatio regniO' 'ue# tambi3n 7orma )arte de la 7uncin del rey la in#titucin de la ciudad o el reinoB muc8o#, en e7ecto, in#tituyeron la# ciudade# en la# /ue 8an reinado, como Nino in#tituy Nni!e y Rmulo, Roma( &el mi#mo modo )ertenece a la 7uncin del gobierno la con#er!acin de la# co#a# gobernada# y #u u#o #egGn el obFeti!o en /ue 8an #ido con#tituida#( No #e )uede conocer, )or lo tanto, la 7uncin del gobierno #i no #e conoce la racionalidad de la in#titucin( La racionalidad de la in#titucin de la ciudad debe deri!ar del eFem)lo de la in#titucin del mundo4 en 3#ta #e con#idera en )rimer lugar la )roduccin de la# co#a# en el #er y )or lo tanto la ordenada di#)o#icin de la# )arte#( NDe regno, lib( I, ca)( 5,(O

Reino y gobierno, creacin y con#er!acin, ordo ad deum y ordo ad invicem e#t.n relacionado# 7uncionalmente, en el #entido de /ue la )rimera o)eracin im)lica y determina a la #egunda, /ue )or otro lado #e di#tingue de ella y, al meno# en el ca#o del gobierno )ro7ano, )uede #er #e)arada de ella(

X En El Nomo# de la tierra 2p' >=4! )chmitt relaciona la distinci-n entre poder constitu+ente + poder constituido (0ue en la Uer7a##ung#le8re de "AH= vinculaba con la distinci-n 0ue hac&a )pino*a entre natura naturan# Tnaturale*a naturanteU + natura naturata Tnaturale*a naturadaU( con el par ordo ordinan# Torden 0ue ordenaU + ordo ordinatu# Torden ordenadoU' Tom s! 0ue habla m s bien de ordinatio Tordenaci-nU + de ordini# e>ecutio Tejecuci-n del ordenU! concibe e1ectivamente la creaci-n como un proceso de CordenD 2Csic patet 0uod Deus res in esse produ5it eas ordinandoD Na# &io# )roduFo la# co#a# en el #er orden.ndola#O "ontra Gentile#! lib' H! cap' H?! n' ?4! en el 0ue las dos 1iguras del orden son puestas en relaci-n 2Cordo enim ali0uorum ad invicem est propter ordinem eorum ad 1inemD N)ue# el orden de algo re#)ecto de otra# co#a# e# )or el orden de ello# 8acia el 7inO! ibid(4' )er&a interesante indagar desde esta perspectiva las posibles 1uentes teol-gicas de la distinci-n entre )ou!oir con#tituant Tpoder constitu+enteU + )ou!oir con#titu3 Tpoder constituidoU en )ie+Ws! donde el pueblo toma el lugar de Dios como sujeto constitu+ente'

,(55( El tratado latino conocido como @iber de causis o @iber /ristotelis de e5positione bonitatis purae NLibro de Ari#ttele# #obre la bondad )uraO 8a de#arrollado una 7uncin e#trat3gica en la con#truccin del )aradigma Reino\Gobierno( No #e entiende, de 8ec8o, el rango y la im)ortancia deci#i!a /ue e#te o#curo e)tome .rabe de 'roclo, traducido al latn en el #iglo VII, 8a tenido en la teologa entre lo# #iglo# VII y VIU #i no #e com)rende adem.# /ue 3#te contiene algo a# como el modelo ontolgico de la m./uina )ro!idencia del gobierno di!ino del mundo( El )rimer ob#t.culo e)i#temolgico /ue 3#te encontraba #e re7era al modo en /ue un )rinci)io tra#cendente )oda eFercer #u in7luFo y 8acer e7ecti!o #u Hr3gimenL #obre el mundo creado K e# decir, e>actamente el )roblema /ue el ca)( V del libro VII de la 3eta1&sica 8aba deFado en 8erencia a la cultura medie!alK( A8ora bien, Fu#tamente e#ta cue#tin era la /ue el tratado )#eudoe)gra7o a7rontaba en la 7orma de una Ferar/ua neo)latnica de la# cau#a#( El )roblema ari#tot3lico de la relacin entre bien tra#cendente y orden inmanente Ktan deci#i!o )ara la teologa medie!alK #e #olucionaba, entonce#, a tra!3# de una doctrina de la# cau#a#4 el @iber /ristotelis de e5positione bonitatis purae e# realmente un @iber de causis' +igamo#, a tra!3# del comentario de Tom.#, la e#trategia im)lcita en la rece)cin teolgica del tratado( &e#de el inicio, #e trata de con#truir Kcomo el com)ilador annimo 8aba 8ec8o #obre una ba#e neo)latnicaK una Ferar/ua y, a #u !e=, una articulacin de la# cau#a# )rimera# y #egunda#( HToda cau#a )rimera Kem)ie=a el tratadoK in7luye #obre lo cau#ado )or ella m.# N plus est in1luens super suum causatum /ue la cau#a #egunda uni!er#alL ;5, 5<( 'ero mientra# /ue en el re)arto de la# cau#a# o)erado )or el te>to, e

acento recae #iem)re #obre la #ublimidad y #obre la #e)aracin de la cau#a )rimera, /ue no #lo )recede y domina la# cau#a# #egunda# #ino /ue cum)le tambi3n todo lo /ue ella# o)eran H)er modum alium, altiorem e #ublimioremL Nde otro modo, m.# alta y m.# #ublimeO ; ibid'! 5,<, la )reocu)acin con#tante del comentario de Tom.# e# #ubrayar la coordinacin y la articulacin entre lo# do# ni!ele#( bl inter)reta la a7irmacin #egGn la cual Hla cau#a )rimera #u#tenta e integra la o)eracin de la cau#a #egunda, )or/ue cada o)eracin de la cau#a #egunda ya 8a #ido )rimero cum)lida )or la cau#a )rimeraL ; Ibid(< en un #entido )uramente 7uncional, /ue mue#tra cmo la# do# cau#a# #e integran rec)rocamente )ara 8acer /ue #u accin #ea e7ica=4

La o)eracin a tra!3# de la cual la cau#a #egunda cau#a el e7ecto, e# cau#ada )or la cau#a )rimera, )or/ue la cau#a )rimera ayuda a la cau#a #egunda 8aci3ndola o)erarB )or lo tanto, de la o)eracin #egGn la cual el e7ecto e# )roducido )or la cau#a #egunda, e# m.# cau#a la cau#a )rimera /ue la cau#a #egunda N]O la cau#a #egunda e# cau#a del e7ecto a tra!3# de #u )otencia o !irtud o)erati!a, )ero e#o mi#mo, )or lo /ue la cau#a #egunda e# cau#a del e7ecto, lo recibe de la cau#a )rimera( El #er cau#a de un e7ecto )ertenece en )rimer lugar a la cau#a )rimera )ero, en #egundo lugar, tambi3n a la cau#a #egunda] NTom.#, )uper De Causis, )( 1(O

Otra no!edad del comentario de Tom.# e# la e#)eci7icacin de la# cau#a# #egunda# como cau#a# )articulare#, /ue contiene una im)lcita re7erencia e#trat3gica a la di#tincin entre )ro!idencia general y )ro!idencia e#)ecial ;/ue, como !eremo#, de7ine la e#tructura del gobierno di!ino del mundo<4

E# e!idente /ue cuanto m.# )rimaria e# una cau#a e7iciente, tanto m.# grande e# el nGmero de la# co#a# a la /ue #e e>tiende #u !irtud N]O( El e7ecto de la# cau#a# #egunda#, en cambio, #e re#tringe a un )e/ueIo nGmero de co#a#, )or lo /ue tambi3n e# m.# )articular Nunde et particularior estO( NIbid(, )( 2(

El inter3# de Tom.# )or la articulacin 7uncional entre lo# do# rdene# de cau#a# e# e!idente )or la atencin con la /ue de#cribe la concatenacin de la# cau#a# en la )roduccin de un e7ecto ;#u#tancial o accidental<4

La intencin de la cau#a )rimera e# )or # cuando #e dirige, a tra!3# de la# cau#a# intermedia#, 8a#ta el Gltimo e7ecto, como cuando el arte del 8errero mue!e la mano y la mano mue!e el martillo )ara gol)ear el 8ierro, a lo /ue #e diriga la intencin del arteB e# accidental cuando la intencin de la cau#a no !a m.# all. del e7ecto )r>imoB todo lo /ue e# e7ectuado )or el e7ecto mi#mo, !a m.# all. de la intencin Npraeter intentionemO del )rimer agente, como ocurre cuando uno enciende una !ela4 e#t. m.# all. de #u intencin /ue la !ela encendida encienda otra !ela y a# #uce#i!amente] NIbid', )( 5P(O

'ero en el comentario a la# )ro)o#icione# 2PC2,, el ne>o e#trat3gico entre la Ferar/ua de la# cau#a# de tratado y el )aradigma del gobierno )ro!idencial del mundo #e 8ace m.# e!idente( A/u lo /ue e#t. en cue#tin e# el modo en /ue la cau#a )rimera gobierna ;regit< la# co#a# creada# )ermaneciendo tra#cendente con re#)ecto a ella# ;H)rater /uod commmi#ceatur cum ei#L4 2P, 5--< ' La )ro)o#icin 2P )reci#a a# /ue e 8ec8o de /ue la cau#a )rimera gobierne el mundo no )erFudica #u unidad ni #u tra#cendencia ;Hregimen non debilitat unitatem eiu# e>altatam #u)er omnem remL4 2P, 5-0< y tam)oco im)ide la e7icacia de #u gobierno ;Hne/ue )ro8ibet eam e##entia unitati# #eiuncta a rebu# /uin regat ea#L4 Ibid(<( &e algGn modo #e trata entonce#, de una #olucin neo)latnica de la a)ora ari#tot3lica del bien tra#cendente( La cone>in inmediata /ue Tom.# e#tablece entre la# 7ormulacione# del te>to y el )aradigma econmicoC)ro!idencial del gobierno di!ino del mundo )rueba /ue #u comentario orienta la lectura del te>to 8acia una teora de la )ro!idencia( No #lo una cita de 'roclo introduce e>)lcitamente el tema ;Htodo #er di!ino )ro!ee a lo# #ere# #egundo#L, )uper De Causis, )( 5PY<! #ino /ue adem.# el )a#aFe del annimo e# u#ado contra lo# tradicionale# argumento# de a/uello# /ue negaban la )ro!idencia4

En el gobierno 8umano !emo# /ue a/uel /ue debe gobernar una multi)licidad e# di#trado nece#ariamente )or el gobierno de #, mientra# /ue a/uel /ue e#t. libre del cuidado del gobierno de lo# dem.# )uede con#er!ar meFor la )ro)ia uni7ormidad4 )or e#to lo# 7il#o7o# e)icGreo#, )ara a#egurar la /uietud y la uni7ormidad di!ina, a7irmaron /ue lo# dio#e# no #e ocu)an de gobernar nada, #ino /ue #on ocio#o# y de#)reocu)ado# y, )or e#to, 7elice#( "ontra 3#to#, e#ta )ro)o#icin argumenta /ue el gobierno de la# co#a# y la #uma unidad no #e contradicen rec)rocamente((( Nibid'O

En el mi#mo #entido, la )ro)o#icin 2*, /ue di#tingue y coordina ciencia y gobierno, e# inter)retada como una te#i# Hde regimine #ecundae cau#aeL Nacerca del r3gimen de la# cau#a# #egunda#O, e# decir #obre el doble modo en /ue la cau#a #egunda de#arrolla #u accin en el gobierno del mundo, una !e= #egGn #u naturale=a ;e# el modelo del ordo ad invicem Norden rec)rocoO< y otra #egGn #u )artici)acin en la cau#a )rimera ;ordo ad deum Norden re#)ecto de dio#O<' La accin de la cau#a #egunda #e com)ara a# con un cuc8illo ardiente, /ue )or #u naturale=a corta, )ero )or #u )artici)acin con el 7uego, /uema ;H#icut cultellu#

ignitu#, #ecundum )ro)ria 7ormam incidit, in /uantum !ero e#t ignitu# uritL, ibid(, )( 552<( Una !e= m.#, la a)ora ari#tot3lica del bien tra#cendente #e re#uel!e mediante la articulacin de tra#cendencia e inmanencia4

&e e#te modo, toda inteligencia #u)rema /ue #e dice di!ina eFerce una doble accin4 una en cuanto )artici)a de la bondad di!ina y otra #egGn #u )ro)ia naturale=a( Nibid'O

'ero e#o #igni7ica tambi3n, #egGn la di!i#in entre general y )articular en la /ue #e articula la accin )ro!idencial, /ue el gobierno del mundo #e de#dobla en un regimen Dei Nr3gimen de &io#O o causae primae Nde la# cau#a# )rimera#O, /ue #e e>tiende a toda# la# co#a# creada#, y en un regimen intelligentiae Nr3gimen de la inteligenciaO o causae secundae Nde la# cau#a# #egunda#O, /ue concierne #lo a alguna# de ella#4

'or e#to el gobierno de la cau#a )rimera, /ue e# #egGn la e#encia del bien, #e e>tiende a toda# la# co#a# N]O El gobierno de la inteligencia, en cambio, /ue e#t. )reci#amente en ella, no #e e>tiende a toda# la# co#a#] NIbid', )( 55YO

+i a8ora abrimo# el tratado De gubernatione mundi ;)' Th(, I, //( 5P*C55*<, ob#er!amo# /ue )reci#amente la cone>in Fer.r/uica de cau#a# )rimera# y #egunda# )ro!ee el modelo de la articulacin entre )ro!idencia general y )ro!idencia e#)ecial )or el /ue #e reali=a el gobierno di!ino del mundo( &io# gobierna el mundo como cau#a )rimera ;Had modum )rimi agenti#L, ibid(, I, /( 5P-, a( -, ad( I< otorgando a la# co#a# creada# #u 7orma y naturale=a )ro)ia# y con#er!.ndola# en el #erB )ero e#to no im)ide /ue #u o)eracin im)li/ue tambi3n al de la# cau#a# #egunda# ;Hni8il )ro8ibet /uin una et eadem actio )roceda a )rimo et #ecundo agenteL, ibid(, I, /( 5P-, a( -, ad( 2<( El gobierno del mundo re#ulta a# de la articulacin de una Ferar/ua de cau#a# y rdene#, de Reino y gobierno# )articulare#4

&e toda cau#a, en tanto /ue ella con#tituye un )rinci)io, deri!a en #u# e7ecto# algGn orden( +egGn la multi)licacin de la# cau#a#, #e multi)lican tambi3n lo# rdene#, cada uno de lo# cuale# e#t. contenido baFo el otro, tal como una cau#a e#t. contenida baFo la otra( La cau#a #u)erior no e#t. contenida baFo e orden de la cau#a in7erior #ino 3#ta baFo el de la cau#a #u)erior( Un eFem)lo de e#to a)arece en la# co#a# 8umana#4 del cabe=a de 7amilia de)ende, en e7ecto, el orden de la ca#a N ordo domusO, /ue e#t. contenido a #u !e= baFo el orden de la ciudad Nsub ordine civitatisO! /ue )rocede del /ue rige la ciudad el cual a #u !e= e#t. contenido baFo el orden del rey, )or el /ue todo el reino e# ordenado( N Ibid', I, / 5P-, a( 0(O

Y #i bien, en tanto #e lo con#idera en #u cone>in con la cau#a )rimera, el orden del mundo e# inmutable y coincide con la )re#ciencia y la bondad di!ina, en tanto im)lica una articulacin de cau#a# #egunda# 3#te deFa e#)acio, en cambio, a una inter!encin di!ina H)raeter ordinem rerumL N7uera del orden de la# co#a#O( El @iber de causis e# muy im)ortante )ara la teologa medie!al )or/ue en la di#tincin de cau#a# )rimera# y cau#a# #egunda# encontr a/uella articulacin entre tra#cendencia e inmanencia, entre general y )articular #obre la /ue )oda 7undar#e la m./uina del gobierno di!ino del mundo(

,(52( La di#tincin entre Reino y Gobierno encuentra )or )rimera !e= #u 7ormulacin t3cnica en .mbito Furdico en la# di#cu#ione# de lo# canoni#ta# /ue, entre lo# #iglo# VII y VIII, conducen a la elaboracin del Hti)o )olticoL del re5 inutilis( En la ba#e de e#ta# di#cu#ione# e#taba la doctrina #egGn la cual el )ont7ice tena el )oder de de)oner a lo# #oberano# tem)orale#, y /ue 8aba #ido 7ormulada en una carta de Gregorio UII a :ermann de $et=( Gregorio #e re7iere a/u a la de)o#icin )or inadecuacin del Gltimo rey mero!ingio :ilderico III, )or )arte del )a)a hacara#, /uien en #u lugar 8aba #entado en el trono a 'i)ino, )adre de "arlo $agno( El te>to e# im)ortante, )or/ue 7ue incluido )or Graciano en #u &ecreto y dio lugar a la# elaboracione# de lo# canoni#ta# )o#teriore#( HOtro )ont7ice romano Ke#cribe Gregorio, rei!indicando la #u)erioridad de sacerdotium N#acerdocioO #obre el imperium Nim)erioOK de)u#o del reino a un rey de lo# ranco#, no tanto )or #u# ini/uidade#, #ino )or/ue no era adecuado a tan alta )ote#tad N tantae potestatis non erat utilis O y lo reem)la= )or 'i)ino, )adre del em)erador "arlo $agno, e>imiendo a todo# lo# ranco# del Furamento de 7idelidad /ue 8aban )re#tadoL ;Decretum, c( 5-, /( 0, c( *B c7r( 'eter#, )( 225<( Ya lo# croni#ta# del #iglo VI 8aban tran#7ormado a :ilderico en el )rototi)o del re5 ignavus et inutilis Nel rey )ere=o#o e inGtilO, /ue encarna la 7ractura entre la maFe#tad nominal y #u eFercicio real ;H+tabat enim in rege #ola nomini# umbraB in 'i))ino !ero )ote#ta# et dignita# e77icaciter a))arebat( Erat tunc :ildericu# re> igna!u# et inutili#]L N)ue# e#taba en el trono #lo la #ombra del nombreB en 'i)ino, en cambio, a)arecan e7ica=mente la !erdadera )o#te#tad y dignidad( 'ue# era :ilderico un rey )ere=o#o e inGtil]O, Godo7redo de Uiterbo, $antheon, $@ 5Y2, Y2, dCY2- a<( 'ero e# m3rito de lo# canoni#ta#, en )articular de :uguccio de 'i#a, 8aber 8ec8o del re5 inutilis el )aradigma de la di#tincin entre dignitas y administratio, entre la 7uncin y la acti!idad en la /ue #e e>)licita( +egGn e#ta doctrina, la en7ermedad, la !eFe=, la locura o la de#idia de un )rnci)e o un )relado no im)lican nece#ariamente #u de)o#icin, #ino m.# bien la #e)aracin entre la dignitas, /ue )ermanece

inamo!ible de #u )er#ona, y el eFercicio, /ue e# con7iado a un coadiutor NcoadFutorO o curator NcuradorO( Lo /ue e#t. en Fuego no e# #lo una cue#tin )r.ctica, #ino una !erdadera y )reci#a doctrina de la ntima #e)arabilidad del )oder #oberano, tal como demue#tra la )reci#in con /ue la Glosa ordinaria (en el )a#aFe del Decretum /ue #e re7era al ca#o de do# em)eradore# romano# /ue reinaban #imult.neamenteK a#igna a uno de ello# la dignitas y al otro la administratio, #ancionando a la !e= la unidad y la di!i#ibilidad del )oder ;H&ic /uod erant duae )er#onae, #ed tamen erant loco uniu# N]O +ed 7orte unu# 8abuit dignitatem, alter admini#trationemL NE>)lica )or/u3 /ue eran do# )er#ona#, )ero #in embargo e#taban en lugar de una ]'ero )or ca#o uno tena el cargo y el otro eFerca la admini#tracinO, cit( en 'eter#, )( 2Y-<( +obre la ba#e de e#ta# elaboracione# cannica#, )or )edido del clero y de la noble=a de 'ortugal, en 52,- Inocencio IU )romulg la# decretale# Grandes, con la# /ue le a#ign a Al7on#o de 6olonia K8ermano de rey +anc8o II, /uien #e 8aba mo#trado inca)a= de gobernarK la cura et administratio generalis et libera Ncura y admini#tracin general y libreO del reino, deF.ndole #in embargo al #oberano #u dignitas real( El ca#o e>tremo del re5 inutilis )one, entonce#, al de#nudo la doble e#tructura /ue de7ine la m./uina gubernamental de Occidente( El )oder #oberano #e articula con#tituti!amente #egGn do# )lano#, a#)ecto# o )olaridade#4 e#, a la !e=, dignitas y administratio, Reino y Gobierno( El #oberano e# con#tituti!amente mehaigni, en el #entido en /ue #u dignidad #e mide #egGn la )o#ibilidad de #u inutilidad y #u ine7icacia, en una correlacin en la /ue el re5 inutilis legitima la admini#tracin e7ecti!a /ue ya de#de #iem)re e#t. #e)arada de # y /ue, #in embargo, continGa )erteneci3ndole 7ormalmente( La re#)ue#ta a la )regunta de Uon +eydel4 HT/u3 /ueda del reinar #i #e le /uita el gobernarML e#, entonce#, /ue el Reino e# el re#to /ue #e im)one como el todo /ue #e #u#trae in7initamente a # mi#mo( "omo en la gubernatio di!ina del mundo, tra#cendencia e inmanencia, ordo ad deum y ordo ad invicem deben #e ince#antemente di#tinguido# )ara /ue la accin )ro!idencial )ueda a #u !e= reunirlo# de modo igualmente ince#ante( A#, Reino y Gobierno con#tituyen una m./uina doble, el lugar de una #e)aracin y una articulacin ininterrum)ida#( La potestas e# plena #lo en la medida en /ue )uede #er di!idida(

@os juristas medievales! aun con vacilaciones notorias! hab&an elaborado la distinci-n entre merum im)erium N#im)le im)erioO + mi>tum im)erium Nim)erio mi>toO' )iguiendo una glosa irneriana! llamaban im)erium a a0uello sin lo cual no puede haber jurisdicci-n 2 #ine /uo nulla e##et iuri#dictio4! pero distingu&an luego como CpuroD al im)erium considerado en s& + llamaban en cambio Cmi5toD a a0uel al 0ue pertenece una iuri#dictio e1ectiva 2Costa! pp' ""H7""G4' En la +umma de Esteban de Tournai esta distinci-n se trans1orma en la idea de una clara separaci-n entre iuri#dictio + admini#tratio! entre una )ote#ta# + su ejercicioE

+i el em)erador le concede a alguien la Furi#diccin o el )oder de Fu=gar Npotestas iudicandiO, )ero no le a#igna una )ro!incia o un )ueblo )ara Fu=gar, 3#te tendr. entonce# el ttulo, e# decir el nombre, )ero no el eFercicio Nhabet 0uidem titulum! idest nomen! sed non administrationem O( NEsteban de Tournai, ) 222(O

,(5*( Un an.li#i# de la nocin cannica de plenitudo potestatis Nla )lenitud de la )ote#tadO )uede da lugar a in#tructi!a# con#ideracione#( +egGn la teora de la #u)erioridad del )oder e#)iritual del )ont7ice #obre el )oder tem)oral del #oberano K/ue encuentra #u e>)re#in )ol3mica en la 6ula Unam sanctam de 6oni7acio UIII y #u di#)o#icin doctrinal en el De ecclesiastica potestate de Egidio RomanoK, la )lenitud del )oder re#ide en el +umo 'ont7ice, al /ue )ertenecen tambi3n la# do# e#)ada# /ue a)arecen en @uc(, 22, *2 ;H&omine, ecce duo gladii 8ic( At ille di>it ei#4 +ati# e#tL N+eIor, 8ay a/u do# e#)ada#( Y bl diFo4 e# ba#tante< a la# /ue #e inter)reta como #mbolo de lo# )odere# e#)iritual y material( El debate #obre la #u)erioridad de un )oder #obre el otro 7ue tan encarni=ado y lo# c8o/ue# entre lo# )arti#ano# del im)erio y lo# del )oder ecle#i.#tico tan !iolento, /ue lo# 8i#toriadore# y e#tudio#o# terminaron deFando en la #ombra Fu#tamente a/uello /ue deba 8aber #ido la )regunta )reliminar4 T)or /u3 el )oder e#t. originariamente di!ididoB )or /u3 #e )re#enta de#de #iem)re articulado en do# e#)ada#M Inclu#o lo# )artidario# de la plenitudo potestatis )onti7icia admiten, en e7ecto, /ue el )oder e#t. con#tituti!amente di!idido y /ue el gobierno de lo# 8ombre# ;gubernacio hominum e# el t3rmino t3cnico /ue a)arece con#tantemente en Egidio< nece#ariamente #e articula en do# ;y #lo en do#< )ote#tade# o e#)ada#4

En el gobierno de lo# 8ombre# y en el r3gimen del g3nero 8umano o en el de lo# 7iele# 8ay #olamente do# )odere# y do# e#)ada# Ndue potestates et duo gladiiO4 el )oder #acerdotal y el )oder real o im)erial e# decir la e#)ada e#)iritual y la material( NEgidio, ))( 252C25,(O

En #u tratado, Egidio no )uede e!itar 8acer#e la )regunta acerca de H)or /u3 8ay do# e#)ada# en la Igle#ia, ni m.#, ni meno# Nnec plures nec paucioresOL ;ibid'! )( 252<( +i el )oder e#)iritual e# #u)erior a todo otro )oder, y e>tiende naturalmente #u gobierno a la# co#a# materiale# como el alma gobierna el cuer)o, HT)or

/u3 7ue nece#ario in#tituir otro )oder y otra e#)ada N aliam potestatem et alium gladiumOML ;ibid(, )( 25,<( La con#u#tancialidad y cooriginariedad de la e#ci#in de lo# do# )odere# en la Igle#ia e#t. )robada )or la inter)retacin del )a#aFe de @uc', 22( *2(

Y #i #e con#idera con atencin el E!angelio, el modo en /ue la igle#ia tiene la# do# e#)ada# e#t. )er7ectamente re)re#entadoB como dice 6eda, una de la# do# e#)ada# 7ue e>trada, la otra )ermanece en la !aina( Aun/ue 8ubiera do# e#)ada#, leemo# /ue una #ola 7ue e>trada, a/uella con la /ue 'edro gol)e al #ier!o del +umo +acerdote y le cort la oreFa derec8a( TJu3 #igni7ica /ue, aun 8abiendo do# e#)ada#, #lo una 7ue e>trada y la otra )ermaneci en la !aina, #i no el 8ec8o de /ue la igle#ia tiene do# e#)ada#4 una e#)iritual )ara el u#o N 0uantum ad usumO y una material no )ara el u#o, #ino )ara e mando N0uantum ad nutumOM NEgidio, )( 5P,(O La# do# e#)ada#, )or lo dem.#,

e>i#ten a8ora en la ley de la gracia, 8an e>i#tido en la ley e#crita, y e>i#tan en la ley de la naturale=a N]O ella# 7ueron #iem)re y #on co#a# di7erente#, y una no e# la otra N hi duo gladii semper 1uerunt et sunt res di11erentes! ita 0uod unus no est aliusO( NIbid(, )( ,2(O

+i la di!i#in del )oder e# a tal )unto con#tituti!a, Tcu.l e# #u racionalidadM El 8ec8o de /ue Egidio )ro!ea mGlti)le# re#)ue#ta# tiene /ue !er con /ue ella# #on a menudo e!identemente in#u7iciente#, y e# )o#ible /ue la re#)ue#ta deci#i!a deba leer#e, )or a# decir, entre lnea#( Una )rimera ra=n de la dualidad e#t. en la )ro)ia He>ce#i!a e>celencia y )er7eccin Nnimia e5cellencia et nimia per1ectioO de la# co#a# e#)irituale#L ;ibid(, )( 25,<( &e 8ec8o, la noble=a de la# co#a# e#)irituale# e# tal /ue, )ara e!itar carencia# e incum)limiento# re#)ecto de ella#, 7ue o)ortuno in#tituir un #egundo )oder /ue #e ocu)ara e#)ecialmente de la# co#a# cor)orale#, de modo /ue el )oder e#)iritual )udiera dedicar#e )or com)leto a la# e#)irituale#( 'ero la ra=n de #u di#tincin e#, adem.#, el 7undamento de #u e#trec8a articulacin4

+i lo# do# )odere# e#t.n en relacin de modo /ue uno e# general y e>ten#o N generalis et e5tensaO y e otro )articular y reducido Nparticularis et contractaO! entonce# e# nece#ario /ue uno e#t3 baFo el otro /ue #ea in#tituido )or el otro y /ue actGe )or comi#in del otro( NIbid'O

Egidio com)ara la relacin entre uno y otro con la relacin /ue, #egGn la doctrina medie!al de la generacin, e>i#te entre la !irtud cele#te ;como cau#a )rimera< y el #emen /ue e#t. en el animal cuando #e aco)la ;como cau#a #egunda<( HNo 8abra, en e7ecto, ningGn )oder generati!o en el #emen del caballo #i 3#te no lo 8ubiera recibido )or la !irtud del cieloL ; ibid(, )( 250<( 'ero Fu#tamente a/u #ale a la lu= el car.cter a)or3tico de la relacin entre lo# do# )odere#( La# do# e#)ada# e#t.n claramente di!idida#, y, #in embargo, la #egunda, la material, e#t. incluida en la )rimera( La plenitudo potestatis /ue com)ete al )ont7ice e# de7inida de 8ec8o, )or Egidio como Ha/uel )oder /ue #e encuentra en un agente cuando 3#te )uede, #in una cau#a #egunda, todo lo /ue )uede con una cau#a #egundaL ; ibid(, )( *02<( 'or e#to, entonce#, en la medida en /ue e )ont7ice tiene un )oder en el /ue e#t. contenido todo )oder ;H)o##e in /uo re#er!atur omne )o##eL, ibid(<, #e dice /ue #u potestas e# )lena(

Y )ara )a#ar del gobierno del mundo al gobierno de lo# 8ombre#, decimo# /ue en el cielo o en cual/uier agente no e#t. la )lenitud del )oder, ya /ue el cielo no )uede, #in una cau#a #egunda, 8acer lo /ue 8ace con una cau#a #egunda( A#, #i el cielo y el len )roducen Funto# la generacin del len, el cielo no )uede )roducir el len #in un len, ni un caballo #in un caballo( Nibid'O

El )oder e#)iritual )uede, en cambio, )roducir #u# e7ecto# #in el au>ilio de cau#a# #egunda# y, #in embargo, debe #e)arar de # la e#)ada material( :ay algo /ue 7alta al )oder e#)iritual, a )e#ar de #u )er7eccin, y e#te algo e# la e7ecti!idad de la eFecucin( Recurriendo a la doctrina de la di#tincin entre la titularidad de un o7icio y #u eFercicio, Egidio a7irma /ue

la Igle#ia, en tanto Igle#ia, #egGn #u )oder y #u dominio, tiene re#)ecto de la# co#a# tem)orale# un )oder y un dominio #u)erior y )rimarioB )ero no tiene una Furi#diccin y una eFecucin inmediata N]O el "3#ar, en cambio, y el #eIor tem)oral tienen e#ta Furi#diccin y eFecucin( 'or e#to !emo# do# )odere# di#tinto#, derec8o# di#tinto# y e#)ada# di#tinta#( 'ero e#ta di#tincin no im)ide /ue un )oder e#t3 baFo el otro, un derec8o baFo el otro y una e#)ada baFo la otra( NIbid(, )( *2,O

La !erdadera ra=n de la di#tincin entre )oder )rimario y #ecundario, titularidad y eFecucin, e# /ue e# condicin nece#aria )ara el buen 7uncionamiento de la m./uina gubernamental4

+i #lo 8ubiera una e#)ada en la Igle#ia, e# decir la e#)iritual, lo /ue debe cum)lir#e )ara el gobierno de lo# 8ombre# no #e de#arrollara tan bien, )or/ue la e#)ada e#)iritual omitira #u# tarea# en el .mbito e#)iritual )ara )oder ocu)ar#e de la# co#a# materiale# N]O 'or lo tanto la #egunda e#)ada no 8a #ido in#tituida a cau#a de la im)otencia de la e#)ada e#)iritual, #ino )ara el buen orden y )ara la con!eniencia Ne5 bona ordinacione et e5 decenciaO N]O La in#titucin de la #egunda e#)ada no #e 8a )roducido )or la im)otencia de la )rimera, #ino )ara el correcto de#arrollo de la eFecucin N propter bene1icium e5ecucionisO! ya /ue la e#)ada e#)iritual no )odra eFecutar tan bien y !entaFo#amente #u# tarea# #i no tu!iera el au>ilio de la e#)ada material] NIbid(, )( 22PO

$.# all. de la contienda acerca de la #u)erioridad de una e#)ada #obre la otra, /ue 8a ocu)ado de modo e>clu#i!o la atencin de lo# e#tudio#o#, lo /ue e#t. en Fuego en la di!i#in entre lo# do# )odere# e# a#egurar la )o#ibilidad del gobierno de lo# 8ombre#( E#ta )o#ibilidad e>ige )re#u)oner una plenitudo potestatis, la cual debe, #in embargo, #e)arar inmediatamente de # #u eFercicio e7ecti!o ;la e5ecutio<! /ue !a a con#tituir la e#)ada #ecular( &e#de el )unto de !i#ta terico, el debate no e# tanto entre lo# de7en#ore# de la )rimaca del #acerdocio o lo# del im)erio, #ino entre Hgubernamentali#ta#L ;/ue conciben el )oder como ya #iem)re articulado #egGn una doble e#tructura4 )ote#tad y eFecucin, Reino y Gobierno< y lo# )artidario# de una #oberana de la /ue no e# )o#ible #e)arar la )otencia y el acto, ordinatio y e5ecutio' El c3lebre dictum de Gela#io I re!elado al em)erador Ana#ta#io en el ,Y,, e# decir, muc8o ante# de /ue em)e=ara el con7licto entre la# do# e#)ada#, #egGn el cual Hduo /ui))e #unt N]O /uibu# )rinci)aliter mundu# 8ic regitur4 auctorita# #acra )onti7icum, et regali# )ote#ta#L ;Ep(, 2, $@, -Y, ,2a<, debe traducir#e Kde modo ab#olutamente literalK4 e mundo e# gobernado a tra!3# de la coordinacin de do# )rinci)io#, la auctoritas ;e# decir un )oder #in eFecucin e7ecti!a< y la potestas ;e# decir un )oder de eFercicio<B el Reino y el Gobierno(

En esta perspectiva se aclara la posici-n de los 0ue! como Juan de cuidort! recha*an la teor&a de la )lenitudo )ote#tati# del pont&1ice! por0ue ella implica una separaci-n innatural de la potencia + el acto! del poder + la ejecuci-n' C/lgunos sostienenD! escribe Juan en su &e )ote#tate regia et )a)ali! re1irindose con toda probabilidad precisamente a EgidioE

/ue el )oder #ecular le )ertenece al 'a)a inmediatamente y #egGn la autoridad )rimaria, )ero /ue el 'a)a no )o#ee #u eFecucin inmediata, la cual delega al )rnci)e N]O 'uede ocurrir ciertamente /ue alguien tenga el )oder de 8acer algo )ero no el acto, a cau#a de algGn im)edimento, como )or eFem)lo #i uno tiene la )otencia de con#truir, )ero no el acto )or/ue le 7alta la materia, o )or un de7ecto cor)oral, como en el ca#o de un mudo /ue no )uede )ro7erir la# )alabra#( b#to# #on im)edimento# /ue #obre!ienen a la a#ignacin de )oder( 'ero nadie /ue no #ea necio le otorgara a alguien el orden #acerdotal #i #u)iera /ue tiene un im)edimento de e#te ti)o( No tiene #entido, )or lo tanto, decir /ue el 'a)a )o#ee de &io# inmediatamente el )oder de la e#)ada #ecular y /ue no le com)ete #u eFercicio, en cambio, de modo regular( +i a# 7uera, &io# actuara de modo contrario a la naturale=a, /ue a nadie le otorga una !irtud #e)arada del acto, )or/ue /uien tiene la )otencia, tambi3n tiene el acto N cuius potentia! eius est actusO' NJuidort, )( 52PO

/0u& el con1licto ataBe no s-lo + no tanto a la superioridad de un poder sobre el otro! sino a la separaci-n de titularidad + ejercicio! de 6eino + Gobierno'

$eters ha seguido la descendencia de la 1igura del re> inutili# medieval en la noci-n de roi 7ain3ant entre los siglos 98I + 98II' El trmino aparece en el siglo 9I8 en las Grande# c8roni/ue# de rance TGrandes cr-nicas de NranciaU para traducir el re> ni8il 7acien# de las cr-nicas medievales + se aplica m s tarde! en el doble sentido de holga* n 2C0ui 1it nule choseD T0ue no hace nadaU4 + vicioso 2Cadonn ` la paillardise! oisivet et vicesD Tvolcado al desen1reno! a la ociosidad + a los viciosU4! a los ;ltimos monarcas carolingios' 3e*era+! en su clebre :i#toire de rance THistoria de NranciaU 2"F?G4! lo aplica desdeBosamente a los ;ltimos re+es merovingios! Ctous 1ainants! hbete*! et plongs dans les ordures du viceD Ttodos holga*anes! est;pidos + hundidos en las inmundicias del vicioU 2$eters! p' #?G4' )e lo encuentra 1inalmente aplicado! en su momento! a @uis 8I! Carlos 8I + Enri0ue III en Nrancia! +! en Inglaterra! entre otros! a Enri0ue III! a Enri0ue 8I + hasta a la 1igura del re+ /rturo en algunas novelas cortesanas 2$eters! p' #?>4'

,(5,( El modelo teolgico de la #e)aracin entre el )oder y #u eFercicio e#t. en la di#tincin, en &io# entre )otencia ab#oluta y )otencia ordenada Ke# decir, en la doctrina de la im)otencia di!ina, de a/uello /ue &io#, inclu#o en #u omni)otencia, no )uede 8acer ;o no )uede no 8acer<K( +egGn e#te com)leFo doctrinal ;/ue #e 7undaba, adem.#, en un )a#aFe del De natura et gratia T/cerca de la naturale*a + la graciaU KI, 1, 2K en e /ue Agu#tn, a la )regunta de #i "ri#to 8abra )odido im)edir la traicin de 9uda#, 8aba re#)ondido /ue

ciertamente 8abra )odido, )ero no /ui#o 8acerlo4 H'otuit ergo, #ed noluitL<! &io#, en cuanto a #u )otencia con#iderada en # ;de potentia absoluta<! )odra 8acer cual/uier co#a /ue no im)lica#e contradiccin ;)or eFem)lo, encarnar#e, )ara #al!ar a lo# 8ombre#, no en 9e#G#, #ino en una muFerB o bien condenar a 'edro y #al!ar a 9uda# y, lle!ado al lmite, #encillamente de#truir toda #u creacin<B )ero de potentia ordinata, e# deci en cuanto a #u !oluntad y a #u #abidura, )uede 8acer #olamente lo /ue 8a decidido 8acer( La !oluntad con#tituye, entonce#, el di#)o#iti!o /ue, di!idiendo la )otencia en ab#oluta y ordenada, )ermite encau=ar la# con#ecuencia# inace)table# de la omni)otencia di!ina ;y, m.# en general, de toda doctrina de la )otencia< )ero #in negarla en cuanto tal( Tom.# e#cribe /ue

nada )uede e#tar en la )otencia di!ina /ue no )ueda e#tar tambi3n en #u Fu#ta !oluntad y en #u #abio intelecto( N]O +in embargo, ya /ue la !oluntad y el intelecto no e#t.n determinado# a e#to o a a/uello )or nece#idad N]O nada im)ide /ue en la )otencia de &io# 8aya algo /ue 3l no /uiere y /ue no e#t. contenido en el orden /ue 8a decidido )ara el mundo( Y dado /ue la )otencia e# eFecutora, la !oluntad e# lo /ue manda y el intelecto y la #abidura lo /ue dirige, cuando #e atribuye a la )otencia con#iderada en # mi#ma, #e dice /ue &io# lo )uede #egGn la )otencia ab#oluta N]O Lo /ue, en cambio, #e atribuye a la )otencia di!ina en cuanto eFecuta el mando de #u Fu#ta !oluntad, #e dice /ue &io# lo 8ace #egGn la )otencia ordenada( En e#te #entido #e dice /ue &io# )uede 8acer, #egGn la )otencia ab#oluta, otra co#a de lo /ue en #u )re#ciencia )redi#)u#o /ue 8abra 8ec8oB no e# )o#ible, #in embargo, /ue 8aga e7ecti!amente algo /ue no 8a )re#abido y )redi#)ue#to( N)' Th(, /( 2-, a( -, ad( I(O

Lo intere#ante de e#te di#)o#iti!o teolgico e# /ue )ermita ;contra a/uello# /ue negaban toda di#tincin entre )otencia ab#oluta y )otencia ordenada< conciliar la omni)otencia de &io# con la idea de un gobierno ordenado y no arbitrario y catico del mundo( 'ero e#o e/ui!ala, de 8ec8o, a di#tinguir, en &io# entre la )otencia ab#oluta y #u eFercicio e7ecti!o, entre una #oberana 7ormal y #u eFecucin( Limitando la )otencia ab#oluta, la )otencia ordenada la con#tituye en 7undamento del gobierno di!ino del mundo( El ne>o entre e#te )roblema teolgico y el )roblema FurdicoC)oltico de la #e)aracin entre la #oberana y #u eFercicio e# e!idente, y 7ue ad!ertido r.)idamente )or lo# canoni#ta#( A )ro)#ito de una decretal de Inocencio IU, /ue le negaba a un abad el )oder de #u#)ender el !oto de )obre=a de un monFe, :o#tien#i# y otro# canoni#ta# a)lican la di#tincin entre )otencia ab#oluta y )otencia ordenada al )roblema de la plenitudo potestatis )a)al )ara mo#trar /ue el )ont7ice, #i bien de potentia absoluta no e#t. obligado )or la ley, #in embargo, de potentia ordinata, no )uede #ino actuar con7orme a ella ;"ourtenay, ))( 5P1C5P2<( Una !e= m.#, la plenitudo potestatis mue#tra en #u interior una articulacin /ue la di!ide con#tituti!amente, y la doctrina de lo /ue &io# no )uede 8acer #e con!ierte en el )aradigma de la di#tincin entre el )oder y #u eFercicio, entre Reino y Gobierno( En la# cue#tione# #obre la )ro!idencia de $ateo de Ac/ua#)arta, la im)otencia de &io# mue#tra con claridad #u #entido gubernamental( Re#)ondiendo negati!amente a la )regunta acerca de #i &io# 8abra )odido crear una criatura racional /ue no )udiera )ecar, 3l e>)lica /ue e#o e# im)o#ible no )or una im)otencia )or )arte de &io#, #ino )or/ue 8abra 8ec8o #u)er7luo el gobierno )ro!idencial del mundo( "rear una criatura racional en ab#oluto inca)a= de )ecado #igni7icara, en e7ecto, )or un lado negar #u libre albedro y, )or otro 8acer inGtil la gracia a tra!3# de la cual &io# con#er!a y gobierna la# criatura#(

Toda criatura racional, en cuanto e# criatura, debe #er con#er!ada )or &io# y nece#ita de la continua manutencin NmanutenentiaO del creador, )or/ue #i 3#te deFara el gobierno de la# co#a# /ue 8a )roducido, ella# #e arruinaran N]O 'ero )ara la con#er!acin del bien moral de la# criatura# no ba#ta el in7luFo general de la di!ina manutencin, tambi3n 8ace 7alta el de la gracia( 'or e#to como &io# no )uede 8acer /ue una criatura #e con#er!e a # mi#ma, a# tam)oco )uede 8acer /ue )or naturale=a y )or # mi#ma no )ueda )ecar( N$ateo de Ac/ua#)arta, )( 2Y2(O La im)otencia de &io# e# 7uncional a la )o#ibilidad de un recto gobierno del mundo(

Umbral

A8ora )odemo# entender meFor el mitologema artGrico del roi mehaigni' E#te e# el re7leFo en e .mbito literario de una tran#7ormacin y de una e#ci#in del conce)to de #oberana /ue debe 8aber )erturbado )ro7undamente la# mente# de #u# contem)or.neo#( Aun/ue, como 8abamo# !i#to, ella tena )recedente# en la doctrina gn#tica del dio# ocio#o y corre#)ondencia# en la tradicin del derec8o romano, e#ta tran#7ormacin #e reali=a, de#de el )unto de !i#ta t3cnico, e#encialmente en .mbito canon#tico( El modelo teolgico de e#ta

#e)aracin e#t. en la doctrina de la im)otencia di!ina, e# decir, en la di#tincin entre potentia absoluta y potentia ordinata' :uguccio y la# decretale# Grandes (con la# /ue Inocencio IU #e)ar, en el ca#o del re5 inutilis +anc8o II, la reale=a de #u eFercicioK le dieron a e#ta di#tincin una 7orma Furdica de cuyo #igni7icado general y de cuya# im)licacione# )oltica# no eran /ui=. )lenamente con#ciente#( E# cierto, #in embargo, /ue como 8a #ido ob#er!ado, la# decretale# Grandes Hcon#tituan el re#ultado de la tradicin Furdica m.# articulada /ue Euro)a 8ubiera conocido en la 3)oca de 9u#tiniano, aun/ue )oca# monar/ua# territoriale# eran ca)ace#, en 52,-, de a)ro!ec8ar )lenamente e#ta tradicinL ;'eter#, )( *P,<( +in embargo, el con7licto /ue e#taba en cue#tin no e# tanto, como 'eter# )arece creer, el /ue #e da entre Hautoridad legalL ;/ue corre#)onda, a lo# e7ecto# de la carta, al conde de 6olonia< y H7idelidad )er#onalL ;/ue entonce# #e le deba a #oberano +anc8o II<, #ino el /ue #e da entre una #oberana indi!i#ible de #u eFercicio y una reale=a con#tituti!amente di!i#ible y #e)arable del gobierno ;o, en lo# t3rmino# de oucault, entre #oberana territorial y )oder gubernamental<( En e#ta )er#)ecti!a cabe leer el debate /ue o)one, en la# )rimera# d3cada# del #iglo VIU, a 9uan VVII y a Guillermo de OcW8am( +egGn 9uan, la# leye# /ue &io# 8a e#tablecido #e identi7ican con #u e#encia y #on )or lo tanto, eterna# e inmutable#( Entonce# 3l no )uede actuar de otro modo /ue como 8a elegido actuar( 'otencia ab#oluta y )otencia ordenada #on la mi#ma co#a y #u di#tincin e# )uramente nominal(

E# im)o#ible /ue &io# #al!e #egGn la )otencia ab#oluta a un 8ombre )ri!ado del #acramento de bauti#mo, )or/ue a# 8a #ido e#tablecido )or la eternidad #egGn la )otencia ordenada, /ue #e identi7ica con &io# y no )uede #er cambiada N]O Alguno# a7irman /ue &io# #egGn la )otencia ab#oluta )uede muc8a# co#a# /ue no )uede ni 8ace #egGn la )otencia ordenada, )ero e#to e# 7al#o y errado, ya /ue la )otencia ab#oluta y la )otencia ordenada en &io# #on la mi#ma co#a y #e di#tinguen #olamente )or e nombre, como +imn y 'edro, /ue nombran a una mi#ma )er#ona( "omo e# im)o#ible /ue alguien gol)ee a +imn #in tambi3n gol)ear a 'edro, o /ue 'edro 8aga algo /ue +imn no 8ace, )ue#to /ue #on el mi#mo 8ombre, a# e# im)o#ible /ue &io# )ueda 8acer #egGn la )otencia ab#oluta otra co#a de lo /ue 8ace #egGn la )otencia ordenada, ya /ue ella# #on una #ola co#a y di7ieren y #lo #e di#tinguen )or el nombre( N"ourtenay, )( 502(O

A e#ta te#i#, OcW8am obFeta /ue la )otencia ab#oluta e# irreducible a la ordenada, /ue no con#tituyen do# )otencia#, #ino do# modo# di7erente# en /ue #e dice /ue &io# )uede o no )uede algo, o do# articulacione# interna# de la Gnica )otencia di!ina con re#)ecto al acto(

&ecir /ue &io# )uede #egGn la )otencia ab#oluta co#a# /ue no )uede #egGn la )otencia ordenada no #igni7ica algo di#tinto, #i #e entiende bien, a decir /ue &io# )uede 8acer co#a# /ue no 8aba decidido 8acer N0uae tamen minime ordinaret se 1acturumOB )ero #i 8iciera e#ta# co#a#, la# 8ara #egGn la )otencia ordenada, )or/ue #i la# 8iciera, 8abra decidido 8acerla#( N"it( en "ortenay, )( 50,(O

'ara el m.# moderno OcW8am, e# e#encial #al!ar la contingencia de la deci#in contra una conce)cin del obrar, )ro7e#ada )or ma8ometano# y H!ieFecita#L ; vetulae<, /ue la reduce a )ura nece#idad ;H&e e#to #e #eguira /ue ninguna criatura )uede 8acer algo /ue no 8ace de 8ec8o, a# /ue todo ocurrira )or nece#idad y nada de modo contingente, como #o#tienen lo# in7iele# y lo# antiguo# 8ereFe# y, tambi3n, lo# 8ereFe# oculto# lo# laico# y la# !ieFecita#L, cit( ibid(<( Lo /ue e#t. en Fuego en el con7licto e#, en Gltima in#tancia, el 7uncionamiento del di#)o#iti!o gubernamental( $ientra# /ue, )ara el )ont7ice, la di7erencia entre lo# do# ni!ele# o momento# del di#)o#iti!o e# )uramente nominal, de modo /ue el acto de gobierno e7ecti!o ya determina #iem)re la )otencia y el Reino #e identi7ica com)letamente con el Gobierno, )ara OcW8am el Reino ;la )otencia ab#oluta< #iem)re e>cede y )recede de algGn modo al Gobierno ;la )otencia ordenada<, /ue lo alcan=a y lo determina #lo en el momento de la e5ecutio, )ero #in agotarlo nunca integralmente( +e en7rentan entonce# do# di!er#a# conce)cione# de gobierno de lo# 8ombre#, la )rimera, toda!a dominada )or el !ieFo modelo de la #oberana territorial, /ue reduce la doble articulacin de la m./uina gubernamental a un momento )uramente 7ormalB la #egunda, m.# cercana al nue!o )aradigma econmicoC)ro!idencial, en el /ue lo# do# elemento# mantienen, inclu#o en #u correlacin, #u identidad, y a la contingencia de lo# acto# de gobierno corre#)onde la libertad de la deci#in #oberana( 'ero )or una rara in!er#in, Fu#tamente e#te )aradigma )or a# decir m.# Hdemocr.ticoL #e acerca a la )o#icin de a/uello# canoni#ta# y de a/uello# telogo# ;como &un# +coto< /ue, en lo# mi#mo# aIo# elaboran la doctrina de la potentia absoluta como modelo de lo# )odere# e>ce)cionale#( En tanto e>cede con#tituti!amente la )otencia ordenada, la )otencia ab#oluta e# Kno #lo en &io#, #ino en todo agente ;y, en )articular, en el )ont7ice<K lo /ue )ermite actuar legtimamente m.# all. de la ley y contra ellaL4

'ote#t agere con7ormiter illi legi rectae, et tunc #ecundum )otentiam ordinatam ;ordinata enim e#t in /uantum e#t )rinci)ium e>#e/uendi ali/ua con7ormiter legi rectae< et )ote#t agere )raeter illam legem !el contra eam, et in 8oc e#t )otentia ab#oluta, e>ceden# )otentiam ordinatam( N&un# +coto, cit( en "ourtenay, )( 552(O

N'uede obrar con7orme a la# recta# leye#, y entonce# #egGn la )otencia ordenada ;e# ordenada en cuanto e# )rinci)io de la eFecucin de algo con7orme a la# recta# leye#< y )uede obrar m.# all. de e#ta# leye# o contra ella#, y a# e# )otencia ab#oluta, /ue e>cede la )otencia ordenada(O

-( La m./uina )ro!idencial -(5( El cur#o /ue dict $ic8el oucault en el CollWge de Nrance en 5Y11C5Y12, titulado )WcuritW! territoire! population,, e#t. dedicado a una genealoga de la HgubernamentalidadL moderna( oucault comien=a di#tinguiendo, en la 8i#toria de la# relacione# de )oder, tre# di!er#a# modalidade#4 el #i#tema legal, /ue corre#)onde al modelo in#titucional del E#tado territorial de #oberana y #e de7ine a tra!3# de un cdigo normati!o /ue o)one lo /ue e#t. )ermitido a lo /ue e#t. )ro8ibido, a la !e= /ue e#tablece en con#ecuencia un #i#tema de )ena#B lo# mecani#mo# di#ci)linario#, /ue corre#)onden a la# moderna# #ociedade# de di#ci)lina y )onen en 7uncionamiento, Funto a la ley, una #erie de t3cnica# )oliciale#, m3dica# y )enitenciaria# )ara ordenar, corregir y modular lo# cuer)o# de lo# #Gbdito#B 7inalmente, lo# di#)o#iti!o# de #eguridad, /ue corre#)onden al e#tado de )oblacin contem)or.neo y a la nue!a )r.ctica /ue lo de7ine, /ue 3l llama el Hgobierno de lo# 8ombre#L( oucault tiene cuidado en )reci#ar /ue e#ta# tre# modalidade# no #e #uceden cronolgicamente ni #e e>cluyen una# a otra#, #ino /ue con!i!en y #e articulan entre #, de modo tal, #in embargo, /ue en cada momento una de ella# con#tituye la tecnologa )oltica dominante( El nacimiento del e#tado de )oblacin y la )rimaca de lo# di#)o#iti!o# de #eguridad coinciden a# con la relati!a decadencia de la 7uncin #oberana y con la emergencia en )rimer )lano de a/uella gubernamentalidad /ue de7ine el )roblema )oltico e#encial de nue#tro tiem)o( 'ara caracteri=arla, oucault #e !ale de la 7rmula /ue 8abamo# ya encontrado en +c8mitt y en 'eter#on4 $ientra# 8ablaba de la )oblacin, una )alabra rea)areca #in ce#ar N]O la )alabra HgobiernoL( "uanto m.# 8ablaba de la )oblacin, m.# deFaba de decir H#oberanoL( $e !ea en la nece#idad de de#ignar o a)untar a algo /ue, me )arece, tambi3n e# relati!amente nue!o, no en la denominacin ni en cierto ni!el de la realidad, #ino como t3cnica( O meFor dic8o, en cuanto )ri!ilegio /ue el gobierno comien=a a ad/uirir con re#)ecto a la# regla#, a tal )unto /ue un da )odr. decir#e, )ara limitar el )oder del rey4 Hel rey reina, )ero no gobiernaLB e#ta in!er#in del gobierno con re#)ecto al reino y el 8ec8o de /ue el gobierno #ea, en el 7ondo, muc8o m.# /ue el reino, muc8o m.# /ue el imperium, el )roblema )oltico de la modernidad] N oucault, )( 12 ;))( 5P2C5P* en la edicin ca#tellana<(O oucault identi7ica el origen de la# t3cnica# gubernamentale# en el )a#torado cri#tiano, a/uel Hgobierno de la# alma#L ;regimen animarum< /ue, como Ht3cnica de la# t3cnica#L, de7ine la acti!idad de la Igle#ia 8a#ta el #iglo VUIII, cuando #e con!ierte en el HmodeloL y la Hmatri=L ;ibid', )( 5-5 N)( 52P en la edicin ca#tellanaO< del gobierno )oltico( Una de lo# caracter#tica# e#enciale# del )a#torado e# el 8ec8o de /ue #e re7iere tanto a lo# indi!iduo# como a la totalidad, /ue cuida de lo# 8ombre# omnes et singulatim Ntodo# y cada unoO, y e# e#ta doble articulacin /ue #e tran#mite a la acti!idad de gobierno del E#tado moderno, lo /ue 8ace /ue 3#te #ea a la !e= indi!iduali=ante y totali=ador( Otro ra#go e#encial /ue com)arten el )a#torado y el gobierno de lo# 8ombre# e#, #egGn oucault, la idea de una HeconomaL, e# decir de una ge#tin ordenada #egGn el modelo 7amiliar de lo# indi!iduo#, de la# co#a# y de la# ri/ue=a#( +i el )a#torado #e )re#enta como una oi%onom&a ps+ch[n! una Heconoma de la# alma#L, Hla inclu#in de la economa dentro de la )r.ctica )oltica #er. N]O la 7inalidad e#encial del gobiernoL ; ibid'! )( Y2 N)( 52P en la edicin ca#tellanaO<( El gobierno no e#, entonce#, m.# /ue Hel arte de eFercer el )oder en la 7orma de una economaL ; ibid(, )( YY N)( 525 en la edicin ca#tellanaO<, y el )a#torado ecle#i.#tico y el gobierno )oltico #e #itGan ambo# dentro de un )aradigma #u#tancialmente econmico( +i bien oucault, )ara #u de7inicin HeconmicaL del )a#torado, cita )reci#amente a Gregorio de Nacian=o ;ibid(, )( 5Y0 N)( 222 en la edicin ca#tellanaO< Kun autor /ue, como 8abamo# !i#to, de#arrolla un )a)el im)ortante en la elaboracin de la economa trinitariaK, )arece ignorar )or com)leto la# im)licacione# teolgica# del t3rmino oi%onom&a, a la# /ue e#t. dedicada la )re#ente in!e#tigacin( 'ero el 8ec8o de /ue, de#de e#ta )er#)ecti!a, la genealoga
4 Existe traduccin castellana: Seguridad, territorio, poblacin, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006.

7oucaultiana de la gubernamentalidad )ueda continuar#e y remontar#e 8a#ta identi7icar en el )ro)io &io# el origen de la nocin de un gobierno econmico de lo# 8ombre# y del mundo Ka tra!3# de la elaboracin del )aradigma trinitarioK, e#to no le re#ta !alor a #u# 8i)te#i#( $.# bien, con7irma #u nGcleo terico en la mi#ma medida en /ue detalla y corrige #u e>)o#icin 8i#tricoC cronolgica( La leccin del 2 de mar=o de 5Y12 e#t. dedicada, entre otra# co#a#, a un an.li#i# del De regno de Tom.#, )ara mo#trar /ue en el )en#amiento medie!al, y marcadamente en la e#col.#tica, 8ay toda!a una continuidad #u#tancial entre #oberana y gobierno( H+i en la continuidad ininterrum)ida del eFercicio de #u #oberana, el #oberano )uede y debe gobernar, e# )or/ue 7orma )arte de e#e gran continuum /ue !a de &io# al )adre de 7amilia, )a#ando )or la naturale=a y lo# )a#tore#( E#te gran continuum de la #oberana al gobierno no e# otra co#a /ue la traduccin, en el orden Z)oltico@, entre comilla#, del continuum /ue !a de &io# a lo# 8ombre#L ;ibid(, ))( 2*YC2,P N))( 212C21* de la edicin ca#tellanaO<( E# e#ta continuidad la /ue, #egGn oucault, #e rom)e a )artir del #iglo VUI, cuando una #erie de nue!o# )aradigma# ;de#de la a#tronoma de "o)3rnico y Qe)ler 8a#ta la 7#ica de Galileo, de#de la 8i#toria natural de 9o8n Ray 8a#ta la Gram.tica de 'ortCRoyal< mo#traran /ue &io# Hrige el mundo #lo a tra!3# de leye# generale#, inmutable# y uni!er#ale#, #im)le#, inteligible#B !ale decir, entonce#, /ue &io# no lo gobierna a tra!3# del modo )a#toral, #ino /ue reina #oberanamente a tra!3# de lo# )rinci)io#L ;ibid(, )( 2,P N)( 21* en la edicin ca#tellanaO<( :emo# mo#trado, )or el contrario, /ue el )rimer germen de la di!i#in entre Reino y Gobierno e#t. en la oi%onom&a trinitaria, /ue introduce en la mi#ma di!inidad una 7ractura entre #er y )ra>i#( La nocin de ordo en el )en#amiento medie!al Ky en e#)ecial en Tom.#K no logra #uturar e#ta e#ci#in #ino /ue la re)roduce en #u interior como 7ractura entre un orden tra#cendente y un orden inmanente ;y entre ordinatio y e5ecutio<( 'ero m.# llamati!o aun e# /ue oucault, en #u genealoga de la gubernamentalidad, mencione el o)G#culo toma#iano De regno y deFe de lado Fu#tamente el tratado De gubernatione mundi, en el /ue 8abra )odido encontrar lo# elemento# e#enciale# de una teora del gobierno, entendido como di#tinto del reino( 'or otra )arte, a )artir de cierto momento y ya en el libro de +al!iano De gubernatione Dei, el t3rmino gubernatio e# #innimo de )ro!idencia y lo# tratado# #obre el gobierno di!ino del mundo no #on m.# /ue tratado# #obre el modo en /ue &io# articula y de#arrolla #u accin )ro!idencial( $rovidencia es el nombre de la Coi%onomiaD! en tanto sta se presenta como gobierno del mundo' +i e# !erdad /ue la doctrina de la oi%onom&a, y la de la )ro!idencia /ue de)ende de ella, )ueden !er#e, en e#te #entido, como m./uina# )ara 7undar y e>)licar el gobierno del mundo, y #lo a# #e !uel!en )lenamente inteligible#, tambi3n e# cierto /ue el nacimiento del )aradigma gubernamental #lo #e !uel!e com)ren#ible #i #e lo #itGa #obre el 7ondo HeconmicoCteolgicoL de la )ro!idencia del /ue e# #olidario( $.# llamati!a aun e# la au#encia, a lo largo del cur#o, de toda re7erencia a la nocin de )ro!idencia( "omo !eremo#, la# teora# de Qe)ler, de Galileo, de Ray y del crculo de 'ortCRoyal a la# /ue #e re7iere oucault no 8acen otra co#a /ue radicali=ar la di#tincin entre )ro!idencia general y )ro!idencia e#)ecial, en la cual lo# telogo# 8aban tran#)ue#to a #u modo la o)o#icin entre Reino y Gobierno( Y el )a#aFe del )a#torado ecle#i.#tico al gobierno )oltico, /ue oucault trata de e>)licar Ka decir !erdad, de manera no muy con!incenteK a tra!3# del #urgimiento de toda una #erie de contraconducta# /ue re#i#ten al )a#torado, e# muc8o m.# com)ren#ible #i #e lo !e como una #eculari=acin de a/uella minucio#a 7enomenologa de cau#a# )rimera# y #egunda#, )r>ima# y remota#, oca#ionale# y e7iciente#, !oluntade# generale# y !oluntade# )articulare#, concur#o# mediato# e inmediato#, ordinatio y e5ecutio! a tra!3# de la# cuale# lo# terico# de la )ro!idencia 8aban tratado de !ol!er inteligible el gobierno di!ino del mundo(

Cuando se emprende una investigaci-n ar0ueol-gica ha+ 0ue tener en cuenta 0ue la genealog&a de un concepto o de una instituci-n pol&tica puede encontrarse en un mbito di1erente del 0ue se supondr&a inicialmente 2por ejemplo! no en la ciencia pol&tica! sino en la teolog&a4' )i nos limitamos a e5aminar los tratados medievales estrictamente Cpol&ticosD! como el &e regno de Tom s o el &e regimine ci!itatum de Juan de 8iterbo! nos encontramos ante algo 0ue! para un ojo moderno! aparece como una incoherencia + una con1usi-n terminol-gica 0ue hace a veces imposible establecer una cone5i-n cre&ble entre las categor&as pol&ticas modernas + los conceptos medievales' )i en cambio tomamos en consideraci-n la hip-tesis! 0ue hemos seguido a0u&! de 0ue la genealog&a de los conceptos pol&ticos modernos debe buscarse m s bien en los tratados &e gubernatione &ei + en los escritos sobre la providencia! entonces esa cone5i-n se aclara' Una ve* m s! la ar0ueolog&a es una ciencia de las signaturas! + ha+ 0ue ser capa* de seguir las signaturas 0ue despla*an los conceptos u orientan su interpretaci-n hacia mbitos di1erentes'

Haber desatendido esta advertencia metodol-gica no s-lo le impidi- a Noucault articular hasta el 1inal de modo convincente su genealog&a de la gubernamentalidad! sino 0ue tambin comprometi- las apreciables investigaciones de 3ichel )enellart sobre Le# art# de gou!erner' &u HregimenL m3di3!al au conce)t de gou!ernement NLa# arte# de gobernar( &el Hr3gimenL medie!al al conce)to de gobiernoO' El concepto moderno de gobierno no contin;a la historia del regimen medieval (0ue representa! por as& decir! una suerte de v&a muerta en la historia del pensamiento occidental(! sino a0uella! por lo dem s mucho m s amplia + articulada! de la tratad&stica providencial! 0ue tiene a su ve* origen en la oiWonoma trinitaria'

-(2( No #e trata de lle!ar a cabo una recon#truccin e>8au#ti!a del interminable debate #obre la )ro!idencia /ue, en lo# .mbito# )agano, cri#tiano y Fudo, llega de#de la E#toa )r.cticamente #in #olucin de continuidad 8a#ta lo# umbrale# de la edad modernaB la cue#tin no# intere#a, m.# bien, #lo en la medida en /ue con#tituye el lugar en /ue el )aradigma teolgicoC econmico y la 7ractura entre #er y )ra>i# /ue 3l im)lica toman la 7orma de un gobierno del mundo y, !ice!er#a, el gobierno #e )re#enta como a/uella acti!idad /ue #lo )uede #er )en#ada #i ontologa y )ra>i# e#t.n HeconmicamenteL di!idida# y coordinada#( +e )uede decir, en e#te #entido, /ue la doctrina de la )ro!idencia e# el .mbito terico )ri!ilegiado en el /ue la !i#in cl.#ica del mundo, con #u )rimaca del #er #obre la )ra>i#, em)ie=a a agrietar#e y el deus otiosus Ndio# ocio#oO deFa lugar a un deus actuosus Ndio# acti!oO' A/u con!iene anali=ar el #entido y la# im)licacione# de e#ta acti!idad di!ina de gobierno( A menudo #e 8a ob#er!ado /ue uno de lo# )unto# nodale# de la di#)uta #obre la )ro!idencia e# de#de el )rinci)io la di#tincin entre )ro!idencia general y )ro!idencia )articular ;o e#)ecial<( En #u origen e#t. la di#tincin e#toica entre lo /ue #e encuentra de modo )rimario ;proego;menos< en lo# )lane# de la )ro!idencia y lo /ue #e oca#iona en cambio como #u e7ecto concomitante o #ecundario ;%atSepa%olo;thesin o para%olo;thesin<( La 8i#toria del conce)to de )ro!idencia coincide con el largo y encendido debate entre lo# /ue #o#tienen /ue &io# )ro!ee al mundo #lo a tra!3# de )rinci)io# generale# o uni!er#ale# ;providentia generalis N)ro!idencia generalO< y lo# /ue a7irman /ue la )ro!idencia di!ina #e e>tiende a lo# )articulare# K#egGn la imagen de 3at', 5P, 2Y, 8a#ta el m.# n7imo )aFarito ;providentia specialis y specialissima N)ro!idencia e#)ecial y e#)ecial#imaO<K' +i #e a7irma la )ro!idencia general y #e niega, en todo o en )arte, la )ro!idencia )articular, #e obtiene la )o#icin de la 7ilo#o7a ari#tot3lica y tardoantigua, y, en Gltima in#tancia, del de#mo ;/ue, en la# )alabra# de Eol77, Hconcede /ue &io# e>i#te, )ero niega /ue #e ocu)e de la# co#a# 8umana#L, Eol77, Pat:rliche Gottesgelahrtheit, II, 2, )( 5Y5<( +i #e a7irman, en cambio, conFuntamente la# do# 7orma# de )ro!idencia, #e obtiene la )o#icin de la E#toa, del te#mo y de la corriente dominante de la teologa cri#tiana, dentro de la cual #urge el )roblema de cmo conciliar la )ro!idencia e#)ecial con el libre albedro del 8ombre( Lo /ue e#t. !erdaderamente en Fuego en el debate, #in embargo, no e# tanto la libertad del 8ombre ;/ue lo# )artidario# de la #egunda te#i# intentan #al!ar a tra!3# de la di#tincin entre cau#a# remota# y cau#a# )r>ima#<, #ino la )o#ibilidad de un gobierno di!ino del mundo( +i Reino y Gobierno e#t.n #e)arado# en &io# )or una o)o#icin taFante, entonce# ningGn gobierno del mundo e#, en realidad, )o#ible4 #e tendr., )or una )arte, una #oberana im)otente y )or la otra, la #erie in7inita y catica de lo# acto# ;!iolento#< de la )ro!idencia )articular( El gobierno #lo e# )o#ible #i Reino y Gobierno e#t.n correlacionado# en una m./uina bi)olar4 e#to e# e#)ec7icamente lo /ue re#ulta de la coordinacin y de la articulacin de la )ro!idencia general y la )ro!idencia e#)ecial Ko, en t3rmino# de oucault, del omnes y del singulatimK' -(*( La )rimera a)aricin de la m./uina )ro!idencial e#t. en un )a#aFe de lo# $erZ prono&as ;)obre la providencia< de "ri#i)o ;)8N, II, **0<, donde ya )re#enta el car.cter e#encial /ue de7inir. #u 7uncionamiento 8a#ta lo# umbrale# de la edad moderna, e# decir la conFuncin e#trat3gica de do# )roblema# en a)ariencia di#tinto#4 el del origen y la Fu#ti7icacin del mal, y el del gobierno del mundo( La cone>in /ue "ri#i)o e#tablece entre e#to# do# )roblema# e# tan 7uerte /ue #e encuentra toda!a en el centro del meticulo#o debate post mortem con 6ayle /ue Leibni= )one en e#cena en #u Teodicea( 'ara )robar #u te#i# de /ue el mundo e>i#tente e# la meilleure des rpubli0ues Nla meFor de la# re)Gblica#O, Leibni= #o#tiene /ue el mal /ue e>i#te en 3l no deri!a de la !oluntad inmediata de &io#, #ino /ue e# la con#ecuencia ine!itable /ue acom)aIa la eleccin /ue &io# 8a 8ec8o del meFor de lo# mundo# )o#ible#4

&e ello #e #igue /ue el mal /ue #e encuentra en la# criatura# racionale# no ocurre #ino )or concomitanciaB no )or una !oluntad antecedente, #ino )or una !oluntad con#ecuente, en cuanto e#t. im)licado en el meFor de lo# )lane# )o#ible#B y el bien meta7#ico, /ue todo com)rende, e# la cau#a del 8ec8o de /ue a !ece# e# nece#ario dar lugar al mal 7#ico y al mal moral, como 8e #o#tenido muc8a# !ece#( A8ora bien, lo# e#toico# antiguo# no e#taban aleFado# de un #i#tema #imilar( NLeibni=, 2, 2PY, ))( 2-*C2-,(O Llegado# a e#te )unto, tanto )ara a)oyar #u te#i# como )ara tratar de )oner a #u ad!er#ario en contradiccin con#igo mi#mo, Leibni= retoma la )ar.7ra#i# Ken !erdad ba#tante 7ielK /ue 6ayle 8aba 8ec8o del )a#aFe de "ri#i)o4 "ri#i)o, en el libro cuarto de lo# $erZ prono&as, e>amina el )roblema /ue le )arece digno de con#ideracin, ei ai t[n anthr-pon n-soi %at` phVsin g&nontai N#i la# en7ermedade# de lo# 8ombre# acontecen )or naturale=aO( TLa mi#ma naturale=a de la# co#a#, o bien la )ro!idencia /ue 8a 8ec8o el g3nero 8umano y el mundo, 8an )roducido tambi3n lo# male# y la# en7ermedade# del cuer)o a lo# /ue e#t.n #ometido# lo# 8ombre#M bl cree /ue el )royecto )rinci)al de la naturale=a no era el de e>)oner a lo# #uFeto# a lo# male#, )or/ue e#o no #era con!eniente )ara a/uella /ue 8a generado toda# la# co#a# buena#B )ero mientra# )roduca y )re)araba muc8a# co#a# Gtile# y con!eniente#, #e )roducan otra# noci!a# /ue deri!aban de la# anteriore#( "ri#i)o dice /ue ella# no 7ueron engendrada# )or la naturale=a, #ino como con#ecuencia# de algGn modo nece#aria#, /ue 3l de7ine %at` para%olo;thesin N#egGn concomitanciaO( A#, )or eFem)lo, cuando la naturale=a )la#maba el cuer)o de lo# 8ombre#, la ra=n y la utilidad de la obra e>igan /ue la cabe=a e#tu!iera com)ue#ta de 8ue#o# )e/ueIo# y ligero#B )ero de e#ta utilidad )rinci)al deri!aba como re#ultado e>trn#eco /ue la cabe=a 7uera 7r.gil y /uedara e>)ue#ta a lo# gol)e#( $ientra# la naturale=a )re)araba la #alud, #e 8an )roducido tambi3n lo# )adecimiento# y la# en7ermedade#( NIbid'O E#ta cone>in, )ara nada e!idente, entre el )roblema del mal y el de la )ro!idencia e# la /ue "ri#i)o deFa en 8erencia a la 7ilo#o7a y a la teologa cri#tiana( -(,( El tratado y la# cue#tione# #obre la )ro!idencia, atribuido# a AleFandro de A7rodi#ia, comentador de Ari#ttele# acti!o a 7inale# del #iglo II d("(, con#tituyen un eFem)lo )er7ecto de cmo, Fu#tamente en e#te conte>to )roblem.tico, la# di!er#a# e#cuela# 7ilo#7ica# tienden a con!erger y a di7erenciar#e #egGn orientacione# /ue #e mantienen con#tante#( AleFandro tena 7rente a # ad!er#ario# Klo# e#toico#K /ue a7irmaban /ue Hnada de lo /ue ocurre en el mundo ocurre #in la inter!encin de la )ro!idenciaL y /ue lo# dio#e#, )arecido#, en e#te a#)ecto, a )atrone# Fuicio#o# /ue controlan todo lo /ue ocurre en #u ca#a, cuidan tanto del mundo en general como de la# co#a# )articulare# ;Ale>( I, ))( 5P2C5P*<( "ontra e#ta idea de la )ro!idencia, AleFandro no #e can#a de re)etir /ue un dio# /ue e#tu!iera con#tantemente ocu)ado en )re#tar atencin a cada indi!iduo #ingular y a cada )articular )arecera #er de rango in7erior a la# co#a# a la# /ue )ro!ee( O)one a# el )aradigma del reino al del )a#torado ;e# decir, una !e= m.#, Reino y Gobierno<4 mientra# el )a#tor e# in7erior a lo# #ere# /ue cuida, )or/ue #u )er7eccin e#t. ligada a #u biene#tar, )or el contrario la )ro!idencia eFercida )or un rey #obre la# co#a# /ue gobierna no )rocede de e#te modo4 3l no #e ocu)a de todo, uni!er#ale# y )articulare# ininterrum)idamente, #in /ue ninguna de la# co#a# #ometida# a 3l 8uyan de #u )en#amiento, dedic.ndole# toda #u !ida( La mente del rey )re7iere eFercer #u )ro!idencia de modo uni!er#al y general4 #u# tarea# #on, en e7ecto, dema#iado noble# y ele!ada# )ara )reocu)ar#e de e#ta# )e/ueIece#( NIbid', )( 551(O 'or cierto, &io# e# la 7uente )rimera de toda la )ro!idencia, )ero e#to no #igni7ica /ue 3l ob#er!e y cono=ca a cada uno de lo# #ere# in7eriore#4 Tam)oco un 8ombre )uede )ro!eer a todo lo /ue #e encuentra en #u ca#a, al )unto de ocu)ar#e de lo# ratone#, de la# 8ormiga# y de toda# la# otra# co#a# /ue all #e encuentran( &ebe )or lo tanto decir#e /ue el 8ec8o de /ue un 8ombre noble )onga en orden toda# la# co#a# /ue #e encuentran en #u ca#a y /ue la# admini#tre #egGn lo /ue con!iene, no e# el m.# bello de #u# acto# ni e# digno de 3l( bl debe en cambio tomar en con#ideracin la# co#a# m.# im)ortante#, mientra# /ue a/uel g3nero de accione# y )reocu)acione# debe #erle e>traIo( +i entonce# e#te com)ortamiento no e# digno de un 8ombre Fuicio#o, con

mayor ra=n no e# digno de &io#4 3l e#t., en e7ecto, dema#iado en lo alto )ara /ue #e )ueda decir de 3l /ue #e ocu)a de lo# 8ombre#, de lo# ratone# y de la# 8ormiga# N]O y /ue #u )ro!idencia com)rende toda# la# co#a# de a/u abaFo( NIbid', )( 55Y(O Uemo# a/u ya con#tituida a/uella doble articulacin de la )ro!idencia /ue m.# tarde, en la teologa cri#tiana, tomar. el nombre de providentia generalis y providentia specialis y /ue #e )re#enta a/u como )ro!idencia )or # mi#ma ;%atShaut-< y )ro!idencia )or accidente ;%at` s+mbebe%-s<' 'ero e# deci#i!o, en AleFandro, el modo en /ue trata de )en#ar un tercer modelo intermedio, /ue neutrali=a e#ta# o)o#icione# y )arece con#tituir, )ara 3l, el !erdadero )aradigma de la accin )ro!idencial( La )ro!idencia de lo# dio#e# re#)ecto de la# co#a# /ue #e encuentran en el mundo #ublunar, e#cribe AleFandro ;Ibid', )( 5,*<, no )uede #er una acti!idad )rimaria, intencionalmente de#arrollada en !i#ta de e#ta# co#a#, )or/ue en e#e ca#o, y de#de el momento en /ue todo lo /ue e#t. en !i#ta# de algo e# in7erior a 3l, 3l #era in7erior a lo# ente# del mundo #ublunar( 'ero igualmente ab#urdo #era a7irmar /ue la )ro!idencia #e )roduce de modo )uramente accidental, )or/ue e#to e/ui!aldra a #o#tener /ue &io# no e# con#ciente de ello, y bl #lo )uede #er el m.# #abio de lo# #ere#( +e de#igna a/u el )aradigma de una accin di!ina /ue e!ita tanto el modelo de la acti!idad !oluntaria como el del accidente incon#ciente, y #e )re#enta, )or a# decir, en la 7orma )aradFica de un accidente con#ciente o una conciencia )ri!ada de intencin( AleFandro llama Hnaturale=aL a lo /ue corre#)onde a e#te canon )ro!idencial y co8erentemente de7ine e#ta naturale=a como una Ht3cnica di!inaL ;Ibid', )( 5,Y<4 La )otencia di!ina /ue tambi3n llamamo# Hnaturale=aL 8ace #ub#i#tir a la# co#a# en la# /ue #e encuentra y le# da una 7orma #egGn cierta cone>in ordenada, #in /ue e#to ocurra en !irtud de deliberacin alguna( La naturale=a no eFerce la deliberacin y la re7le>in racional con re#)ecto a ninguna de la# co#a# /ue 8ace, )or/ue la naturale=a e# una )otencia irracional( NIbid', )( 5-5O 'reci#amente )or e#to, AleFandro )uede e/ui)arar lo# mo!imiento# naturale# a a/u3llo# /ue #e )roducen en lo# autmata# mec.nico#, /ue H)arecen bailar, luc8ar y mo!er#e con mo!imiento# dotado# de orden y ritmo, )or/ue a# lo# 8a di#)ue#to el art7iceL ; ibid(<B )ero mientra# en lo# )roducto# del arte, lo# arte#ano# #e orientan a un 7in determinado, a/uella t3cnica di!ina /ue e# la naturale=a llega a cum)lir#e de modo in!oluntario, )ero no accidental, H#lo gracia# a una #uce#in continua de #ere# generado#L ;Ibid', )( 5-*<( -(-( T"mo entender e#ta )articular naturale=a intermedia Kin!oluntaria, )ero no accidentalK de la accin )ro!idencialM En la cue#tin 2, 25, AleFandro )reci#a y re7ina #u modelo( +i 7uera )o#ible, e#cribe, encontrar un t3rmino intermedio entre el H)or #L y el H)or accidenteL, de#a)arecera la alternati!a /ue 8ace ininteligible la accin )ro!idencial( E#ta ni toma como 7in de #u# acti!idade# el 7a!orecer al #er /ue )ro!ee ;)ro!idencia )or #<, ni e# #im)lemente accidental( +e dice /ue )ro!ee de )or # a algo a/u3l /ue #e 8a )ue#to como 7inalidad bene7iciar al obFeto en cue#tin y en !i#ta# de e#te bene7icio actGa y cum)le la# accione# mediante la# /ue Fu=ga )oder alcan=ar la 7inalidad /ue #e 8a )ro)ue#to, tomando como 7in de #u acti!idad el bene7iciar al #er /ue )ro!ee( +e dice /ue un #er )ro!ee a otro )or accidente N %at` s+mbebe%-sO, cuando a/u3l /ue #e dice )ro!eer no 8ace nada )ara bene7iciar al /ue )ro!ee, )ero ocurre /ue e#te Gltimo obtiene algGn bene7icio de la# co#a# /ue el otro 8aceB y #in embargo el /ue )ro!ee de e#te modo e# com)letamente ignorante de e#ta con#ecuencia accidental( 'arece en e7ecto 8aber encontrado accidentalmente un te#oro el /ue al )rinci)io ca!aba con algGn otro 7in y no )re!ea encontrarlo( Y alguien /ue 7ue matado )or accidente )or un rayo, )or/ue el rayo no 8a cado con e#e 7in, ni 8a 8abido conciencia alguna )or )arte del demiurgo art7ice del rayo( NIbid', )( 2*0(O El car.cter de la accin )ro!idencial #egGn AleFandro Ky a/u e#t. #u )articular inter3#K no e# el H)or #L ni el H)or accidenteL, ni el )rimario ni el colateral, #ino lo /ue #e )odra de7inir como un He7ecto colateral calculadoL( El conocimiento de alguna# de la# con#ecuencia# de lo /ue ocurre )or algGn otro 7in elimina #u car.cter accidental Kya /ue accidental e# lo /ue )arece ocurrir en contra de la# e>)ectati!a#, mientra# /ue la )re!i#in )arece indicio de una cone>in racional de lo#

8ec8o# N]O El #er /ue no actGa en !i#ta# de algo, )ero #abe bene7iciarlo y lo /uiere, )ro!ee a# a ello, y #in embargo ni )or # ni )or accidente( NIbid', ))( 2*0C2,P(O En AleFandro, en con#onancia con la teologa ari#tot3lica de la /ue )arte, la teora de la )ro!idencia no e#t. )en#ada )ara 7undar un gobierno del mundoB y #in embargo, la correlacin entre lo general y lo )articular re#ulta de modo contingente, aun/ue con#ciente, de la )ro!idencia uni!er#al( El dio# /ue reina, )ero no gobierna, 8ace )o#ible de e#ta manera el gobierno( El gobierno e#, entonce#, un e)i7enmeno de la )ro!idencia ;o del reino<( Al de7inir de e#ta 7orma la naturale=a del acto )ro!idencial, AleFandro 8a tran#mitido a la teologa cri#tiana el )o#ible canon de una gubernatio di!ina del mundo( Ya #ea /ue la )ro!idencia #e mani7ie#te #lo en lo# )rinci)io# uni!er#ale# o de#cienda a ocu)ar#e de lo# )articulare# m.# n7imo#, en cual/uier ca#o ella tendr. /ue )a#ar a tra!3# de la naturale=a mi#ma de la# co#a# y #eguir #u HeconomaL inmanente( El gobierno del mundo no #e da ni a tra!3# de la im)o#icin tir.nica de una !oluntad general e>terna, ni )or accidente, #ino )or la con#ciente )re!i#in de lo# e7ecto# colaterale# /ue emanan de la naturale=a mi#ma de la# co#a# y )ermanecen en #u #ingularidad ab#olutamente contingente( Lo /ue )areca un 7enmeno marginal o un e7ecto #ecundario #e con!ierte a# en el )aradigma mi#mo del acto de gobierno( No #or)rende, entonce#, /ue un autor .rabe del #iglo IV, 9abir Ibn :ayyan, llegue a inter)retar el )en#amiento de AleFandro #obre la )ro!idencia en un #entido /ue lo con!ierte en una #uerte de )aradigma original del liberali#mo, como #i el dueIo, )ro!eyendo a #u# intere#e# y lo# de #u ca#a, bene7iciara Kno im)orta cu.n con#cientementeK tambi3n a lo# bic8o# /ue en ella anidan4 Lo /ue caracteri=a el libro de AleFandro de A7rodi#ia e# /ue, #egGn 3l, la no!ena e#7era no eFerce #u )ro!idencia #obre e#te mundo deliberadamente4 no 8ay nada en e#te mundo /ue e#ca)e a #u )ro!idencia, )ero #lo de manera accidental( 'ara demo#trarlo, 3l da el #iguiente eFem)lo4 el dueIo de una ca#a o un )alacio no #e ocu)a de alimentar a lo# ratone#, la# lagartiFa#, la# cucarac8a# y la# 8ormiga# /ue all #e encuentran, )ro!eyendo lo nece#ario )ara #u #ub#i#tencia, como 8ace en cambio )ara # y )ara #u# 7amiliare#( +in embargo, )ro!eyendo lo nece#ario )ara #u ca#a, 3l )ro!ee accidentalmente tambi3n a e#to# bic8o#( N)( 501(O X @a teor&a! de origen estoico! de los e1ectos colaterales negativos de la providencia est completamente articulada en Nil-n' @os elementos irreductiblemente daBinos o CmalvadosD de la creaci-n 2de los ra+os al grani*o! de las serpientes venenosas a los alacranes4 son concebidos como e1ectos concomitantes o ba!ure# Nerrore# )r.ctico#O de la estructura providencial del cosmosE La# nie!e#, el grani=o y todo# lo# 7enmeno# de e#te ti)o #on e7ecto# colaterale# Nepa%olo;theiO del en7riamiento del aire, y de la coli#in y el ro=amiento de la# nube# re#ultan lo# rel.m)ago# y lo# trueno# N]O lo# terremoto#, la# e)idemia# de )e#te, lo# rayo# y lo# 7enmeno# de e#te ti)o N]O no #on obra# )rimaria# de la naturale=a, #ino /ue re#ultan de la# co#a# nece#aria# como e7ecto# concomitante# N]O En cuanto a la# #er)iente#, #u e#)ecie !eneno#a no deri!a de un di#eIo de la )ro!idencia, #ino de un e7ecto colateral, como ya 8e dic8o4 ella# !ienen a la e>i#tencia cada !e= /ue la 8umedad #e calienta( N'8il(, $rov(, ))( *22C**2(O @a racionalidad gubernamental moderna reproduce e5actamente la doble estructura de la providencia' Cada acto de gobierno tiende a un 1in primario! pero precisamente por eso puede implicar e1ectos colaterales 2collateral damage#4! previstos o imprevistos en los detalles! pero en todo caso presupuestos' El c lculo de los e1ectos colaterales! 0ue pueden ser tambin considerables 2en el caso de una guerra! implican la muerte de seres humanos + la destrucci-n de ciudades4! es en este sentido parte integrante de la l-gica del gobierno' X @a idea de 0ue la providencia particular! llevada al e5tremo! implicar&a consecuencias absurdas se encuentra tambin en los te-logos cristianos' Es signi1icativo este pasaje de Ger-nimo 2:ab'! "! "M 'L, H#! "H=F a7b4E E# ab#urdo e>tender la maFe#tad de &io# 8a#ta el )unto de creer /ue #abe en cada in#tante cu.nto# mo#/uito# nacen y cu.nto# mueren, y conoce el nGmero de la# )ulga# y la ma#a inmen#a de la# mo#ca#, o cu.nto# )ece# nacen en el mar y cue#tione# #imilare#( No

debemo# #er 8alagadore# tan 7atuo# de &io# como )ara reducir la )ro!idencia a e#ta# cue#tione#( -(0( En el )en#amiento e#toico, donde el conce)to de )ro!idencia #e origina, 3#te e#t. e#trec8amente relacionado con el )roblema del de#tino -( El tratado /cerca del destino de 'lutarco con#tituye, en e#te #entido, un eFem)lo in#tructi!o de cmo un 7il#o7o )agano acti!o entre lo# #iglo# I y II de la era cri#tiana )udo contribuir, #in tener la m.# mnima intencin de 8acerlo, a la elaboracin del )aradigma gubernamental( 'lutarco em)ie=a de7iniendo el conce)to de de#tino ; heimarmne<, y )ara ello di#tingue K #egGn un e#/uema e#toico /ue mue#tra con claridad /ue la ontologa ya 8aba #ido de#doblada en una )ragm.ticaK entre el de#tino como #u#tancia ; ous&a< y el de#tino como acti!idad ;enrgeia, He7ecti!idadL<( "omo #u#tancia, el de#tino corre#)onde al alma del mundo, /ue #e di!ide localmente en tre# )arte#4 el cielo de la# e#trella# 7iFa#, la )arte de lo# )laneta# Herrante#L y a/uella #ituada baFo lo# cielo# en la regin terre#tre( En cuanto acti!idad Ky 3#te e# el a#)ecto /ue )arece intere#arle m.# a 'lutarcoK el de#tino e# a#imilado a una ley ; n-mos< H#egGn la cual #e de#arrolla todo lo /ue ocurreL ;'lut(, De 1at(, -02 d, )( 52<( Lo deci#i!o, #in embargo, e# el modo en /ue 'lutarco #e #ir!e del )aradigma de la ley )ara articular la cone>in entre el de#tino en general y el de#tino )articular ; %at` mros o %athS%astha! ibid(, -00 d, )( 25<( A# como la ley ci!il ; politi%-s n-mos, ibid'< no #e dirige a tal o cual indi!iduo, #ino /ue di#)one #egGn una condicin ; h+p-thesis! C)re#u)o#icinL< uni!er#al todo lo /ue ocurre en la ciudad, a# el de#tino 7iFa la# condicione# generale# #egGn la# cuale# #e de#arrollar. luego la cone>in de lo# 8ec8o# )articulare# ;ibid(, ))( 25C22<( En la )er#)ecti!a del de#tino, todo lo /ue ocurre e# con#iderado, entonce#, como e7ecto de un antecedente( 'lutarco identi7ica a# lo de#tinal con lo e7ecti!o o lo condicional ;t\ e5 h+pothseos<4 +e debe conocer /u3 e# lo condicional y mo#trar /ue el de#tino tiene e#te car.cter( Llamamo# condicional a lo /ue no e# )ue#to )or #, #ino /ue, e#tando #u)ue#to de algGn modo )or una condicin real, #igni7ica un e7ecto con#ecuente N a%olouth&an<( NIbid(, -1P a, )( 22(O El )rinci)io #egGn el cual Htodo ocurre #egGn el de#tino Np nta %athSheimarmnenOL ;ibid(, -1P c, )( 2*< tiene #entido #olamente #i #e )reci#a /ue la e>)re#in H#egGn el de#tinoL no #e re7iere a lo# antecedente#, #ino #lo al orden de lo# e7ecto# y la# con#ecuencia#( H+lo deben #er con#iderada# como de#tinale# o #egGn el de#tino la# co#a# /ue #on e7ecto# de lo /ue 8a #ido e#tablecido )rimariamente NproegesamnoisO en la di#)o#icin di!ina del mundoL ; ibid(, -1P e, )( 2,<( El de#tino di!ide, entonce#, lo real en do# )lano# di#tinto#4 el )lano de lo# antecedente# generale# ;proego;mena< y el de lo# e7ecto# )articulare#( Lo# )rimero# #on de algGn modo en el de#tino, )ero no ocurren seg;n el de#tino, y el de#tino e# lo /ue re#ulta e7ecti!amente de la correlacin entre lo# do# )lano#( A/u 'lutarco introduce #u doctrina de la )ro!idencia, /ue e# una 7ormulacin m.# riguro#a de #u teora del de#tino( Tambi3n la )ro!idencia, como el de#tinoC#u#tancia, tiene una tri)le 7igura /ue #igue el e#/uema de lo# tre# rdene# di!ino# de la #egunda carta )#eudo)latnica( La )rimera y #u)rema )ro!idencia e# la inteligencia o la !oluntad del )rimer dio#, Ho)eradora de bien )ara toda# la# co#a#L, con7orme a la cual todo #er 8a #ido ordenado del modo HmeFor y m.# belloL ;ibid(, -12 7, )( *P<( Ella H8a creado el de#tino y lo com)rende dentro de #L ;ibid(, -1, b, )( **<( La #egunda )ro!idencia, /ue 8a #ido creada Funto al de#tino y e#t., como 3l, incluida en la )rimera, e# la de lo# dio#e# #egundo# /ue recorren el cieloB y en con7ormidad con ella #on di#)ue#ta# y con#er!ada# la# co#a# mortale#( La tercera )ro!idencia, /ue 8a #ido creada Hde#)u3# del de#tinoL y e#t. contenida en 3l, corre#)onde a lo# demonio# /ue e#t.n encargado# de !igilar y de ordenar la# accione# indi!iduale# de lo# 8ombre#( +lo la )rimera )ro!idencia merece, #egGn 'lutarco, e#te nombre( Ella e# Hel m.# antiguo de lo# #ere#L como tal #u)erior al de#tino, ya /ue Htodo lo /ue e# #egGn el de#tino tambi3n e# #egGn la )ro!idencia, )ero no !ice!er#aL ;ibid(, -1* b, )( *P<( Y #i el de#tino e# com)arado a una ley, la )rimera )ro!idencia e# #imilar a Huna legi#lacin )oltica a)ro)iada a la# alma# de lo# 8ombre#L ;ibid(, -1* d, )( *2<( 'lutarco di#tingue y al mi#mo tiem)o !incula e#trec8amente )ro!idencia y de#tino( +i la )rimera )ro!idencia corre#)onde al )lano de lo )rimario y lo uni!er#al, el de#tino, /ue e#t.
5 El autor utiliza a lo largo de este captulo, y en particular en relacin con lo que denomina el dispositivo estoico providencia-destino, el trmino fato (en castellano, hado, destino), del latn fatum: suerte, fortuna, orden inmutable de causas del que depende, como una ley suprema, el necesario sucederse de los acontecimientos. Lo hemos traducido generalmente por destino, ya que hado es mucho menos usual en nuestra lengua, pero cabe retener el vnculo etimolgico de fatum con trminos como fatal y fatalidad. [N. de T.]

contenido en la )ro!idencia y e# en )arte id3ntico a ella, corre#)onde al )lano de lo# e7ecto# )articulare# /ue de ella deri!an( 'ero nada e# m.# ambiguo /ue la relacin de HcolateralidadL o He7ecti!idadL ;a%olouth&a<' E# )reci#o tomar nota de la no!edad /ue e#ta conce)cin introduce en la ontologa cl.#ica( In!irtiendo la de7inicin ari#tot3lica de la cau#a 7inal y #u )rimado, ella tran#7orma en He7ectoL lo /ue en Ari#ttele# a)areca como 7in( 'lutarco )arece dar#e cuenta de ello cuando ob#er!a /ue Hlo# /ue e>aminan e#ta# co#a# con e>ce#i!a #utile=a dir.n /ue el car.cter )rimario )ertenece a lo )articular, ya /ue e# en !i#ta# de 3#te /ue e>i#te lo uni!er#al y el 7in )recede lo /ue #e )roduce en !i#ta# a 3lL ; ibid(, -0Y 7, )( 22<( Lo )ro)io de la m./uina )ro!idenciaCde#tino e#, entonce#, 7uncionar como un #i#tema de do# )olo# /ue termina )roduciendo una e#)ecie de =ona de indi7erencia entre lo )rimario y lo #ecundario, lo general y lo )articular, la cau#a 7inal y lo# e7ecto#( Y aun/ue 'lutarco, como AleFandro, no tena de ningGn modo en la mira un )aradigma gubernamental, la ontologa He7ecti!aL /ue re#ulta de #u )en#amiento contiene de algGn modo la condicin de )o#ibilidad del gobierno, entendido como una acti!idad /ue, en Gltima in#tancia, no e#t. dirigida a lo general ni a lo )articular, ni a lo )rimario ni a lo con#ecuente, ni al 7in ni a lo# medio#, #ino a #u correlacin 7uncional( X / menudo se ha opuesto la imagen del mundo de la ciencia moderna a la concepci-n teol-gica de un gobierno providencial del mundo' )in embargo! en su estructura conceptual ellas se parecen m s de lo 0ue suele pensarse' En principio! el modelo de la providencia general descansa sobre le+es eternas completamente an logas a las de la ciencia moderna' $ero es sobre todo la relaci-n entre causas primeras + causas segundas la 0ue presenta analog&as evidentes con la imagen del mundo de la ciencia moderna' Didier Deleule ha demostrado 0ue en el pensamiento moderno! de Hume a /dam )mith! se a1irma una concepci-n 0ue! en per1ecta analog&a con la teor&a de la providencia! rompe con la primac&a de las causas 1inales + las sustitu+e por un orden producido por el juego contingente de los e1ectos inmanentes' El orden del mundo no remite a un pro+ecto inicial! sino 0ue resulta de la serie continua de las causas pr-5imas + 1unciona por lo tanto no como un cerebro! sino como un vientre 2Deleule! pp' H#A7 HF>4' / pesar de la idea de una ordinatio NordenacinO divina! la doble estructura del orden providencial se concilia per1ectamente con la contingencia de las causas segundas + de sus e1ectos' El gobierno del mundo no resulta de la imposici-n de una le+ general inde1ectible! sino de la correlaci-n entre la le+ general + el plano contingente de las causas segundas' -(1( No #or)rende /ue, en #u tratado #obre el de#tino, AleFandro tome claramente )artido contra el di#)o#iti!o e#toico )ro!idenciaCde#tino( AleFandro comien=a mo#trando r.)idamente /ue, dada la cla#i7icacin ari#tot3lica de la# cuatro cau#a# ;e7iciente, material, 7ormal, 7inal<, el de#tino no )uede encontrar #u lugar en ninguna de ella# #in contradiccione#, ni incluir en # la totalidad de lo# acontecimiento#( 'or e#ta !a, llega a )re#tar atencin a un orden de acontecimiento#, de tics y de ge#to# in#en#ato# /ue el 8ombre antiguo )arece ignorar, como el H8ec8o de tener entre lo# dedo# y entrela=ar #in moti!o la 8ierba, o de recoger#e y ali#ar#e el )elo, y todo# lo# otro# acto# de e#e ti)oL ;Ale>( 2, )( 0<, o a a/uello# re#to#, e>ce#o# y anomala# /ue no e# )o#ible in#cribir en ningGn 7inali#mo y en ninguna cone>in de#tinal( T&e /u3 #on cau#a lo# e>cremento# /ue 7luyen de alguna )arte de nue#tro cuer)oM TY lo# mon#truo# y todo a/uello /ue #e )roduce contra la naturale=a, /ue #on de#de el )rinci)io inca)ace# de con#er!ar#eM N]O TY )ara /u3 #ir!en lo# 7ruto# )odrido# o ya #eco# en el #uelo y el de#doblamiento de cierta# 8oFa#M N]O A/uello /ue #e 8a )roducido, )or el 8ec8o de #er, no e# )or ello cau#a de acontecimiento# 7uturo#( NIbid(, ))( ,-C,0(O AleFandro e# )lenamente conciente de /ue #u# ad!er#ario# )retenden conciliar el de#tino con la ca)acidad de accin de lo# 8ombre# y 7undar a tra!3# del de#tino la )o#ibilidad mi#ma de un gobierno del mundo( "ita el )a#aFe de un tratado donde #e a7irma e>)lcitamente el ne>o entre de#tino y gobierno4 H+i toda# la# co#a# no ocurrieran #egGn el de#tino, el gobierno N dio&%esis, la admini#tracinO del mundo no e#tara )ri!ado de ob#t.culo# y de im)edimento#( 'ero #in gobierno, no 8abra un mundo ordenado N%-smosO y #in un mundo ordenado no 8abran dio#e#L ;)( 12<( +i #e introduFera en el mundo un mo!imiento #in cau#a, a7irma otro )artidario del de#tino, Hel mundo #e di!idira y de#)la=ara N]O y ya no #era gobernado )or un #lo orden y )or una #ola oi%onom&aL ;)( ,*<( "ontra e#ta# idea#, AleFandro a7irma re#ueltamente el car.cter contingente ;e# decir abierto a la )o#ibilidad de no )roducir#e< de la# accione# 8umana#( H+e e# dueIo K#e lee en la conclu#in de #u tratadoK #lo de a/uello re#)ecto de lo cual tenemo# el )oder Ne5ous&an, la# traduccione# corriente# de e#te t3rmino como HlibertadL #on ine>acta#O de no

8acerloL ;)( 10<( Y #in embargo, a# como en el tratado #obre la )ro!idencia #e 8aba deFado conducir )or la !oluntad de contener la )ro!idencia en la e#7era de lo general )ara elaborar una ontologa de lo# e7ecto# colaterale# /ue ya no e# ari#tot3lica, #ino /ue )arece antici)ar la# teora# gubernamentale# moderna#, del mi#mo modo el rec8a=o del de#tino lo conduce a8ora a rei!indicar en todo# lo# .mbito# una teora de la contingencia /ue #e concilia )er7ectamente con la# t3cnica# moderna# de gobierno( 'ara e#ta#, en e7ecto, lo e#encial no e# tanto la idea de un orden )redeterminado, #ino la )o#ibilidad de ge#tionar el de#ordenB no la nece#idad inderogable del 8ado, #ino la con#tancia y la calculabilidad de un de#ordenB no la ininterrum)ida cadena de la# cone>ione# cau#ale#, #ino la# condicione# del mantenimiento y la orientacin de e7ecto# en # )uramente contingente#( -(2( En la# Die* cuestiones sobre la providencia, con#er!ada# en una traduccin latina medie!al y atribuida# a 'roclo, no )arece e>i#tir un )roblema del gobierno del mundo( La )ro!idencia e# un )roblema )uramente ontolgicoCgno#eolgico, /ue coincide con el de la naturale=a y el obFeto del conocimiento di!ino, y el a)orte de 'roclo con#i#te )reci#amente en radicar con 7irme=a la pr-noia en el uno y en el #er( A#, la )rimera cue#tin )regunta #i el obFeto del #aber di!ino #on la# realidade# uni!er#ale# o, m.# bien, lo# ente# #ingulare#( La re#)ue#ta e# /ue la )ro!idencia, como grado #u)remo del conocimiento di!ino, #e re7iere K#egGn un )aradigma /ue ya no# e# 7amiliarK tanto al todo como a lo# indi!iduo#, omnes et singulatimB )ero el )roblema #e a7irma e#encialmente como un )roblema de conocimiento y no de )ra>i# y de gobierno( En el mi#mo #entido, la #egunda cue#tin e>amina el )roblema del modo en /ue la )ro!idencia conoce la# co#a# contingente#( Aun/ue 3#ta# #ean, en #, indeterminada# y mGlti)le#, la )ro!idencia la# conoce como #i 7ueran nece#aria#( La naturale=a del conocimiento e# determinada, en e7ecto, )or la naturale=a del cogno#cente y no )or el obFeto conocidoB )or lo tanto Hla )ro!idencia no #e !uel!e, al conocer lo# di!er#o# obFeto# cogno#cible#, tambi3n ella di!i#ible, generada en el tiem)o, cor)rea e ine#table, #ino /ue #igue #iendo un Gnico t3rmino incor)reo, intem)oral, indi!i#ible y #u)erior a lo# contrario#L ;'roclo, )( 5,2<( La tercera cue#tin )ro7undi=a el )roblema de la relacin e#encial /ue !incula la )ro!idencia Kcuya naturale=a e# id3ntica a la del unoK con la# co#a# contingente#, y en e#te conte>to em)ie=a a delinear#e un )roblema de gobierno( +i no 8ubiera, en e7ecto, alguna cone>in ;colligatio< entre la# co#a# mundana# contingente# y la# realidade# #u)eriore#, no )odra 8aber unidad ni un gobierno de la inteligencia ;gubernatio secundum intelligentiam<' +egGn 'roclo, e#ta cone>in e#t. en mano# de lo# demonio# y lo# dio#e#( 'or un lado lo# dio#e#, abra=ando con #u )ro!idencia toda# la# co#a#B )or el otro lo# demonio#, com)artiendo la )lenitud del #er de la di!inidadB lo# )rimero# #e 8icieron cargo de alguno# #ere#, lo# #egundo# de otro#, lle!ando, como dice 'latn, 8a#ta el e>tremo la di!i#in de la# tarea#, )ara /ue alguno# )roteFan a lo# 8ombre#, otro# a lo# leone#, otro# tambi3n a otro# ti)o# de animale# y )lanta# y )ara /ue, en )articular, alguno# #e ocu)en de lo# oFo# y del cora=n, otro# del 8gado, a 7in de /ue todo e#t3 lleno de dio#e#] N Ibid(, )( 512(O 'ero a/u Kcomo tambi3n en la cue#tin #iguiente, /ue trata #obre el modo en /ue lo# dio#e# )artici)an del mundoK la )ro!idencia #e a7irma como una categora e#encialmente ontolgica, /ue remite a una #uerte de e7u#in gradual y con#tante del #er di!ino, de la /ue lo# #ere# indi!iduale# )artici)an en medida# di7erente# #egGn la )otencia e#)ec7ica de #u naturale=a( Tomemo# a8ora la carta a Teodoro, )ublicada Funto con la# cue#tione#, donde 'roclo e>amina el )roblema del de#tino y de #u relacin con la )ro!idencia( Teodoro, /ue e# un Hmec8anicu#L, e# decir algo a# como un ingeniero, concibe el mundo como un inmen#o mecani#mo dominado )or una nece#idad ineludible, donde la# e#7era# #e enca#tran la# una# en la# otra# a tra!3# de engranaFe# /ue determinan, a )artir de un Gnico )rinci)io motor, el mo!imiento de todo# lo# #ere# !i!iente# y no !i!iente#( El )rinci)io /ue, #egGn Teodoro, mue!e y une e#ta m./uinaCmundo ;mundiale opus< como una #uerte de #u)erCingeniero ;mechanicus 0uidam< e# el de#tino o la )ro!idencia( "ontra e#te modelo unitario de la m./uinaCmundo, /ue e>cluye toda libertad ;en 3l, la aute5o;sion, id est liberi arbitrii Ne# decir, el libero arbitrioO, como glo#a el traductor latino, #e !ol!era un nombre !aco, ibid(, )( **,< y toda )o#ibilidad de un gobierno di!ino del mundo, 'roclo a7irma en cambio /ue la )ro!idencia y el de#tino con#tituyen un #i#tema Fer.r/uicamente articulado en do# )lano#, /ue no e>cluye la libertad e im)lica /ue 8ay, entre lo# do# elemento# o )lano#, una di#tincin #u#tancial( En cada )unto del uni!er#o la# cau#a# e7iciente# )rimaria# #on di#tinta# de lo# e7ecto# ;Hubi/ue autem 7acti!ae cau#ae ab e77ectibu# di#tinctae #untL, )( *,,< y el

)rinci)io /ue actGa no )uede )oner#e en el mi#mo )lano /ue #u# e7ecto# ;H7acien# non e#t tale, /uale 7actumL, )( *,0<( La ontologa /ue e#ta doctrina )re#u)one e# una ontologa binaria, /ue de#com)one la realidad en do# ni!ele#, uno tra#cendente y uno inmanente4 la )ro!idencia corre#)onde al orden de la# cau#a# )rimera# tran#cendente#B el de#tino, al de lo# e7ecto# o de la# cau#a# #egunda# inmanente#( La )ro!idencia o cau#a )rimera e# la 7uente del bienB el de#tino, como cau#a #egunda, )roduce la cone>in inmanente de lo# e7ecto# ;H)ro!identiam /uidem cau#am e##e bonorum 8ii# /uibu# )ro!idetur, 7atum autem cau#am /uidem e##e et i)#um, #ed conne>ioni# cuiu#dam et con#e/uentiae 8ii# /uae generanturL, )( *,2<( 9unto# 7uncionan como una m./uina de do# tiem)o#, en la /ue la cone>in de#tinal de lo# e7ecto# ;el de#tino como causa conne5ionis Ncau#a de la cone>inO< eFecuta y reali=a la e7u#in )ro!idencial del bien tra#cendente( Aun/ue la idea de una gubernatio di!ina del mundo no e#t3 enunciada toda!a como tal, la e#ci#in del #er en do# )lano# di#tinto# y coordinado# e# la condicin /ue 8ar. )o#ible a la teologa cri#tiana con#truir #u m./uina gubernamental( X Po es este el lugar para tratar el problema de la atribuci-n a $roclo de los op;sculos traducidos por Guillermo de 3oerbe%e! 0ue se apo+a s-lo en la concordancia parcial entre el te5to latino + el de los tres tratados compuestos por el erudito bi*antino Isaac )ebastocrator en el siglo 9I! supuestos plagios del original de $roclo' Es cierto! sin embargo! 0ue la ontolog&a 0ue a0u& se describe no parece neoplat-nica! sino m s bien estoica o cristiana' @a idea de un creador del mundo asoma varias veces' Es posible 0ue el autor de los op;sculos no sea $roclo! sino un representante de a0uella visi-n judeo7cristiana 2en todo caso! no cl sica4 del mundo 0ue hemos encontrado +a en varias oportunidades' -(Y( El te>to /ue 8a tran#mitido a la teologa cri#tiana el di#)o#iti!o )ro!idenciaCde#tino e# De Consolatione philosophiae NLa con#olacin de la 7ilo#o7aO de 6oecio( Toda la con!er#acin entre el de#con#olado 6oecio y la madonna ilo#o7a, /ue 8a aleFado de #u lado como Hmeretrice# teatrale#L a la# mu#a# de la )oe#a, trata acerca del modo en /ue el mundo e# gobernado )or &io# ;H/uibu#] gubernaculi# regaturL, 5, 0< y #obre la# ra=one# del a)arente triun7o del mal #obre el bien y de la 7ortuna #obre la Fu#ticia( El Gnico remedio aut3ntico )ara el e#tado de con7u#in y de ol!ido en el /ue 8a cado 6oecio e# la H!erdadera doctrina del gobierno del mundo N!eram de mundi gubernatione #ententiaOL ;ibid(<( 'or e#to, de#)u3# de 8aber a8uyentado la# )rimera# duda#, la dulce y #e!era mae#tra /ue en un momento le 8aba en#eIado a Htra#ladar al .mbito )Gblico de la admini#tracin lo /ue 8aba a)rendido en lo# ocio# #ecreto# del e#tudioL ;5, ,<, a8ora ace)ta con una #onri#a e>)licarle a/uella ardua doctrina de la )ro!idencia y del de#tino, cuya# a)ora# ella mi#ma com)ara con la# cabe=a# de una 8idra, /ue #i #e cortan, !uel!en a crecer cada !e= m.# numero#a# ;,, 0<( 'ro!idencia y de#tino, tra#cendencia e inmanencia, /ue ya en 'lutarco y en 'roclo 7ormaban un #i#tema de do# cara#, e#t.n a8ora claramente articulada# entre # y con#tituyen una m./uina )er7ecta de gobierno del mundo( La generacin y el mo!imiento del uni!er#o, le e>)lica a #u di#c)ulo la ilo#o7a, recibe cau#a#, orden y 7orma de la mente di!ina( 'ero 3#ta 8a e#tablecido un doble modo de gobernar la# co#a# ;Hrebu# gerendi#L, ibid(<4 "uando e#te modo e# !i#to en la )ure=a de la inteligencia di!ina, #e llama )ro!idenciaB cuando en cambio #e lo re7iere a la# co#a# /ue mue!e y di#)one, lo# antiguo# lo llamaron de#tino( +i #e e>amina la )otencia de cada una, re#ultar. e!idente /ue #e trata de do# co#a# di#tinta#( La )ro!idencia e#, en e7ecto, la )ro)ia ra=n di!ina, con#tituida en el )rinci)io #u)remo de toda co#a, /ue todo lo di#)oneB el de#tino, en cambio, e# la di#)o#icin Ndispositio4 e# el !ocabulario latino de la oi%onom&aO inmanente a la# co#a# en #u mo!imiento, en !irtud de la# cuale# la )ro!idencia liga toda co#a a #u# rdene#( La )ro!idencia abra=a del mi#mo modo toda# la# co#a#, )or m.# /ue #ean di7erente# e in7inita#B el de#tino di#)one en mo!imiento la# co#a# #ingulare#, la# di#tribuye en lugare#, 7orma# y tiem)o# di7erente#, de modo /ue e#te de#arrollo del orden tem)oral reunido de#de la )er#)ecti!a de la mente di!ina e# la )ro!idencia, mientra# /ue la mi#ma unidad di#)ue#ta y de#arrollada en el tiem)o #e llama de#tino( +i bien #on di7erente#, de)enden no ob#tante el uno de la otra( El orden del de#tino )rocede en e7ecto de la #im)licidad de la )ro!idencia( NIbid'O Jui=. nunca como en e#te )a#aFe #e a7irma con tan deci#i!a claridad el car.cter doble del gobierno del mundo Ky, a la !e=, el ne>o unitario /ue conecta lo# do# a#)ecto#K( El )oder /ue #o#tiene el mundo re#ulta de la interaccin de un )rinci)io tra#cendente, #im)le y eterno, y de una

oi%onom&a inmanente ;Hin8aren# rebu#L<! articulada en el tiem)o ;He>)licata tem)oribu#L< y en el e#)acio ;Hloci# N]O di#tributaL<' Lo# do# )rinci)io# #on 8eterog3neo#, )ero interde)endiente# ;Halterum N]O )endet e> alteroLO! no #lo )or/ue el de#tino )rocede de la )ro!idencia, #ino tambi3n )or/ue, como #e e>)lica en lo# !er#o# /ue concluyen el ca)tulo, #i el de#tino no 7or=ara a la# co#a# en #u mo!imiento, Htodo lo /ue a8ora contiene un orden e#table i #e 8ara )eda=o# aleF.ndo#e de #u origenL( La madonna ilo#o7a #eIala e>)lcitamente /ue #e trata de un !erdadero y )reci#o )aradigma de gobierno( Lo 8ace en el )a#aFe #iguiente, donde de#cribe la economa del uni!er#o con im.gene# y con un !ocabulario /ue e!oca el de la com)licada admini#tracin de un reino o un im)erio4 &io# di#)one a tra!3# de la )ro!idencia a/uello /ue debe 8acer#e con un acto #ingular y e#table, y luego, a tra!3# del de#tino, admini#tra N administratO de manera tem)oral y mGlti)le lo /ue 8a di#)ue#to( +i luego el de#tino e# eFercido )or e#)ritu# di!ino# /ue actGan como #ir!iente# y #ier!o# de la )ro!idencia o #i la cone>in de#tinal N 1atalis seriesO e# teFida )or el alma o )or toda la naturale=a /ue actGa como eFecutora o )or lo# mo!imiento# de lo# a#tro# o )or la# !irtude# ang3lica# o )or la abigarrada diligencia de lo# demonio# o )or alguno# de e#to# o )or todo#, e# #in embargo cierto y e!idente /ue la )ro!idencia e# la 7orma #im)le e inm!il de la# co#a# /ue admini#tra Ngerendarum] rerumO! mientra# /ue el de#tino e# la cone>in m!il y el orden tem)oral de lo /ue la di!ina #im)licidad con7i en ge#tin( &e e#te modo, toda# la# co#a# #ometida# al de#tino e#t.n #ometida# tambi3n a la )ro!idencia, a la /ue el de#tino mi#mo #e #omete, mientra# /ue alguna# co#a# /ue e#t.n en )oder de la )ro!idencia e>ceden el cur#o del de#tino( +e trata de a/uella# co#a# /ue, #iendo e#table# y m.# cercana# a la )rimera di!inidad, #u)eran el orden del mo!imiento de#tinal( NIbid(O 'ro!idencia y de#tino a)arecen a/u como do# )odere# Fer.r/uicamente coordinado#, en lo# /ue una deci#in #oberana determina lo# )rinci)io# generale# del orden del co#mo# y le con7a luego la admini#tracin y la eFecucin a un )oder #ubordinado, )ero autnomo ; gestio e# el t3rmino Furdico /ue indica el car.cter di#crecional de lo# acto# cum)lido# )or un #uFeto )or cuenta de otro<( El 8ec8o de /ue 8aya cue#tione# /ue la )ro!idencia #oberana decide directamente y /ue )or lo tanto /uedan #u#trada# a la ge#tin de#tinal, no in!alida la di!i#in de lo# )odere# #obre lo# /ue de#can#a el #i#tema( El gobierno del mundo e# tanto meFor ;Hre# o)time regunturL ! ibid(<, e>)lica la magistra Nmae#traO al atnito di#c)ulo, #i la #im)licidad, )ermaneciendo en la mente di!ina, deFa actuar la cone>in de#tinal de la# cau#a#B e# decir, #i la )ro!idencia #oberana ;el Reino K6oecio 8abla e>)lcitamente de un Hregnum )ro!identiaeL, ibid(K< deFa /ue #ea el de#tino ;el Gobierno< el /ue admini#tra y con#triIe la# accione# de lo# 8ombre# ;Hel de#tino !incula en una indi#oluble cone>in de cau#a# la# accione# y la# 7ortuna# de lo# 8ombre#L, ibid'<( &e a/u el car.cter 7atal, y a la !e= milagro#o, /ue )arece re!e#tir la# accione# de gobierno( &ado /ue el #oberano tra#cendente conoce y decide lo /ue el de#tino con#triIe luego en la cone>in inmanente de la# cau#a#, )ara a/uel /ue e#t. inmer#o en 3#ta#, el de#tino Ke# decir, el gobiernoK a)arece como un milagro maFe#tuo#o e im)enetrable ;H:ic iam 7it illud 7atali# ordini# in#igne miraculum, cum ab #ciente geritur /uod #tu)eant ignorante#L, ibid(<( Y aun/ue la# co#a# )ueden )arecer inFu#ta# y con7u#a#, y lo# mal!ado# )arecen triun7ar y lo# bueno# #u7rir, todo lo /ue ocurre #in embargo #e in#cribe )untualmente en el orden )ro!idencial( Tambi3n lo# mal!ado#, de 8ec8o, de#ean en realidad el bien, )ero #on )er!ertido# en #u de#eo )or el error4 nada ocurre a cau#a del mal y el gobierno )ro!idencial no )uede de#!iar#e nunca de #u )rinci)io ;HNi8il e#t /uod mali cau#a ne ab i)#i# /uidem im)robi# 7iatB /uo# N]O bonum /uaerente# )ra!u# error a!ertit, nedum ordo de #ummi boni cardine )ro7icien# a #uo /uo/uam de7lectat e>ordioL, ibid(<( Intentemo# anali=ar a8ora la curio#a relacin /ue, en la m./uina gubernamental, liga )ro!idencia y de#tino( Aun/ue #on claramente di#tinto#, #e trata #lo de do# a#)ecto# de una Gnica accin di!ina, el duple5 modus de una Gnica acti!idad de gobierno del mundo /ue, con una con#ciente ambig[edad terminolgica, ora #e )re#enta como )ro!idencia, ora como de#tinoB ora como inteligencia, ora como dispositioB ora tra#cendente, ora inmanenteB ora im)lcita en la mente di!ina, ora e>)lcita en el tiem)o y en el e#)acio( La acti!idad de gobierno e# a la !e= )ro!idencia K/ue )ien#a y ordena el bien de todoK y de#tino K/ue di#tribuye el bien entre lo# indi!iduo#, oblig.ndolo# en la cadena de la# cau#a# y lo# e7ecto#K( &e e#te modo, a/uello /ue en un )lano, el del de#tino y lo# indi!iduo#, )arece incom)ren#ible e inFu#to, recibe en el otro #u inteligibilidad y #u Fu#ti7icacin( La m./uina gubernamental 7unciona, entonce#, como una

ince#ante teodicea, en la /ue el Reino de la )ro!idencia legitima y 7unda el Gobierno del de#tino, y 3#te a#egura y 8ace e7ica= el orden /ue el )rimero 8a e#tablecido(

)alviano! obispo de 3arsella en el siglo 8! empie*a su tratado &e gubernatione dei N&el Gobierno de &io#O evocando en cursiva las 1uentes paganas de una doctrina de la providencia' En primer lugar! $it gorasM luego $lat-n C+ todos los plat-nicosD! 0ue Csostienen 0ue Dios es el moderador de todas las cosasDM los estoicos! 0ue Ca1irman 0ue dios! en 1unci-n de gobernador Ngubernatori# !iceO permanece siempre dentro de lo 0ue rigeDM + 1inalmente 8irgilio + Cicer-n! citados! como los anteriores! de segunda mano' En e1ecto! )alviano conoce los autores cl sicos s-lo a travs de las citas de los apologetas! + la 1ormaci-n de su doctrina de la providencia es por completo independiente del paradigma gubernamental 0ue hemos reconstruido hasta a0u& en la 1iloso1&a tardoantigua 21alta! en particular! toda alusi-n a la bipartici-n providencia generaldprovidencia especial4' )us ejemplos son e5tra&dos casi e5clusivamente de la Oiblia! donde la providencia divina se desarrolla sobre todo bajo la 1orma de juicio + castigo' Es signi1icativo! no obstante! 0ue tambin en este conte5to el paradigma providencial tienda a constituirse en 1orma de gobierno' @a met 1ora del gubernator 0ueda completamente adherida a su origen naval! pero se ampl&a para comprender los 0ue para )alviano son los tres aspectos de toda actividad de gobiernoE TJu3 8abran )odido decir m.# Fu#to y )iado#o /ue com)ararlo con un timonel NgubernatoriOM A# como el timonel /ue conduce un barco no #aca nunca #u mano del timn NgubernaculoO! a# &io# no a)arta nunca #u cuidado del mundoB y a# como a/uel, atento a #entir lo# !iento#, e!itar lo# e#collo# y e#crutar la# e#trella#, #e dedica todo 3l, alma y cuer)o, a #u obra, a# nue#tro &io# no a)arta nunca del uni!er#o el o7icio N munusO de #u !i#in ni el gobierno NregimenO de #u )ro!idencia ni la indulgencia NindulgentiamO de #u mi#ericordia( N+al!iano, 5, 5, )( ,(O( El segundo libro del tratado est dedicado a la de1inici-n! a travs de ejemplos b&blicos 2)er te#timonia #acra4! de las tres 1iguras de la providencia! 0ue )alviano de1ine )rae#entia TpresenciaU! gubernatio TgobiernoU + iudicium TjuicioU + 0ue constitu+en una pre1iguraci-n e5traordinaria de la tripartici-n moderna de los poderes! 0ue est n sin embargo reunidos en un ;nico titular' @a presencia! 0ue corresponde a la soberan&a es simboli*ada por el ojo 0ue vigila + veM el gobierno! por la mano 0ue gu&a + corrigeM el juicio 2el poder judicial4! por la palabra 0ue ju*ga + condena' @os tres poderes est n! no obstante! estrechamente entrela*ados e implicados el uno en el otroE La )re#encia, )or/ue a/u3l /ue debe gobernar y Fu=gar, debe #in duda e#tar )re#ente )ara )oder luego gobernar y Fu=gar( 'or e#to la )alabra di!ina dice en #u# libro#4 en todo lugar lo# oFo# de &io# contem)lan a lo# bueno# y a lo# mal!ado#( Y 8e a/u al &io# )re#ente, 8e a/u al contem)lante, 8e a/u el !igilante con #u mirada en todo lugar N]O Lo# bueno# #on mirado# )ara #er con#er!ado#, lo# mal!ado# )ara #er )erdido# N]O A8ora !emo# cmo a/u3l /ue mira, gobierna, )or/ue la ra=n de la mirada N ratio aspiciendiO tiene tambi3n en # la cau#a del gobierno Ncausam] gubernandiO' A/uel /ue mira, en e7ecto, no mira )ara, de#)u3# de 8aber !i#to, de#cuidarB #ino /ue, )or el 8ec8o mi#mo de /ue #e 8a dignado a mirar, #e entiende /ue no de#cuidar.( 'or e#to la +agrada E#critura dice /ue lo# mal!ado# #on cuidado# )or &io# )ara la )erdicin y lo# bueno# )ara la #al!acin( A/u #e mue#tra la economa del gobierno di!ino Ndispensatio divinos gubernaculiO! e#to #igni7ica dirigir a tra!3# de un Fu#to gobierno y tratar a cada 8ombre #egGn la di!er#idad de #u# m3rito#] NIbid(, 5, 5C2(O -(5P( El )aradigma teolgico del gobierno e#t. contenido en el tratado de Tom.# De gubernatione mundi ;)'T(, 5, //( 5P*C55*<( A/u el gobierno no #e de7ine tem.ticamente, #ino a tra!3# de la articulacin de una #erie de 0uaestiones Ncue#tione#O /ue determinan )rogre#i!amente #u# ra#go# e#)ec7ico#( Ante todo, el gobierno #e o)one a lo ca#ual, como el orden a lo /ue ocurre de manera 7ortuita4 Alguno# 7il#o7o# antiguo# negaron el gobierno del mundo, diciendo /ue todo ocurre )or ca#ualidad( 'ero e#ta )o#icin e# in#o#tenible )or do# ra=one#( La )rimera e# la /ue mani7ie#tan la# co#a# mi#ma#( Uemo#, en e7ecto, /ue en lo# #ere# naturale# ocurre, #iem)re en la mayora de lo# ca#o#, lo /ue e# meForB y e#to no )odra ocurrir #i lo# #ere# naturale# no e#tu!ieran dirigido# 8acia un buen 7in )or alguna )ro!idencia4 e#to e# )reci#amente gobernar( El mi#mo orden e#table de la# co#a# demue#tra el gobierno del mundo4 a# como

a/u3l /ue entra en una ca#a bien ordenada com)rende, )or el mi#mo orden de la ca#a, la idea de /uien la orden] NIbid(, 5, /( 5P*, a( 5(O La #egunda ra=n )arece acercar#e a una de7inicin del gobierno y concierne a la o)ortunidad de /ue la# co#a# creada# )or &io# alcancen #u 7in4 HLa )er7eccin Gltima de cada co#a con#i#te en alcan=ar #u 7in( "orre#)onde )or lo tanto a la di!ina bondad, /ue 8a )roducido la# co#a#, conducirla# a #u 7in, y e#to #igni7ica gobernarL ; ibid(<( El #igni7icado gen3rico de gobernar e#, )ue#, Hconducir a la# criatura# a #u 7inL( Tom.# )reci#a /ue la# co#a# creada# tienen nece#idad de #er gobernada#, )or/ue #i no 7ueran con#er!ada# )or la manus gubernatoris Nmano del gobernadorO, recaeran en la nada de la /ue )ro!ienen( 'ero Tde /u3 modo #e reali=a el gobierno di!ino del mundoM No #e trata en ab#oluto, #egGn la re)re#entacin comGn, de una 7uer=a /ue dirige la# criatura# inter!iniendo de#de el e>terior, como la mano del )a#tor conduce a #u# o!eFa#( Lo /ue de7ine el gobierno di!ino e# ;en una continuacin de la identidad ari#tot3lica entre arch y phVsis< /ue coincide integralmente con la naturale=a mi#ma de la# co#a# /ue dirige( +egGn una )aradoFa /ue corre#)onde )er7ectamente a la e#tructura del orden, el gobierno di!ino de la# criatura# no tiene otro contenido /ue la nece#idad natural n#ita en la# co#a#4 La nece#idad natural in8erente a la# co#a# /ue #on determinada# en !i#ta# a un 7in e# alguna im)re#in obrada )or &io# /ue la# dirige a a/uel 7in, a# como la nece#idad, a tra!3# de la cual la 7lec8a tiende a cierto blanco, e# un im)ul#o del ar/uero y no de la 7lec8a( La nece#idad natural di7iere, #in embargo, de 3#ta, en tanto /ue lo /ue la naturale=a recibe de &io# e# #u naturale=a mi#ma, mientra# /ue lo /ue el 8ombre im)rime a la# co#a# naturale# e# una !iolencia /ue !a m.# all. de #u naturale=a( Y a# como la nece#idad /ue la !iolencia im)rime al mo!imiento de la 7lec8a demue#tra la direccin del ar/uero, a# la nece#idad natural de la# criatura# demue#tra el gobierno de la di!ina )ro!idencia( NIbid(, /( 5P*, a( 5, ad *(O El gobierno #e de7ine entonce# como una 7orma muy )articular de acti!idad, no nece#ariamente !iolenta ;en el #entido de Hcontra naturaL /ue e#te t3rmino tiene en el )en#amiento medie!al, en el /ue #e o)one a spontaneus, 0ui sponte 1it Ne#)ont.neo, /ue #urgeO<! /ue #e articula a tra!3# de la naturale=a mi#ma de la# co#a# gobernada#( Gobierno di!ino y autogobierno de la criatura coinciden, y gobernar #igni7ica K#egGn un )aradigma /ue lo# 7i#icrata# y lo# terico# de la Hciencia del ordenL, de#de Le Tro#ne 8a#ta $ercier de la Ri!i?re, rede#cubriran cinco #iglo# m.# tardeK conocer y deFar actuar la naturale=a de la# co#a#( +i e#ta identidad entre orden natural y gobierno 7ue#e, #in embargo, tan ab#oluta como indi7erenciada, el gobierno #era entonce# una acti!idad nula, /ue, dada la im)re#in original de la naturale=a en el momento de la creacin, coincidira #im)lemente con la )a#i!idad y el laisse*7 1aire' 'ero no e# a#( El conce)to de gobierno recibe #u# determinacione# e#)ec7ica# en re#)ue#ta a la# )regunta# acerca de H#i &io# actGa en todo agenteL y H#i &io# )uede 8acer algo m.# all. del orden n#ito en la# co#a#L( Tom.# tena ;o 7inge retricamente tener< 7rente a # do# te#i# o)ue#ta#4 la del Hde#tino ma8ometanoL, #egGn la cual &io# actGa inmediatamente en toda accin natural con un milagro continuo ;H#olu# &eu# inmediate omnia o)eraturL, ibid(, 5, /( 5P-, a( -(< y a/uella #egGn la cual, en cambio, la inter!encin de &io# #e limita al don original de la naturale=a y de la virtus operando N!irtud o)erati!aO en el momento de la creacin( La te#i# ma8ometana e# im)o#ible, argumenta Tom.#, )or/ue e/ui!ale a cancelar el orden de la# cau#a# y de lo# e7ecto# en la creacin( En e7ecto4 #i el 7uego no calentara )or la di#)o#icin de #u )ro)ia naturale=a, #ino )or/ue &io# inter!iene )ara )roducir el calor cada !e= /ue #e enciende un 7uego, entonce# toda la creacin, )ri!ada de #u !irtud o)erati!a, #e !ol!era inGtil4 HToda# la# co#a# creada# )areceran de algGn modo !ana# N1rustraO #i e#tu!ie#en de#)ro!i#ta# de #u o)eracin )ro)ia, ya /ue cada co#a e# en !i#ta# de #u o)eracinL ;ibid(<( 'or otra )arte, la te#i# o)ue#ta, /ue /uiere #al!aguardar la libertad de la# criatura#, la# #e)ara dr.#ticamente de &io# y amena=a con 8acerla# recaer en la nada de la /ue )ro!ienen( T"mo conciliar, entonce#, gobierno di!ino y autogobierno de la# criatura#M T"mo )uede coincidir el gobierno con la naturale=a de la# co#a# y, aun a#, inter!enir en ellaM La #olucin de e#ta a)ora, como 8emo# !i#to, )a#a )or la di#tincin e#trat3gica entre cau#a# )rimera# y cau#a# #egunda#, primum agens N)rimer agenteO y secundi agentes N#egundo agenteO' +i #e con#idera el mundo y el orden de la# co#a# en tanto de)enden de la cau#a )rimera, entonce# &io# no )uede inter!enir en el mundo ni 8acer nada 7uera de 3l ni contra 3l, H)or/ue, #i lo 8iciera, actuara contra #u )re#ciencia y contra #u !oluntad y bondadL ; ibid(, 5, /( 5P-, a( 0<( El e#)acio )ro)io de una accin del gobierno del mundo no e#, )or lo tanto, a/uel, nece#ario, del ordo ad Deum Norden a &io#O y de la# cau#a# )rimera#, #ino a/uel, contingente, del ordo ad invicem Norden rec)rocoO y de la# cau#a# #egunda#(

+i #e con#idera el orden de la# co#a# en tanto de)ende de alguna cau#a #egunda, &io# )uede actuar 7uera NpraeterO del orden de la# co#a#( bl no e#t., en e7ecto, #uFeto al orden de la# cau#a# #egunda#, #ino /ue e#te orden e#t., en cambio, #uFeto a 3l, en tanto /ue )rocede de 3l no )or una nece#idad natural, #ino )or el arbitrio de #u !oluntad, ya /ue 3l 8abra )odido in#tituir tambi3n un orden di!er#o de la# co#a#( 'or e#to, #i /uiere, 3l )uede actuar 7uera de e#te orden con#tituido Npraeter hunc ordinem institutumO! )or eFem)lo reali=ando lo# e7ecto# de la# cau#a# #egunda# #in ella#, o bien )roduciendo lo# e7ecto# a lo# cuale# la# cau#a# #egunda# no #e e>tienden( NIbid(O En #u 7orma eminente, la e#7era de la accin di!ina praeter ordinem rerum e# el milagro ;HUnde illa /uae a &eo 7iunt )rater cau#a# nobi# nota#, miracula dicunturL! ibid(, 5, /( 5P-, a( 1<( E#ta accin de gobierno e#, #in embargo, )o#ible ;como ya 8abamo# !i#to en Agu#tn< #lo en la medida en /ue &io#, como cau#a )rimera, da a la# criatura# #u 7orma y la# con#er!a en el #er ;Hdat 7ormam creaturi# agentibu#, et ea# tenet in e##eL, ibid(, 5, /( 5P-, a( -< y e#, )or lo tanto, ntimamente agente en la# co#a# ;Hi)#e &eu# e#t )ro)rie cau#a i)#iu# e##e uni!er#ali# in rebu# omnibu#, /uod inter omnia e#t magi# intimum rebu#B #e/uitur /uod &eu# in omnibu# intime o)ereturL, ibid(<( El #entido de la e#ci#in con#tituti!a del ordo y #u ne>o con el #i#tema bi)artito Reino\Gobierno, ontologa\oi%onomia comien=a en e#te )unto a !ol!er#e mani7ie#to( El Reino concierne al ordo ad deum, la relacin de la# criatura# re#)ecto de la cau#a )rimera( En e#ta e#7era, &io# e# im)otente o, meFor dic8o, no )uede actuar #ino en la medida en /ue #u accin coincide ya #iem)re con la naturale=a de la# co#a#( El gobierno concierne, en cambio, al ordo ad invicem, la relacin contingente de la# co#a# entre #( En e#ta e#7era, &io# )uede inter!enir #u#)endiendo, #u#tituyendo o e>tendiendo la accin de la# cau#a# #egunda#( +in embargo, lo# do# rdene# e#t.n 7uncionalmente unido#, en el #entido en /ue la relacin ontolgica de &io# con la# criatura# Ken la /ue 3l e#, al mi#mo tiem)o, ab#olutamente ntimo y ab#olutamente im)otenteK e# la /ue 7unda y legitima la relacin )r.ctica de gobierno con ella#, al interior de la cual ;e# decir, en el .mbito de la# cau#a# #egunda#< #u# )odere# #on ilimitado#( La e#ci#in entre #er y )ra>i# /ue la oi%onom&a introduce en &io# 7unciona, en realidad, como una m./uina de gobierno( -(55( &e e#ta 7undamental articulacin bi)olar del )oder de &io# #obre el mundo deri!a tambi3n el otro car.cter e#encial de la acti!idad di!ina de gobierno, e# decir, el 8ec8o de e#tar e#cindido en un )oder de deliberacin racional y un )oder de eFecucin, /ue im)lica nece#ariamente una )luralidad de mediadore# y de Hmini#tro#L( "onte#tando a la )regunta acerca de H#i toda# la# co#a# e#t.n gobernada# inmediatamente )or &io#L, Tom.# comien=a a7irmando /ue Hdo# co#a# deben con#iderar#e en el gobierno, y 3#ta# #on #u racionalidad N ratio gubernationisO! /ue e# la )ro!idencia mi#ma, y la eFecucin Ne5ecutioO' 'or lo /ue concierne a la racionalidad, &io# gobierna inmediatamente toda# la# co#a#B )or lo /ue concierne, en cambio, a la eFecucin del gobierno, &io# gobierna alguna# co#a# mediante otra#L ; ibid(, 5, /( 5P*, a( 0<( La racionalidad gubernamental e#, de 8ec8o, un Hconocimiento )r.ctico /ue con#i#te en conocer a lo# )articulare#, en lo# cuale# #e actGaL ;ibid'< y, como tal, ella le com)ete ciertamente a &io#( 'ero dado /ue Hel gobierno e# tanto meFor cuanto mayor e# la )er7eccin /ue el gobernador comunica a lo# gobernado# N]O &io# gobierna la# criatura# de modo de con#tituirla# a #u !e= en cau#a del gobierno de otra#L ;ibid(<, e# decir, eFecutora# de #u ratio gubernationis Nra=n de gobiernoO' Jue el gobierno di!ino del mundo y el gobierno )ro7ano de la# ciudade# de la tierra e#t.n en e#trec8a correlacin analgica lo )rueba el 8ec8o de /ue Tom.# ilu#tra #u te#i# a tra!3# de un )aradigma aut3nticamente )oltico4 a# como el )oder de un re5 terrenus Nrey terrenoO /ue )ara #u gobierno #e #ir!e de mini#tro# no !e )or e#to di#minuida #u dignidad, #ino /ue, )or el contrario, #e !uel!e m.# ilu#tre ;He> ordine mini#trorum )ote#ta# regia )raeclarior redditurL, ibid', 5, /( 5P*, a( 0, ad *<, a# &io#, deFando a lo# otro# la eFecucin de #u ratio gubernamental, 8ace m.# )er7ecto #u gobierno( En la )umma contra Gentiles ;lib( *, ca)( 11<, #e in#i#te 7uertemente en la di#tincin entre lo# do# a#)ecto# del gobierno di!ino del mundo( A la correlacin entre ratio gubernandi Nra=n gobernanteO y e5ecutio NeFecucinO corre#)onde la correlacin entre ordinatio NordenacinO y ordinis e5ecutio NeFecucin del ordenO( La )rimera #e cum)le a tra!3# de una virtus cognoscitiva N!irtud cogno#citi!aOB la #egunda, a tra!3# de una virtus operativa N!irtud o)erati!aO' 'ero a# como en el )lano de la teora e# o)ortuno /ue la ordinatio #e e>tienda directamente a lo# mnimo# detalle#, en el )lano de la )ra>i# eFecuti!a, el gobierno di!ino debe recurrir a agente# #ubalterno# ;agentes in1eriores<! /ue #on lo# eFecutore# de la di!ina )ro!idencia( HE# con7orme a la dignidad del /ue gobierna tener muc8o# mini#tro# y di7erente# eFecutore# de #u gobierno, ya /ue #u dominio #e mue#tra muc8o m.# grande y alto cuanto m.# numero#o# #on y Fer.r/uicamente

ordenado# e#t.n lo# /ue le e#t.n #ometido#( 'ero ninguna dignidad e# com)arable a la del gobierno di!ino( Entonce# e# o)ortuno /ue la eFecucin de la di!ina )ro!idencia #e d3 a tra!3# de di!er#o# rdene# y grado# de agente#(L ;Ibid(, n( ,(< X @a distinci-n conceptual entre un poder de orden general 2 ratio gubernandi, ordinatio4 + un poder ejecutivo aparece antes en el mbito teol-gico 0ue en el pol&tico' @a doctrina moderna de la divisi-n de los poderes tiene su paradigma en esta articulaci-n de la m 0uina providencial' $ero tambin la distinci-n moderna entre legitimidad + legalidad! 0ue aparece en la Nrancia mon r0uica del per&odo de la restauraci-n! tiene su ar0uetipo en la doble estructura de la providencia' /0uello 0ue )chmitt llama Cestado legislativoD! es decir! el estado moderno de derecho! en el 0ue toda actividad de gobierno se presenta como aplicaci-n + ejecuci-n de una le+ impersonalmente vigente! es desde esta perspectiva el resultado e5tremo del paradigma providencial! donde coinciden 6eino + Gobierno! legitimidad + legalidad' -(52( En la cue#tin 550 del tratado #obre el gobierno del mundo, Tom.# anali=a la m./uina )ro!idenciaCde#tino ca#i en lo# mi#mo# t3rmino# en /ue la 8aba de#crito 6oecio( A la cue#tin acerca de H#i el de#tino e#t. en la# co#a# creada#L, conte#ta /ue la )ro!idencia di!ina cum)le #u# e7ecto# !ali3ndo#e de cau#a# intermedia# ;H)er cau#a# media# #uo# e77ectu# e>e/uiturL, )' Th', 5, /( 550, a( 2<( +egGn la doble e#tructura de la )ro!idencia /ue no# e# ya muy 7amiliar, el orden NordinatioO de lo# e7ecto# )uede #er con#iderado de do# manera#( En )rimer lugar, en tanto e#t. en el )ro)io &io#, y entonce# el orden de lo# e7ecto# #e llama )ro!idencia( En #egundo lugar, en tanto el orden mi#mo #e con#idera entre la# cau#a# intermedia# ordenada# )or &io# )ara )roducir cierto# e7ecto#, y entonce# a#ume la racionalidad del de#tino Nrationem 1atiO( NIbid(O En e#te #entido, el de#tino de)ende de &io#, y no e# m.# /ue Hla mi#ma economa NdispositioO o #erie, e# decir el orden de la# cau#a# #egunda#L ; ibid(, 5, /( 550 a( 2 ad I<( Dispositio, )reci#a Tom.#, no #igni7ica a/u algo a# como una calidad o una )ro)iedad del ente, #ino /ue debe entender#e en el #entido HeconmicoL de orden, /ue no concierne a la #u#tancia #ino a la relacin ;H#ecundum /uod de#ignat ordinem, /ui non e#t #ub#tantia, #ed relatioL, ibid', 5, /( 550, a( 2, ad *<( "on#iderado en relacin con #u )rinci)io di!ino, e#te orden, /ue en la# cau#a# #egunda# e# mGlti)le y mutable, e# )or lo tanto Gnico e inmutable( Y #in embargo no toda# la# criatura# #e #ometen al gobierno del de#tino en la mi#ma medida( A/u el )roblema de la )ro!idencia mue#tra #u ne>o e#encial con el de la gracia( La )ro!idencia, e#cribe Tom.# ;Contra Gent(, lib( *, ca)( 5,1< no di#)one a la# criatura# racionale# del mi#mo modo /ue a la# otra# criatura#( En e7ecto, a la# criatura# racionale# #e le# 8a concedido intelecto y ra=n, lo /ue la# !uel!e ca)ace# de bu#car la !erdad( A tra!3# del lenguaFe, ella# )ueden adem.# comunicar#e entre # y unir#e en #ociedad con #u# #emeFante#( El 7in Gltimo de la# criatura# racionale#, #in embargo, e>cede #u 7acultad natural y e>ige )or lo tanto un modo de gobierno di7erente ;Hdi!er#u# gubernationi# modu#L, ibid(< del de la# criatura# in7eriore#( E#te modo de gobierno e#)ecial y m.# alto ;Haltior gubernationi# modu#L! ibid(< e# la gracia( H&ado /ue el 8ombre 8a #ido ordenado a un 7in /ue e>cede #u 7acultad natural, e# nece#ario /ue #e u#e )ara 3l algGn au>ilio di!ino #obrenatural a tra!3# del cual )ueda dirigir#e a #u 7inL ;ibid'<( El gobierno di!ino de lo# 8ombre# tiene, )ue#, do# modo# eminente#4 la naturale=a y la gracia( 'or e#o, de#de 7inale# del #iglo VUI, el )roblema del gobierno del mundo coincidir. cada !e= m.# e#trec8amente con el de lo# modo# y la e7icacia de la gracia, y lo# tratado# y lo# debate# #obre la )ro!idencia a#umir.n la 7orma del an.li#i# y la# de7inicione# de la# 7igura# de la gracia4 )re!eniente, concomitante, gratuita, 8abitual, #u7iciente, e7ica=, etc3tera( Y no #lo a la# 7orma# del gobierno corre#)onden )untualmente la# 7igura# de la graciaB tambi3n a la nece#idad del au>ilio di!ino gratuito, #in el cual el 8ombre no )uede alcan=ar #u 7in, corre#)onde la nece#idad del gobierno, #in el cual la naturale=a no #e con#er!ara en #u #er( &el mi#mo modo /ue )ara la naturale=a, tambi3n )ara la gracia !ale el )rinci)io de /ue el gobierno )ro!idencial no )uede de ningGn modo con#treIir la libre !oluntad de lo# 8ombre#( 'or e#o la gracia, en cuanto 7igura del gobierno, no )uede #er !i#ta como una Hcoaccin di!ina 8acia el bienL ;Hcoactio 8omini] ad bene agendumL, ibid(, ca)( 5,2<( El au>ilio di!ino )ara obrar bien #e debe entender en el #entido de /ue e#te o)era en no#otro# nue#tra# obra# como la cau#a )rimera o)era la# o)eracione# de la# cau#a# #egunda#, y el agente )rinci)al o)era la accin del in#trumento( 'or e#o e#t. e#crito

;Isa&as, 20, 52<4 H+eIor, tG 8a# o)erado en no#otro# toda# nue#tra# obra#L( 'ero la cau#a )rimera cau#a la o)eracin de la cau#a #egunda con7orme al modo )ro)io de 3#ta( 'or lo tanto, tambi3n &io# cau#a en no#otro# nue#tra# obra# #egGn nue#tro modo de #er, /ue e# /ue no#otro# actuamo# de modo !oluntario y no )or con#triccin( 'ue# nadie e# obligado )or la gracia di!ina a 8acer el bien( NIbid'O El gobierno del mundo e# el lugar donde concurren la gracia y nue#tra libertad, de modo /ue, tal como dir. +u.re= contra Hel error luteranoL, Hla nece#idad de la gracia #e conFuga con el !erdadero u#o de la libertad y el u#o de la libertad N]O no )uede e#cindir#e de la o)eracin y de la coo)eracin de la graciaL ;+u.re=, )( *2,<( El )aradigma )ro!idencial del gobierno de lo# 8ombre# no e# tir.nico, #ino democr.tico( -(5*( No #e com)rende el 7uncionamiento de la m./uina gubernamental #i no #e entiende /ue la relacin entre #u# do# )olo# Kel Reino y el GobiernoK e# e#encialmente !icaria( Tanto el em)erador como el )a)a #e de7inen como vicarius Christi N!icario# de "ri#toO o vicarius Dei N!icario# de &io#O y e# #abido /ue la rei!indicacin e>clu#i!a de e#te ttulo dio origen a una larga #erie de con7licto# entre el )oder e#)iritual y el )oder )ro7ano( $accarrone y QantoroRic= 8an recon#truido la 8i#toria de e#ta# rei!indicacione#, a tra!3# de la# cuale# a/uello /ue en origen era, #obre todo en Oriente, el ttulo e>clu#i!o del em)erador, #e !uel!e a )artir del #iglo U, al meno# en Occidente, el ttulo )or e>celencia del obi#)o de Roma( 'ero en la )er#)ecti!a de la economa trinitaria, la !icariedad del )oder Kde todo )oderK a)arece baFo una lu= )articular /ue la con!ierte, )or a# decir, en la e#tructura e#encial del )oder #u)remo, la ntima articulacin !ici#itudinal de la arch' La !icariedad del )oder )onti7icio con re#)ecto a "ri#to #e 7undaba teolgicamente en el retra#o de la )aru#a( &ado /ue "ri#to deba #u#traer #u )re#encia carnal de la Igle#ia N praesentiam suam carnalem erat Ecclesiae subtracturusO, 7ue nece#ario in#tituir mini#tro# /ue admini#traran lo# #acramento# a lo# 8ombre#( A e#to# #e lo# llama #acerdote# N]O Y de#)u3# de la #u#traccin de la )re#encia cor)rea de "ri#to, dado /ue deban nacer cue#tionamiento# en torno a la 7e, /ue 8abran di!idido a la Igle#ia, la cual re/uiere )ara #u unidad la unidad de la 7e N]O el /ue tiene e#te )oder e# 'edro, 3l y #u# #uce#ore#( NJuidort, )( 555(O 'ero a #u !e=, #egGn un )rinci)io /ue encuentra #u ine/u!oco )aradigma en 'ablo, el )oder de "ri#to e# !icario con re#)ecto al del 'adre( En e7ecto, en I Cor, 2,C22, 'ablo a7irma con claridad /ue, en el momento del 7in, "ri#to, de#)u3# de #ometer a # todo )oder ;e>ce)to el del 'adre, del cual deri!a #u )ro)io )oder<, re#tituir. el Reino a &io#, /ue 8aba #ometido a 3l toda# la# co#a#( El )oder de "ri#to e#, entonce#, en #u relacin con el 'adre, un )oder e#encialmente !icario, donde 3l actGa y gobierna, )or a# decir, en nombre del 'adre( $.# en general, la relacin intratrinitaria entre 'adre e :iFo )uede #er con#iderada como el )aradigma teolgico de toda potestas vicaria, en el /ue cada acto del !icario #e con#idera como una mani7e#tacin de la !oluntad del re)re#entado( Y #in embargo, como 8abamo# !i#to, e# e#encial a la economa trinitaria el car.cter anC.r/uico del :iFo, /ue no e#t. ontolgicamente 7undado en el 'adre( @a econom&a trinitaria es! entonces! la e5presi-n de un poder + de un ser an r0uico! 0ue circula entre las tres personas seg;n un paradigma esencialmente vicario' No #or)rende /ue e#ta mi#ma e#tructura !icaria #e reencuentre en el )oder )ro7ano( Tom.#, en el De regimine principum No De regnoB )obre el gobierno de los pr&ncipesO ;lib( *, ca)( 5*<, e#cribe /ue Augu#to eFerca un )oder !icario con re#)ecto a "ri#to, /ue era el !erdadero monarca y #eIor del mundo ;H!eru# erat mundi &ominu# et $onarc8a, cuiu# !ice# gerebat Augu#tu#L<( El entero )rinci)ado de Augu#to e# )re#entado a# como un H8acer la# !ece# de la monar/ua de "ri#toL ;H/ua# /uidem !ice# monarc8iae )o#t "8ri#ti !eri domini nati!itatem ge##it Augu#toL, ibid(<( El Annimo normando e#cribe en el mi#mo #entido /ue Hel rey e# &io# y "ri#to, )ero )or gracia N]O Tambi3n a/u3l /ue )or naturale=a e# &io# y "ri#to, actGa a tra!3# de #u !icario, a tra!3# del cual #on eFercida# #u# 7uncione# 0 Nper 0uem vices suas e5e0uiturOL( 'ero tambi3n "ri#to, /ue e# &io# )or naturale=a, actGa en cierto modo )or gracia, H)or/ue, #egGn #u naturale=a 8umana e# dei7icado y #anti7icado )or el 'adreL ;QantoroRic= 5, ))( 5P5C5P2<( Y ya el

6 El autor utiliza aqu el trmino veci (en castellano, veces), ya que ste conserva en italiano la acepcin del trmino latino vicis, que significa, adems de turno o alternativa, funcin desempeada por alguien. Lo hemos traducido por veces cuando corresponde al uso castellano de hacer las veces (ocupar el lugar de, ejercer ministerio, autoridad o jurisdiccin supliendo a otra persona o representndola), pero en otros casos lo hemos traducido por funciones. [N. de T.]

Ambro#ia#ter ;#iglo IU< a7irmaba /ue el rey )o#ee como !icario el imperium de &io#, )or/ue )orta #u imagen ;ibid', )( 55,<( El poder tiene as la estructura de un gerere vices, l es, en su misma esencia, vices, vicariedad. El trmino vices nombra la vicariedad originaria del poder soberano, o, si se quiere, su carcter absolutamente insustancial y econmico. La doble (o triple) estructura de la mquina gubernamental (Reino y Gobierno, auctoritas y potestas, ordinatio y executio, pero tambin la distincin de los poderes en las democracias modernas) adquiere en esta perspectiva su sentido propio. En efecto, el Gobierno acta vicariamente con respecto al Reino; pero esto tiene sentido slo dentro de una economa de las funciones en la que ningn poder puede prescindir del otro. La !icariedad im)lica, entonce#, una ontologaB o meFor dic8o, la #u#titucin de la ontologa cl.#ica )or un )aradigma HeconmicoL en el cual ninguna 7igura del #er e#t., como tal, en )o#icin de arch, #ino /ue lo originario e# la )ro)ia relacin trinitaria, donde cada una de la# 7igura# gerit vices! 8ace la# !ece# de la otra( El mi#terio del #er y de la di!inidad coincide #in re#iduo# con #u mi#terio HeconmicoL( No 8ay una #u#tancia del )oder, #ino #lo una HeconomaL, #lo HgobiernoL(

Umbral Intentemo# a8ora enumerar en 7orma de te#i# lo# ra#go# e#enciale# /ue nue#tro an.li#i# del )aradigma )ro!idencial #ac a la lu=( E#to# de7inen algo a# como una ontolog&a de los actos de gobierno4 I( La )ro!idencia ;el gobierno< e# a/uello a tra!3# de lo cual la teologa y la 7ilo#o7a tratan de 8acer 7rente a la e#ci#in de la ontologa cl.#ica en do# realidade# #e)arada#4 #er y )ra>i#, bien tra#cendente y bien inmanente, teologa y oi%onom&a' Ella #e )re#enta como una m./uina )ara !ol!er a articular lo# do# 7ragmento# en la gubernatio dei Ngobierno de &io#O, en el gobierno di!ino del mundo( 2( Ella re)re#enta, en el mi#mo #entido y en la mi#ma medida, el intento de conciliar la e#ci#in gn#tica entre un &io# e>traIo al mundo y un &io# /ue gobierna, /ue la teologa cri#tiana 8aba 8eredado a tra!3# de la articulacin HeconmicaL del 'adre y el :iFo( En la oi%onom&a cri#tiana, el &io# creador tiene 7rente a # una naturale=a corru)ta y e>traIa, /ue el &io# #al!ador, al /ue #e le 8a dado el gobierno del mundo, debe redimir y #al!ar, )ara un reino /ue no e#, #in embargo, Hde e#te mundoL( El )recio /ue debe )agar la #u)eracin trinitaria de la e#ci#in gn#tica entre do# di!inidade# e# la #u#tancial aFenidad del mundo( El gobierno cri#tiano del mundo tiene, )or con#ecuencia, la 7igura )aradFica del gobierno inmanente de un mundo /ue e# y debe )ermanecer e>traIo( X Esta estructura Cgn-sticaD 0ue la oi%onom&a teol-gica ha transmitido a la gubernamentalidad moderna! alcan*a su punto e5tremo en el paradigma de gobierno del mundo 0ue las grandes potencias occidentales 2en particular los Estados Unidos4 ho+ tratan de reali*ar a escala tanto local como global' Ja se trate de la disgregaci-n de 1ormas constitucionales pree5istentes o de la imposici-n! a travs de la ocupaci-n militar! de modelos constitucionales llamados democr ticos a pueblos a los 0ue esos modelos les resultan impracticables! lo esencial en todo caso es 0ue se gobierna un pa&s (+! llevado al l&mite! la tierra entera( permaneciendo completamente e5traBos a l' El turista! es decir la e5trema reencarnaci-n del )eregrinu# in terra N)eregrino en la tierraO cristiano! es la 1igura planetaria de esta irreducible ajenidad con respecto al mundo' el es! en este sentido! una 1igura cu+o signi1icado Cpol&ticoD es consustancial al paradigma gubernamental dominante! as& como el )eregrinu# era la 1igura correspondiente al paradigma providencial' El peregrino + el turista son! entonces! el e1ecto colateral de una misma Ceconom&aD 2en su versi-n teol-gica + en su versi-n seculari*ada4' *( La m./uina )ro!idencial, #i bien unitaria, #e articula en do# )lano# o ni!ele# di#tinto#4 tra#cendencia\immanencia, )ro!idencia general\)ro!idencia e#)ecial ;o de#tino<, cau#a# )rimera#\cau#a# #egunda#, eternidad\tem)oralidad, conocimiento intelectual\)ra>i#( Lo# do# ni!ele# e#t.n e#trec8amente correlacionado#, de modo /ue el )rimero 7unda, legitima y 8ace )o#ible el #egundo, y el #egundo reali=a concretamente en la cadena de la# cau#a# y lo# e7ecto#

la# deci#ione# generale# de la mente di!ina( El gobierno del mundo e# lo /ue re#ulta de e#ta correlacin 7uncional( ,( 'or con#iguiente, el )aradigma del acto de gobierno e#, en #u 7orma )ura, el e7ecto colateral( En la medida en /ue no e#t. dirigido a un 7in )articular, #ino /ue deri!a, como e7ecto concomitante, de una ley y de una economa general, el acto de gobierno re)re#enta una =ona de indecidibilidad entre lo general y lo )articular, entre lo calculado y lo noC/uerido( b#ta e# #u HeconomaL( -( En la m./uina )ro!idencial la tra#cendencia no #e da nunca #ola y #e)arada del mundo, como en la gno#i#, #ino /ue #iem)re e#t. en relacin con la inmanenciaB e#ta Gltima, )or otro lado, no e# nunca !erdaderamente tal, )or/ue #iem)re e# )en#ada como una imagen o un re7leFo del orden tra#cendente( "orrelati!amente, el #egundo ni!el #e )re#enta como eFecucin ; e5ecutio4 de lo /ue 7ue di#)ue#to y ordenado ;ordinatio< en el )rimero' La di!i#in de lo# )odere# e# con#u#tancial a la m./uina( 0( La ontologa de lo# acto# de gobierno e# una ontologa !icaria, en el #entido en /ue, al interior del )aradigma econmico, todo )oder tiene car.cter !icarial, 8ace la# !ece# de otro( E#to #igni7ica /ue no 8ay una H#u#tanciaL, #ino #lo una HeconomaL del )oder( 1( 9u#tamente la di#tincin y la correlacin de lo# do# ni!ele#, de la# cau#a# )rimera# y de la# cau#a# #egunda#, de la economa general y de la economa )articular, garanti=a /ue el gobierno no #ea un )oder de#)tico, /ue !iolenta la libertad de la# criatura#B 3l )re#u)one, )or el contrario, la libertad de lo# gobernado#, /ue #e mani7ie#ta a tra!3# del obrar de la# cau#a# #egunda#( Ya debera e#tar claro en /u3 #entido #e )uede decir /ue el di#)o#iti!o )ro!idencial ;/ue e# 3l mi#mo una re7ormulacin y un de#arrollo de la oi%onom&a teolgica< contiene algo a# como el )aradigma e)i#temolgico del gobierno moderno( +e #abe /ue, en la 8i#toria del derec8o, 8a #ido tarda la 7ormacin de una doctrina del gobierno y de la admini#tracin )Gblica ;)ara no 8ablar del derec8o admini#trati!o /ue, como tal, e# una creacin e>/ui#itamente moderna<( 'ero muc8o ante# de /ue lo# Furi#ta# em)e=aran a de#arrollar #u# )rimero# elemento#, lo# 7il#o7o# y lo# telogo# ya 8aban elaborado #u canon en la doctrina de la gubernatio NgobiernoO )ro!idencial del mundo( En e#te #entido, la )ro!idencia y el de#tino, con el #3/uito de nocione# y conce)to# en lo# /ue #e articulan ;ordinatiode5ecutioB Reino y GobiernoB gobierno inmediato y gobierno mediatoB primi agentesdagentes in1erioresB acto )rimario\e7ecto# colaterale#, etc3tera< no #on #olamente conce)to# teolgicoC7ilo#7ico# #ino categora# del derec8o y de la )oltica( El E#tado moderno 8ereda, en e7ecto, ambo# a#)ecto# de la m./uina teolgica del gobierno del mundo, y #e )re#enta tanto baFo la 7orma de E#tadoC)ro!idencia cuanto baFo la 7orma de E#tadoCde#tino( A tra!3# de la di#tincin entre )oder legi#lati!o o #oberano y )oder eFecuti!o o gobierno, el E#tado moderno #e 8ace cargo de la doble e#tructura de la m./uina gubernamental( El E#tado eFerce alguna# !ece# la# 7uncione# reale# de la )ro!idencia, /ue legi#la de modo tra#cendente y uni!er#al, )ero deFando libre# a la# criatura# de la# /ue #e ocu)a, y otra# !ece# cum)le la# 7uncione# ciega# y mini#teriale# del de#tino, /ue eFecuta con detalle# lo# dict.mene# de la )ro!idencia y #uFeta a lo# indi!iduo# reacio# a la cone>in im)lacable de la# cau#a# inmanente# y lo# e7ecto# /ue #u )ro)ia naturale=a 8a contribuido a determinar( El )aradigma econmicoC)ro!idencial e#, en e#te #entido, el )aradigma del gobierno democr.tico, a# como el teolgicoC)oltico e# el )aradigma del ab#oluti#mo( No #or)rende, entonce#, /ue el e7ecto colateral #e )re#ente de manera cada !e= m.# 7recuente como con#u#tancial a todo acto de gobierno( E# decir4 a/uello /ue el gobierno #e )ro)one #lo )uede #er alcan=ado, )or #u )ro)ia naturale=a, como e7ecto colateral, en una =ona en /ue lo general y lo )articular, lo )o#iti!o y lo negati!o, el c.lculo y el im)re!i#to tienden a #u)er)oner#e( Gobernar #igni7ica deFar /ue #e )rodu=can lo# e7ecto# concomitante# )articulare# de una HeconomaL general /ue )ermanecera en # mi#ma com)letamente ine7ica=, )ero #in la cual ningGn gobierno #era )o#ible( No e# tanto /ue lo# e7ecto# ;el Gobierno< de)endan del #er ;del Reino<, #ino /ue el #er con#i#te #obre todo en #u# e7ecto#4 tal e# la ontologa !icarial y e7ecti!a /ue de7ine lo# acto# de gobierno( Y cuando el )aradigma )ro!idencial, al meno# en #u a#)ecto tra#cendente, comien=a a declinar, el E#tadoC)ro!idencia y el E#tadoCde#tino tienden )rogre#i!amente a identi7icar#e en la 7igura del E#tado de &erec8o moderno, donde la ley regula la admini#tracin y el a)arato admini#trati!o a)lica y eFecuta la ley( +in embargo, tambi3n a/u el elemento deci#i!o #igue #iendo a/uello a lo /ue la m./uina en #u conFunto e#taba de#tinada de#de

el comien=o4 la oi%onom&a, e# decir, el gobierno de lo# 8ombre# y de la# co#a#( La !ocacin econmicoCgubernamental de la# democracia# contem)or.nea# no e# un incidente /ue #e cru= en #u camino, #ino )arte integrante de la 8erencia teolgica de la cual #on de)o#itaria#( 0( Angelologa y burocracia

0(5( En 5Y*-, el mi#mo aIo en /ue, en #u monogra7a #obre el 3onote&smo como problema pol&tico, niega re#ueltamente la )o#ibilidad de una teologa )oltica cri#tiana, 'eter#on a7irma el car.cter H)olticoL y H)GblicoL tanto de la ciudad cele#te como Ka tra!3# de #u )artici)acin litGrgica en ellaK de la Igle#ia( Y lo 8ace, ine#)eradamente, en la 7orma de un bre!e tratado #obre lo# .ngele# ;Das Ouch von den Engeln' )tellung und Oedeutung der heiligen Engel im fultus NEl libro de los ngeles' )ituaci-n + signi1icado de los santos ngeles en el culto O<, /ue )ermanece a)artado en la bibliogra7a del telogo, )ero /ue #in embargo debe #er ledo Funto a #u libro m.# conocido, del /ue con#tituye de algGn modo una )arte e#encial( HEl camino de la igle#ia Kcomien=a 'eter#onK lle!a de la 9eru#al3n terrena a la cele#te, de la ciudad de lo# Fudo# a la de lo# .ngele# y lo# #anto#L ;'eter#on 5, )( 5Y1<( &e#de e#ta )er#)ecti!a, en el tratado #e de#cribe con#tantemente a la Igle#ia )or medio de im.gene# H)oltica#L4 al igual /ue la# a#amblea# )oltica# )ro7ana#, la e%%les&a cri#tiana )uede de7inir#e como Hla a#amblea de lo# ciudadano# con )leno derec8o N8ollb:rgerO a la ciudad cele#te, /ue #e reGnen )ara reali=ar acto# de cultoL ;ibid', )( 5Y2<( Tambi3n el te>to )aulino e# ledo en #entido )oltico, no #in 7or=amiento4 el t3rmino pol&teuma en Nil(, *, 2P, /ue en la Uulgata a)arece como conversatio ;modo de !ida, conducta<, e# traducido como HciudadanaL, y una nota #ugiere, #i bien de manera dubitati!a, /ue el !erbo apogr phesthai en Hebr'! 52, 2* ;/ue con toda )robabilidad tiene el #igni7icado e#catolgico de He#tar in#cri)to# en el libro de la !idaL< #igni7ica en realidad Hla in#cri)cin en la# li#ta# de lo# ciudadano# de la ciudad cele#teL ;ibid(, )( 2*5<( La te#i# de 'eter#on #o#tiene /ue en la medida en la igle#ia #e mantiene en el camino 8acia #u meta cele#te, Hentra nece#ariamente, a tra!3# del culto, en relacin con lo# 8abitante# de la ciudad cele#teL, e# decir, con lo# .ngele#, Hciudadano# del cieloL, y con lo# beato# ;ibid'<( +e trata, entonce#, de demo#trar /ue toda# la# mani7e#tacione# culturale# de la Igle#ia deben entender#e Ho como una )artici)acin de lo# .ngele# en el culto terreno o, !ice!er#a N]O como una )artici)acin en el culto /ue lo# .ngele# le o7recen a &io# en el cieloL ;)( 5YY<( El #entido e#trat3gico de la unin cultual /ue #e in#tituye de e#te modo entre la Igle#ia y la ciudad cele#te #e aclara )oca# ).gina# m.# adelante( Anali=ando lo# llamado# Hentreacto#L litGrgico# del /pocalipsis, donde 7iguran aclamacione# /ue, #egGn 3l, )ro!ienen de la# ceremonia# del culto im)erial, 'eter#on enuncia la te#i#, a )rimera !i#ta #or)rendente, #egGn la cual Hel culto de la Igle#ia cele#te y, )or lo tanto, naturalmente tambi3n la liturgia de la Igle#ia terrena /ue #e une a la cele#te, tiene una relacin originaria Nurspr:ngliche Oe*iehungO con el mundo )olticoL ;ibid', )( 2P2<( El !ieFo tema agu#tiniano #egGn el cual la ciudad cele#te e#tar. con#tituida )or lo# .ngele# y )or lo# beato#, /ue ocu)ar.n el lugar de lo# .ngele# cado# )ara re#taurar el nGmero )er7ecto del Reino, ad/uiere en 'eter#on una tonalidad 7uertemente )oltica( La# im.gene#, /ue Agu#tn toma )re#tada# del !ocabulario )oltico de #u tiem)o )ara de#cribir la 9eru#al3n cele#te ;H]adiuncti# etiam legionibu# et e>ercitibu# angelorum, ut 7iat illa una ci!ita# #ub uno rege et una /uaedam )ro!incia #ub uno im)eratore, 7eli> in )er)etua )ace et #alute]L Nagregando tambi3n la# legione# y lo# eF3rcito# de lo# .ngele#, con el 7in de con#truir una ciudad Gnica baFo un Gnico rey, y una Gnica )ro!incia baFo un Gnico em)erador, /ue #ea 7eli= en )er)etua )a= y #aludO, Aug( $salm(, *0, *, ,<, #on inter)retada# )or 'eter#on en #entido literal como 7undamento del car.cter H)olticoCreligio#o Nreligigs7politischeOL de la ciudad cele#te y, )or lo tanto, de la Igle#ia /ue, a tra!3# del culto, #e comunica con a/uella4 H+e trata del conce)to )olticoCreligio#o o, dic8o de otro modo, del conce)to de orden NOrdnungsbegri11O de una Ferar/ua cele#te, en la /ue de#emboca el culto de la Igle#ia( E#ta e# otra con7irmacin de nue#tra te#i# de /ue el culto cri#tiano tiene una relacin originaria con la e#7era )olticaL ;'eter#on 5, )( 25,<( En el mi#mo momento en /ue, en el libro #obre el 3onote&smo como problema pol&tico! niega re#ueltamente, contra +c8mitt, la legitimidad de una inter)retacin teolgicoC)oltica de la 7e cri#tiana, 'eter#on a7irma con igual deci#in el car.cter )olticoCreligio#o de la Igle#ia( Y e#to re#ulta tanto m.# llamati!o #i #e tiene en cuenta /ue #igue #ir!i3ndo#e de com)aracione# e>trada# de la e#7era )oltica )ro7ana4 HA# como el em)erador, al a)arecer acom)aIado de #u guardae#)alda#, e>)re#a la )ublicidad Nh11entlich%eitO del )ro)io dominio )oltico, a# "ri#to, )re#ente en la mi#a con #u# .ngele# como guardae#)alda#, e>)re#a la )ublicidad de la )ro)ia #eIora )olticoCreligio#aL ;ibid(, )( 22*<( 'ero e#te car.cter H)GblicoL no le 8a #ido Hotorgado a la Igle#ia )or el E#tado, #ino /ue, en !erdad, le )ertenece originariamente, en tanto ella tiene un +eIor /ue, a# como tiene un

reino cele#te, )o#ee tambi3n una )ublicidad cele#teL ; ibid'<( Entonce#, la )oliticidad de la /ue 8abla 'eter#on con#i#te enteramente en la relacin /ue el culto, a tra!3# de la )artici)acin de lo# .ngele#, in#taura con e#ta H)ublicidad cele#teL4 Hla relacin entre la E%%les&a y la p-lis cele#te e# N]O una relacin )oltica, y )or e#ta ra=n lo# .ngele# deben entrar #iem)re en lo# acto# cultuale# de la Igle#iaL ;ibid'<( A/u em)ie=a a aclarar#e el #entido de la e>clu#in de la teologaC)oltica4 #i de#de el )unto de !i#ta cri#tiano, Gnicamente e# )oltica la relacin angeleolgicaCcultual entre la Igle#ia y el reino cele#te, toda e>tra)olacin de e#te car.cter H)olticoCreligio#oL a la e#7era mundana e# com)letamente ilegtima( En la e#catologa cri#tiana #e 8a con#umado )ara #iem)re todo )o#ible #igni7icado teolgico de la )oltica mundana4 HJue el culto cele#te tenga en el /pocalipsis una relacin originaria con el mundo )oltico #e e>)lica )or el 8ec8o de /ue lo# a)#tole# 8an abandonado la 9eru#al3n terrena, centro )oltico y cultual, )ara dirigir#e a la 9eru#al3n cele#te, ciudad y corte real, )ero tambi3n tem)lo y lugar de culto( A e#to #e une otro 8ec8o4 /ue el 8imno de la Igle#ia tra#ciende lo# 8imno# nacionale#, a# como la lengua de la Igle#ia tra#ciende a toda# la# otra#( En conclu#in #e debe ob#er!ar /ue tal tra#cendencia e#catolgica tiene como con#ecuencia Gltima /ue todo el uni!er#o e# arra#trado en el canto de alaban=aL ;)( 2P0<( 0(2( Lo# .ngele# K3#ta e# la te#i# /ue re#ume la e#trategia teolgica del tratadoK #on lo# garante# de la relacin originaria entre la Igle#ia y la e#7era )oltica, del car.cter H)GblicoL y H)olticoCreligio#oL del culto /ue #e celebra tanto en la e%%les&a como en la ciudad cele#te( 'ero #i no# )reguntamo# a8ora en /u3 con#i#te e#ta H)oliticidadL, !emo# con #or)re#a /ue la H)ublicidadL, /ue tiene en lo# .ngele# al mi#mo tiem)o #u emblema 8er.ldico y #u realidad originaria, #e de7ine Gnicamente a tra!3# del canto de alaban=a( El culto cri#tiano tiene una genuina relacin con la e#7era )oltica #lo en la medida en /ue tiende Ha tran#7ormar el culto de la Igle#ia en un #er!icio #imilar al culto de lo# .ngele#B )ero e#to e# )o#ible #olamente 8aciendo entrar en el culto un canto de alaban=a N@obgesanO #imilar en #u e#encia al canto de alaban=a de lo# .ngele#L ;)( 25,<( 'or e#to, #egGn 'eter#on, la liturgia termina en el Htri#agioL, en el 8imno /ue glori7ica a &io# a tra!3# de la tri)le aclamacin )anctus! sanctus! sanctusB y a# como #e dice de lo# .ngele# /ue Hcantan con incan#able# labio# e ince#ante# alaban=a# el 8imno del tri#agio, )or el mi#mo moti!o )uede dar#e una )artici)acin continua en la liturgia ang3lica baFo la 7orma de un o7icio diurno y nocturnoL ;)( 25-<( En la conclu#in del tratado, 'eter#on a7irma #in re#er!a# /ue el canto de alaban=a y de gloria no e# un ra#go de lo# .ngele# entre otro#, #ino /ue de7ine #u e#encia y, )or lo tanto, #u H)oliticidadL( En e#te di7undir#e y 7luir N8erstrgmen und /usstrgmenO en )alabra y canto, en e#te 7enmeno con#i#te la )ro)ia e#encia de e#to# .ngele# N]O No #e trata de .ngele# /ue #on ante todo y ab#tractamente H.ngele# en generalL, y /ue luego, adem.# de e#to, cantan, #ino de .ngele# /ue en tanto #on tale# #e e7unden, en el modo /ue 8emo# de#crito, en la glori7icacin del )anto! santo! santo' E# e#te grito N6u1O lo /ue con#tituye )reci#amente #u #erB en e#te e7undir#e ello# #on lo /ue #on, e# decir, Juerubine# y +era7ine#( N)( 220(O Y #i la )oliticidad y la !erdad de la e%%les&a #e de7ine )or #u )artici)acin en lo# .ngele#, entonce# tambi3n lo# 8ombre# #lo )ueden alcan=ar #u )lena ciudadana cele#te imitando a lo# .ngele# y )artici)ando con ello# en el canto de alaban=a y glori7icacin( La !ocacin )oltica del 8ombre e# una !ocacin ang3lica y la !ocacin ang3lica e# una !ocacin )or el canto de gloria( A/u el crculo #e cierra4 A lo# canto# de la Igle#ia le corre#)onden lo# canto# cele#te#, y la !ida ntima de la Igle#ia #e articula #egGn la )artici)acin en el canto cele#te( Lo# .ngele# #on la e>)re#in del car.cter )Gblico del culto /ue la Igle#ia le o7rece a &io#4 y dado /ue lo# .ngele# e#t.n en relacin con el mundo )olticoCreligio#o en el cielo, de e#to #e #igue /ue, )or medio de ello#, tambi3n el culto de la Igle#ia entra nece#ariamente en relacin con la e#7era )oltica( +i lo# .ngele#, al 7in, di#tinguen con #u canto en la Igle#ia entre lo# H#imilare#CaClo#C.ngele#L N Engel7ihnlicheO y el H)uebloL N8ol%O, tambi3n #on lo# /ue de#)iertan la !ida m#tica en la Igle#ia, /ue alcan=a #u cum)limiento cuando el 8ombre, incor)orado a lo# coro# ang3lico#, comien=a a alabar a &io# de#de lo )ro7undo de #u #er criatura( 'or e#o tambi3n no#otro# cantamo# en el Te DeumE Te deum laudamus! te Dominum con1itemur Te aeternum $atrem omnis terra veneratur Tibi omnes /ngeli! tibi caeli et universae $otestates Tibi Cherubim et )eraphim incessabili voce proclamantE

)anctus! sanctus! sanctus Dominus Deus )abaoth! $leni sunt caeli et terra maiestatis gloriae tuae' N)( 2*P(O / ti Dios te alabamos! a ti te proclamamos )eBor Oh eterno $adre! toda la tierra te adora / ti cantan los ngeles + todas las potencias celestes / ti los 0uerubines + los sera1ines te proclaman con vo* incesanteE )anto! santo! santo )eBor! Dios de los ejrcitos @os cielos + la tierra est n llenos de tu gloria' La bre!e nota al te>to del Te Deum, /ue concluye ca#i como #ellando el tratado, #ubraya )or Gltima !e= la )oliticidad /ue e#t. en Fuego en el culto4 E# im)ortante #eIalar /ue el Te Deum de#igna a &io# como $ater immensae majestatis N'adre de inmen#a maFe#tadO y al :iFo como 6e5 gloriae NRey de la gloriaO' Tambi3n el Te Deum con7irma el car.cter )olticoCreligio#o de la lengua del culto cri#tiano( N)( 2,*(O 0(*( 'eter#on no )oda ignorar, )or cierto, /ue el atributo del canto de alaban=a, /ue #egGn 3l de7ine a lo# .ngele#, en la tradicin de la angelologa cri#tiana con#tituye #lo un a#)ecto de #u #er( Gregorio $agno Ka cuya Homelia in Evangelium, uno de lo# incunable# de la angelologa cri#tiana, 'eter#on #e re7iere muc8a# !ece#K e>)re#a con claridad la doble 7uncin de lo# .ngele#( "omentando el !er#culo de &aniel ;1, 5P< H$illia millium mini#trabant ei et decie# millie# centena millia a##i#tebant eiL Nmile# de millare# le #er!an, mirada# de mirada# e#taban en )ie delante de 3lO, e#cribe /ue Huna co#a e# admini#trar NministrareO y otra a#i#tir Nassistere, en el #entido de He#tar delante, en la )re#encia de alguienLO, ya /ue a &io# #ir!en de mini#tro# a/uello# .ngele# /ue #alen )ara traerno# lo# anuncio#, y lo a#i#ten en cambio a/uello# .ngele# /ue go=an de #u ntima contem)lacin y )or lo tanto no #on en!iado# al e>terior )ara reali=ar tarea#L ; Evang(, *,, 52, $@, 10, 52-, c<( &ado /ue lo# /ue admini#tran #on m.# numero#o# /ue lo# /ue )rinci)almente a#i#ten, el nGmero de lo# a#i#tente# e# de7inido, mientra# /ue el de lo# mini#tro# )ermanece inde7inido ; millia millium Nmile# de mile#O #e entenda como e>)re#in de un nGmero gen3rico<( AleFandro de :ale# y eli)e el "anciller de7inen e#te doble car.cter de la condicin ang3lica como una dualidad de H!irtude#L ;HLo# e#)ritu#, /ue llamamo# .ngele#, tienen do# !irtude#4 la !irtud de admini#trar Nvirtus administrandoO y la de a#i#tir a &io# N virtus assistendi DeoO, e# decir, de contem)larLB :ale#, Glossa in 0uatuor libros sententiarum $etri @ombardi NGlosa a los cuatro libros de las sentencias de $edro @ombardoO, II, d( 5P, )( Y2< o de H7uer=a#L ;HLo# .ngele# tienen do# 7uer=a# N duplicem vimO! a #aber4 la contem)lati!a, /ue a#i#te a &io#, y la admini#trati!a, /ue #e dirige a no#otro#4 la 7uer=a contem)lati!a o a#i#tente e# m.# noble /ue la /ue #e dirige a no#otro#LB eli)e ! )umma de bono! pars prior N)uma acerca del bien! primera parte O, /( 2, )( *2,<( Adem.# 6uena!entura com)endia la )artici)acin 7undamental de la naturale=a ang3lica en la imagen de la e#calera de 9acob4 La# o)eracione# ang3lica# #e reducen a do#4 la o)eracin contem)lati!a y la mini#terial N]O Y a tra!3# de e#ta# do# #e di#tinguen lo# e#)ritu# ang3lico# y #u# o)eracione#( La contem)lati!a con#i#te en una a#cen#in a la# co#a# #u)rema#, la admini#trati!a en el de#cen#o a la# co#a# 8umana#( Amba# #e tocan en la e#calera, donde lo# .ngele# #uben y baFan] NDe div' II! De sanctus angelis I, col( 2(O En el mi#mo #entido, en el Convivio ;II, IU, 5PC52< &ante di#tingue en la naturale=a ang3lica do# Hbeatitude#L4 la beatitud contem)lati!a, con la /ue lo# .ngele# !en y glori7ican el ro#tro de &io# y la Hbeatitud del gobernarL, /ue #e corre#)onde en lo# 8ombre# a la H!ida acti!a, e# decir, ci!ilL( &e la# do# 7uncione#, la #egunda Kla admini#trati!a, en la cual lo# .ngele# colaboran en el gobierno di!ino del mundo ;6uena!entura lo de7ine )or e#to como opus gubernationis Nobra del gobiern)O<K llama )rinci)almente la atencin de lo# telogo# medie!ale#( E#ta 7uncin de7ine a tal )unto la !ocacin del .ngel, /ue Ambro#io e#cribi /ue, mientra# lo# 8ombre# #on creado# Ha imagenL ;de &io#<, lo# .ngele# #on creado# Had mini#teriumL N)ara el mini#terioO ; E5p' super $salm', 51, 5*<( "o8erentemente con e#ta# )remi#a#, el tratado de Tom.# De gubernatione mundi #e tran#7orma a )artir de la 0uaestio Ncue#tinO 5P0 en un tratado de angelologa, /ue ocu)a m.# de la mitad del libro y con#tituye la di#ertacin m.# am)lia /ue el Hdoctor ang3licoL 8aya dedicado a e#te tema( &e#)u3# de 8aber conte#tado )o#iti!amente a la# cue#tione# acerca de #i el mundo, en general,

e# gobernado y #i e# gobernado )or &io#, Tom.# a7ronta el #iguiente )roblema, deci#i!o )ara la 7uncin mini#terial de lo# .ngele#4 H+i toda# la# co#a# #on gobernada# )or &io# inmediatamenteL( "ontra a/uello# /ue a7irman /ue &io# )uede gobernar toda# la# co#a# )or # mi#mo, #in nece#idad de intermediario#, y /ue no e# )o#ible /ue bl tenga nece#idad, como un re5 terrenus, de mini#tro#, Tom.# #o#tiene, en cambio, /ue un gobierno e# muc8o m.# )er7ecto #i, )ara #u eFecucin )articular, #e !ale de intermediario#( &ado /ue el acto de gobierno tiene la tarea de lle!ar a la )er7eccin a lo# #ere# gobernado#, el gobierno #er. muc8o meFor cuanta mayor )er7eccin #ea comunicada )or el gobernante a la# co#a# gobernada#( 'ero la )er7eccin e# mayor #i algo /ue e# bueno en # tambi3n e# cau#a de bien en la# otra# criatura#, y no #lo )or #( &io# gobierna la# co#a#, )or lo tanto, de tal modo como )ara 8acer /ue alguna# de ella# #ean cau#a del gobierno de otra# N]O 'or lo tanto, )ara un rey tener eFecutore# de #u gobierno no im)lica una im)er7eccin #ino una dignidad4 el )oder real #e !uel!e m.# ilu#tre a tra!3# de la Ferar/ua de #u# mini#tro#( N )' Th(, 5, /( 5P*, a( 0, ad *(O AGn m.# e>)lcito e# 6uena!entura4 #i e# cierto /ue &io#, como todo #oberano, )odra 8acer )or # lo /ue 8ace 8acer a lo# .ngele#, en realidad tiene nece#idad de lo# .ngele# H)ara /ue en el mini#terio y en la# o)eracione# #e con#er!e un orden #u7iciente y con!eniente N ut salvetur in ministerio et actionibus decens et congruus ordoOL ;In )ent', 2, 5P, 5, 5, ad 5<( &e#)u3# de 7undar de e#te modo la nece#idad y el mini#terio de lo# .ngele#, en la# #iguiente# #iete cue#tione# Tom.# anali=a y de#cribe minucio#amente lo# modo# de #u iluminacin rec)roca, #u# com)licada# relacione# Fer.r/uica#, la naturale=a de #u lengua, el orden y la# Ferar/ua# de lo# .ngele# cado#, el dominio de lo# .ngele# #obre lo# #ere# cor)reo# y lo# modo# de #u accin #obre lo# 8ombre#, el mini#terio y la# mi#ione# de lo# .ngele# y, )or 7in, la naturale=a de lo# .ngele# cu#todio#( Lo# conce)to# de Ferar/ua, mini#terio y orden #on centrale# en todo# e#to# an.li#i#( Inclu#o ante# de a7rontarlo# tem.ticamente en una conci#a com)aracin con @a jerar0u&a celeste de &ioni#io Areo)agita, Tom.# lo# di#cute y lo# deFa a7lorar indirectamente en cada cue#tin, te#timoniando una !erdadera y )reci#a ob#e#in Fer.r/uica, /ue in!i#te tanto a lo# mini#terio# ang3lico# como a lo# 8umano#( A#, a )ro)#ito de la iluminacin, Tom.# e>cluye /ue un .ngel in7erior )ueda iluminar a uno /ue le e# Fer.r/uicamente #u)erior ;mientra# /ue, con una e>ce)cin al )araleli#mo general /ue e#tablece entre la# Ferar/ua# cele#te# y la# terre#tre#, en el ca#o de la Ferar/ua ecle#i.#tica e# )o#ible /ue a/u3l /ue e#t. )or debaFo in#truya a un #u)erior<( El )roblema acerca de #i un .ngel in7erior )uede dirigirle la )alabra a uno Fer.r/uicamente #u)erior #e trata con e>trema #eriedad en la #eccin #obre la lengua de lo# .ngele# ; )' Th', 5, /( 5P1, art( 2B la re#)ue#ta e# )o#iti!a, )ero no #in re#er!a#<( &i#cutiendo el gobierno de lo# .ngele# #obre la# criatura# cor)rea#, el )rinci)io Fer.r/uico )ro)io de la# 7uncione# y lo# mini#terio# ang3lico# e# ele!ado a ley uni!er#al, /ue im)lica tambi3n a la# Ferar/ua# ci!ile#4 Tanto en la e#7era 8umana como en la naturale=a, 8allamo# la regla #egGn la cual un )oder m.# re#tringido e# gobernado )or un )oder m.# uni!er#al, como el )oder del mini#tro e# gobernado )or el )oder del rey( &el mi#mo modo lo# .ngele# #u)eriore# )re#iden a lo# in7eriore#] NIbid', 5, /( 552, a( *O Tom.# remarca la di#tribucin general de lo# .ngele# en do# grande# cla#e# o categora# cuando com)ara el )ara#o con una corte real, /ue )arece m.# bien un ca#tillo Wa7Wiano, cuyo# 7uncionario# #e ordenan )or grado# #egGn #u mayor o menor di#tancia con re#)ecto al #oberano4 +e #uele di#tinguir entre .ngele# a#i#tente# y .ngele# mini#trante#, a #emeFan=a de lo# /ue e#t.n al #er!icio N1amulanturO de un rey( Alguno# e#t.n #iem)re en #u )re#encia y e#cuc8an inmediatamente lo /ue 3l manda( A otro#, en cambio, la# rdene# reale# le# #on tran#mitida# )or lo# a#i#tente#, como ocurre con a/uello# /ue admini#tran la# ciudade# leFana#, y 3#to# #e llaman gobernante# y no a#i#tente#( NIbid', 5, /( 552, a( *(O La ce#ura a#i#tente#\mini#trante# ;o bien contem)lacin\gobierno< #e encuentra tambi3n en el interior de cada .ngel, y lo di!ide #egGn una bi)olaridad con#tituti!a de la 7uncin ang3lica, /ue e# a la !e= mini#terial y mi#t3rica4 E# )reci#o recordar /ue todo# lo# .ngele# !en inmediatamente la di!ina e#encia4 baFo e#te a#)ecto #on a#i#tente# tambi3n a/uello# /ue admini#tran, como dice Gregorio ; 3or(, 2<4 HLo# .ngele# en!iado# )or un mini#terio e>terno )ara nue#tra #al!acin #iem)re )ueden a#i#tir, e#

decir, !er la cara del 'adreL( No todo# lo# .ngele#, #in embargo, #on ca)ace# de )ercibir lo# #ecreto# de lo# mi#terio# di!ino# en el re#)landor de la e#encia di!ina, #ino #lo lo# de grado #u)erior, a tra!3# de lo# cuale# e#to# #ecreto# #e dan a conocer a lo# .ngele# in7eriore#( Nibid(O X El problema de si los ngeles ministrantes eran m s o menos numerosos 0ue los asistentes +! en general! el problema del n;mero de los ngeles dio lugar a di1erentes opiniones! 0ue Tom s resume de este modoE +an Gregorio #o#tiene /ue lo# .ngele# mini#trante# #on m.# /ue lo# a#i#tente#( bl inter)reta la# )alabra# de la e#critura Hmile# de mile# lo #er!anL no en #entido multi)licati!o, #ino en #entido )artiti!o, como #i diFera Halguno# mile# del nGmero de a/uello# mile#L( En e#te #entido, el nGmero de lo# .ngele# mini#trante# e# inde7inido, )ara #igni7icar #u e>ce#oB mientra# /ue e# de7inido el nGmero de lo# a#i#tente#, ya /ue e#t. e#crito Hdie= mil !ece# cien mil lo a#i#tanL N]O E#ta o)inin corre#)onde )or lo dem.# al nGmero de lo# rdene#, ya /ue 8ay #ei# rdene# de mini#trante# y #lo tre# de a#i#tente#( En cambio &ioni#io# #o#tiene ; C( H(, 5,< /ue el nGmero de lo# .ngele# #u)era toda multitud material, de modo /ue, como lo# cuer)o# cele#te# #u)eran in7initamente en grande=a a lo# cuer)o# materiale#, la# naturale=a# incor)rea# #u)eran en nGmero a toda# la# naturale=a# cor)rea# N]O Y dado /ue, #egGn &ioni#io#, lo# .ngele# a#i#tente# #on #u)eriore# a lo# mini#trante#, a/uello# #er.n m.# numero#o# /ue e#to#( 'or lo tanto, #egGn tal o)inin, la 7rmula Hmile# de mile#L debe #er entendida en #entido multi)licati!o, como #i diFera Hmil )or milL N]O y la e#critura dice Hdie= mil !ece# cien milL )ara #igni7icar /ue lo# a#i#tente# #on muc8o# m.# /ue lo# mini#trante#( Tale# ci7ra# no deben #er, #in embargo, tomada# al )ie de la letra, como #i lo# .ngele# 7ueran tanto# y no m.#B #u nGmero e# muc8o mayor, dado /ue e>cede toda multitud material( N Ibid(, 5, /( 552, a( ,, ad 2(O El predominio del aspecto glorioso7contemplativo sobre el administrativo 2o viceversa4 se traduce a0u& inmediatamente en e5ceso numrico' En todo caso! es interesante notar 0ue la primera ve* 0ue vemos aparecer la idea de una multitudo o de una masa in1inita de seres racionales vivientes! ella no se re1iere a los hombres! sino a los ciudadanos de la ciudad celesteM +! sin embargo! no se trata de una masa in1orme! sino de una multitud per1ecta + jer r0uicamente ordenada' 0(,( La introduccin de un tema Fer.r/uico en la angelologa Ko m.# bien la in!encin del )ro)io t3rmino HFerar/uaLK e# obra de un a)cri7o, cuyo ge#to, una de la# mi#ti7icacione# m.# tenace# en la 8i#toria de la literatura cri#tiana, aGn e#)era #er de!elado( El e/u!oco, /ue 8a #ignado #u rece)cin #obre todo en el Occidente latino a )artir del #iglo IV, lle! a con7undir y tomar )or una teologa m#tica a/uello /ue en realidad e# una #acrali=acin de la Ferar/ua ecle#i.#tica ;y /ui=., de toda Ferar/ua<( +in embargo una lectura /ue #e 8aya librado de lo# ob#t.culo# de la inter)retacin tra#laticia no deFa duda# en cuanto a la e#trategia del a)cri7o, /ue )reci#amente 8ace #eguir a #u Jerar0u&a celeste una Jerar0u&a eclesi sticaE #e trata, )or un lado, de Ferar/ui=ar a lo# .ngele#, di#)oniendo #u# 7ila# #egGn un orden rgidamente burocr.tico y, )or otro lado, de !ol!er ang3lica# la# Ferar/ua# ecle#i.#tica#, di#tribuy3ndola# #egGn una gradacin e#encialmente #acra( O bien, #egGn una contig[idad #obre cuyo #igni7icado en la cultura cri#tiana medie!al ya QantoroRic= 8aba llamado la atencin ;QantoroRic= 5, )( 5Y-<, #e trata de tran#7ormar el m+sterium Nmi#terioO en ministerium Nmini#terioO y el ministerium en m+sterium' La in!encin mi#ma del t3rmino hierarchia NFerar/uaO ;/ue con#tituye el a)orte e#)ec7ico del autor, cuyo !ocabulario, )or lo dem.#, de)ende 7uertemente de 'roclo< e# )er#)icua4 como ob#er!a Tom.# o)ortunamente, Ferar/ua no #igni7ica Horden #agradoL, #ino H)oder #agradoL ;H#acer )rinci)atu#, /ui dicitur 8ierarc8iaL Nel )rinci)ado #agrado, /ue #e llama Ferar/uaO, )' Th'! 5, /( 5P2, a( I5, arg( *<( La idea central /ue recorre el corpus dioni#iano e# /ue #agrado y di!ino e# lo /ue e#t. ordenado Fer.r/uicamente y #u )oca di#imulada e#trategia a#)ira a la #acrali=acin del )oder, a tra!3# de la re)eticin ob#e#i!a de un e#/uema tri.dico /ue de#ciende de la Trinidad, )a#ando )or la# triar/ua# ang3lica#, 8a#ta la Ferar/ua terrena( El )araleli#mo entre Ferar/ua cele#te y Ferar/ua terrena, )or otra )arte, ya #e enuncia al comien=o del tratado #obre lo# .ngele# y, re)etido muc8a# !ece# en el te>to, luego #e retoma ca#i en lo# mi#mo# t3rmino# en la Jerar0u&a eclesi stica' HEl 'oder, /ue ama a lo# 8ombre# e inicia al mi#terio Ke#cribe el '#eudo &ioni#ioK, no# re!ela la# Ferar/ua# cele#te# e in#tituye nue#tra Ferar/ua de modo /ue e#t3 a#ociada al mini#terio N s+lleitourg-nO de a/uella# )or el )arecido con #u mini#terio dei7ormeL ;C'H', 52, a<( HNue#tra Ferar/ua Kre)ite el tratado #obre la Ferar/ua terrenaK, 7ormada #antamente a )artir de rdene# tran#mitida# )or &io#, e# con7orme a la# Ferar/ua# cele#te#, en cuanto

#al!aguarda #u# caractere# dei7orme# y ca)ace# de imitar lo di!ino, dentro de lo )o#ible )ara lo# 8ombre#L ;E' H', -*0 d<( En ambo# tratado#, #in embargo, la Ferar/ua e# en # mi#ma el )rinci)io /ue o)era la #al!acin y la dei7icacin4 HLa &i!inidad N]O 8a donado la Ferar/ua )ara la #al!acin y la dei7icacin de toda# la# #u#tancia# racionale# e intelectuale#L ; E'H', *10 b<( Ella e#, e#encialmente, acti!idad de gobierno, /ue, como tal, im)lica una Ho)eracinL ;enrgeia<, un H#aberL ;epistme< y un HordenL ;t 5is< ;C'H', 50, dB c7r( E'H', *12 a4 la Ferar/ua como theourgi% epistme<' Adem.# #u origen y #u ar/ueti)o e# la economa trinitaria4 HEl origen de tal Ferar/ua e# la 7uente de la !ida, la e#encia de la bondad, e# decir, la Trinidad, Gnica cau#a de la creacin, de la cual deri!a a toda# la# co#a# el #er y el bien N]O NellaO 8a concebido el )lan de #al!ar racionalmente a nue#tro #erL ; E'H', *1* c<( 'or e#to Ken tanto /ue e# Himitacin de &io#L ;ibid(, 50, d< y Ha#imilacin a &io#L ; C'H', 50- a<K la Ferar/ua ;#ea terrenal o cele#tial< e# e#encialmente tri.dica( Ella ritma y e#cande en #u articulacin interna a/uel gobierno di!ino del mundo /ue, con do# t3rmino# caracter#tico# ;el )rimero in!entado y el #egundo tomado de 'roclo<, el a)cri7o de7ine como thearch&a ;)oder o gobierno di!ino, un conce)to m.# 7uerte /ue el m.# moderno HteocraciaL< y dia%-smesis ;di#)o#icin ordenada, oi%onom&a<(

@a jerar0u&a 2el Cpoder sagradoD4 del $seudo Dionisio es! en este sentido! un desarrollo del concepto de diaW#me#i# en $roclo 2c1r' El( T8eol, prop' "?? + "#"4' &iaWo#m3o signi1ica Cgobernar ordenandoD 2u Cordenar gobernandoD4M en el mismo sentido! en el concepto de Cjerar0u&aD es imposible distinguir entre Cdisposici-n ordenadaD + CgobiernoD' 0(-( La e#trategia del a)cri7o em)ie=a a aclarar#e en e#te )unto( El )e#ado a)arato mi#taggico y el !ocabulario inici.tico deri!ado# del neo)latoni#mo encuentran #u #entido y #u 7uncin real en un di#)o#iti!o en de7initi!a gubernamental( E# decir, el )rinci)io in!i#ible del )oder e# ine7able, innominable y #u)ra#u#tancial, la thearch&a, cuya mani7e#tacin tri.dica e# el gobierno Fer.r/uico del mundo( La oi%onom&a )ro!idencial #e 8a traducido integralmente en una Ferar/ua, en un H)oder #agradoL /ue )enetra y atra!ie#a tanto el mundo di!ino como el 8umano, de#de lo# )rinci)ado# cele#te# 8a#ta la# nacione# y )ueblo# de la tierra4 En e7ecto lo# .ngele# terminan y com)letan toda# la# di#)o#icione# de la# inteligencia# cele#te#, ya /ue entre la# #u#tancia# cele#te# e#t.n a/u3lla# /ue )o#een la )ro)iedad ang3lica en #u grado m.# baFo y lo# llamamo# .ngele# con muc8a mayor )ertinencia /ue a #u# #u)eriore#, en tanto tienen una )o#icin Fer.r/uica m.# mani7ie#ta y m.# cercana a nue#tro mundo( E# nece#ario creer, de 8ec8o, /ue el orden m.# alto, en tanto e#t. m.# cerca de lo oculto, en #u )rimera Ferar/ua gobierne la #egunda de manera ocultaB la #egunda, /ue e#t. 7ormada )or la# #anta# &ominacione#, )or la# 'otencia# y )or la# 'ote#tade#, gua la Ferar/ua de lo# 'rinci)ado#, de lo# Arc.ngele# y de lo# jngele# de modo m.# e!idente /ue la )rimera Ferar/ua, )ero m.# oculto /ue la tercera( Adem.#, el orden mani7ie#to de lo# 'rinci)ado#, de lo# Arc.ngele# y de lo# jngele# gobierna la# Ferar/ua# 8umana# #egGn relacione# rec)roca#, a 7in de /ue #uceda #egGn un orden la ele!acin, la con!er#in, la comunin y la unin con &io# y el mo!imiento )roce#i!o, /ue &io#, #egGn #u bondad, dona a toda# la# Ferar/ua# de modo comunicati!o y #egGn un orden #ant#imo( 'or lo tanto la +agrada E#critura 8a atribuido a lo# .ngele# la direccin de nue#tra Ferar/ua, llamando a $iguel arconte del )ueblo Fudo y de e#te modo a lo# otro# Fe7e# de la# otra# nacione#B en e7ecto, el Alt#imo 8a e#tablecido lo# lmite# de la# nacione# #egGn el nGmero de lo# .ngele# de &io#( N C'H', 20P aC b(O E#to a)arece con ab#oluta e!idencia en el tratado teolgicamente m.# den#o, a/u3l #obre lo# Pomi divini NNombre# di!ino#O' :acia el 7inal del libro, anali=ando lo# nombre# /ue e>)re#an la #oberana de &io# ;+anto de +anto#, Rey de reye#, El /ue reina 8oy y #iem)re, +eIor de #eIore#, &io# de lo# dio#e#<, el a)cri7o de7ine la reale=a ; bas&leia< como Hla di#tribucin ;dianmesis< de todo t3rmino Nh-rosO, ordenamiento N%-smosO, ley Nthesm-sO y orden Nt 5isOL ;D'P'! Y0Y b<( +e trata de una de7inicin in3dita, /ue, en contra#te con la# tradicionale# ;tanto ari#tot3lica# como Fudeocri#tiana# y neo)itagrica#<, entiende a la reale=a e#encialmente como el )rinci)io Fer.r/uico( Otro# nombre# ;)or eFem)lo H+antidadL y H+eIoraL< e>)re#an la #u)erioridad y la )er7eccin del )oderB #in embargo, la reale=a como elemento ordenador, di#tribuyente y Ferar/ui=ante e>)re#a en el modo m.# con!eniente la e#encia de la H"au#a m.# all. de toda# la# cau#a#L ;ibid'! Y0Y c<4 A )artir de ella N]O e# di#tribuido NdianenmetaiO todo rigor Na%r&beiaO no me=clado, genuinamente )uro, toda di#)o#icin Ndi ta5isO y todo gobierno ordenado Ndia%-smesisO de

lo# #ere#, /ue anula la de#)ro)orcin, la de#igualdad y la a#imetra, y go=a )er7ectamente de la identidad ordenada y de la con7ormidad a la regla /ue mantiene Funto# a todo# lo# #ere# digno# de )artici)ar de ella N]O La E#critura llama #anto#, reye#, #eIore# y dio#e# a lo# )rinci)ale# rdene# en cada co#a, a/uello# a tra!3# de lo# cuale# lo# in7eriore#, )artici)ando de lo# done# /ue !ienen de &io#, multi)lican la #im)licidad de la# co#a# di#tribuida#, cuya di!er#idad lo# )rimero# recogen en la mi#ma unidad )ro!idencial y di!ina( NIbid'! Y0Y d K Y12 b(O +egGn el )o#tulado de la m./uina gubernamental /ue ya no# e# 7amiliar, una tear/ua ab#olutamente tra#cendente y m.# all. de toda cau#a 8ace la# !ece# de )rinci)io de orden y de gobierno inmanente( Y /ue la teologa a)o7.tica tiene a/u una 7uncin )or a# decir de garanta y #ir!e de 8ec8o )ara 7undar una Ferar/ua gubernamental e# e!idente en la !ocacin aclamati!a y litGrgica de lo# nombre# di!ino#( A/uello# nombre# con lo# /ue el dio# ine7able, en a)arente contra#te con #u indecibilidad, debe #er continuamente celebrado y cantado4 H&ebemo# celebrar Nh+mne.n, cantar con 8imno# de alaban=aO al &io# de lo# in7inito# nombre# como +anto de #anto#, Rey de reye#, El /ue reina a8ora y eternamente, +eIor de #eIore#, &io# de lo# dio#e# N]O e#ta# co#a# deben #er ab#olutamente celebrada#]L ;ibid(, Y0Y a K Y0Y c<( La #oberana ine7able e# el a#)ecto 8imnolgico y glorio#o del )oder /ue, #egGn un )aradigma /ue ya 8emo# encontrado en 'eter#on, celebran Juerubine#, +era7ine# y Trono# entonando el tri#agio4 Alguno# .ngele#, en e7ecto, )ara 8ablar de modo com)ren#ible a nue#tro# #entido#, gritan, como el 7ragor de muc8a# agua#4 Oendita sea la gloria del )eBor de su lugar B otro#, en cambio, aclaman cantando el 8imno teolgico tan alabado y !enerable4 )anto! )anto! )anto el )eBor )abaoth! toda la tierra est llena de su gloria NC'H'! 252 b(O 'or e#o, llegado a e#te )unto, el a)cri7o )uede remitir la e>)o#icin Gltima de la doctrina angelolgica a un tratado, )erdido o 7icticio, com)ue#to )or 3l, /ue lle!a )or ttulo De los himnos divinos ;$erZ t[n thei[n h+mn[n< ;ibid'<( El .ngel, /ue grita el 8imno de alaban=a, e# #in embargo #egGn #u doble naturale=a, a la !e= contem)lati!a y mini#terial, )arte e#encial de la m./uina )ro!idencial del gobierno di!ino del mundo4 La tear/ua e# mnada y unidad tri8i)o#t.tica, /ue de#de la# #u#tancia# #u)racele#te# 8a#ta la# Gltima# )arte# de la tierra e>tiende #u ben37ica )ro!idencia #obre todo# lo# #ere# en tanto )rinci)io m.# all. del )rinci)io y cau#a de toda #u#tancia, /ue con un abra=o irre7renable contiene de modo #u)ra#u#tancial toda# la# co#a#( NC'H', 252 cO( La Ferar/ua e# una 8imnologa( X Hugo Oall ha sido el primero en darse cuenta del verdadero car cter de la angelolog&a del $seudo Dionisio' )i bien la a1irmaci-n de )chmitt seg;n la cual Oall ve a Dionisio como Cun monje 0ue se subordina al sacerdote! 0ue por lo tanto le otorga una primac&a a la 1unci-n jer r0uico7 eclesi stica sobre toda empresa asctica del monje! por m s grandiosa 0ue sea! + tambin sobre todo martirioD 2)chmitt >! p' #"4 no es completamente e5acta! re1leja la idea de la superioridad de la jerar0u&a eclesi stica 0ue est en el centro del libro de Oall 6y=antini#c8e# "8ri#tentum 2"AHG4! donde se anali*a ampliamente la 1igura de $seudo Dionisio' 0(0( El )araleli#mo entre burocracia cele#te y burocracia terrena no e# una in!encin del '#eudo &ioni#io( Ya en Aten.gora# lo# .ngele# #e de7inen con t3rmino# e im.gene# e>trado# del lenguaFe admini#trati!o ;c7r( supra, 2(2<B la analoga #e a7irma claramente en el )a#aFe del /dversus $ra5ean de Tertuliano /ue ya 8emo# anali=ado ;c7r( supra! 2(524 H+i )or ende la monar/ua di!ina e# admini#trada a tra!3# de muc8a# legione# y 7ila# de .ngele# ]L< y en "lemente de AleFandra4 HTambi3n lo# grado# de la Igle#ia de a/u abaFo, obi#)o#, )re#btero#, di.cono#, #on de algGn modo un re7leFo de la Ferar/ua ang3lica y de a/uella oi%onom&a /ue, #egGn la E#critura, e#)era a a/uello# /ue, #obre la# 8uella# de lo# a)#tole#, 8an !i!ido en )er7ecta Fu#ticiaL ;"lem(, )tr(, !ol( 2, ))( ,2-C ,20<( El )araleli#mo enunciado a/u #e !uel!e un lugar comGn de#)u3# del '#eudo &ioni#io, y como ya ocurra en Tertuliano, #e e>tiende al )oder )ro7ano( HEl )oder #agrado, llamado Ferar/ua K e#cribe Tom.# ;)' Th', /( 5P2, a, 5, arg( *<K, #e encuentra tanto en lo# 8ombre# como en lo# .ngele#(L E>actamente como en lo# .ngele#, lo# rdene# de lo# 7uncionario# ecle#i.#tico# #e di#tinguen #egGn la# tre# 7uncione# del )uri7icar ;purgare<! iluminar ;illuminare< y )er7eccionar ;per1icere< ;ibid', /( 5P2, a( 2, arg( *<( 'ero tambi3n la# Ferar/ua# ci!ile# tienen /ue articular#e #egGn rdene# y grado#4

&ado /ue el conce)to mi#mo de Ferar/ua re/uiere una di!er#idad de rdene#, /ue #e 7unda #obre la di!er#idad de la# 7uncione# y la# acti!idade#, a# tambi3n ocurre en la ciudad, donde 8ay rdene# di7erente# #egGn la# di!er#a# 7uncione#4 el orden de lo# magi#trado# e# di7erente del orden de lo# militare#, del de lo# cam)e#ino#, etc3tera( +i bien lo# rdene# ci!ile# #on mGlti)le#, ello# )ueden #in embargo reducir#e a tre#, con#iderando /ue toda comunidad )er7ecta )o#ee )rinci)io, medio y 7in( 'or e#to en cual/uier E#tado o ciudad 8ay un tri)le orden de 8ombre#4 lo# de grado m.# ele!ado, /ue #on lo# )atricio#B lo# de grado n7imo, como el )ueblo !ilB y otro# de grado intermedio como el )ueblo 8onorable N populus honorabilisO' &el mi#mo modo, en toda Ferar/ua ang3lica lo# rdene# #e di#tinguen #egGn lo# o7icio#] NIbid(, /( 5P2, a( 2(O Una !e= e#tablecida la centralidad de la nocin de Ferar/ua, .ngele# y burcrata# tienden a con7undir#e, igual /ue en el uni!er#o Wa7Wiano4 no #lo lo# men#aFero# cele#te# #e di#)onen #egGn o7icio# y mini#terio#B tambi3n lo# 7uncionario# terrenale# ad/uieren a #u !e= #emblante# ang3lico# y, como lo# .ngele#, #e !uel!en ca)ace# de )uri7icar, iluminar y )er7eccionar( &e acuerdo con una ambig[edad /ue caracteri=a )ro7undamente la 8i#toria de la relacin entre )oder e#)iritual y )oder #ecular, la relacin )aradigm.tica entre angelologa y burocracia 7unciona a !ece# en un #entido, a !ece# en el otro4 a !ece#, como en Tertuliano, la admini#tracin de la monar/ua terrena e# el modelo de lo# mini#terio# ang3lico#, otra# !ece# la burocracia cele#te e# la /ue )ro!ee el ar/ueti)o de la burocracia terrena( En todo ca#o, lo deci#i!o e# /ue muc8o ante# de /ue em)e=ara a elaborar#e y e#tablecer#e la terminologa de la admini#tracin y el gobierno ci!il, e#ta ya e#taba 7irmemente con#tituida en el .mbito de la angelologa( "omo 8emo# !i#to, no #lo el conce)to de Ferar/ua, #ino tambi3n lo# de mini#terio y mi#in encuentran una )rimera y articulada #i#temati=acin a )ro)#ito de la# acti!idade# ang3lica#(

En un breve art&culo publicado en "AH= 0ue no escap- a la atenci-n de fantoroQic*! Nran* Olatt hab&a observado +a 0ue en los manuscritos de los te5tos patr&sticos! los trminos my#terium Nmi#terioO + mini#terium Nmini#terioO tienden obstinadamente a con1undirse' Entre muchos casos citados! es ejemplar un pasaje de la Ep&stola "= de Jer-nimo! en la cual 2a prop-sito de los )era1ines4 algunos c-dices presentan la lectio di77icior Nlectura m.# di7cilOE Cin diversa m+steria mittanturD Nen!iado# en di7erente# mi#terio#O + otros 2sin 0ue se pueda pensar en un error del escriba4! la m s obvia Cin diversa ministeria mittanturD Nen!iado# en di7erente# mini#terio#O' @a sugerencia de Olatt da! por cierto! en el blancoE la evoluci-n de CministerioD a CmisterioD se e5plica por el hecho de 0ue! en particular en el caso del sacerdote 0ue o1icia la misa 20ue es a la ve* sacramento + o1icio4! los dos trminos coincid&an per1ectamente 2Olatt! p' ="4' $ero el origen de la con1usi-n es m s antiguo + se apo+a en la misma e5presi-n paulina Ceconom&a del misterioD + en su inversi-n en un Cmisterio de la econom&aD! de la 0ue +a hemos hablado a prop-sito de Hip-lito + Tertuliano' Po sorprende por lo tanto 0ue el primer juego consciente (a la ve* aliterante + conceptual( entre los dos trminos est en la 8ulgata en I "or'! ?! I! donde 8y)er3ta# "r8i#tof Wai oiWonmou# my#teron t8eof se vuelve Cministros Christi et dispensatores m+steriorum DeiD Tministros de Cristo + dispensadores de los misterios de DiosU' @a administraci-n 2la Ceconom&aD4 tiene 0ue ver esencialmente con un arcanoM + por otro lado! el misterio s-lo puede ser dispensado administrativa + Cecon-micamenteD' Este ne5o 7absolutamente constitutivo para la econom&a trinitaria7 e5plica el 1recuente + consciente uso promiscuo de los trminos my#terium + mini#terium en los primeros $adres hasta la Escol stica tard&a 2un ejemplo instructivo est en 3ario 8ittorino! E)8'! H! ?! "H! 'L! =! "H># cE Cdono Christi instituta sunt hujusmodi et m+steria et ministeriaD T$or don de Cristo han sido establecidos de esta manera los misterios + los ministeriosUM c1r' las observaciones de Oen*! p' "#G4' En la carta de Jer-nimo recin citada! puede notarse un primer testimonio de la evoluci-n meton&mica 0ue llevar al trmino mini#terium 20ue signi1ica Cservicio! encargoD4 a asumir el signi1icado administrativo moderno de Cconjunto de los 1uncionarios + de los o1iciosDE Ccuando ( pregunta Jer-nimo( TDeusU Thronos! Dominationes! $otestates! /ngelos! totum0ue ministerium caeleste condideritLD NT"u.ndo 7unda#te lo# Trono#, la# &ominacione#, la# 'ote#tade#, lo# jngele# y todo# lo# mini#terio# cele#te#MO 2E)'! I! "=! >! 'L! HH! GF#4' /s& como la burocracia anglica anticipa en su per1ecci-n jer r0uica a la humana! el Cministerio celesteD precede al terrenal! 0ue hereda de su modelo teol-gico su car cter arcano' 0(1( :acia el 7inal de la cue#tin 5P2, )oco ante# de )a#ar a lo# rdene# de lo# demonio#, Tom.# #e )regunta, en una bru#ca digre#in, #i la# Ferar/ua# y lo# rdene# de lo# .ngele# )ermanecer.n tambi3n de#)u3# del &a del 9uicio( La )regunta no e# )re!i#ible y, #in embargo,

tam)oco e!itable( Una !e= /ue la 8i#toria del mundo y de la# criatura# 8aya llegado a #u 7in y /ue tanto lo# elegido# como lo# condenado# 8ayan ya con#eguido la beatitud eterna o el eterno ca#tigo, T/u3 obFeti!o )odra tener la #ub#i#tencia de lo# rdene# ang3lico#M T"mo imaginar .ngele# ino)ero#o#M El )roblema #e com)licaba )or el 8ec8o de /ue, en un )a#aFe de la )rimera Ep&stola a los Corintios ;5-, 2,<, 'ablo )areca e!ocar e>)lcitamente una eliminacin o una de#acti!acin de la# 7ila# ang3lica# en el momento de la )aru#a4 HY luego del 7in, cuando N"ri#toO entregar. el Reino a &io# y al 'adre, cuando !ol!er. ino)ero#o N%atargsei, lat( evacuaveritO todo )rinci)ado, toda )ote#tad y toda !irtudL( La re#titucin del Reino me#i.nico a la# mano# del 'adre im)lica la con#umacin de la tarea 8i#trica de la redencin( En #u comentario a la# E)#tola# )aulina#, Tom.# ya 8aba )lanteado en e#ta )er#)ecti!a el )roblema de un 7in del gobierno y la 7uncin de lo# .ngele#, di#tinguiendo entre HgloriaL y HeFecucinL, entre .ngele# /ue dirigen y .ngele# /ue eFecutan4 Cuando ha+a desactivado todo principado! toda potestad + toda virtud , e# decir, cuando 8aya ce#ado todo )oder tanto 8umano como ang3lico, entonce# no# encontraremo# inmediatamente debaFo de &io# Nimmediate erimus sub DeoO N]O 'uede )reguntar#e entonce# #i )ermanecer. la di#tincin entre lo# rdene# de lo# .ngele#( "onte#to /ue #, en cuanto a la eminencia de la gloria Nad eminentiam gloriaeO! #egGn la cual uno e# #u)erior al otro, )ero no en cuanto a la e7icacia del gobierno eFecuti!o con re#)ecto a no#otro# Nad e11icaciam e5ecutionis ad nosO4 )or e#to dice /ue #e !ol!er.n ino)ero#o# a/uello# .ngele# cuyo# nombre# conciernen a la eFecucin, e# decir lo# )rinci)ado#, la# )ote#tade# y la# !irtude#( No nombra, en cambio, a lo# .ngele# /ue )ertenecen a la Ferar/ua #u)erior, /ue no #on eFecutore# N]O y tam)oco dice /ue #er.n de#acti!ada# la# dominacione#, ya /ue 3#ta#, inclu#o )erteneciendo al eFecuti!o, no eFecutan ella# mi#ma#, #ino /ue dirigen y comandan( N)uper I Cor(, ca)( 5-, l( *, )( *Y,(O AGn en el Gltimo da, de algGn modo, e# imaginable una 7uncin de lo# .ngele#4 no #olamente, #egGn 3at(, 2-, *5, ello# a#i#tir.n al 9uicio uni!er#al, #ino /ue adem.# H#er.n en!iado# a cada lugar )ara recoger a lo# re#ucitado#L ;&ani3lou, )( 5*5< y de e#te modo lo# re#ucitado#, #egGn Orgene#, a!an=ar.n H#o#tenido# )or lo# .ngele#L y Hlle!ado# #obre #u# e#)alda#L ; ibid', 5**C5*,<( 'ero cuando el Gltimo beato #ea #ubido al 'ara#o y el Gltimo condenado #ea rec8a=ado en el in7ierno, T/u3 #er. de lo# mini#tro# cele#te#M En el tratado De gubernatione mundi el )roblema a7lora en todo #u car.cter a)or3tico( La oi%onom&a, el gobierno )ro!idencial del mundo, no e# eterna, #ino /ue llega a #u 7in en el &a del 9uicio( HLo# o7icio# ang3lico# #e e#tablecen )ara conducir a lo# 8ombre# a la #al!acin( 'ero en el &a del 9uicio todo# lo# elegido# 8abr.n con#eguido la #al!acin( 'or lo tanto, de#)u3# de a/uel da, no e>i#tir.n m.# lo# o7icio# ni la# rdene# de lo# .ngele#L ; )' Th', 5( /( 5P2, a( 1, arg( *<( El Reino /ue #eguir. e#t., )or a# decir, radicalmente )ri!ado de gobierno( +in embargo, Tcmo )en#ar un Reino #in un )o#ible GobiernoM 'ara en7rentar e#ta# a)ora#, Tom.# multi)lica #u# di#tincione#' +e trata nada meno# /ue de #e)arar la Ferar/ua de #u 7uncin, en la tentati!a de )en#ar el modo en /ue el )oder #obre!i!e a #u eFercicio( A# como la 7uncin del caudillo de un eF3rcito e# di7erente en la batalla o durante el triun7o /ue le #igue, a# la Ferar/ua y #u gloria )ueden tambi3n )ermanecer m.# all. del gobierno al /ue e#taban de#tinada#4 En lo# rdene# ang3lico# #e )ueden di#tinguir do# a#)ecto#4 la di7erencia de lo# grado# y la eFecucin de lo# o7icio#( La )rimera #e ba#a en la# di#tincione# de gracia y naturale=a, y 3#ta# )ermanecer.n )or #iem)re( La di7erencia de naturale=a y gracia en lo# .ngele# )odra, en e7ecto, #er eliminada #lo a tra!3# de #u de#truccin( Y tambi3n la di7erencia en la gloria )ermanecer. en ello# )ara #iem)re #egGn la# di7erencia# de m3rito#( La eFecucin de #u# o7icio#, en cambio, en cierto #entido )ermanecer., )ero en otro ce#ar. de#)u3# del &a del 9uicio( "e#ar. en la medida en /ue #u o7icio e#t. ordenado a conducir a alguno# 8ombre# a #u 7inB )ermanecer., en la medida en /ue )ueda conciliar#e con la con#ecucin Gltima de e#te 7in( &el mi#mo modo, la# tarea# de lo# militare# #on di7erente# en el momento de la batalla y en el del triun7o( NIbid', 5, /( 5P2, a( 1(O La Ferar/ua, /ue )areca e#trec8amente ligada a la reali=acin de un o7icio y de un mini#terio, #obre!i!e en la gloria a #u eFercicio( 0(2( El )roblema /ue Tom.# trata de a7rontar a/u e#, en Gltima in#tancia, el del 7in de la oi%onom&a' La 8i#toria de la #al!acin, a la /ue #e orientaba la m./uina del gobierno )ro!idencial del mundo, e#t. con#umada en #u totalidad( TJu3 ocurre a8ora con la m./uinaM TJu3 #ucede con

a/uello# mil millone# de .ngele# /ue, )er7ectamente ordenado# en nue!e 7ila# de acuerdo a la Ferar/ua cele#te, 8an cum)lido a cada in#tante, de#de la creacin 8a#ta el 9uicio, #u incan#able mini#terioM 'ara alguno# de ello#, el !eredicto de Tom.# e# ine>orable4 HEn la con#umacin 7inal, lo# 'rinci)ado# y la# 'ote#tade# #er.n de)ue#to# de #u o7icio de conducir a otra# criatura# a #u 7in, )or/ue, una !e= con#eguido a/uel 7in, ya no e# de ningGn modo nece#ario tender a 3lL ; ibid', 5( /( 5P2, a( 1, ad 5<( AGn m.# categrico e# el dictamen de la# Cuestiones sobre la providencia ;de $ateo de A/ua#)arta4 La con#umacin 7inal no admite la coo)eracin de la# criatura# ni ningGn mini#terio )o#ible( A# como &io# e# el )rinci)io inmediato de toda criatura, igualmente inmediato e# #u 7in, al1a y omega N]O "e#ar. )or lo tanto toda admini#tracin( "e#ar. todo mini#terio ang3lico, ya /ue 3#te e#taba ordenado a conducir a lo# 8ombre# a #u 7in, y una !e= /ue e#te 7in 8a #ido alcan=ado, deber. ce#ar( "e#ar. toda o)eracin Fer.r/uica, toda #ubordinacin y toda #u)erioridad, como dice el A)#tol ;I Cor(, 5-, 2,<] N$ateo de A/ua#)arta, )( *50(O El ce#e de la m./uina gubernamental tiene, #in embargo, un e7ecto retroacti!o #obre la )ro)ia economa trinitaria( +i e#ta e#taba con#tituti!amente ligada a la accin de &io# y a #u )ra>i# de gobierno )ro!idencial del mundo, Tcmo )en#ar un &io# ino)ero#oM +i la economa trinitaria 8aba logrado conciliar en un Gnico &io# la e#ci#in gn#tica entre el deus otiosus y el deus actuosus, el ce#e de toda acti!idad )arece )oner en cue#tin el #entido mi#mo de a/uella economa( 'or e#to 9ernimo, en la e)#tola a &.ma#o, comentando el )a#aFe de I#aa# ;0, 2C*< donde #e dice /ue lo# +era7ine# cubran con #u# ala# la cabe=a y lo# )ie# del +eIor, )ercibe a/u el #mbolo de la im)o#ibilidad de )en#ar lo /ue )recede a la creacin del mundo o lo /ue #igue a #u 7in4 TJu3 ocurrir. de#)u3# de la con#umacin del #igloM &e#)u3# de /ue el g3nero 8umano 8aya #ido Fu=gado, T/u3 !ida )uede 8aberM T:abr. inclu#o otra tierra, #er.n creado# nue!o# elemento# y un mundo nue!oM N]O I#aa# /uiere decir /ue lo /ue 8a e#tado ante# del mundo o e#tar. de#)u3# de 3l e# en # mi#mo inde#cri)tible( N]O No#otro# conocemo# #olamente lo /ue e#t. en el medio y ello 8a #ido re!elado )or la# E#critura#4 cu.ndo 7ue creado el mundo y cu.ndo 7ue 7ormado el 8ombre, el dilu!io, la ley y cmo a )artir de un Gnico 8ombre toda la tierra 7ue colmada, 8a#ta /ue en el Gltimo tiem)o, el :iFo de &io# #e encarn )ara nue#tra #al!acin( Todo el re#to, lo# do# +era7ine# lo 8an e#condido, cubri3ndo#e la cabe=a y lo# )ie#( NEp(, 5, 52, 1, $@, 22, *0-(O E#to e/ui!ale a decir /ue, de &io#, #lo )odemo# conocer y )en#ar la economa y el Gobierno, )ero no el Reino y la ino)ero#idad4 y #in embargo el Gobierno no e# otra co#a /ue el bre!e inter!alo /ue tran#curre entre la# do# 7igura# eterna# y glorio#a# del Reino( En e#te )unto #e !uel!e com)ren#ible )or /u3, en la tradicin teolgica /ue alcan=a en 'eter#on #u momento e>tremo, la ci7ra )er7ecta de la ciudadana cri#tiana e# el canto de alaban=a, y a lo# .ngele# /ue #e !uel!en ino)ero#o# le# e# con7iada la 7igura )lerom.tica de lo )oltico( La doctrina de la Gloria como 7in Gltimo del 8ombre y como la 7igura de lo di!ino /ue #obre!i!e al gobierno del mundo e# la re#)ue#ta /ue lo# telogo# dan al )roblema del 7in de la economa( Lo# mini#terio# ang3lico# #obre!i!en al Fuicio uni!er#al #lo como Ferar/ua 8imnolgica, como contem)lacin y alaban=a de la gloria di!ina( "on#umada toda o)eracin )ro!idencial y 8abiendo ce#ado toda admini#tracin #al!adora, #lo /ueda el canto( La liturgia #lo #obre!i!e como do>ologa(

cue el problema de c-mo pensar la 1igura inoperosa de la divinidad constitu+e! en la teolog&a cristiana! una verdadera + propia cru>! lo prueban las di1icultades con 0ue tropie*an! desde Ireneo + /gust&n! los intentos de responder a la pregunta blas1ema por e5celenciaE CKcu hac&a Dios antes de crear los cielos + la tierraL J si no hac&a nada! Kpor 0u no ha seguido haciendo nada como antesLD' Ja /gust&n (0ue! en "on7'! II! "I! "H! re1iere la pregunta en esta 1orma! atribu+ndola a los hombres )leni !etu#tati# #uae N)leno# de #u !eFe=OK menciona tambin la respuesta ir-nica (0ue deja entrever! en realidad! una incomodidad invencible(E Cpreparaba el in1ierno para a0uellos 0ue hacen preguntas demasiado pro1undas Nalta] #crutantibu# ge8enna# )arabatOL 2ibid'! ""! "H! "?4' Once siglos despus! como testimonio de la persistencia del problema! @utero la retoma bajo la 1ormaE C)e sentaba en un bos0ue! cortando varas para apalear a 0uien hace preguntas impertinentesD' @a pregunta (0ue no por casualidad proviene de paganos + de gn-sticos! a 0uienes no les representaba di1icultad alguna( era particularmente embara*osa para los cristianos! precisamente por0ue la econom&a trinitaria era en esencia una 1igura de la acci-n + del gobierno' Ella

corresponde per1ectamente! a )arte ante! a la pregunta sobre el estado no s-lo de Dios! sino tambin de los ngeles + de los beatos despus del 1in del mundo' @a gloria es! entonces! lo 0ue debe cubrir con su esplendor la 1igura inenarrable de la inoperocidad divina' /un0ue pueden llenarse vol;menes sobre ella 2como en el caso de Hans Urs von Oalthasar4! la t8eologia gloriae Tteolog&a de la gloriaU es! por as& decir! una p gina en blanco en el discurso de los te-logos' $or eso su 1orma m s propia es la m&stica! 0ue 1rente a la 1igura gloriosa del poder! s-lo puede permanecer en silencio' De otro modo! seg;n la incisiva 1-rmula de @ucero! #crutator maie#tati# obtunditur a gloria Ne#crutador de la maFe#tad a)artado de la gloriaO' En mbito jud&o! donde Dios no ha asumido en su propia 1igura la oiWonoma! la pregunta sobre la inoperosidad de Dios es mucho menos embara*osa' /s&! seg;n el 3idrash 2 Te8illim, YP, *Y5<, dos mil aBos antes de crear los cielos + la tierra! Dios ha creado siete cosas 2la Tor ! el trono! el para&so! el in1ierno! el santuario celeste! el nombre del mes&as + la vo* 0ue gritaE C6egresen! hijos del hombreD4' En los siguientes dos mil aBos (siempre seg;n este 3idrash! 0ue responde de este modo con antelaci-n a la pregunta(! el ha consultado con la Tor ! ha creado otros mundos + ha discutido con las letras del al1abeto sobre cu l de ellas deb&a ser el agente de la creaci-n' 0(Y( La e!acuacin de lo# mini#terio# ang3lico# de#)u3# del 9uicio mue#tra /ue el gobierno di!ino del mundo e#t. con#tituti!amente de#tinado a terminar, /ue la economa teolgica e# e#encialmente 7inita( El )aradigma cri#tiano del gobierno, tal como la !i#in de la 8i#toria /ue le e# #olidaria, dura de#de la creacin 8a#ta el 7in del mundo( La conce)cin moderna de la 8i#toria, /ue retoma en muc8o# a#)ecto# K#in dar#e cuenta )lenamente de lo /ue im)licaK el modelo teolgico, #e encuentra )or e#ta ra=n en una #ituacin contradictoria( 'or una )arte anula la e#catologa y )rolonga al in7inito la 8i#toria y el gobierno del mundoB )or otra, !e rea)arecer continuamente el car.cter 7inito del )ro)io )aradigma ;e#to e# e!idente tanto en la inter)retacin WoF?!iana de :egel como en el )roblema del 7in de la 8i#toria del #er en el Gltimo :eidegger<( El )rinci)io #egGn el cual el gobierno del mundo ce#ar. con el 9uicio Uni!er#al conoce, en la teologa cri#tiana, una Gnica e im)ortante e>ce)cin( +e trata del in7ierno( En la cue#tin 2Y, Tom.# #e )regunta, en e7ecto, #i lo# demonio# cum)lir.n la #entencia de lo# condenado# ;HUtrum daemone# e>e/uentur #ententiam iudici# en damnato#L<' "ontra la o)inin de lo# /ue creyeron /ue, con el 9uicio, termina toda 7uncin de gobierno y todo mini#terio, Tom.# a7irma /ue, )or el contrario, lo# demonio# de#arrollar.n eternamente #u 7uncin Fudicial de eFecutore# de la# )ena# in7ernale#( A# como 8aba #o#tenido /ue lo# .ngele# de)ondr.n #u# mini#terio#, )ero mantendr.n )ara #iem)re #u orden y #u# Ferar/ua#, e#cribe a8ora /ue H#er. con#er!ado un orden en la# )ena# y lo# 8ombre# #er.n ca#tigado# )or lo# demonio#, )ara /ue no #ea de#truido en #u totalidad el orden di!ino, /ue 8a in#tituido a lo# .ngele# como intermediario# entre la naturale=a 8umana y la di!ina N]O lo# demonio# #on lo# eFecutore# de la Fu#ticia di!ina con re#)ecto a lo# mal!ado#L ; )' Th(, )uppl(, /( 2Y, a( ,<( El in7ierno e#, a#, el lugar donde el gobierno di!ino del mundo #obre!i!e )ara #iem)re, aun/ue en una 7orma )uramente )enitenciaria( Y mientra# /ue lo# .ngele# en el 'ara#o, inclu#o con#er!ando la 7orma !aca de #u# Ferar/ua#, abandonar.n toda 7uncin de gobierno y ya no #er.n m.# mini#tro#, #ino #lo a#i#tente#, lo# demonio# #on en cambio lo# mini#tro# inde7ectible# y lo# !erdugo# eterno# de la Fu#ticia di!ina( E#to #igni7ica, #in embargo, /ue en la )er#)ecti!a de la teologa cri#tiana, la idea de un gobierno eterno ;/ue e# el )aradigma de la )oltica moderna< e# )ro)iamente in7ernal( Y curio#amente, e#te eterno gobierno )enitenciario, e#ta colonia )enal /ue no conoce e>)iacin, tiene un im)re!i#to car.cter teatral( Entre la# )regunta# /ue Tom.# #e )lantea a )ro)#ito de la condicin de lo# beato#, e#t. la de #i ello# )ueden !er la# )ena# de lo# condenado# ;HUtrum beati /ui erunt in )atria, !ideant )oena# damnatorumL<' bl #e da cuenta de /ue el 8orror y la turpitudo NdeshonraO de un e#)ect.culo #emeFante no )arece con!enir a lo# #anto#B #in embargo, con un candor )#icolgico 7rente a la# im)licacione# #.dica# de #u di#cur#o, /ue )ara no#otro# moderno# no e# 7.cil de ace)tar, a7irma #in re#er!a# /ue H)ara /ue lo# beato# )uedan com)lacer#e m.# con #u beatitud N]O le# e# concedido !er )er7ectamente la# )ena# de lo# im)o#L ;)' Th'! +u))l(, /( Y,, a(5< Y no #lo e#o( rente a e#e e#)ect.culo atro=, lo# beato# Ky lo# .ngele# /ue lo contem)lan Funto a ello#K no )ueden e>)erimentar com)a#in, #ino #lo go=o, en tanto el ca#tigo de lo# condenado# e# e>)re#in del orden eterno de la Fu#ticia di!ina ;Het 8oc modo #ancti de )oeni# im)iorum gaudebunt ! con#iderando in ei# ordinem di!inae iu#titiae, et #uam liberationem, de /ua gaudebuntL, ibid'! a( *<( El He#)lendor de lo# #u)licio#L, /ue oucault mo#traba #olidario del )oder del /ncien rgime, tiene a/u #u ra= eterna(

Umbral Jue la angelologa coincide inmediatamente con una teora del )oder, /ue el .ngel e# la 7igura )or e>celencia del gobierno del mundo, re#ulta ya del #im)le 8ec8o de /ue lo# nombre# ang3lico# #e identi7ican con lo# nombre# de lo# )odere# terrenale#4 archa&! e5ous&ai! %+ri-tetes ;en la traduccin latina, principatus! potestates! dominaciones N)rinci)ado, )ote#tade#, dominacione#O<' E#to e# e!idente en 'ablo, en cuya# carta# no e# #iem)re 7.cil di#tinguir lo# nombre# de lo# .ngele# de lo# de la# autoridade# mundana#( 'or otro lado, la endadi# archaZ %aZ e5ous&ai e# comGn, en el griego de la 3)oca, )ara indicar de modo gen3rico lo# )odere# 8umano# ;a# en @uc(, 52, 55, lo# #eguidore# de 9e#G# #on lle!ado# a la# #inagoga# Hante lo# magi#trado# y la# autoridade# N epZ] t`s arch`s %aZ e5ous&asOL y en Ti', *, 5, 'ablo recomienda a lo# miembro# de la comunidad H#ometer#e a la# archaZ %aZ e5ous&aisL<' Tambi3n en la Ep&stola a los Colosenses, en la /ue )or cierto #e trata de un culto de lo# .ngele#, no e#t. claro #i lo# Hlo# )rinci)ado# y la# )ote#tade#L #obre lo# /ue 8a triun7ado el me#a# a tra!3# de la cru= ;2, 5-< #on )otencia# ang3lica# o 8umana#B y 8a#ta en el c3lebre )a#aFe de I Cor( 5-, 2,, la de)o#icin de Htodo )rinci)ado, toda dominacin y toda )otenciaL /ue el me#a# lle!a a cabo cuando re#tituye el reino a &io#, )uede re7erir#e tanto a lo# )odere# terrenale# como a lo# .ngele#( En otro# )a#aFe#, en lo# /ue lo# t3rmino# de#ignan ine/u!ocamente a lo# )odere# ang3lico#, e#to# #on !i#to# #in embargo como )otencia# demonaca# ambigua#( A# la Ep&stola a los E1esios, /ue #e abre con la imagen lumino#a del me#a# re#ucitado, a /uien &io# 8ace #entar a #u derec8a H)or encima de todo )rinci)ado y )ote#tad, !irtud y #eIoraL ;5, 25<, #e cierra con la e!ocacin de lo# )ro)io# .ngele# como Hdominadore# mundano# de e#ta tinieblaL ;%osmo%r tores to, s%oto, touto,<4 HNue#tra luc8a no e# contra la #angre y la carne, #ino contra lo# )rinci)ado#, contra la# )ote#tade#, contra lo# dominadore# mundano# de e#ta tiniebla, contra lo# e#)ritu# del mal /ue e#t.n en lo# cielo# a3reo#L ;0, 52<( La )romi#cuidad entre .ngele# y )otencia# mundana# e#, en e7ecto, m.# ntima y e#encial, y deri!a ante todo del 8ec8o de /ue lo# .ngele#, en tanto 7igura# del gobierno di!ino del mundo, #on inmediatamente tambi3n Hlo# arconte# de e#te #igloL ; I Cor'! 2, 0<' En 'ablo, lo# )odere# terreno# y lo# ang3lico# e#t.n indeterminado#, )or/ue ambo# deri!an de &io#( El c3lebre )a#aFe de 6om', 5*, 5C - #obre el origen di!ino de toda e5ous&a ;Hno 8ay autoridad m.# /ue de &io#L< debe #er ledo en e#ta )er#)ecti!a, y en ella tambi3n encuentra #u correcti!o( La angelologa )aulina, en e7ecto, !a de la mano de #u crtica de la ley y de la autoridad /ue en ella #e 7unda( Ya /ue la autoridad, a# como la ley ;/ue H7ue )romulgada a tra!3# de lo# .ngele#L Gal', *, 5YB c7r( Heb', 2, 2<, 7ue otorgada Hen !i#ta# al )ecadoL y #u )oder ce#a con la llegada del me#a#( NingGn H.ngelL ni H)oderL ; arch< )uede #e)ararno# de H"ri#to nue#tro #eIorL ;6om', 2, *2C*Y<, )or/ue Hno#otro# tambi3n Fu=garemo# a lo# .ngele#L ;I Cor', 0, *<( George 6( "aird 8a ob#er!ado /ue la ambig[edad de lo# )odere# ang3lico#, como la de la ley y la de todo )oder, re#ide en el 8ec8o de /ue lo /ue 8aba #ido otorgado )ro!i#oriamente y )or el )ecado )retende !aler de modo ab#oluto( "uando la ley e# ai#lada y e>altada en un #i#tema religio#o inde)endiente, #e !uel!e demonaca( La corru)cin de la ley e# obra del )ecado, en )articular del )ecado de autoFu#ti7icacin N]O Todo legali#mo e# una autoCa7irmacin, nue#tra )reten#in de e#tablecer nue#tra )ro)ia Fu#ticia, como #i )udi3ramo# #al!arno# #olo#, a tra!3# de nue#tra# obra# morale# y e#)irituale#( N"aird, )( ,5(O 'ero e#ta e>acerbacin demonaca de la ley y de la# 7ila# ang3lica# con#tituye tambi3n, de algGn modo, una 8i)#ta#i# de la clera y la Fu#ticia di!ina, /ue lo# cabali#ta# llamar.n Din! rigor, y /ue en 'ablo #e )re#enta como Hira y 7urorL ; org %aZ th+m-s! 6om(, 2, -C2<' Lo# .ngele#, en tanto ci7ra del )oder di!ino de gobierno del mundo, tambi3n re)re#entan el a#)ecto o#curo y demonaco de &io#, /ue como tal no )uede #er #im)lemente deFado de lado( El me#iani#mo )aulino debe #er !i#to en e#ta )er#)ecti!a( E#te actGa como un correcti!o re#)ecto de la 8i)ertro7ia demonaca de lo# )odere# ang3lico# y 8umano#( El me#a# de#acti!a y !uel!e ino)ero#o# ;el t3rmino t3cnico del /ue #e #ir!e 'ablo )ara e>)re#ar la relacin entre el me#a# y lo# )odere# de lo# .ngele# y lo# 8ombre# e# %atargoE !uel!o rgos! ino)ero#o, y no #im)lemente Hde#truyoL< tanto la ley como a lo# .ngele# y, de e#te modo, lo# reconcilia con &io# ;toda# la# co#a#, #e lee en Col', 5, 5-C2P, Hinclu#o lo# trono#, la# dominacione#, lo# )rinci)ado# y la# )otencia#L, 8an #ido creada# )or el me#a#, y a tra!3# de 3l #er.n al 7inal reconciliada# con &io#<( El tema de la ley /ue ya no e# a)licada, #ino e#tudiada, /ue en la# no!ela# de Qa7Wa !a de la mano con el de lo# .ngele#C7uncionario# con#tantemente ino)ero#o#, mue#tra a/u #u )ertinencia me#i.nica( El telos Gltimo y glorio#o de la ley y de la# )otencia# ang3lica#, a# como el de lo# )odere# )ro7ano#, e# el de #er de#acti!ado# y !ol!er#e ino)ero#o#( 1( El )oder y la gloria

1(5( La ce#ura /ue di!ide la naturale=a de lo# .ngele# y articula #u# rdene# en a#i#tente# y admini#tradore#, en cantore# de la gloria y mini#tro# del gobierno, corre#)onde a una doble 7igura del )oder /ue 8a llegado el momento de interrogar( Jui=. #lo en la ten#in entre gloria y gubernatio, la articulacin de Reino y Gobierno K/ue 8emo# tratado )acientemente de recon#truir a tra!3# de la 8i#toria del )aradigma teolgicoCeconmicoK alcan=a al mi#mo tiem)o #u )lena inteligibilidad y #u m.>ima o)acidad( Inteligibilidad, )or/ue en la o)o#icin entre a#i#tente# y mini#tro# la di7erencia entre Reino y Gobierno #e !uel!e m.# e7ecti!a /ue nuncaB o)acidad, )or/ue T/u3 )uede #er una )oltica no del gobierno #ino de la liturgia, no de la accin #ino del 8imno, no del )oder #ino de la gloriaM 'ara conte#tar e#ta )regunta, ante todo e# nece#ario locali=ar el 8ilo oculto /ue conecta el en#ayo de 'eter#on #obre lo# .ngele# de 5Y*- con la di#ertacin /ue el Fo!en telogo, toda!a no con!ertido al catolici#mo, )ublica en 5Y20 con el ttulo Heis Theos' Epigraphische! 1ormgeschichtliche und religiongeschichtliche Untersuchungen NUn Dios' Una investigaci-n sobre epigra1&a! historia de la 1orma e historia de la religi-n O' AIo# de#)u3#, abordando tema# a7ine#, Ern#t QantoroRic= de7ini como H7undamentalL la di#ertacin de 'eter#on( El #ubttulo, /ue !incula una categora 7ilolgica con conce)to# /ue )ro!ienen de la# ciencia# teolgica#, de#orienta( No #e trata, en realidad, ni de un e#tudio e#)ec7icamente teolgico ni, a )e#ar del im)onente a)arato crtico y la e>traordinaria erudicin, de una in!e#tigacin #olamente 8i#tricoC 7ilolgica( El .mbito di#ci)linario en el /ue #e in#cribe la di#ertacin e# e#)ecialmente o#curo, )or lo cual e>ige alguna# con#ideracione# )reliminare#( En 5Y*,, en la )re#entacin de #u en#ayo #obre la 7ormacin del ceremonial im)erial romano, Andrea# Al7Sldi lamentaba /ue, mientra# el e#tudio de lo# a#)ecto# FurdicoCracionale# del E#tado im)erial )oda )reciar#e de obra# como el )taatsrecht N&erec8o E#tatalO de $omm#en, el e>amen de #u# a#)ecto# ceremoniale# y religio#o# e#taba librado a trabaFo# de dudo#a cienti7icidad, como el Culte imprial del abad 6eurlier# ;Al7Sldi, )( -<( En el mi#mo #entido, en la introduccin a #u libro #obre lo# @audes regiae ;5Y,0<, QantoroRic= ob#er!aba /ue, 8a#ta comien=o# del #iglo VV, el e#tudio de la# 7uente# litGrgica# de la 8i#toria )oltica 8aba )ermanecido e>clu#i!amente en mano# de telogo# e 8i#toriadore# de la Igle#ia, /ue como )arte intere#ada, no eran nece#ariamente la 7uente m.# 7idedigna ;QantoroRic= 2, )( UII<( El trabaFo de 'eter#on, dedicado a la# relacione# entre ceremonial )oltico y liturgia ecle#i.#tica a tra!3# del e#tudio de la aclamacin He.s the-s, rom)a con e#ta tradicin, aun )ro!iniendo de un telogo ;/ue )oda, #in embargo, contar entre #u# mae#tro# a ran= 6oll, Eduard Norden y Ric8ard Reit=en#tein<( "omo muc8o# aIo# de#)u3# con#tatara tambi3n "arl +c8mitt, Hde#)legaba con )er7ecta obFeti!idad un material inmen#o de 7uente# literaria# y te#timonio# e)igr.7ico#, #in /ue )udiera locali=ar#e una toma de )o#icin a 7a!or o en contra de una determinada corriente teolgica o de algGn )re#u)ue#to dogm.ticoL ;+c8mitt 2, ))( *0C*1<( +e trataba, entonce#, de un )rimer )a#o en direccin a una ciencia /ue toda!a 7alta, dedicada a la 8i#toria de lo# a#)ecto# ceremoniale# del )oder y del derec8o, una #uerte de ar/ueologa )oltica de la liturgia y el )rotocolo, /ue )odramo# in#cribir a/u, al meno# )ro!i#ionalmente, baFo la rGbrica Har/ueologa de la gloriaL( +era bueno, )or lo tanto, #eguir cuidado#amente el recorrido de la di#ertacin de 'eter#on, )ara regi#trar #u# e#trategia# y re#ultado#( 1(2( La in!e#tigacin #e abre con la )aciente catalogacin de una im)onente ma#a de 8alla=go# #obre todo e)igr.7ico# donde a)arece la 7rmula He.s the-s ;a !ece# am)liada en #entido binario y trinitario en la 7orma He.s the-s %aZ Christ-s o Heis the-s %aZ Christ-s auto, %aZ t\ h gion pneuma NUn Dios + Cristo o Un Dios + Cristo + el )anto Esp&ritu <' rente a la# inter)retacione# dominante#, /ue !inculaban e#te material con la# 7rmula# litGrgica#, y lo entendan en Gltimo an.li#i# como )ro7e#ione# de 7e, la e#trategia de 'eter#on e# doble( 'or un lado, niega de manera decidida /ue la# 7rmula# en cue#tin contengan algo a# como una )ro7e#in de 7eB )or otro, la# in#cribe re#ueltamente en el .mbito de la# aclamacione#4 HLa 7rmula He.s the-s e# una aclamacin, no una )ro7e#in de 7eL ;'eter#on *, )( *P2<( 'ero e#to #igni7ica retrotraer el origen de e#ta# e>)re#ione# e#encialmente cri#tiana# a un 7ondo m.# o#curo, en el /ue #e con7unden con la# aclamacione# de lo# em)eradore# )agano# y con lo# grito# /ue #aludaban la e)i7ana de &ioni#io en lo# rituale# r7ico#, con lo# e>orci#mo# de lo# )a)iro# m.gico# y con la# 7rmula# de lo# culto# mi#t3rico# mitraco#, gn#tico# y mani/ueo#( Y al mi#mo tiem)o )lantear el )roblema del origen y el #entido de la# aclamacione# en #u relacin con la liturgia cri#tiana( TJu3 e# una aclamacinM Una e>clamacin de a)lau#o, de triun7o ;HIo triumphe`L<, de alaban=a o de de#a)robacin ;acclamatio adversa< gritada )or una muc8edumbre en determinada# circun#tancia#( La aclamacin era acom)aIada del ge#to de le!antar la mano

derec8a ;del /ue tenemo# te#timonio# tanto en el arte )agano como cri#tiano< o, en lo# teatro# y en lo# circo#, de a)lau#o# y )aIuelo# /ue #e agitan( Tal como te#timonia "icern ; /tt(, 5, 50<, la aclamacin )oda dirigir#e, adem.# de a lo# atleta# y a lo# actore#, tambi3n a lo# magi#trado# de la re)Gblica y, m.# tarde, al em)erador( La llegada del #oberano a una ciudad daba lugar a un e#)lendor ceremonial ;el adventus NllegadaO< acom)aIado generalmente )or aclamacione# #olemne#( La aclamacin )oda tener !aria# 7orma#, /ue 'eter#on e>amina en detalle4 augurio de !ictoria ;n&%a, vincas N_/ue !en=a`O<! de !ida y 7ecundidad ;vivas! 1loreas! *^s, 1elicissime N_/ue !i!a#`, _/ue tenga# abundancia`, _/ue #ea# 7eli=`O<! de larga !ida ;poll` t` ^te! eZs ai[nas! de nostris annis augeat tibi Iuppiter annos N_muc8o# aIo#`, _eternidad`, _/ue 9G)iter te conceda muc8o# aIo#`O<! de 7uer=a y #al!acin ;valeas! dii te nobis praestent! te salvo salvi et securi sumus N_/ue e#t3# bien`, _/ue lo# dio#e# te con#er!en )ara no#otro#`, _#i te #al!a#, e#taremo# #al!o# y #eguro#`O<! in!ocacin y ruego ;%Vrie! %Vrie s[*on! %Vrie eleson N_+eIor, #.l!ano#, ten )iedad`<! a)robacin y a)lau#o ; 5ios! dignum et iustum esti! 1iat! amen N#anto, ere# digno y Fu#to, #ea, am3nO<' La# aclamacione# en general eran re)etida# ritualmente y, a !ece#, modulada#( Un te#timonio cri#tiano no# re7iere lo# detalle# de una acclamatio adversa en el "irco $.>imo4 'ar# maior )o)uli clamabant, dicente#4 "8ri#tiani tollantur` &ictum e#t duodecim( 'er ca)ut Augu#ti, c8ri#tiani non #int` +)ectante# !ero :ermogenianum, )rae7ectum urbi#, item clama!erunt decie#4 +ic, Augu#to, !inca#` N]O Et #tatim di#ce##erunt omne# una !oce dicente#4 Augu#te, tu !inca# et cum dii# 7lorea#` NLa mayora del )ueblo clamaba diciendo4 H_eliminen a lo# cri#tiano#`L( Y re)etan doce !ece#( H_'or Augu#to, _/ue no 8aya cri#tiano#`L( $irando a :ermogeniano, )re7ecto de la ciudad, clamaban die= !ece#4 H_Jue !en=a Augu#to`L N]O E inmediatamente todo# #e aleFaron diciendo a una #ola !o=4 HAugu#to, _/ue )ueda# !i!ir con lo# dio#e#`LO Al de#cribir en una carta la ceremonia de de#ignacin de #u #uce#or :eraclio como obi#)o de :i)ona, Agu#tn no# in7orma #obre el u#o de 7rmula# de aclamacin del ti)o 5ios! dignum est en un .mbito cri#tiano4 A )o)ulo acclamatum e#t4 &eo gratia#, "8ri#to laude# B dictum e#t !ice# tertie#( E>audi "8ri#te, Augu#tino !idaB dictum e#t #e>ie# decie# N]O 6ene meritu#, bene dignu#B dictum e#t /uin/uie#( &ignu# et iu#tu# e#tB dictum e#t #e>ie# N]O iat, 7iatB dictum e#t duodecie#] NEp(, 25*, -C2(O NEl )ueblo aclam4 H_Gracia# a &io#` _+ea alabado "ri#to`L Lo re)itieron !eintitr3# !ece#( Luego, dieci#3i# !ece#4 H"ri#to, _yeno#`, _/ue !i!a Agu#tn` N]O "inco !ece#4 H_Lo merece, e# digno`L( +ei# !ece#4 H_E# digno y Fu#to`L N]O &oce !ece#4 HA# #ea, a# #eaL(O 'ara com)render la im)ortancia de la# aclamacione# e# e#encial ad!ertir, como 8ace 'eter#on, /ue ella# Hno eran de ningGn modo irrele!ante#, e inclu#o en determinada# circun#tancia# )odan ad/uirir un #igni7icado FurdicoL ;'eter#on *, )( 5,5< ' 'eter#on remite bre!emente al artculo /cclamatio en el 'aulyCEi##oRaB )ero $omm#en, en #u )taatsrecht, 8aba regi#trado )untualmente el !alor Furdico deci#i!o de la# aclamacione# en el derec8o )Gblico romano( +obre todo la aclamacin con la /ue la# tro)a# le otorgaban al comandante !ictorio#o el ttulo de imperator en la 3)oca re)ublicana ;$omm#en, !ol( 2, )( 52,< y, en la 3)oca im)erial, lo in!e#tan con el ttulo mi#mo de "3#ar ; ibid'! !ol( 2, )( 2,5<( La aclamacin de lo# #enadore#, #obre todo en la 3)oca im)erial, )oda u#ar#e adem.# )ara dar !alor de deci#in a una comunicacin del em)erador ;ibid(, !ol( *, ))( Y,YCY-P< y, en lo# comicio# electorale#, )oda #uceder a la !otacin de lo# indi!iduo# ;ibid', )( *-P<( 'eter#on recoge y en7ati=a e#te !alor Furdico de la aclamacin al enunciar, Funto con la te#i# del origen )agano de muc8a# aclamacione# cri#tiana#, la de un ne>o e#encial /ue une derec8o y liturgia( A )ro)#ito de la 7rmula dignum et iustum est Ne# digno y Fu#toO ;/ue a)arece no #lo en lo# rituale# de eleccin y de)o#icin de lo# cl3rigo#, #ino tambi3n al comien=o de la an.7ora de la mi#a<, de#)u3# de criticar la inca)acidad de la ciencia Furdica moderna )ara llegar a una Fu#ta com)ren#in del #entido de la# aclamacione#, )ro)one /ue la 7rmula no #e con#idere ;como 8aba #ido #ugerido< como una #uerte de )rocedimiento electoral abre!iado, #ino /ue, #egGn una co#tumbre /ue la Igle#ia retoma de la eccles&a )ro7ana, Hella e>)re#a #obre todo en 7orma de aclamacin el consensus del )uebloL ;'eter#on *, )( 511<( E#te con#en#o tiene, #in embargo, un #igni7icado Furdico, /ue arroFa una nue!a lu= #obre la cone>in entre derec8o y liturgia( Re7iri3ndo#e a lo# trabaFo# de '( "agin #obre la tradicin de la# aclamacione#

do>olgica# Kcuya analoga con la# aclamacione# )or la eleccin del em)erador Gordiano ;/e0uum est! iustum estj Gordiane /uguste! dii te servent 1eliciterj N_E# e/uo, e# Fu#to`, Gordiano Augu#to, lo# dio#e# te )rotegen 7eli=mente`O< el e#tudio#o 8aba ya regi#tradoK, 'eter#on e#cribe4 "agin tiene )or cierto ra=n cuando, en un )enetrante ca)tulo de #u libro, concluye #u# an.li#i# ob#er!ando /ue la )rimera )alabra de la an.7ora vere dignum N!erdaderamente dignoO no e# m.# /ue la re#)ue#ta a la aclamacin del )ueblo4 Dignum et iustum est' 'ero ni "agin ni otro# 8an aclarado #u7icientemente el 8ec8o de /ue, a tra!3# de la aclamacin 5ion %ai di%aion N#anto y Fu#toO, tanto la liturgia como el 8imno ; Te deum! Gloria! etc3tera< reciben un 7undamento Furdico( &ic8o en otra# )alabra#4 la asunci-n de la ceremonia p;blica ;Cleitourg&aD< de la CEucharistiaD en la an 1ora o en el himno puede ocurrir s-lo bajo la 1orma jur&dica de una aclamaci-n por parte del pueblo 2Cla-sD4 + del sacerdote' NIbid(, )( 512(O 1(*( En 5Y21, en un artculo #obre 6e1erendo + propuesta de le+ por iniciativa popular ;aun/ue en alem.n lo# do# t3rmino# t3cnico# corre#)ondiente# K8ol%sentscheid y 8ol%sbegehren( #igni7ican literalmente Hdeci#in )o)ularL y H)eticin )o)ularL<, +c8mitt #e re7iere al libro de 'eter#on, )ublicado a)ena# un aIo ante#, )reci#amente a )ro)#ito del #entido )oltico de la# aclamacione#( +c8mitt o)one all el !oto indi!idual en e#crutinio #ecreto, )ro)io de la# democracia# contem)or.nea#, a la e>)re#in inmediata del )ueblo reunido, )ro)ia de la democracia H)uraL o directa y, a #u !e=, liga con#tituti!amente )ueblo y aclamacin( La !otacin indi!idual #ecreta, /ue no e# )recedida )or ningGn debate )Gblico regulado )or un )rocedimiento, de#truye )reci#amente la# )o#ibilidade# e#)ec7ica# del )ueblo reunido( En e7ecto, la !erdadera acti!idad, ca)acidad y 7uncin del )ueblo, el nGcleo de toda e>)re#in )o)ular, el 7enmeno democr.tico originario, lo /ue tambi3n Rou##eau 8a )lanteado como !erdadera democracia, e# la aclamacin, el grito de a)robacin o rec8a=o de la ma#a reunida( El )ueblo aclama a un guaB el eF3rcito ;a/u id3ntico al )ueblo<, al general o al em)eradorB lo# ciudadano# o bien la# comunidade# rurale#, una )ro)ue#ta ;donde )ermanece abierta la cue#tin de #i realmente e# aclamado el gua o la )ro)ue#ta en #u contenido<B el )ueblo grita !i!a o abaFo, e>alta o im)reca, derriba a alguien y )roclama como Fe7e a algGn otro, con#iente en una deliberacin con una )alabra cual/uiera o niega #u aclamacin con el #ilencio( Una in!e#tigacin 7undamental de EriW 'eter#on, /ue #u)era en #u #igni7icado cient7ico enormemente al .mbito e#)ec7ico de #u materia, 8a de#crito la acclamatio y #u# 7orma# en lo# )rimero# #iglo# cri#tiano#( N+c8mitt 0, )( 02(O A# como )ara 'eter#on la# aclamacione# y la# do>ologa# litGrgica# e>)re#an el car.cter Furdico y )Gblico del )ueblo ;la-s< cri#tiano, )ara +c8mitt la aclamacin e# la e>)re#in )ura e inmediata del )ueblo como )oder democr.tico con#tituyente( HE#te )ueblo K8aba e#crito )oca# lnea# ante#K e# /uien detenta el )oder con#tituyente, el #uFeto del pouvoir constituant, y )or lo tanto e# algo e#encialmente di7erente del )ueblo /ue N]O eFerce cierta# 7acultade# en la# 7orma# )re#crita# )or la con#titucin, e# decir, elige el 6eichstag o bien al )re#idente del Reic8 o bien #e acti!a en el ca#o de un re7er3ndumL ;ibid, )( 0P<( 'or ello, tra#ladando la te#i# de 'eter#on a la e#7era )ro7ana, +c8mitt )uede lle!arla al e>tremo a7irmando /ue Hla aclamacin e# un 7enmeno eterno de toda comunidad )oltica( NingGn E#tado #in )ueblo, ningGn )ueblo #in aclamacione#L ;ibid(, ))( 02C0*<( La e#trategia de +c8mitt e# clara4 mientra# retoma de 'eter#on la 7uncin con#tituti!a de la aclamacin litGrgica, #e )re#enta como el terico de la democracia )ura o directa )ara contra)onerla a la democracia liberal de Eeimar( A# como lo# 7iele# /ue en la liturgia )ronuncian la# 7rmula# do>olgica# e#t.n )re#ente# Funto con lo# .ngele#, a# tambi3n la aclamacin del )ueblo en #u inmediata )re#encia e# lo contrario de la )r.ctica liberal del !oto #ecreto, /ue de#)oFa al #uFeto #oberano de #u )oder con#tituyente( E#te de#cubrimiento cient7ico de la aclamacin e# el )unto de )artida )ara una de#cri)cin de lo# )rocedimiento# de la democracia directa o )ura( No #e )uede de#cuidar el 8ec8o de /ue, donde/uiera /ue 8aya una o)inin )Gblica como realidad #ocial y no #lo como )rete>to )oltico, en todo# lo# momento# deci#i!o# en /ue el #entido )oltico )uede a7irmar#e, com)arecen #iem)re en )rimer lugar aclamacione# de a)robacin o de rec8a=o inde)endiente# de un )rocedimiento de !otacin, ya /ue a tra!3# de tal )rocedimiento 3#te )odra #er amena=ado en #u legitimidad, en tanto /ue la inmediate= del )ueblo reunido

/ue de7ine e#ta# aclamacione# #e anula )or el ai#lamiento del !otante indi!idual y )or el #ecreto electoral( NIbid(, )( 0*(O 1(,( Lo# 8i#toriadore# de la liturgia #aben /ue la liturgia cri#tiana )rimiti!a re#ulta de la unin de elemento# #almdico# y do>olgico# con la celebracin eucar#tica( Aun 8oy lo# manuale# de liturgia di#tinguen en e#te #entido la liturgia epaenetica o laudatoria de la liturgia eucar#tica( Un e>amen atento de la liturgia eucar#tica mue#tra, #in embargo, /ue en ella la# aclamacione#, la# do>ologa# y el #acri7icio eucar#tico e#t.n tan e#trec8amente unido# /ue re#ultan indi#cernible#( En el tratado #obre la liturgia di!ina, donde Nicol.# "aba#ila# com)endi en el #iglo VIU el )en#amiento de la igle#ia oriental #obre el Horden de lo# mi#terio# di!ino#L, #e di#tingue la con#agracin eucar#tica de lo# canto# de alaban=a, de lo# ruego#, de la# lectura# de la #agrada e#critura y de Htodo lo /ue e# dic8o y 8ec8o ante# y de#)u3# de la con#agracinL ;"aba#ila#, Comm(, )( -1<( Ambo# a#)ecto# de la liturgia, no ob#tante, 7orman en realidad un HGnico cuer)oL y contribuyen al mi#mo obFeti!o, /ue e# la #anti7icacin de lo# 7iele#( HLa mi#tagoga en #u totalidad Ke#cribe "aba#ila#K e# un Gnico cuer)o de narracin N s[ma hn histor&asO, /ue con#er!a de )rinci)io a 7in #u armona y #u integridad, de modo /ue cada uno de lo# ge#to# y de la# 7rmula# a)orta #u contribucin comGn al todoL ; ibid'! )( 52Y<( Liturgia y oi%onom&a e#t.n, en e#te #entido, e#trec8amente unida#, ya /ue tanto en lo# canto# y la# aclamacione# de alaban=a como en lo# acto# cum)lido# )or el #acerdote, lo /ue #e #igni7ica e# #iem)re y #olamente Hla economa del +al!ador N oi%onom&a to, )ot^rosOL ;ibid(, )( 05<( "omo el o7recimiento del )an y del !ino, a# tambi3n la do>ologa y lo# canto# #on un H#acri7icio de alaban=aL, #egGn la# )alabra# del #almi#ta4 Ho7r3cele a &io# un #acri7icio de alaban=a, yo te liberar3 y tG me glori7icar.#L ;)al(, -P, 5,C5-, ibid(, )( -2<( Tomemo# la liturgia de la mi#a galicana tal como #e celebr de#de el #iglo UI 8a#ta el UIII ;aun/ue )ara e#te obFeti!o )odra #er!ir cual/uier otra 7orma de la antigua liturgia, de#de la Traditio apostolica 8a#ta la de#cri)cin de la an.7ora en la# Cate0uesis de "irilo de AleFandra<( La mi#a #e abra con un )re.mbulo cantado, en el /ue el obi#)o #e acercaba al altar, acom)aIado )or una ant7ona #almdica y )or la do>ologa Gloria $atri' +e trata, de#de nue#tro )unto de !i#ta, de una #erie de aclamacione#4 /llelujaj Oenedictus 0ui venit! alleluja! in nomine DominiEk/llelujaj /llelujaj Deus Dominus et illu5it nobis' In nomine Domini' Gloria et honor $atri et Nilio et )piritui )ancto in saecula saeculorum' /men' In nomine Domini' Tk/lelu+aj Oendito el 0ue viene! alelu+a! En el nombre del )eBorE kalelu+aj k/lelu+aj Dios es el )eBor! l nos ilumina' En nombre del seBor' Gloria + honor! al $adre! al Hijo + al Esp&ritu )anto $or los siglos de los siglos' /mn' En el nombre del )eBor'U Inmediatamente de#)u3# #e eFecutaba el Trisagion, el #olemne canto de alaban=a, en griego y en latn, y lo# 7iele# re#)ondan con la aclamacin4 /men' Tre# niIo# cantaban luego al un#ono la aclamacin fVrie ele&son, #eguida del canto Oenedictus entonado )or do# coro# alterno#' 'ero adem.#, tanto en el ritual de entonce# como en el actual, la liturgia eucar#tica e#taba tan den#amente colmada de do>ologa# y aclamacione# /ue )r.cticamente e# im)en#able )oder #e)arar lo# di#tinto# elemento#( La 7rmula llamada immolatio NinmolacinO /ue abra la con#agracin era un teFido de aclamacione#4 8ere ae0uum et iustum estE nos tibi gratias agere! te0ue benedicere! in omni tempore! omnipotens aeterne Deus] e5audi per Christum Dominum nostrum' $er 0uem majestatem tuam laudant angeli] NE# !erdaderamente digno y Fu#to darte gracia# y bendecirte en todo tiem)o, &io# omni)otente y eterno]e#cGc8ano# )or nue#tro +eIor 9e#ucri#to( 'or /uien lo# .ngele# alaban tu maFe#tad(O A la immolatio #egua la entonacin del tri)le )anctus y la 7rmula vere sanctus! vere benedictus Dominus noster Jesus Christus Nilius tuus N!erdaderamente #anto, !erdaderamente bendito nue#tro +eIor 9e#ucri#to, tu :iFoO' E>aminemo# a8ora e#ta )re#encia ma#i!a de aclamacione# en la liturgia de#de el )unto de !i#ta de la di#ertacin de 'eter#on( +i #u te#i# e# correcta, debemo# mirar el elemento do>olgicoC aclamatorio no #lo como lo /ue !incula la liturgia cri#tiana con el mundo )agano y con el

derec8o )Gblico romano, #ino como el !erdadero y )ro)io 7undamento Furdico del car.cter HlitGrgicoL, e# decir, )Gblico y H)olticoL de la# celebracione# cri#tiana#( El t3rmino leitourg&a ;de la-s, H)uebloL< #igni7ica etimolgicamente H)re#tacin )GblicaL y la Igle#ia #iem)re 8a tenido /ue #ubrayar el car.cter )Gblico del culto litGrgico, en o)o#icin a la# de!ocione# )ri!ada#( +lo la Igle#ia catlica Kno deFan de #ubrayar tradicionalmente lo# Enchiridia liturgica( )uede lle!ar a cabo el culto legtimo a &io# ; cultum legitimum /eterno patrios persolvere, Rad, )( 1<( La te#i# de 'eter#on 7unda, en e#te #entido, el car.cter )Gblico de la liturgia en la# aclamacione# del )ueblo reunido en una e%%les&a' Lo# do# t3rmino# ;la-s y -chlos< /ue en lo# )etenta y en el Puevo Testamento de#ignan el )ueblo, en la tradicin del derec8o )Gblico #e contra)onen y #e articulan como populus y multitudo4 El la-s /ue toma )arte en la eucharist&a e# la-s #lo en la medida en /ue tiene una ca)acidad Furdica( 'i3n#e#e en "ic(, 6ep(, 5, 2-, donde #e lee4 H'o)ulu# autem non omni# 8ominum coetu# /uo/uo modo congregatu#, #ed coetu# multitudini# iuri# con#en#o et utilitati# communione #ociatu#L Nel )ueblo no e# todo conFunto de 8ombre# congregado de cual/uier modo, #ino el conFunto de una multitud a#ociada )or un con#en#o de derec8o y )or una comGn utilidadO( +i lo# acto# Furdico# del la-s en 3)oca# leFana# #lo #e limitaban al derec8o de aclamacin, e#to no cambia en nada el 8ec8o de /ue #e )ueda 8ablar en #entido originario de un populus ;la-s< o de una e%%les&a #lo all donde e>i#te )ara un )ueblo la )o#ibilidad de eFercer una acti!idad Furdica( +i algGn da alguien /ui#iera e#cribir una 8i#toria de la )alabra HlaicadoL N@aieO ;la-s<! tendra entonce# /ue )re#tar atencin a todo# lo# conte>to# e!ocado# a/u y, adem.#, com)render tambi3n /ue el la-s e# )reci#amente el -chlos, en tanto tiene /ue )ronunciar la# aclamacione# litGrgica#( +e entender. a# /ue, cuando el la-s )ro7iere la# aclamacione# litGrgica#, #e !incula a #u e#tatuto de derec8o ecle#i.#tico, del mi#mo modo /ue en el derec8o )Gblico el la-s recibe #u e#tatuto )ro)io a tra!3# del derec8o de )ro7erir en la e%%les&a )ro7ana #u e%b-esis ;aclamacin< al desp-tes' N'eter#on *, )(51Y(O +egGn un ge#to caracter#tico #uyo, en una nota a )ie de ).gina 'eter#on inter)reta en e#te )unto el amn /ue e#cande la celebracin litGrgica como una aclamacin en #entido t3cnico, a tra!3# de la cual la multitud de lo# 7iele# #e con#tituye en H)uebloL ; la-s< ;ibid(, n( 2<( "uando 9u#tino ;/pol'! F#! G< no# in7orma /ue, al 7inal del ruego y de la eucari#ta, Htodo el )ueblo )re#ente aclama diciendo4 /mn Npbs ho par\n la\s eupepheme. lgonE /mnOL, lo /ue e#t. en cue#tin e# )reci#amente e#te #entido t3cnicoCFurdico de la aclamacin /ue con#tituye la H)ublicidadL de la liturgiaB o m.# )reci#amente, el car.cter HlitGrgicoL de la mi#a cri#tiana( X Un an lisis de los trminos 0ue en el Nue!o Te#tamento (+ en particular! en las cartas de $ablo( designan al pueblo puede ser iluminador para comprender la estrategia antimesi nica de $eterson' El trmino demo#! tan importante para nuestra comprensi-n de la )li#! no aparece casi nunca' El pueblo es designado con c8lo# 2en el Nue!o te#tamento! e5actamente "># veces! traducido al lat&n com;nmente por turbaM en la 8ulgata! adem s de turba + )o)ulu#! aparecen los trminos )leb# + multitudoM ma##a! 0ue ser&a una buena traducci-n para oc8lo#! +a a partir de /gust&n tiene el sentido negativo de portador del pecado originalE Cea damnatione! 0uae per universam massam curritD Na/uella condena, /ue corre a tra!3# de toda la ma#aO ! /ug'! &e nat' et grat(! =! A4 o con )lct8o# 2particularmente 1recuente en @ucas4 +! en un sentido 0ue corresponde al uso 1recuente en los +etenta para el pueblo elegido! con la# 2"?H casos4' $eterson pone en relaci-n el impol&tico c8lo# con el signi1icado teol-gico de la#E el c8lo# se convierte en la#! se Cpoliti*aD a travs de la liturgia' $ara hacer esto! debe ignorar el peculiar uso paulino' Es signi1icativo 0ue $ablo elija! en e1ecto! no valerse jam s del trmino c8lo# + use s-lo "H veces la#! siempre en re1erencia a citas b&blicas 2por ejemplo! O#ea#, en Rom'! A! H#E Cno7pueblo m&oD4' :eme^#! CnosotrosD! es el trmino a travs del cual $ablo se re1iere en sentido tcnico a la comunidad mesi nica! muchas veces en contraposici-n a la# 2como en Rom'! A! H?4 o a jud&os + griegos 2como en I "or'! HH7H?E Cmientras los jud&os piden seBales + los griegos buscan sabidur&a! nosotros N8eme^# deO anunciamos al mes&as cruci1icadoD4' En el pasaje citado de la primera E)#tola a lo# "orintio#! el pronombre CnosotrosD se precisa enseguida como Clos llamadosD ;auto^# de to^# Wleto^#<' En $ablo! la comunidad mesi nica como tal es an-nima + parece situarse en un umbral de indi1erencia entre lo p;blico + lo privado' 1(-( En 5Y*, y en 5Y*-, Andrea# Al7Sldi )Gblico en lo# HRSmi#c8e $itteilungenL NNota# romana#O lo# re#ultado# de #u# in!e#tigacione# #obre la# 7orma# y la# in#ignia# del ceremonial

im)erial romano( Abandonando el e#tereoti)o ya )re#ente en la# 7uente# cl.#ica# #egGn el cual el ceremonial im)erial, e>traIo a la #obria tradicin )oltica romana, 8abra #ido introducido )or &iocleciano a )artir del modelo de lo# rituale# corte#ano# de lo# )er#a#, Al7Sldi mue#tra /ue )or el contrario 3#te #e 7ue elaborando )rogre#i!amente a )artir de 7inale# de la re)Gblica y de lo# )rimero# aIo# del )rinci)ado, #egGn un )aradigma en el /ue con7luyen )or cierto tradicione# di7erente#, )ero /ue e# #u#tancialmente teolgico( 'ara entender el car.cter HteolgicoC#acroL /ue !a a#umiendo en Roma la relacin entre el #oberano y lo# #Gbdito# no e# )ara nada nece#ario tra#ladar m.# o meno# arbitrariamente a la urbe el modelo de la monar/ua di!ina oriental( HEl )rinci)ado 8aba enaltecido in7initamente al Fe7e del E#tado )or encima de lo# #enadore#, /ue ruegan y celebran #acri7icio# )or #u biene#tar, Furan )or #u nombre, lo in!ocan como 8iFo de &io# y celebran #u cum)leaIo# y la# otra# 7ie#ta# )ri!ada# como una ceremonia )Gblica( La auctoritas /ue, #egGn #u )ro)ia declaracin, ele!a a lo# principes )or #obre todo# lo# otro#, 8aba a#umido un tono religio#o, tal como #agrado era tambi3n el ttulo de /ugustus /ue a/uello# )ortabanL ;Al7Sldi, )( 2Y<( Al7Sldi recon#truye de 7orma minucio#a la introduccin de la pros%Vnesis ;adoracin<, /ue a)arece ya en 3)oca re)ublicana como el ge#to del #u)licante /ue cae de rodilla# ante el )odero#o y #e di7unde )oco a )oco como )arte integral del ritual im)erial( Lo# #enadore# y lo# caballero# de rango m.# alto be#aban al em)erador en la# meFilla# ;salutatio<B )ero con el tiem)o, #e le# admita el be#o #lo de#)u3# de 8aber#e arrodillado delante de 3l, 8a#ta /ue en 6i=ancio la salutatio termin )or im)licar #iem)re la adoratio, el be#o de la# rodilla# y la# mano#( &e )articular inter3# e# la e>ten#a e>)o#icin #obre la# co#tumbre# y la# in#ignia# del )oder, /ue Al7Sldi dedica #igni7icati!amente a la memoria de T8eodor $omm#en, como #i #u an.li#i# del ceremonial com)letara la )arte 7altante del )taatsrecht' +e abre a/u un .mbito cuya de7inicin con#tituye la !erdadera a)ue#ta de la in!e#tigacin, aun/ue el autor no #iem)re )arece dar#e cuenta )lenamente de e#o( Al7Sldi mue#tra de /u3 modo la !e#timenta im)erial, /ue al comien=o del )rinci)ado coincide con la #im)le toga del ciudadano romano, a#ume )oco a )oco la# caracter#tica# de la !e#timenta /ue el magi#trado !ictorio#o !e#ta en el corteFo triun7al y, m.# tarde, de modo con#tante ya a )artir de "modo, la# del uni7orme militar, con paludamentum y cora=a ;lorica<' Al mi#mo tiem)o, al inicio del )rinci)ado, la corona de laurel del vir triumphalis N!arn triun7alO #e !uel!e, como mue#tran innumerable# te#timonio# )l.#tico#, un atributo t3cnico de la #oberana, /ue e# reem)la=ado m.# tarde, #obre todo en la# moneda#, )or la corona radiante ;/ue a di7erencia de la corona de laurel no )arece 8aber #ido )ortada nunca realmente<( &e modo an.logo, la sella curulis N#illa de lo# magi#trado#O #obre la /ue #e #entaban lo# cn#ule# #e con!ierte en una )rerrogati!a del )rnci)e y, ya ai#lada, al meno# a )artir de "algula, #obre un podium, #e tran#7orma )rogre#i!amente en un trono ;bas&leios thr-nos! hdra basili%<' El #entido t3cnicoCFurdico de e#ta# tran#7ormacione# e# deci#i!o( No #e trata de una #im)le )a#in )or el luFo o )or la )om)a, o de un #im)le de#eo de di#tinguir#e de lo# ciudadano# comune#, #ino de una !erdadera y )reci#a e#7era con#tituti!a de la #oberana, /ue lo# e#tudio#o# tienen di7icultade# )ara de7inir, )or lo /ue recurren muc8a# !ece# a t3rmino# nece#ariamente !ago# como Hceremoniale#L, Hin#ignia# o #igno# del dominioL ; Herrscha1ts*eichen< o H#mbolo# del )oder o el E#tadoL ;3achts+mbole! )taatss+mboli%<( Ya $omm#en ob#er!aba /ue, a )artir del #iglo III, Hla !e#timenta de guerra )Gr)ura #e con!ierte en el #mbolo de la monar/uaL ;$omm#en 5, )( ,**<( T'ero /u3 #igni7ica a/u H#mboloLM El #entido t3cnico de alguno# obFeto# como lo# 1asces lictoriae N8ace# lictore#O en el derec8o )Gblico romano o la corona en el derec8o medie!al #on caracter#tico# de una 3)oca, y #in embargo toda!a 7alta una teora Furdica ca)a= de de7inir con )reci#in #u .mbito y #u !alor( Tomemo# el )roblema de la mutatio vestis Ncambio de !e#timentaO, /ue lle!a al em)erador a #u#tituir la toga del ciudadano )or el paludamentum insigne del comandante militar( "om)render e#te )roce#o ;como 8ace Al7Sldi< #lo como la con#ecuencia de la )rimaca creciente del eF3rcito re#)ecto de la autoridad del #enadoB o 8ablar, a )ro)#ito del ceremonial, de una o)o#icin entre derec8o y )oder, toda!a no dice nada #obre #u #entido e#)ec7ico( En e7ecto, #abemo# /ue ya en la 3)oca re)ublicana la relacin de o)o#icin entre la toga y el paludamentum corre#)onda a la di#tincin entre el pomerium y el re#to del territorio y tena )or lo tanto inmediata# im)licacione# en el derec8o )Gblico( En ningGn ca#o el magi#trado )oda entrar en la urbe con un !e#tido militar, #ino /ue deba sumere togam N)oner#e la togaO ante# de atra!e#ar la 7rontera( Jue el em)erador !i#ta #u paludamentum )Gr)ura en la ciudad no #igni7ica entonce# tanto /ue de 8ec8o )re!aleciera el )oder del eF3rcito, #ino m.# bien una indeterminacin de la di7erencia 7ormal entre )oder con#ular y )oder )recon#ular! pomerium y territorio, derec8o de )a= y derec8o de guerra( La mutatio vestis tiene entonce# un e7ecto )er7ormati!o inmediato en el derec8o )Gblico( +lo de#de e#ta )er#)ecti!a #e )uede com)render cmo en 6i=ancio el ceremonial concerniente a la !e#timenta del em)erador #e con7iaba a un o7icio )articular, el metat-rion, en el /ue 7uncionario# de alto rango !elaban e#trictamente )ara /ue a cada 7uncin y

a cada #ituacin le corre#)ondiera la !e#timenta a)ro)iada( Y #lo #i #e entiende el #entido Furdico del color )Gr)ura como in#ignia de la #oberana, e# )o#ible com)render cmo, a )artir del #iglo IU, la )roduccin de la )Gr)ura #e nacionali=a y #u )o#e#in )or )arte de un )articular )oda #igni7icar un delito de le#a maFe#tad ;Al7Sldi, )( 50Y<( "on#ideracione# an.loga# )ueden 8acer#e )ara el com)licado )rotocolo /ue regula, adem.# de la pros%Vnesis, la relacin entre la )o#icin erguida o #entada durante la# a)aricione# )Gblica# del em)erador( Tambi3n en e#te ca#o, ante# /ue !er en la )o#tura una #im)le e>)re#in #imblica del rango, e# nece#ario com)render /ue e# m.# bien la )o#tura la /ue e7ectGa inmediatamente la Ferar/ua( A# como en el '#eudo &ioni#io la di!inidad no #e mani7ie#ta en la Ferar/ua, #ino /ue ella mi#ma e# ous&a y dVnamis, gloria, #u#tancia y )otencia de la# Ferar/ua# cele#te# y terrena# ;E' H', *12 a<, a# la #oberana im)erial e#, en #u )ro)io com)ortamiento, tanto en #u# ge#to# como en #u# !e#timenta#, ceremonial Fer.r/uico e in#ignia( 1(0( Ern#t 'ercy +c8ramm, un 8i#toriador /ue #e 8i=o conocer tambi3n 7uera del .mbito e#trictamente acad3mico gracia# a la edicin de la# Tischrede N"on!er#acione# de me#aO de Adol7 :itler, 8a dedicado una in!e#tigacin monumental a la# in#ignia# y a lo# #mbolo# del )oder( En el )rlogo y en la introduccin a lo# tre# !olGmene# de Herrscha1ts*eichen und )taatss+mboli%, in#i#te #obre la nece#idad de no entregar el .mbito de #u in!e#tigacin a a/uello# Hrom.ntico# K )or no decir algo )eorK /ue bu#can en lo# #igno# de la #oberana lo /ue imaginan /ue e# el Ze#)ritu de la Edad $edia@L ;+c8ramm, !ol( 5, )( IV<( 'ro)one a#imi#mo abandonar, debido a #u ambig[edad, t3rmino# como Hin#ignia#L y H#mbolo#LB )re7iere, en cambio, la# 7rmula# Kno nece#ariamente m.# )reci#a#, a decir !erdadK de H#igno# del dominioL ; Herrscha1ts*eichen< y H#imbologa del E#tadoL ;)taatss+mboli%< ;ibid'<( Aun/ue +c8ramm #e detiene muc8a# !ece# en ad!ertencia# terminolgica# y de m3todo, y 8abla, #iguiendo la# $athos1ormeln de Earburg, de H7rmula# de maFe#tadL ;3ajestats1ormeln< y de Him.gene#CmodeloL ;Oildmodel<, el libro e#, de 8ec8o, un inmen#o )oema dedicado a lo# #igno# del )oder( En la# ca#i mil do#cienta# ).gina# en la# /ue #e articula la in!e#tigacin, nada o ca#i nada e#ca)a a la minucio#a )a#in ec7r.#tica del autor y al rigor catalogador de #u# colaboradore#4 de#de la trabea triun7al del em)erador romano 8a#ta la mitra y la tiara de lo# )ont7ice# y lo# #oberano#B de#de la #anta lan=a de lo# reye# germ.nico# y longobardo# 8a#ta la# cam)anilla# ;tintinnabula4 /ue adornan lo# !e#tido# de lo# ecle#i.#tico# y lo# reye#B de#de la# in7inita# 7orma# de la# corona# reale# e im)eriale# 8a#ta la rica 7enomenologa del trono en toda# #u# !ariante#B de#de la cathedra $etri 8a#ta lo# trono# de lo# reye# ingle#e#, aragone#e#, )olaco#, #ueco#, #iciliano#( 'articularmente intere#ante e# la #eccin #obre lo# monograma# y lo# #ello#, como el de Teodorico, a )ro)#ito del cual +c8ramm, con una ob#er!acin /ue 8abra merecido m.# de#arrollo, e#cribe4 HEl nomen regium monogram.tico N]O re)re#enta la 7uer=a y el derec8o tan bien como una e7igie4 el monograma no #e limita a e>)licar la imagen, #ino /ue 8ace )re#ente )or # #olo al rey Nstellt] den fgnig darOL 2ibid', !ol( 5, )( 220<( En el #egundo !olumen amerita una atencin )articular la #eccin #obre la# bandera# ; bandum! vandum! baniWre< y lo# e#tandarte#( A/u el car.cter y la e#)ecial 7uer=a )er7ormati!a de la# in#ignia# a)arecen con una e!idencia /ue, )or de#gracia, el autor )arece no ad!ertir del todo( +c8ramm #e re7iere a lo# trabaFo# de un 8i#toriador del derec8o, "arl Erdmann, /uien 8aba mo#trado /ue el )oder e#)ec7ico de la bandera no e#t. en lo# di#tinti!o# o en lo# colore# /ue contiene, #ino /ue emana de la co#a mi#ma( 'or e#to, Hal igual /ue la corona, la bandera del rey tam)oco debe )erder#eB a# como en la corona )uede #er 8erido el 8onor del rey, a# tambi3n en la bandera N]O la bandera )uede #u#tituir#e )or el #oberano, ella mue#tra dnde reina #u )a= y 8a#ta dnde llega #u )oderL ;ibid(, !ol( 2, )( 0-*<( Al inicio de #u in!e#tigacin, el autor 8aba e>)re#ado #u e>)ectati!a de contribuir al )a#aFe Hde#de un tratamiento 8a#ta a8ora arbitrario y #ubFeti!i#ta de lo# #igno# del )oderL 8acia una ciencia tan e>acta y riguro#a como a/uella# a la# /ue no# 8a aco#tumbrado la in!e#tigacin 8i#trica( Al 7inal del libro, la conclu#in en la /ue +c8ramm trata de )reci#ar lo# Grundbegri11e ;ibid(, !ol( *, )( 5P02< /ue 8an guiado #u trabaFo, no alcan=a #u obFeti!o( A# como, en la )ortada del )rimer !olumen, 8aba colocado #u in!e#tigacin baFo el #igno de la de7inicin goet8iana del #mbolo ;HEl #mbolo e# la co#a, #in #er la co#a, y #in embargo e# la co#a, una imagen contrada en el e#)eFo e#)iritual y #in embargo id3ntica a #u obFetoL<, a8ora e!oca un )a#aFe de :egel, /ue de7ine la #imbologa como Huna co#a o#cura, /ue #e !uel!e cada !e= m.# o#cura cuanta# m.# 7orma# a)rendemo# a conocerL ;ibid(, !ol( *, )( 5P0-<( A cau#a de la# o#curidade# y de la# ambig[edade# de e#to# conce)to#, +c8ramm no logra ca#i nunca dominar el tema( La ciencia de lo# #igno# del )oder toda!a e#)era #u 7undacin(

1(1( En #u in!e#tigacin, +c8ramm e!oca a Qarl !on Amira, un 8i#toriador /ue #e com)rometi con el na=i#mo y /ue )ro)u#o la e>i#tencia de una ciencia denominada Har/ueologa del derec8oL( Un eFem)lo e!idente del m3todo ar/ueolgico de Amira e# el en#ayo #obre lo# ge#to# de la# mano# en la# miniatura# del cdigo medie!al conocido como )achsenspiegel, cuya mmica e>uberante 8aba #ido com)arada con la ge#ticulacin del )ueblo na)olitano de#crita )or &e 9orio( En la di#)uta entre a/uello# /ue, como 9acob Grimm, con#ideraban la# )e/ueIa# 7igura# )intada# e>clu#i!amente de#de la )er#)ecti!a de la 8i#toria del arte, como una H#imbologa del arti#taL ;)imbol+% des f:nstlers<, y a/uello# /ue, )or el contrario, !ean en ella# la e>)re#in de una mmica aut3nticamente Furdica, Amira introduce re#ueltamente el camino medio, mo!ili=ando lo# recur#o# de amba# di#ci)lina#( Amira di#tingue a# ge#to# aut3ntico# ;echte Handgebarden<! en lo# /ue la mano e# inmediatamente el #mbolo de un )roce#o e#)iritual, y ge#to# inaut3ntico#, donde la mano e# #lo el Hin#trumento de un #mboloL, de#tinado no a la e>)re#in e7ica= de una !oluntad, #ino a 8acer !i#ible algGn atributo #ocial de la )er#ona ;Amira, )( 502<( La atencin del e#tudio#o #e concentra #lo #obre lo# )rimero#, )ara !eri7icar en /u3 medida lo# ge#to# de la# miniatura# )ueden ad#cribir#e con certe=a a la #imbologa Furdica( La di#tincin entre ge#to# aut3ntico# ;o )uro#< y ge#to# inaut3ntico# #ugiere una direccin de bG#/ueda conce)tual /ue Amira, )reocu)ado Gnicamente )or la identi7icacin de lo# u#o# Furdico# /ue #e e>)re#an en ello#, no )ro7undi=a( Una de la# categora# mmica# m.# intere#ante# entre lo# 8alla=go# del en#ayo e# el ge#to /ue acom)aIa el di#cur#o, el ge#to ling[#tico ;6edegestus<' A/u un ge#to, /ue deri!a de la ingens manus /ue e>)re#aba la e7icacia e#)ecial del )oder im)erial ;la mano e>tendida y le!antada Funto al antebra=o, 7ormando un .ngulo m.# o meno# recto con el bra=o<, #e 7unde con lo# ge#to# /ue, #egGn la retrica antigua, deban acom)aIar la actio NaccinO del orador, )ara luego 7inalmente 7iFar#e en a/uel ge#to del @-gos /ue bendice, /ue deba a#umir una 7uncin tan im)ortante en la liturgia y en la iconogra7a cri#tiana# ;la benedictio latina Nbendicin latinaO, con )ulgar, ndice y dedo medio e>tendido# y lo# otro# do# dedo# doblado# #obre la )alma, o la !ariante conocida como benedictio graeca Nbendicin griegaO, con el meIi/ue tambi3n le!antado<( Juintiliano, /uien en #u# Institutiones oratoriae de#cribe minucio#amente el ge#to ling[#tico en toda# #u# )o#ible# !ariante#, e#cribe a )ro)#ito de #u indudable e7icacia /ue a/u #on la# )ro)ia# mano# la# /ue 8ablan ;Hi)#ae lo/uunturL, II, *, 2-<' No #e )odra de7inir con m.# )reci#in la )otencia del ge#to ling[#tico, /ue no #e agota ni en una e#can#in ni en una #im)le en7ati=acin del di#cur#o4 donde lo# ge#to# #e con!ierten en )alabra#, la# )alabra# #e con!ierten en 8ec8o#( E#tamo# a/u en )re#encia de un 7enmeno /ue corre#)onde, aun/ue a tra!3# de un )roce#o en a)ariencia in!er#o, a a/uel in#oluble enredo de )alabra# y 8ec8o#, de realidad y #igni7icado /ue de7ine la e#7era del lenguaFe /ue lo# ling[i#ta# llaman )er7ormati!a y /ue 8a con#eguido ciudadana 7ilo#7ica a tra!3# del libro de 9o8n L( Au#tin HoQ to do things Qith Qords1 ;5Y02<( El )er7ormati!o e#, en e7ecto, un enunciado ling[#tico /ue e# en # mi#mo tambi3n un 8ec8o real, en la medida en /ue #u #igni7icado coincide con una realidad /ue 3l mi#mo )roduce( T&e /u3 manera, #in embargo, el )er7ormati!o reali=a #u e#)ecial e7icaciaM TJu3 )ermite a cierto #intagma, )or eFem)lo, Hyo FuroL, ad/uirir el !alor de un 8ec8o, de#mintiendo el antiguo )rinci)io /ue )retende /ue el dic8o y el 8ec8o e#t.n #e)arado# )or un abi#moM Lo# ling[i#ta# no lo dicen, como #i #e encontraran a/u 7rente a un Gltimo e#trato, )ro)iamente m.gico, de la lengua( 'ara re#)onder e#ta# )regunta#, ante todo e# nece#ario recordar /ue el )er7ormati!o #e con#tituye #iem)re )or una #u#)en#in del car.cter denotati!o normal del lenguaFe( El !erbo )er7ormati!o #e con#truye, en e7ecto, nece#ariamente con un dictum /ue, con#iderado en # mi#mo, tiene una naturale=a )uramente con#tati!a y #in el cual )ermanece !aco e ine7ica= ;Hyo FuroL tiene !alor #lo #i e# #eguido o )recedido )or un dictumB )or eFem)lo4 H/ue ayer me encontraba en RomaL<( E#te car.cter denotati!o normal del dictum #e #u#)ende y de algGn modo #e tran#7orma en el momento en /ue #e con!ierte en obFeto de un #intagma )er7ormati!o( E#to #igni7ica, mir.ndolo bien, /ue el enunciado )er7ormati!o no e# un #igno #ino una #ignatura, /ue #igna el dictum )ara #u#)ender #u !alor y de#)la=arlo en una nue!a e#7era no denotati!a, /ue !ale en lugar de la )rimera( E# a# /ue debemo# entender lo# ge#to# y lo# #igno# del )oder de lo# /ue no# ocu)amo# a/u( Ello# #on #ignatura# /ue #e re7ieren a otro# #igno# u obFeto# y le# con7ieren una e7icacia )articular( No e# ca#ualidad, )or lo tanto, /ue la e#7era del derec8o y la del )er7ormati!o e#t3n de#de #iem)re e#trec8amente unida# y /ue lo# acto# del #oberano #ean a/uello# en lo# /ue el ge#to y la )alabra #on inmediatamente e7icace#( 1(2( La# in#ignia# del )oder no 8an e>i#tido #lo en la edad im)erial( 'or el contrario, la Re)Gblica romana conoca un obFeto en el /ue la )articular naturale=a de la in#ignia #ale
7 Existe traduccin castellana: Cmo hacer cosas con palabras, Buenos Aires, Paids, 1971. [N. de T.]

7uertemente a la lu=( +e trata de lo# 1asces lictoriae N8ace# lictore#O, a lo# /ue curio#amente ni Al7Sldi ni +c8ramm 8acen re7erencia( +u 8i#toria, /ue comien=a con la monar/ua, tiene #u a)ogeo en la edad re)ublicana y toda!a #obre!i!e, #i bien en la# #ombra#, en la edad im)erial( Adem.#, como ya #e #abe, conocen Funto a lo# laudes regiae una re#urreccin )ro!i#ional en el #iglo VV( Lo# 1asces eran !ara# de olmo o abedul de a)ro>imadamente un metro y treinta de largo, unida# )or una correa de color roFo #obre la# /ue #e in#ertaba lateralmente un 8ac8a( Ello# eran con7iado# a una cor)oracin e#)ecial, mitad #er!idore# y mitad !erdugo#, llamado# lictores, /ue lle!aban lo# 1asces #obre el 8ombro i=/uierdo( En la re)Gblica, )erodo #obre el /ue e#tamo# meFor in7ormado#, lo# 1asces eran )ri!ilegio# del cn#ul y del magi#trado )ro!i#to de imperium' Lo# lictores, doce en total, deban acom)aIar al magi#trado en toda circun#tancia, no #lo en la# oca#ione# )Gblica#( "uando el cn#ul e#taba en #u ca#a, lo# lictores )ermanecan en el !e#tbuloB #i #ala, inclu#o )ara ir a la# terma# o al teatro, ine!itablemente lo acom)aIaban( &e7inir lo# 1asces, como a !ece# #e 8a 8ec8o, como H#mbolo del imperiumL no dice nada en relacin a #u naturale=a y #u 7uncin e#)ec7ica( Eran tan )oco #imblico#, /ue m.# bien #er!an )ara in7ligir materialmente la )ena ca)ital, en #u# do# 7orma#4 el a=ote ;la# !ara#< y la deca)itacin ;el 8ac8a<( "omen=amo# a darno# cuenta de la naturale=a de lo# 1asces #lo cuando e>aminamo# cmo #e articulaba, en lo# detalle#, el ne>o /ue lo# ligaba al imperium( E#to de7ine inmediatamente la naturale=a y la e7ecti!idad del imperium' +i )or alguna ra=n un cn#ul no eFerca #u imperium, no tena derec8o a lo# 1asces( ;"uando en el aIo 5Y a("( el #enado otorg a Augu#to, /ue en a/uel entonce# e#taba )ri!ado del imperium con#ular, el derec8o a lo# 1asces, )reci#amente e#te 8ec8o #eIal el )rinci)io de una in!olucin, /ue culminar. en la edad im)erial<( E# )articularmente #igni7icati!a la circun#tancia de /ue de lo# 1asces del magi#trado deba /uitar#e el 8ac8a cuando 3#te e#taba dentro del pomerium, )or/ue a/u el ius necis Nderec8o de matarO in8erente al imperium e#taba limitado )or el derec8o /ue le corre#)onda a cada ciudadano romano de a)elar al )ueblo contra la )ena de muerte( 'or la mi#ma ra=n, el magi#trado deba 8acer baFar lo# 1asces delante de la# a#amblea# )o)ulare#( Lo# 1asces no #imboli=an el imperiumE lo e7ectGan y lo determinan de modo tal /ue a cada una de #u# articulacione# Furdica# le corre#)onde una articulacin material, y !ice!er#a( 'or e#to 1asces attollere #igni7ica la entrada en 7uncin del magi#trado, a# como la rotura de lo# 1asces corre#)onde a #u de#titucin( E#ta cone>in entre el 1ascio y el imperium era tan inmediata y ab#oluta, /ue entre el magi#trado y #u lictor ninguno )oda inter)oner#e ;e>ce)to el 8iFo im)Gber, /ue #egGn el derec8o romano ya e#taba #ometido al ius necis0ue potestas Nderec8o y )ote#tad de muerteO del )adre<( 'or la mi#ma ra=n, en cierto #entido el lictor no tiene e>i#tencia )ro)ia4 no #lo #u !e#timenta #e regula #egGn la del magi#trado a /uien acom)aIa ; sagum militar 7uera del pomerium, toga dentro de lo# muro#<, #ino /ue el mi#mo t3rmino lictor e# #innimo de 1asces' E# )articularmente in#tructi!a la relacin de lo# 1asces con un 7enmeno /ue tu!o un #igni7icado deci#i!o en la 7ormacin del )oder im)erial( +e trata del triun7o, cuya cone>in con la# aclamacione# ya 8emo# 8ec8o notar( La )ro8ibicin )ara el magi#trado de e>8ibir lo# 1asces con el 8ac8a dentro de lo# lmite# de la ciudad conoce do# im)ortante# e>ce)cione#4 el dictador y el general triun7ante( E#to #igni7ica /ue el triun7o im)lica una indeterminacin de la di7erencia domi7militiae, /ue de#de el )unto de !i#ta del derec8o )Gblico di#tingue el territorio de la ciudad del territorio de Italia y de la# )ro!incia#( +abemo# /ue el magi#trado /ue 8aba )edido /ue le 7uera concedido el triun7o, deba e#)erar la deci#in del #enado 7uera del pomerium, en el "am)o de $arte, de otro modo )erda irre!ocablemente el derec8o al triun7o, /ue le corre#)onda #lo al general !ictorio#o )ro!i#to e7ecti!amente de imperium, e# decir, acom)aIado de lo# 1asces( Nasces e imperium mue#tran a/u una !e= m.# #u con#u#tancialidad( Y a #u !e=, el triun7o #e re!ela como el germen del /ue #e de#arrollar. el )oder im)erial( +i el triun7o )uede de7inir#e t3cnicamente como la e>ten#in, al interior del pomerium, de la# )rerrogati!a# /ue #lo le com)eten al imperator 7uera de 3l! el nue!o )oder im)erial #e de7inir. Fu#tamente como la e>ten#in y la 7iFacin del derec8o triun7al en una nue!a 7igura( Y #i, #egGn la )enetrante 7rmula de $omm#en, la centrali=acin del imperium en mano# del )rnci)e tran#7orma el triun7o en un derec8o re#er!ado al em)erador ;%aiserliches 6eservatrecht, $omm#en, !ol( 5, )( 5*-<, a #u !e= #e )odr. de7inir al em)erador como a/u3l /ue tiene el mono)olio del triun7o y )o#ee #u# in#ignia# y )ri!ilegio# de manera )ermanente( Un 7enmeno Kel ius triumphi Nderec8o de triun7oO( /ue en general #e anali=a como #i tu!iera /ue !er Gnicamente con el a)arato 7ormal y la )om)a del )oder, #e re!ela en cambio como el nGcleo Furdico original de una tran#7ormacin e#encial del derec8o )Gblico romano( A/uello /ue )areca #olamente una cue#tin de !e#tuario y de luFo ;la !e#timenta )Gr)ura del general triun7ante, la corona de laurel /ue le ciIe la 7rente, el 8ac8a como #mbolo del )oder de !ida y de muerte< #e con!ierte en la cla!e )ara entender cambio# deci#i!o# en la con#titucin( "on lo cual el camino e#t. abierto )ara una com)ren#in m.# e>acta del #igni7icado y la naturale=a de la# in#ignia# y la# aclamacione# y, m.# en general, de la e#7era /ue 8emo# de7inido con el t3rmino HgloriaL(

1(Y( En la )rimera mitad del #iglo V, el em)erador "on#tantino UII 'or7irog3neta reco)ila en un am)lio tratado la# tradicione# y la# )re#cri)cione# relati!a# al ceremonial ; bas&leios t 5is< im)erial( En la introduccin, "on#tantino )re#enta #u em)re#a como Hla m.# ntima y de#eable, )or/ue a tra!3# de un laudable ceremonial, el )oder im)erial )arece m.# ordenado y maFe#tuo#oL ;"on#t( 'or)8( Cer(, 5, )( 5<( +in embargo, e# claro de#de el comien=o /ue el obFeti!o de e#ta gigante#ca coreogra7a del )oder no e# #im)lemente e#t3tico( +e trata, e#cribe el em)erador, de )oner en el centro del )alacio real una e#)ecie de di#)o#iti!o )tico, Hun e#)eFo lm)ido y bien )ulido, de modo /ue, contem)l.ndono# atentamente en la imagen del )oder im)erial N]O #ea )o#ible #uFetar #u# rienda# con orden y dignidadL ;ibid', 5, )( 2<( Nunca como en e#ta# ).gina# la locura ceremonial del )oder 8a alcan=ado una )untillo#idad tan ob#e#i!a y litGrgica( No 8ay ge#to ni !e#tido ni adorno ni )alabra ni #ilencio ni lugar /ue no e#t3 ritualmente cri#tali=ado y minucio#amente catalogado( El incipit de lo# ca)tulo# enuncia en cada momento H/u3 #e debe ob#er!arL ;h-sa paraph+l ttein< en tal o cual oca#in, /u3 #e debe H#aberL ; iston< y /u3 aclamacione# ;a%talog&a< #e deben )ronunciar en cada 7ie#ta, en cada )roce#in, en cada a#amblea( Una Ferar/ua in7inita de 7uncionario# y ayudante#, di!idido# en do# grande# cla#e#, lo# Hbarbudo#L y lo# Heunuco#L, !ela )ara /ue el )rotocolo #ea ob#er!ado y medido en cada in#tante( Lo# 8o#tiario# aclaman la# entrada# de lo# dignatario# y lo# #ilenciario# regulan #u# #ilencio# y eu7emia# en )re#encia del #oberanoB mangla!ita# y 8eteriote# lo e#coltan durante la# )roce#ione# #olemne#B dietario# y !e#tidore# ;bestetores< cuidan del #er!icio )er#onalB cartulario# y )rotonotario# #iguen la# 7irma# y lo# a#unto# de la cancillera( "uando todo e#t. li#to Kem)ie=a la de#cri)cin del ceremonial )ara la coronacin im)erial ;ibid(, 5, ,1<K, el em)erador #ale del Augu#teo, !i#tiendo #u scharamangion y el saghion )Gr)ura, e#coltado )or lo# criado# encargado# de #u )er#ona, y llega 8a#ta el !e#tbulo llamado OnopodionB a/u recibe lo# )rimero# 8omenaFe# de lo# )atricio#( El mae#tro de ceremonia# dice4 H_Aclamad N%ele;sateO`L y ello# aclaman4 H$uc8o# aIo# 7elice# N eis pollols %aZ agathols chr-nousO`L( Luego todo# baFan 8a#ta el gran con#i#torio, donde lo# cn#ule# y lo# otro# #enadore# #e reGnen en a#amblea( Lo# #oberano# /uedan de )ie baFo el tabern.culo, mientra# /ue todo# lo# #enadore# y lo# )atricio# #e ec8an al #uelo( "uando #e 8an le!antado, lo# #oberano# dirigen una #eIal al )re)#ito del +agrado "ubculo y el #ilenciario dice4 H_Aclamad`L, y ello# auguran4 H_$uc8o# aIo# 7elice#`L( Luego el gru)o de lo# reale# #e dirige 8acia la catedral, )a#ando entre la# )cholae, mientra# la# 7accione# e#t.n de )ie en #u lugar, en 8.bito# de ceremonia, )er#ign.ndo#e con la #eIal de la cru=( "uando el em)erador 8a llegado al ReloF, #e le!anta la cortina y entra en el metatorionB !i#te el divitision y el t*it*a%ion y, #obre 3#te, el saghion, entonce# 8ace #u entrada con el )atriarca( Enciende lo# cirio# en la# )uerta# de )lata, recorre la na!e central, a!an=a a lo largo de la soleaB re=a delante de la# #agrada# )uerta# y, de#)u3# de 8aber encendido otro# cirio#, #ube al ambn con el )atriarca( El )atriarca recita entonce# la )legaria #obre el manto y, cuando 8a terminado, lo# criado# de la 8abitacin le!antan el manto y !i#ten con 3l al #oberano( El )atriarca recita la )legaria #obre la corona del #oberano y, de#)u3# de 8aberla com)letado, toma en #u# mano# la corona NstmmaO y la )one #obre la cabe=a del em)erador( En el mi#mo in#tante el )ueblo N la-sO lan=a tre# !ece# la aclamacin Nana%r *eiO4 H_+anto, +anto, +anto NH gios, H gios, H giosO` _Gloria en lo alto de lo# cielo# ND-5a en h+ps&stoisO y )a= en la tierra`L( Y luego, adem.#4 H_$uc8o# aIo# al em)erador Nauto%r torosO y al gran reyL` y lo /ue #igue( "eIido de la corona, el #oberano baFa y #e dirige 8acia el metatorion, #e #ienta #obre el #itio real N sellionO mientra# 8acen #u entrada la# dignidade# Nt` a5i-mataO, /ue #e ec8an al #uelo y le be#an la# rodilla#( En )rimer lugar entran lo# magi#trado#( +egundo, lo# )atricio# y lo# e#tratega#( Tercero, lo# )roto#)atario#B cuarto, el logoteta, el domesti%-s de lo# E>cubitore#2, el de lo# :iWanatoi y el de lo# Noumeroi, lo# e#)atario# miembro# del #enado y lo# cn#ule#( Juinto, lo# e#)atario#B #e>to, lo# e#cudero#B #3)timo, lo# conde# N %ometesO de lo# +cola#B octa!o, lo# "andidato# de la caballeraB no!eno, lo# s%riboni Nconde# de lo# E>cubitore#O y lo# 2 Las Tagmata (batallones) eran el corazn de los ejrcitos bizantinos; fueron creadas en el siglo VIII por
Constantino V, quien organiz tres poderosas unidades de caballera pesada conocidas como Scolas (Las Escuelas), Excubitores (Los Vigilantes) y Vigla (La Vigilancia), batalln tambin conocido como Arithmos (Los Nmeros), a las que se aadieron dos contingentes de infantera: el Noumeroi (del latn numerus, nmero) y el Tagma ton Teikhon o de las Murallas. En tiempos de Nicforo I, se aadi un cuarto tagma de caballera, el Hikanatoi o Hicanati (Los Capaces). En cuanto a su estructura jerrquica, los regimientos Scolas, Excubitores y Noumeroi estaban al mando de Domsticos. No existan niveles intermedios, por lo que la mayor subdivisin de los Tagmata era el bandon de 200 hombres comandados por un koms (conde), llamado skribn en los Excubitores y tribounos (tribuno) en los tagma de Noumeroi y Murallas. [N. de T.]

dom3#tico#B d3cimo, lo# #ecretario#, lo# !e#tidore# y lo# #ilenciario#B und3cimo, lo# mandatario# im)eriale# y lo# "andidato# de la in7anteraB duod3cimo, lo# conde# de lo# Arit8mo#, de lo# :iWanatoi, lo# tribuno# y lo# conde# de la 7lota( A todo# dice el )re)#ito4 H_Aclamad`L, y ello# aclaman4 H_$uc8o# aIo# 7elice#`L( 1(5P( El )a)el central /ue de#arrollan la# aclamacione# en lo# ceremoniale# im)eriale# y en la liturgia no nece#ita #er #ubrayado( En el tratado de "on#tantino UII, en tanto con#tituyen )arte e#encial de toda ceremonia, la# aclamacione#, cuando no #on com)etencia del mae#tro de ceremonia# o del #ilenciario, #on con7iada# a lo# 7uncionario# e#)eciale#, llamado# %r %tai ;Hcantore#L< /ue, actuando como una e#)ecie de Fe7e# de cla0u ;o, m.# bien, como lo# )re#btero# /ue entonan la #almodia en la celebracin litGrgica<, la# articulan con el )ueblo en 7orma de re#)on#orio#( A# en la )roce#in )or la Na!idad de "ri#to, en el momento en /ue lo# #oberano# #e Funtan en lo# Lyc8ni, lo# %r %tai gritan4 Hpoll ! poll ! poll N$uc8o#, muc8o#, muc8o# ;im)lcito4 aIo#<L, y el )ueblo Nla-sO conte#ta4 H$oll te! eis poll N$uc8o# aIo#, )or muc8o# aIo#OL( Y de nue!o lo# %ra%tai4 H$uc8o# aIo# Nchr-noiO a !o#otro#, o8 di!ina #oberanaLB y el )ueblo grita tre# !ece#4 H$uc8o# aIo# a !o#otro#L( Lo# %r %tai entonce#4 H$uc8o# aIo# a !o#otro#, #er!idore# del +eIorL, y el )ueblo grita tre# !ece#4 H$uc8o# aIo# a !o#otro#L( Lo# %r %tai entonce#4 H$uc8o# aIo# a !o#otro#, tal y tal, autcrata# de lo# romano#LB y tre# !ece# el )ueblo grita4 H$uc8o# aIo# a !o#otro#L( Lo# %r %tai4 H$uc8o# aIo# a !o#otro#, tal y tal, Augu#to# de lo# romano#L, y tre# !ece# el )ueblo4 H$uc8o# aIo# a !o#otro#L] NIbid' )( *P(O E# #igni7icati!o, aun/ue a )rimera !i#ta de#concertante, /ue la mi#ma rituali=acin de la# aclamacione# tiene lugar en la# carrera# de caballo# en el 8i)dromo( Tambi3n a/u lo# cantore# gritan4 H$uc8o#, muc8o#, muc8o#L y el )ueblo conte#ta, e>actamente como en la ceremonia na!ideIa4 H$uc8o# aIo#, )or muc8o# aIo#L, reem)la=ando luego al nombre del em)erador )or el del !encedor de la carrera( El 8ec8o e# /ue en 6i=ancio, ya a )artir de la 3)oca de 9u#tiniano, la# do# 7accione# en la# /ue #e di!ide a lo# e#)ectadore# en el 8i)dromo, lo# A=ule# y lo# Uerde#, tienen una 7uerte caracteri=acin )oltica y con#tituyen m.# bien, )or a# decir, la Gnica 7orma de e>)re#in )oltica /ue le /ueda al )ueblo( No #or)rende, )or lo tanto, /ue la# aclamacione# de)orti!a# e#t3n in!e#tida# )or el mi#mo )roce#o de rituali=acin /ue de7ine la# aclamacione# de lo# em)eradore# y /ue de e#ta 7orma, Fu#tamente baFo el reino de 9u#tiniano, una #uble!acin /ue con!ul#ion la ciudad )or ca#i una #emana tu!iera como lema una aclamacin de)orti!a ; n&%a, H_!ence`LB e>actamente como 8oy, en Italia, una 7accin )oltica im)ortante e>trae #u nombre de una aclamacin en lo# e#tadio#<( Al7Sldi mue#tra /ue a e#ta# aclamacione# en lo# 8i)dromo# bi=antino# le# corre#)onden en Roma, ya en 3)oca# anteriore#, aclamacione# an.loga# /ue la# 7uente# no# de#criben en detalle( &in "a#io no# re7iere /ue ella#, /ue llegaban a im)licar a mile# de 8ombre# a)laudiendo, no #e )roducan de manera ca#ual, #ino /ue m.# bien #e )arecan, #egGn la# )alabra# de un te#tigo atento como 3l, Ha un coro e#meradamente )re)arado N h-sper tis a%rib\s ch[ros dedid gmenosOL ;Al7Sldi, )( 25<( Y con aclamacione# del mi#mo g3nero, la muc8edumbre #e dirigir. m.# tarde en lo# e#tadio# al em)erador y a la em)eratri=, en una im)re#ionante coreogra7a /ue )arece recorrer y animar como una ola coloreada la ma#a de lo# e#)ectadore#4 &e im)ro!i#o re#uena un e#truendo de FGbilo4 con mil !oce# la )lebe augura tiem)o# dorado# a lo# )rnci)e#( HUida a 9u#tino y a la augu#ta +o7aL, aclaman )or toda# )arte#( Re#uenan lo# a)lau#o#, la# !oce# de alegra y la# 7ila# #e conte#tan la# una# a la# otra# con !oce# alterna#( Todo# Funto# le!antan el bra=o derec8o y todo# Funto# lo baFan( En todo el e#tadio el )ueblo certatim micat ;8ace #eIa# con luce#, )al)ita< y #e )roducen den#a# ola# de mano# c.ndida# ;manicis albentibus<( Entonan lo# canto# y lo# canto# #e #uman al mo!imiento] Nibid(, )( 22(O Al7Sldi, /ue le dedica un am)lio e#)acio al an.li#i# del #igni7icado )oltico de la# aclamacione#, no logra #in embargo de7inir #u naturale=a e#)ec7ica( En general, 3l )ercibe /ue, cuando emerge el a#)ecto aclamatorio y ceremonial del )oder, y en el mi#mo mo!imiento el #oberano #e al=a )or encima de la comunidad de lo# ciudadano#, lo /ue o)era e# un elemento de algGn modo antagnico del derec8o4 9unto con la 7ormulacin Furdica del )oder del )rnci)e !emo# actuar otro )rinci)io 7ormati!o de la omni)otencia im)erial, /ue no e# obFeti!o y racional, #ino #ubFeti!o e

imaginario( Lo /ue llega a la )alabra en 3l no e# la ra=n #ino el #entimiento( N Ibid(, ))( 520C521(O Y, #in embargo, debe admitir )oco de#)u3# /ue no #e com)renden correctamente 7enmeno# como la# aclamacione# #i #e !e en ella# #lo una 7orma de adulacin )uramente #ubFeti!a4 E# com)letamente e/ui!ocado !er a/u algo a# como una e7mera adulacin indi!idual, de#de el momento en /ue la alaban=a e#t., )or el contrario, obFeti!amente !inculada, de )rinci)io a 7in( Lo# di#cur#o# o7iciale# del )rnci)e, a# como la# aclamacione# dirigida# a 3l, re!elan la mi#ma con#triccin 7ormal /ue la# obra# de )oe#a o de arte( NIbid(, )( 522(O Al 7inal del e#tudio de 5Y*-, Al7Sldi )arece contra)oner, en el )roce#o /ue lle!a a la con#titucin del E#tado im)erial, derec8o ;6echt< y )oder ;3acht<, Hincor)orado# re#)ecti!amente en el eF3rcito y en el #enado, /ue le otorgan al im)erio el )oder NGeQaltO 7.ctico y la #ancin 7ormalL ;)( 212<( 'ero la #im)le o)o#icin entre !iolencia y #ancin 7ormal deFa en la #ombra )reci#amente el 8ec8o deci#i!o, e#to e#, /ue no# encontramo# a/u con do# )rocedimiento# de legitimacin /ue, en Gltima in#tancia, #e )re#entan ambo# baFo la 7orma de una aclamacin( E# igualmente in#u7iciente la contra)o#icin entre un elemento Furdico y uno religio#o ;)( 520<, )or/ue la aclamacin e# )reci#amente el lugar en /ue ello# )arecen coincidir #in re#iduo#( A )ro)#ito del !e#tido )Gr)ura del em)erador, e# m.# )ertinente la ob#er!acin, /ue #in embargo Al7Sldi no continGa, #egGn la cual Hlo /ue 7unda Furdicamente la #oberana ya no e# la auctoritas de lo# ari#tcrata# ni el consensus del )ueblo, #ino e#te #mbolo con#agrado del )oder Ndieses geheiligte 3achts+mbolOL ;)( 50Y<( La aclamacin #eIala, entonce#, 8acia una e#7era m.# arcaica /ue recuerda a/uella /ue Gernet llamaba, con un t3rmino no )or cierto 7eli=, )reCderec8o, en la cual 7enmeno# /ue e#tamo# aco#tumbrado# a con#iderar Furdico# )arecen actuar de manera# m.gicoCreligio#a#( $.# /ue en un e#tadio cronolgicamente m.# antiguo, debemo# )en#ar a/u en algo a# como un umbral de indi#tincin #iem)re o)erante en el /ue lo Furdico y lo religio#o #e !uel!en )reci#amente indi#cernible#( Un umbral de e#te ti)o e# el /ue 8emo# de7inido en otro lugar como sacertas, en el /ue una doble e>ce)cin, tanto del derec8o 8umano como del di!ino, deFaba a)arecer una 7igura, el homo sacer, cuya rele!ancia )ara el derec8o y la )oltica occidental 8emo# tratado de recon#truir( +i llamamo# a8ora HgloriaL a la =ona incierta en la /ue #e mue!en aclamacione#, ceremonia#, liturgia e in#ignia#, !eremo# entreabrir#e ante no#otro# un cam)o de in!e#tigacin igualmente rele!ante y, al meno# en )arte, toda!a ine>)lorado( 1(55( QantoroRic= le 8a dedicado un e#tudio eFem)lar a la 8i#toria de una aclamacin litGrgica4 la# @audes regiae( ue )ublicado en 5Y,0, )ero e#crito en gran )arte entre 5Y*, y 5Y,P, cuando el e#tudio#o, /ue #e 8aba )eleado a lo# !einte aIo# contra lo# con#eFo# re!olucionario# obrero# en $unic8, ya 7iguraba entre lo# Displaced Noreign )cholars NE#tudiante# E>tranFero# &e#)la=ado#O ;e# )or e#ta ra=n /ue, )ara terminar la in!e#tigacin, recibe un #ub#idio e#)ecial en 6erWeley<( El libro recon#truye la 8i#toria de una aclamacin Ken )articular, un laude o laetania /ue em)ie=a con la 7rmula H"8ri#tu# !incit, "8ri#tu# regnat, "8ri#tu# im)eratL N"ri#to !ence, "ri#to reina, "ri#to im)eraOK en u#o en la igle#ia galoC7rance#a a )artir del #iglo UIII y de#de all di7undido )or toda Euro)a en di7erente# !er#ione# y !ariante#( La )articularidad de e#ta larga aclamacin, /ue #e dirige a "ri#to !encedor, rey y em)erador, e# unir a la 7igura di!ina no #lo lo# nombre# de lo# #anto#, #ino tambi3n la del )ont7ice y el em)erador( &e#)u3# de 8aber in!ocado tre# !ece# a "ri#to !encedor, la alaban=a )a#a a la re)etida 7rmula aclamatoria e5audi y aclama )rimero al )ont7ice y luego al em)erador con una 7rmula del ti)o vita ;HLeoni #ummo )onti7ici et uni!er#ale )a)e !ita \ "arolo e>cellenti##imo et a deo coronato at/ue magno et )aci7ico regi rancorum et Longobardorum ac 'atricio Romanorum !ita et !ictoriaL NUida a Len, #umo )ont7ice y )a)a uni!er#al, !ida y !ictoria a "arlo# e>celent#imo y coronado )or &io# como magno y )ac7ico rey de lo# ranco# y Longobardo# y 'atricio de lo# romano#O< ' &e#)u3# de una larga li#ta de nombre# de .ngele# y #anto# ;aclamado# con una 7rmula del ti)o H+ancte Gabri8el, +ancte +il!e#tre tu illum adiu!aL N+an Gabriel, +an +il!e#tre, ayGdaloO<, la aclamacin menciona ine#)eradamente a lo# 7uncionario# y al eF3rcito im)erial ;Homnibu# iudicibu# !el cuncto e>ercitui rancorum !ita et !ictoriaL N!ida y !ictoria a todo# lo# Fuece# y al eF3rcito de lo# 7ranco#O<( En e#te )unto, el tricolon4 Christus vincit] regnat] imperat #e re)ite de nue!o tre# !ece# y luego #igue una #erie de aclamacione# cri#tolgica# de ti)o HmilitarL ; 6e5 regum! gloria nostra! 1ortitudo nostra! victoria nostra! arma nostra invictissima! murus noster ine5pugnabilis etc3tera NRey de reye#, 7ortale=a nue#tra, !ictoria nue#tra, arma nue#tra in!encible, muro nue#tro ine>)ugnableO<, cuyo origen ra#trea QantoroRic= en la# aclamacione# im)eriale#

)agana# /ue a)arecen ate#tiguada# en la Historia /ugusta' "ontinGa una #erie de do>ologa# y de alaban=a# 8mnica# a la #egunda )er#ona de la Trinidad, #eguida# de la in!ocacin Christe elison N"ri#to, ten )iedadO y de la# aclamacione# de cierre Neliciter 1eliciter 1eliciter! tempora bona habeas! multos annos N7eli=mente, 7eli=mente, 7eli=mente, tiene# bueno# tiem)o#, muc8o# aIo#O /ue, como #abemo#, eran )arte de la# aclamacione# /ue #e )re#entaban a lo# em)eradore# romano#( La aclamacin, /ue une de manera )romi#cua cielo y tierra, .ngele# y 7uncionario#, em)erador y )ont7ice, e#taba de#tinada a de#arrollar un )a)el im)ortante en el cruce entre )oder )ro7ano y )oder e#)iritual, )rotocolo corte#ano y liturgia( E# )articularmente in#tructi!o #eguir, de la mano de QantoroRic=, el ince#ante !ai!3n de la aclamacin entre la# do# e#7era#( Ella nace y e# )lenamente com)ren#ible #lo en el conte>to de a/uello /ue QantoroRic= llama la Hteologa )oltica carolingiaL ;QantoroRic= 2, )( -Y<( E#ta #e de#arrolla, a )artir de 'e)ino, como una re#tauracin de la maFe#tad bblica ;6egnum Davidicum4 contra el im)erio romano y culmina en la introduccin del rito bblico de la uncin real( &e e#te modo, lo# #oberano# carolingio# o)eran una e#)ecie de liturgi=acin del )oder #ecular, en cuyo conte>to debe #ituar#e la a)aricin de la# @audes regiae' Ella# Hre)re#entan uno de lo# )rimero# y m.# notable# eFem)lo# de la nue!a tendencia 8acia una teocracia Fer.r/uica( En e#te canto, cuya com)o#icin e# 7ruto de una t3cnica art#tica re7inada, el orden de la# autoridade# mundana#, tanto #eculare# como ecle#i.#tica#, y el de lo# mediadore# cele#te# #e re7leFan y #e 7unden el uno en el otroL ;ibid(, ))( 05C02<( +iguiendo el de#arrollo )o#terior de la# @audes en la liturgia romana, QantoroRic= mue#tra /ue ella# contienen elemento# /ue )ro!ienen #in duda de la# aclamacione# )agana#( El ceremonial im)erial de la Roma )agana 8aba #ido, en e7ecto, )rogre#i!amente Hletani=adoL y tran#7ormado en una e#)ecie de #er!icio di!ino, del /ue la# aclamacione# eran una )arte integrante( En el den#o intercambio entre lo religio#o y lo )ro7ano, la# aclamacione#, /ue al )rinci)io mantenan aGn elemento# de im)ro!i#acin, 7ueron 7ormali=.ndo#e )rogre#i!amente, en un )roce#o en el cual la liturgia ecle#i.#tica y el )rotocolo )ro7ano #e 7ortalecieron rec)rocamente( "ual/uiera 7ueran lo# )r3#tamo# del lenguaFe de la corte al litGrgico, la e>)re#in del ceremonial im)erial 7ue cri#tali=.ndo#e a medida /ue #u terminologa #e im)regnaba del e#)ritu ecle#i.#tico( La 7ormula utili=ada en la corte )ara de#)edir a lo# dignatario# ; Ite missa est N8emo# concluidoO< ad/uiri un mati= muc8o m.# #olemne en tanto /ue ya corre#)onda a la# )alabra# /ue anunciaban el 7in de la mi#a( &el mi#mo modo, la tran#)o#icin de la 7rmula in!ocatoria E5audi Caesar N"3#ar, e#cGc8ano#O en a/uella E5audi Christe N"ri#to, e#cGc8ano#O corre#)onda al de#)la=ar#e del hic et nunc Na/u y a8oraO en un orden tra#cendente, m.# all. del tiem)o y del mo!imiento( NIbid(, )( 00(O En e#te conte>to, la# laude# #e !ol!ieron )arte del ritual de coronacin im)erial en Occidente( En 6i=ancio ya en el ,-P $arciano #e 8aba 8ec8o coronar con una ceremonia en la cual, adem.# de la aclamacin del #enado y del eF3rcito, una )arte e#encial e#taba re#er!ada a la Igle#iaB )ero en Occidente la coronacin del #oberano )a# a la# mano# del clero #lo con 'i)ino y "arlo $agno( H&e e#te modo el reconocimiento de )arte de la Igle#ia ad/uiri tanta im)ortancia y autoridad, /ue el con#en#o de lo# otro# )odere# con#tituti!o#, entre lo# /ue e#taba ante todo el del )ueblo a tra!3# de #u# aclamacione#, )a# a #egundo )lano con re#)ecto a la 7uncin #acerdotalL ;ibid(, ))( 12C1Y<( En la #olemne ceremonia )or la coronacin de "arlo $agno en Roma en la Na!idad del aIo 2PP, la# laude# de#arrollaron un )a)el e#encial, cuyo #entido t3cnicoCFurdico QantoroRic= bu#ca, aun/ue con alguna# duda#, de7inir( 'or cierto, en la gran mi#a /ue #egua a la coronacin, el canto de alaban=a e!ocaba ine!itablemente la idea de /ue la Igle#ia no #lo aclamaba, con7irmaba y reconoca al nue!o #oberano, #ino /ue adem.#, a tra!3# de #u interce#in, lo# cielo# e>)re#aban #u con#entimiento al nue!o a Deo coronatus Ncoronado )or &io#O' El canto im)licaba /ue el nue!o rey era aclamado tanto )or el coro de lo# .ngele# y lo# #anto# como )or el )ro)io "ri#to, /uien en #u calidad de !encedor, rey y em)erador reconoca en el nue!o christus, en el ungido )or la Igle#ia, #u )ar en la #oberana( NIbid(, ))( 25C22(O +egGn QantoroRic=, no #e trata de ningGn modo de una #im)le alegora #ino, en la medida en /ue #e )uede 8ablar de Hreali#moL en la cultura medie!al, de una conce)cin )er7ectamente Hreali#taL( Nada meFor /ue la miniatura en un manu#crito de la# @audes mue#tra de /u3 manera debe entender#e #u admirable e7icacia4 el arti#ta 8a re)re#entado al rey, con corona, cetro y globo, #entado #obre un trono 7ormado )or la gran V /ue con#tituye la inicial del tricholon 9ristus vincitE el regale carmen e# el trono mi#mo de la reale=a(

'or m.# grande /ue #ea la im)ortancia de la aclamacin, ella no tiene #in embargo, )ara QantoroRic=, un !alor con#tituti!o, #ino #lo de reconocimiento( La aclamacin de la# laudes e>)re#aba el reconocimiento de la legitimidad del rey( 'ero #e trataba de una e>)re#in acce#oria, im)re#ionante )or #u car.cter #olemne y 7e#ti!o, )ero no indi#)en#able4 de#de el )unto de !i#ta Furdico, la aclamacin litGrgica no a)ortaba elemento alguno ni )oder #u#tancial /ue el rey no 8ubie#e recibido ya a tra!3# de #u eleccin y #u con#agracin N]O A tra!3# de e#te canto, la Igle#ia aclamaba y con7irmaba de modo #olemne al #oberano( 'ero no e# )o#ible medir #egGn criterio# Furdico# el )e#o de e#ta con7irmacin( NIbid(, )( 2*O Adem.#, con una t.cita )ero ine/u!oca re7erencia )ol3mica a 'eter#on, QantoroRic= e>cluye /ue )ara )ronunciar e#te reconocimiento e#tu!iera el )ueblo4 No 8ace 7alta con7undir H)uebloL y H"ri#toL( La# laude# re)re#entan el reconocimiento del #oberano )or )arte de la Igle#ia !i#ible e in!i#ible, y no )ueden )or tanto #er a#imilada# a una Haclamacin )or )arte del )uebloL, y aGn meno# a un Hcon#en#o del )uebloL N]O 'or otro lado, la# laude# eran cantada# )or el clero, no )or el )ueblo( NIbid(, )( 22(O +in embargo, en e#ta re#triccin del !alor Furdico de la# laudes, 8ay una e>ce)cin im)ortante4 la coronacin de "arlo $agno en Roma( En la de#cri)cin de e#ta ceremonia, QantoroRic= #e acerca, cuanto le e# )o#ible, a la elaboracin de una !erdadera y )reci#a teora del #igni7icado FurdicoCcon#titucional de la# aclamacione#( +e trataba de un acontecimiento en todo #entido e>ce)cional, y )or lo tanto tambi3n #u ceremonial 7ue e>traordinario N]O A )e#ar de la im)reci#in de la# 7uente#, )arece /ue #e )ueden di#tinguir do# aclamacione# di7erente#4 la )rimera /ue emanaba del )ueblo y la #egunda de la Igle#ia( El )roblema e# e#tablecer, a )artir de do# 7uente# )rinci)ale#, #i #e )uede o no di#tinguir )or una )arte la# aclamacione# de lo# H7iele# romano#L, /ue en cuanto el )ont7ice )u#o la corona #obre la cabe=a de "arlo $agno gritaron4 farolo piissimo /ugusto a Deo coronato magno et paci1ico emperatori vita et victoria, y )or la otra, el canto de alaban=a )ro)iamente dic8o, en el cual el clero reiter la aclamacin N]O el grito de lo# romano# y la# alaban=a# /ue le #iguieron inmediatamente )arecen con7undir#e en un Gnico e#tallido !ocal, y #era !ano )retender di#tinguir en e#te e#truendo cu.l de la# do# aclamacione# tu!o un e7ecto Furdico con#tituti!o( NIbid(, )( 2,(O 1(52( Lo /ue e#t. en Fuego en la inter)retacin de QantoroRic= de la# laudes regiae e# la teologa )oltica( Ella conecta el libro de 5Y,0 con el de 5Y-1 #obre lo# Dos cuerpos del re+, /ue en el #ubttulo #e )re#enta como un He#tudio de teologa )oltica medie!alL( A# como en e#te #e trataba de recon#truir, a tra!3# de la 8i#toria de la idea de un cuer)o m#tico del rey, la 7ormacin de un aut3ntico Hmito del E#tadoL, lo /ue e#taba en cue#tin en a/uel era la recon#truccin de la ideologa im)erial, #iguiendo la 8i#toria de una aclamacin en la /ue lo# elemento# litGrgico# y lo# elemento# )ro7ano# e#taban entrela=ado# indi#olublemente( "o8erentemente con e#ta# )remi#a#, el an.li#i# del #igni7icado teolgicoC)oltico de la# laudes domina #obre el an.li#i# de #u !alor e#)ec7icamente Furdico( E#to e# e!idente en el ca)tulo conclu#i!o del libro, dedicado a la# Halaban=a# en la 3)oca contem)or.neaL( Entre lo# #iglo# VIII y VUI, el u#o de la# laude# en la liturgia y en la# ceremonia# de coronacin em)ie=a a decaer( 'ero ella# re#urgen ine#)eradamente en el cur#o de lo# aIo# 2P del #iglo )a#ado, re#ucitada# )or telogo# y mu#iclogo# )reci#amente en el momento en el /ue H)or una de a/uella# irona# /ue la 8i#toria )arece amarL ;QantoroRic= 2, )( 52,<, la e#cena )oltica euro)ea e# dominada )or el #urgimiento de lo# regmene# totalitario#( Ella# de#arrollan un )a)el im)ortante en la ten#in con!ergente entre 'o VI, elegido )ont7ice en 7ebrero de 5Y22, y 6enito $u##olini, /ue #ube al )oder en octubre del mi#mo aIo( HAl de#a7o del 7a#ci#mo, el )a)a, #in rom)er la# relacione#, re#)ondi con una contrao7en#i!a in#tituyendo, en 5Y2-, al 7inal del aIo #anto, la nue!a 7e#ti!idad del Z"ri#toCrey@L( En la mi#a #olemne )or e#ta 7ie#ta, el canto Christus vincit]regnat]imperat 7ue re#ucitado en una nue!a !er#in y #e !ol!i r.)idamente )o)ular( A )artir de e#e momento, #egGn la con#tante o#cilacin entre lo #agrado y lo )ro7ano /ue caracteri=a la 8i#toria de la# aclamacione#, la alaban=a )a# de lo# 7iele# a lo# militante# 7a#ci#ta#, /ue #e #ir!ieron de ella, adem.#, durante la guerra ci!il e#)aIola( Inclu#o ante#, en 5Y2Y, el mini#terio 7a#ci#ta de la educacin incluy la# laudes regiae en una coleccin o7icial de Hcanto# )atritico#L, en la cual la aclamacin vida del te>to original a#uma la 7orma 6egi nostro 8ictorio Dei gratia 1eliciter regnante pa5! vita et salus perpetua B Duci Oenito 3ussolini italicae gentis gloriae! pa5!

vita et salus perpetua N'a=, !ida y #alud )er)etua a nue#tro rey Uictorio, 7eli=mente reinante )or gracia de &io#( 'a=, !ida y #alud )er)etua al &uce de la gloria de lo# italiano#, 6enito $u##oliniO( Re)roduciendo e#ta nue!a y e>trema !er#in de la alaban=a al 7inal de #u libro, QantoroRic= ob#er!a /ue Hla# aclamacione# #on indi#)en#able# )ara la e#trategia emoti!a NemotionalismO )ro)ia de lo# regmene# 7a#ci#ta#L ;ibid(, )( 52-<( Y en una nota a )ie de ).gina donde #e ocu)a de la# aclamacione# na=i#, lan=a una Gltima, irnica 7lec8a a 'eter#on e#cribiendo /ue la aclamacin Ein 6eich! ein 8ol%! ein N:hrer NUn reino, un )ueblo, un conductorO, e>)re#ada en Uiena en 5Y*2 con oca#in de la ane>in de Au#tria, H#e remonta, a tra!3# de 6arbarroFa N]O a la aclamacin His The-s Nun &io#O tan brillantemente anali=ada )or 'eter#onL ; ibid'<( El intento de e>cluir la )o#ibilidad mi#ma de una Hteologa )olticaL cri#tiana )ara 7undar en la gloria la Gnica dimen#in )oltica legtima de la cri#tiandad, linda )eligro#amente con la liturgia totalitaria( 1(5*( Tanto la# in!e#tigacione# de QantoroRic= como la# de Al7Sldi y de +c8ramm mue#tran /ue la relacin entre lo teolgico y lo )oltico no e# un!oca, #ino /ue corre #iem)re en lo# do# #entido#( 9an A##mann, un egi)tlogo /ue, de#)u3# de 8aber trabaFado #obre la# do>ologa# egi)cia#, y #iguiendo el con#eFo de 9acob Taub?#, de#arroll in!e#tigacione# #obre la teologa )oltica en Egi)to y en el Fuda#mo, re7ormul el teorema #c8mittiano #egGn el cual Htodo# lo# conce)to# deci#i!o# de la moderna ciencia )oltica N+c8mitt 8aba e#crito con )reci#in )taatslehre! Hciencia del E#tadoLO #on conce)to# teolgico# #eculari=ado#L, )ro)oniendo el a>ioma #egGn el cual Hlo# conce)to# deci#i!o# de la teologa #on conce)to# )oltico# teologi=ado#L ;A##mann, )( 2P<( Toda in!er#in de una te#i# )ermanece, #in embargo, de algGn modo, #ecretamente #olidaria con la te#i# in!ertida( $.# intere#ante /ue tomar )artido )or una u otra e# tratar de com)render la relacin 7uncional /ue, en amba#, liga e#trec8amente lo# do# )rinci)io#( La gloria e# )reci#amente el lugar en el /ue e#te car.cter bilateral ;o biun!oco< de la relacin entre teologa y )oltica emerge con e!idencia( Loui# 6r38ier, uno de lo# )rimero# e#tudio#o# en intere#ar#e en el intercambio entre culto im)erial y liturgia ecle#i.#tica, ob#er!a no #in irona /ue Hcuando el )a)a, en el cur#o de lo# #iglo# UI y UII, !a a "on#tantino)la, el em)erador lo adora, )ero 3l adora a #u !e= al em)erador( &el mi#mo modo, en el #iglo V, el em)erador y el )atriarca #e adoran rec)rocamente cuando #e encuentran en +anta +o7aL ;6r38ierC6ati77ol, )( -Y<( $.# original Ko meFor, m.# deci#i!aK /ue la contra)o#icin entre teologa y )oltica, )oder e#)iritual y )oder )ro7ano, e# la gloria en la /ue coinciden( Lo /ue en la )er#)ecti!a de la teologa )oltica #c8mittiana ;o de #u in!er#in en A##mann< a)areca como una clara di#tincin entre do# )rinci)io#, /ue luego en la #eculari=acin ;o en la #acrali=acin< encontraban #u )unto de contacto, en la )er#)ecti!a de la gloria Ky de la teologa econmica de la /ue ella 7orma )arteK ingre#a en un umbral de indeterminacin, en el /ue no #iem)re e# 7.cil di#tinguir entre lo# do# elemento#( La teologa de la gloria con#tituye, en e#te #entido, el )unto de contacto #ecreto a tra!3# del cual teologa y )oltica #e comunican ince#antemente e intercambian #u# )a)ele#( En la no!ela Jos + sus hermanos, /ue dio tanto trabaFo a lo# e#tudio#o# del mito, T8oma# $ann ob#er!a en un cierto momento Kcon una 7ormulacin /ue con#tituye el )unto de )artida de A##mannK /ue la religin y la )oltica no #on 7undamentalmente do# co#a# di#tinta#, #ino /ue m.# bien ella# Hen !erdad #e intercambian lo# !e#tido#L( E# )o#ible, #in embargo, /ue e#te cambio )ueda ocurrir )reci#amente )or/ue debaFo de la !e#timenta no 8ay cuer)o ni #u#tancia alguna( Teologa y )oltica #on, en e#te #entido, lo /ue re#ulta del intercambio y del mo!imiento de algo a# como un !e#tido ab#oluto /ue, como tal, tiene #in embargo im)licacione# FurdicoC)oltica# deci#i!a#( "omo muc8o# de lo# conce)to# de lo# /ue no# 8emo# ocu)ado en nue#tra in!e#tigacin, e#ta !e#timenta de gloria e# una #ignatura, /ue #igna )oltica y teolgicamente lo# cuer)o# y la# #u#tancia#, y lo# orienta y de#)la=a #egGn una economa /ue a)ena# em)e=amo# a entre!er(

En dos estudios ejemplares! /lbrecht Dieterich 2Eine $it8ra#liturgie! "AIG4 + Eduard Porden 2Agno#to# t8e#! "A"G4! han elaborado una doctrina de las 1ormas de la do5olog&a + la plegaria 2c1r' Porden! p' HF"4' El trabajo de Porden muestra 0ue en las 1-rmulas do5ol-gicas cristianas convergen elementos + 1ormas literarias 0ue provienen de tradiciones di1erentes! tanto pro1anas como religiosas 2estoicas! jur&dicas! m&stico7hermticas! etctera4' Esto concuerda! en el plano 1ormal! con los resultados de las investigaciones 0ue /l1gldi! )chramm + fantoroQic* han reali*ado en el plano material' @as do5olog&as! tanto pro1anas como religiosas! tienen la misma estructura mor1ol-gicaM pero esto a;n no dice nada sobre las estrategias 0ue persiguen + sobre la 1unci-n 0ue deben desarrollar'

Umbral Lo# e#tudio#o# /ue #e 8an ocu)ado de lo# a#)ecto# ceremoniale# del )oder Ky QantoroRic= ciertamente e#, entre e#to#, el m.# lGcidoK )arecen !acilar ante# de 7ormular la )regunta, muy di7cil de e!itar, acerca de cu.l e# la relacin /ue liga tan ntimamente el )oder a la gloria( +i el )oder e# e#encialmente 7uer=a y accin e7ica=, T)or /u3 nece#ita recibir aclamacione# rituale# y canto# de alaban=a, !e#tir corona# y tiara# mole#ta#, #ometer#e a un inacce#ible ceremonial y a un )rotocolo inmutableB en una )alabra, inmo!ili=ar#e 8ier.ticamente en la gloria4 3l, /ue e# e#encialmente o)erati!idad y oi%onom&aM Ya Ammiano ob#er!aba a#ombrado la rigide= del em)erador "on#tancio II durante #u #olemne adventus en Roma y la com)araba no con una criatura !i!a ni con un dio#, #ino con un 1igmentum! una e#)ecie de e#tatua Hcon el cuello rgido, /ue tena la mirada 7iFa 8acia adelante en el !aco, #in mirar a la derec8a ni a la i=/uierda, como un 7igmento en 7orma 8umanaL ;Al7Sldi, )( 21,<( La 7.cil e>)licacin in#trumental, #egGn la cual #e tratara de una e#tratagema de lo# )odero#o# )ara Fu#ti7icar #u ambicin o de una )ue#ta en e#cena )ara )roducir en lo# #Gbdito# temor re!erencial y obediencia, #i bien en alguna# oca#ione# )uede e#tar en lo cierto, no e# ca)a= de e>)licar una cone>in tan )ro7unda y original, /ue in!olucra no #lo la e#7era )oltica #ino tambi3n la religio#a( +i #e tiene en cuenta la com)licacin coreogr.7ica, el derroc8e econmico y el im)onente a)arato #imblico /ue 8a #ido nece#ario mo!ili=ar tanto en 6i=ancio en el #iglo IV como en 6erln en el #iglo VV, la #im)le e>8ibicin de la# arma# 8abra #ido )or cierto m.# 7uncional al obFeti!o( Y la gloria ceremonial muc8a# !ece# 8a #ido !i!ida )or /uien la recibe como una )eno#a obligacin, a la /ue tambi3n el #oberano, /ue inclu#o e#t. )or encima de la# leye#, debe #ometer#e como a una !erdadera y )reci#a le5 ceremoniarum, #egGn la# )alabra# del )ont7ice a "arlo# U, en el momento en /ue le o7rece lo# )ie# )ara be#ar4 H'ade=co de mala gana 8acerme be#ar lo# )ie#, )ero la ley del ceremonial me obliga ;invitus passus sum osculari pedes meos! sed le5 ceremoniarum ita cogit<L, QantoroRic= 2, )( 52P<( La# e>)licacione# in#trumentale# Kcomo la# #ociolgica#, /ue !en en la# ceremonia# una e#)ecie de )ue#ta en e#cena #imblica de la #ociedad entera ;+c8enW, ))( -P0C-P1<K no !an, en realidad, muc8o m.# all. de la# de lo# e#tudio#o# de la antig[edad tardoCbarroco#, /ue !ean en ella# una con#ecuencia del )ecado original, /ue 8aba )roducido la de#igualdad entre lo# 8ombre# y la creacin de una #uerte de Theatrum ceremoniale donde lo# )odero#o# )onan en e#cena lo# #igno# de #u maldad ;L[nig, ))( 5C1P<( En la# ).gina# /ue #iguen trataremo# de anali=ar la cone>in entre el )oder y la gloria en el ca#o eFem)lar de la# aclamacione# y la# do>ologa# litGrgica#( 'oniendo en )r.ctica e#trat3gicamente la ob#er!acin de Lutero #egGn la cual la gloria e# lo /ue de#lumbra la mirada del /ue /uiere com)render la reale=a, nue#tro obFeti!o no #er. re#)onder /u3 e# la gloria o /u3 e# el )oder( +er. uno #lo en a)ariencia m.# mode#to4 indagar lo# modo# de #u# relacione# y lo# modo# de #u# o)eracione#( Interrogaremo#, entonce#, no la gloria, #ino la glori7icacinB no la do5a, #ino el do5a*ein y el do5a*estai' 2( Ar/ueologa de la gloria 2(5( 'or muc8o tiem)o, lo# e#tudio# #obre la gloria en el .mbito teolgico )erdieron el rumbo debido a la obra, al meno# en a)ariencia im)onente, de :an# Ur# !on 6alt8a#ar /ue lle!a )or ttulo Herrlich%eit' Eine theologische /estheti% ;Gloria' Una esttica teol-gica<( A )e#ar de la e!idente cone>in etimolgica del t3rmino alem.n Herrlich%eit con la e#7era del dominio y el )oder ;Herrscha1t, dominioB herrschen, dominar<! 6alt8a#ar 8a elegido abordar #u in!e#tigacin #obre la gloria en t3rmino# de una e#t3tica( HE#ta obra Ke#cribe en el )rlogo al )rimer !olumenK con#tituye el intento de de#arrollar la teologa cri#tiana a la lu= del tercer tra#cendental, de com)letar de e#te modo la con#ideracin de lo verum N!erdaderoO y de lo bonum NbuenoO a tra!3# de la de lo pulchrum NbelloOL ;6alt8a#ar 5, )( *<( "ontra el )rote#tanti#mo, /ue 8aba de#e#teti=ado la teologa, 3l #e )ro)one re#tituirla al rango e#t3tico /ue le com)ete( Naturalmente, 6alt8a#ar no )uede no reconocer /ue el %abod! la gloria en #u #igni7icado bblico originario, contena #obre todo la idea de una H#eIoraL y de una H#oberanaLB #in embargo,)ara 3l #e trata )reci#amente de tra#ladar e#to# conce)to# a la e#7era de la belle=a Ko m.# bien, de una e#t3tica 7uertemente #ignada )or la# re7erencia# Wantiana#K4 +e trata de contem)lar la re!elacin de &io# y &io# )uede #er !erdaderamente reconocido Gnicamente en #u #eIora y #oberana, en lo /ue I#rael llama %abod y el Puevo Testamento gloria, )or #obre toda# la# incgnita# de la naturale=a 8umana y de la cru=( E#to #igni7ica4 &io# !iene en )rimer lugar 8acia no#otro# no como mae#tro ;H!erdaderoL<, no como

redentor con mGlti)le# 7ine# )ara no#otro# ;HbuenoL<, #ino )ara mo#trar#e e irradiar#e a # mi#mo, la gloria de #u eterno amor trinitario, en a/uella Hau#encia de inter3#L /ue el amor !erdadero tiene en comGn con la belle=a( N6alt8a#ar 2, )( 21(O 6alt8a#ar #e da cuenta del rie#go /ue im)lica #u )royecto de He#teti=ar la teologaLB )ero cree )oder e!itarlo de#)la=ando el 3n7a#i# del adFeti!o al #u#tanti!o y di#tinguiendo en e#te #entido una He#t3tica teolgicaL de una Hteologa e#t3ticaL, en la /ue He# ine!itable /ue el atributo #e entienda en un #entido mundano, limitado y, )or lo tanto, )eyorati!oL ;6alt8a#ar 5, )( 02<( E# lcito dudar de /ue e#ta cautela, )uramente !erbal, 8aya #ido en !erdad #u7iciente( En lo# aIo# treinta, Ealter 6enFamin, reconociendo en el 7a#ci#mo el )royecto de una He#teti=acin de la )olticaL, contra)ona a 3#ta el )royecto de una H)oliti=acin del arteL ;no de la e#t3tica<( "on re#)ecto al intento de 6alt8a#ar de He#teti=ar la gloriaL y de tra#ladar un conce)to aut3nticamente H)olticoL ;en la )er#)ecti!a de 'eter#on, 3#te de7ina )reci#amente el car.cter H)GblicoL de la liturgia< a la e#7era de la belle=a, no# atendremo# a una lectura de la gloria /ue no ol!ida nunca el conte>to al /ue de#de el inicio )ertenece( En la 6iblia, Fam.# #e 8abla de %abod ni de d-5a NgloriaO en #entido e#t3tico4 ello# tienen /ue !er con la a)aricin terrible de Y:E:, con el Reino, con el 9uicio, con el trono Ktoda# co#a# /ue #lo )ueden #er de7inida# como Hbella#L de#de una )er#)ecti!a /ue e# di7cil no de7inir como e#teti=anteK( 2(2( El #intagma Hgloria de &io#L ;%abod JH<H< e# un conce)to t3cnico 7undamental del Fuda#mo( En la Gu&a de los perplejos, inmediatamente de#)u3# de ocu)ar#e de lo# nombre# de &io#, $aimnide# de7ine #u #igni7icado y a la !e= #u conte>to )roblem.tico a tra!3# de una tri)le articulacin4 A !ece# %abod de#igna una lu= creada /ue &io# 8ace de#cender milagro#amente #obre un lugar )ara glori7icarlo, como )or eFem)lo4 HY la gloria de lo Eterno #e detu!o #obre el monte +ina y una nube lo cubriL NE5', 2,, 50OB o4 HY la gloria de lo Eterno llenaba la ca#aL Nibid', ,P, *,O( Otra# !ece# de#igna la e#encia de &io# y #u !erdadero #er, )or eFem)lo4 H:a=me !er tu gloriaL, a lo /ue #e le re#)ondi4 Hel 8ombre no )uede !erme y #eguir !i!iendoL Nibid', **, 52O, lo cual #igni7ica /ue la gloria de la /ue a/u #e 8abla e# #u e#encia N]O inalmente el t3rmino %abod de#igna la glori7icacin de la /ue &io# e# obFeto )or )arte de todo# lo# 8ombre#, inclu#o )or )arte de todo a/uello /ue e>i#te, )or/ue todo #ir!e )ara glori7icarlo( +u !erdadera glori7icacin con#i#te en el conocimiento de #u grande=a, y a/uel /ue conoce #u grande=a y #u )er7eccin lo glori7ica #egGn la medida de #u com)ren#in N]O En e#te Gltimo #entido #e 8a dic8o4 HToda la tierra e#t. llena de #u gloriaL NIs', 0, *O e igualmente4 HY la tierra e#taba llena de #u alaban=aL N Hab', *, *O, ya /ue la alaban=a e# llamada gloria, #egGn e#t. e#crito4 H&ad gloria a lo Eterno, !ue#tro &io#L NJer', 5*, 50O( E# nece#ario, )ara no tener di7icultade#, com)render e#ta 8omonimia del t3rmino e inter)retarlo #iem)re del modo Fu#to #egGn el conte>to( N$aimnide#, 5, 0,, ))( 2*5C2*2(O &e lo# tre# )unto# en lo# /ue $aimnide# articula el #igni7icado de %abod, el )rimero #e re7iere al e)i#odio del e5odo en el /ue Hla gloria de Y:E:L #e le# a)arece a lo# Fudo# como un 7uego /ue con#ume, rodeado )or una nube, /ue #lo $oi#3# )uede )enetrar( El #egundo, en el /ue el t3rmino de#ignara la e#encia de &io#, #e deri!a en realidad del mi#mo conte>to( Y:E:, mientra# 8abla con 3l, cubre con la mano a $oi#3#, )ara im)edirle !er #u %abod de#lumbrante, )ero la )iel de la cara de $oi#3# recibe a )e#ar de ello tal re#)landor /ue lo# Fudo# no )ueden mirarlo y 3l debe )oner#e un !elo #obre el ro#tro( $aimnide#, como e# 8abitual en 3l, e>trae el #egundo #igni7icado del t3rmino K/ue el )a#aFe bblico no #ugiere de ningGn modoK del 8ec8o de /ue el %abod, en el )rimer #entido de Hlu= creadaL, no #lo re!ela a Y:E:, #ino /ue, e>actamente en la mi#ma medida, lo e#conde( E#ta im)o#ibilidad de !er 7unda la )re#u)o#icin del #egundo #igni7icado, e# decir de un %abod H!erdadero #er de &io#L oculto detr.# del %abod Hlu= creadaL( El tercer #igni7icado Kel de alaban=a )or )arte de la# criatura#K, en tanto de#igna cierta )ra>i# 8umana ;aun/ue $aimnide# e>tiende la glori7icacin a la# criatura# inanimada#, /ue HdicenL a #u modo el %abod de &io#<, e# el Gnico #igni7icado concretoB )ero tambi3n e#ta !e= $aimnide# lo u#a )ara acentuar #u #egundo #igni7icado, en tanto la alaban=a )re#u)one la grande=a y la )er7eccin del #er di!ino( La glori1icaci-n deri!a, entonce#, de algGn modo, de la gloria /ue, en !erdad, ella mi#ma 7unda( E# curio#o ob#er!ar /ue la e#trategia de $aimnide# a)arece #in !ariacione# #igni7icati!a# en lo# e#tudio#o# moderno#, tanto Fudo# como cri#tiano#( Tanto lo# trabaFo# le>icogr.7ico# como

la# monogra7a# terminan di#tinguiendo m.# o meno# lo# mi#mo# tre# #igni7icado# de $aimnide#, )reci#ando a !ece# el #egundo en el #entido de H)otenciaL, Hgrande=aL, H)e#oL ;e#te Gltimo e# el #igni7icado etimolgico de la ra= #emtica %bd<' Lo# telogo# moderno#, cri#tiano# y Fudo#, de#arrollan la relacin in#tituida )or $aimnide# entre el %abod(Hlu= creadaL y el %abod7 #er de &io# )ara !incular la gloria a la Hmani7e#tacinL de &io#, a la e#encia di!ina en cuanto #e 8ace !i#ible y )erce)tible( A e#te #igni7icado del %abod, /ue #e identi7ica en Gltima in#tancia con el )ro)io Y:E:, #e le o)one luego el #igni7icado HobFeti!oL de Hglori7icacinL4 H:ay #in embargo tambi3n un %abod /ue la# criatura# le o7recen a &io#( b#te #e )uede llamar %abod de Y:E: ZobFeti!o@L ;+tein, )( *52B lo# telogo# medie!ale#, con mayor )reci#in, llamaron en cambio a e#ta gloria H#ubFeti!aL<( E#te %abod, /ue #e e>)re#a en aclamacione# e 8imno# de alaban=a, #e )re#enta a !ece# como la re#)ue#ta natural y alegre de lo# 8ombre# a la gloria mani7ie#ta de &io#B otra# !ece#, en cambio, #e )arece al 8onor tributado a lo# )odere# )ro7ano#, y no e# 7.cil reconducirlo, como ocurra )ara $aimnide#, al %abodC#er de &io#( En e#te ca#o, )ara lo# moderno# #e trata )reci#amente de deFar de lado e#te #igni7icado obFeti!o ;ibid', )( *2*<( En conclu#in, tanto )ara lo# antiguo# como )ara lo# moderno#, el )roblema e# )reci#amente el de Fu#ti7icar Ko, a !ece#, di#imularK el doble #igni7icado, la 8omonimia y la ambig[edad del %abodE a la !e= gloria y glori7icacin, %abod #ubFeti!o y obFeti!o, realidad di!ina y )ra>i# 8umana(

En la tradici-n rab&nica! el Wabod Y:E: se relaciona con la +8eFin. 2lit' Cvivienda! moradaD4 0ue e5presa la presencia de Dios entre los hombres' De este modo! all& donde el te5to b&blico diceE CDios est en este lugarD 2Gen'! H=! "F4! el Targum traduceE Cla gloria de la +8eFin. est en este lugarD' J en el Al7abeto de rab AWi!a se leeE CEn a0uella hora Dios mir- + vio su trono + su Wabod + su +8eFin.D 2cita en )cholem "! p' "#"4' Tambin 3aim-nides relaciona la gloria con el verbo #8aFan 2habitar! morar4 + con la +8eFin.! 0ue no signi1ica para l la mani1estaci-n! sino solamente Cla morada de Dios en cierto lugarD 23aim-nides! "! H#! p' "HF4' Del mismo modo! )aadia Gaon (+ con l Jehudah Halevi + los otros 1il-so1os medievales( identi1ica +8eFin. + WabodE C@a aparici-n luminosa 0ue le prueba al pro1eta la autenticidad de la revelaci-n hecha por Dios es una lu* creadaE ella se llama Wabod en la Oiblia + +8eFin. en la tradici-n rab&nicaD 2cita en )cholem H! p' HI>4' @a +8eFin. no es idntica a Dios! sino! como el Wabod en el primer signi1icado del trmino seg;n 3aim-nides! una libre creaci-n su+a! 0ue precede la creaci-n del mundo' X Tanto en el Antiguo Te#tamento como en el juda&smo rab&nico! el Wabod asume un signi1icado particular en la escatolog&a! 0ue coincidir con la plena revelaci-n de la gloria de Dios! 0ue aparecer sobre )ion como una nube + como un balda0uino 2I# '! ?! #4' En el Deutero7Isa&as! ella aparecer no s-lo a los jud&os! sino a Ctoda la carneD 2CEntonces se revelar la gloria del )eBor + toda la carne junta la ver D! I#'! ?I! #4' )eg;n :ab(! H! "?E C/s& como las aguas llenan el mar! as& la tierra se llenar del conocimiento de la gloria de JH<HD' @a visi-n terrible de E*e0uiel! 0ue con sus CvivientesD alados + su trono de *a1iro in1luir tan pro1undamente la apocal&ptica cristiana! es presentada por el pro1eta como una visi-n de la gloriaE CTal me pareci- el aspecto del Wabod del )eBor' Cuando lo vi! ca& de cara a tierra]D 2E='! I! H=4' 2(*( Lo# )etenta traducen %abod como d-5a y e#te t3rmino griego ;/ue la 8ulgata e>)re#ar. como gloria< #e con!ierte a# en la e>)re#in t3cnica de la gloria en el Puevo Testamento( 'ero como #iem)re ocurre en toda traduccin, en e#te )a#aFe el %abod bblico #u7re una )ro7unda tran#7ormacin( Lo /ue ante todo era un elemento e>terno a &io#, /ue #igni7icaba #u )re#encia, a8ora e#, con7orme al nue!o conte>to teolgico en el /ue #e #itGa, la e>)re#in de la# relacione# interna# de la economa trinitaria( E#to #igni7ica /ue entre oi%onom&a y d-5a 8ay un ne>o con#tituti!o, y /ue no e# )o#ible entender la teologa econmica #i no #e ad!ierte tambi3n e#ta cone>in( A# como la teologa cri#tiana 8aba tran#7ormado din.micamente el monote#mo bblico, o)oniendo de manera dial3ctica en #u interior la unidad de la #u#tancia y de la ontologa ;la theolog&a< a la )luralidad de la# )er#ona# y de la# )ra>i# ;la oi%onom&a<, a# la d-5a theo, Ngloria de &io#O de7ine a8ora la o)eracin de glori7icacin rec)roca entre el 'adre y el :iFo ;y, m.# en general, entre la# tre# )er#ona#<( La economa trinitaria e# con#tituti!amente una economa de la gloria( Jui=.# en ningGn otro lugar como en el E!angelio de 9uan e#ta economa glorio#a a)arece con tanta e!idencia( Ella K/ue re#uena meldicamente de un e>tremo al otro del te>to, como re#onar., con un timbre muy di7erente, en la# carta# de 'abloK alcan=a #u 7ormulacin m.#

!ibrante en la )legaria de 9e#G# ante# de #u arre#to4 H'adre, la 8ora 8a llegado( Glori7ica Nd-5asonO a tu 8iFo )ara /ue el 8iFo te glori7i/ue Nd-5aseiO N]O Yo te 8e glori7icado #obre la tierra, cum)liendo la obra /ue me 8a# dado )ara 8acer( A8ora, )adre, glori7came Funto a ti con la gloria /ue tena Funto a ti ante# de /ue el mundo e#tu!iera Funto a tiL ;51, 5C-<( 'oco ante#, cuando )redice la traicin, el tema a)arece en la# )alabra# /ue 9e#G# dirige a lo# di#c)ulo# /ue #e #ientan a la me#a con 3l4 HA8ora el 8iFo del 8ombre 8a #ido glori7icado Ned-5astheO y &io# 8a #ido glori7icado Ned-5astheO en 3l( +i &io# 8a #ido glori7icado en 3l, tambi3n &io# lo glori7icar. en #L ;5*, *5C*2<( Llama la atencin la )er7ecta circularidad de la economa /ue e#to# )a#aFe# de#criben( La obra /ue 9e#G# 8a cum)lido #obre la tierra Kla economa de la #al!acinK e#, en !erdad, la glori7icacin del )adre Ke#, entonce#, una economa de la gloriaK( 'ero ella e#, e>actamente en la mi#ma medida, glori7icacin del 8iFo )or obra del )adre( Y e#te crculo do>olgico no #lo e# recalcado )or la re)eticin in#i#tente de la# 7orma# del mi#mo !erboB adem.# )arece cum)lir#e )er7ectamente en la idea de /ue la gloria )recede la creacin mi#ma del mundo y de7ine )or lo tanto de#de el )rinci)io la relacin trinitaria ;HGlori7came con la gloria /ue tena Funto a ti ante# de /ue el mundo e#tu!iera Funto a tiL<( En el me#iani#mo Fudo, el nombre ; shem, un conce)to ntimamente ligado a la idea de la gloria< 7orma )arte de la# cinco ;o #iete< co#a# creada# ante# del mundo( Retomando e#te moti!o Fudo, 9uan 8ace de 3l el nGcleo do>olgico de la relacin intradi!ina( Y mientra# /ue la economa de la #al!acin /ue le 7ue con7iada al 8iFo alcan=a #u cum)limiento en el tiem)o, la economa de la gloria no tiene ni )rinci)io ni 7inal( +in embargo, la economa de la gloria incluye, en 9uan, tambi3n a lo# 8ombre#( Re7iri3ndo#e a a/uello# a lo# /ue le# 8a re!elado el nombre ;e# decir la gloria< del )adre, 9e#G# aIade4 HTodo lo /ue e# tuyo e# mo y todo lo /ue e# mo e# tuyo, y yo 8e #ido glori7icado Nded-5amaiO en ello#L ;51, 5P<( E inmediatamente de#)u3# )reci#a4 HYo le# 8e dado la gloriaL ;51, 22<( A la economa glorio#a de la Trinidad le corre#)onde )untualmente la glori7icacin rec)roca entre lo# 8ombre# y &io#(
El

trmino 0ue corresponde a la es1era sem ntica de la gloria en el griego homrico no es d>a sino Wl3o#' El Wl3o#! 0ue etimol-gicamente est conectado con la es1era de la palabra + Clo 0ue es o&doD 2Wlgo4! no s-lo no es una propiedad de los dioses! sino 0ue resulta de la actividad de una categor&a especial de hombresE los poetas' $or cierto stos necesitan de la colaboraci-n de seres divinos! las 3usas! 0ue los empujan Ca cantar el Wl3o# de los hombresD 2Hom! Od'! =! >G4M pero la gloria 0ue otorgan + 0ue Cpuede alcan*ar los cielosD 2ibid'! >?4 es su celosa + e5clusiva competencia' Justamente por esto no se trata tanto de un saber! sino m s bien de algo 0ue se consuma completamente en la es1era de la palabra' CPosotros los poetas (dice Homero( o&mos el Wl3o# + no sabemos nadaD 2Il' H! ?=F4' Gregor+ Pag+ ha mostrado 0ue La Ilada + La Odi#ea son! ante todo! los poemas del Wl3o# de /0uiles + de Odiseo + 0ue justamente el tema de la gloria es lo 0ue une los dos poemas' )i /0uiles! el mejor de los /0ueos! es el 0ue cambi- el retorno + la vida por la gloria 2CJo he perdido el n#to#! pero tendr un Wl3o# ine5tinguibleD! Hom'! Il'! A! ?"G4! Odiseo ha tenido tanto el retorno como la gloria 2Pag+! p' HA4' $ero los 0ue dan gloria! una ve* m s! son los poetas' Po solamente el cantor de los 1eacios en la Odi#ea 2=! >H7=H4! sino tambin el poeta de la Teogona se presenta como el maestro de la gloria! 0ue se dirige tanto al pasado como al 1uturo 2Cas& 0ue +o pueda celebrar TWleoimiU el pasado + el 1uturoD! Hes'! T8eog'! GH4' El mundo homrico conoce pues una 1igura de la gloria 0ue s-lo es obra humana! s-lo glori1icaci-n' $or esto! muchos siglos despus! un poeta romano pod&a llevar al e5tremo este car cter Cglori1icanteD de la poes&a al escribir 0ue no s-lo los hroes! Csino tambin los dioses! si es l&cito decirlo! est n hechos con poemasM incluso una majestad tan grande necesita la boca de un cantorD 2CDi 0uo0ue carminibus! si 1as est dicere! 1iunt d tanta0ue maiestas ore canentis egetD! Ov'! 'ont'! ?! =! ##7#F4' 2(,( En la )egunda Ep&stola a los Corintios, 'ablo retoma el %abod de E5'! 2Y y #ig( )ara 7undar #obre 3l, a tra!3# de un minucio#o crescendo de im.gene# )tica#, #u teora de la gloria( La gloria K)ro!i#oriaK /ue ilumina la cara de $oi#3# de#)u3# de /ue 8a recibido de &io# la# tabla# de la ley ;de7inida#, de manera co8erente con la im)lacable crtica )aulina de la ley, H#er!icio de la muerteL, dia%on&a to, thanato,, H Cor', *, 1< e# incom)arablemente menor /ue la /ue re#ulta del H#er!icio de la redencinL /ue el me#a# le# 8a lle!ado a lo# 8ombre#( +in embargo lo# miembro# de la comunidad me#i.nica ;'ablo no conoce el t3rmino Hcri#tianoL< no tienen la nece#idad, como $oi#3#, de )oner#e un !elo ; % l+mma4 #obre el ro#tro Ka/uel !elo H/ue )e#a toda!a 8oy #obre el cora=n de lo# Fudo# cuando leen a $oi#3#L ; ibid', *, 5-<K( El me#a#

#igni7ica, de 8ec8o, la de#acti!acin del !elo ; h-ti en Christ[i %atarge.tai, ibid(, *, 5,<( "uando lo# Fudo# #e con!iertan, tambi3n )ara ello# #e correr. el !elo( HTodo# no#otro#, en e7ecto, con el ro#tro de#cubierto Nana%e%al+mmnoi pros-poiO! mirando como en un e#)eFo N%atoptri*-menoiO la gloria del +eIor, #omo# tran#7ormado# en la mi#ma imagen, de gloria en gloria N ap\ d-5es eis d-5anO! )or el e#)ritu del +eIorL ;ibid(, *, 52<( La economa de la gloria #e e>)re#a a/u Gnicamente en t3rmino# )tico#( Y e# la mi#ma imagen /ue Heb', 5, * )reci#a )o#teriormente( El 8iFo e# apa;gasma, e# decir, a la !e=, re7leFo e irradiacin de la gloria de &io# ;el !erbo apauga*e.n #igni7ica tanto Hirradiar, emitir rayo# lumino#o#L, como Hre7leFar lo# rayo# irradiado#L<( 'or e#to en H Cor', ,, 0, &io# 8ace re#)landecer #obre el ro#tro de "ri#to ;en pros-poi Christo,< Cla lu= del conocimiento de #u gloriaL( La 7enomenologa )tica de la gloria #e de#arrolla a# de e#te modo4 &io#, Hel )adre de la gloriaL ;Eph', 5, 51<! irradia #u gloria #obre el ro#tro de "ri#to, /ue la re7leFa e irradia a #u !e= como un e#)eFo #obre lo# miembro# de la comunidad me#i.nica( El c3lebre )a#aFe e#catolgico de I Cor', 5*, 52 debe #er ledo en e#te #entido4 la gloria /ue a8ora !emo# enigm.ticamente en un e#)eFo ;diS es-ptrou en ain&gmati<, entonce# la !eremo# cara a cara ;pr-sopon pr\s pr-sopon<' En el tiem)o )re#ente, e#tamo# en e#)era Hde la e)i7ana de la gloriaL ; Ti', 2, 5*<, a# como todo lo creado e#)era de 7orma im)aciente #er Hliberado de la e#cla!itud de la corru)cin )or la libertad de la gloria de lo# 8iFo# de &io#L ;6om', 2, 25<' A di7erencia de 9uan, a/u el acento no recae #obre la glori7icacin rec)roca entre 'adre e :iFo, #ino #obre el 8ec8o de /ue la gloria del 'adre irradia al :iFo y 8a#ta lo# miembro# de la comunidad me#i.nica( En el centro del E!angelio de 'ablo no e#t. la economa trinitaria, #ino la redencin me#i.nica( 2(-( E# im)ortante re7utar el lugar comGn, muc8a# !ece# re)etido en lo# l3>ico#, #egGn el cual en lo# 'adre# de lo# )rimero# #iglo# no 8ay una teora de la gloria( 'or el contrario, tal como era )re!i#ible, lo# autore# /ue elaboran la teologa de la economa )roducen en e#e conte>to lo# elemento# de una teologa de la gloria( E#to e# cierto #obre todo en Ireneo( En el libro cuarto del Contra haereses, a tra!3# de la cita cannica de E5', **, 2P ;Hninguno !er. a &io# y !i!ir.L<, Ireneo retoma el tema bblico de la incogno#cibilidad del %abod ;de la Hgloria inenarrableL, ane5getos d-5a, Ir(, Haer(, ,, 2P, -<B )ero a la incogno#cibilidad del &io# bblico, le o)one #u re!elacin )or obra del E#)ritu )ro73tico y, #obre todo, a tra!3# del 8iFo, el !erdadero He>3getaL, HecnomoL y cantor de la gloria4 A# de#de el )rinci)io el 8iFo e# el e>3geta Ne5getesO del )adre, ya /ue e#t. con 3l de#de el )rinci)io( E# 3l /uien 8a cantado armonio#amente )ara lo# 8ombre#, en el momento o)ortuno y )ara #u utilidad, la# !i#ione# de lo# )ro7eta#, la di!er#idad de la# gracia# y lo# mini#terio#, la glori7icacin Ndo5olog&aO del )adre( 'or e#to el @-gos #e 8a 8ec8o ecnomo de la gracia del )adre )or el bien de lo# 8ombre#, )or lo# /ue 8a cum)lido tan grande# economa#, e>8ibiendo a &io# a lo# 8ombre# y )re#entando el 8ombre a &io#, cu#todiando lo /ue e# in!i#ible en &io# )ara /ue lo# 8ombre# no lo de#)reciaran y #iem)re tu!ieran cmo )rogre#ar en #u conocimiento y, al mi#mo tiem)o, 8aci3ndolo !i#ible )ara lo# 8ombre# a tra!3# de la# mGlti)le# economa#, )ara /ue, )ri!ado com)letamente de &io#, el 8ombre no deFara de e>i#tir( Gloria de &io# e#, de 8ec8o, el 8ombre !i!iente y la !ida del 8ombre e# la !i#in de &io#( NIbid(, ,, 2P, 1(O En e#te )a#aFe e>traordinario, la glori7icacin lle!ada a cabo )or el @-gos e# de#crita en lo# mi#mo# t3rmino# Heconmico#L con lo# /ue Ireneo 8aba de#crito la economa de la #al!acin( No #olamente la economa de la #al!acin )re#u)one la economa de la gloria, #ino /ue 3#ta e# la He>3ge#i#L de lo /ue, tanto en la !ida di!ina como en el mundo de lo# 8ombre#, /uedara de otro modo HinenarrableL( La gloria e#, entonce#, la economa de la# economa#, a/uello /ue, en la medida en /ue inter)reta la# economa# ;t`s oi%onom&as e5geito<! de!ela lo /ue en el %abod JH<H )ermaneca incogno#cible4 'ue# #i ni $oi#3# ni Ela#, ni E=e/uiel 8an !i#to a &io#, inclu#o 8abiendo !i#to tanta# co#a# cele#te#, y #i lo /ue ello# !ean no era m.# /ue algo H)arecido a la gloria del +eIorL ;E5', 5, 22< y una )ro7eca del 7uturo, e#t. claro entonce# /ue el )adre )ermaneca in!i#ible, como 8a dic8o el +eIor4 HNinguno lo 8a !i#to nuncaL( Y #in embargo #u @-gos, #egGn #u !oluntad y )or el bien de lo# /ue lo !ean, 8a inter)retado la# economa#, como e#t. e#crito4 HEl &io# unig3nito, /ue e#t. en el #eno del )adre, lo 8a inter)retadoL ; Jn', 5, 52<( NIr(, Haer(, ,, 2P, 55(O

Tambin en el Ad!er#u# 'ra>ean de Tertuliano (es decir! precisamente en el incunable de la teolog&a econ-mica( se pueden encontrar apuntes coherentes de una teolog&a de la gloria' Tertuliano no s-lo sabe per1ectamente 0ue a0uello 0ue! en la econom&a de la salvaci-n 2 in i)#a oiWonomia, HG! p' "">4! era para el hijo un descenso + una disminuci-n! habr&a signi1icado una econom&a de la gloria e5actamente inversa 2Cgloria tamen et honore coronaturus illum en caelos resumendoD! ibid'! p' ""A4 sino 0ue! a travs de la cita estratgica de Juan! percibe en la gloria la relaci-n inescindible 0ue liga al $adre con el Hijo! la morada irrevocable del Hijo en el $adreE CJes;s diceE mDios lo glori1icar en s& mismoS' Esto signi1ica 0ue el $adre! 0ue en s& mismo tiene al Hijo! aun0ue lo ha enviado a la tierra! lo glori1icar por medio de la resurrecci-nD 2ibid'! p' "H"4'

2(0( La e>)o#icin m.# den#a de una teologa de la gloria en la )atrologa de lo# )rimero# #iglo# a)arece en la digre#in Kca#i un )e/ueIo tratado perZ d-5es Nacerca de la gloriaO( /ue Orgene# incluye en el libro VVVII de #u comentario al E!angelio de 9uan( El tema de la gloria le )arece tan im)ortante /ue, al 7inal de la digre#in, el autor #iente /ue debe agradecer a &io# )or/ue, )e#e a lo inadecuado de la di#ertacin, lo /ue 8a e#crito le )arece de todo# modo# Hmuy #u)erior a lo# )ro)io# m3rito# N poll[i me&*osin t^s hemet^ras a5&asOL ;Orig(, Jn(, *2, 2Y, *01, )( *,,<( bl em)ie=a tomando di#tancia del #igni7icado )agano y )uramente aclamatorio del t3rmino ;la gloria como Halaban=a 8ec8a )or la multitudL, ibid(, *2, 20, **P< y le contra)one no #lo el )a#aFe cannico del e5odo #obre el %abod de &io# /ue #e re!ela a $oi#3#, #ino tambi3n la lectura /ue de e#te )a#aFe 8ace 'ablo en la )egunda Ep&stola a los Corintios ;H Cor', *, 1C55<( La inter)retacin /ue Orgene# )ro)one de e#to# )a#aFe# e# un eFem)lo )er7ecto de #u m3todo e>eg3tico, /ue di#tingue entre #entido literal y #entido anaggico ;o e#)iritual<4 +i de#de el )unto de !i#ta cor)reo, una e)i7ana di!ina #e 8a )roducido baFo la tienda y en el tem)lo y #obre el ro#tro de $oi#3# de#)u3# de /ue 8ubo 8ablado con &io#, de#de el )unto de !i#ta anaggico #e )odra llamar H!i#in de la gloria de &io#L lo /ue #e conoce y #e contem)la de &io# con un intelecto )lenamente )uri7icado( El intelecto /ue #e 8a )uri7icado y 8a #u)erado toda# la# co#a# materiale# )ara contem)lar atentamente a &io#, #e dei7ica en lo /ue contem)la( Y 3#ta e# la glori7icacin del ro#tro del /ue 8a !i#to a &io#( NOrig(, Jn(, *2, 21, **2, )( **2(O Orgene# inter)reta, entonce#, la gloria en t3rmino# de conocimiento, e inmediatamente de#)u3# a)lica e#ta e>3ge#i# al )a#aFe de 9uan #egGn el cual Hel 8iFo del 8ombre 8a #ido glori7icado y &io# 8a #ido glori7icado en 3lL( El a)orte e#)ec7ico del genio de Orgene# e# leer en e#te )a#aFe nada meno# /ue el )roce#o del autoconocimiento di!ino4 "onociendo al )adre, el 8iFo 8a #ido glori7icado a tra!3# de #u )ro)io conocer, /ue e# el bien m.# grande y conduce al conocimiento )er7ecto, a/uel con el /ue el 8iFo conoce al )adre( Yo creo, #in embargo, /ue 3l 8a #ido glori7icado )or el conocimiento, )or/ue de e#te modo #e conoca a # mi#mo N]O Y toda e#ta gloria, )or la cual el 8iFo del 8ombre 8a #ido glori7icado, 8a #ido glori7icada )or un don del )adre( Y de todo# lo# elemento# /ue lle!an a #u )lenitud la gloria del 8ombre, el )rinci)al e# &io# en tanto no e# glori7icado #im)lemente )or/ue e# conocido por el 8iFo, #ino /ue e# glori7icado en el NenO 8iFo( NIbid(, *2, 22, *,-C*,Y, ))( **-C**0(O El )roce#o de la glori7icacin rec)roca entre )adre e 8iFo coincide con el autoconocimiento de &io#, entendido como una autosoph&a ;ibid'<, y e#te )roce#o e# tan ntimo /ue no #e )uede decir /ue la glori7icacin #e )rodu=ca )or obra del 8iFo, #ino #lo en el 8iFo( +e entiende )or/u3 la Heconoma de la )a#inL ; he oi%onom&a to, p thos< )uede coincidir )er7ectamente con la economa glorio#a, a tra!3# de la cual el 8iFo re!ela al )adre ; e% t^s oi%onom&as apo%alVptein t\n patra ho h+i-sE ibid(, *2, 2Y, *-Y, ))( *,5C*,2<4 'or e#to, cuando N9e#G#O lleg a la economa de#)u3# de la cual deba #er ele!ado #obre el mundo y, una !e= reconocido, #er glori7icado )or la gloria de a/uello# /ue lo 8abran glori7icado, diFo e#ta# )alabra#4 HA8ora el 8iFo del 8ombre 8a #ido glori7icadoL( Y dado /ue Hninguno conoce al )adre, #i no el 8iFo /ue lo re!elaL y el 8iFo e#taba )ara re!elar al )adre con una economa, )or e#to Htambi3n &io# 8a #ido glori7icado en 3lL( NIbid(O

La economa de la )a#in y la economa de la re!elacin coinciden en la gloria y 3#ta ;o, m.# bien, la glori7icacin< de7ine el conFunto de la# relacione# trinitaria#( La Trinidad e# una do>ologa( 2(1( Lo# telogo# moderno# di#tinguen, como 8emo# !i#to, entre Htrinidad econmicaL ;o trinidad de re!elacin< y Htrinidad inmanenteL ;o trinidad de #u#tancia<( La )rimera de7ine a &io# en #u )ra>i# #al!adora, a tra!3# de la cual #e re!ela a lo# 8ombre#( La trinidad inmanente #e re7iere en cambio a &io# tal como e# en # mi#mo( En e#ta contra)o#icin entre do# trinidade# encontramo# la 7ractura entre ontologa y )ra>i#, entre teologa y economa, /ue marc con#tituti!amente la 7ormacin de la teologa econmica ;supra, *(,<( A la trinidad inmanente le corre#)onden la ontologa y la teologa, mientra# /ue a la trinidad econmica, la )ra>i# y la oi%onom&a' Nue#tra in!e#tigacin 8a bu#cado recon#truir de /u3 modo a )artir de e#ta# )olaridade# originale# #e 8an de#arrollado, en ni!ele# di7erente#, la# )olaridade# de orden tra#cendente y orden inmanente, Reino y Gobierno, )ro!idencia general y )ro!idencia e#)ecial, /ue de7inen el 7uncionamiento de la m./uina del gobierno di!ino del mundo( La trinidad econmica ;el Gobierno< )re#u)one la trinidad inmanente ;el Reino<, /ue la Fu#ti7ica y 7unda( No debera #or)render, entonce#, /ue la trinidad inmanente y la trinidad econmica, /ue en un comien=o 8aban #ido di#tinguida#, #ean m.# tarde con#tantemente reunida# y articulada# )or lo# telogo#, y /ue Fu#tamente e#ta articulacin #ea lo /ue e#t. en Fuego en la teologa( HLa trinidad econmica e# la trinidad inmanente, y !ice!er#aL, dice el )rinci)io /ue debe orientar todo intento de )en#ar #u relacin ;$oltmann, ))( 510C511<( La obra del #acri7icio y de la #al!acin, /ue e# el nGcleo de la teologa econmica, no )uede #er #u)rimida en la trinidad inmanente4 +i el moti!o 7undamental del conocimiento de la trinidad e# la cru= Ka la cual el )adre, a tra!3# del e#)ritu, entrega al 8iFo )or no#otro#K, en el 7undamento tra#cendente de e#te ad!enimiento no #e )odr. )en#ar una trinidad #u#tancial en la /ue no e#t3n )re#ente# la cru= y la entrega( NIbid'O No e>i#ten, entonce#, do# trinidade# di7erente#, #ino una Gnica trinidad, /ue e#, a la !e=, una Gnica 8i#toria di!ina de la #al!acin, una Gnica economa( +in embargo, e#ta identidad no debe #er entendida como Huna di#olucin de una en la otraL ; ibid'<( &e acuerdo con el com)leFo mecani#mo /ue, #egGn !imo#, marca de#de el )rinci)io la# relacione# entre teologa y economa K y luego, el 7uncionamiento de la m./uina gubernamentalK la# do# trinidade#, aun/ue ntimamente articulada#, )ermanecen di#tinta#( Lo /ue e#t. en cue#tin e#, #obre todo, la reci)rocidad de #u# relacione#( La identidad debe #er!ir )ara e>)re#ar la reci)rocidad entre la e#encia y la re!elacin, entre el interior y el e>terior del &io# uno y trino N]O A la# opera trinitatis ad e5tra Nobra# de la trinidad 8acia 7ueraO corre#)onden de#de la creacin del mundo la# passiones trinitatis ad intra N)a#ione# de la trinidad 8acia dentroO( NIbid'O La gloria e# el lugar en el /ue la teologa trata de )en#ar la inacce#ible conciliacin entre trinidad inmanente y trinidad econmica, theolog&a y oi%onom&a, #er y )ra>i#, &io# en # y &io# )ara no#otro#( 'or e#to la do>ologa, a )e#ar de #u a)arente 7iFe=a ceremonial, e# la )arte m.# dial3ctica de la teologa, en la /ue debe llegar a unir#e lo /ue #lo )uede )en#ar#e como di!idido( La !erdadera teologa, e# decir, el conocimiento de &io#, encuentra #u e>)re#in en el agradecimiento, en la alaban=a y en la adoracin( Y lo /ue #e e>)re#a en la do>ologa e# )reci#amente la !erdadera teologa( No 8ay ninguna e>)eriencia de #al!acin /ue no e#t3 acom)aIada en la e>)eriencia /ue #e 8ace en el agradecimiento, en la alaban=a y en la alegra( +lo la do>ologa re#cata la e>)eriencia de la #al!acin en una e>)eriencia com)leta N]O &io# e# amado, !enerado y reconocido no #lo )or la #al!acin de la /ue 8acemo# e>)eriencia, #ino )or # mi#mo( La alaban*a tra#ciende el agradecimiento( &io# no e# reconocido #lo )or #u# buena# obra#, #ino en #u bondad( En 7in la adoraci-n tra#ciende el agradecimiento y la alaban=a( NIbid(, ))( 500C501(O En la gloria, trinidad econmica y trinidad inmanente, la )ra>i# #al!7ica de &io# y #u #er #e conFugan y #e mue!en una a tra!3# de la otra( &e a/u el indi#oluble entrela=amiento, en la liturgia, de elemento# do>olgico# en #entido e#tricto y mme#i# eucar#tica( La alaban=a y la adoracin /ue #e dirige a la trinidad inmanente )re#u)one la economa de la #al!acin, tal como, en 9uan, el 'adre glori7ica al :iFo y el :iFo glori7ica al 'adre( @a econom&a glori1ica el ser! como

el ser glori1ica la econom&a' Y #lo en el e#)eFo de la gloria amba# trinidade# )arecen re7leFar#e la una en la otraB #lo en #u e#)lendor )arecen coincidir )or un in#tante el #er y la economa, el Reino y el Gobierno( &e all /ue, )ara e!itar todo rie#go de #e)arar el :iFo del 'adre, la economa de la #u#tancia, el concilio de Nicea tu!o la nece#idad de incluir en el #mbolo de la 7e la 7rmula ph[s e% phot-s! Hlu= de la lu=L( &e all /ue, cuando intenta ob#e#i!amente eliminar todo rie#go de #ubordinacin de la trinidad, Agu#tn recurre a la imagen de la lu= y de la gloria ;Trin', ,, 2P, 21<(

Dado 0ue la gloria es el lugar en el 0ue el movimiento de la econom&a trinitaria tiene 0ue mostrarse en su plenitud! tambin es el lugar en el cual es m s 1uerte el riesgo de una no coincidencia entre ser + pra5is + de una posible asimetr&a en la relaci-n entre las tres personas divinas' Po nos sorprende por lo tanto 0ue precisamente en su e>cur#u# sobre la gloria! Or&genes parece asumir una posici-n subordinacionista 0ue podr&a hacerlo aparecer como un precursor de /rrio' Despus de haber comentado la rec&proca glori1icaci-n entre $adre e Hijo en Juan! presenta con prudencia la idea de una autoglori1icaci-n del $adre independiente de a0uella 0ue recibe a travs del HijoE $e )regunto #i &io# )uede #er glori7icado de modo inde)endiente de #u #er glori7icado en el :iFo, #iendo mayormente glori7icado en # mi#mo, cuando, llegando a la contem)lacin de #, #e alegra de #u )ro)io conocimiento y !i#in con una #ati#7accin y una alegra indecible#, /ue #on m.# grande# /ue a/u3lla# /ue tiene en el :iFo, ya /ue encuentra en # mi#mo la alegra y la #ati#7accin Kal meno# en tanto #e )uedan e>)re#ar tale# idea# con re#)ecto a &io#K( $e #ir!o en e7ecto de e#to# t3rmino# #in /ue ello# )uedan a)licar#e !erdaderamente a &io#, )or/ue me 7altan lo# nombre# indecible#] NOrig(, Jn(, *2, 22, *-PC*-5, )( **Y(O )i el subordinacionismo 1ue recha*ado desde el principio como una herej&a intolerable no 1ue tanto! o no s-lo! por0ue implica una superioridad del $adre con respecto al Hijo 2en los Evangelios! muchas veces Jes;s le atribu+e al $adre tal superioridad4! sino tambin + sobre todo por0ue pon&a en peligro el 1uncionamiento del dispositivo trinitario! 0ue tiene su 1undamento en una circulaci-n interpersonal per1ecta de la gloria entre la trinidad inmanente + la trinidad econ-mica' J es en re1erencia al pasaje de Juan 0ue /gust&n! en el &e trinitate! advierte contra todo intento de introducir una asimetr&a en la gloria para 1undar en ella la superioridad de una persona sobre la otraE +ean cauto# a/uello# /ue creen )oder !aler#e, )ara demo#trar la #u)erioridad del 'adre #obre el :iFo, de e#ta# )alabra# del :iFo4 H'adre, glori7cameL( T3nga#e en cuenta /ue, tambi3n el E#)ritu +anto lo glori7ica( T+igni7ica e#to /ue tambi3n 3l e# #u)erior al :iFoM N]O Todo lo /ue tiene el 'adre )ertenece no #lo al :iFo, #ino tambi3n al E#)ritu +anto, )or/ue el E#)ritu +anto tiene el )oder de glori7icar al :iFo /ue tambi3n el 'adre glori7ica( +i el /ue glori7ica e# m.# grande /ue el /ue e# glori7icado )or 3l, #e concede al meno# /ue #on iguale# a/u3llo# /ue #e glori7ican rec)rocamente NinvicemO( NTrin(, 2, ,, 0(O @a econom&a de la gloria s-lo puede 1uncionar si es per1ectamente simtrica + rec&proca' Toda la economa debe con!ertir#e en gloria y toda la gloria en economa( 2(2( +in embargo, la teologa nunca logra lle!ar a cabo realmente la 7ractura entre trinidad inmanente y trinidad econmica, theolog&a y oi%onom&a( E#to #e mani7ie#ta Fu#tamente en la gloria /ue debera celebrar #u reconciliacin( La gloria e#t. #ignada )or una di#imetra 7undamental, )or la cual #lo la trinidad econmica Kno la inmanenteK llega a cum)limiento al 7inal de lo# tiem)o#( &e#)u3# del 9uicio inal, cuando la economa de la #al!acin #er. com)letada y H&io# #er. todo en todo#L ;I Cor(, 5-, 22<, la trinidad econmica #er. reab#orbida en la trinidad inmanente y Hlo /ue /uedar. #er. #olamente el c.ntico eterno del &io# uno y trino en #u gloriaL ;$oltmann, )( 51*<( La liturgia )aradi#aca #e re#uel!e integralmente en la do>ologa, no conoce mi#a, #ino #lo el 8imno de alaban=a( En e#ta a#imetra de la gloria, emerge a la lu= a/uel car.cter Han.r/uicoL Ky a la !e= generadoK del :iFo, /ue 8aba #ido el trabaFo#o logro de la .#)era di#)uta #ecular #obre el arriani#mo( La economa e# an.r/uica y, como tal, no tiene ningGn 7undamento en el #er de &io#B y #in embargo, el 'adre 8a generado al :iFo ante# de lo# tiem)o# eterno#( E#te e# el Hmi#terioL de la economa, cuya o#curidad la gloria no logra aclarar )lenamente( A la )aradoFa original de una anar/ua generada corre#)onde, al 7inal de lo# tiem)o#, la de una economa an.r/uica y, #in embargo, 7inita( ;El intento de )en#ar, a la !e=, un

#er in7inito y #u 8i#toria 7inita Ky, )or lo tanto, la 7igura del #er /ue #obre!i!e a #u economaK con#tituye )reci#amente la 8erencia teolgica de la 7ilo#o7a moderna, /ue tiene en el Gltimo :eidegger #u )unto e>tremo(< 'or cierto, la 7uncin )ro)ia Ko, al meno#, la )reten#inK de la gloria e# e>)re#ar la 7igura )lerom.tica de la Trinidad, en la /ue 7inalmente la trinidad econmica y la trinidad inmanente #on 7irmemente articulada#( 'ero ella #lo )uede cum)lir e#ta tarea di!idiendo continuamente lo /ue debe unir y reuniendo a cada momento lo /ue debe )ermanecer di!idido( 'or e#to, a# como en la e#7era )ro7ana la gloria era un atributo no del Gobierno #ino del Reino, no de lo# mini#tro# #ino del #oberano, a# tambi3n la do>ologa #e re7iere en Gltima in#tancia al #er de &io# y no a #u economa( +in embargo, #i como 8emo# !i#to el Reino no e# m.# /ue lo /ue /ueda #i #e /uita el Gobierno y el Gobierno lo /ue re#ulta de la auto#u#traccin del Reino, de modo /ue la m./uina gubernamental con#i#te #iem)re en la articulacin de e#ta# do# )olaridade#, entonce# cabra decir /ue la m./uina teoCdo>olgica re#ulta de la correlacin entre trinidad inmanente y trinidad econmica, donde cada uno de lo# do# a#)ecto# glori7ica al otro y e# un re#ultado del otro( El Gobierno glori7ica el Reino y el Reino glori7ica el Gobierno( 'ero el centro de la m./uina e#t. !aco y la gloria no e# m.# /ue el e#)lendor /ue emana de a/uel !aco, el %abod interminable /ue re!ela y a la !e= !ela la !acuidad central de la m./uina( 2(Y( La# a)ora# im)lcita# en toda teologa de la gloria #on e!idente# en el telogo )rote#tante, /ue e#t. en el origen del intento de 6alt8a#ar de e#teti=ar la do>ologa( En una articulacin deci#i!a de #u Dogmatica ecclesiastica, Qarl 6art8 introduFo un bre!e tratado #obre la gloria, /ue el telogo catlico retom y am)li en #u obra monumental( Aun/ue el ge#to de lo# do# autore# e# e#til#ticamente muy di7erente, la intencin /ue lo# anima e# #u#tancialmente la mi#ma( 6art8 #abe )er7ectamente /ue la gloria #e re7iere a la Hlibertad, a la maFe#tad y a la #oberana de &io#L ;6art8, )( 122<( E# m.#, )ara 6art8 ella de7ine el modo en /ue &io# H8ace u#o de #u omni)otencia y eFercita #u dominio N Herrscha1tOL ;ibid', )( 12*<( &e#)la=ando de manera algo bru#ca #u con#ideracin de la gloria a la e#7era Hinmediatamente !ecinaL ;)( 1*2< de la belle=a, 3l #e !ale de e#te conce)to como de una ayuda ; Hil1sbegri11, )( 1*0< )ara en7rentar e#trat3gicamente algo /ue #e le a)arece como una Hmanc8a negraL ;)( 1**< en la conce)cin teolgica de la gloria( +e trata, entonce#, nada meno# /ue de neutrali=ar la idea de /ue la gloria y la #oberana de &io# #on reducible# al brutum 1actum N8ec8o brutoO de #u omni)otencia y de #u 7uer=a( TE# )o#ible /ue #obre la gloria y la autoglori7icacin de &io# #lo )odamo# decir de )o#iti!o /ue ella tiene detr.# toda la omni)otencia de &io#B /ue ella no# obliga a con7e#ar N:ber1:hrt, lit( Hno# #obreCguaLO y no# )er#uade N:ber*eugtO, /ue ella domina NherrschtO, #u)era N:berQaltigtO y con#triIe con una 7uer=a ab#olutamente #u)eriorM N]O "on la )alabra HgloriaL, con la /ue la 6iblia e>)re#a la re!elacin y el conocimiento de &io#, Tno #e dice en !erdad otra co#a /ue la con#tatacin de una 7actualidad brutalM N]O 'or cierto, cuando decimo# HgloriaL de &io#, decimo# tambi3n Ky lo decimo# con )articular 3n7a#i#K H7uer=aL de &io#( Y #in embargo a tra!3# del conce)to de gloria decimo# algo m.#, algo /ue el conce)to de 7uer=a no alcan=a a agotar( &el mi#mo modo el conce)to de HReinoL, /ue )recede a a/uello# do# conce)to# en la do>ologa del $adre nuestro, com)rende algo m.# am)lio /ue lo /ue de#ignamo# con el t3rmino H7uer=aL( &io# tiene lu= y tambi3n e# 7uer=a, )ero no e# e#to lo /ue lo 8ace lumino#o( TNo tiene y no e# &io# algo m.# /ue lo /ue #e llama 7uer=a, #i tiene y e# lu=, #i e# glorio#oM N)( 1**(O Tambi3n a/u, como en la ra= e#condida de todo e#tetici#mo, e#t. la e>igencia de cubrir y ennoblecer lo /ue e#, en #, )ura 7uer=a y dominio( La belle=a nombra )reci#amente e#to Hde m.#L /ue )ermite )en#ar la gloria m.# all. del 1actum de la #oberana y Hde#)oliti=arL el l3>ico de la Herrlich%eit ;/ue 6art8 no )or ca#ualidad 8a e>)re#ado 8a#ta entonce# con lo# t3rmino# t3cnico# de la #oberana )oltica y del gobierno4 herrschen, 1:hren, Qalten< tra#lad.ndolo al .mbito de la e#t3tica( +i o#amo# y debemo# decir /ue &io# e# bello, entonce# con e#to tambi3n decimo# /ue como ilumina, obliga a con7e#ar y )er#uade( &e#ignamo# entonce# no #lo el 8ec8o de#nudo de #u re!elacin y #u )oder NGeQaltO como tal, #ino tambi3n la 7orma y la 7igura de #u #er un 8ec8o y de #u tener )oder( NIbid'O 6art8 e# )er7ectamente con#ciente de /ue el t3rmino Hbelle=aL e# im)ro)io e inadecuado, ya /ue remite ine!itablemente a la e#7era )ro7ana Hdel )lacer, del de#eo y del go=oL ;)( 1*,<B y #in embargo el rie#go del e#tetici#mo ;drohende istheti*ismus, )( 1*-< e# )reci#amente el )recio a

)agar )ara de#)egar la teora de la gloria de la e#7era de la GeQalt! del )oder( Y /ue la belle=a #e con!ierta a/u en la de#ignacin, a la !e= im)ro)ia y ab#olutamente ine!itable, de la gloria, #igni7ica tambi3n /ue el )roblema de la relacin entre la trinidad inmanente y la trinidad econmica, entre ontologa y oi%onom&a tendr. /ue #er reconducido a la e#7era e#t3tica( La gloria y la libertad de &io# no #on un Hab#tracto #erClibre y #oberanoL ;)( 1,*<( El #er de &io# no e# Hun #er /ue #e libera en # mi#mo en #u )ure=aL ;)( 1,,<B lo /ue lo 8ace di!ino y real e# #u #er nada meno# /ue el #er del 'adre, del :iFo y del E#)ritu +anto( H+u 7orma no e# una 7orma en # #ino la 7orma concreta del #er trinitario de &io#L ;ibid'<( La Trinidad de &io# e#, en e#te #entido, Hel #ecreto de #u belle=aL ;)( 1,-<( El tra#lado de7initi!o del %abod bblico a la e#7era neutral de la e#t3tica, /ue 6alt8a#ar regi#trar. alguno# aIo# de#)u3# como un 8ec8o con#umado, tiene a/u #u 8ora deci#i!a( 2(5P( La e#teti=acin de la gloria tiene adem.# otra moti!acin( 'ermite a7rontar con nue!a# arma# un )roblema /ue e#tu!o #iem)re )re#ente en la 8i#toria de la teologa y a la !e= 7ue ince#antemente eludido( +e trata de la gloria /ue lo# telogo# de7inen como subiectiva! seu 1ormalis N#ubFeti!a, o 7ormalO ;o tambi3n, e>terna<, e# decir la glori7icacin /ue lo# 8ombre# ;y con ello# lo# .ngele#< le deben a &io#( En la medida en /ue con#tituye el nGcleo do>olgico de la liturgia, ella go=a de un )re#tigio y de una e!idencia de#lumbrante#B y #in embargo, a )e#ar de la# glo#a# y la# argumentacione# de lo# telogo#, no #e )uede decir )or cierto /ue #u# ra=one# #ean igualmente lumino#a#( &e#de /ue 8ay gloria, 8ay glori7icacin( Y no #lo en la e#7era )ro7ana( El %abod /ue Y:E: tiene en tanto Hrey de la gloriaL ; melej ha%abod< tambi3n e# algo /ue le deben lo# 8ombre#( H&3le la# gracia# a Y:E: )or el %abodL, e# el grito /ue no deFa de re#onar entre lo# 8iFo# de I#rael( E#to culmina en el trisagion de Is(, 0, *, en el /ue Htoda la tierra e#t. llena de la gloria de &io#L( La liturgia 7ormali=a e#te %abod glori7icante en la do>ologa en #entido )ro)io, /ue en la #inagoga toma la 7orma del %adish, /ue e>alta, bendice y alaba el nombre de Y:E:( En la# e)#tola# de 'ablo ;ya #ea baFo la 7orma de la )re#cri)cin H_Glori7icad`L, do5asate (I Cor', 0, 2PK o de la# do>ologa# rituale# del ti)o de Heb', 5*, 254 HGloria a 3l )or lo# #iglo# de lo# #iglo#, am3nL< y en la gran do>ologa e#catolgica de /poc( ,, *, de la /ue no# ocu)aremo# en#eguida, encontramo# te#timonio# tem)rano# de la# do>ologa# cri#tiana#, dirigida# tambi3n a/u al /ue, como H#eIorL o H)adreL de la gloria, e#t. o debera e#tar ya 7irmemente en )o#e#in de ella( Tambi3n la igle#ia 7ormali=a a# ritualmente la glori7icacin tanto en la liturgia como en la tarea cotidiana de la )legaria( En todo ca#o, llama la atencin la #ingular e>)licacin /ue dan lo# telogo# de e#ta doble 7igura de la gloria( La gloria #ubFeti!a no e# m.# /ue la alegre re#)ue#ta del 8ombre a la gloria obFeti!a de &io#( No alabamo# a &io# )or/ue 3l lo nece#ita ;3l ya e#t. )leno de gloria<, y tam)oco )or/ue no# e# Gtil( HLa Gnica ra=n )ara alabar a &io# e# /ue 3l e# digno de alaban=aL ;$a#call, )( 552<( "on una argumentacin )er7ectamente circular, la gloria #ubFeti!a #e debe a la gloria obFeti!a, )or/ue 3#ta e# digna de gloria( O bien4 la glori7icacin #e debe a la gloria )or/ue, de algGn modo, deri!a de 3#ta( E#te crculo !icio#o #e cri#tali=a en el #iglo VIII en la de7inicin e#col.#tica de Guillermo de Al!ernia4 +egGn un )rimer #igni7icado, la gloria de &io# no e# m.# /ue #u #u)ereminent#ima magni7icencia o noble=a y 3#ta e# la gloria de &io# en # o Funto a 3l, a cau#a de la cual #e le debe alaban=a, glori7icacin y toda e#)ecie de culto( +egGn otro #igni7icado, #e llama gloria de &io# a a/u3lla )or la cual 3l e# glori7icado, e# decir 8onrado, )redicado, alabado y adorado )or lo# elegido# y )or todo# lo# 8ombre#( NGuillermo, )( *2P(O

Tal como hemos visto para el trmino CordenD! 0ue signi1ica tanto una relaci-n trascendente con Dios 2ordo ad &eum4! como una propiedad inmanente en las criaturas 2ordo ad in!icem4! la gloria es a la ve* un atributo esencial de Dios + algo 0ue las criaturas le deben + 0ue e5presa su relaci-n con l' J as& como el doble signi1icado del trmino orden hace de l algo 0ue! en ;ltima instancia! parece convenir a la esencia misma de Dios! as& la ambig:edad del trmino gloria hace de l el nombre 0ue de1ine su naturale*a m s propia' En este sentido! ambos trminos no son conceptos! sino signaturas' 2(55 Tam)oco el tratado de 6art8 logra e!itar la circularidad de la gloria( 'or el contrario, ella encuentra a/u una 7ormulacin e>trema, donde #e deFan de lado la# re#er!a# de la tradicin

luterana contra la teologa de la gloria( 6art8 em)ie=a )or con#tatar /ue gloria en el Puevo Testamento #igni7ica tanto el 8onor /ue el )ro)io &io# tiene, como el /ue recibe de la# criatura#( E#ta coincidencia de do# #entido# contradictorio# en el mi#mo t3rmino tiene, #in embargo, una Hnece#idad #u)remaL ;6art8, )( 1-0<( La gloria y el canto de alaban=a /ue la# criatura# tributan a &io# no #on, en e7ecto, m.# /ue el HecoL ;<iderhall, ibid(, )( 1-*< /ue re#)onde a la gloria de &io#( E# m.#, en tanto tiene en 3#ta #u 7undamento, la glori7icacin H#lo )uede #er com)rendida en un #entido )ro)io y deci#i!o como obra de la gloria de &io#L ;ibid'<( $.# aGn4 el #er y la libertad de la# criatura# de)enden e#encialmente del acto de glori7icar y de dar gracia#( HLa criatura #e !uel!e libre )or la gloria de &io#, no )or/ue ella )or # mi#ma )ueda o /uiera 8acerlo, #ino )or/ue ella #lo #e 8a !uelto libre )or la gloria de &io#L ;)( 1*-<( Y ella no agradece #im)lemente, Hes ella mi#ma agradecimiento NDan%OL ;ibid(<( La circularidad de la gloria alcan=a a/u #u 7ormulacin ontolgica4 #er libre )ara la glori7icacin de &io# #igni7ica reconocer#e con#tituido# en el )ro)io #er de la gloria con /ue celebramo# la gloria /ue no# concede celebrarla( HLa 7acultad de glori7icar a &io# no e# un )oder /ue )ertene=ca al #er de la criatura N]O e#ta 7acultad le )ertenece a &io# N]O &io# #e concede a la criatura N]O y la criatura, a la /ue 3l #e concede, )uede alabarloL ;)( 1-1<( La liberacin de la criatura de #u Him)otenciaL #e mani7ie#ta en la glori7icacin, Hde#emboca en la alaban=a de &io#L ;)( 1-2<( +i la criatura e# e#encialmente glori7icacin de la gloria, gloria /ue la gloria di!ina #e tributa a # mi#ma, #e !uel!e e!idente )or/u3 la !ida de la criatura llega a #u cumbre en la obediencia ;@ebensgehorsam, )( 10P<( HA la criatura no le /ueda m.# /ue agradecer y #er!ir a &io#( En e#te #er!icio y en e#te agradecimiento, no tiene ninguna otra co#a /ue o7recer, nada m.# ni nada meno#, /ue a # mi#maL ;ibid'<( Y el lugar eminente de e#te #er!icio e# la Igle#ia( "on tono# #ingularmente ele!ado#, /ue )areceran con!enir m.# bien a un telogo catlico, Fu#to al 7inal de #u tratado 6art8 celebra la Igle#ia como .mbito )ro)io de la gloria( 'or cierto, la Igle#ia no #e identi7ica, como en 'eter#on, con la comunidad de lo# .ngele# y de lo# beato#, /ue celebran en lo# cielo# la gloria de &io# ;)( 105<( Ella e# m.# bien la 7orma en /ue e#tamo# Hrodeado# )or la gloria de &io# y )artici)amo# en ellaL ;ibid'<( +e e!idencia a/u en /u3 #entido re#ulta de#concertante la e>clu#in )reliminar de la teora de la gloria de toda re7erencia a la e#7era de la )oltica4 como ya 8aba ocurrido en 'eter#on Ky como ocurre de#)u3# de toda remocinK, una !e= /ue la )oltica e# eliminada de la teologa, ella rea)arece de manera im)ro)ia en la do>ologa( Una reduccin tan ab#oluta de la criatura a #u 7uncin glori7icante no )uede #ino recordar el com)ortamiento /ue lo# )odere# )ro7ano# Ktanto en 6i=ancio como en la Alemania de lo# aIo# treinta, /ue 6art8 8aba abandonado intencionalmenteK e>igen de #u# #Gbdito#( Tambi3n a/u la dignidad m.# alta y la m.>ima libertad con#i#ten en la glori7icacin del #oberano( Y tambi3n a/u, la glori7icacin #e le debe al #oberano no )or/ue 3l nece#ite de ella, #ino, como mue#tran #u# in#ignia# re#)landeciente#, #u trono y #u# corona#, )or/ue 3l e# en # mi#mo glorio#o( La circularidad del )aradigma e#, en ambo# ca#o#, la mi#ma( 2(52( La )aradoFa de la gloria #e enuncia a#4 la gloria )ertenece e>clu#i!amente a &io# de#de la eternidad y )ermanecer. id3ntica en 3l )or la eternidad, #in /ue nada o nadie )ueda aumentarla o di#minuirlaB y #in embargo, la gloria e# glori7icacin, e# decir algo /ue toda# la# criatura# continuamente le deben a &io# y /ue &io# e>ige de ella#( &e e#ta )aradoFa #e #igue otra, /ue la teologa )retende )re#entar como #u re#olucin4 la gloria, el canto de alaban=a /ue la# criatura# le deben a &io#, deri!a en realidad de la )ro)ia gloria de &io#, no e# otra co#a /ue la nece#aria re#)ue#ta y ca#i el eco /ue la gloria de &io# de#)ierta en ella#( O bien ;y e# la tercera 7ormulacin de la )aradoFa<4 todo lo /ue &io# reali=a, tanto la# obra# de la creacin como la economa de la redencin, lo reali=a #lo )ara #u gloria( Y #in embargo la# criatura# le deben )or e#to gratitud y gloria( La )aradoFa, en #u tri)le declinacin, alcan=a #u cumbre en la teologa )o#tridentina y barroca, e# decir en el momento en /ue la teora de la #oberana )ro7ana encuentra una nue!a con7iguracin( La )rimera 7ormulacin de la )aradoFa im)lo#iona, )or a# decir, en el lema de Ignacio de Loyola, /ue #e 8a !uelto una e#)ecie de in#ignia de la "om)aIa de 9e#G#4 /d maiorem Dei gloriam N)ara mayor gloria de &io#O ' +e 8a di#cutido muc8o el origen y el #entido de e#te lema, /ue re#ume )er7ectamente la intencin de Ignacio en el momento en /ue decide abandonar lo# 8onore# del mundo )ara 8onrar a &io#( E# cierto, en todo ca#o, /ue 3#te lle!a al e>tremo la )aradoFa de la gloria, ya /ue la acti!idad 8umana de glori7icacin con#i#te a8ora en una tarea im)o#ible, e# decir, en el acrecentamiento ince#ante de la gloria de &io#, /ue no )uede #er aumentada de ningGn modo( O bien Ky e# 3#te /ui=.# el !erdadero #entido del lemaK la im)o#ibilidad de aumentar la gloria interna de &io# #e traduce en un e>)andir#e ilimitado de la acti!idad de glori7icacin e>terna )or )arte de lo# 8ombre#, en )articular de lo# miembro# de la

"om)aIa de 9e#G#( Lo /ue no )uede #er aumentado Kla gloria en el )rimer #entido del t3rminoK e>ige el acrecentamiento in7inito de la gloria en el #entido e>terior y #ubFeti!o( E#to #igni7ica, )or una )arte, /ue el ne>o entre la gloria y la glori7icacin #e 8a /uebrado, /ue la acti!idad mundana de la glori7icacin a!entaFa a8ora a la gloria de &io# /ue debera Fu#ti7icarlaB )or otra, /ue la glori7icacin em)ie=a a reaccionar #obre la gloria, /ue #e abre camino la idea de /ue la accin de lo# 8ombre# )uede in7luir en la gloria di!ina y aumentarla( E# decir, /ue mientra# la di7erencia entre gloria y glori7icacin comien=a a indeterminar#e, el acento #e de#)la=a )rogre#i!amente de la )rimera a la #egunda( El )rimado de la glori7icacin #obre la gloria tiene #u mani7ie#to en el o)G#culo De per1ectionibus moribus0ue divinis ;502P< de Leonardo Le##iu#, un telogo Fe#uita con gran in7luencia en la teologa de la gloria entre lo# #iglo# VUII y VUIII( 6aFo el ttulo De ultimo 1ine NDel 1in ;ltimoO, Le##iu# 7ormula a/u la )regunta4 HTJu3 bien )odra obtener &io# de la creacin y del gobierno del mundoML( La re#)ue#ta, a )rimera !i#ta #or)rendente, e# com)letamente co8erente de#de el )unto de !i#ta lgico( &io#, H#iendo in7initamente )er7ecto y baFo todo a#)ecto beat#imoL, no )uede #acar )or # mi#mo ningGn bien de la multi)licidad, !ariedad y belle=a de la# criatura#, /ue e#t.n como H#u#)endida# #obre la nada )or el rayo de la lu= di!inaL ;Le##iu#, )( -5*<( El obFeti!o /ue #e )ro)one con la creacin y el gobierno del mundo debe #er entonce# Halgo e>terior N0uid e5trinsecumO! como )odra #er tener 8iFo# )arecido# a #, )artci)e# de #u gloria y de #u beatitudL ;ibid'<( 'or cierto, tambi3n Le##iu# conoce la di#tincin entre la gloria interna, /ue coincide con el e#)lendor y la e>celencia de la di!inidad mi#ma ;e# la gloria interior obFeti!a< y con el conocimiento, el amor y el go=o /ue &io# tiene de # mi#mo ;gloria interna 7ormal< y la gloria e>terna( 'ero el a)orte e#)ec7ico de #u mani7ie#to re#ide )reci#amente en /ue in!ierte la relacin entre la# do# gloria#( &io# no )uede 8aber creado y gobernado el mundo )ara ad/uirir o aumentar la gloria interna, /ue )o#ee ya plen&sima' +u obFeti!o #lo )uede #er, entonce#, la ad/ui#icin y el acrecentamiento de la gloria e>terna( La gloria no e# nece#ariamente un bien intrn#eco( La gloria de lo# reye# y de lo# )rnci)e#, /ue lo# mortale# tanto !aloran y de#ean, con#i#te en co#a# e>terna#, en el e#)lendor de la# corte#, en la magni7icencia de lo# )alacio#, en la )otencia militar y co#a# #emeFante#( Aun/ue ningGn incremento interior e# )o#ible )ara la gloria di!ina, #in embargo )uede ocurrir un incremento e>trn#eco, a tra!3# de la #uma de a/uella# co#a# en la# /ue #e dice /ue con#i#te la gloria de una )er#ona4 e#to e#, un mayor nGmero de 8iFo# de &io# /ue la reconocen, aman y alaban( En e#te #entido e# mayor la gloria de &io#B en e#te #entido )uede decir#e /ue ella aumenta( E#ta e#, )or lo tanto, la gloria /ue &io# /uera ad/uirir )ara # a tra!3# de toda# #u# obra# e>terna#( N))( -50C-51(O Le##iu# #acri7ica #in e#crG)ulo# a la co8erencia lgica de e#te &io# !anaglorio#o inclu#o la idea del amor de &io# )or la# criatura#( &ado /ue toda criatura He# como una nada 7rente a 3lL, y dado /ue Hla gloria de &io# e# m.# im)ortante /ue cual/uier bien de la# criatura#L, en #u obrar &io# Hdebe nece#ariamente )ro)oner#e m.# bien #u gloria ante# /ue la )er7eccin de la# criatura#L ;)( -*2<( E# de e#ta gloria e>terna /ue &io# e# celo#o, como ate#tigua Is(, ,2, 55 ;HYo no dar3 mi gloria a otro#L<B y e# 3#ta la gloria /ue el 8ombre debe )ro)oner#e como 7in de toda# #u# accione# ;)( -*Y<( +i no #e com)rende e#ta teora de la gloria, e# di7cil entender en todo# #u# a#)ecto# la )oltica )o#tridentina de la Igle#ia, el 7er!or de la# rdene# mi#ionera# y la im)onente acti!idad ad maiorem Dei gloriam (a# como la mala 7amaK de la "om)aIa de 9e#G#( Una !e= m.#, en la dimen#in de la gloria, la Igle#ia y el )oder )ro7ano entran en un duradero umbral de indeterminacin en el /ue e# di7cil medir la# in7luencia# rec)roca# y lo# intercambio# conce)tuale#( $ientra# el E#tado territorial #oberano #e )re)ara )ara a#umir la 7igura de un Hgobierno de lo# 8ombre#L, la Igle#ia, deFando de lado la# )reocu)acione# e#catolgica#, identi7ica cada !e= m.# #u mi#in con el gobierno )lanetario de la# alma#, no tanto )ara #u #al!acin, #ino )ara Hla mayor gloria de &io#L( &e a/u la reaccin indignada de un 7il#o7o catlico del #iglo VV 7rente a e#te &io# /ue no e# m.# /ue ego#mo, una e#)ecie de H"3#ar eternoL, /ue #lo #e #ir!e de lo# 8ombre# Hcomo de un in#trumento )ara mo#trar#e a # mi#mo, #u gloria y #u )otenciaL(

)-lo sobre el 1ondo de la teor&a de la gloria en la poca barroca se puede comprender de 0u modo mentes habitualmente sobrias como 3alebranche + @eibni* pudieron pensar la gloria de Dios en trminos 0ue no parecen di1erir de la autocomplacencia por la propia per1ecci-n' 3alebranche llama gloria Cal amor 0ue Dios tiene por s& mismoD! + lleva a tal punto el principio seg;n el cual Dios act;a solamente para su gloria 0ue llega a negar 0ue ha+a 0ue

buscar las ra*ones de la encarnaci-n s-lo en la voluntad de redimir a la humanidad del pecado' / travs de la encarnaci-n del 8erbo! Dios recibe una gloria Cde in1inito esplendorD + es Cpor esto 0ue niego 0ue el pecado ha+a sido la ;nica causa de la encarnaci-n del Hijo de DiosD 23alebranche "! A! par' #! p' =G"4' Igualmente poco edi1icante es la idea de gloria 0ue! siguiendo a Oa+le! @eibni* le atribu+e a Dios en su TeodiceaE H&io# Kdice N6ayleOK, #er eterno y nece#ario, in7initamente bueno, #abio y )otente, )o#ee de#de toda la eternidad una gloria y una beatitud /ue no )ueden crecer ni di#minuir(L E#ta a7irmacin de 6ayle e# tanto 7ilo#7ica como teolgica( &ecir /ue cuando e#t. #olo &io# )o#ee una gloria de)ende del #entido /ue #e le da al t3rmino( +e )uede decir, como 8acen alguno#, /ue la gloria e# la #ati#7accin /ue #e encuentra en el conocimiento de la# )ro)ia# )er7eccione#, y en e#te #entido, &io# la )o#ee en toda 3)ocaB )ero #i la gloria #igni7ica /ue otro# toman conocimiento de ella, #e )uede decir entonce# /ue &io# #lo la con#igue cuando #e 8ace conocer )or la# criatura# inteligente#, aun/ue e# cierto /ue con ello &io# no obtiene un nue!o bien, #ino /ue #on m.# bien la# criatura# la# /ue #e bene7ician cuando con#ideran como #e debe la gloria de &io#( NLeibni=, 2, 5PY, )( 515(O Es su1iciente comparar estas concepciones de la gloria con lo 0ue )pino*a escribe en el escolio a la proposici-n GF del libro 8 de la btica para medir el abismo 0ue las separa' 2(5*( El ttulo del tratado de Le##iu# De ultimo 1ine #e re7iere a la condicin de lo# beato# de#)u3# del 9uicio( En la beatitud )aradi#aca, cuando la obra de la #al!acin #ea com)letada y #ean de#acti!ado# Htodo# lo# mo!imiento# y lo# mini#terio#L ;Le##iu#, )( -,Y<, no le# /uedar. a lo# .ngele# y a lo# beato# otra co#a /ue la contem)lacin, el amor y la celebracin de la gloria de &io#B ello# no 8ar.n otra co#a /ue Hcontem)lar #u in7inita belle=a, regociFar#e con ine7able alegra de #u gloria, en )er)etua alaban=a, bendicin y accin de graciaL ;ibid'<( Uno de lo# lugare# eminente# de la# di#cu#ione# #obre la gloria e#, en e7ecto, )reci#amente la Hgloria de lo# elegido#L, e# decir, la condicin de lo# beato# en el 'ara#o( Ella no #lo im)lica una tran#7ormacin del cuer)o /ue, #egGn la en#eIan=a )aulina ;I Cor', 5-, ,,<, #e con!ierte a8ora en un Hcuer)o glorio#oL, #ino /ue toda la criatura racional, con #u inteligencia y #u !oluntad, debe )artici)ar del bien #u)remo de la gloria de &io#( La encendida di#cu#in /ue di!ide a lo# telogo# a )artir de la )rimera E#col.#tica concierne )reci#amente al modo de e#ta )artici)acin( +egGn Tom.# y lo# dominico#, el elemento /ue de7ine la beatitud )aradi#aca e# el intelecto, e# decir, el conocimiento o H!i#in beat7icaL de &io#( +egGn 6uena!entura y lo# 7ranci#cano#, lo /ue de7ine la beatitud e#, en cambio, una o)eracin de la !oluntad, e# decir, el amor( En 5Y-5, un Fo!en telogo de la uni!er#idad de O>7ord, Eric L( $a#call, )ublica en una re!i#ta 7rance#a /ue reuna a telogo# como 9ean &ani3lou y a intelectuale# de di#tinta )rocedencia ;entre ello# $aurice de Gandillac y Gra8am Green< un artculo /ue retomaba la cue#tin de la beatitud en una )er#)ecti!a /ue a/u no# intere#a( +egGn $a#call, ni el conocimiento ni el amor )ueden de7inir de modo #ati#7actorio el 7in #u)remo del 8ombre( No #lo el conocimiento e#, en e7ecto, e#encialmente ego#ta, )or/ue concierne #obre todo a nue#tro go=o de &io#, #ino /ue en el 7ondo tam)oco e# Gtil ni a lo# 8ombre# ni a &io#, al meno# en la condicin )o#terior al 9uicio( En cuanto al amor, 3#te no )uede #er realmente de#intere#ado, )or/ue como recordaba +an 6ernardo, amar a &io# #in )en#ar, al mi#mo tiem)o, en nue#tra 7elicidad e# una im)o#ibilidad )#icolgica ;$a#call, )( 5P2<( Lo /ue )uede de7inir el elemento )rimero y e#encial de nue#tro e#tado beat7ico no e# ni el amor ni el conocimiento de &io#, #ino #u alaban*a' La Gnica ra=n )ara amar a &io# e# /ue 3l e# digno de alaban=a( No lo alabamo# )or/ue no# 8ace bien, aun/ue encontremo# nue#tro bien( No lo alabamo# )or/ue le 8ace bien, )or/ue de 8ec8o nue#tra alaban=a no )uede bene7iciarlo( NIbid'! )( 552(O La alaban=a de la /ue #e trata a/u e# naturalmente, ante todo, do>ologa, glori7icacin( La alaban=a e# #u)erior tanto al amor como al conocimiento, aun/ue )uede incluirlo# y tran#7ormarlo# a ambo#, )or/ue la alaban=a no tiene en !i#ta# el inter3#, #ino #lo la gloria N]O Tambi3n en el culto /ue le rendimo# a &io# #obre la tierra, el )rimer lugar le corre#)onde a la alaban=a N]O Y lo /ue la e#critura no# deFa entre!er del culto cele#te no# mue#tra #iem)re la alaban=a( La !i#in de I#aa# en el tem)lo, el canto de lo# .ngele# en

6el3n, la liturgia cele#te del ca)tulo cuarto del /pocalipsis no# re)iten la mi#ma co#a4 gloria in e5celsis deo] Ngloria a &io# en el cieloO H+eIor y &io# nue#tro, ere# digno de recibir gloria, 8onor y )otenciaL( NIbid(, )( 55,(O Reencontramo# a/u todo# lo# elemento# de la teora de la gloria /ue ya deberan #erno# 7amiliare#( El !alor e#)ec7ico de la gloria, a/uello /ue la con#tituye como 7in Gltimo del 8ombre, re#ide curio#amente en el 8ec8o de /ue ni &io# ni, en el 7ondo, lo# 8ombre# la nece#itan o e>traen de ella alguna utilidad( Y #in embargo, a di7erencia de lo /ue a7irma Le##iu#, a/u la alaban=a no e# e>trn#eca a &io#( HEl ar/ueti)o de toda alaban=a #e encuentra dentro de la mi#ma Trinidad, en la eterna re#)ue#ta 7ilial del !erbo a #u &io# 'adreL ;)( 55-<( &io# e#t. literalmente 8ec8o de alaban=a y, glori7ic.ndolo, lo# 8ombre# #on admitido# a )artici)ar en #u !ida m.# ntima( 'ero #i e# a#, #i la alaban=a /ue lo# 8ombre# le dan le e# tan ntima y con#u#tancial, entonce# la do>ologa e#, /ui=., de algGn modo )arte nece#aria de la !ida di!ina( 6a#ilio u#aba el t3rmino hom-timos ;Hde la mi#ma gloriaL< como #innimo de homo;sios! el t3rmino t3cnico /ue en el #mbolo niceno de#ignaba la con#u#tancialidad y /ue #ugera una )ro>imidad entre gloria y #er de &io#( Jui=. la di#tincin entre gloria interna y gloria e>terna #ir!e )reci#amente )ara encubrir la ntima relacin entre glori7icacin y #u#tancia di!ina( Y a/uello /ue a)arece en &io# cuando la di#tincin di#minuye e# algo /ue la teologa no /uiere !er en ab#oluto, una de#nude= /ue debe cubrir a toda co#ta con un manto de lu=( 2(5,( La liturgia catlica conoce una do>ologa /ue lle!a el curio#o nombre de improperia, e# decir, im)ro)erio#( Ella a)arece )or )rimera !e= en te>to# litGrgico# del #iglo IV, )ero )robablemente e# m.# antigua( La )articularidad de e#ta do>ologa e# /ue comien=a con una ant7ona en la /ue &io# #e dirige a #u )ueblo con re)roc8e#4 $opule meus! 0uid 1eci tibi aut in 0uo contristavi teL 6esponde mihi ;T'ueblo mo, /u3 te 8e 8ec8o, en /u3 te 8e entri#tecidoM Re#)ndeme<( En otra# !er#ione#, e# el )ro)io "ri#to el /ue )re#enta #u# lamento#4 cuid ultra debui 1acere tibi! et non 1eciM ;TJu3 m.# debo 8acer /ue no 8e 8ec8oM<( +lo en e#te )unto conte#tan lo# di.cono# de#de el altar entonando el gran canto de alaban=a en 7orma del trisagionE /gi-s ho The-s! agi-s isch+r-s! agi-s ath natos! eleson hembs N&io# #anto, dio# 7uerte, dio# inmortal, ten mi#ericordia de no#otro#O' Lo deci#i!o a/u e# /ue e# el )ro)io &io# /uien e>ige la alaban=a( En la leyenda contenida en el menologio griego, no #e limita a )ronunciar lo# im)ro)erio#B adem.# )ro!oca un terremoto, /ue no ce#a 8a#ta /ue el )ueblo y el em)erador entonan Funto# la do>ologa )anctus deus! sanctus 1ortis! sanctus et immortalis! miserere nobis' La teora de Le##iu#, /ue #ugera /ue el 7in del obrar di!ino no )uede #er #ino la glori7icacin, encuentra a/u una con7irmacin )untual( +egGn la an.7ora de la liturgia de 6a#ilio, no #lo He# algo !erdaderamente digno, Fu#to y con!eniente a la grande=a de tu #antidad alabarte, cantarte, bendecirte, adorarte, darte gracia#, glori7icarteL, #ino /ue tambi3n &io# )arece nece#itar e#ta alaban=a y e#ta adoracin, al )unto de )edirle# a lo# 8ombre# la aclamacin Htre# !ece# #antaL ; tris gios phon< con la /ue ya en el cielo lo cantan lo# #era7ine#( +i, como recita la liturgia de 9uan "ri##tomo, la )otencia del +eIor e# incom)arable e irre)re#entable ;ane&%astos4 y #u gloria #u)era toda com)ren#in ;a%atale&ptos4, T)or /u3 enunciarla y re)re#entarla ince#antemente en la# do>ologa#M T'or /u3 llamarlo H#oberanoL ;desp-tes<! )or /u3 in!ocar la# Hmuc8edumbre# y lo# eF3rcito#L ; t gmata %aZ strati s< de lo# .ngele# y de lo# arc.ngele# )ara Hel #er!icio de #u gloriaL ; leitourg&an t^s d-5es<M La re#)ue#ta /ue, en la 7orma de una aclamacin del ti)o 5ios, e#cande montonamente la# an.7ora# h-ti prpei soZ p sa d-5a, H)or/ue a ti te )ertenece toda gloriaL, )ermite imaginar /ue a/uel prpei ;Hcon!iene, te )erteneceL<, e#conde una nece#idad m.# ntimaB /ue la aclamacin tiene adem.# un #entido y un !alor /ue #e no# e#ca)a y /ue /ui=.# !ale la )ena indagar( 2(5-( En la Igle#ia occidental, el canto de gloria )or e>celencia, la do5olog&a m 5ima, e# el Te Deum, /ue la tradicin manu#crita 8aca remontar, #egGn )arece #in ningGn 7undamento, a Ambro#io y a Agu#tn( Lo# 8i#toriadore# de la liturgia, /ue 8an di#cutido largamente #u autora, #u 3)oca y #u lugar de origen, e#t.n m.# o meno# de acuerdo en reconocer en 3l la )re#encia de tre# )arte#, /ue en algGn momento 7ueron unida# )ara com)oner lo# 2Y !er#culo#4 la )rimera ;!!( 5C5*<, m.# antigua, /ue e# un 8imno a la Trinidad, )robablemente 7ue com)ue#ta en 3)oca )renicenaB la #egunda ;!!( 5,C25<, com)letamente cri#tolgica, e# /ui=. m.# reciente, )or/ue )arece te#timoniar )ol3mica# antiarriana#B y la Gltima ;!!( 22C2Y<, /ue concluye la alaban=a con una #erie de cita# de lo# +almo#( Lo /ue lo# e#tudio#o# omiten ob#er!ar, ocu)ado# como #iem)re #olo en cue#tione# de cronologa y de atribucin, e# lo /ue re#ulta m.# e!idente4 /ue cual/uiera #ea #u origen, el Te

Deum e#t. con#tituido de )rinci)io a 7in )or una #erie de aclamacione#, en la# cuale# lo# elemento# trinitario# y cri#tolgico# #e in#criben en un conte>to do>olgico y laudatorio #u#tancialmente uni7orme( Lo# !er#culo# 5C5P no )arecen tener otro obFeti!o /ue a#egurar la di!inidad de la alaban=a y de la gloria /ue lo circunda )or com)leto, en la tierra como en el cielo, en el )a#ado como en el )re#ente4 Te Deum laudamus! te Dominum con1itemur Te aeternum $atrem omnis terra veneratur Tibi omnes /ngeli! tibi caeli et universae $otestates Tibi Cherubim et )eraphim incessabili voce proclamantE )anctus sanctus sanctus Dominus Deus )abaoth $leni sunt caeli et terra maiestatis gloriae tuae Te gloriosum apostolorum chorus Te prophetarum laudabilis numerus Te mart+rum candidatus laudat e5ercitus Te per orben terrarum sancta con1itetur Ecclesia' N/ ti Dios te alabamos! a ti te proclamamos )eBor Oh eterno $adre! toda la tierra te adora / ti cantan los ngeles + todas las potencias celestes / ti los 0uerubines + los sera1ines te proclaman con vo* incesanteE )anto! santo! santo )eBor! Dios de los ejrcitos @os cielos + la tierra est n llenos de tu gloria / ti el coro de los gloriosos ap-stoles / ti la multitud admirable de los pro1etas / ti el c ndido ejrcito de los m rtires alaba / ti te aclama la Iglesia e5tendida por toda la tierraO La mencin de la# )er#ona# de la Trinidad, /ue #igue a e#ta meticulo#a enumeracin de lo# nombre# y de la# 7uncione# de lo# glori7icante#, )arece tener como obFeti!o #obre todo )reci#ar a /ui3n le e#t. dirigida la alaban=a, reiter.ndola en 7orma de atributo# do>olgico#4 $atrem immensae maiestatis 8enerandum tuum verum et unicum Nilium )anctum 0uo0ue paracl+tum )piritum' N$adre de inmensa majestad! Hijo ;nico + verdadero! digno de adoraci-n! Esp&ritu )anto! De1ensor'O Tambi3n en lo# #uce#i!o# !er#o# cri#tolgico#, /ue contienen )or cierto elemento# doctrinale#, como en la 7rmula hominem suscipere, "ri#to e# in!ocado ante todo en t3rmino# e#catolgico# como Hrey de la gloriaL y como tal lo# 7iele# /ue lo glori7ican le )iden a cambio )oder )artici)ar de #u gloria eterna4 Tu re5 gloriae Christe Tu patris sempiternus es 1ilius Tu ad liberandum suscepisti hominem non horruisti verginis uterum Tu devicto mortis aculeo aperuisti credentibus regna Caelorum' Tu ad de5teram Dei sedes in gloria patris Iude5 crederis esse venturus Te ergo 0uaesumus tuis 1amulis subveni 0uos pretioso sanguine redimisti /eterna 1ac cum sanctis tuis in gloria munerari' NT; eres el 6e+ de la gloria! Cristo' T; eres el Hijo ;nico del $adre' T;! para liberar al hombre! aceptaste la condici-n humana sin desdeBar el seno de la 8irgen' T;! rotas las cadenas de la muerte! abriste a los cre+entes el reino del cielo'

T; te sientas a la derecha de Dios en la gloria del $adre' Creemos 0ue un d&a has de venir como jue*' Te rogamos! pues! 0ue vengas en a+uda de tus siervos! a 0uienes redimiste con tu preciosa sangre' Ha* 0ue en la gloria eterna nos asociemos a tus santos'O En la# ant7ona# conclu#i!a#, entre la# cita# bblica# #e de#tacan la# /ue a#eguran /ue el #er!icio de gloria #er. eterno e ince#ante, da tra# da, era tra# era4 $er singulos dies benedictus te Et laudamus nomen tuum en saeculum et in saeculi saeculum' ND&a tras d&a te bendecimos + alabamos tu nombre para siempre! por los siglos de los siglos'O AGn m.# e!idente e# la e#tructura aclamati!a de la otra gran do>ologa, el Gloria, /ue lo# documento# m.# antiguo#, como la# Constituciones de los ap-stoles ;*2P d("(<, ad#criben a la liturgia matinal( A/u el te>to no e# m.# /ue un ince#ante collage de aclamacione# de todo ti)o, de alaban=a, de bendicin, de agradecimiento, de #G)lica4 Gloria in e5celsis Deo et in terra pa5 hominibus bonae voluntatis @audamus te benedicimus te adoramus te glori1icamus te gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam Domine Deus re5 caelestis Deus pater omnipotens Domine Nili unigenite Jesu Christe Cum )ancto )piritu Domine Deus agnus Dei Nilius patris! 0ui tollis peccata mundi 3iserere nobis]' NGloria a Dios en las alturas J en la tierra pa* / los hombres de buena voluntad Te alabamos Te bendecimos Te adoramos Te glori1icamos Te damos gracias $or tu inmensa gloria )eBor Dios celestial Dios $adre omnipotente )eBor Hijo Unignito! Jesucristo Con el Esp&ritu santo )eBor Dios! cordero de Dios Hijo del $adre! 0ue 0uitas el pecado del mundo Ten misericordia de nosotros]O 'eter#on, Al7Sldi y QantoroRic= 8an mo#trado, como 8emo# !i#to, /ue la# aclamacione# litGrgica# tienen muc8a# !ece# origen )ro7ano, /ue la# 7rmula# de la liturgia de la gloria deri!an de la# aclamacione# de lo# ceremoniale# im)eriale#( E# )robable, #in embargo, /ue el intercambio 8aya tenido lugar en lo# do# #entido#( +abemo#, )or eFem)lo, /ue tanto el Te Deum como el Gloria 8an conocido un u#o e>tralitGrgico4 el )rimero en lo# cam)o# de batalla ;en La# Na!a# de Tolo#a en 5252, y en LieFa en 525*< y el #egundo en el momento del 8alla=go del cuer)o del m.rtir de $allo#u# y en la llegada del 'a)a Len III a la corte de "arlo $agno( "omo tanta# !ece# ocurre con la# aclamacione#, en todo# e#to# ca#o# #e trataba de un re)entino e#tallido de

triun7o o de FGbilo( 'ero Tcmo e>)licar, m.# all. de la relacin entre lo# ceremoniale# )ro7ano# y lo# religio#o#, la 7uerte )re#encia de la# aclamacione# en la liturgia cri#tianaM T'or /u3 &io# debe #er alabado continuamente, aun/ue lo# telogo# ;al meno# 8a#ta cierto momento< no #e can#an de a#egurarno# de /ue bl no tiene ninguna nece#idad de elloM TLa di#tincin de gloria interna y e>terna, /ue #e contra)onen rec)rocamente, con#tituye !erdaderamente una e>)licacin #u7icienteM TO no e>)re#a, )or el contrario, el intento de e>)licar lo ine>)licable, de e#conder algo /ue #era dema#iado embara=o#o deFar #in e>)licacinM 2(50( La te#i# de doctorado incom)leta de $arcel $au## #obre la )legaria, )ublicada reci3n en 5Y02, 7ue de7inida con ra=n como Huno de lo# trabaFo# m.# im)ortante#L ;$au## 5, )( *-0< /ue no# 8a deFado el gran antro)logo 7ranc3#( $au## comien=a #eIalando Ky #u ob#er!acin de 5YPY recuerda curio#amente la# an.loga# con#ideracione# acerca de la #ituacin de lo# e#tudio# #obre la liturgia /ue reali=ara QantoroRic= ca#i cuarenta aIo# de#)u3#K la #ingular )obre=a de la literatura cient7ica #obre un 7enmeno tan im)ortante( Lo# 7illogo#, aco#tumbrado# a anali=ar m.# el #igni7icado de la# )alabra# /ue #u e7icacia, #e mantenan a di#tancia dado el car.cter indudablemente ritual de la )legariaB lo# antro)logo#, ocu)ado# Gnicamente en el e#tudio de la# cultura# )rimiti!a#, deFaban de lado lo /ue le# )areca un )roducto tardo de la e!olucin de la# religione#( Una !e= m.#, la cue#tin #e deFaba en mano# de lo# telogo# y lo# 7il#o7o# de la religin, cuya# teora# e#t.n K)or ob!ia# ra=one#K Hmuy leFo# de #ati#7acer la# e>igencia# cient7ica#L ;ibid'! )( *15<( La te#i# de $au## #e interrum)e bru#camente en la ).gina 51-, Fu#to cuando, )re#umiblemente, e#taba a )unto de llegar a la# Gltima# con#ecuencia# del an.li#i# de lo# rito# orale# de una )oblacin au#traliana, lo# Arunta, /ue 8aba elegido como #u terrain de recherche Ncam)o de in!e#tigacinOB )ero tanto en la# ).gina# )recedente#, como en una #erie de artculo# m.# o meno# contem)or.neo#, no deFa duda# en cuanto a la# 8i)te#i# /ue guan #u in!e#tigacin( La )legaria Ktambi3n cuando tiene la 7orma de una alaban=a o un hosannaK e#, ante todo, un rito oral, y, )or lo tanto, como todo ritual, un Hacto e7ica=L /ue ataIe a la# co#a# #agrada# y actGa #obre ella#( "omo tal, e#t. dotada de una e7icacia sui generis, ya /ue la# )alabra# de la )legaria )ueden )ro!ocar lo# 7enmeno# m.# e>traordinario#( Al )ronunciar en el momento o)ortuno una bera% , lo# rabino# de lo# )rimero# tiem)o# )odan tran#7ormar el agua en 7uego, a# como lo# #oberano# 8indGe# )odan, a tra!3# de mantra rituale#, tran#7ormar a lo# bra8mane# im)o# en in#ecto# /ue de!oraban la# ciudade#( AGn cuando toda e7icacia )arece de#a)arecer de a/uella )legaria /ue #e !uel!e )uro acto de adoracinB aGn cuando todo el )oder )arece ya re#er!ado a un dio#, como ocurre en la )legaria catlica, 8ebrea o i#l.mica, ella toda!a e# e7ica=, ya /ue incita al dio# a actuar en tal o cual direccin( N)( ,5P(O &e#de e#ta )er#)ecti!a, no e# #iem)re 7.cil di#tinguir entre magia y religin4 HEntre lo# 8ec8i=o# y la# )legaria# como, en general, entre lo# rituale# m.gico# y lo# religio#o#, 8ay todo ti)o de gradacione#L ;)( ,55<( $au## di#tingue, #in embargo, lo# rito# m.gico# de lo# religio#o#4 mientra# lo# )rimero# )arecen dotado# de un )oder /ue le# e# inmanente, lo# #egundo# #lo )roducen #u# e7ecto# gracia# a la inter!encin de )otencia# di!ina#, /ue e>i#ten 7uera del rito( HEl indio cum)le un rito m.gico cuando, en el momento de ir de ca=a, #e cree ca)a= de detener el #ol colocando una )iedra a cierta altura #obre un .rbolB 9o#u3 cum)la en cambio un rito religio#o cuando, )ara detener el #ol, in!ocaba la omni)otencia de Y:E:L ;)( ,P1<( Y mientra# en lo# 8ec8i=o# y en lo# rito# m.gico# el obFeti!o del acto no e# la in7luencia /ue #e eFerce #obre lo# #ere# #agrado# #ino el e7ecto inmediato #obre la realidad, la )legaria e#, H)or el contrario, un modo de actuar #obre lo# #ere# #agrado#B ella )retende in7luir #obre e#to#, y #obre e#to# )roduce #u# modi7icacione#L ;)( ,5,<( La )legaria Ke#ta e# la )rimera de7inicin /ue regi#tra $au## ante# de )a#ar a la in!e#tigacin de cam)oK He# un rito religio#o, oral, /ue actGa directamente #obre lo# #ere# #agrado#L ;ibid'<( Una obra /ue 8aba eFercido una in7luencia )ara nada irrele!ante #obre el )en#amiento de $au##, en )articular #obre #u conce)cin de lo# rito# religio#o#, era @a doctrine du sacri1ice dans les Orbhmanas N@a doctrina del sacri1icio en los OrbhmanasO ;52YY<, de la /ue e#cribe una re#eIa un aIo de#)u3# de #u )ublicacin( El autor, +yl!ain Le!i, /ue 8aba #ido #u mae#tro de indologa en 'ar#, )retende mo#trar /ue la religin bra8m.nica m.# antigua no Htena ningGn car.cter moralL, y /ue el #acri7icio #e de7ine en e#encia )or #u# e7ecto# materiale#4 H3#te re#ide integralmente en el acto y termina con 3l, con#i#te en #u totalidad en la e>acta ob#er!acin de lo# rito#L ;$au##, )( *-*<( El re#ultado m.# #or)rendente de la in!e#tigacin de Le!i e#, #in embargo,

/ue el #acri7icio indio no e# #im)lemente, como todo rito, un acto e7ica=4 no #e limita a in7luenciar a lo# dio#e#, #ino /ue lo# crea( +egGn lo# telogo# de la 3)oca !3dica, lo# dio#e#, como lo# demonio#, 8an nacido del #acri7icio( Y gracia# a 3l, 8an #ubido al cielo, tal como #ube el #acri7icante( Ello# #e reGnen en torno al #acri7icio, #on lo# )roducto# del #acri7icio /ue #e di!iden entre # y e# e#ta di#tribucin la /ue determina el modo en /ue ello# #e di!iden el mundo( E# m.#4 el #acri7icio no e# #lo el autor de lo# dio#e#( E# 3l mi#mo un dio#, m.# bien el dio# )or e>celencia( E# el )atrn, el dio# indeterminado, in7inito, el e#)ritu del /ue todo )ro!iene, /ue muere ince#antemente y renace ince#antementeL( NIbid'O Tanto el #acri7icio como la )legaria no# con7rontan a# a una dimen#in teGrgica en la /ue lo# 8ombre#, mediante el cum)limiento de una #erie de rituale# Km.# ge#tuale# en el ca#o del #acri7icio, m.# orale# en el ca#o de la )legariaK, actGan en medida m.# o meno# e7ica= #obre lo# dio#e#( +i e#to e# cierto, la 8i)te#i# de una )rimaca de la glori7icacin #obre la gloria debe con#iderar#e en una nue!a )er#)ecti!a( Jui=. la glori7icacin no e# #im)lemente lo /ue #e agrega de m.# a la gloria de &io#, #ino /ue e# ella mi#ma, como ritual e7ica=, la /ue )roduce la gloriaB y #i la gloria e# la #u#tancia mi#ma de la di!inidad y el !erdadero #entido de #u economa, entonce# ella de)ende de la glori7icacin de manera e#encial y tiene, )or lo tanto, buena# ra=one# )ara e>igirla con im)ro)erio# e intimacione#( X 3ientras avan*a con decisi-n en su tesis sobre el car cter te;rgico de la plegaria! 3auss retomaba una idea 0ue Emile Dur%heim (al 0ue estaba ligado por estrechas relaciones tanto intelectuales como de parentesco( hab&a enunciado en las orma# elementale# de la !ida religio#a' Escribe Dur%heimE :ay /ue e!itar creer, como 8ace +mit8, /ue el culto 7ue in#tituido e>clu#i!amente )ara la utilidad de lo# 8ombre# y /ue lo# dio#e# no #aben /u3 8acer con 3l4 ello# no tienen meno# nece#idad del culto /ue #u# 7iele#( 'or cierto, lo# 8ombre# no )odran !i!ir #in lo# dio#e#( 'ero e# igualmente cierto /ue lo# dio#e# moriran #i no recibieran #u culto( El culto no tiene entonce# el Gnico obFeti!o de )oner en comunicacin lo# #uFeto# )ro7ano# con lo# #ere# #agrado#, #ino tambi3n de mantener en !ida a e#to# Gltimo#, de recrearlo# y regenerarlo# ince#antemente( N&urW8eim, )( ,Y,(O 2(51( Tanto en la literatura rabnica como en la c.bala e#t. )re#ente la idea de /ue entre lo# com)ortamiento# 8umano# Ky en )articular, lo# rito# orale#K y la gloria de &io# 8ay una e#trec8a relacin( "8arle# $o)#iW dedic a e#te tema un e#tudio eFem)lar, @es grandes te5tes de la cabale N@os grandes te5tos de la c balaO, cuyo #ubttulo #igni7icati!amente e# @es rites 0ui 1ont Dieu N@os ritos 0ue hacen DiosO ;5YY*<( Era bien #abido /ue la c.bala contena elemento# teGrgico#B a8ora bien4 a tra!3# del an.li#i# de una cantidad im)re#ionante de te>to#, $o)#iW demue#tra no #lo /ue #e trata de un moti!o ab#olutamente central, #ino /ue tema# an.logo# e#t.n #lidamente )re#ente# ya en la literatura rabnica de lo# )rimero# #iglo#( A/u, Funto a te>to# /ue re)iten el )rinci)io /ue ya no# re#ulta 7amiliar a tra!3# de la tradicin cri#tiana #egGn el cual la ob#er!ancia del culto Hno 7a!orece a &io# ni lo daIaL, #e encuentran numero#o# te#timonio# /ue !an en #entido decididamente o)ue#to( Ya en el 3idrash @amentaciones 6abbah, #e lee /ue Hcuando lo# i#raelita# 8acen la !oluntad del +anto, bendito #ea 3l, aumentan la 7uer=a de la 'otencia en lo alto, como e#t. e#crito4 ZOra )ue#, /ue #e acreciente la 7uer=a de Y:E:@ ; Pum' 5,, 51<( Y cuando no 8acen la !oluntad del +anto, bendito #ea 3l, debilitan la 7uer=a en lo alto y, de e#te modo, tambi3n ello# caminan #in 7uer=a# delante de /uien lo# )er#igueL ;citado en $o)#iW, )( -*<( +egGn otra# 7uente# rabnica#, la# )legaria# y la# alaban=a# tienen el #ingular )oder de coronar a Y:E: con una diadema real, /ue el arc.ngel +andal7n le entrela=a in!ocando #u nombre, en lo /ue )arece una !erdadera ceremonia de coronacin, donde &io#, como recita el midrash, H#e !e obligado a recibir una corona de #u# #er!idore#LB )ero $o)#iW acierta en mo#trar /ue la )ro)ia reale=a de Y:E: )arece a/u de)ender de algGn modo de la# )legaria# de lo# Fu#to# ;ibid'! )( -2<( E#ta conce)cin teGrgica alcan=a #u !3rtice en la c.bala( E#ta relacin directa entre el culto y la gloria, identi7icada con la se1irah $alFut ;el Reino<, #e encuentra en el centro del )en#amiento tanto de +8em To! ben +8em To! como de $eir ibn Gabbai, un cabali#ta e#)aIol /ue le dedica a e#ta relacin #u obra )rinci)al, El libro del culto sagrado ;5-*5<( Retomando el te>to del midrash #obre la# lamentacione#, +8em To! de#arrolla la idea de /ue la# )r.ctica# rituale# )ro!ocan un Hde#bordamientoL del mundo cele#tial en el terrenal4

La# 7orma# del mundo in7erior tienen, en e7ecto, #u ra= en la# realidade# #u)eriore#, ya /ue el 8ombre e# un .rbol in!ertido, cuya# race# e#t.n 8acia arribaB #i el 8ombre #e une a la Gloria del Nombre, #e #anti7ica y #e concentra, )odr. )ro!ocar entonce# un de#bordamiento en la gloria #u)erior, Fu#tamente como cuando #e enciende un 7uego o una l.m)ara )ara iluminar la ca#a( 'ero #i el 8ombre de#cuida el culto di!ino y no tiene e#)eran=a en 3l, e#to cau#a la reab#orcin de la lu= di!ina /ue e#taba irradi.ndo#e #obre lo# #ere# de abaFo( N$o)#iW, )( 20P(O Ibn Gabbai, )or #u )arte, alterando una e>)re#in rabnica /ue #igni7ica H)or la# nece#idade# del tem)loL, llega a enunciar un !erdadero y )reci#o teorema teGrgico4 Hel culto e# Zuna nece#idad del Alt#imo@L ;ibid(, )( *0-<( "on una auda= met.7ora mu#ical, la relacin entre el culto y la gloria e# com)arada con la de do# in#trumento# mu#icale# a7inado# #egGn el mi#mo dia)a#n, H)or lo cual 8aciendo !ibrar una cuerda en uno de ello#, #e )ro!oca una !ibracin corre#)ondiente en el otroL ;)( *01<( En lo# grande# te>to# de la c.bala medie!al, la a7irmacin del car.cter teGrgico del culto gira en torno a la inter)retacin de )al', 55Y, 520, en el cual un !er#o /ue )uede #igni7icar He# tiem)o de actuar )ara &io#L #e inter)reta como #i #igni7icara He# tiem)o de 8acer &io#L ;)( *15<( rente a la# con#ecuencia# e>trema# de e#ta e>3ge#i#, lo# e#tudio#o# #e 8an )reguntado cmo )udo ocurrir /ue )reci#amente dentro de una religin /ue no #e can#aba de denunciar la !anidad de lo# dio#e# )agano#, con#truido# )or lo# 8ombre#, #e 8aya )odido enunciar una te#i# tan radical, /ue im)licaba en Gltima in#tancia /ue el 8ombre era, )or a# decir, Hel creador del creadorL Ko, al meno#, el /ue lo mantiene en el #er y lo Hre)araL continuamenteK( +in embargo, en la tri)le declinacin H8acer el NombreL, H8acer el #.badoL y H8acer &io#L, la te#i# #e encuentra 7ormulada m.# all. de toda )o#ible duda tanto en lo# cabali#ta# de Gerona y en el Yohar como en la c.bala )o#terior a la e>)ul#in de E#)aIa4 Ha/u3l /ue ob#er!a un mandamiento en lo baFo lo a7irma y lo 8ace en lo altoL ;E=ra de Gerona, ibid(, )( --2<( :acer no #igni7ica a/u nece#ariamente crear e5 novo4 la idea e# m.# bien /ue, #in la# )r.ctica# rituale#, el )leroma di!ino )ierde #u 7uer=a y decae, /ue &io# tiene, entonce#, nece#idad de #er re#taurado continuamente y re)arado )or la )iedad de lo# 8ombre#, a# como e# debilitado )or #u im)iedad( +egGn la e#trec8a cone>in entre el culto y la gloria /ue ya 8emo# ob#er!ado, lo# cabali#ta# 8ablan en e#te #entido de una Hre#tauracin de la gloriaL4 :aciendo lo# mandamiento# en lo baFo, #e lo# 8ace en lo alto y #e de#)ierta #u ar/ueti)o de modo de re#taurar la Gloria #u)erior N]O +e trata de la re#tauracin de la Gloria, #ecreto del Nombre glorio#o N]O Lo Fu#to en lo baFo de#)ierta lo Fu#to en lo alto y Funto# ello# re#tauran, 8acen la Gloria #u)erior y aumentan e inten#i7ican #u energa] NGabbai, ibid(, )( 0P2(O E#ta conce)cin e# tan #lida, di7undida y co8erente /ue, al 7inal de #u in!e#tigacin, e!ocando la te#i# de &urW8eim #obre la nece#idad di!ina de culto, $o)#iW #ugiere di#cretamente la 8i)te#i# de /ue 3#te )udo 8aber e#tado in7luenciado )or la c.bala4 H&urW8eim, /ue era 8iFo de un rabino, em)e= #u# e#tudio# en la E#cuela rabnica de 'ar#( Le# deFamo# a lo# 8i#toriadore# de la #ociologa la tarea de #acar, #i e# lcito, #u# conclu#ione#L ;)( 0,2<( 2(52( No era nue#tra intencin 7ormular 8i)te#i# #obre el origen teGrgico de la# do>ologa# y aclamacione# ni enunciar mitologema# cient7ico# #obre la g3ne#i# de la gloria( +ocilogo#, antro)logo# e 8i#toriadore# de la# religione#, como 8emo# !i#to, ya en )arte 8an a7rontado e7ica=mente el )roblema( +e trata m.# bien K3#te era el #entido de la ar/ueologa de la gloria /ue 8emo# bo#/ueFado a/uK de intentar una !e= m.# com)render el 7uncionamiento de la m./uina gubernamental, cuya e#tructura bi)olar 8emo# tratado de de7inir en el cur#o de nue#tra in!e#tigacin( El an.li#i# de la teologa de la gloria e# #lo la #ombra /ue nue#tra interrogacin #obre la e#tructura del )oder arroFa #obre el )a#ado( Jue en Gltima in#tancia la# do>ologa# y la# aclamacione# e#t.n dirigida# a )roducir y aumentar la gloria no )uede, naturalmente, no intere#arno#( No e# nece#ario com)artir la te#i# #c8mittiana #obre la #eculari=acin )ara a7irmar /ue lo# )roblema# )oltico# #e !uel!en m.# inteligible# y claro# #i #e lo# )one en relacin con lo# )aradigma# teolgico#( :emo# tratado de mo#trar, no ob#tante, /ue e#to ocurre )or/ue la# do>ologa# y la# aclamacione# con#tituyen, de algGn modo, un umbral de indi7erencia entre la )oltica y la teologa( Y tal como la# do>ologa# litGrgica# )roducen y re7uer=an la gloria de &io#, la# aclamacione# )ro7ana# no #on un ornamento del )oder )oltico, #ino /ue lo 7undan y lo Fu#ti7ican( Y a# como la Trinidad inmanente y la Trinidad econmica, theolog&a y oi%onom&a con#tituyen en el )aradigma )ro!idencial una m./uina bi)olar, de cuya di#tincin y de cuya

correlacin re#ulta el gobierno di!ino del mundo, a# Reino y Gobierno con#tituyen lo# do# elemento# o la# do# cara# de una mi#ma m./uina del )oder( 'ero m.# /ue regi#trar e#ta# corre#)ondencia#, no# intere#a entender #u 7uncin( T&e /u3 modo la liturgia H8aceL el )oderM Y #i la m./uina gubernamental e# doble ;Reino y Gobierno<, T/u3 7uncin de#arrolla en ella la gloriaM 'ara lo# #ocilogo# y lo# antro)logo#, #iem)re e# )o#ible el recur#o a la magia como a/uella e#7era /ue, limitando con la racionalidad y )recedi3ndola inmediatamente, )ermite e>)licar en Gltima in#tancia como una #u)er!i!encia m.gica lo /ue no logramo# entender de la# #ociedade# en la# /ue !i!imo#( No#otro# no creemo# en un )oder m.gico de la# aclamacione# y de la liturgia y e#tamo# con!encido# de /ue tam)oco lo# telogo# y lo# em)eradore# 8an realmente credo en 3l alguna !e=( +i la gloria e# tan im)ortante en la teologa, e# ante todo )or/ue )ermite mantener Funto#, en la m./uina gubernamental, la Trinidad inmanente y la Trinidad econmica, el #er de &io# y #u )ra>i#, el Reino y el Gobierno( Al mi#mo tiem)o /ue de7ine el Reino y la e#encia, ella tambi3n determina el #entido de la economa y el Gobierno( 'ermite a# #oldar la 7ractura entre teologa y economa, algo /ue la doctrina trinitaria nunca logr reali=ar com)letamente, y /ue #lo en la 7igura de#lumbrante de la gloria )arece encontrar una )o#ible conciliacin( 2(5Y( En la liturgia cri#tiana, la aclamacin )or e>celencia e# el Ham3nL ' Ya en el u#o bblico, e#te t3rmino K/ue )ertenece a la e#7era #em.ntica de la e#tabilidad y de la 7idelidadK #e u#a como aclamacin de con#en#o o en re#)ue#ta a una do>ologa ; bera% < y m.# tarde, en la #inagoga, como re#)on#orio a una bendicin( E#ta 7uncin ana7rica del am3n e# e#encialB debe re7erir#e #iem)re a una )alabra /ue )recede y /ue, )or lo general, no debe #er )ronunciada )or la mi#ma )er#ona /ue dice Ham3nL' La )ronunciacin de e#ta aclamacin era muy im)ortante en el Fuda#mo( En el Talmud ;b )hab(, 55Y b< #e lee4 HA/u3l /ue re#)onde Zam3n@ con toda #u 7uer=a, abre )ara # la# )uerta# del )ara#oL( El 7recuente u#o )aulino al 7inal de una do>ologa ; 6om(, 5! 2-4 H6endito )or #iglo#, am3nL< e# )er7ectamente co8erente con e#ta tradicin, /ue 8allamo# en la liturgia cri#tiana m.# antigua, en )articular en la aclamacin del 7inal de la )legaria eucar#tica ;omnes respondentE amen Ntodo# re#)onden4 am3nO<' Y luego de lo /ue 8emo# !i#to #obre la relacin )articular /ue une la gloria a la e#encia di!ina, no no# #or)render. /ue el Talmud, 7rente a la )regunta4 HTJu3 #igni7ica amenML conte#ta4 H&io#, el rey 7ielL, ;el mele% neSeman< ;b )hab(, 55Y b< y /ue una an.loga identi7icacin entre di!inidad y aclamacin #e encuentre en /poc', *, 5,, donde "ri#to e# de7inido HEl Am3n, el te#tigo 7ielL ;ho /mn! ho m rt+s ho pist-s<' E# intere#ante #eguir la 8i#toria de la traduccin de e#te t3rmino Ko m.# bien de #u noC traduccin en griego y en latnK( La 6iblia de lo# )etenta, /ue lo e>)re#a a menudo con gnoito ;a# #ea< y a !ece# con aleth[s ;!erdaderamente<, lo deFa muc8a# !ece# #in traducir ;como en H Esr(, 52, 04 Hy todo el )ueblo re#)ondi y diFo amenL<( El Puevo Testamento #e limita comGnmente a tran#cribirlo en caractere# griego#, aun/ue, en alguno# )a#aFe#, aleth[s y na& )arecen )re#u)oner un amn' La# traduccione# latina# del /ntiguo Testamento, #iguiendo el gnoito de lo# )etenta, e>)re#an en cambio amen con 1iat N8.ga#eO' Agu#tn #e 8a )lanteado !aria# !ece# el )roblema de la mayor o menor con!eniencia de traducir el t3rmino al latn( bl #e da )er7ectamente cuenta del !alor ca#i Furdico de la aclamacin, /ue com)ara #igni7icati!amente con lo# in#tituto# del derec8o romano ;HNratres mei! amen vestrum subscriptio vestra est! consensio vestra est! adstipulatio vestra est L4 :ermano# mo#, !ue#tro am3n e# !ue#tra 7irma, !ue#tro con#en#o, !ue#tra ad8e#in como garante# de un contrato, Aug(, )erm(, 7r( *< y, en el bre!e tratado #obre la traduccin contenido en el De doctrina christiana NDe la doctrina crisitianaO, di#tingue lo# do# t3rmino# amen y alleluia, /ue no #on traducido#, )ero )odran #erlo, de la# interFeccione# como osanna y racha! /ue, en tanto e>)re#an m.# un mo!imiento del .nimo /ue un conce)to, Hno )ueden #er tra#ladado# al u#o de otra lenguaL ;2, II, 50<( bl ob#er!a, #in embargo, /ue el t3rmino amen 8a /uedado no traducido Hpropter sanctiorem auctoritatemL ;ibid'<, )ara 8acer m.# #agrada #u autoridad ;de nue!o un t3rmino /ue deri!a del l3>ico del derec8o<( E I#idoro, a )ro)#ito de la# do>ologa#, retoma la ob#er!acin de Agu#tn, )reci#ando /ue He#ta# do# )alabra#, amen y alleluia! no le# e# lcito ni a lo# griego#, ni a lo# latino#, ni a lo# b.rbaro# traducirla# a #u )ro)ia lenguaL ;I#(, Or(, 0, 5Y, 2P<( Tanto en la# liturgia# )ro7ana# como en la# religio#a# e>i#te una tendencia con#tante a tran#7ormar la# aclamacione#, /ue en #u origen tambi3n )odan 8aber #ido e#)ont.nea#, en 7rmula# rituale#( E#ta tendencia !a acom)aIada de una de#emanti=acin de lo# t3rmino# en lo# /ue #e e>)re#a la aclamacin, /ue, como el amen, muc8a# !ece# #e mantienen intencionalmente en #u lengua original( Numero#o# te#timonio# mue#tran /ue ya en el #iglo IU lo# 7iele# )arecen entender el amen #im)lemente como una 7rmula /ue #eIala el 7in de la )legaria, y no como la aclamacin /ue re#)onde a una do>ologa( "omo )ara toda aclamacin, m.# im)ortante# /ue la com)ren#in del #igni7icado eran #u e7ecto y #u 7uncin( El )Gblico /ue 8oy en una #ala de concierto 7rance#a o americana )ronuncia

la aclamacin HbravoL, )uede no conocer el #entido e>acto y la gram.tica del t3rmino italiano ;/ue, de 8ec8o, /ueda inalterado aun/ue #e diriFa a una muFer o a m.# )er#ona#<, )ero #abe )er7ectamente el e7ecto /ue la aclamacin debe )roducir( Ella recom)en#a al actor o al !irtuo#o y, a #u !e=, lo obliga a rea)arecer en e#cena( Lo# /ue conocen el mundo del e#)ect.culo #o#tienen, a#, /ue lo# actore# tienen nece#idad de lo# a)lau#o# como de un nutriente( E#to #igni7ica /ue, en la e#7era de la# do>ologa# y la# aclamacione#, el a#)ecto #em.ntico del lenguaFe e# de#acti!ado y lo# t3rmino# utili=ado# )arecen girar )or un in#tante en el !acoB #in embargo, )reci#amente )or e#to, ad/uieren #u )eculiar, ca#i m.gica e7icacia4 )roducir la gloria( X 3uchas veces se ha seBalado 0ue! en los E!angelio#! Jes;s usa el amen de un modo 0ue no tiene paralelos ni en el Antiguo Te#tamento ni en la literatura rab&nica! es decir! no como responsorio! sino al inicio de sus a1irmaciones! en e5presiones del tipoE Amen amen l3go ym^n] Nen !erdad, en !erdad le# digoO 2en la 8ulgataE Amen amen dico !obi#4' Es posible divisar en este uso particular algo as& como una consciente inversi-n mesi nica de la aclamaci-n en a1irmaci-nM de la do5olog&a 0ue aprueba + repite a una posici-n 0ue! al menos en apariencia! innova + transgrede' 2(2P( Entre lo# manu#crito# /ue $au## deF incom)leto# al morir, #e encuentra un e#tudio #obre la nocin de alimento ;anna< en lo# Orbhmanas, la )arte teolgica de lo# 8edas( Entre la# nocione# Ka la !e= Hcurio#amente ab#tracta# y #or)rendentemente im)reci#a#L ;$au## 2, )( 5<K in!entada# )or lo# bra8mane# de la 3)oca !3dica, la de nutriente tiene, #egGn $au##, un rango )rimordial( Ya en el 6ig7veda uno de lo# 7ine# del #acri7icio e# obtener el nutrimento, el Fugo y la 7uer=a /ue lo# alimento# contienenB y, entre lo# dio#e#, 8ay do# de ello# /ue tienen como atributo )rinci)al )reci#amente el de nutrir#e4 HAgni, el dio# del 7uego, /ue #e nutre del combu#tible, e Indra, el dio# bebedor de soma, /ue #e nutre del #acri7icio de e#ta ambro#a ;amrita4, e#encia de la inmortalidadL ;ibid(, ))( *C,<( 'ero en lo# Orbhmanas! la doctrina del alimento alcan=a una con#i#tencia teolgica y Hcua#i 7ilo#7icaL ;)( 52<( /nna ya no e# m.# el alimento de 3#te o a/uel dio#, e# Hel nutrimento en general, anna en #, annad+a, lo come#tible y la )o#e#in de lo come#tibleL ;)( 2<( /nnad+a #e con!ierte a# en una de la# cualidade# /ue de7ine el %shatra Nc8atriaO, el )oder real( Y no #lo el rey, al /ue le #on o7recido# lo# #acri7icio#, #e con!ierte en el H#eIor del alimentoL, #ino /ue tambi3n !emo# nacer )oco a )oco en la India un !erdadero y )reci#o Hculto del nutrimentoL, /ue tiene el car.cter de un culto )Gblico, en el cur#o del cual el nutrimento Hde!iene obFeto de una e#)ecie de di!ini=acinL ;)( 5,<( /nna, de#)oF.ndo#e de #u# cualidade# materiale#, #e con!ierte en el )rinci)io de la !ida, la 7uer=a /ue mantiene y aumenta la !ida, Hca#i #e )odra decir /ue el nutriente e# el #o)lo, el e#)ritu !italL ;)( 2P<( En cuanto )rinci)io !i!iente y e#encia acti!a y e#)iritual, el alimento )uede #er comGn tanto a lo# 8ombre# como a lo# dio#e# y Hel #acri7icio mi#mo no e# m.# /ue el nutriente de lo# dio#e#L ;)( 2,<, del /ue )artici)an y del /ue tambi3n e>traen nutrimento lo# 8ombre#( Y e# )reci#amente de#arrollando e#ta idea de alimento /ue $au## recon#truye cmo #e 7orma, )or encima del )anten de la# )er#ona# di!ina#, la idea de 'raFa)ati, Huna e>i#tencia Gnica, c#mica, de un &io#, mac8o y )rimog3nito, a la !e= #acri7icio y o7rendaL ;)( 22<( En la Gltima ).gina, Fu#to ante# de /ue el manu#crito #e interrum)a bru#camente, al de#cribir la 7uncin cultual de 'raFa)ati, $au## )arece e!ocar de manera intencional, #in nombrarlo nunca, el #acri7icio cri#tiano4 el cuer)o de 'raFa)ati e# Hla materia de la comida uni!er#al N]O la 8o#tia #u)rema de la /ue !i!e todo e#te mundoL, el dio#Cnutrimento /ue, diciendo Hno 8ay otro alimento /ue yoL, #e o7rece en #acri7icio )or la !ida de #u# criatura# ;)( 2Y<( HLa e#encia di!ina Kconcluye $au##K era entonce#, de#de e#te )unto de !i#ta, un alimento, el alimento mi#mo( El &io# era la comidaL ;ibid'<( Entre lo# )a)ele# /ue #e re7ieren al e#tudio incom)leto #obre el alimento en lo# Orbhmanas, #e encuentra un bre!e artculo, en el /ue la teora de anna e>)erimenta un de#arrollo ine#)erado4 HAnnaCUiraFL' Uiraj e# una 7orma m3trica !3dica com)ue#ta )or tre# )ie=a# de die= #laba# ;el ttulo )odra e>)re#ar#e, entonce#, como El himno7nutriente<( Lo# Orbhmanas le reconocen )reci#amente a e#ta 7orma m3trica una e#encial y e#)ec7ica !irtud nutriti!a( HEl ideal de lo# bra8mane# era com)oner un #er !i!iente, ).Faro, animal u 8ombre de #e>o ma#culino con una coleccin de 8imno# y canto#, y o7recer e#te #u)remo alimento m#tico al dio# /ue come y crea el mundoL ;$au## *, )( -Y,<( A/u e# deci#i!o /ue el 8imno, viraj, no )roduce #im)lemente el alimento, es en # mi#mo alimento( 'or e#to, )ara a#egurar a toda co#ta la )re#encia del nutrimento, en lo# rito# #e utili=ar. mantra# com)ue#to# en e#te metro y, #i 7altara alguno, #e tra#ladar.n )ro#dicamente en la 7orma de viraj !er#o# y 7rmula# /ue no #on tale#( H'au#a# arbitraria# de#)u3# de cada die= #laba#, interru)cione# con grito# mu#icale# re)etido# die= !ece#, todo ti)o de recur#o# b.rbaro# o re7inado# #e utili=an )ara obligar en el lec8o de 'rocu#to de viraj canto# de#tinado# a #er cantado# de otra# 7orma#L ;ibid(, )( -Y-<( El ne>o entre la 7orma m3trica y

#u car.cter nutriti!o e# tan e#encial /ue lo# telogo# bra8mane# a7irman #in re#er!a# /ue #i #e canta el 8imno en la 7orma de viraj, He#to e# )or/ue viraj tiene die= #laba#, )or/ue viraj e# nutrimentoL ;)( -Y1<( +e trata de un ne>o tan ntimo, /ue $au##, en el e#crito incom)leto #obre la nocin de nutrimento, llega a #ugerir /ue )reci#amente la# e#)eculacione# #obre el anna7alimento )odran )ermitir com)render el #entido de la e#tructura )ro#dica de lo# 8eda4 HE#to# 8imno#, canto#, metro#, e#ta# co#a# e>)re#ada# a tra!3# de nGmero#, e#to# nGmero#, e#to# ge#to# ritmado#, )alabra# eu73mica#, grito# /ue #igni7ican el nutriente y /ue e#t.n di#)ue#to#, uno# con re#)ecto a otro#, como el alimento e# di#)ue#to en el cuer)o o cerca de 3l, todo 7orma )arte de un #i#tema del /ue )odremo# encontrar la e>)licacin #lo cuando 8ayamo# 8ec8o la 8i#toria de la# idea# y lo# #mbolo# concerniente# al alimentoL ;$au## 2, ))( 5-C50<( En la teologa de lo# Orbhmanas, lo# dio#e# #e alimentan de 8imno#, y lo# 8ombre#, /ue entonan ritualmente viraj, le# )ro!een de e#te modo #u nutrimento ;e indirectamente tambi3n el )ro)io<( E#to )ermite, aca#o, arroFar una lu= ine#)erada #obre la e#encia de la liturgia( A# como en el #acri7icio eucar#tico el dio# /ue #e o7rece en alimento a lo# 8ombre# #lo )uede 8acerlo en el conte>to de un canon do>olgico, a#, en lo# Orbhmanas la 7orma m3trica del 8imno debe #er 7iFada ritualmente, ya /ue ella con#tituye el nutriente del dio#( Y !ice!er#a( 2(25( Jue el 7in Gltimo de la )alabra #ea la celebracin e# un tema recurrente en la tradicin )o3tica de Occidente( Y en 3#ta, la 7orma e#)ec7ica de la celebracin e# el 8imno( El t3rmino griego h+mnos deri!a de la aclamacin ritual /ue #e gritaba en el matrimonio4 h+mn ;muc8a# !ece# #eguido )or h+mnaios<' E#te no corre#)onde a una 7orma m3trica de7inida, #ino /ue de#de lo# m.# antiguo# te#timonio# en lo# llamado# 8imno# 8om3rico# #e re7iere #obre todo al canto en 8onor a lo# dio#e#( Tal e#, en todo ca#o, #u contenido en la 8imnologa cri#tiana, /ue conoce un im)onente 7lorecimiento al meno# a )artir del #iglo IU, con E7r3n en +iria, Ambro#io, :ilario y 'rudencio entre lo# latino#, Gregorio de Nacian=o y +ine#io en la igle#ia oriental( En e#te #entido, I#idoro e#tablece #u de7inicin a tra!3# de tre# ra#go#4 la alaban=a, el obFeto de la alaban=a ;&io#< y el canto4 :ymnu# e#t canticu# laudantium, /uod de Graeco in Latino lau# inter)retatur, )ro eo /uod #it carmen laetitiae et laudi#( 'ro)rie autem 8ymni #unt continente# laudem &ei( +i ergo #it lau# et non #it &ei, non e#t 8ymnu#B #i #it et lau# et &ei lau#, et no cantetur, no e#t 8ymnu#( +i ergo et in laudem &ei dicitur et cantatur, tunc e#t 8ymnu#( ;HEl 8imno e# el canto del /ue alaba, /ue en griego #igni7ica Zalaban=a@, )or/ue e# un canto de regociFo y alaban=a( 'ero #on 8imno# en #entido )ro)io lo# /ue contienen la alaban=a de &io#( +i, )or lo tanto, 8ay alaban=a )ero no de &io#, no e# un 8imnoB #i 8ay alaban=a de &io#, )ero no e# cantada, no e# un 8imno( +i en cambio e# en alaban=a de &io# y tambi3n e# cantada, #lo entonce# e# un 8imnoL, I#(, Or(, 0, 5Y, 51(< A )artir de 7inale# de la Edad $edia, la 8imnologa #agrada entra en un )roce#o de irre!er#ible decadencia( La oracin /laban*as de las criaturas de ranci#co, aun/ue no )ertenece del todo a la tradicin de la 8imnodia, con#tituye #u Gltimo gran eFem)lo y, a #u !e=, #ella #u 7inal( La )oe#a moderna, aun/ue con llamati!a# e>ce)cione#, #obre todo en la )oe#a alemana ;y en la italiana con lo# Inni sacri N:imno# #acro#O de $an=oni<, e# en general m.# elegaca /ue 8mnica( Un ca#o )articular en la )oe#a del #iglo VV e# el de RilWe, /uien en e7ecto 8a di#7ra=ado una intencin incon7undiblemente 8mnica baFo la 7orma de la elega y el lamento( A e#ta contaminacin, a e#te intento e#)urio de a7errar una 7orma )o3tica muerta, #e debe )robablemente el aura de #acralidad ca#i litGrgica /ue circunda de#de #iem)re la# Eleg&as de Duino' +u car.cter 8imnolgico en #entido t3cnico e# e!idente de#de el )rimer !er#o, /ue inter)ela a la# Ferar/ua# ang3lica# ;HTJui3n, #i yo gritara, me oira entre la# 7ila# \ de lo# .ngele#ML<, e# decir )reci#amente a a/uello# /ue deben com)artir el 8imno con lo# 8ombre# ;HNo#otro# cantamo# la do>ologa )ara com)artir la 8imnodia N%oinonoZ t^s h+mnod&as] gen-methaO con la# 7ila# ang3lica#L, e#cribe "irilo de 9eru#al3n en #u# Cate0uesis ;"yr(, Cat( 3(, )( 5-,<( Lo# .ngele# #on 8a#ta el 7in lo# interlocutore# )ri!ilegiado# del )oeta, a lo# /ue le# dirige a/uel canto de alaban=a ;Hel mundo alaba al .ngelL, RilWe, Y, -*, )( Y0<, /ue ello# cantan con 3l ;HJue yo N]O cante FGbilo y gloria a lo# .ngele# concorde# N*ustimmenden EngelnO, /ue ad8ieren al cantoL, ibid(, 5P, IC2, )( Y2<( Y en lo# )onetos a Or1eo, /ue RilWe con#ideraba Hcoe#enciale#L a la# Eleg&as y ca#i una e#)ecie de e>3ge#i# e#ot3rica de ella#, enuncia claramente la !ocacin 8imnolgica ;e#to e#, de celebracin< de #u )oe#a4 ;HR[8men, da# i#t#`L, H_"elebrar, e#o e#`L, 1, 5, )( 550<( El octa!o #oneto )ro!ee a# la cla!e del ttulo elegaco de #u# 8imno#4 la lamentacin ; flage< #lo )uede e>i#tir en la e#7era

de la celebracin ;HNur im Raum der R[8mung dar7 die Qlage \ ge8n]L, 2, 5C2, )( 552<, a# como en la d3cima elega, el 8imno tra#)a#a con igual nece#idad 8acia la e#7era del lamento( En un )royecto de )re7acio )ara una edicin de la# Eleg&as /ue Fam.# !io la lu=, urio 9e#i K/uien dedic a la lectura de RilWe e#tudio# eFem)lare#K, in!irtiendo la di#)o#icin 8abitual de la crtica a !er en la# Eleg&as un contenido doctrinal e>ce)cionalmente rico, #e )regunta #i tiene #entido 8ablar en e#te ca#o de un HcontenidoL( 9e#i )ro)one )oner entre )ar3nte#i# el contenido doctrinal de la# Eleg&as ;/ue, )or lo dem.#, e# una e#)ecie de com)ilacin de lo# lugare# comune# de la )oe#a rilWiana< y leerla# m.# bien como recur#o# retrico# )ara retener al )oeta m.# ac. del #ilencio( El )oeta /uiere 8ablar, )ero lo /ue en 3l debe 8ablar e# lo incogno#cible( 'or e#o el 8abla /ue re#uena no tiene ningGn contenido4 e# )ura !oluntad de 8abla( El contenido de la !o= del #ecreto /ue re#uena no e# m.# /ue el 8ec8o de /ue Hel #ecreto 8ablaL( 'ara /ue e#to ocurra, e# nece#ario /ue la# modalidade# de 8abla #ean !aciada# de todo contenido, y lo #ean en t3rmino# totale#, )ara concluir en un )unto toda la acti!idad )a#ada, toda# la# )alabra# )ronunciada#( &e a/u /ue en el conte>to de la# Eleg&as #e organice la multitud de lugare# comune# rilWeano#, inclu#o lo# m.# antiguo#( 'ero de all, tambi3n, la nece#idad de /ue e>i#ta alguna #ede en la cual 8acer con7luir lo# contenido# de e#to# topoi, )ara /ue en la# Eleg&as ello# )uedan re#onar en el !aco] N9e#i, )( 552(O La de7inicin de 9e#i de la# Eleg&as como )oe#a /ue no tiene nada /ue decir, como )ura Ha#e!eracin del nGcleo a#em.ntico de la )alabraL ;ibid', )( 52P< !ale, en realidad, )ara el 8imno en generalB de7ine la intencin m.# )ro)ia de toda do>ologa( En el )unto en /ue coincide )er7ectamente con la gloria, la alaban=a no tiene contenido, culmina en el Ham3nL /ue no dice nada, /ue #lo con7irma y concluye lo ya dic8o( Y lo /ue la# Eleg&as lamentan y, a #u !e=, celebran ;#egGn el )rinci)io )or el cual #lo en la e#7era de la celebracin )uede dar#e el lamento< e# )reci#amente la irremediable au#encia de contenido del 8imno, el 8ec8o de /ue la lengua gire en el !aco como 7orma #u)rema de la glori7icacin( El 8imno e# la de#acti!acin radical del lenguaFe #igni7icante, la )alabra /ue #e 8ace ab#olutamente ino)ero#a y /ue, #in embargo, #e mantiene como tal en la 7orma de la liturgia( X En los ;ltimos aBos de su producci-n potica! entre "=II + "=I#! Hglderlin compone una serie de poes&as! muchas veces 1ragmentarias e incompletas! 0ue tradicionalmente aparecen con el nombre de ChimnosD' estas son himnos en sentido tcnico! por0ue su contenido concierne esencialmente a los dioses + a los semidioses 2stos ;ltimos toman a0u& de alg;n modo el lugar de los ngeles4' )in embargo! con un despla*amiento decisivo! lo 0ue estos himnos celebran no es la presencia de los dioses! sino su adi-s' @os himnos tard&os de Hglderlin son! entonces! el reverso simtrico de las eleg&as de 6il%eE mientras stas son himnos dis1ra*ados de eleg&as! Hglderlin escribe! en cambio! eleg&as en 1orma de himnos' Esta sobria inversi-n! esta irrupci-n de la eleg&a en un conte5to e5traBo! se seBala en la mtrica dividiendo el ritmo propio de la himnodia' @a particular! 1ero* 1ragmentaci-n pros-dica 0ue caracteri*a los himnos de Hglderlin no ha escapado de la atenci-n de los cr&ticos' $recisamente para subra+ar esta ruptura de la estructura sint ctica! /dorno titul- 'arata>i# su lectura de la ;ltima producci-n potica de Hglderlin' Porbert von Hellingrath! 0ue en "A"G hab&a dado a conocer la primera edici-n p-stuma 1ilol-gicamente cuidada de Hglderlin! registraba esta ruptura pros-dica de modo m s atento' el retoma de la 1ilolog&a alejandrina (en particular de Dionisio de Halicarnaso( la distinci-n poetol-gica entre armonia au#tera + armonia gla)8yra 2cone5i-n austera (cu+o modelo era $&ndaro( + cone5i-n elegante (lit' cava! de gla)8y! CgrutaD4 + la traduce en trminos modernos como 8arte + glatte [gung! articulaci-n dura + articulaci-n suave' En su comentario a la traducci-n hglderliniana de los 1ragmentos de $&ndaro! escribeE C$odemos e5presar esta terminolog&a griega como articulaci-n dura + articulaci-n suave + constatar 0ue ella se reali*a por el car cter duro o suave de la articulaci-n sint ctica entre los elementos singulares en los tres estratos paralelos del poemaE el ritmo de las palabras! el melo# + el sonidoD 2Hellingrath! pp' HI7H"4' @o 0ue de1ine la articulaci-n dura no es! entonces! tanto la parata5is en s& misma! sino el hecho de 0ue! en ella! las palabras singulares se a&slan de su conte5to sem ntico hasta constituir una especie de unidad aut-noma! mientras 0ue! en la articulaci-n suave! las im genes + el conte5to sint ctico subordinan + conectan m s palabras' C@a articulaci-n dura hace todo para e5altar la palabra misma! imprimindola en el o&do de 0uien escucha! arranc ndola en la medida de lo posible del conte5to asociativo de las im genes + los sentimientos a los 0ue pertenec&aD ;ibid(, p' HG4' Po se podr&a caracteri*ar m s e1ectivamente la prosodia 1ragmentada + casi la aprosodia de los ;ltimos himnos de Hglderlin' /0u& las palabras singulares (a veces tambin de las simples

conjunciones como aber! CperoD( se a&slan + se cierran tan celosamente sobre s& mismas! 0ue la lectura del verso + las estro1as no es m s 0ue un sucederse de escansiones + cesuras donde todo discurso + todo signi1icado parecen hacerse peda*os + contraerse en una especie de par lisis a la ve* pros-dica + sem ntica' En este #taccato del ritmo + del pensamiento! el himno e5hibe la eleg&a (es decir! el lamento por la despedida de los dioses o! m s bien! por la imposibilidad del himno( justamente como ;nico contenido' )e puede de1inir Ch&mnicaD a esta tendencia spera de la poes&a al aislamiento de las palabras! 0ue los alejandrinos llamaron tambin Cestilo desligadoD' Ella se apo+a en el hecho de 0ue toda do5olog&a se dirige en ;ltima instancia a la celebraci-n del nombre! es decir! a la pronunciaci-n + a la repetici-n de los nombres divinos' En el himno! todos los nombres tiende! a aislarse + a desemanti*arse en nombres propios divinos' En este sentido! toda poes&a presupone el himno (por m s remota 0ue sea la distancia 0ue lo separa de l(! + es posible s-lo sobre el 1ondo o en el hori*onte de los nombres divinos' @a poes&a es! as&! un campo de tensiones recorrido por las dos corrientes de la armonia au#tera + de la armonia gla)8yra + en cu+os e5tremos polares est n! por una parte! el himno! 0ue celebra el nombre! +! por la otra! la eleg&a! es decir el lamento por la imposibilidad de pro1erir los nombres divinos' Nragmentando el himno! Hglderlin despeda*a los nombres divinos +! a su ve*! despide a los dioses' Dentro de la poes&a moderna! el aislamiento h&mnico de la palabra encuentra en 3allarm su 1ormulaci-n e5trema' 3allarm marc- de manera duradera la poes&a 1rancesa! con1i ndole una genuina intenci-n h&mnica a una inaudita e5asperaci-n de la armonia au#tera' Ella desarticula + despeda*a a tal punto la estructura mtrica del poema! 0ue ste estalla literalmente en un puBado de nombres desligados + diseminados sobre la hoja' /islada en una Csuspensi-n vibranteD de su conte5to sint ctico! las palabras! restituidas a su estatuto de nomina #acra! se e5iben ahora! escribe 3allarm! como Cce 0ui ne se dit pas du discoursD! como lo 0ue en la lengua resiste tena*mente al discurso del sentido' Este estallido h&mnico del poema es el "ou) de d3# NGolpe de dadosO' En esta irrecitable do5olog&a! el poeta! con un gesto al mismo tiempo inici tico + epilogante! ha constituido la l&rica moderna como liturgia ateol-gica 2o! m s bien! teoal-gica4! con respecto a la cual la intenci-n celebratoria de la eleg&a de 6il%e parece decididamente atrasada' 2(22( La e#)ecial relacin /ue liga la gloria con la ino)ero#idad e# uno de lo# tema# recurrente# de la economa teolgica /ue 8emo# tratado de recon#truir( En la medida en /ue nombra el 7in Gltimo del 8ombre y la condicin /ue #igue al 9uicio Uni!er#al, la gloria coincide con el ce#e de toda acti!idad y de toda obra( Ella e# lo /ue /ueda cuando la m./uina de la oi%onom&a di!ina 8a alcan=ado #u cum)limiento, y la# Ferar/ua# y lo# mini#terio# ang3lico# #e 8an !uelto com)letamente ino)ero#o#( $ientra# en el in7ierno toda!a e#t. en 7uncin algo a# como una admini#tracin )enal, el )ara#o no #lo no conoce gobierno, #ino /ue adem.# !e ce#ar toda e#critura, toda lectura, toda teologa, 8a#ta toda celebracin litGrgica Ke>ce)to la do>ologa, e>ce)to el 8imno de gloriaK( La gloria ocu)a el lugar de la ino)ero#idad )o#tFudicialB ella e# el amen eterno en el /ue #e re#uel!e toda obra y toda )alabra di!ina y 8umana( En el Fuda#mo, la ino)ero#idad como la dimen#in m.# )ro)ia tanto de &io# como del 8ombre encuentra una imagen grandio#a en el #.bado( En e7ecto, la 7ie#ta )or e>celencia de lo# Fudo# tiene #u 7undamento teolgico en el 8ec8o de /ue en el #3)timo da #e declara #agrada, no la obra de la creacin, #ino el ce#e de toda obra( ; Gen(, 2, 2C*B E5(, 2P, 55<( La ino)ero#idad nombra a# lo /ue e# m.# )ro)io de &io# ;H+lo a &io# le e# realmente )ro)io el #er ino)ero#o Nanapa;esthaiOLB '8il(, Cher(, YPB HEl #.bado, /ue #igni7ica ino)ero#idad Nan pausisO, e# de &io#L, ibid(, 21< y, a #u !e=, el obFeto de la e#)era e#catolgica ;Hno entrar.n en mi ino)ero#idad Neis tWn %at pausin mouOL, $s', Y,, 55<( En la# carta# )aulina#, en )articular en la Ep&stola a los Hebreos, el tema e#catolgico de la ino)ero#idad e# introducido )reci#amente a tra!3# de un midrash #obre $s', Y,, 55( 'ablo ;o /uien/uiera #ea el autor de la carta< llama H#abati#moL ;sabbatismos! Heb', ,, Y< a la ino)ero#idad y la beatitud /ue le e#)eran al )ueblo de &io#4 Tememo# /ue, mientra# )ermanece toda!a la )rome#a de entrar en #u ino)ero#idad N%atapausisO, alguno de u#tede# #ea e>cluido de ella( Tambi3n no#otro#, en e7ecto, como a/uello#, 8emo# recibido la buena noticiaB )ero a ello# no le# 7a!oreci la )alabra oda, )or/ue ello# no e#taban unido# )or la 7e a lo# /ue 8aban e#cuc8ado( Entramo# en la ino)ero#idad no#otro# /ue 8emo# credo, como 8a dic8o4 Ha# 8e Furado en mi ira, no entrar.n en mi ino)ero#idadL, aun/ue la# obra# 8ayan e#tado cum)lida# de#de la creacin del mundo( bl 8a dic8o el #3)timo da4 HY en el #3)timo da &io# ce# toda# #u# obra#L( Y adem.#4 Hno entrar.n en mi ino)ero#idadL( Ya /ue entonce# alguno# entran en ella y lo# /ue en )rimer lugar recibieron el anuncio no entraron a cau#a de #u de#obediencia, &io#

8a 7iFado de nue!o un da, 8oy, diciendo )or boca de &a!id4 H8oy, #i oyeran mi !o=, no endureceran !ue#tro# cora=one#L( +i 9o#u3 lo# 8ubiera introducido en la ino)ero#idad, &io# no 8abra 8ablado de otro da( Entonce# )ermanece un #abati#mo )ara el )ueblo de &io#( El /ue entra en #u ino)ero#idad, deFa toda# #u# obra# como &io# la# #uya#( N Heb', ,, YC5P(O El ne>o /ue 'ablo, de#arrollando un moti!o bblico y rabnico, e#tablece entre condicin e#catolgica, #.bado e ino)ero#idad marca )ro7undamente la conce)cin cri#tiana del Reino( En #u comentario a la Ep&stola a los Hebreos, 9uan "ri##tomo identi7ica #in re#er!a# ino)ero#idad, #abati#mo y Reino de lo# "ielo#4 H'ablo no dice #lo ino)ero#idad, #ino #abati#mo, /ue e# un nombre )ro)io, llamando de e#te modo #abati#mo al reinoL ; Hom' Heb', 0, *, $G, 0*<B HTJu3 e# la ino)ero#idad N%at pausisO, #i no e# el reino de lo# cielo# N bas&leia t[n ouran[nO del /ue el #.bado e# imagen y 7igura Nei%-n %aZ tVposOML ;ibid', 0, 5<( El #abati#mo nombra la gloria e#catolgica /ue, en #u e#encia, e# ino)ero#idad( La# Homil&as Clementinas, un te>to 7uertemente in7luido )or tradicione# FudeoCcri#tiana#, de7inen al )ro)io &io# como #.bado e ino)ero#idad( En un )a#aFe teolgicamente den##imo, de#)u3# de 8aberle atribuido a &io# el nombre HnadaL ; t\ oudn< y de 8aberlo acercado al !aco, el autor e#cribe4 HY 3#te e# el mi#terio del #.bado N t\ hebd-mados m+strionOB 3l e# en e7ecto la ino)ero#idad de toda# la# co#a# N t[n hol[n an pausisOL ;Hom', 51! 5P, 5, $G, 2, Y<( Y aGn en el '#eudo &ioni#io, en el )a#aFe /ue 8emo# citado #obre la 8imnologa, e#t.n e#trec8amente unido# gloria, 8imnodia e ino)ero#idad, y lo# 8imno# de lo# .ngele# #on de7inido# Hlugare# di!ino# de la te.r/uica Ndi!inaO ino)ero#idad N the.oi t-poi t^s thearchi%^s] %atapa;seosOL ;C' H', 1, -1, $G, *, 255<( En Agu#tn, e#ta tem.tica #e !uel!e un )roblema, meFor dic8o, el )roblema teolgico #u)remo4 el del #.bado eterno ;H#abbatum non 8aben# !e#)eramL, Hel #.bado #in oca#oL<( En @a Ciudad de Dios Kobra en la /ue Agu#tn lle!a a cabo #u meditacin m.# inten#a #obre teologa y )olticaK, le dedica un )a#aFe #ublime donde enuncia el )roblema en toda #u #im)licidad4 HTJu3 8ar.n lo# beato# en #u cuer)o inmortal y e#)iritual N cuid acturi sint in corporibus immortalibus at0ue spiritalibus sanctiLOL ;Civ(, 22, 2Y<( Agu#tn #e da cuenta de /ue no #e )uede 8ablar a/u e#)ec7icamente ni de HaccinL ni de otium y /ue el )roblema de la ino)ero#idad 7inal de la# criatura# #u)era tanto la inteligencia de lo# 8ombre# como la de lo# .ngele#( Lo /ue e#t. en cue#tin a/u e# Hla )a= de &io#, /ue, como dice el a)#tol, #u)era toda inteligenciaL ;ibid(<( 'ara Agu#tn, la !i#in de e#ta H)a=L e# tan di7cil de )en#ar /ue, )or una )arte, #e )reocu)a )or )reci#ar /ue ella no #er. #lo intelectual, )or/ue !eremo# a &io# con lo# #entido# de nue#tro cuer)o glorio#oB y )or otra, ol!ida /ue e#t. en cue#tin, Fu#tamente, una H)a=L y )arece creer /ue en el #.bado eterno !eremo# a &io# gobernar un nue!o cielo y una nue!a tierra ; ibid(<( 'ero en#eguida !uel!e al )roblema deci#i!o, el de la naturale=a im)en#able de la ino)ero#idad de lo# beato#( +e trata de un e#tado /ue no conoce ni acedia ; desidia< ni nece#idad ;indigentia<, y cuyo# mo!imiento#, /ue inclu#o e# im)o#ible #i/uiera imaginar, e#tar.n de todo# modo# )leno# de gloria y decoro ;ibid(, 22, *P<( 'ara e#ta beata ino)ero#idad, /ue no e# un 8acer ni un no 8acer, 3l no encuentra al 7inal otra e>)re#in adecuada /ue un Hde!enir #.badoL de lo# re#ucitado#, en el /ue 3#to# #e identi7ican con &io#4 All #e reali=ar.4 H+ean ino)ero#o# y !ean /ue yo #oy &io# N vacate et videte 0uoniam ego sum DeusOL' Y #er. realmente el #.bado inmen#o, /ue no conoce oca#o N]O Tambi3n no#otro# #eremo# #.bado, cuando e#temo# #aciado# de #u bendicin y de #u #anti7icacin( All ino)ero#o# NvacantesO !eremo# /ue 3l e# &io# N]O Entonce# )er7eccionado# )or una gracia m.# alta #eremo# ino)ero#o# eternamente Nvacabimus in aeternoO, !iendo /ue e# &io#, lleno# de 3l )or/ue 3l #er. todo en todo#( NIbid(O A/u, en el balbuceante intento )or )en#ar lo im)en#able, Agu#tn de7ine la condicin 7inal como un #abati#mo ele!ado a la )otencia, un 8acer de#can#ar el #.bado en el #.bado, un re#ol!er#e de la ino)ero#idad en la ino)ero#idad4 Entonce# &io# #er. ino)ero#o en el #.bado cuando !uel!a ino)ero#o en # mi#mo a/uel mi#mo #.bado /ue no#otro# #eremo# Ncum eundem diem septimum! 0uod nos erimus! in se ipso Deo1aciet re0uiescereO N]O y 3#te #er. nue#tro #.bado, cuyo 7in no conocer. oca#o, #ino #lo el da del +eIor, ca#i un eterno octa!o da N]O All #eremo# ino)ero#o# NvacabimusO y !eremo#, !eremo# y amaremo#, amaremo# y alabaremo#( E#to #er. en el 7in #in 7in( T"u.l otro #er. nue#tro 7in, #i no llegar al reino /ue no tiene 7inM NIbid(O Y #lo en e#te )unto, en la )lena gloria del #.bado, donde nada e#t. de m.# y nada )uede 7altar, Agu#tn )uede concluir la obra y )ronunciar #u am3n4

"on la ayuda de &io# 8e )agado la deuda de e#ta larga obra( A a/uello# )ara lo# /ue e# )oco o dema#iado, /ue me )erdonenB a lo# /ue le# )are=ca #u7iciente, den conmigo gracia# a &io#( /men( NIbid(O 2(2*( +i la condicin )o#tFudicial coincide con la gloria #u)rema ;H vera ibi gloria eritL, ibid(< y #i la gloria en lo# #iglo# de lo# #iglo# tiene la 7orma de un #.bado eterno, lo /ue no# /ueda a8ora )or interrogar e# )reci#amente el #entido de e#ta intimidad entre gloria y #abati#mo( Al comien=o y al 7inal del )oder m.# alto, #egGn la teologa cri#tiana, 8ay una 7igura no de la accin y del gobierno #ino de la ino)ero#idad( El mi#terio inenarrable K/ue la gloria, con #u lu= de#lumbrante, debe ocultar a la mirada de lo# scrutatores maiestatis Ne#crutadore# de la maFe#tadOK e# el de la di!ina ino)ero#idad, de lo /ue &io# 8ace ante# de crear el mundo y de#)u3# de /ue el gobierno )ro!idencial del mundo 8a llegado a #u 7in( Lo /ue no #e )uede )en#ar y no #e )uede mirar no e# el %abod #ino la maFe#tad ino)ero#a /ue 3#te !ela con la niebla de #u# nube# y el e#)lendor de #u# in#ignia#( La gloria, tanto en teologa como en )oltica, e# Fu#tamente lo /ue toma el lugar de a/uel !aco im)en#able /ue e# la ino)ero#idad del )oderB y, #in embargo, e#ta indecible !acuidad e# )reci#amente lo /ue nutre y alimenta el )oder ;o meFor, lo /ue la m./uina del )oder tran#7orma en nutrimento<( E#to #igni7ica /ue el centro del di#)o#iti!o gubernamental, el umbral en el cual Reino y Gobierno continuamente #e comunican y continuamente #e di#tinguen, e#t. en realidad !aco, #lo e# #.bado y %atapausis( +in embargo, e#ta ino)ero#idad e# tan e#encial )ara la m./uina, /ue ella debe #er a#umida y mantenida a toda co#ta en #u centro baFo la 7orma de la gloria( En la iconogra7a del )oder tanto )ro7ano como religio#o, e#ta !acuidad central de la gloria, e#ta intimidad entre maFe#tad e ino)ero#idad, 8a encontrado un #mbolo eFem)lar en la hetoimas&a to, throno,, e# decir en la imagen del trono !aco( La adoracin de un trono !aco tiene orgene# antiguo# y #e encuentra ya mencionada en la# Upanishad( En la Grecia mic3nica, el trono encontrado en la llamada #ala del trono en "no#o# e#, #egGn lo# ar/uelogo#, un obFeto de culto y no un a#iento de#tinado al u#o( El relie!e de la Uilla $edici en Roma, /ue re)re#enta un trono !aco !i#to de 7rente y #obre el cual #e encuentra una corona torreada, )arece te#timoniar un culto del trono en el .mbito de lo# rituale# de la $agna $ater ;'icard, )( 55<( Un culto del trono con 7ine# )oltico# #obre el /ue e#tamo# bien in7ormado# en 3)oca 8i#trica e# el del trono !aco de AleFandro, in#tituido en el *5YC*52 en "yinda )or bumene#, comandante en Fe7e de la# tro)a# macedonia# en A#ia( &iciendo /ue actuaba in#)irado )or el )ro)io AleFandro, /uien #e le 8aba a)arecido en un #ueIo, bumene# 8i=o )re)arar la tienda real y colocar en #u centro un trono .ureo !aco, #obre el cual a)oyaron la corona, el cetro y la e#)ada del di7unto monarca( &elante del trono !aco, 8aba un altar, #obre el cual lo# o7iciale# y lo# #oldado# e#)arcan incien#o y mirra, ante# de e7ectuar la pros%Vnesis NinclinacinO ritual, como #i AleFandro e#tu!iera )re#ente( El )rimer te#timonio de e#ta co#tumbre oriental en Roma e#t. en la sella curulis (el a#iento /ue corre#)onda a lo# magi#trado# re)ublicano# en el eFercicio de #u 7uncinK /ue el #enado le atribuye a "3#ar y /ue #e e>)ona !aca en lo# Fuego#, adornada de una corona .urea recubierta de )iedra# )recio#a#( En la 3)oca de lo# Augu#to#, tanto lo# te#timonio# e#crito# como la# im.gene# re)roducida# en la# moneda# mue#tran /ue el a#iento dorado del divus Iulius Ndi!ino 9ulioO era e>)ue#to con#tantemente en lo# Fuego#( +abemo# /ue "algula 8aba 8ec8o )oner en el "a)itolio un trono !aco, delante del cual lo# #enadore# deban e7ectuar la pros%Vnesis' Al7Sldi re)roduce moneda# /ue mue#tran con claridad /ue, baFo Tito y &omiciano, la# sellae !aca# de lo# em)eradore#, con una corona a)oyada, #e 8aban tran#7ormado en trono# cultuale# muy )arecido# a lo# pulvinaria y a lo# lectisternia #obre lo# /ue e#taban re)re#entado# lo# dio#e#( Y &in "a#io ;12, 51, ,< no# in7orma /ue en lo# teatro# #e )re)araba )ara "modo, tanto #i e#taba )re#ente como au#ente, un trono .ureo con la )iel de len y la ma=a, #mbolo# de :3rcule#( 'ero el #igni7icado cultual del trono !aco alcan=a #u cumbre en el .mbito cri#tiano, en la grandio#a imagen e#catolgica de la hetoimas&a to, throno,, /ue adorna lo# arco# triun7ale# y lo# .b#ide# de la# ba#lica# )aleocri#tiana# y bi=antina#( A# el mo#aico del arco de +i>to III en +anta $ara $ayor en Roma ;#iglo U< mue#tra un trono !aco recubierto de )iedra# de di!er#o# colore#, #obre el cual #e a)oyan una almo8ada y una cru=B Funto a 3l #e entre!en un len, un .guila, una 7igura 8umana alada, 7ragmento# de ala# y una corona( En la igle#ia de +an 'ri#co, en "a)ua, otro mo#aico re)re#enta el trono !aco entre un toro alado y un .guila, #obre el cual #e a)oya un rollo cerrado )or #iete #ello#( En la ba#lica bi=antina de la A##unta en Torcello, la hetoimas&a en el mo#aico del 9uicio Uni!er#al e>8ibe el trono con la cru=, la corona y el libro #ellado, 7lan/ueado en lo alto )or lo# #era7ine# con #ei# ala# y, a cada lado, do# grande# 7igura# ang3lica#( En $i#tra, en la igle#ia de +an &emetrio, un 7re#co del #iglo VIII )re#enta el trono !aco como #u#)endido en el cielo, cubierto )or un )aIo )ur)Greo y circundado )or #ei# .ngele#

/ue aclamanB un )oco m.# 8acia arriba, en un rombo de tran#)arencia cri#talina, un libro, un .n7ora, un c.ndido ).Faro y un toro negro( Lo# 8i#toriadore# generalmente inter)retan la imagen del trono como un #mbolo de la reale=a, tanto di!ina como )ro7ana( HEl !alor del trono Ke#cribe 'icardK no a)arece nunca con tanta 7uer=a como cuando el trono e#t. !acoL ;'icard, )( 5<( La inter)retacin, en # ciertamente #im)li#ta, )odra #er de#arrollada en el #entido de la teora de QantoroRic= #obre lo# Hdo# cuer)o#L del rey, /ue #ugiere /ue el trono y la# otra# in#ignia# de la reale=a #e re7ieren m.# bien a la 7uncin y a la dignitas /ue a la )er#ona del #oberano( Una e>)licacin #emeFante no )uede, #in embargo, dar cuenta del trono !aco en la hetoimas&a cri#tiana( E#ta debe #er re#tituida ante todo a #u conte>to e#catolgico, /ue deri!a de /poc(, ,, 5C55( A/u el a)#tol 8a reunido in#e)arablemente el )aradigma originario de toda do>ologa litGrgica cri#tiana con una !i#in e#catolgica /ue retoma moti!o# de la# alucinada# )ro7eca# de Is(, 0, 5C, y de E*', 5, 5C22( &e ambo# deri!a la imagen del trono, #obre el cual en I#aa# e#t. #entado Y:E: y en E=e/uiel, una H7igura con ra#go# 8umano#LB de E=e/uiel, lo# cuatro H!i!iente#L con #emblante# de len, de toro, de 8ombre y de .guila ;/ue, a )artir de Ireneo, #er.n identi7icado# con lo# e!angeli#ta#<B de I#aa#, el canto del trisagion ;H#anto #anto #anto e# el #eIor &io# omni)otenteL< /ue 8ace a/u #u )rimera a)aricin en una do>ologa cri#tiana( E# deci#i!o, no ob#tante, /ue mientra# en el te>to a)ocal)tico a)arece #entado #obre el trono un #er annimo H#imilar en a#)ecto a la )iedra de Fa#)e y a la cornalinaL, en la# re)re#entacione# de la hetoimas&a to, throno, el trono e#t. ab#olutamente !aco Km.# all. del libro ;/ue e#t. a la Hderec8a del #entadoL<, la corona y, m.# tarde, lo# #mbolo# de la cruci7i>inK( En el griego de lo# )etenta, el !ocablo hetoimas&a Ka# como la 7orma !erbal hetoim *o y el adFeti!o htoimosK e# un t3rmino t3cnico /ue, en lo# )almos, #e re7iere al trono de Y:E:4 HEl +eIor 8a )re)arado en el cielo #u tronoL ; )al(, 5P2, 5Y<B HFu#ticia y Fuicio #on la hetoimas&a de tu tronoL ;)al(, 22, 5-<B HLi#to ;htoimos< e#t. de#de #iem)re tu tronoL ;)al(, Y2, 2<( Hetoimas&a no #igni7ica el acto de )re)arar o de )oner a )unto algo, #ino el 8ec8o de /ue el trono e#t. li#to( El trono ya e#t. li#to de#de #iem)re y de#de #iem)re e#)era la gloria del +eIor( +egGn el Fuda#mo rabnico, el trono de la gloria e#, como 8emo# !i#to, una de la# #iete co#a# /ue Y:E: 8a creado ante# de la creacin del mundo( En el mi#mo #entido, en la teologa cri#tiana el trono e#t. li#to de#de la eternidad )or/ue la gloria de &io# e# coeterna con re#)ecto a 3l( El trono vac&o no es! entonces! un s&mbolo de la reale*a! sino de la gloria' La gloria )recede la creacin del mundo y #obre!i!e a #u 7in( Y el trono e#t. !aco no #lo )or/ue la gloria, aun coincidiendo con la e#encia di!ina, no #e identi7ica con ella, #ino tambi3n )or/ue ella e#, ntimamente, ino)ero#idad y #abati#mo( El !aco e# la 7igura #oberana de la gloria( 2(2,( El di#)o#iti!o de la gloria encuentra #u ci7ra )er7ecta en la maFe#tad del trono !aco( +u obFeti!o e# ca)turar dentro de la m./uina gubernamental K)ara /ue #e con#tituya en el motor #ecreto de 3#taK a/uella im)en#able ino)ero#idad /ue con#tituye el mi#terio Gltimo de la di!inidad( Y la gloria e# tanto gloria obFeti!a, /ue e>8ibe la ino)ero#idad di!ina, como glori7icacin, en la cual tambi3n la ino)ero#idad 8umana celebra #u #.bado eterno( El di#)o#iti!o teolgico de la gloria coincide a/u con el di#)o#iti!o )ro7anoB y de acuerdo con la intencin /ue 8a guiado nue#tra in!e#tigacin, no# !aldremo# de 3l como )aradigma e)i#temolgico )ara alcan=ar el arcano central del )oder( Em)e=amo# a com)render )or/u3 la do>ologa y el ceremonial #on tan e#enciale# )ara el )oder( Lo /ue en ello# e#t. en cue#tin e# la ca)tura y la in#cri)cin de la ino)ero#idad central de la !ida 8umana en una e#7era #e)arada( La oi%onom&a del )oder )one 7irmemente en #u centro, en 7orma de 7ie#ta y de gloria, lo /ue a)arece a #u# oFo# como la ino)ero#idad del 8ombre y de &io#, ino)ero#idad /ue no #e )uede mirar( La !ida 8umana e# ino)ero#a y #in obFeti!o, )ero )reci#amente e#ta arg&a y e#ta au#encia de obFeti!o 8acen )o#ible la o)ero#idad incom)arable de la e#)ecie 8umana( El 8ombre #e 8a con#agrado a la )roduccin y al trabaFo )or/ue en #u e#encia e#t. totalmente )ri!ado de obra, )or/ue 3l e# )or e>celencia un animal #ab.tico( Y a# como la m./uina de la oi%onom&a teolgica #lo )uede 7uncionar #i in#cribe en #u centro un umbral do>olgico en el /ue Trinidad econmica y Trinidad inmanente #e relacionan de manera ince#ante y litGrgica ;e# decir )oltica<, a# el di#)o#iti!o gubernamental 7unciona )or/ue 8a ca)turado en #u centro !aco la ino)ero#idad de la e#encia 8umana( E#ta ino)ero#idad e# la #u#tancia )oltica de Occidente, el nutriente glorio#o de todo )oder( 'or e#to, la 7ie#ta y la ocio#idad !uel!en a a7lorar continuamente en lo# #ueIo# y en la# uto)a# )oltica# de Occidente y tambi3n continuamente nau7ragan en ella#( E#ta# uto)a# #on lo# re#to# enigm.tico# /ue la m./uina econmicoCteolgica abandona en lo# borde# de la ci!ili=acin y #obre lo# cuale# lo# 8ombre# !uel!en a interrogar#e una y otra !e=, de 7orma inGtil y no#t.lgica( No#t.lgica, )or/ue )arecen contener algo /ue )ertenece de manera ntima a la e#encia 8umanaB inGtil, )or/ue no #on

en realidad otra co#a /ue la# e#coria# del combu#tible inmaterial y glorio#o /ue el motor de la m./uina 8a /uemado en #u giro ince#ante( X @a idea de una inoperosidad constitutiva de la humanidad como tal ha sido presentada brevemente por /rist-teles en un pasaje de la btica a Nicmaco 2"IA> b4' En el momento de de1inir la 1elicidad como objeto ;ltimo de la ciencia pol&tica! /rist-teles plantea el problema de cu l es Cla obra del hombreD 2td 3rgon tof ant8ro)of4 + evoca la idea de una posible inoperosidad de la especie humanaE "omo )ara el 7lauti#ta, )ara el e#cultor y )ara todo arte#ano, y en general, )ara todo# lo# /ue tienen una obra NrgonO y una acti!idad Nprb5isO, lo bueno y el bien )arecen con#i#tir en e#ta obra, a# debera #er tambi3n )ara el 8ombre, #u)oniendo /ue )ara 3l 8aya algo a# como una obra( TO bien #e tendr. /ue decir /ue )ara el car)intero y )ara el =a)atero 8ay una obra y una acti!idad, y ninguna en cambio )ara el 8ombre, /ue 8a nacido #in obra Narg-sOM @a idea se deja de lado enseguida + la obra del hombre es identi1icada con a0uella CoperosidadD 2en3rgeia4 particular 0ue es la vida seg;n el lgo#' $ero la relevancia pol&tica del tema de una inoperosidad esencial del hombre como tal no se le hab&a escapado a /verroes! 0uien hace de la potencia + no del acto del pensamiento el car cter espec&1ico de la especie humanaM + tampoco a Dante! 0uien en el &e monarc8ia 2"! G4 lo ubica en el centro de su doctrina de la multitud' 2(2-( Jui=.# a8ora )odemo# intentar conte#tar la# )regunta# /ue, #in 8aber #ido 7ormulada# nunca e>)lcitamente, 8an acom)aIado de#de el )rinci)io nue#tra ar/ueologa de la gloria4 HT'or /u3 el )oder nece#ita de la ino)ero#idad y de la gloriaM TJu3 co#a tan e#encial 8ay en ella# /ue el )oder debe in#cribirla# a toda co#ta en el centro !aco de #u di#)o#iti!o gubernamentalM T&e /u3 #e alimenta el )oderM Y m.# aun4 Te# )o#ible )en#ar la ino)ero#idad )or 7uera del di#)o#iti!o de la gloriaM +i, continuando la e#trategia e)i#temolgica /ue 8a orientado nue#tra in!e#tigacin, re7ormulamo# la# )rimera# tre# )regunta# #obre el )lano de la teologa, la re#)ue#ta /ue le# da tanto el Fuda#mo como el Nue!o Te#tamento e# un!oca4 cha++e molam, *o ai[nios, !ida eterna( E#to# #intagma# nombran ante todo lo /ue le# corre#)onde a lo# Fu#to# como recom)en#a en el en 7uturo( En e#te #entido, *o ai[nios a)arece )or )rimera !e= en lo# )etenta como traduccin de cha++e molam en Dan', 52, 2, donde #e lee /ue Hmuc8o# de lo# /ue duermen en el )ol!o #e de#)ertar.n, uno# a la !ida eterna y lo# otro# a la !erg[en=a y a la in7amia eternaL( HEternoL, como e# e!idente tanto en el Fudo molam, /ue indica el mundo di!ino y la realidad e#catolgica, como en el griego ai-n ;Hel ai-n Ke#cribe &ama#cenoK 8a #ido creado ante# del cielo y del tiem)oL<, no tiene a/u #lo un #igni7icado tem)oral, #ino /ue de#igna una cualidad e#)ecial de la !ida, m.# )reci#amente, la tran#7ormacin /ue la !ida 8umana )adece en el mundo )or !enir( El Fuda#mo 8elen#tico la de7ine, )or lo tanto, H!ida !erdaderaL ;alethin *o4 '8il', @eg', 5, *2<, H!ida incorru)tibleL ; phthartos *o, '8il(, Gig(, 5-B Nug(, -Y< o tambi3n H!ida de#)reocu)adaL ;*o amrimnos<( La tradicin rabnica de#cribe e#ta !ida 7utura en o)o#icin a la !ida )re#ente y, a #u !e=, en una e>traIa contig[idad con ella, e# decir, como una de#acti!acin de la# 7uncione# biolgica# y del in#tinto mal!ado4 HEn el mundo 7uturo no e>i#tir.n el comer y el beber, y tam)oco la generacin y la re)roduccin( No 8abr.n comercio# y tr.7ico#, )elea#, en!idia ni 8o#tilidadB lo# Fu#to# #e #entar.n con #u# corona# en la cabe=a y #e con7ortar.n en el re#)landor de la )hejin L ;Talmud, b Oer(, 51 a<( La corona, /ue lo# Fu#to# lle!an #obre la cabe=a, deri!a de la diadema /ue corre#)onde al imperator triun7ante y al atleta como #igno de !ictoria, y e>)re#a la cualidad glorio#a de la !ida eterna( E#te mi#mo #mbolo de una Hcorona de la gloriaL ; stphanos t^s d-5es< o de una Hcorona de la !idaL ;stphanos t^s *o^s< #e !uel!e en el Puevo Testamento un t3rmino t3cnico )ara de#ignar la gloria de lo# beato#4 H+3 7iel 8a#ta la muerte y te dar3 la corona de la !idaL ; /poc', 2, 5P<B HRecibir3i# la corona de la gloria /ue no #e marc8itaL ;" $e', -, ,<B HRecibir. la corona de la !idaL ;)t', 5,52<' 'ablo utili=a muc8a# !ece# e#te #mbolo )ara de#cribir la condicin e#catolgica de lo# Fu#to#, com)arado# con lo# atleta# /ue corren en una com)eticin ;HEllo# reciben una corona /ue #e marc8ita, no#otro# una corona incorru)tibleL4 " Cor', Y, 2-B H:e luc8ado en la com)eticin, 8e terminado la carrera, 8e con#er!ado la 7e( $e e#)era la corona de la Fu#ticia, /ue el +eIor me dar. en a/uel daL H Tim', ,, 1C2<( El tema de la !ida eterna no indica #in embargo )ara 3l #lo una condicin 7utura, #ino la cualidad e#)ecial de la !ida en el tiem)o me#i.nico ; ho n+n %air-s, el tiem)oCdeCa8ora<, e# decir la !ida en 9e#G# el me#a# ;Hla !ida eterna )or 9e#G# el me#a# nue#tro

+eIorL 6om', -, 25<( E#ta !ida e#t. #ignada )or una dimen#in e#)ecial de ino)ero#idad /ue antici)a de algGn modo en el )re#ente el #abati#mo del Reino4 el hos m, el Hcomo #i noL( A# como el me#a# 8a lle!ado a cabo y, a #u !e= 8a 8ec8o ino)ero#a la ley ;el !erbo del /ue 'ablo #e #ir!e )ara e>)re#ar la relacin entre el me#a# y la ley K %atarge.nK #igni7ica literalmente H!ol!er rgosL, ino)ero#a<, a# el hos m mantiene y, a #u !e=, de#acti!a en el tiem)o )re#ente toda# la# condicione# Furdica# y todo# lo# com)ortamiento# #ociale# de lo# miembro# de la comunidad me#i.nica4 Le# digo, entonce#, 8ermano#, el tiem)o #e 8a contradoB el re#to e# )ara /ue lo# /ue tengan muFer, !i!an como #i no Nhos mO tu!ieran, lo# /ue lloran como #i no llora#en, y lo# /ue tienen alegra como #i no tu!ieran alegra, y lo# /ue com)ran como #i no )o#eye#en y lo# /ue u#u7ructGan del mundo como #i no lo u#a#en( 'or/ue la a)ariencia de e#te mundo )a#a( N" Cor', >' HA7GH'O En el #igno del Hcomo #i noL, la !ida no )uede coincidir con#igo mi#ma y #e e#cinde en una !ida /ue !i!imo# ;vitam 0uam vivimus! el conFunto de lo# 8ec8o# y lo# acontecimiento# /ue de7inen nue#tra biogra7a< y una !ida )or la cual y en la cual !i!imo# ; vita 0ua vivimus! lo /ue 8ace a la !ida !i!ible, le da un #entido y una 7orma<( Ui!ir en el me#a# #igni7ica )reci#amente anular y 8acer ino)ero#a en cada in#tante y en cada a#)ecto la !ida /ue !i!imo#, 8acer a)arecer en ella la !ida )or la /ue !i!imo#, /ue 'ablo llama la H!ida de 9e#G#L ; *o to, Ieso, K_*o! no b&os`(<4 HEn e7ecto, no#otro# lo# !i!iente# e#tamo# #iem)re con#ignado# a la muerte a cau#a de 9e#G#, )ara /ue tambi3n la !ida de 9e#G# #e mani7ie#te en nue#tra carneL, H Cor', ,, 55( La !ida me#i.nica e# la im)o#ibilidad de la !ida de coincidir con una 7orma )redeterminada, la anulacin de todo b&os )ara abrirlo a la *o to, Ieso,' Y la ino)ero#idad /ue a/u tiene lugar no e# #im)le inercia o re)o#o, #ino /ue )or el contrario, e# la o)eracin me#i.nica )or e>celencia( En el en 7uturo, cuando lo# Fu#to# entren en la ino)ero#idad de &io#, la !ida eterna #e coloca decididamente )ara 'ablo baFo el #igno de la gloria( El c3lebre )a#aFe de " Cor', 5-, *-C-Kcuya inter)retacin dar. tanto trabaFo a lo# telogo#, de#de Orgene# 8a#ta Tom.#K no dice en realidad otra co#a /ue e#to4 /ue el cuer)o de lo# Fu#to# re#ucitar. en la gloria y #er. tran#7ormado en la gloria y en el e#)ritu incorru)tible( Lo /ue en 'ablo intencionalmente #e deFa indeterminado y gen3rico ;H+e #iembra en la in7amia, #e re#ucita en la gloriaB #e #iembra en la debilidad, #e re#ucita en la 7uer=aB #e #iembra un cuer)o animal, re#ucita un cuer)o e#)iritualL< e# articulado y de#arrollado )or lo# telogo# como una doctrina del cuer)o glorio#o de lo# beato#( +egGn un di#)o#iti!o /ue ya no# e# 7amiliar, a la doctrina de la !ida me#i.nica #e la #u#tituye )or la de la !ida glorio#a, /ue a#la la !ida eterna y #u ino)ero#idad en una e#7era #e)arada( La !ida, /ue !ol!a ino)ero#a toda 7orma, a8ora, en la gloria, #e !uel!e ella mi#ma una 7orma( Im)a#ibilidad, agilidad, #utile=a y claridad #e con!ierten a# en la# caracter#tica# /ue de7inen, #egGn lo# telogo#, la !ida del cuer)o glorio#o( 2(20( En el e#colio a la )ro)o#icin *0 del libro U de la etica! +)ino=a e!oca ine#)eradamente la idea de gloria a )ro)#ito del amor de la mente 8acia &io#( La )ro)o#icin 8aba mo#trado /ue el amor intelectual de la mente )or &io# no e# m.# /ue el mi#mo amor con el cual &io# #e ama a # mi#mo y /ue, entonce#, el amor de la mente )or &io# no e# di7erente del amor de &io# )or lo# 8ombre#( En e#te )unto, el e#colio de#arrolla una teora de la gloria /ue mo!ili=a y conden#a en )oca# y !ertigino#a# lnea# lo# moti!o# teolgico# del %abod Fudo y de la d-5a cri#tiana4 'or e#to conocemo# claramente en /u3 con#i#te nue#tra #al!acin, o #ea nue#tra beatitud o libertad4 en el amor con#tante y eterno 8acia &io#, o #ea en el amor de &io# 8acia lo# 8ombre#( Y e#te amor o beatitud en la# +agrada# E#critura# e# llamado con ra=n HgloriaL( Ya /ue, #ea /ue e#te amor #e re7iera a &io#, #ea /ue #e re7iera a la mente, 3#te #e )uede llamar con Fu#te=a a/uie#cencia del alma, /ue en !erdad no #e di#tingue N]O de la gloria( En e7ecto, en tanto #e re7iere a &io#, el amor e# una beatitud Kme #ea lcito toda!a #er!irme de e#te !ocabloK acom)aIada )or la idea de #, tal como e#ta tambi3n e# una beatitud, en tanto #e re7iere a la mente( Lle!ando al e>tremo la corre#)ondencia entre gloria y glori7icacin, gloria interna y gloria e>terna, la gloria nombra un mo!imiento interno al #er de &io#, /ue )rocede tanto de &io# 8acia lo# 8ombre# como de lo# 8ombre# 8acia &io#( 'ero no #lo e#o( Tambi3n encontramo# a/u rea7irmada con 7uer=a en un #entido e#)ecial la cone>in #ab.tica entre gloria e ino)ero#idad ;menuchah! an pausis! %at pausis Ka/u a)arece con el t3rmino, de#conocido en latn cl.#ico,

ac0uiescientia(<' E# m.#, ino)ero#idad y gloria #on la mi#ma co#a4 Hac/uie#cientia N]O re!era a gloria N]O non di#tinguiturL( 'ara com)render )lenamente el #entido de e#ta radicali=acin del tema de la gloria y de la ino)ero#idad, e# )reci#o !ol!er a la de7inicin de la ac0uiescientia contenida en la demo#tracin de la )ro)o#icin -2 del libro IU( HLa a/uie#cencia en # mi#mo# Ke#cribe +)ino=aK e# una beatitud nacida del 8ec8o de /ue el 8ombre #e contem)la a # mi#mo y a #u )otencia de obrarL( TJu3 #igni7ica a/u /ue el 8ombre H#e contem)la a # mi#mo y a #u )otencia de obrarLM TJu3 e# una ino)ero#idad /ue con#i#te en contem)lar la )ro)ia )otencia de obrarM TY cmo entender en e#ta )er#)ecti!a la ino)ero#idad H/ue no #e di#tingue de la gloriaLM Ya iln 8aba e#crito /ue la ino)ero#idad de &io# no #igni7ica inercia o au#encia de )ra>i#, #ino una 7orma del obrar /ue no im)lica #u7rimiento ni 7atiga4 En e7ecto #lo &io# e#, entre todo# lo# #ere#, ino)ero#o N anapau-menonO, llamando ino)ero#idad no a la a)ra>ia Kya /ue )or naturale=a la cau#a de toda# la# co#a# e# acti!a y nunca deFa de 8acer la# co#a# m.# bella#K #ino la acti!idad N enrgeianO #in #u7rimiento, con muc8a 7acilidad Neum reiaO y #in ninguna 7atiga Naponot tenO' &el #ol, de la luna, del cielo entero y del co#mo#, en tanto no #on dueIo# de # y #on mo!ido# y tran#)ortado# continuamente, e# lcito decir /ue #u7ren( Y de #u 7atiga la )rueba m.# clara #on la# e#tacione# del aIo N]O &io#, )or #u naturale=a, no e#t. #uFeto a 7atiga( Juien no )artici)a de la debilidad, aun/ue 8ace toda# la# co#a#, no deFar. nunca )or toda la eternidad de #er ino)ero#oB )or e#to #lo a &io# le e# )ro)io #er ino)ero#o( NCher', 20, 21CYP(O +)ino=a llama Hcontem)lacin de la )otenciaL a una ino)ero#idad interna, )or a# decir, a la )ro)ia o)eracin, una H)ra>i#L sui generis /ue con#i#te en !ol!er ino)ero#a toda )otencia e#)ec7ica de obrar y de 8acer( La !ida, /ue contem)la la ;)ro)ia< )otencia de obrar, #e !uel!e ino)ero#a en toda# #u# o)eracione#, !i!e #lo la ;#u< !i!ilidad( E#cribimo# H)ro)iaL y H#uL entre )ar3nte#i#, )or/ue #lo a tra!3# de la contem)lacin de la )otencia, /ue !uel!e ino)ero#a toda enrgeia e#)ec7ica, #e 8ace )o#ible algo a# como la e>)eriencia de un H)ro)ioL y de un H#L( El #, la #ubFeti!idad, e# lo /ue #e abre como una ino)ero#idad central en toda o)eracin, como la !i!Cilidad de toda !ida( En e#ta ino)ero#idad, la !ida /ue !i!imo# e# #lo la !ida a tra!3# de la cual !i!imo#, #lo nue#tra )otencia de obrar y de !i!ir, nue#tra obra 7bilidad y nue#tra !i!Cilidad( El b&os coincide a/u #in re#iduo# con la *o' +e com)rende entonce# la 7uncin e#encial /ue la tradicin de la 7ilo#o7a occidental le 8a a#ignado a la !ida contem)lati!a y a la ino)ero#idad4 la )ra>i# e#)ec7icamente 8umana e# un #abati#mo /ue, !ol!iendo ino)ero#a# la# 7uncione# e#)ec7ica# de lo !i!iente, la# abre en #u# )o#ibilidade#( "ontem)lacin e ino)ero#idad #on, en e#te #entido, lo# o)eradore# meta7#ico# de la antro)og3ne#i#, /ue liberando al 8ombre !i!iente de #u de#tino biolgico o #ocial, lo a#ignan a a/uella dimen#in inde7inible /ue e#tamo# aco#tumbrado# a llamar )oltica( "ontra)oniendo la !ida contem)lati!a a la )oltica como Hdo# b&oiL ;$ol', 5*2, a<, Ari#ttele# 8a 8ec8o /ue )or muc8o tiem)o tanto la )oltica como la 7ilo#o7a )erdieran #u rumbo y, a #u !e=, 8a di#eIado el )aradigma #obre el cual #e modelara el di#)o#iti!o economaCgloria( Lo )oltico no e# ni un b&os, ni una *o, #ino la dimen#in /ue la ino)ero#idad de la contem)lacin, de#acti!ando la# )ra>i# ling[#tica# y cor)rea#, materiale# e inmateriale#, ince#antemente abre y a#igna al !i!iente( 'or e#to, en la )er#)ecti!a de la oi%onom&a teolgica de la /ue 8emo# tra=ado a/u la genealoga, nada e# m.# urgente /ue incluir la ino)ero#idad en lo# )ro)io# di#)o#iti!o#( Yo ai[nios, !ida eterna, e# el nombre de e#te centro ino)ero#o de lo 8umano, de e#ta H#u#tanciaL )oltica de Occidente /ue la m./uina de la economa y de la gloria intenta continuamente ca)turar en #u )ro)io interior( X Un modelo de esta operaci-n 0ue consiste en hacer inoperosas todas las obras humanas + divinas es el poema' @a poes&a es precisamente a0uella operaci-n ling:&stica 0ue vuelve inoperosa la lengua (o en trminos de )pino*a! el punto en el 0ue la lengua! 0ue ha desactivado sus 1unciones comunicativas e in1ormativas! descansa en s& misma! contempla su potencia de decir + se abre! de este modo! a un nuevo posible uso(' Justamente La !ita nuo!a o los "anto# de Dante son la contemplaci-n de la lengua italianaM el seisillo de /rnauld Daniel! la contemplaci-n de la lengua proven*alM los himnos de Hglderlin o las poes&as de Oachmann! la contemplaci-n de la lengua alemanaM Le# Ilumination#, la contemplaci-n de la lengua 1rancesa] J el sujeto potico no es el individuo 0ue ha escrito estas poes&as! sino a0uel sujeto 0ue se produce en el punto en el 0ue la lengua se ha vuelto inoperosa + ha devenido! en s& + para s&! puramente decible' /0uello 0ue la poes&a cumple para la potencia de decir! la pol&tica + la 1iloso1&a deben cumplirlo para la potencia de obrar' 8olviendo inoperosas las operaciones econ-micas + biol-gicas! ellas muestran 0u cosa )uede el cuerpo humano! lo abren a un nuevo + posible uso'

X )-lo en la perspectiva abierta por esta genealog&a del gobierno + de la gloria! la decisi-n de Heidegger de plantear como problema meta1&sico e5tremo la cuesti-n de la tcnica ad0uiere su signi1icado propio +! a su ve*! muestra sus l&mites' El GeC#tell! 0ue Heidegger de1ine como la esencia de la tcnica! la Ccompleta ordenabilidad de todo lo 0ue est presenteD 2Heidegger H! p' #?4! la actividad 0ue dispone + acumula las cosas + a los propios hombres como recursos 26e#tand4! no es de hecho sino a0uello 0ue! en el hori*onte de nuestra investigaci-n! ha aparecido como la oiWonoma! es decir! el dispositivo teol-gico del gobierno del mundo' @a ordenabilidad 26e#tellbarWeit4 no es otra cosa 0ue la gubernamentalidadM es a0uello 0ue! sobre el plano teol-gico! se presenta como lo 0ue debe ser ordenado + dirigido hacia la salvaci-n! se dispone! sobre el plano de la tcnica! como recurso subsistente para el GeC#tell' El trmino GeC #tell corresponde per1ectamente 2no s-lo en su 1ormaE el alem n #tellen e0uivale a poner4 al trmino latino di#)o#itio! 0ue traduce el griego oiWonoma' El GeC#tell es el dispositivo del gobierno del mundo integral + absoluto' /0u& se mide! sin embargo! la insu1iciencia del intento heideggeriano de abordar el problema de la tcnica' En tanto la tcnica no es! en s&! Cnada tcnicoD 2 ibid(! p' #>4! sino 0ue es la 1igura epocal del develamiento7velamiento del ser! ella reposa! en ;ltima instancia! sobre la di1erencia ontol-gica! precisamente del mismo modo 0ue! en la teolog&a! la econom&a7gobierno se 1unda en la econom&a trinitaria' $or lo tanto! el problema de la tcnica no es algo 0ue puedan decidir los hombres! + el recha*o del mundo 0ue adviene en la GeC#tell es el Cmisterio supremo del serD 2ibid'! p' "I>4! as& como el Cmisterio de la econom&aD es el m s &ntimo misterio de Dios' $or esto los hombres no pueden m s 0ue corresponder 2 ent#)rec8en4 a este misterio en una dimensi-n en la cual la 1iloso1&a parece convertirse en la religi-n! 0ue en su mismo nombre 2Qe8re4 repite el trmino tcnico conversi-n 2en alem n! 6eWe8rung4' @a salvaci-n 2Rettung4! 0ue crece en el peligro de la tcnica! no signi1ica una acci-n! sino un conservar la esencia! un custodiar 2in die :ut ne8men4! un salvaguardar 2Ra8eren4 2p' "IH4' Heidegger no puede resolver el problema de la tcnica! por0ue no llega a restituirlo a su locu# pol&tico' @a econom&a del ser! su develarse epocalmente en un velarse! es (como la econom&a teol-gica( un arcano pol&tico 0ue corresponde al ingreso del poder en la 1igura del Gobierno' J pol&tica es la operaci-n 0ue lleva a cabo este misterioM la 0ue desactiva + vuelve inoperoso el dispositivo tcnico7ontol-gico' @a pol&tica no es la custodia del ser + de lo divino sino! en el ser + en lo divino! a0uella operaci-n 0ue desactiva + cumple su econom&a' Umbral La in!e#tigacin /ue no# 8a conducido de la oi%onom&a a la gloria )uede, al meno# )ro!i#ionalmente, detener#e a/u( Ella no# 8a tran#)ortado a la# )ro>imidade# del centro de la m./uina /ue la gloria re!i#te con #u e#)lendor y con #u# canto#( La 7uncin )oltica e#encial de la gloria, de la# aclamacione# y de la# do>ologa# )arece 8oy en decadencia( "eremonia#, )rotocolo# y liturgia# e>i#ten aGn )or toda# )arte#, y no #lo donde #obre!i!en la# in#titucione# mon.r/uica#( En lo# recibimiento# y en la# ceremonia# #olemne#, el )re#idente de la re)Gblica continGa #iguiendo regla# )rotocolare#, )ara cuya ob#er!ancia #e delegan 7uncionario# e#)eciale#B el )ont7ice romano toda!a #e #ienta #obre la cathedra $etri o #obre la #illa ge#tatoria y !i#te ornamento# y tiara#, de cuyo #igni7icado lo# 7iele# generalmente 8an )erdido la memoria( +in embargo, en lnea# generale#, ceremonia# y liturgia# tienden 8oy a #im)li7icar#eB la# in#ignia# del )oder #e reducen al mnimo e>)onenteB la# corona#, lo# trono# y lo# cetro# #e con#er!an en la# !itrina# de lo# mu#eo# o de lo# te#oro#B y la# aclamacione#, /ue tanta im)ortancia 8an tenido )ara la 7uncin glorio#a del )oder, )arecen e#tar de#a)areciendo en toda# )arte#( 'ero en de7initi!a no e#t.n tan leFo# lo# tiem)o# en /ue, en el .mbito de lo /ue QantoroRic= llamaba the emotionalism Nel emocionali#moO de lo# regmene# 7a#ci#ta#, la# aclamacione# de#arrollaban una 7uncin deci#i!a en la !ida )oltica de alguno# grande# E#tado# euro)eo#4 /ui=. nunca una aclamacin en #entido t3cnico 7ue )ronunciada con tanta 7uer=a y e7icacia como Heil Hitler en la Alemania na=i o Duce duce en la Italia 7a#ci#ta( +in embargo e#to# grito# 7ragoro#o# y un.nime# /ue re#onaban ayer en la# )la=a# de nue#tra# ciudade# )arecen 8oy )arte de un )a#ado leFano e irre!ocable( T'ero e# realmente a#M En 5Y22, cuando retoma en #u Teor&a de la Constituci-n el tema del en#ayo 6e1erendo + propuesta de le+ por iniciativa popular , e#crito el aIo anterior, +c8mitt )reci#a el #igni7icado con#tituti!o de la# aclamacione# en el derecho )Gblico y lo 8ace )reci#amente en el ca)tulo dedicado al an.li#i# de la Hdoctrina de la democraciaL(

'ueblo e# un conce)to /ue #lo #e !uel!e e>i#tente en la e#7era de la )ublicidad Nh11entlich%eitO' El )ueblo a)arece #lo en la )ublicidad, )roduciendo a# la e#7era )Gblica( 'ueblo y )ublicidad coe>i#ten4 ningGn )ueblo #in )ublicidad y ninguna )ublicidad #in )ueblo( Y )reci#amente el )ueblo )roduce la )ublicidad con #u )re#encia( +lo el )ueblo e7ecti!amente reunido y )re#ente e# )ueblo y )roduce la )ublicidad( En e#ta !erdad e#t. ba#ada la Fu#ta o)inin im)lcita en la c3lebre te#i# de Rou##eau, #egGn la cual el )ueblo no )uede #er re)re#entado( No )uede #er re)re#entado )or/ue tiene /ue e#tar )re#ente, y #lo algo au#ente, no )re#ente, )uede #er re)re#entado( "omo )ueblo )re#ente, e7ecti!amente reunido, e>i#te en la democracia )ura con el m.>imo grado )o#ible de identidad4 en la democracia griega como e%%les&a en el mercadoB en el 7oro romanoB como tro)a reunida o eF3rcitoB como a#amblea de lo# electore# #ui=o# N]O +lo el )ueblo e7ecti!amente reunido e# )ueblo y #lo el )ueblo e7ecti!amente reunido )uede 8acer lo /ue e# e#)ec7icamente )ro)io de la acti!idad de e#te )ueblo4 )uede aclamar, e# decir e>)re#ar con un #im)le grito #u a)robacin o #u rec8a=o, gritar !i!a o abaFo, #aludar con FGbilo a un Fe7e o un )royecto, 8acer un !i!a al rey o a cual/uier otro, negar la aclamacin con el #ilencio o el murmullo N]O En cuanto el )ueblo e#t. e7ecti!amente reunido, no im)orta con /u3 7in ;e>ce)to /ue a)are=ca como un gru)o de intere#e# organi=ado#<, m.# o meno# como ocurre en la# mani7e#tacione# en la calle, en la# 7ie#ta# )Gblica#, en lo# teatro#, en el 8i)dromo, en el e#tadio, e#te )ueblo aclamante e#t. )re#ente y tiene, al meno# )otencialmente, una dimen#in )oltica( N+c8mitt ,, ))( *5YC*2P(O El a)orte e#)ec7ico de +c8mitt no con#i#te a/u #lo en /ue !incula indi#olublemente la aclamacin con la democracia y con la e#7era )Gblica, #ino tambi3n en /ue indi!iduali=a la# 7orma# en /ue ella )uede e>i#tir en la# democracia# contem)or.nea#, en la# cuale# Hla a#amblea del )ueblo )re#ente y toda cla#e de aclamacin #e 8an !uelto im)o#ible#L( En la# democracia# contem)or.nea#, la aclamacin #obre!i!e, #egGn +c8mitt, en la e#7era de la o)inin )GblicaB y Gnicamente )artiendo del ne>o con#tituti!o )uebloCaclamacinCo)inin )Gblica e# )o#ible re#tituir #u# derec8o# al conce)to de )ublicidad, 8oy Htan de#dibuFado, )ero e#encial )ara toda la !ida )oltica y en )articular )ara la democracia modernaL ;ibid', )( *2P<4 @a opini-n p;blica es la 1orma moderna de la aclamaci-n' Ella e#, /ui=.#, una 7orma di7u#a y #u )roblema no e#t. re#uelto ni de#de el )unto de !i#ta #ociolgico ni de#de el )unto de !i#ta del derec8o )Gblico( 'ero #u e#encia y #u #igni7icado )oltico #e encuentran )reci#amente en el 8ec8o de /ue ella )uede #er entendida como aclamacin( No 8ay ninguna democracia y ningGn E#tado #in o)inin )Gblica, como no 8ay ningGn E#tado #in aclamacin( NIbid', )( *2*(O 'or cierto, +c8mitt e# con#ciente de /ue, de#de e#ta )er#)ecti!a, la mani)ulacin de la o)inin )Gblica )odra oca#ionar rie#go# e#enciale# )ara la democracia( 'ero #egGn el )rinci)io )or el cual el criterio Gltimo de la e>i#tencia )oltica de un )ueblo e# #u ca)acidad de di#tinguir al amigo del enemigo, cree /ue mientra# a/uella ca)acidad e>i#ta, tale# rie#go# no #on deci#i!o#4 En toda democracia 8ay #iem)re )artido#, oradore# y demagogo# Kde#de lo# pr-statai de la democracia atenien#e 8a#ta lo# bosses de la democracia americanaK, adem.# de )ren#a, 1ilmes y otro# m3todo# de mani)ulacin )#icot3cnica de la# grande# ma#a#, /ue no #e deFan #ometer a una di#ci)lina com)leta( E>i#te )or lo tanto #iem)re el )eligro de /ue 7uer=a# #ociale# in!i#ible# e irre#)on#able# diriFan la o)inin )Gblica y la !oluntad del )ueblo( NIbid(, )( *2,(O La cla!e a/u no e# tanto la )articular ad#cri)cin de la aclamacin Kun elemento /ue )arece )ertenecer #obre todo a la tradicin del autoritari#moK a la tradicin genuinamente democr.tica4 e#to ya e#taba )re#ente en el en#ayo de 5Y21( $.# intere#ante aun e# la indicacin #egGn la cual la e#7era de la gloria Kcuyo #igni7icado y cuya ar/ueologa 8emo# intentado re#con#truirK no de#a)arece en la# democracia# moderna#, #ino /ue #im)lemente #e de#)la=a 8acia otro .mbito, el de la o)inin )Gblica( +i e#to e# cierto, el )roblema 8oy tan debatido de la 7uncin )oltica de lo# medio# ma#i!o# en la# #ociedade# contem)or.nea# ad/uiere un nue!o #igni7icado y una nue!a urgencia( En 5Y01, con un diagn#tico cuya )reci#in 8oy no# )arece )or dem.# e!idente, Guy &ebord con#tataba la tran#7ormacin a e#cala )lanetaria de la )oltica y de la economa ca)itali#ta en Huna inmen#a acumulacin de e#)ect.culo#L, en lo# /ue la mercanca y el ca)ital mi#mo a#umen la 7orma medi.tica de la imagen( +i conFugamo# lo# an.li#i# de &ebord con la te#i# #c8mittiana de la o)inin )Gblica como 7orma moderna de la aclamacin, todo el )roblema del actual dominio e#)ectacular de lo# medio# ma#i!o# #obre todo a#)ecto de la !ida #ocial a)arece

en una dimen#in nue!a( A/u e#t. en cue#tin nada meno# /ue una nue!a e inaudita concentracin, multi)licacin y di#eminacin de la 7uncin de la gloria como centro del #i#tema )oltico( Lo /ue en una 3)oca e#taba con7inado a la# e#7era# de la liturgia y lo# ceremoniale#, #e concentra en lo# medio# ma#i!o# y, a la !e=, a tra!3# de ello#, #e di7unde y )enetra a cada in#tante y en cada .mbito de la #ociedad, tanto )Gblico como )ri!ado( La democracia contem)or.nea e# una democracia ba#ada integralmente en la gloria, e# decir en la e7icacia de la aclamacin, multi)licada y di#eminada )or lo# medio# ma#i!o# m.# all. de toda imaginacin ;/ue el t3rmino griego )ara gloria Kd-5a( #ea el mi#mo /ue de#igna 8oy la o)inin )Gblica e#, de#de e#te )unto de !i#ta, algo m.# /ue una coincidencia<( "omo ocurra ya en la# liturgia# )ro7ana# y ecle#i.#tica#, e#te #u)ue#to H7enmeno democr.tico originarioL e# una !e= m.# ca)turado, orientado y mani)ulado baFo la# 7orma#, y #egGn la# e#trategia#, del )oder e#)ectacular( "omen=amo# a8ora a entender meFor el #entido de la# actuale# de7inicione# de la democracia como government b+ consent Ngobierno )or con#entimientoO o consensus democrac+ Ndemocracia con#en#ualO y la tran#7ormacin deci#i!a de la# in#titucione# democr.tica# /ue ella# im)lican( En 5YY,, con moti!o de la #entencia del Tribunal ederal alem.n /ue rec8a=aba un recur#o de incon#titucionalidad contra la rati7icacin del tratado de $aa#tric8t, tu!o lugar en Alemania un debate entre un ilu#tre con#titucionali#ta, &ieter Grima, y 9[rgen :aberma#( En un bre!e en#ayo ;con un ttulo #igni7icati!amente interrogati!o Oraucht Europa eine 8er1assungL, HTNece#ita Euro)a una con#titucinML< /ue inter!ena en la di#cu#in Kentonce# )articularmente !i!a en AlemaniaK entre /uiene# crean /ue lo# tratado# /ue 8aban llegado a la integracin euro)ea ya tenan !alor de con#titucin 7ormal y /uiene# #o#tenan, en cambio, la nece#idad de un documento con#titucional en #entido )ro)io, el Furi#ta #ubrayaba la 8eterogeneidad in#al!able entre lo# tratado# internacionale#, /ue tienen #u 7undamento Furdico en lo# acuerdo# entre E#tado#, y la con#titucin, /ue )re#u)one un acto con#tituyente del )ueblo( Grimm e#cribe4 Una con#titucin en el #entido )leno del t3rmino debe nece#ariamente )ro!enir de un acto del )ueblo o al meno# atribuido al )ueblo, a tra!3# del cual 3#te #e autocon7iere la ca)acidad de actuar )olticamente( E#ta 7uente le 7alta )or com)leto al derec8o comunitario )rimario, /ue no )ro!iene de un )ueblo euro)eo, #ino de lo# #ingulare# E#tado# miembro# y de)ende de e#to# inclu#o )ara #u entrada en !igencia( NGrimm, )( *-*(O Grimm no #enta ninguna no#talgia )or el modelo del E#tado nacional o )or una comunidad nacional cuya unidad #e )re#u)one de algGn modo de manera #u#tancial o Hradicada en una etniaL ;ibid(, )( *0-<( 'ero 3l no )oda no 8acer notar /ue la 7alta de una o)inin )Gblica euro)ea y de una lengua comGn 8aca, al meno# )or el momento, im)o#ible la 7ormacin de algo a# como una cultura )oltica comGn( E#ta te#i#, /ue re7leFaba de modo co8erente lo# )rinci)io# del derec8o )Gblico moderno, coincida #u#tancialmente con la )o#icin de a/uello# #ocilogo# como Le)#iu# /ue, m.# o meno# en lo# mi#mo# aIo#, inclu#o di#tinguiendo entre ethnos ;la colecti!idad nacional ba#ada en la de#cendencia y la 8omogeneidad< y demos ;el )ueblo como Hnacin de lo# ciudadano#L<, 8aban a7irmado /ue Euro)a no )o#ee toda!a un demos comGn y no )uede )or lo tanto con#tituir un )oder euro)eo )olticamente legtimo( A e#ta conce)cin de la relacin nece#aria entre )ueblo y con#titucin, :aberma# o)one la te#i# de una #oberana )o)ular com)letamente emanci)ada de un #uFetoC)ueblo #u#tancial ;con#tituido )or Hmiembro# de una colecti!idad 7#icamente )re#ente#, )artici)ante# e im)licado#L< y re#uelta integralmente en la# 7orma# comunicati!a# )ri!ada# de #uFeto /ue, #egGn #u idea de la )ublicidad, Hregulan el 7luFo de la 7ormacin )oltica de la o)inin y de la !oluntadL ;:aberma#, )( VVVIV<( Una !e= /ue la #oberana )o)ular #e di#uel!e y licua en tale# )rocedimiento# comunicati!o#, no #lo el lugar #imblico del )oder no )uede #er ocu)ado )or nue!o# #mbolo# identitario#, #ino /ue di#minuyen tambi3n la# obFecione# de lo# con#titucionali#ta# a la )o#ibilidad de /ue algo a# como un H)ueblo euro)eoL Kentendido de manera correcta, e# decir, comunicati!aK )ueda e>i#tir( E# #abido cmo, en lo# aIo# #iguiente#, #e )rocedi e7ecti!amente a la redaccin de una Hcon#titucin euro)eaL, con la ine#)erada con#ecuencia K/ue debera 8aber#e )re!i#toK de /ue 7ue rec8a=ada )or el H)ueblo de lo# ciudadano#L /ue 8abra tenido /ue rati7icarla y de cuyo )oder con#tituyente ella no era ciertamente e>)re#in( El 8ec8o e# /ue, #i a Grimm y a lo# terico# del ne>o )uebloCcon#titucin, #e le# )oda obFetar /ue ello# toda!a remitan a )re#u)ue#to# comune# ;la lengua, la o)inin )Gblica<, a :aberma# y a lo# terico# del )uebloCcomunicacin #e le# )oda obFetar, no #in bueno# argumento#, /ue ello# terminaban )or de)o#itar el )oder )oltico en la# mano# de lo# e>)erto# y de lo# medio# ma#i!o#' Lo /ue nue#tra in!e#tigacin no# 8a mo#trado e# /ue el E#tado 8ol#tico ba#ado en la )re#encia inmediata del )ueblo aclamante y el E#tado neutrali=ado re#uelto en la# 7orma#

comunicati!a# #in #uFeto #e o)onen #lo en a)ariencia( Ello# no #on m.# /ue la# do# cara# del mi#mo di#)o#iti!o glorio#o en #u# do# 7orma#4 la gloria inmediata y #ubFeti!a del )ueblo aclamante y la gloria medi.tica y obFeti!a de la comunicacin #ocial( "omo debera #er e!idente 8oy, )uebloCnacin y )uebloCcomunicacin, inclu#o en la di!er#idad de #u# com)ortamiento# y de #u# 7igura#, #on lo# do# ro#tro# de la d-5a, /ue, como tale#, #e entrela=an y #e #e)aran continuamente en la# #ociedade# contem)or.nea#( En e#te entrecru=amiento, lo# terico# Hdemocr.tico#L y laico# de la accin comunicati!a corren el rie#go de encontrar#e al lado de lo# )en#adore# con#er!adore# de la aclamacin, como +c8mitt y 'eter#on( 'ero 3#te e#, )reci#amente, el )recio /ue deben )agar la# elaboracione# terica# /ue creen )oder )re#cindir de la# )recaucione# ar/ueolgica#( Una in!e#tigacin genealgica #umaria e# tambi3n ca)a= de demo#trar /ue el government b+ consent y la comunicacin #ocial #obre la /ue en Gltima in#tancia de#can#a el con#en#o remiten, en realidad, a la# aclamacione#( La )rimera !e= /ue el conce)to de consensus a)arece en un conte>to t3cnico de derec8o )Gblico e# un )a#aFe crucial de la# 6es gestae /ugusti, donde Augu#to re#ume bre!emente la concentracin de lo# )odere# con#titucionale# en #u )er#ona4 H In consulatu se5to et septimo! post0uam bella civilia e5tin5eram! per consensum universorum potitus rerum omnium ;En mi# con#ulado# #e>to y #3)timo, de#)u3# de 8aber a)lacado la# guerra# ci!ile#, a tra!3# del con#en#o de todo#, a#um todo el )oder<L( Lo# 8i#toriadore# del derec8o romano #e 8an interrogado #obre el 7undamento iu#)ublic#tico de e#ta e>traordinaria concentracin de )odere#B $omm#en y Qornemann, )or eFem)lo, creen /ue ella no #e 7undaba tanto en la 7uncin de triun!iro, #ino #obre una e#)ecie de e#tado de e>ce)cin ;Potsstand%ommando4 ;Qornemann, )( **0<( +in embargo, e# #ingular /ue Augu#to no #lo la 7unda ine/u!ocamente #obre el con#en#o ;Hper consensum universorumL<, #ino /ue inmediatamente ante# )reci#a de /u3 manera e#e con#en#o #e 8aba mani7e#tado4 H Ois ovans triumphavi! tris egi curulis triumphos et appellatus sum vicies et semel imperator ;&o# !ece# recib el 8onor de la o!acin, tre# !ece# celebr3 el triun7o curul y !eintiuna !ece# 8e #ido aclamado em)erador<L' 'ara un 8i#toriador como $omm#en, /ue nunca 8aba e#cuc8ado 8ablar de Haccin comunicati!aL, no era 7.cil, )or cierto, remitir la nocin de con#en#o a un 7undamento iu#)ublic#ticoB )ero #i #e entiende el ne>o e#encial /ue lo liga a la aclamacin, el con#en#o )uede #er de7inido #in di7icultad, )ara7ra#eando la te#i# #c8mittiana #obre la o)inin )Gblica, como Hla 7orma moderna de la aclamacinL ;)oco im)orta /ue la aclamacin #ea e>)re#ada )or una multitud 7#icamente )re#ente, como en +c8mitt, o )or el 7luFo de lo# )rocedimiento# comunicati!o#, como en :aberma#<( En todo ca#o, la democracia con#en#ual, /ue &ebord llamaba H#ociedad del e#)ect.culoL y /ue e# tan a)reciada )or lo# terico# de la accin comunicati!a, e# una democracia glorio#a, en la cual la oi%onom&a #e re#uel!e integralmente en la gloria, y la 7uncin do>olgica, emanci).ndo#e de la liturgia y de lo# ceremoniale#, #e ab#oluti=a en una medida inaudita y )enetra en todo .mbito de la !ida #ocial( La 7ilo#o7a y la ciencia de la )oltica 8an omitido )lantear la# )regunta# /ue a)arecen como deci#i!a# cada !e= /ue #e anali=an, en una )er#)ecti!a genealgica y 7uncional, la# t3cnica# y la# e#trategia# del gobierno y del )oder4 Tde dnde e>trae nue#tra cultura Kmitolgica y 7.cticamenteK el criterio de la )oliticidadM T"u.l e# la #u#tancia Ko el )rocedimiento, o el umbralK /ue )ermite otorgarle a algo un car.cter )ro)iamente )olticoM La re#)ue#ta /ue nue#tra in!e#tigacin #ugiere e#4 la gloria, en #u doble a#)ecto, di!ino y 8umano, ontolgico y econmico, del 'adre y del :iFo, del )uebloC#u#tancia o del )uebloCcomunicacin( El )ueblo K real o comunicacionalK al /ue de algGn modo el government b+ consent y la oi%onom&a de la# democracia# contem)or.nea# deben remitir ine!itablemente e#, en e#encia, aclamacin y d-5a' +i luego, como 8emo# tratado de mo#trar in limine, la gloria recubre y ca)tura como H!ida eternaL a/uella )ra>i# )articular del 8ombre !i!iente /ue 8emo# de7inido ino)ero#idadB y #i e# )o#ible, como #e anunciaba al 7inal de Homo sacer I, )en#ar la )oltica Km.# all. de la economa y de la gloriaK a )artir de una de#articulacin ino)ero#a tanto del b&os como de la *o, e#to e# lo /ue /ueda como tarea )ara una in!e#tigacin 7utura( A)3ndice( La economa de lo# moderno#

5( La ley y el milagro 5(5( En la #egunda mitad del #iglo VUII, la cue#tin de la )ro!idencia a#ume en rancia la# 7orma# /ue 'a#cal ridiculi=a en #u# $rovinciales' &e acuerdo al creciente inter3# en todo# lo# .mbito# )or la# )r.ctica# gubernamentale# y )or la teora del )oder, tambi3n el debate entre lo#

telogo# #e re7iere a8ora a lo# modo# a tra!3# de lo# cuale# la )ro!idencia eFerce #u gobierno ;y )or lo tanto, #e re7iere a la naturale=a y a la gracia, /ue #on #u# )rinci)ale# in#trumento#< y a la relacin entre el gobierno y lo# gobernado# ;en /u3 medida la )ro!idencia obliga a la# criatura# racionale# y en /u3 #entido ella# #iguen #iendo libre# con re#)ecto a la gracia /ue reciben<( +egGn el te#timonio de 'a#cal, lo /ue di!ide irreductiblemente a Fe#uita#, molini#ta#, tomi#ta# y Fan#eni#ta# e# )reci#amente la cue#tin de la gracia H#u7icienteL y la gracia He7ica=L, e# decir, del modo en el /ue &io# inter!iene en el gobierno de la# cau#a# #egunda#( E#cribe 'a#cal4 +u de#acuerdo con re#)ecto a la gracia #u7iciente, #e encuentra en e#to4 /ue lo# Fe#uita# )retenden /ue 8ay una gracia dada de modo general a todo# lo# 8ombre#, #ometida de tal modo al libre albedro, /ue 3#te la !uel!e a #u antoFo e7ica= o ine7ica=, #in ninguna otra inter!encin de &io# y, #in embargo, #in /ue )or #u )arte nada 7alte )ara una accin e7ecti!aB )or e#to llamamo# a e#ta gracia #u7iciente, )or/ue ya ba#ta )or # #ola )ara actuar( Lo# Fan#eni#ta#, )or el contrario, creen /ue no 8ay ninguna gracia actualmente #u7iciente /ue no #ea tambi3n e7ica=, lo /ue #igni7ica /ue toda# a/uella# /ue no determinan la !oluntad e7ecti!amente al actuar, #on in#u7iciente#, )or/ue dicen /ue no #e actGa nunca #in gracia e7ica=( N'a#cal 2, 2, ))( 01-C010(O Aun/ue Fe#uita# y tomi#ta# e#t3n de acuerdo en condenar a lo# Fan#eni#ta#, tambi3n entre ello# reina, #in embargo, la m.# grande con7u#in en cuanto a la de7inicin de a/uel in#trumento )or e>celencia del gobierno )ro!idencial /ue e# la gracia ;)or m.# #u7iciente o e7ica= /ue #ea<( Lo# tomi#ta#, en e7ecto, llaman #u7iciente a una gracia /ue no e# tal, )or/ue no ba#ta )ara determinar la accin( H'ero e#to #igni7ica K)ro#igue 'a#calK /ue todo# tienen ba#tante gracia y nadie la tiene de manera #u7icienteB e# decir, /ue e#ta gracia e# #u7iciente, )ero no lo e#B e# #u7iciente de nombre, )ero no de 8ec8oL ;ibid(, )( 012<( HT'ero a dnde 8emo# ido a )ararML, continGa irnicamente 'a#cal( TJu3 )artido debera tomarM +i niego la gracia #u7iciente, #oy Fan#eni#ta( 'ero #i la admito como 8acen lo# Fe#uita#, de modo /ue la gracia e7ica= ya no e# nece#aria, #oy 8er3tico, #egGn !o#otro#( Y #i, como !o#otro#, la admito, de modo /ue la gracia e7ica= #ea nece#aria, )eco contra el #entido comGn, y #oy un e>tra!agante, dicen lo# Fe#uita#( TJu3 8acer con e#ta nece#idad ine!itable en la /ue me encuentro, de #er e>tra!agante, 8er3tico o Fan#eni#taM N)( 01Y(O Lo /ue #e e#conde tra# una a)arente cue#tin terminolgica e# en !erdad el modo mi#mo de concebir el gobierno di!ino del mundo y, de modo m.# o meno# con#ciente, lo# telogo# en realidad e#t.n di#cutiendo de )oltica( El gobierno )ro!idencial del mundo re#ulta de un di7cil e/uilibrio entre la accin del gobernante ;la gracia, en #u# !aria# 7igura#< y el libre albedro de lo# indi!iduo# gobernado#( +i la )o#icin de 9an#enio e# inace)table )ara la Igle#ia, e# )or/ue al a7irmar /ue la gracia #iem)re e# e7ica=, y )or e#o in!encible, de#truye la libertad de lo# 8ombre# y tran#7orma la accin de la )ro!idencia en un gobierno ab#oluto e im)enetrable, /ue K#emeFante en e#to a lo# gobierno# de lo# grande# E#tado# barroco#, con #u# arcano# y #u# Hra=one#LK #al!a a #u arbitrio a lo# elegido# y condena a lo# otro# al ca#tigo eterno( 5(2( En e#te conte>to, $alebranc8e )ublica en 502P Ke# decir, uno# /uince aIo# de#)u3# del encendido debate #u#citado )or la# $rovincialesK #u Tratado de la naturale*a + de la gracia' A/u 3l le da una nue!a 7ormulacin a la doctrina de la )ro!idencia general y la )ro!idencia e#)ecial, de la# cau#a# )rimera# y de la# cau#a# #egunda#, /ue eFercera una duradera in7luencia no #lo entre lo# telogo#, #ino tambi3n y #obre todo entre lo# 7il#o7o#, a lo# /ue el tratado e#taba de#tinado e>)lcitamente ;H)our le#/uel# FAai 3crit lo# Trait3L N)ara lo# /ue e#crib el tratadoO, $alebranc8e 2, )( 5,0<( &ado /ue #e trata nada meno# /ue de una ab#oluti=acin del gobierno di!ino, /ue tran#7orma radicalmente el #entido de la# cau#a# #egunda# ;concebida# a8ora como cau#a# oca#ionale#<, e# bueno #eguir la e>)o#icin #int3tica /ue $alebranc8e 8ace de #u doctrina en lo# Eclaircissements NAclaracione#O agregado# al tratado( El #uFeto de la accin )ro!idencial e# la !oluntad di!ina( $alebranc8e comien=a, entonce#, di#tinguiendo entre !oluntad general y !oluntad )articular4 &igo /ue &io# actGa a tra!3# de !oluntade# generale# cuando actGa en con#ecuencia de la# leye# generale# /ue 3l 8a e#tablecido( 'or eFem)lo, digo /ue &io# actGa en m a tra!3# de la# !oluntade# generale# cuando me 8ace #entir dolor en el momento en /ue #oy )inc8ado4 )or/ue en con#ecuencia con la# leye# generale# y e7icace# de la unin del alma y el cuer)o e#tablecida# )or 3l, me 8ace e>)erimentar dolor cada !e= /ue mi cuer)o e#t. mal

di#)ue#to( En el mi#mo #entido, cuando una bola c8oca a otra, digo /ue &io# mue!e la #egunda con una !oluntad general, )or/ue la mue!e en con#ecuencia con la# leye# generale# y e7icace# de la comunicacin de lo# mo!imiento#( :abiendo, en e7ecto, e#tablecido de modo general /ue, en el momento en el cual do# cuer)o# #e c8ocan, el mo!imiento #e di!idira entre ello# #egGn cierta# )ro)orcione#, a cau#a de e#ta !oluntad general, lo# cuer)o# tienen la 7uer=a de mo!er#e uno# a otro#( NIbid(, )( 5*1(O Se dir, en cambio, que Dios acta con una voluntad particular si sta produce sus efectos independientemente de una ley general. Si Dios me hace experimentar el dolor de un pinchazo sin que ninguna causa, dentro o fuera de m, haya actuado sobre mi cuerpo, y si un cuerpo empieza a moverse sin ser chocado por otro, esto podr ser el efecto de una voluntad particular, es decir de un milagro. La estrategia de Malebranche consiste en excluir ms o menos completamente de la providencia las voluntades particulares y en reducir el problema del gobierno divino del mundo a los trminos de la relacin entre la voluntad general y las causas que l define ocasionales (l transforma, entonces, las causas segundas en causas ocasionales). "uando #e !e /ue un e7ecto #e )roduce inmediatamente de#)u3# de la accin de una cau#a ocasional, #e tendr. /ue Fu=gar /ue el e7ecto #e )roduce )or e7icacia de una !oluntad general( Un cuer)o #e mue!e de#)u3# de 8aber #ido c8ocado, el c8o/ue de lo# cuer)o# e# la accin de la cau#a ocasional, entonce# el cuer)o #e mue!e )or una !oluntad general( Una )iedra le cae en la cabe=a a un 8ombre y lo mataB y e#ta )iedra cae como toda# la# otra#, e# decir, #u mo!imiento #e de#arrolla a)ro>imadamente #egGn la )rogre#in aritm3tica 5, *, -, 1, Y, etc3tera( &igo entonce# /ue la )iedra #e mue!e a cau#a de una !oluntad general, o bien #egGn la# leye# de la comunicacin de lo# mo!imiento#, como #e )uede demo#trar 7.cilmente( NIbid(, )( 5*Y(O 'ero inclu#o cuando un e7ecto #e )roduce #in /ue )are=ca 8aber una cau#a oca#ional ;#i )or eFem)lo un cuer)o #e mue!e #in 8aber #ido c8ocado )or otro<, tam)oco en e#te ca#o #e )uede e#tar #eguro# de /ue 8aya inter!enido una !oluntad )articular o milagro#a( +e )uede #u)oner, en e7ecto, /ue &io# 8a e#tablecido una ley general, #egGn la cual lo# .ngele# tienen el )oder de mo!er lo# cuer)o# con #u !oluntadB la !oluntad ang3lica )articular actuar. entonce# como cau#a oca#ional de la !oluntad general de &io# y el mecani#mo del gobierno )ro!idencial #er. en todo ca#o el mi#mo( +e )uede, )or lo tanto, e#tar a menudo #eguro de /ue &io# actGa )or !oluntade# generale#B )ero inclu#o en lo# milagro# m.# )roclamado# no #e )uede e#tar #eguro de /ue 3l actGa a tra!3# de !oluntade# )articulare#( NIbid(O El 8ec8o e# /ue, #egGn $alebranc8e, e# m.# con7orme a la #abidura di!ina actuar )or !a# #im)le# y generale# /ue a tra!3# de una multi)licidad de !oluntade# )articulare#( Llega a# a 7ormular una e#)ecie de na!aFa de OcW8am con re#)ecto a lo# milagro#4 lo# milagro#, como lo# ente#, non sunt multiplicanda e5tra necessitatem Nno 8ay /ue multi)licarlo# #in nece#idadO ' +i #e !e /ue la llu!ia cae #obre un cam)o /ue tena gran nece#idad de ella, no 8ace 7alta a!eriguar #i 8a cado tambi3n #obre lo# cam)o# cercano# o #obre la# calle# /ue no la nece#itaban, Hya /ue no #e debe recurrir a lo# milagro# #in nece#idadL ;ibid(, )( 5,2<( &e#de el momento en /ue 8ay m.# #abidura en cum)lir lo# )ro)io# de#ignio# con medio# #im)le# y generale# /ue )or !a# com)ue#ta# y )articulare# N]O #e le deber. 8acer a &io# el 8onor de creer /ue #u modo de actuar e# general, uni7orme, con#tante y )ro)orcionado a la idea /ue no#otro# tenemo# de una #abidura in7inita( NIbid(, )( 5,*(O El )aradigma del gobierno )ro!idencial no e# el milagro, #ino la leyB no la !oluntad )articular, #ino la general( Y 3#te tambi3n e# el Gnico modo ra=onable )ara dar cuenta de lo# male# /ue no# )arecen inconciliable# con a/uello# /ue #u)onemo# /ue #on lo# de#ignio# de la )ro!idencia( &io# 8a e#tablecido como ley general /ue e>)erimentemo# una #en#acin agradable degu#tando lo# 7ruto# a)to# )ara nutrir nue#tro cuer)o( +i e>)erimentamo# a/uella mi#ma #en#acin cuando comemo# 7ruto# en!enenado#, e#to no #igni7ica /ue &io# derogue con una !oluntad )articular la ley /ue 8a e#tablecidoB )or el contrario,

dado /ue un 7ruto en!enenado )ro!oca en nue#tro cerebro mo!imiento# )arecido# a lo# )roducido# )or lo# 7ruto# no en!enenado#, &io# no# )ro)orciona la mi#ma #en#acin, en con7ormidad con la# leye# generale# /ue 8a e#tablecido )or la unin del alma y el cuer)o( &el mi#mo modo, e# )or una !oluntad general /ue &io# 8ace /ue a/uello# /ue 8an )erdido un bra=o e>)erimenten #en#acione# doloro#a# en a/uel bra=o N]O Y a# e# #eguro /ue la# llu!ia# inGtile# o noci!a# )ara lo# 7ruto# de la tierra #on con#ecuencia# nece#aria# de la# leye# generale# de la comunicacin de lo# mo!imiento#, /ue &io# 8a e#tablecido )ara )roducir en el mundo lo# meFore# e7ecto# )o#ible#( NIbid(, )( 5,5(O La teora e#toica de lo# e7ecto# colaterale# e# a/u retomada e in#cri)ta dentro de un gobierno di!ino del mundo dominado )or leye# generale#, cuyo orden corre#)onde )er7ectamente a lo /ue la# ciencia# de la naturale=a e#t.n em)e=ando a de#ci7rar en e#e )reci#o momento4 Un #er #abio debe actuar #abiamenteB &io# no )uede de#mentir#e a # mi#mo4 #u# modo# de actuar deben tener la# mi#ma# caracter#tica# /ue #u# atributo#( A8ora bien, &io# conoce todo y )re!3 todo4 #u inteligencia no tiene lmite#, entonce# #u modo de actuar tendr. /ue lle!ar el #igno de una inteligencia in7inita( Elegir la# cau#a# oca#ionale# y e#tablecer leye# generale# )ara e7ectuar alguna obra, mani7ie#ta un conocimiento in7initamente m.# am)lio /ue cambiar a cada in#tante la )ro)ia !oluntad y actuar a tra!3# de !oluntade# )articulare#( &io# eFecuta )ue# #u# de#ignio# a tra!3# de leye# generale#, cuya e7icacia e#t. determinada )or cau#a# oca#ionale#( E# nece#aria una mente m.# am)lia )ara con#truir un reloF /ue 7uncione )or # #olo de modo regular K#ea /ue lo lle!e uno con#igo, lo deFe a)oyado o inclu#o le d3 gol)e#K /ue )ara con#truir uno /ue no )uede 7uncionar #i el /ue lo 8a 8ec8o no cambia algo a cada momento, #egGn la #ituacin en /ue #e encuentra N]O E#tablecer leye# generale#, eligiendo la# m.# #im)le# y, a #u !e=, la# m.# 7ecunda#, e# el modo de actuar digno de a/u3l cuya #abidura no conoce lmite#B )or el contrario, actuar con !oluntade# )articulare# e# )rueba de una inteligencia limitada( NIbid(, )( 5-,(O Esto no significa, para Malebranche, negar o reducir el poder de la providencia; por el contrario, ahora ella coincide tan perfectamente con el orden del mundo que ya no es necesario distinguirla de la naturaleza; la naturaleza no es otra cosa que las leyes generales que Dios ha establecido para construir y conservar su obra en los modos ms simples, a travs de una accin siempre uniforme y constante (p. 138); cualquier otra concepcin de la naturaleza, por ejemplo la de los filsofos paganos, es una quimera (ibid.). Pero esta naturaleza, en la que Dios hace todo en cada cosa (ibid.), en la medida en que acta slo a travs de voluntades y leyes generales, no se distingue en nada de la naturaleza que describe la ciencia moderna. Por esto Fnelon, leyendo el tratado de Malebranche, observa agudamente que su dios debe coincidir con el orden del mundo, que no podra violar este orden sin dejar de ser Dios (Fnelon, p. 342).

1.3. La funcin que Malebranche le asigna a la cristologa en el gobierno providencial es decisiva. l interpreta la oikonoma trinitaria en el sentido de que Jesucristo, despus de su sacrificio, en el que ha actuado como causa meritoria de la redencin, ha sido constituido por el Padre causa ocasional de la gracia y, como tal, ejecuta y hace eficaz en los particulares la gracia que Dios ha establecido a travs de leyes generales. As l aplica y distribuye por s mismo sus dones, actuando como causa ocasional. l dispone de todo en la casa de Dios, como un hijo predilecto en la casa del padre (Malebranche 2, p. 144). l es, entonces, parte integrante de la mquina gubernamental de la providencia, y ocupa en lla el nudo determinante que articula su ejecucin en todos los mbitos y para todos los individuos. En este sentido hay que entender, segn Malebranche, tanto la afirmacin del Evangelio segn la cual a Cristo le ha sido dada omnis potestas in coelo et in terra (Matth., 28, 18) como la de Pablo, segn la cual Cristo es la cabeza de la Iglesia de la que los fieles son los miembros (Eph., 4, 6). Las palabras de Pablo no dicen #lo /ue 9e#ucri#to e# la cau#a meritoria de toda# la# gracia#4 3#ta# #igni7ican di#tintamente /ue lo# cri#tiano# #on lo# miembro# del cuer)o del /ue 9e#ucri#to e# la cabe=aB /ue en 3l crecemo# y !i!imo# una !ida enteramente nue!aB /ue a tra!3# de #u o)eracin interior, %atSenrgeian N#egGn #u energaO, #e 7orma #u Igle#ia y /ue, de e#te modo, 3l 8a #ido e#tablecido )or &io# como Gnica cau#a ocasional, /ue, a tra!3# de #u# di!er#o# de#eo# y #u# di!er#a# a)licacione#, di#tribuye la# gracia# /ue &io#, como cau#a !erdadera, le# )rodiga a lo# 8ombre#( N$alebranc8e 2, )( 5,5(O

"ri#to actGa, entonce#, como Fe7e del eFecuti!o de una gubernatio de la /ue &io# e# el legi#lador #u)remo( 'ero, a# como la oi%onom&a no im)licaba di!i#in de la di!inidad, a# la )otencia concedida a "ri#to no im)lica una di!i#in de la #oberana( 'or e#to $alebranc8e )uede 8ablar, con re#)ecto a "ri#to, de una H)otencia #oberanaL ;H puissance souveraine de cause occasionnelleL N)otencia #oberana de cau#a oca#ionalO, ibid(, )( 5,2, aun/ue 3#ta #e la 8aya dado el )adre< y, a #u !e=, de7inir #u 7uncin #im)lemente como Hmini#terioL4 9e#ucri#to, en tanto 8ombre, e# la cabe=a de la Igle#ia, y e# el /ue in7unde entre #u# miembro# la gracia /ue lo# #anti7ica( 'ero dado /ue #lo tiene e#te )oder en con#ecuencia de la ley general /ue &io# 8a e#tablecido en 3l )ara cum)lir #u gran de#ignio, el Tem)lo eterno, #e )uede decir !erdaderamente /ue e# &io#, y #lo &io#, el /ue da la gracia interior, aun/ue no la d3 en realidad #ino a tra!3# del ministerio de 9e#ucri#to, /ue determina, como 8ombre, con #u# )legaria# y #u# de#eo#, la e7icacia de la# !oluntade# di!ina#( NIbid(, )( 52-(O En e#te #entido, "ri#to e# com)arado con lo# .ngele#, /ue en la 6iblia, actGan como Hmini#tro# de &io#L ;)( 52*<( Tal como lo# .ngele# 8an dado la UieFa ley, de la /ue eran mini#tro#, a# "ri#to He# el .ngel de la Nue!a LeyL ;)( 520< y, como Hmini#troL de 3#ta, el 8a #ido ele!ado )or encima de lo# .ngele# ;)( 521<(

Tambin en 3alebranche la de1inici-n del papel providencial de los ngeles mani1iesta una preocupaci-n CministerialD! es decir! genuinamente gubernamental' @os ngeles no s-lo son los enviados + ministros de Dios! sino 0ue adem s su acci-n (0ue coincide con el mbito tradicionalmente asignado al milagro( proporciona! en el sistema de las le+es o voluntades generales! algo as& como el paradigma del estado de e5cepci-n! 0ue le permite a 3alebranche re1ormular en nuevos trminos su cr&tica a los milagros' )eg;n 3alebranche! en e1ecto! en el Antiguo Te#tamento ha+ muchos lugares 0ue testimonian acontecimientos milagrosos! pero estos no tienen 0ue ser interpretados como causados por voluntades particulares de Dios contrarias a sus le+es generales! sino como resultado de una voluntad general! con la 0ue l le ha comunicado a los ngeles su potenciaE CCreo poder demostrar con la autoridad de la )agrada Escritura 0ue los ngeles han recibido de Dios un poder sobre el mundo presenteM 0ue Dios ejecuta sus voluntades +! a travs de ellas! sus designios! seg;n ciertas le+es generales! de modo 0ue todo lo 0ue aparece milagroso en el Antiguo Te#tamento no prueba para nada 0ue Dios act;e a travs de voluntades particularesD 2pp' "=H7"=G4' @os llamados milagros son! entonces! consecuencia de una le+ general con la 0ue Dios les ha concedido a sus ministros anglicos el poder de actuar en aparente violaci-n de otra le+ general 2por ejemplo! la de la comunicaci-n de los movimientos4' @a e5cepci-n es! entonces! no un milagro 2una voluntad particular 1uera del sistema de las le+es generales4! sino el e1ecto de una le+ general 0ue les otorga a los ngeles un poder especial de gobierno' El milagro no est 1uera del sistema legal! sino 0ue representa un caso particular en el 0ue una le+ es desaplicada para permitir la aplicaci-n de otra le+! con la cual Dios! a los 1ines del mejor gobierno posible! ha delegado a los ngeles su poder soberano' @a teor&a schmittiana del estado de e5cepci-n (0ue incluso suspendiendo la aplicaci-n de algunas normas! no se sit;a por 1uera del orden jur&dico global( corresponde per1ectamente al modelo del poder anglico seg;n el Tratado'

5(,( Lo /ue e#t. en Fuego en el tratado e# la de7inicin del meFor gobierno )o#ible( La di7icultad contra la /ue #e c8oca e#ta tarea ;la mi#ma /ue 7atiga la mente de 9an#enio< e# la conciliacin de la# do# )ro)o#icione# en a)ariencia contradictoria#4 H&io# /uiere /ue todo# lo# 8ombre# #ean #al!ado#L, HNo todo# lo# 8ombre# #on #al!ado#L( +e trata nada meno# /ue de una o)o#icin en &io# entre la !oluntad, /ue /uiere /ue todo# lo# 8ombre#, inclu#o el im)o, #e #al!en, y la #abidura, /ue no )uede #ino elegir, con e#te 7in, la# leye# m.# #im)le# y generale#( El meFor gobierno #er. )or lo tanto a/uel /ue logre encontrar la relacin m.# econmica entre !oluntad y #abidura o, como e#cribe $alebranc8e, entre la #abidura ;/ue tiene en la mira el orden y la con#tancia< y la 7ecundidad ;/ue e>ige /ue la Igle#ia #ea m.# am)lia y numero#a<4 &io# ama a lo# 8ombre# y /uiere /ue todo# ello# #ean #al!ado#, /uiere #anti7icarlo# a todo#, /uiere /ue #u obra #ea bella, /ue #u Igle#ia #ea la m.# am)lia y la m.# )er7ecta( 'ero &io# ama in7initamente m.# #u #abidura, )or/ue la ama in!enciblemente, con un

amor natural y nece#ario( No )uede di#)en#ar#e entonce# de actuar en el modo m.# #abio y m.# digno de 3l, no )uede no #eguir la conducta /ue corre#)onde meFor a #u# atributo#( 'ero actuando #egGn la# !a# m.# #im)le# y m.# digna# de #u #abidura, #u obra no )uede #er m.# bella y m.# grande de lo /ue e#( Ya /ue #i &io# 8ubiera )odido, #iguiendo !a# igualmente #im)le#, 8acer #u Igle#ia m.# grande y m.# )er7ecta de lo /ue e#, e#to #igni7icara /ue, actuando como 8a actuado, no /uera 8acer la obra m.# digna de # N]O La #abidura de &io#, im)idi3ndole com)licar #u# !a# y 8acer milagro# a cada in#tante, lo obliga a actuar de manera general, con#tante y uni7orme4 )or ello 3l no #al!a a todo# lo# 8ombre#, inclu#o /ueriendo realmente /ue ello# #e #al!en( Inclu#o amando a #u# criatura#, no 8ace )or ella# m.# /ue lo /ue #u #abidura le )ermite 8acerB y aun/ue /uiera una Igle#ia grande y )er7ecta, no 8ace la m.# grande y m.# )er7ecta en ab#oluto, #ino la m.# grande y )er7ecta en relacin con la# !a# /ue #on m.# digna# de 3l( Ya /ue, una !e= m.#, &io# 7orma #u# de#ignio# #lo com)arando lo# medio# con la obra /ue )ueden cum)lir( Y cuando 8a conocido /ue 8ay una relacin meFor de #abidura y 7ecundidad entre cierto# medio# y cierta# obra#, entonce#, )ara 8ablar de modo 8umano, 3l toma #u deci#in, elige #u# !a#, e#tablece #u# decreto#( N)( 515(O Ya 6ayle #e )reguntaba #i tale# a7irmacione# )odan e#tar de acuerdo con la# nocione# comGnmente admitida# #obre la naturale=a y #obre la omni)otencia del #er #u)remo( En #u 6ponse au5 0uestions dSun provincial NRe#)ue#ta# a la# cue#tione# de un )ro!incialO, /ue Leibni= cita en #u Teodicea, e#cribe4 E#ta# nocione# no# mue#tran /ue todo lo /ue no im)lica contradiccin e# )o#ible )ara &io#, y /ue, en con#ecuencia, 3l )uede #al!ar a a/uello# 8ombre# /ue no #al!a4 T/u3 contradiccin )odra re#ultar del 8ec8o de /ue el nGmero de lo# elegido# 7ue#e m.# grande de lo /ue e#M E#ta# nocione# no# mue#tran N]O /ue no 8ay !oluntad /ue 3l no )ueda cum)lir( T"mo e>)licar, entonce#, /ue 3l /uiere #al!ar a todo# lo# 8ombre#, y no lo lograM NLeibni=, 2, 22*, )( 0*(O En realidad, la# te#i# de $alebranc8e #e !uel!en )lenamente com)ren#ible# #lo #i #e la# ubica en #u !erdadero terreno, /ue e# el del gobierno del mundo( No e#t. en cue#tin el )roblema ab#tracto de la omni)otencia o de la im)otencia de &io#, #ino la )o#ibilidad de un gobierno del mundo, e# decir de una relaci-n ordenada entre le+es generales + causas ocasionales particulares' +i &io#, como titular de la #oberana, actuara de )rinci)io a 7in #egGn !oluntade# )articulare#, multi)licando al in7inito #u# inter!encione# milagro#a#, no 8abra ni gobierno ni orden, #ino #lo un cao# y, )or a# decir, un )andemonio de milagro#( 'or e#to, como #oberano, 3l tiene /ue reinar y no gobernar, 7iFar la# leye# y la# !oluntade# generale# y deFar al Fuego contingente de la# cau#a# oca#ionale# y de la# !oluntade# )articulare# #u eFecucin m.# econmica4 Un &io# /ue conoce todo no debe )erturbar la #im)licidad de #u# !a#( Un #er inmutable #iem)re debe tener una conducta uni7orme( Una cau#a general no debe actuar a tra!3# de !oluntade# )articulare#( El gobierno de &io# debe lle!ar el #igno de #u# atributo#, a meno# /ue el orden inmutable y nece#ario lo obligue a cambiarlo( 'or/ue, con re#)ecto a &io#, el orden e# una ley in!iolable4 3l la ama in!enciblemente y #iem)re la )re7erir. a la# leye# arbitraria# con la# /ue eFecuta #u# de#ignio#( N$alebranc8e 2, )( 522(O 'ero lo /ue re#ulta de la relacin entre !oluntad general y cau#a# oca#ionale#, entre Reino y Gobierno, entre &io# y "ri#to e# una oi%onom&a en donde lo /ue #e Fuega no e# tanto #i lo# 8ombre# #on bueno# o malo#, #ino de /u3 modo la condena de muc8o# #e concilia ordenadamente con la #al!acin de )oco# y la maldad de alguno# no e# m.# /ue el e7ecto colateral de la bondad de lo# otro#(

En la polmica con Oa+le! de la 0ue deb&an nacer sus E##ai# de T83odic3e #ur la bont3 de &ieu, la libert3 de l@8omme et l@origene du mal! @eibni* evoca muchas veces el nombre de 3alebranche + se declara de acuerdo con su teor&a de las voluntades generales! de la 0ue adem s reivindica! injustamente o con ra*-n! la paternidad' EscribeE El e>celente autor de la 6echerche de la vrit N6G#/ueda de la !erdadO, )a#ando de la 7ilo#o7a a la teologa, )ublic un bell#imo Trait de la nature et de la grbce NTratado de la naturale=a y la graciaO, donde mue#tra a #u modo N]O /ue lo# acontecimiento# /ue nacen de la eFecucin de la# leye# generale# no #on obFeto de una !oluntad )articular de &io# N]O E#toy de acuerdo con el re!erendo )adre $alebranc8e, /ue dice /ue &io# 8ace

la# co#a# del modo m.# digno de 3lB )ero !oy un )oco m.# leFo# en lo /ue concierne a la# !oluntade# generale# y )articulare#( &ado /ue &io# no 8ace nunca nada #in ra=n, inclu#o cuando actGa milagro#amente, #e #igue de ello /ue 3l no tiene ninguna !oluntad #obre lo# acontecimiento# indi!iduale#, /ue no #on m.# /ue la con#ecuencia de una !oluntad general( NLeibni=, 2, 2P,C2P0, ))( 2,YC2-2(O El parecido entre su teor&a de la armon&a preestablecida + del mejor de los mundos posibles + el sistema de 3alebranche le resultaba tan evidente como para tener 0ue recordar su derecho de precedenciaE $ientra# me encontraba en rancia, le comuni/u3 a Arnauld un di.logo /ue 8aba e#crito en latn #obre la cau#a del mal y #obre la Fu#ticia de &io# N#e trata de la Con1essio philosophiOB y e#to ocurra no #lo ante# de #u# di#)uta# con el re!erendo )adre $alebranc8e, #ino tambi3n ante# de /ue el libro #obre la 6echerche de la vrit 7ue#e )ublicado( NIbid(, 2, 255, )( 2--(O @a idea misma de una CteodiceaD! en e1ecto! est +a presente en 3alebrancheE CPo basta (escribe( hacer comprender 0ue Dios es potente + 0ue hace de sus criaturas lo 0ue 0uiere' Hace 1alta! si es posible! justi1icar su sabidur&a + su bondadD 23alebranche H! p' ">?4' Como 3alebranche! tambin @eibni* a1irma 0ue Dios elige siempre las v&as m s simples + generales! de la# /ue e# m.# 7.cil dar ra=n y /ue adem.# #ir!en meFor )ara darle ra=n a la# otra# co#a# N]O y aun/ue el #i#tema de la armona )ree#tablecida no 7ue#e nece#ario )or otra# ra=one#, eliminando lo# milagro# #u)er7luo#, &io# lo 8abra elegido )or/ue e# el m.# armonio#o N]O E# como #i #e diFera /ue una ca#a e# la meFor /ue #e )uede 8acer )or el mi#mo co#to( +e )uede reducir e#ta# do# condicione#, la #im)licidad y la 7ecundidad, a una #ola !entaFa, /ue e# la de )roducir la mayor )er7eccin )o#ibleB entonce#, el #i#tema del re!erendo )adre $alebranc8e #e reduce al mo( NLeibni=, 2, 2P2, )( 2-*(O )on conocidas las consecuencias 0ue @eibni* e5trajo de su sistema en cuanto al problema del origen + la necesidad del mal' @a sabidur&a divina abra*a todos los mundos posibles! los compara + los sopesa para penetrar en el ma+or o menor grado de per1ecci-n' Ella los dispone + los distribu+e en una in1inidad de universos posibles! cada uno de los cuales contiene una in1inidad de criaturasE El re#ultado de toda# e#ta# com)aracione# y re7le>ione# e# la eleccin del meFor entre todo# lo# #i#tema# )o#ible#, /ue la #abidura obra )ara #ati#7acer a #u bondad y /ue e# Fu#tamente el )lano del mundo actual( NIbid(, 2, 22-, )( 20,(O $ero la elecci-n del mejor de los mundos posibles tiene un precio! 0ue es la cantidad de mal! de su1rimiento + de condena 0ue est contenida en l como e1ecto concomitante necesario' Una ve* m s! 3alebranche es invocado para justi1icar la elecci-n providencial en nombre de las le+es generalesE +e debe a7irmar /ue tambi3n lo# #u7rimiento# y lo# mon#truo# )ertenecen al ordenB y e# Fu#to con#iderar /ue era meFor admitir e#to# de7ecto# y e#to# mon#truo#, /ue !iolar la# leye# generale#, como dice a !ece# el re!erendo )adre $alebranc8eB )ero tambi3n /ue e#to# mi#mo# mon#truo# e#t.n en regla y con7orme# a la# !oluntade# generale#, aun/ue no #omo# ca)ace# de )ercibir e#ta con7ormidad( A# como en la# matem.tica# a !ece# 8ay a)ariencia# de irregularidad /ue, una !e= )ro7undi=ada#, terminan luego en un orden )er7ecto, a# ya 8e notado /ue #egGn mi# )rinci)io# todo# lo# acontecimiento# indi!iduale#, #in e>ce)cin, #on con#ecuencia# de la# !oluntade# generale#( NIbid(, *, 2,5, )( 21*(O Incluso las mentes m s bellas tienen *onas de opacidad! en las 0ue se pierden a tal punto 0ue una mente mu+ in1erior puede ponerlas en rid&culo' Es lo 0ue le ha ocurrido a @eibni* con la caricatura 0ue 8oltaire le ha hecho en su ".ndido' En el caso de @eibni*! esta derrota tiene dos ra*ones' @a primera es de orden jur&dico7moral! + concierne al intento de justi1icaci-n 0ue se e5presa en el mismo t&tuloE Teodicea' El mundo as& como es no pide ser justi1icado! sino salvadoM + si no necesita ser salvado! tanto menos necesita ser justi1icado' $ero 0uerer justi1icar a Dios por0ue el mundo es as& como es! es el peor malentendido respecto del cristianismo 0ue se pueda imaginar' @a segunda! + m s importante! tiene car cter pol&tico + concierne a la 1e ciega en la necesidad de la le+ 2de la voluntad general4 como instrumento de gobierno del mundo' )eg;n esta idea aberrante! si la le+ general re0uiere como consecuencia necesaria 0ue /uschQit*

ocurra! entonces incluso Clos monstruos est n en la reglaD! + la regla no se vuelve! por esto! monstruosa'

5(-( La in7luencia del )en#amiento de $alebranc8e #obre la# teora# )oltica# de Rou##eau 7ue documentada am)liamente ;6re8ier, Riley, 'o#tigliola<( Lo# e#tudio#o#, #in embargo, #e 8an limitado a recon#truir la# e!idente# deuda# terminolgica# y la# rele!ante# in7luencia# )untuale# entre lo# do# )en#adore#, )ero no #iem)re 8an indagado la# analoga# e#tructurale# /ue acom)aIaban y 8acan )o#ible el de#)la=amiento del conte>to teolgico al conte>to )oltico( En )articular, la monogra7a de 'atricW Riley The general <ill be1ore 6ousseau NLa Uoluntad general ante# de Rou##eauO 8a tra=ado una am)lia genealoga de la# nocione# de volont gnrale N!oluntad generalO y de volont particuliWre N!oluntad )articularO, /ue !a de la teologa del #iglo VUIII 8a#ta el Contrato social( Rou##eau no in!ent e#ta# nocione#, #ino /ue la# e>traFo de lo# debate# teolgico# #obre la gracia, donde Kcomo 8emo# !i#toK tenan una 7uncin e#trat3gica en la conce)cin del gobierno )ro!idencial del mundo( Riley demue#tra /ue la !oluntad general en Rou##eau )uede #er de7inida #in ninguna duda como una #eculari=acin de la corre#)ondiente categora en $alebranc8e y /ue, m.# en general, el )en#amiento teolgico 7ranc3#, de#de Arnauld 8a#ta 'a#cal, de#de $alebranc8e 8a#ta 3nelon, 8a deFado #lido# ra#tro# en toda la obra de Rou##eau( 'ero en /u3 medida e#to )udo determinar tambi3n el de#)la=amiento de todo un )aradigma teolgico al .mbito )oltico e# algo /ue )arece /uedar 7uera de #u# )reocu)acione#( Jue el de#)la=amiento de una nocin del .mbito teolgico al )oltico )oda im)licar con#ecuencia# im)re!i#ta# y, )or lo tanto, algo a# como un Hol!ido im)erdonableL )or )arte de Rou##eau, no #e le 8a e#ca)ado a Alberto 'o#tigliola ;'o#tigliola, )( 22,<( 'ero e#te #e limita a mo#trar /ue la nocin de H!oluntad generalL en $alebranc8e e# un #innimo del atributo di!ino de la in7inidad, lo /ue !uel!e )roblem.tico, #ino contradictorio, #u de#)la=amiento en la e#7era )ro7ana de la ciudad rou##eauiana, en la cual la generalidad no )uede #er #ino 7inita( Trataremo# de demo#trar, )or el contrario, /ue con la# nocione# de volont gnrale y volont particuliWre! e# la m./uina gubernamental de la )ro!idencia en #u totalidad lo /ue #e tra#lada del .mbito teolgico al )oltico, com)rometiendo no #lo )unto# #ingulare# de la Wconomie publi0ue de Rou##eau, #ino determinando #u e#tructura 7undamental, e# decir la relacin entre #oberana y gobierno, ley y )oder eFecuti!o( A tra!3# del Contrato social, la tradicin re)ublicana 8ered acrticamente un )aradigma teolgico y una m./uina gubernamental de lo# /ue aGn e#t. leFo# de 8aber tomado conciencia( 5(0( En el cur#o de 5Y11C5Y12 #obre )ecurit! territoire! population N)eguridad! territorio! poblaci-nO, oucault de7ine en )oca# y den#a# lnea# la e#tructura 7undamental del )royecto )oltico rou##eauniano ; oucault, ))( 55PC555<( All trata de mo#trar /ue el )roblema de la #oberana no 8a #alido de e#cena en el momento en /ue el arte de gobernar a)arece en )rimer )lano en la )oltica euro)eaB )or el contrario nunca como en e#e momento #e )lantea con tanta urgencia, dado /ue #i 8a#ta el #iglo VUII la )oltica #e contentaba con deducir de la teora de la #oberana un )aradigma de gobierno, a8ora #e trata del )roce#o in!er#o4 dada la )rimaca creciente de la# arte# de gobierno, e# nece#ario encontrar /u3 7orma Furdica y /u3 teora de #oberana #on ca)ace# de #u#tentar y 7undar tal )aradigma( En e#te )unto 3l eFem)li7ica e#ta te#i# con una lectura de Rou##eau, y, en )articular, de la relacin entre el artculo de 51-- #obre HEconoma )olticaL en la Enciclopedia y el Contrato social' En e7ecto, el )roblema del artculo e#, #egGn oucault, la de7inicin de una HeconomaL o de un arte de gobierno, /ue ya no tiene #u modelo en la 7amilia, )ero /ue tiene en comGn con 3#ta el obFeti!o de gobernar del meFor modo )o#ible y con la m.>ima e7icacia )ara 8acer 7elice# a lo# 8ombre#( "uando Rou##eau e#cribe el Contrato social! el )roblema, en cambio, #er. #aber de /u3 modo, con nocione# como la# de Hnaturale=aL, de HcontratoL y de H!oluntad generalL #e )uede de7inir un )rinci)io general de gobierno /ue 8aga lugar, al mi#mo tiem)o, al )rinci)io Furdico de la #oberana y a lo# elemento# a tra!3# de lo# cuale# #e )uede de7inir y caracteri=ar un arte de gobierno N]O El )roblema de la #oberana no e# eliminadoB )or el contrario, #e !uel!e m.# agudo( NIbid(, )( 55P(<

'ro7undicemo# el diagn#tico de oucault a la lu= de lo# re#ultado# de nue#tra in!e#tigacin( Ante todo, 3l #e acerca a/u, en la medida en /ue le e# )o#ible, a la intuicin del

car.cter bi)olar de la m./uina gubernamental, aun/ue la eleccin metodolgica de deFar de lado el an.li#i# de lo# uni!er#ale# Furdico# no le )ermite articularla )lenamente( La teora rou##eauniana de la #oberana e# ciertamente 7uncin de una teora del gobierno ;o de la Heconoma )GblicaL, como a !ece# la de7ine<B )ero la correlacin entre lo# do# elemento# e#, en Rou##eau, aGn m.# ntima y e#trec8a /ue la /ue a)arece en el bre!e an.li#i# 7oucaultiano y #e 7unda de manera integral en el modelo teolgico /ue recibe a tra!3# de $alebranc8e y lo# terico# 7rance#e# de la )ro!idencia( &e#de e#ta )er#)ecti!a, la di#tincin y la articulacin entre #oberana y gobierno /ue e#t. en la ba#e del )en#amiento )oltico de Rou##eau e# deci#i!a( HLe# ruego a mi# lectore# Kdice en el artculo #obre HEconoma )olticaLK di#tinguir con cuidado la econom&a p;blica /ue e#t. a/u en cue#tin y /ue yo llamo gobierno, de la autoridad #u)rema /ue llamo soberan&aB di#tincin /ue con#i#te en e#to4 /ue 3#ta tiene el derec8o legi#lati!o y obliga al cuer)o mi#mo de la nacin, mientra# /ue el otro no tiene m.# /ue la )otencia eFecutora y #lo )uede obligar a lo# )articulare#L ;Rou##eau, )( 2,,<( En el Contrato social la di#tincin #e remarca como la articulacin de !oluntad general y )oder legi#lati!o )or una )arte, y gobierno y )oder eFecuti!o )or la otra( La di#tincin tiene )ara Rou##eau una rele!ancia e#trat3gica, como demue#tra el 8ec8o de /ue 3l niega 7irmemente /ue #e trate de una di!i#in y la )re#enta m.# bien como una articulacin interna de un Gnico e indi!i#ible )oder #u)remo4 'or la mi#ma ra=n )or la cual e# inalienable, la #oberana e# indi!i#ible( &ado /ue la !oluntad e# general o no lo e#B ella e# !oluntad del cuer)o del )ueblo o #lo de una de #u# )arte#( En el )rimer ca#o, e#ta !oluntad declarada e# un acto de la #oberana y e# leyB en el #egundo, no e# m.# /ue una !oluntad )articular o un acto de la magi#tratura, a lo #umo un decreto( 'ero nue#tro# )oltico#, al no )oder di!idir la #oberana en #u )rinci)io, la di!iden en #u obFetoB la di!iden en 7uer=a y en !oluntad, en )otencia legi#lati!a y en )otencia eFecuti!a, en derec8o# de im)ue#to, de Fu#ticia y de guerra, en admini#tracin interna y en el )oder de tratar con el e>tranFeroB a !ece# con7unden toda# e#ta# )arte# y a !ece# la# #e)aran y 8acen del #oberano un #er imaginario 7ormado de )arte# reunida#, como #i com)u#ieran al 8ombre a )artir de di7erente# cuer)o#, uno de lo# cuale# tendra lo# oFo#, el otro lo# bra=o#, el otro lo# )ie# y nada m.#( +e dice /ue lo# c8arlatane# de 9a)n 8acen )eda=o# a un niIo delante de lo# e#)ectadore#, luego #o)lan lo# miembro# di!idido# uno de#)u3# del otro y 8acen !ol!er a tierra al niIo !i!o y recom)ue#to( 'arecido# a e#to# #on lo# Fuego# de )re#tidigitacin de nue#tro# )en#adore# )oltico#B de#)u3# de 8aber de#membrado el cuer)o #ocial con un truco de 7eria, !uel!en a reunir no #e #abe cmo todo# #u# )eda=o#( E#te error )ro!iene del 8ec8o de /ue #on inca)ace# de 7ormar#e una nocin )reci#a de la autoridad #oberana, y )or lo tanto toman como )arte# de ella la# /ue en realidad #on #u# emanacione#( NIbid(, ))( *0YC*1P(O A# como en el )aradigma )ro!idencial la )ro!idencia general y la )ro!idencia e#)ecial no e#t.n en contra#te ni re)re#entan una di!i#in de la Gnica !oluntad di!ina, y a# como en $alebranc8e la# cau#a# oca#ionale# no #on m.# /ue la reali=acin )articular de la !oluntad general de &io#, en Rou##eau, el gobierno o )oder eFecuti!o )retende coincidir con la #oberana de la# leye#, de la# /ue, #in embargo, #e di#tingue como #u emanacin y reali=acin en lo# )articulare#( El conce)to de emanacin del /ue #e !ale Rou##eau no 8a deFado de #or)render a lo# comentadore#B )ero la eleccin del t3rmino e# muc8o m.# #igni7icati!a #i #e la re#tituye a #u conte>to originario, /ue e# el de la# cau#a# emanati!a# de origen neo)latnico, incor)orada# en la teora de la creacin y de la )ro!idencia a tra!3# de 6oecio, EriGgena, el @iber de causis y la Teologa Fuda( 'reci#amente )or e#te origen, el t3rmino, en la 3)oca de Rou##eau, no go=aba de buena 7ama( En el artculo H".balaL de la Enciclopedia, e#crito )or &iderot, el )aradigma emanati!o era de7inido como Hel eFe en torno al cual gira la c.bala 7ilo#7ica y todo el #i#tema de la# emanacione#, #egGn el cual e# nece#ario /ue toda# la# co#a# emanen de la e#encia di!inaL( Y Fuicio# aGn m.# crtico# #e lean en la !o= HEmanacinL, /ue de#)u3# de remarcar el ne>o con la c.bala, ad!erta4 He#ta teora conduce directamente al )ante#moL( Introduciendo el t3rmino en un )unto delicado de #u #i#tema, Rou##eau no )oda no e!aluar entonce# la# im)licacione# de #u eleccin( E#ta# no remitan a la c.bala, #ino a la teologa cri#tiana, en la /ue el t3rmino #e re7era ante todo a la )roce#in de la# )er#ona# en la economa trinitaria ;8a#ta el #iglo VUII, 3#te e# el Gnico #entido del t3rmino 7ranc3# manation NemanacinO< y a la teora de la# cau#a# en el )aradigma creacioni#ta y )ro!idencial( En e#te conte>to, el t3rmino im)licaba /ue el )rinci)io di!ino no #e !e di#minuido ni di!idido )or #u articulacin trinitaria y )or #u acti!idad de creacin y con#er!acin del mundo( Rou##eau #e !ale del t3rmino en e#te #entido, )ara e>cluir, contra a/uello# )en#adore# a /uiene# llama irnicamente les politi0ues Nlo# )oltico#O, /ue la #oberana #ea de algGn modo di!i#ible( Y #in embargo, tal como ocurra en la economa trinitaria y en la

teora de la )ro!idencia, lo /ue no )uede #er di!idido e# articulado a tra!3# de la# di#tincione# potencia soberanadgobierno, voluntad generaldvoluntad particular! poder legislativodpoder ejecutivo, /ue marcan en la #oberana la# ce#ura# cuyo alcance Rou##eau trata de minimi=ar con tanto cuidado(

5(1( A tra!3# de e#ta# di#tincione# todo el di#)o#iti!o econmicoC)ro!idencial ;con #u# )olaridade# ordinatiode5ecutio, )ro!idencia\de#tino, Reino\Gobierno< #e tran#mite directamente en 8erencia, como un todo, a la )oltica moderna( Lo /ue #er!a )ara a#egurar la unidad tanto del #er como de la accin di!ina, conciliando la unidad de la #u#tancia con la Trinidad de la# )er#ona# y el gobierno de lo# )articulare# con la uni!er#alidad de la )ro!idencia, tiene a/u la 7uncin e#trat3gica de conciliar la #oberana y la generalidad de la ley con la economa )Gblica y el gobierno e7ica= de lo# indi!iduo#( La con#ecuencia m.# ne7a#ta de e#te di#)o#iti!o teolgico di#7ra=ado de legitimacin )oltica e# /ue 8i=o /ue la tradicin democr.tica 7uera )or muc8o tiem)o inca)a= de )en#ar el gobierno y #u economa ;8oy #e dira, m.# bien, la economa y #u gobierno, )ero lo# do# t3rmino# #on #u#tancialmente #innimo#<( En e7ecto, )or una )arte Rou##eau concibe el gobierno como el )roblema )oltico e#encial, )ero )or otra, minimi=a el )roblema de #u naturale=a y #u 7undamento, reduci3ndolo a la acti!idad de eFecucin de la autoridad #oberana( El e/u!oco /ue li/uida el )roblema del gobierno )re#ent.ndolo como mera eFecucin de una !oluntad y de una ley general 8a )e#ado negati!amente no #lo #obre la teora, #ino tambi3n #obre la 8i#toria de la democracia moderna( 'or/ue e#ta 8i#toria con#i#te en el )rogre#i!o #alir a la lu= de la #u#tancial no !erdad de la )rimaca del )oder legi#lati!o y de la con#ecuente irreductibilidad del gobierno a #im)le eFecucin( Y #i 8oy a#i#timo# al dominio a)la#tante del gobierno y de la economa #obre una #oberana )o)ular !aciada de todo #entido, e#to #igni7ica /ui=. /ue la# democracia# occidentale# e#t.n )agando la# con#ecuencia# )oltica# de una 8erencia teolgica /ue, a tra!3# de Rou##eau, 8aban a#umido #in dar#e cuenta( El e/u!oco /ue con#i#te en concebir el gobierno como )oder eFecuti!o e# uno de lo# errore# m.# cargado# de con#ecuencia# en la 8i#toria del )en#amiento )oltico occidental( E#to 8i=o /ue la re7le>in )oltica moderna #e e>tra!iara detr.# de ab#traccione# y mitologema# !aco# como la Ley, la !oluntad general y la #oberana )o)ular, deFando #u#)endido )reci#amente el )roblema )oltico deci#i!o( @o 0ue nuestra investigaci-n ha mostrado es 0ue el verdadero problema! el arcano central de la pol&tica! no es la soberan&a! sino el gobierno! no es Dios sino el ngel! no es el re+! sino el ministro! no es la le+! sino la polic&a (o bien! la m 0uina gubernamental 0ue ellos 1orman + mantienen en movimiento('

@as dos soberan&as! la din stica + la democr tico7popular! remiten a dos genealog&as distintas' @a soberan&a din stica de derecho divino deriva del paradigma teol-gico7pol&ticoM la soberan&a popular democr tica deriva en cambio del paradigma teol-gico7econ-mico7providencial'

El propio 6ousseau sugiere! sin reservas! 0ue las articulaciones 1undamentales de su sistema pol&tico derivan de un paradigma teol-gico' En el art&culo sobre CEconom&a pol&ticaD a1irma 0ue la principal di1icultad del sistema 0ue propone es llegar a conciliar Cla libertad p;blica con la autoridad del gobiernoD 26ousseau! p' H?=4' Esta di1icultad! escribe 6ousseau! ha sido eliminada por la Cm s sublime de las instituciones humanas o! m s bien! por una inspiraci-n celeste! 0ue les enseB- a los hombres a imitar los decretos inmutables de la divinidadD 2 ibid'4' @a soberan&a de la le+ a la 0ue 6ousseau se re1iere imita + reproduce la estructura del gobierno providencial del mundo' E5actamente como la voluntad general en 3alebranche! la le+ en 6ousseau somete a los hombres s-lo para hacerlos m s libres +! gobernando inmutablemente sus acciones! no hace sino e5presar su naturale*a' J as& como al dejarse gobernar por Dios! los hombres dejan actuar su propia naturale*a! as& la soberan&a indivisible de la @e+ garanti*a la coincidencia de gobernantes + gobernados'

@a solidaridad con el pensamiento de 3alebranche aparece con 1uer*a tambin en la tercera Carta desde la montaBa! a prop-sito de la cr&tica de los milagros' 6ousseau vincula estrechamente el milagro a la e5cepci-n 2ste es Cuna e5cepci-n real + visible de las @e+es divinasD! 6ousseau! p' >G>4 + critica con 1irme*a la necesidad de los milagros para la 1e + para la revelaci-n' Po est tanto en cuesti-n si Dios CpuedeD hacer milagros! sino! en una continuaci-n 0ui* consciente de la distinci-n entre potencia absoluta + potencia ordenada! si Dios C0uiereD hacerlos 2ibid'4' Es interesante observar 0ue 6ousseau! incluso negando la necesidad de los milagros! no los e5clu+e del todo! sino 0ue los considera precisamente como e5cepciones' @a teor&a schmittiana 0ue ve en el milagro el paradigma teol-gico del estado de e5cepci-n 2)chmitt "! p' ?A4 encuentra a0u& una con1irmaci-n' 2( La mano in!i#ible

2(5( El t3rmino oi%onom&a de#a)arece del lenguaFe teolgico del Occidente latino en el tra#cur#o de la Edad $edia( +u# e/ui!alente# dispositio y dispensatio #iguen #iendo u#ado#, )or cierto, )ero )ierden )rogre#i!amente #u #igni7icado t3cnico y #lo de#ignan de modo gen3rico la acti!idad di!ina de gobierno del mundo( Lo# 8umani#ta# y lo# erudito# del #iglo VUII no ignoran el #entido teolgico del t3rmino griego, /ue e# de7inido con ba#tante claridad en lo# l3>ico# de +te)8anu# y +uiceru# ;5022, en )articular en el #igni7icado de Hencarnacin del !erbo de &io#L< y en lo# com)endio# teolgico# como el De theologicis dogmatibus de 'eta!iu# ;50,,C50-P<( Y #in embargo cuando en el cur#o del #iglo VUIII el t3rmino rea)arece en la 7orma latini=ada oeconomia y, #obre todo, en #u# e/ui!alente# en la# lengua# euro)ea#, en el #entido /ue no# e# 7amiliar de Hacti!idad de ge#tin y de gobierno de la# co#a# y de la# )er#ona#L, e#te )arece )or a# decir #urgir e5 novo ya 7ormado en la cabe=a de lo# philosophes y lo# conomistes, #in relacin e#encial alguna ni con la economa cl.#ica ni con lo# )ro)io# recorrido# teolgico#( E# #abido /ue la economa de lo# moderno# no deri!a de la economa ari#tot3lica, ni de lo# tratado# medie!ale# de Oeconomica /ue #e remiten a a/uella, ni muc8o meno# de la tradicin morali=ante de obra# como la Oeconomia Christiana de $eniu# ;Eittenberg, 5-2Y< o de 6attu# ;AntRer)ia, 5--2<, /ue tienen )or obFeto la conducta de la 7amilia cri#tiana( 'ero la# cone>ione# m.# o meno# #ubterr.nea# /ue )odran !incularla al )aradigma de la oi%onom&a teolgica y del gobierno di!ino del mundo 8an )ermanecido ca#i com)letamente en la# #ombra#, #in 8aber #ido obFeto de una in!e#tigacin riguro#a( No e# nue#tra intencin recon#truir en #u# detalle# e#to# ne>o#, )ero todo 8ace )en#ar /ue una in!e#tigacin genealgica #obre la economa )odra Gtilmente orientar#e 8acia #u relacin con el )aradigma teolgico cuyo# ra#go# e#enciale# 8emo# tratado de delinear a/u( &amo# a/u #lo alguna# indicacione# bre!e#, /ue otro# )odr.n com)letar( 2(2( En 51,Y, Linneo )ublica en U)#ala el )pecimen academicum de oeconomia naturae NEnsa+o acadmico de econom&a de la naturale*aO' &ada la 7uncin e#trat3gica /ue el #intagma Heconoma de la naturale=aL de#arrollar. en el nacimiento de la economa moderna, e# o)ortuno detener#e en la de7inicin /ue da al inicio de la obra4 'or Heconoma de la naturale=aL entendemo# la #abia di#)o#icin N dispositioO de lo# #ere# naturale# in#tituida )or el "reador #oberano, #egGn la cual 3#to# tienden a 7ine# comune# y eFercen 7uncione# rec)roca#( Toda# la# co#a# contenida# en lo# lmite# de e#te uni!er#o celebran a !i!a !o= la #abidura del creador( Todo lo /ue cae baFo nue#tro# #entido#, todo lo /ue #e )re#enta a nue#tra mente y merece #er ob#er!ado, )or #u di#)o#icin, concurre a mani7e#tar la gloria de &io#, e# decir, a )roducir el 7in /ue &io# 8a /uerido como obFeti!o de toda# #u# obra#( 'or m.# /ue e#to# conce)to# )uedan )arecer #or)rendente# en un autor /ue e#tamo# aco#tumbrado# a con#iderar como el 7undador de la ta>onoma cient7ica moderna, e# e!idente y e#t. m.# all. de toda duda /ue a/u el #intagma deri!a de la tradicin econmicoC)ro!idencial( En )er7ecta co8erencia con el )aradigma teolgico /ue no# e# 7amiliar, Oeconomia naturae #igni7ica #im)lemente la #abia y )ro!idencial dispositio /ue el creador le im)rimi a #u creacin y a tra!3# de la cual la gobierna y la conduce 8acia #u# 7ine#, de modo /ue un mal a)arente lle!a en realidad al bien general( 'or otra )arte, 8acia 7ine# de 51,P Linneo com)one toda una #erie de obra# bre!e# /ue tienen e#ta idea como centro( En Curiositas naturalis NCuriosidad naturalO ;51,2<, un 8abitante de la luna cae de re)ente en la Tierra y ob#er!a e#tu)e7acto la terrible y de#ordenada luc8a de todo# contra todo# /ue )arece reinar en e#te )laneta( +in embargo, a medida

/ue #u ob#er!acin #e 8ace m.# )reci#a, el ciudadano de la luna em)ie=a a de#ci7rar baFo a/uel a)arente y cruel cao#, el orden inmutable de leye# generale# en la# /ue reconoce la intencin y la mano de un creador di!ino( El e>)erimento e# retomado en 510P en la m.# am)lia y meditada Dissertatio academica de politia naturae NDisertaci-n acadmica sobre la polic&a de la naturale*aO' La Heconoma de la naturale=aL cede a/u el lugar a una politia naturae, )ero 3#ta, #egGn la terminologa ya con#olidada )or la $olice+Qissenscha1t Nciencia de la )olicaO contem)or.nea, #igni7ica #lo el conocimiento y el gobierno del orden y de la con#titucin interna de la #ociedad 8umana( Tambi3n en e#te libro un 8abitante de la luna e# arroFado #obre la Tierra, de#nudo como Ad.n, en medio de guerra# e inaudita# matan=a#( Y una !e= m.# alcan=a )oco a )oco a com)render el orden e#condido /ue gobierna la relacin rec)roca entre la# criatura# y la# mue!e #egGn un )er7ecto mo!imiento circular( &e a/u #e )odr. concluir con ra=n la nece#idad de una politia en el reino de la naturale=a( Un reino #in gobierno, #in orden y #in control #e de#moronara )rogre#i!amente( En un E#tado, no#otro# llamamo# politia a la direccin y a la Fu#ta admini#tracin del todo4 y e#ta conce)cin #lo )uede #er con7irmada #i #e #igue en lo )o#ible la cadena de la naturale=a( Y la !erdadera !ocacin del 8ombre con#i#te en el conocimiento de e#ta H)olica naturalL4 El 8ombre, )or #u )arte, /ue e# el oFo y la mente de la tierra, #iem)re atento a ob#er!ar con e#tu)or la economa del creador, de#cubre /ue e# el Gnico #er /ue debe !enerar a &io# admirando la )er7eccin de #u obra( 2(*( El conce)to de Heconoma de la naturale=aL en a/uello /ue lo# contem)or.neo# llamaban la secte conomiste Nla #ecta economi#taO (e# decir, lo# 7i#icrata#K e# com)letamente co8erente con e#ta# )remi#a#( La in7luencia de $alebranc8e #obre Jue#nay e#t. bien documentada ;Qubo!a en Jue#nay, !ol( 5, ))( 50YC5Y0< y, m.# en general, la in7luencia del modelo del orden )ro!idencial en el )en#amiento de lo# 7i#icrata# tam)oco nece#ita mayore# )rueba#( +in embargo, no #e 8a re7le>ionado lo #u7iciente acerca de la# im)licacione# de la curio#a circun#tancia /ue 8ace /ue la ciencia moderna de la economa y del gobierno #e 8aya con#truido a )artir de un )aradigma /ue 8aba #ido elaborado en el 8ori=onte de la oi%onomia teolgica, cuyo# conce)to# y #ignatura# e# )o#ible ra#trear )untualmente( Tiene )articular rele!ancia el conce)to de HordenL, /ue 8emo# !i#to /ue de#arrolla un )a)el e#encial en la con#titucin del gobierno di!ino del mundo( E#te conce)to e#t. en el centro del )en#amiento de Jue#nay ya ante# de lo# aIo# -P, cuando com)one el c3lebre Tableau conomi0ue NCuadro econ-micoO ;51-2< y lo# artculo# H ermier#L NAgricultore#O y HGrain#L NGrano#O de la Enciclopedia ;51-0<( $uc8o ante# de ad/uirir la 7i#onoma /ue no# e# 7amiliar, el t3rmino HeconomaL a)arece ya en la )rimera mitad del #iglo VUIII en el #intagma Heconoma animalLB )ero la economa animal no e# una ciencia #ocial #ino una rama de la medicina, /ue corre#)onde a grande# ra#go# a la 7i#iologa( En 51*0, Jue#nay K/ue era y #igue #iendo 8a#ta el 7inal un m3dicoK com)one el Essa+ ph+si0ue sur la conomie animale NEnsa+o 1&sico sobre la econom&a animalO, en el /ue 3#ta #e de7ine en lo# t3rmino# de un orden inmanente /ue e!oca con 7uer=a un )aradigma de gobierno( La economa animal, e#cribe, no de#igna al animal como tal, #ino el orden, el mecani#mo, el conFunto de la# 7uncione# y de lo# mo!imiento# /ue mantienen la !ida de lo# animale#, cuyo eFercicio )er7ecto, uni!er#al, eFecutado con con7ian=a, )rontitud y 7acilidad con#tituye el e#tado m.# 7loreciente de la #alud, en el cual la m.# )e/ueIa mole#tia e# en # mi#ma una en7ermedad( E# #u7iciente tra#ladar e#te orden del He#tado de la #aludL al E#tado )oltico, de la naturale=a a la #ociedad, )ara /ue 3#te #e con!ierta de inmediato en un )aradigma de gobierno( El gouvernement conomi0ue dSun ro+aume Ngobierno econmico de un reinoO no e# m.# /ue el ordre naturel plus avantageu5 Norden natural m.# !entaFo#oO y e#to re#ulta de la# leye# inmutable# /ue el +er #u)remo 8a in#tituido )ara la 7ormacin y la con#er!acin de #u obra( 'ara Jue#nay, economa #igni7ica orden, y el orden 7unda el gobierno( 'or e#o la edicin de 5102 del Dictionnaire de lS/cadmie NDiccionario de la /cademiaO )uede regi#trar como #igni7icado del t3rmino conomie Hel orden )or el cual un cuer)o )oltico )rinci)almente #ub#i#teL ;la edicin de 51Y2C51YY aIadir.4 Hen e#te ca#o #e llama economa )olticaL<( Tambi3n a/u, como en Tom.#, el orden 7unciona como una #ignatura /ue #ir!e )ara )oner en relacin el orden teolgico del

uni!er#o con el orden inmanente de la# #ociedade# 8umana#, la# leye# generale# de la )ro!idencia y de la naturale=a con el conFunto de lo# 7enmeno# )articulare#( E#cribe Jue#nay4 Lo# 8ombre# no )ueden )enetrar lo# de#ignio# del +er #u)remo en la con#truccin del uni!er#o, no )ueden ele!ar#e 8a#ta la de#tinacin de la# regla# inmutable# /ue 3l 8a in#tituido )ara la 7ormacin y la con#er!acin de #u obra( +in embargo, #i #e e>aminan con atencin e#ta# regla#, #e ob#er!ar. all /ue la# cau#a# 7#ica# del mal 7#ico #on ella# mi#ma# la# cau#a# del bien 7#icoB /ue la llu!ia, /ue 7a#tidia a lo# !iaFero#, 7ertili=a la tierra( NJue#nay, !ol( 2, )( 1*(O ;No ca#ualmente tambi3n $alebranc8e #e #ir!e del eFem)lo de la llu!ia, ben37ica y de#tructora a la !e=, )ara de7inir lo# mecani#mo# de la )ro!idencia(< E#ta idea K#u#tancialmente teolgicaK de un orden natural im)re#o en la# co#a#, e#t. tan )re#ente en el )en#amiento de lo# conomistes /ue la ciencia /ue no#otro# llamamo# Heconoma )olticaL 8a llegado a llamar#e Hciencia del ordenL( E#te e# el nombre con el /ue con#tantemente la de7ine Le Tro#ne en #u tratado De lSordre social NDel orden socialO ;5111<, cuyo e)gra7e bblico e>trado del libro de lo# +almo# no deFa duda# en cuanto al origen del conce)to( Aun/ue Le Tro#ne e#, entre lo# conomistes, el )rimero en de#arrollar una teora del !alor /ue )arece #u)erar lo# lmite# de la 7i#iocracia, #u #i#tema #e a)oya en 7undamento# ine/u!ocamente teolgico#( A tra!3# del conce)to ;o m.# bien, la #ignatura< HordenL y de la# H!erdade# econmica#L /ue 3#te im)lica #e trata de !ol!er com)ren#ible y gobernable a/uella )oltica /ue H)areca 8aber #ido e#tudiada 8a#ta el )unto de )arecer im)enetrableL ;Le Tro#ne, )( UIII<( La ciencia de la admini#tracin #lo )re#entaba !erdade# 7.ctica#, arbitraria# y !ariable#B ella )areca a#umir la o#curidad mi#terio#a de lo# or.culo# )ara !ol!er#e re#)etable, dado /ue no )oda con#eguir la con7ian=a( NIbid(, )( IV(O 'ero a)ena# lo# 8ombre# entre!en la Hciencia del ordenL, lo# mi#terio# #e di#i)an y #u lugar e# ocu)ado )or el conocimiento de la economa a tra!3# de la cual la# #ociedade# 8umana# 8an #ido in#tituida# #egGn la# mi#ma# regla# /ue rigen el mundo 7#ico4 E>i#te un orden natural! inmutable + esencial , in#tituido )or &io# )ara gobernar la# #ociedade# ci!ile# en el modo m.# !entaFo#o )ara #oberano# y #Gbdito#B lo# 8ombre# e#t.n nece#ariamente en )arte con7ormado#, de otro modo toda a#ociacin entre ello# 8abra #ido im)o#ible( Y #i la# #ociedade# no #on tan 7elice# como deberan #er y como deben de#ear #erlo, e# )or/ue lo# de#rdene# y lo# male# /ue ella# #o)ortan )ro!ienen del 8ec8o de /ue ella# conocen de a/uel orden #lo algGn )rinci)io general, #in )ercibir el conFunto y #in #acar la# con#ecuencia# )r.ctica# /ue de 3#te #e deri!an, con lo /ue #e aleFan de 3l en alguno# )unto# e#enciale#( E#te orden, cuya ob#er!acin y de#cubrimiento e# tan im)ortante, tiene una base 1&sica y deri!a, a tra!3# de una concatenacin de relacione# nece#aria#, de la# leye# del orden 7#ico, de la# /ue #lo )uede re#ultar el acrecentamiento de la# #ub#i#tencia#, de la# ri/ue=a# y de la# )oblacione#, y con#ecuentemente la )ro#)eridad de lo# im)erio# y la medida de la 7elicidad /ue el E#tado #ocial com)orta( NIbid(, ))( *P2C*P*O( La Hciencia econmicaL de lo# 7i#icrata# no e# m.# /ue la Ha)licacinL y la tran#)o#icin del orden natural al Hgobierno de la# #ociedade#L ;)( *52<B )ero la phVsis /ue a/u e#t. en cue#tin re#ulta del )aradigma del gobierno di!ino del mundo, e# decir, del conFunto de la# relacione# entre leye# generale# y ca#o# )articulare#, entre cau#a# )rimera# y cau#a# #egunda#, entre 7ine# y medio#, cuyo c.lculo e# el obFeto de a/uella Hin!encin tan im)ortante como ingenio#aL ;)( *2P< /ue e# el tableau conomi0ue( En el tratado de Le Tro#ne, e# deci#i!o el u#o del #intagma Hgou!ernement de l@ordreL Ngobierno del ordenO, al /ue e#t. dedicado el octa!o di#cur#o ;De lSvidence et la possibilitW du gouvernement de lSordre NDe la evidencia + la posibilidad del gobierno del ordenO<' A/u el geniti!o e#, a la !e=, #ubFeti!o y obFeti!o4 como en Tom.#, el orden no e# un e#/uema im)ue#to )or el e>terior( El orden e# el #er mi#mo de &io# /ue 7unda el gobierno del mundo, y a #u !e=, la e#)e#a red de relacione# inmanente# /ue, !inculando entre # a la# criatura#, la# 8ace gobernable#( La economa )oltica #e con#tituye, entonce#, como una racionali=acin #ocial de la oi%onom&a )ro!idencial( No e# ca#ualidad, )or lo tanto, /ue el e)gra7e #obre la )ortada del tratado de Le $ercier de la Ri!i?re #obre el Ordre naturel et essentiel des socits politi0ues NOrden natural + esencial de las sociedades pol&ticas O ;5101< #itGa la nue!a ciencia baFo la

in!ocacin de una cita de $alebranc8e4 HEl orden e# la ley in!iolable de lo# E#)ritu# y nada e#t. regulado #i no #e con7orma a 3lL( 2(,( "8ri#tian $arouby 8a mo#trado la im)ortancia del conce)to de Heconoma de la naturale=aL en Adam +mit8 ;$arouby, ))( 2*2C2*,<( "uando 3#te a)arece )or )rimera !e= en la Teor&a de los sentimientos morales ;51-Y<, #u# !nculo# con el )aradigma )ro!idencial #on com)letamente e>)lcito#( +mit8 no #lo #e #ir!e de 3l )ara e>)re#ar el ne>o /ue el HAutor de la naturale=aL 8a e#tablecido entre cau#a# 7inale# y cau#a# #egunda#, 7ine# y medio# ;+mit8, )arte 5, #ec( 2, ca)( -, nota 2, )( 11<, #ino /ue, m.# en general, #ubraya muc8a# !ece# la a7inidad entre #u conce)cin y el )aradigma )ro!idencial( +mit8 #e re7iere a lo# Hantiguo# e#toico#L ;HLo# antiguo# e#toico# crean /ue el mundo era gobernado )or la )ro!idencia omni)otente de un &io# #abio, )odero#o y bueno, de modo /ue todo acontecimiento deba #er con#iderado como )arte nece#aria del )lan del uni!er#o, tendiente a )romo!er el orden y la 7elicidad general del todoB /ue lo# !icio# y la# locura# del g3nero 8umano #on )arte nece#aria de e#te )lan, del mi#mo modo /ue #u #abidura y #u !irtudB /ue, a tra!3# del arte im)erecedero /ue 8ace #alir del mal el bien, !icio y !irtud colaboran en igual medida en la )ro#)eridad y en la )er7eccin del gran #i#tema de la naturale=aL, ibid(, )arte 5, #ec( 2, ca)( *, )( *0<, )ero 'errot 8a mo#trado la in7luencia /ue #obre #u )en#amiento 8an eFercido #obre todo autore# 7rance#e# como $ande!ille, $alebranc8e, 'ierre Nicole y 'a#cal ;'errot, )( *,2<( El c3lebre )a#aFe #egGn el cual Hno e# )or la bene!olencia del carnicero, del cer!ecero y del )anadero /ue e#)eramo# nue#tro almuer=o, #ino )or el cuidado /ue ello# tienen de #u# )ro)io# intere#e#L, deri!a, #egGn 'errot, de Nicole y de 'a#calB y en e#ta )er#)ecti!a debera #er indagada la genealoga de la c3lebre imagen de la Hmano in!i#ibleL( "omo #e #abe, ella a)arece do# !ece# en la obra de +mit84 una )rimera !e= en la Teor&a de los sentimientos morales y, la #egunda, en el ca)( 2 del libro cuarto de la 6i0ue*a de las naciones4 Todo indi!iduo N]O dirigiendo #u indu#tria con el obFeto de acrecentar en lo )o#ible el !alor de #u )roducto, no )ien#a #ino en #u inter3#B )ero en e#to, como ocurre a menudo, e# conducido )or una mano in!i#ible 8acia un 7in /ue no e#taba ab#olutamente en #u# intencione#B y no e#t. dic8o /ue #ea un mal )ara la #ociedad /ue 3l ignore e#te 7in( NLib( IU, ca)( 2, )ar( Y(O Jue la met.7ora tiene un origen teolgico e#t. 7uera de duda( Aun/ue la )rocedencia inmediata deba bu#car#e )robablemente en autore# cronolgicamente m.# cercano# a 3l, nue#tra in!e#tigacin #obre la genealoga del )aradigma econmico )ro!idencial no# 8a conducido a encontrarno# ca#ualmente muc8a# !ece# con la mi#ma imagen( En Agu#tn, &io# gobierna y admini#tra el mundo, de la# co#a# grande# a la# )e/ueIa#, con un ge#to oculto de la mano ;Homnia! ma5ima et minima! occulto nutu administranti L, Gen(, *, 51, 20<B en el tratado #obre el gobierno del mundo de +al!iano, no #lo lo# im)erio# y la# )ro!incia#, #ino tambi3n lo# mnimo# detalle# de la# ca#a# )ri!ada# #on conducido# H 0uasi 0uadam manu et gubernaculoL Ncomo )or una mano y con gobiernoO ;+al!iano, )( II<B Tom.# ;)' Th(, /( 5P*, a( 5, ad 2< 8abla en el mi#mo #entido de una manus gubernatoris Nmano del gobernanteO /ue, #in #er !i#ta, gobierna lo creadoB en Lutero ;De servo arbitrio<, la )ro)ia criatura e# mano ;Hand< del &io# e#condidoB en 6o##uet, 7inalmente, HDieu tient du plus haut des cieu5 les r^nes de tous los ro+aumesM il a tous les coeurs en sa mainL N&io# maneFa de#de lo alto del cielo la# rienda# de todo# lo# reino#B bl tiene todo# lo# cora=one# en #u manoO ;6o##uet 5, )arte *, ca)( 1, ))( 5P2,C5P2-<( 'ero la analoga e# toda!a m.# 7uerte y )ro7unda /ue lo /ue la imagen de la Hmano in!i#ibleL )ermite in7erir( &idier &eleule anali= magi#tralmente el ne>o entre el )en#amiento de :ume y +mit8 y el nacimiento del liberali#mo econmico( bl o)one el Hnaturali#moL de :ume y +mit8 al H)ro!idenciali#moL de lo# 7i#icrata#, directamente tributario#, como 8abamo# !i#to, de un )aradigma teolgico( A la idea de un de#ignio di!ino originario, com)arable con un )royecto elaborado )or un cerebro, :ume contra)one, como 8abamo# !i#to, el de un )rinci)io de orden ab#olutamente inmanente, /ue 7unciona m.# como un H!ientreL /ue como un cerebro( HT'or /u3 Kle 8ace )reguntar a ilnK un #i#tema ordenado no )uede #er teFido )or un !ientre ante# /ue )or un cerebroML ;&eleule, ))( 2-Y y *P-<( +i e# )robable /ue la imagen #mit8iana de la mano in!i#ible deba entender#e, en e#te #entido, como la accin de un )rinci)io inmanente, nue#tra recon#truccin de la m./uina bi)olar de la oi%onom&a teolgica 8a mo#trado /ue en ella no 8ay con7licto entre H)ro!idenciali#moL y Hnaturali#moL, )or/ue la m./uina 7unciona )reci#amente )oniendo en correlacin un )rinci)io tran#cendente y un orden inmanente( "omo el Reino y el Gobierno, la Trinidad intradi!ina y la Trinidad econmica, el HcerebroL y el H!ientreL no #on m.# /ue la# do# cara# de un mi#mo di#)o#iti!o, de una mi#ma oi%onom&a, dentro de la cual uno de lo# do# )olo# )uede, #egGn el momento, )re!alecer #obre el otro(

El liberali#mo re)re#enta una tendencia /ue lle!a al e>tremo la #u)remaca del )olo Horden inmanenteCgobiernoC!ientreL 8a#ta ca#i eliminar el )olo H&io# tra#cendenteCreinoC cerebroLB )ero al 8acerlo, )one en mo!imiento una mitad de la m./uina teolgica contra la otra( Y cuando la modernidad 8aya anulado el )olo di!ino, la economa /ue deri!a de 3l no )or e#to #e 8abr. emanci)ado de #u )aradigma )ro!idencial( En el mi#mo #entido, en la teologa cri#tiana moderna actGan 7uer=a# /ue em)uFan la cri#tologa 8a#ta una deri!a ca#i ateolgica4 )ero, tambi3n en e#te ca#o, no #e #u)era el modelo teolgico( 2(-( En la Teodicea, Leibni= #e re7iere a la o)inin de alguno# cabali#ta# )ara /uiene# el )ecado de Ad.n con#i#ti en #e)arar el Reino di!ino de #u# otro# atributo#, con#tituyendo a# un im)erio dentro del im)erio4 +egGn lo# cabali#ta# Fudo#, 3aljut o el reino, la Gltima de la# se1irot, #igni7icaba /ue &io# gobierna todo de modo irre#i#tible, )ero dulcemente y #in !iolencia, de manera /ue el 8ombre cree #eguir #u !oluntad mientra# eFecuta la de &io#( Ello# decan /ue el )ecado de Ad.n 8aba #ido truncatio malcuth a caeteris plantis N/ue Ad.n 8aba cortado la Gltima de la# #37ira#OB e# decir, /ue Ad.n 8aba #e)arado la Gltima de la# se1irot con#tituyendo )ara # un im)erio en el im)erio de &io# N]O )ero /ue #u cada le 8aba en#eIado al 7inal /ue no )oda #ub#i#tir )or # mi#mo y /ue lo# 8ombre# nece#itan #er redimido# )or el me#a#( NLeibni= *, *12, )( *-5(O En el Tratado teol-gico7pol&tico +)ino=a retoma la imagen del imperium in imperio Nim)erio dentro del im)erioO )ara criticar la idea moderna de libertad( +egGn Leibni=, en #u #i#tema +)ino=a no 8aba 8ec8o otra co#a /ue lle!ar al e>tremo la te#i# de lo# cabali#ta#( La oi%onom&a de lo# moderno# e# e#ta truncatio 3aljut /ue, a#umiendo en # una #oberana #e)arada de #u origen di!ino, mantiene en realidad el modelo teolgico del gobierno del mundo( Ella e#tablece una oi%onom&a en la oi%onom&a, deFando intacto el conce)to de gobierno /ue era #olidario de a/uel modelo( 'or e#to, no tiene #entido o)oner a la teologa y #u )aradigma )ro!idencial nocione# como el laici#mo y la !oluntad general, #ino m.# bien una o)eracin ar/ueolgica como la /ue 8emo# intentado a/u, /ue remontando agua# arriba la e#ci#in /ue lo# 8a )roducido como 8ermano# ri!ale# )ero in#e)arable#, de#arme y de#acti!e el di#)o#iti!o econmicoCteolgico en #u totalidad( Jue lo# do# )olo# de e#te di#)o#iti!o no #on antagoni#ta#, #ino /ue )ermanecen #ecretamente #olidario# 8a#ta el 7inal, e# e!idente en el )en#amiento del telogo /ue 8a lle!ado a tal e>tremo el modelo )ro!idencial /ue 3#te )arece re#ol!er#e #in re#iduo# en la imagen del mundo de la modernidad( En #u Trait du libre arbitre NTratado del libre albedr&oO, 6o##uet /uiere conciliar a toda co#ta la libertad 8umana y el gobierno di!ino del mundo( &io# /uiere de#de toda la eternidad /ue el 8ombre #ea libre Ke#cribeK, y no #lo en )otencia, #ino en el eFercicio actual y concreto de #u libertad( TJu3 8ay m.# ab#urdo /ue decir /ue el 8ombre no e# libre )or/ue &io# /uiere /ue lo #eaM TNo e# nece#ario decir, )or el contrario, /ue lo e#, )or/ue &io# lo /uiereB y /ue, como ocurre /ue no#otro# #omo# libre# )or 7uer=a del decreto /ue /uiere /ue no#otro# #eamo# libre#, del mi#mo modo cum)limo# libremente e#te o a/uel acto, )or 7uer=a del mi#mo decreto /ue #e e>tiende 8a#ta lo# )articulare#M N6o##uet 2, ca)( 2, )(0,(O El gobierno di!ino del mundo e# tan ab#oluto y )enetra tan )ro7undamente en la# criatura#, /ue la !oluntad di!ina #e anula en la libertad de lo# 8ombre# ;y 3#ta, en a/uella<4 No e# nece#ario /ue &io#, )ara /ue actuemo# de acuerdo a #u decreto, )onga en no#otro# algo m.# /ue nue#tra )ro)ia determinacin o /ue no# lo im)onga a tra!3# de otro#( Tal como #era ab#urdo decir /ue nue#tra )ro)ia determinacin no# /uita nue#tra libertad, #era igualmente ab#urdo a7irmar /ue &io# no# la /uita con #u decretoB y a# como nue#tra !oluntad, decidi3ndo#e a elegir una co#a ante# /ue otra, no #e /uita )or e#to el )oder de elegir entre ella#, #e debe concluir del mi#mo modo /ue tam)oco &io# no# lo /uita( N Ibid', )( 0-(O En e#te )unto, la teologa )uede re#ol!er#e en ate#mo y el )ro!idenciali#mo en democracia, )or/ue Dios ha hecho el mundo como si ste 1uera sin Dios + lo gobierna como si ste se gobernara a s& mismoE

+e )uede decir, en e7ecto, /ue &io# no# 8ace tal cual #eramo# #i )udi3ramo# #er )or no#otro# mi#mo#B )or/ue no# 8ace en todo# lo# )rinci)io# y en todo el e#tado de nue#tro #er( Ya /ue, a decir !erdad, el e#tado de nue#tro #er e# #er todo lo /ue &io# /uiere /ue #eamo#( A#, 3l 8ace #er 8ombre al /ue e# 8ombreB y cuer)o a lo /ue e# cuer)oB y )en#amiento a lo /ue e# )en#amientoB y )a#in a lo /ue e# )a#inB y accin a lo /ue e# accinB y nece#ario a lo /ue e# nece#arioB y libre a lo /ue e# libreB y libre en acto y en eFercicio a lo /ue e# libre en acto y en eFercicio] NIbid'O En e#ta imagen grandio#a, en la /ue el mundo creado )or &io# #e identi7ica con el mundo #in &io#, y contingencia y nece#idad, libertad y #er!idumbre #e di7uminan una en la otra, a)arece a )lena lu= el centro glorio#o de la m./uina gubernamental( La modernidad, /uitando a &io# del mundo, no #lo no 8a #alido de la teologa, #ino /ue, en cierto #entido, no 8a 8ec8o m.# /ue lle!ar a cabo el )royecto de la oi%onom&a )ro!idencial(

%ndice de nombre#
Abel Abel "( Ac8amot Ad.n Adoni# Adorno T8( Agamenn Agu#tn Ailey '( Alberto $agno AleFandro AleFandro de A7rodi#ia AleFandro de :ale# Al7Sldi A( Al7on#o de 6oulogne Ambro#ia#ter Ambro#io Amira Q( !on Ammiano An7ilo/uio Ana#ta#io Annimo normando A)uleyo A/uile# Ar#tide# de Atena# Ari#tbulo Ari#ttele# Arnauld A( Arnauld &aniel Arnim 9( !on Arrio Arturo A##mann 9( Aten.gora# Aubin '( Augu#to Au#tin 9( L( A!erroe# 6ac8mann I( 6all :( 6alt8a#ar :( U( !on 6arlaam 6art8 Q(

6a#ilio de "e#area 6ati77ol '( 6attu# 6( 6ayle '( 6eda 6engel 9( A 6eng#c8 A( 6enFamin E( 6en= E( 6eurlier E( 6latt ( 6lumenberg :( 6oecio +( 6oll ( 6ona!entura 6oni7acio U 6o##uet 9( 6( 6r38ier b( 6r38ier L( "aba#ila# N( "agin '( "an "aird G( 6( "algula "arc8ia G( "arlomagno "arlo# U "erdn "3#ar "8r3tien de Troye# "icern "irilo de AleFandra "irilo de 9eru#al3n "lemente de AleFandra "occia E( "modo "on#tantino "on#tantino UII 'or7irog3neta "o)3rnico N( "o#ta '( "on#tancio II "ourtenay E( 9( "ri#i)o "ullmann O( &AAl?# A( &.ma#o &aniel &ani3lou 9( &ante Alig8ieri &a!id &ebord G( &eleule &( &errida 9( &iderot &( &ieteric8 A( &iodoro +culo &igene# Laercio &in "a#io &ioni#io de :alicarna#o &ioni#io Areo)agita

&odd "8( :( &omiciano &Srrie :( &un# +coto &urant E( &urW8eim b( E7r3n de +iria Egidio Romano Elia Enri/ue III de rancia Enri/ue III de Inglaterra Enri/ue IU E)icuro Erdmann "( EriGgena 9uan +coto E#)eu#i)o E#teban E#teban de Tournai Eumene# Eu#ebio E!an# E( E=e/uiel E=ra de Gerona eli)e el "anciller 3nelon ( iln la#c8 Q( oucault $( ocio ra=er 9( Galaad Galilei G( Gandillac $( de Ga## E( Gela#io I Gernet L( Gil#on b( Godo7redo de Uiterbo Gogarten ( Gordiano Gracco Graciano Green G( Gregorio de Nacian=o Gregorio de Ni#a Gregorio $agno Gregorio 'alam.# Gregorio UII Grimm &( Grimm 9( Guillermo de Al!ernia Guillermo de $oerbeWe :aberma# 9( :ardt $( :arnacW A( !on :3ctor :egel G( E( ( :eidegger $(

:elena :ellingrat8 N( !on :eraclio :erm.gora# :ermann de $et= :3rcule# :ilario :ilderico III :i)lito :itler A( :obbe# T8( :Slderlin ( :omero :o#tien#i# :uguccio de 'i#a :ume &( Ignacio de Antio/ua Ignacio de Loyola Inocencio IU Ireneo I#aac +eba#tocrator I#aa# I#idoro 9abir ibn :ayyan 9acob 9an#enio 9eno7onte 9ernimo 9e#i ( 9e#ucri#to 9on.# 9orio A( de 9o#u3 9uan 9uan "ri##tomo 9uan &ama#ceno 9uan de Uiterbo 9uan VVII 9uda# 9u#tiniano 9u#tino Qa7Wa ( QantoroRic= E( :( Qe)ler Qol)ing A( Qornemann E( Qring# :( Qubo!a A( Le Tro#ne G( ( Leibni= G( E( !on Len III Len UI Le)#iu# $( R( ( Le##iu# L( Le!i +( Licencio Licinio Lillge O(

Linneo "( Loi#y A( ( Lot LSRit8 Q( Luca# L[bbe :( L[nig 9( "8( Lui# UI Lutero $( $accarrone $( $aimnide# $( $aiu# 9( :( $alebranc8e N( $allarm3 +( $ande!ille 6( de $ann T8( $an=oni A( $arcelo de Ancira $arciano $arcin $arco# $arco Aurelio $ara $ario Uictorino $arWu# R( A( $arouby "8( $ar/uard O( $ar> Q( $a#call E( L( $ateo de Ac/ua#)arta $au## $( $.>imo el "on7e#or $eir ibn Gabbai $elandri E( $eniu# 9( $ercier de la Ri!i?re '(C'( $eyer#on I( $e=eray (CE( de $ic8el O( $ic8ele $oingt 9( $oi#3# $oltmann 9( $omm#en T8( $ond=ain $(C9( $o)#iW "8( C $u##olini 6( Nagy G( Na)oli '( Nautin '( Negri A( Nicole '( Niet=#c8e ( Nino Noeto Norden E( Numenio OcW8am G( de Odi#eo

Oetinger ( "8( Orgene# Oro#io O#ea# O!erbecW ( O!idio 'ablo 'ari# 'a#cal 6( 'a#olini '( '( 'edro 'errot 9(C"( 'eta!iu# &( 'eter# E( 'eter#on E( 'icard "8( 'ndaro 'io VI 'io VII 'i)ino 'irro 'it.gora# 'latn 'lotino 'lutarco 'o8len= $( 'oncio 'ilato# 'o#tigliola A( 'raFa)ati 'r.>ea# 're#tige G( L( 'roclo 'rocoro 'rudencio '#eudo &ioni#io 'tolomeo 'uec8 :(C"8( Jue#nay ( Juidort G( Juintiliano Rad '( Ray 9( Reit=en#tein R( Ric8ter G( Rigo A( Riley, '( RilWe R( $( Rmulo Ro## E( &( Rou##eau 9(C9( +aadia Gaon +al!iano +anc8o II +antillana G( de +car)at G( +c8elling ( E( 9( +c8enW G( 9( +c8mitt "(

+c8olem G( +c8ramm E( R( +c8[rmann R( +c8Rart= E( +eibt Q( +enellart $( +eydel $( !on +8em To! ben +8em To! +egi#mundo III +il!a Tarouca A( de +imn +imonetti $( +ine#io +i>to III +mit8 A( +o7a +)ino=a 6( +te8lin O( +tein 6( +u.re= ( +uiceru# Taciano Tammut= Taube# 9( Teodoreto de "iro Teodorico Teodoro Te7ilo de Antio/ua Tertuliano T8ier# A( Tito Tom.# de A/uino Torrance T8( ( Troelt#c8 E( Tucdide# Ualentn Uer8oe!en T8( L( Uernant 9( '( Uirgilio Uoltaire Eeber $( Ee#ton 9( L( Eol77 "8( Ye8uda8 :ale!i hacara#

Bibliografa Nota de los traductores: aunque la edicin citada por el autor no sea en espaol, se han castellanizado los nombres de los autores antiguos y medievales, para adecuar la bibliografa a la traduccin. Pero las siglas utilizadas por el autor para sus referencias bibliogr ficas no han sido alteradas.

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