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Histria da Vida Privada, 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
P E R R O T Michelle (org.).

TEXTO 02
REVOLUO FRANCESA E VIDA PRIVADA
Lynn Hunt

Durante a Revoluo, as fronteiras entre a vida pblica e a vida privada mostraram uma grande flutuao. A coisa pblica, o esprito pblico invadiram os domnios habitualmente privados da vida. N o resta dvida que o desenvolvimento d o espao pblico c a politizao da vida cotidiana foram definitivamente responsveis pela redefinio mais clara d o espao privado no incio do sculo XIX. O d o m n i o da vida pblica, principalmente entre 1789 e 1794, ampliou-sc de maneira constante, prcpantndo o movimento romntico do fechamento do indivduo sobre si m e s m o e da dedicao famlia, num espao domstico determinado com uma maior preciso. N o entanto, antes d e chegar a este u-mu>, a vida privada iria sofrer a mais violenta agresso j vista na histria o c i d e n t a l . / 'Os revolucionrios se empenharam e m traar a distino entre o pblico e o privado. Nada que fosse particular (e todos os interesses eram particulares por definio) deveria prejudicar a vontade geral da nova nao. D e Condorcet a Thibaudcau e Napoleo, a palavra dc ordem era a mesma: " N o perteno a nenhum partido", As faces, a poltica partidria a poltica dc grupos privados c de particulares viraram sinnim o de conspirao, e os "interesses" significavam uma "traio n a o " / N o perodo revolucionrio, "privado" significa faccioso, c tudo o que sc reierc ;t privatizao considerado.equivalente a sedicioso c conspiratrio, A partir da, os revolucionrios exigem que nada se furte publici, , . ,., , ,. cade. Apenas uma vigilancia continua e o servio constante a coisa pubhca (que na poca possui um sentido preciso) podem impedir que aflorem interesses particulares (privados) e faces. Era preciso abrir as reunies polticas ' 'ao pblico": as reunies da legislatura extraem sua legi tmidad e <ic uma platia numerosa c d e interrupes freqentes. Os sales, os , , , - , , . ,. ^ , grupos e os crculos p o d e m ser denunciados de imediato. N u m pais dom i n a d o pela polrica, a expresso dos interesses privados s pode ser tida c o m o contra-revolucionria. "Existe apenas um partido, o dos intri-

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Mistura de sexos, idades e mupjs

M J M mul[idi0 retoiutQnnj

provisoriamente cristalizada em tomo de Marat, "o Amigo do Povo",

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destruidor dos "interesses

P f ^ f - ^uis Uopold Boiily st dedica calorosamente representao J e c t t ) M p o p u l a r t s Ufbatm_ } t a d o

um

observador sagaz. (Triunfo de

Marat. Ullt, Museu de Belas Artes.)

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COWNA.

Uma das ltimas "jornadas revolucionrias. O povo sans-culouc invadt a Conveno. A presena efetiva das mulheres tambm faz parle dai representaes mticas da violncia sangrenta. (Jorna da do primeiro Prairia) do ano III. Karaud, representante do povo, assassinado na Convenio nacional. Paris, Biblioteca National.)

gantes!", exclama Chabot, "Todo o resto e o partido d o povo." Fssa preocupao obsessiva cm m a n i a os interesses privados distncia d:t vida pblica logo vir, paradoxalmente, a apagar as fronteiras entre o pblico c o privado. Os termos "aristocrata" c "uim-culotte" assumiram uma acepo poltica: um uns-culuttc, caso esmorecesse em seu ardor revolucionrio, poderia ser chamado de aristocrata; dessa forma, o carter privado se revestiu de um sentido poltico. Kin outubro de 1790, Marat denuncia a Assemblia Nacional como "quase totalmente composta de antigos nobres, prelados, togados, cortcsos, oficiais, juristas, homens sem alma, sem costumes, sem honra nem pudor; inimigos da Revoluo por princpio e por condio". A maioria dos legisladores " composta te-sememe de velhacos manhosos, de chatlatSes indignos". Eram "homens corruptos. astutos c prfidos" {HAmi dtt Peitph (O Amigo do Povo]). Nito bastava errar de campo poltico; era preciso ainda que faltassem as qualidades humanas mais elementares. Se o homem pblieo no defendia a Revoluo de maneira sacisfatria, o homem privado s podia ser corrupto, Marat abriu o caminho, outros o seguiram. Em 1793, um panfleto bastante medocre definia o "moderado, feuilhwt, * aristocrata" como "aquele que no melhorou a Sorce da Umanidade miservel e patriota, tendo Notoriamente os meios para isso. Aquele q u e no usa por ruin( * ) N o p e r o d o r e v o l u c i o n r i o , c h a m a v a m - s e feuiilants o? m o d e l a d o s o u constirucionalistas, p o r t e r e m a s e d e d c s u a a s s o c i a o e m Paris n o a n t i g o c o m e n t o d o s f r a d e s

btrnardos {fmillants).

(N. T)

RHVOLUAO FRANCESA i VIDA 25 PRIV i dc uma Roscta do trs polegadas dc Circomferena; Aquele que comprou roupas que no so nacionaes, e Principalmente os que no Sc orgulham do ttolo e do Barrete de Sans-Culotte" (sic). As roupas, a linguagem, as atitudes em relao aos pobres, os servios prestados, o uso dou bens mveis, tudo se convertia em critrio de patriotismo. Onde estava a linha dc demarcao entre o homem pblico e o homem p.^vadc? A mescla do privado com o poltico e o pblico no era apangio das reunies das sees c dos jornais mais exacerbados; o exemplo mais conhecido e, certamente, o discurso de Robespierre, em 5 de fevereiro dc 17'M, "Sobre os princpios de moral poltica". Partindo do postulado de que ' 'o motor do governo popular em revoluo , ao mesmo tempo, a \ iitude c o terror", o porta-voz do Comit de Salvao Pblica contrapunha as virtudes da repblica aos vcios da monarquia: "Em nosso pas, queremos substituir o egosmo pela moral, a honra pela probidade, os usos pelos princpios, as convenincias pelos deveres, a tirania da moda pelo imprio da razo, o desprezo desgraa pelo desprezo ao vcio, a insolcncia pelo orgulho, a vaidade pela grandeza de alma, o amor ao dinheiro pelo amor glria, a boa companhia pelas boas pessoas, a intrig;i pelo mrito, o cspirittioso pelo gnio, o brilho pela verdade, o tdio da volpia pelo encanto da felicidade, a mesquinharia dos grandes pclu grandeza do homem [...)". Da se seguia que, "no sistema da Revoluo Francesa, o que imoral impoltico, o que e corruptor cunm-revolucionrio". Desse modo, os revolucionrios, mesmo pensando

O Diretrio ou a luta das aparncias. A nova burguesia zomba dos que hjo aprenderam nada e se vestem de maneira extravagante, segundo a moda aristocrtica antiga. (Paris. Biblioteca Nacional.)

que 05 interesses privados (entendendo por cies os interesses de pequenos grupos ou faces) no deviam ter representao na arena poltica, estavam persuadidos de que a acitude privada e a virtude pblica guardavam uma estreita ligao. Assim que, em novembro de 1793, a "Comisso temporria de vigilncia republicana estabelecida em Ville-Affranchic-" (Lyon) declarou: "Para ser realmente republicano, c preciso que cada cidado experimente e opere em si mesmo uma revoluo igual que transformou a face da Frana. (...) todo homem que abre sua alma s frias especulaes do interesse,iodo h o m e m que calcula o quanto lhe vale uma terra, um Jugar, um talento (...) todos os homens de tal fciiio c que ousam se declarar republicanos mentiram natureza (...) que fujam ao solo da liberdade: no tardar que sejam reconhecidos c que o reguem com seu sangue impuro", ! tm suma, a viso revolucionria da poltica c rousseauniana. A qualidade da vida pblica depende da transparncia dos coraes. Entre o Estado e o indivduo, no h necessidade da mediao dos partidos ou dos grupos de interesses, e os indivduos devem realizar sua revoluo pessoal, reflexo daquela que se realiza no Estado. Segue-se da uma profunda politizaro da vida privada. Segundo os revolucionrios de Lyon, "a Repblica j no deseja em seu seio seno homens livres". 'Um dos exemplos mais claros da invaso do pblico no espao privado c a preocupao constante com o vesturio. Desde a abeiiura dos Estados Gerais em 1789, a roupa possui um significado poltico. Mithelci descreveu a diferena entre a sobriedade dos deputados do 'Jcrceiro Estado, frente da procisso de abertura "uma massa dc homens, vestidos de negro (...) com trajes modestos" , e "o pequeno grupo rtfulgente dos deputados da nobreza (...) com seus chapus de plumas, suas rendas, seus paramentos de ouro". Segundo o ingls John Moorc, "uma grand.simplicidade, c na verdade a avareza no vesturio era (...) considerada como uma prova dc patriotismo". Em 1790, os jornais dedicados moda apresentam um "traje estilo Constituio" para as mulheres que, em 179-, torna-se o "chamado traje estilo igualdade com um tcucado muito em moda entre .as republicanas". Segundo o Journal </* la iWocie et <,!;t Go/it [jornal da Moda e do Gosto), a "grande dama" de 1790 veste "cores listadas estilo nao", e a "mulher patriora" usa "tecido de cor azul-rei com chapu dc feltro negto. fita d o chapu e roseta tricolores". A moda masculina no se definiu de imediato com tanta clareza, mas a indumentria logo se transformou num sistema jcmitico intensamente carregado. Ela revelava o significado pblico do homem privado. Os moderados e os aristocratas eram identificados por sua recusa em usarem a roseta. A partir de 1792, o barrete vermelho, o casaco estreito com vrias filas de botes e as calas largas passam a definir o satts-cuhfie. isto , o verdadeiro repubiicano./A roupa investida de tal significado poltico que a Conveno, cm outubro de 1793, vc-se obrigada a reafirmar "a liberdade do vesturio". O decreto, em si. parece audi-

REVOLUO FRANCOS A E VIDA PRIVADA

As cenas de jogos infantis fornecem pretexto para a educao cvica e a apresentao das novas modas. (Gravuras de Bonnet, segundo
Jean-BaptisttHuet, ABatilhidwtnjkii
o u St p e q u e n a v i t r i a . O i a m b o i

nacional. Paris, Biblioteca Nacional,) Pgina anterior Na elaborao das novas aparncias, so mobilizados os principais nomes David desenha em 1794 um projeto de indumentria para os funcionrios municipais, onde convergem todos os tipos de influncias: Antigidade. Renascena, civismo republicano. {Louis David, A veste dos funcionrios municipais com ? ccharpe. Versalhes, Museu de Histria.)

Ai "Senorji d< OrifJttt" Jafiljiii em urdem, tom flor no (bjpu r fwtJado futii. Mettfj Jetiberjdj dt Jtributai e funfixt MO e>pJ(o rxtrtmJmfHU organitjJo dil fet!J) de i79i. {Pjrii, Bibliotecj Njciond.) PfiilU O lado: Jtwrm nnccu vai 10 Campo de Mane k exercitar, {ftrij, Biblioteca Hjhaal.) Toieadoi "tuHo Co*>iitki(io " /vu etut mulheres metodiejmentr ''pJtrioii" que u mtntim tm teus j fw/*iit d* mies de ftmlii honestas . bemefutwKt. S uocuti ' ftminiiui forja fub+du pelo ' da reto d* 9 Bmmrio **o U (*OHmi*Q dt 179)\ como (Cmtrriis so f*p*ipunimtnlr. fritado dai mmJbtrn, ( U Sutur, Clube patritico du mulhcrct. P*m, Mau* CmMr/,)

no: "Nenhuma pessoa, dc qualquer sexo, poder obrigar qualquer cidado ou cidad a se vestir de uma maneira particular (...) sob pena de ser considerada c (ratada como suspeita". No entanto, essas discusses na Conveno mostram que tal dceteto se dirige principalmente s associaes femininas cujas participantes usavam toucado vermelho c foravam as outras mulheres a imit-las. Aos olhos dos deputados, nsse auge de radicalidade revolucionria o momento da descristianizaio , a politizalo da indumentria ameaava subverter a prpria definio da ordem dos sexos.//O Comit de Segurana Geral temia que os debates sobre o vesturio fossem resultantes da mascutinizao das mulheres: "Hoje se exige o ,-' barrete vermelho: nip vo parar por a; logo exigiro o cinto com pis-i . tolas". Mulheres armadas nas longas filas do p i o seriam bem mais perigosas; c o pior era que fundavam associaes. Fabre an une !.r \ observou que "essas sociedades n l o so absolutamente compostas de-'.-1-.mSes de famlia, de moas de famlia, de irrais que cuidam de teus irmozinhos menores, e sim de uma espcie de aventureiras, de cavaleiras andantes, de jovens emancipadas, de mocctonas de modos livres e soltos". Os aplausos que o interromperam mostrara que ele havia tocado na corda sensvel dos deputados; todas as associaes femininas foram suprimidas, pois iam contra a "ordem natural", na medida em que "emancipavam" as mulheres de sua identidade exclusivamente familiar (privada). Como dizia Chaumette: "Onde j se viu qc.e a mulher abandone os cuidados do lar, o bero dos filhos, para ir praa pblica, discursar na

tftt)/pO FKANCCSA E VIDA s tribuna?". As mulheres eram tidas como a representao do privado, e sua participao ativa enquanto mulheres cm praa pblica era rejeitada por praticamente iodos os homens.^ /Apesar do aparente apoio da Conveno ao direito de se vestir vonv tade, o Estalo desempenhou um papel crescente nesse campo. A partir de ') dc julho dc 1792, todos os homens passaram a ser obrigados por lei a usar a roseta tricolor; a partir dc 3 dc abril de 1793, todos os franceses, sem distino de sexo, ficaram submetidos a esse decreto. Em maio dc 17i>4, a Conveno solicitou ao pintor-deputado David que apresentasse projetos c sugestes para melhorar o traje nacional. Ele fez oito desenhos, entre os quais se incluam dois para os uniformes civis. No havia uma grande diferena entre os trajes civis c os oficiais. Todos consistiam cm tnica curta c aberta, presa 1 cintura por uma faixa, cales justos, sapato* ou botas sem salto, uma espcie de gorro e uma capa trs-quanos. Nesse traje, misturavam-se detalhes da Antigidade, da Renascena e tamLcm dc figurinos dc teatro. A indumentria civil criada por David nunca foi usada, a no ser por alguns jovens admiradores do mestre. No en:anro, a simples-idia dc um uniforme civil, surgida na Sociedade Pupul.tt e Republicana das Artes, mostra que havia quem desejasse o fim da fronteira entre o pblico e o privado./Todos os cida-

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dos, soldados ou no, andariam uniformizados. Os artistas da Sociedade Popular diziam que os hbitos da poca, no tocante s roupas, eram indignos de homens livres; se era para a Revoluo entiar no mbito privado, ento seria preciso remodelar totalmente os trajes. Como chegar igualdade se a distino social continuava a se manifestar no vesturio? As roupas femininas no pareciam to importantes aos artistas e legisladores, o que, alis, no dc admirar. S e g u n d o Wicar, as mulheres no precisavam dc grandes mudanas, " exceo desses lenos ridieulamente empolados". C o m o os papis privados estavam reservados s mulhetes. elas no tinham nenhuma necessidade de usar o uniforme nacional dos cidados. Mesmo depois de abandonado o grandioso projeto de reformar e uniformizar a indumentria masculina, as roupas no perderam seu signifi-

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cado poltico. Os muscadins

[janotas] da reao tennidoriana usavam liconsistia na "bata quadiada

n h o branco c criticavam os pretensos jacobinos que no empoavam os cabelos. O "traje estilo vtima" dos muscadtns c dccotada, sapatos bem rasos, cabelos soltos nos ombros", andando armados com pequenas bengalas c h u m b a d a s . ' c m o d o geral, a Revoluo

A Revoluo tambm se imprime na decorao cotidiana de um quarto ou de um salo. {Fragmento de papel pintado, decorado tom uma rose/a e um trofu, modelo de 1793 ! 794. Vizille, Museu da Revoluo Francesa.) MUDAK A DECORAO DO COTIDIANO

contribuiu para diminuir o nmero de peas dc roupa e deixar a indumentria mais solta. Para as mulheres, isso significava uma tendncia a se desnudarem cada vez mais, o que chegou a suscitar o comentrio de um jornalista: "Vrias deidades apareceram e m trajes to Jeves, to transparentes que despojaram o desejo do nico prazer que o alimenta: o prazer dc adivinhar". Os objetos do espao crivado no foram esquecidos. Os mais ntimos objetos trazem a marca do ardor revolucionrio, Na residncia dos patriotas abastados, encontram-se "camas estilo Revoluo"^ ou "estilo Federao". As porcelanas e faianas so enfeitadas com divisas ou vinhetas republicanas. A s tabaqueiras, os esrojos de barba, os espelhos, os..cofres c at os jarros de lavatrio so decorados com cenas das jornadas revolucionrias ou com alegorias. A Liberdade, a Igualdade, a Prosperidade, a Vitria, sob a forma de jovens deusas encantadoras, enfeitam os espaos privados da burguesia republicana. Mesmo os alfaiates o u os sapateiros mais pobres ostentam nas paredes os calendrios revolucionrios com o novo sistema dc datao e as inevitveis vinhetas republicanas. inquestionvel que os retratos dos heris antigos e revolucionrios c os quadros histricos mostrando os acontecimentos fundadores da Repblica no chegaram a substituir integralmente as gravuras e imagens da Virgem c dos santos, c no se pode afirmar ccm segurana que as atitudes populares tenham sofrido modificaes profundas com essa tentativa dc nova educao poltica. Mas, por outro lado, certo que a invaso dos novos smbolos pblicos nos espaos privados foi determinante para a criao de uma tradio revolucionria. Da mesma forma, todos os retratos de Napoleo c as numerosas representaes dc suas vitrias ajudaram a criar a lenda napolcnica. A nova dcco-

Calendrio republicano do ano !!!, 1794, desenhado c impresso em gnstura por P. L Debucourt. Obra de Gilberi Romtue e Fabre d'glantine, membros da Conveno, o calendrio revolucionrio assinala uma tentativa extrema de remodelar o tempo ' 'decretar a eternidade'' (B. Baao). 0 ano comea no , equinfcio; o mis conta com (rs J grupos de deu dias, tendo-se eliminado o domingo; os diat comemoram uma planta ou um instrumento agrcola. Fortando o barrete figio, a Filosofia restabelece o ordem da natureza. (Paris, Biblioteca Nacional.)

tEVOWO FRANCESA VIDA PRIVAD 29

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30 . XGVESPA COSJJNA rao cio espao privado ceve conseqncias a longo prazo, graas vontade dos dirigentes revolucionrios e seus amigos de politizar todas V as coisas. / O simbolismo revolucionrio no era unilateral. Os smbolos revolucionrios invadiam o mbito da vida privada mas as marcas da vida privada, por seu lado, tambm invadiam o espao pblico. O tratamento familiar por " t u " se generalizou. Em outubro de 1793, um sans-culotte zeloso encaminhou Conveno um: petio ' 'em nome de todos os meus comitentes" para que se votasse um decreto determinando que todos os republicanos "tratem indistintamente por 'tu' todos aqueles ou aquelas com quem falem a ss, sob pena de serem declarados suspeitos". E!e alegava que tal prtica levaria a "menos orgulho, menos distino, menos inimizades, mais familiaridade no tratamento, mais pendor para a fraternidade; conseqentemente, mais igualdade". Os deputados recusaram a obrigatoriedade do tuteamento, mas o uso do "tu" se generalizou nos crculos dc revolucionrios ardorosos. O emprego da linguagem "familiar" na arena poltica exercia um efeito dclibcradamentc destruidor. 0 ."tuteamento invertia as regras usuais do discurso pblico. / A i n d a mais chocante era a invaso macia das "imundcicrs do linx . guajar chulo" no discurso poltico impresso. Jornais de direita como ies Acles des Aptres [Os Atos dos Apstolos), panfletos annimos como Li i>ie prive de BI ou duj et Lifayette, gnenl des bineis c S.ib,Us jaeohites inauguraram essa tendncia desde os primeiros anos, parodiando o ritual catlico c divulgando as "brcjeirices galantes" to apreciadas no "mundo" do Antigo Regime. Logo se seguiram os jornais de esquerda, sobretudo Le Pre Duchesne, dc Hbert. Em pouco tempo, as expresses vulgares bougre [bicha ou patife], foutre (caramba, diabo] e sorehe-cul\limpa cu] se tornaram termos correntes, que podiam ser lidos ao lado de uma lista interminvel dc "pragas do mais puro estilo" (desde lonnerre de Diett a vingt-cinq mille millions de pictrds).^ No caso dc Hebe ri, como tambm de muitos outros, o uso dc termos coloquiais, vulgares ou grosseirus atingiu o picc nas descries dc Maria Antonieta: "A tigresa austraca cta vista cm todas as cortes como a mais miservel prostituta da Frana. Ela era amplamcncc acusada dc chafurdar na la/ru com criados, c seria difcil distinguir quem era o pulha que havia fabricado os abortos coxos [sic), corcundas, gangrenosos, sados dc seu ventre tripla mente enrugado' ' (Le Pre Duchesne). Maria Antonieta era apresentada como a anttese dc tudo o que as mulheres deviam representar: uma besta selvagem ao invs de uma fora civilizadora, uma prostituta ao invs dc uma mulher, um monstro gerando criaturas disformes ao invs de uma me. Ela era a expresso ltima c mais baixa daquilo que no temor dos revolucionrios ocorreria s mulheres caso ingressassem no universo pblico j no seriam mulheres, e sim medonhas perverses do sexo

MUDAR AS PALAVRAS

A lux coutada essa Repblica morena com stios de me nu/fiz, com O barrtte o galo gaulis. No regaf o, O esquadro de nvel. smbolo da igualdade. (Paris, Biblioteca NacioMaL)

\ . \ KKANCK ltKIr!,K\\INK. f ' /tt,t ,r/,vr., /.. /stw.f/..

KVOUXJO fXANCESA S WA

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feminino. Essa perverso abominvel parecia requerer uma linguagem ro suja quanto a que os homens reservavam para suas histrias obscenas. Em pblico, utilizavam-na para destruir a aura da soberania, da nobreza c cia dcferncia. / linguagem reflete as flutuaes da fronteira entre o pblico e o privado sob vrios outros aspectos. O Esiado revolucionrio tentou regulamentar o uso da linguagem exigindo que se empregasse o francs ern .lugar dos regionalismos e dos dialetos. Barre explicou a deciso do gov:Tr,o da seguinte maneira: "Em um povo livre, a lngua deve ser uma nica e a mesma para todos". O conflito entre o pblico e.o privado se deslocou para o terreno lingstico; as novas escolas tinham como tarefa propagar o francs, principalmente na Bretanha e na Alscia, e todos os textos oficiais eram publicados em francs. Em muitas regies, a lngua oficial era o francs, ao mesmo cempo relegando os regionalismos e os dialetos para o mbito privado., Para alguns, a perda da vida privada foi compensada com a criao de uma linguagem privada. Os soldados que, com o recrutamento, abandonavam toda e qualquer vida pessoal criaram um "falar dos vec era n o s " para se diferenciarem dos "paisanos", que no pertenciam s foras militares. Eles dispunham de seus prprios termos para designar o equipamento, o uniforme, as divises do Exrcito (os soldados de guarda viiaram os "imortais"), os incidentes nos campos de batalha, o soldo U dinheiro foi batizado de "baixcla de bolso") e at as fichas de loto (o dois era a "franguinha", o trs era a "orelha do judeu"). O inimigo alemo era conhecido como "cabea de chucrute" e o ingls, mais simplesmente, era o " g o d d a m " [da expresso inglesa Goii dam. (N. T,)J MARIANNE. MINHA MAL Os smbolos da vida familiar e domstica podiam exercer um efeito poltico (e portanto pblico) durante esse perodo de confuso entre a vida pblica c a vida privada. O emblema da Repblica, a deusa romana d li. Liberdade, muitas vezes ostentava um ar abstrato nos sinetes oficiais, nas esttuas c nas vinhetas. Mas, n u m grande nmero de representaes, e b assumia o aspecto familiar dc uma jovem donzela ou de uma jovem me. Logo, primeiro por uoa e depois carinhosamente, passou a ser conhecida como Marianne, nome feminino m u i t o corrente. A mulher e a me, to desprovidas dc qualquer direito poltico, foram capazes, apesar disso (ou justamente por isso?), de se converter nos emblemas da nova Repblica. At Napolcio, cm 1799, imaginou que estaria a salv-la dc um abismo de discrdia e diviso. Para ter eficcia, o poder devia apelar 3 afeio c, por isso. dc vez cm q u a n d o precisava ser familiar. O discurso poltico e a iconografia da dcada revolucionria contam uma histria de famlia. N o comeo, o rei c representado como um pai benevolente que teria reconhecido os problemas dc seu feiro, desejando resolv-los com o auxlio de seus filhos agora adultos (parliuitormente os depurados do Terceiro Estado). Mas, depois de sua tenPtrftl romano, viu virgin al, busto juniiil para tsu professora JJ Repblica, cuja artilha i a DschrjJo dos Direitos do Home e ,/.; CidjdJo. (Pjrii, BMoucj
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COSTNA

tativa dc fuga cm junho dc 1791. tornou-se impossvel sustentar essa verso: pouco a pouco, os filhos passaram a requerei transformaes fundamentais, t chegariam a exigir a substituio do pai. Nesse momento, a necessidade de eliminar o pai tirnico se intensificou duplamente com a raiva contra a mulher que jamais fora possvel representar com traos maternos; o adultrio to explorado de Maria Antonieta constitua um insulto nao, servindo dc ccrta forma para justificar seu fim trgico. Agora, n u m novo esquema familiar d o poder, substitui-se o casal monrquico pela Fraternidade dos revolucionrios, protegendo suas irms mais frgeis, a Liberdade e a Igualdade. As novas representaes da Repblica nunca mostram a figura paterna, e muito raro que apaream mes, exceto as muito jovens: uma famlia praticamente sem genicores. Restou aos irmos a tarefa de criar u m m u n d o novo e de velar por suas irms rfs. Vez por outra, principalmente entre 1792 e 1793, as irms aparecem nas representaes defendendo ardorosamente a Repblica; dc modo geral, porm, figuram c o m o personagens em busca de proteo. A Repblica c amada, mas seu destino depende do povo, uma fora poderosa e viril. A REUGlAO PRIVADA CONTRA O ESTADO Os efeitos da Revoluo sobre a vida privada no se mantiveram apenas "simblicos", ou seja, limitados apenas s expresses da cultura poltica compostas pelo vesturio, pela linguagem e pelo ritu:d poltico..O novo Estado atacou frontalmente os poderes das comunidades do Antigo Regime e m muitos outros campos a igreja, as corporaes, a nobreza, a comunidade de aldeia e o cl familiar , definindo simultaneamente um novo espao para o indivduo c seus direitos privados. claro qe existiram resistncias e ambigidades. listas se mostram principalmente na, luca contra a Igreja catlica, a grande rival na disputa pelo controle da vida privada. O catolicismo, ao mesmo tempo um conjunto de crenas privadas e cerimnias pblicas, congregao de fiis e instituio poderosa, foi campo das mais acesas lutas pblicas (c talvei privadas). De incio, como bons liberais, os revolucionrios esperavam fundar um icgiine sobre a tolerncia religiosa universal; as questes religiosas permaneceriam como assuntos privados. Mas os velhos hbitos e a crescente necessidade financeira ditaram uma soluo mais duvidosa: o confisco dus bens eclesisticos-e a Constituio Civil do clero. A partir da, os bispos deviam ser nomeados por eleio, tal como ocorria com a grande maioria dos representantes pblicos; uma aps a outra, as assemblias revolucionai ias passaram a exigir que o clero prestasse juramento e proibiram o uso de vestimentas eclesisticas. O apoio aos padres refratrios veio a ser identificado com a contra-revoluo, e o Estado passou a controlar cada vez mais os locais, datas e cerimnias do culto religioso. Pela Concordata de 1801, Napoleo renunciou ao controle tirnico do Estado, mas somente sob a condio de que se reconhecesse o direito permanente do Esrado em intervir nas questes religiosas./

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FRANCESA VIDA PRIVADA

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EXGUZ Se A CORTINA

Mesmo que muitos deles desejassem uma reforma, os catlicos nc aceitaram irrestricameme o controle d o Estado. Foi a primeira vez que indivduos privados e m sua maioria, mulheres e crianas assumiram um papel pblico para defender sua Igreja c seus ritos. S e g u n d o o abade Grcgoire, a Igreja constitucional foi estrangulada pelas "mulheres devassas c sediciosas". Elas escondiam os padres refratrios, ajudavam a celebrar missas clandestinas e at missas brancas; depois d o Termidor, instigavam os maridos a irem exigir d o governo a reabertura das igrejas; recusavam batizar ou casar os filhos com padres jurados; e, quando nada disso dava cerco, realizavam manifestaes e m n o m e da liberdade religiosa, Em protesto contra a intromisso d o Estado, voltou-se a cultuar antigos santos padroeiros c, nas regies mais hostis Revoluo, criaram-se novos mrtires. A reza d o rosrio nas viglias se transformou n u m ato d e resistncia poltica. U m a certa " S u z a n n e - s e m - m e d o " teve ousadia suficiente para expressar sua resistncia n u m libelo d o ano VII, n u m a aldeia de Yonne chamada Villethierry: " N o existe despotismo em n e n h u m governo q u e se iguale ao nosso. Dizem-nos: vocs so livres e soberanos, e n q u a n t o somos arrastados a tal ponto que no nos permitido cantar, brincar <:, quanPgina Aqui o aoi-culoccc se apresenta como um "sucedneo saboiardo" do cidado mile. "Creio que o inunda i governado por uma vontade poderosa e sbia; vejo-o, ou mel!:>r, sinto-o". (Jean-Jacquet Rousseau. milc, livro IV). ( 0 sanculocce rcrdc homenagem ao Ser Supremo. Pans. Biblioteca Nacional.) d o estamos endomingados, n e m sequer nos ajoelhar para render h o m e nagem ao Ser Supremo",^ / S o b o ataque do Esiado e dos revolucionrios mais encarniados, principalmente nas cidades, a religio veio a se privatar. Em 179-1, aps a emigrao, a deportao, as execues, as prises, as demisses c os casamentos dos padres, pouco restou para que ainda se pudesse celebrar uma religio pblica. As pessoas realizavam suas devoes e m casa, com a famlia ou u m grupo de amigos de confiana. Mas, com o

Crianas, jovens, adultos, autoridades comemoram a velhice numa festa de aldeia, feita em crculo e com ar de alegria, A partir do ano IV, o - cerimonial das etapas da vida tende a - prevalecer sobre todos Oi demais. Este , retorno i natureza d sociedade chil i', diz Mona Qzouf, "uma maneira " de terminar a festa e, por meio dela, a revoluo''. (A festa rcvolucionirii, 1976). (Gravura de DupUsiis-Bertaux, segundo Piene Alexandre Willt, Festa dedicada ' velhice. Paris, Biblioteca Nacional.)

REVOLUO FRANCESA

VIDA PRWADA J)

Uma liberdade sem barrete, mas com espada ao lado e coroando a Igualdade, timbolixada pelo esquadro de nvel. A miniatura marca uma forma de difuso privada das imagens revolucionrias. (Annimo, miniatura em marfim, 1793 17')}. Vizille, Museu da Revoluo Francesa.)

termino d c iodas as restries, o m u n d o privado veio fazer reivindicaes pblicas e m nume de sua f. As igrejas paroquiais, que haviam se transformado c m granjas, cstbulos, salitrciras, penrias ou salas dc reunies di- associaes, foram restauradas e reconsagradas. Os vasos sagrados e as roupas saccruotais foram retirados d e seus esconderijos, e, quando no havia padre, q u e m se encarregava do ofcio religioso era um mestre-escola CHI um antigo escritutrio, Hm muitos lugares, principalmente no campo, r:1o se dava n e n h u m a ateno ao dcadi* e Oi aldecs se reuniam aos domingos para alardear sua recusa em trabalhar, Como conseqncia dessa imena mescla entre o pblico e o privado, v-se surgir uma nova estrutura durvel dc religiosidade praticante: as mulheres viriam a ser os pilares da Igreja, a qual tinham defendido com tanto ardor, c os homens se tornariam, na melhor das hipteses, praticantes espordicos/A partir desse m o m e n t o , novas formas d e vida pblica a taverna e o caf vm a o i g i r a presena da populao masculina. m b i t o e m que se faz mais evidente a invasJo da autoridade pblica 0 o da prpria vida familiar./O casamento foi secularizado, e A FAMLIA, PONTEIRA ENTRE O PBLICO E O PRIVADO

{*) " S e m a n a " d r d e 2 d i a s i n s t a u r a d a p e l o calendrio r e p u b l i c a n o d a Revo!uso. (N. Tj

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a cerimnia, para ser legal, devia se realizar na presena de um funcionrio Oi OfOS rituais do casamento loitixodo acentuam o papel da . '! municipal. N o Antigo Regime, o casamento consistia na troca d o "sim", e concordncia mtua e da autoridade o padre desempenhava apenaso papel dc testemunha desse mtuo consenpblica. Mas o religioso sobrevive not timento. Pelo importante decreto dc 20 de setembro de 1792, um funciosmbolos: o altar, a deusa {a Razo?), nrio ficou encarregado do estado civil, devendo tambm declarar o casal unio olho do Ser Supremo. (Acima; O voto conjugai; na outra pgina: do perante a lei. Desse m o m e n t o em diante, a autoridade p b l i a assumiu Guarda nacional casando-sc perante uma participao ativa na formao da famlia. O Estado definiu os impeo Scf Suprema Paris, Biblioteca dimentos unio, restabeleceu e regulamentou o processo de adoo, deNacional,) terminou os direitos (depois seriamente restringidos pelo Cdigo Civil) dos filhos naturais, instituiu o divrcio c limitou o poder paterno, em parte com o estabelecimento de tribunais dc famlia (que foram suspensos em 17-J, embora o Estado tenha continuado a limitar o poder paterno, principalmente cm questes de deserdamento). Ao tentar fundar u m novo sistema de educao nacional, a Conveno partia do princpio que os filhos, como dizia Danton, "pertencem Repblica antes de pertencerem a seus pais''. O prprio Napolco insistiu para que "a lei tomasse a criana ao nascer, atendesse sua educao, preparasse-a para uma profisso, regulamentasse '.orno e sob q u e condies poderia se casar, viajar, escolher um estado".;' A legislao da vida familiar mostra as preocupaes hctciogneas dos governos revolucionrios; tratava-se de conservar o equilbrio entre a proteo da liberdade individual, a preservao da uni-

REWLUAO

FIHSCISA

E WD.1 rXHADA

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dade familiar c a consolidao d o conrrolc d o Estado. Principalmente sob :t Conveno, mas j antes dela, dava-se prioridade proteo dos cidados contra a eventual tirania das famlias e da Igreja. As ordens regias, cm particular, foram consideradas vergonhosas, por terem sido usadas pelas famlias pata obter a recluso d o s filhos, por simples motivos dc rebelio o u dissipao. N o entanto, a instituio dos tribunais de famlia, em agosto de 1790, loi u m estmulo jurdico para que as famlias resolvessem seus conditos internos, inclusive, c i s o necessrio, atravs do divrcio (possibilitado pela lei promulgada e m 20 d e setembro d e 1792). O Cdigo Civil iria mostrar u m a preocupao b e m m e n o r pela felicidade e autonomia dos cidados (sobretudo das mulheres), e aumentaria os poderes paternos. Os poderes conferidos aos tribunais d e famlia viriam a ser confiados uo pai, chefe da famlia, o u aos cribunais d o Estado. D c m o d o geral, vis/ve que o Estado f r e q e n t e m e n t e l i m i t o u o controle da famlia ou da igreja sobre o indivduo a fim d e ampliar seu prprio controle, Ele garantiu os direitos individuais, encorajou a unio familiar e limitou o poder paterna Pode-se avaliar a tenso entre os direitos individuais, a famlia e o controle do Estado especialmente n o caso do divrcio, institudo pela primei tu vez na Frana pela Revoluo, O divrcio foi a conseqncia lgica das idias liberais expressas na Constituio de 1791. O artigo 7 tinha set.ularizado u casamento: "A lei agora considera o casamento apenas como u m contrato civil". Se o casamento era u m contrato civil fundado sobre o consentimento de ambas as partes, ele poderia ser rompido. O argur l e n t o adquiriu peso pela fora das circunstncias. A Constituio Civil ilo clero abriu uma diviso dentro da Igreja catlica, e muitos casais se recusavam a trocar o juramento d e unio perante um padre jurado. Ao smdarizar o casamento, o Estado assumiu o controle do estado civil c substituiu a Igreja c o m o autoridade m x i m a nas questes da vida familiar. N o s debates sobre o divrcio (que, a despeito de sua novidade, no foram muito numerosos), apresentaram-se outros argumentos a favor dele: a emancipao dos casais infelizes, a liberao das mulheres do despotism o marital e a liberdade de conscincia para os protestantes c os judeus, cuja religio no proibia o divrcio./ ,f'A lei d c 1792 era notavelmente liberal. Sete motivos justificariam um p e d i d o de divrcio: "a.insanidade; a condenao de um dos cnjuges a penas aflitivas ou infamantes; os crimes, sevcias ou injrias graves d e u m contra o outro; o notrio desregramento d e costumes; o abandono por dois unos no mnimo; a ausncia sem norcias durante cinco anos no mnimo; a emigrao". Nestes C3.sos, o divrcio era concedido imediatamente, Alm disso, um casal tambm podia se divorciar por acordo m t u o n u m prazo d e quatro meses, e o divrcio seria i g u a l m e n t e concedido "por incompatibilidade de gnio e personalidade", depois de um perodo dc seis mejes para u m a tentativa d c reconciliao. Exigia-se um prazo de u m ano antes de u m novo casamento./As despesas legais eram to mdicas DtRlTD AO DIVRCIO

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&GUE

A CCMINA

Com a lei de 1792, o divrcio fcil, mas pouco recomendado. Contra as paixes destruidoras, a moral h revolucionria, extremamente rigor, apelai naio no interesse ftlbaz^of mova que, na era fio central quanto %pretemde sugerir a imagem. (AoJado: [.le SuesiiO divrcio. Rtris,1 Museu ^;CamM(det. Abaixa,O divrcio. 1793. \lParisf~Biblioteca Nacional.\

REVOLUO FKAMCESA yjDA

PRIVADA

que estavam ao aicancc de quase todos; ainda mais surpreendente que ramo os homens quanto as mulheres p o d i a m pedir o divrcio. N a poca, era a lei mais liberal d o mundo. / / N o captulo VI do Cdigo Civil, os motivos foram reduzidos a trs: a cundenao, as sevcias, o adultrio. Em consonncia com a reafirmao nr.polcnica d o poder paterno, os direitos da mulher foram consideravelmente reduzidos. O marido podia pedir o divrcio alegando adultrio da mulher, mas ela, por sua vez, s poderia pedi-lo caso seu marido mantivesse "sua concubina na casa em c o m u m " (artigo 230). Ademais, se fosse reconhecida sua culpa dc adultrio, a m u l h e r estaria sujeita a dois anos de priso, ao passo que o h o m e m no receberia n e n h u m a punio. O divrcio por acordo m t u o foi mantido, mas c o m muitas restries: o marido devia ter pelo menos 25 anos; a m u l h e r devia ter entre 21 c 45 anos; v casamento devia ter durado entre dois e vinte anos, c era necessria uma autorizao dos pais. Registraram-se quase 30 mil divrcios na Frana entre 1792 e 1803, mas a seguir houve u m grande decrscimo, sendo o div;<:io abolido em 181/Em Lyon, para tomar u m exemplo bastante estudado, ocorreram 87 divrcios por ano entre 1792 e 1804, c apenas sete entre 1805 c 1816. Em Roucn, 43% dos 1129 divrcios feitos entre 1792 <: 1816 foram concedidos entre 1792 c 1795 depois de 1803, no se concocxiam mais d o que seis divrcios por ano. .A possibilidade de se divorciar ter exercido uma influencia efetiva sobre a vida privada dos novos cidados da Repblica? Nas cidades, sem dvid:-., mas no campo cia foi bem menor. Em Toulouse, por exemplo, ocorreram 347 divrcios entre 1792 c 1803, mas nas regies rurais d e Revcl c Muret, no mesmo perodo, registraram-se apenas dois em cada uma. Nas cidades grandes, como Lyon e Roucn, analisa rido-se os casamentos contrados durante a Revoluo c sua situao no ano de 1802, ou seja, dent o dc u m prazo dc dez anos aps a celebrao, constatou-se que 3% a deles haviam terminado em divrcio, Por volta dc 1900, aps a restaurao d o divrcio cm 18S4, o ndice foi dc 6,5% taxa ccrtamcntc menos expressiva do que a da ltima dcada do sculo XVIII, levando-sc em conta que foi apenas na dcada posterior a 1792 q u e houve grandes facilidades pata se conseguir o divrcio.,Os casais divorciados provinham d e i.odas as camadas da sociedade urbana, embora o maior ndice dc divrcios se concentrasse entre os artesos, os comerciantes c os profissio 'N' ruis liberais. As mulheres, ao que parece, beneficiaram-se com as novas leis; cm Lyon c Roucn, dois teros d o s pedidos feitos sem acordo m t u o foram encaminhados por iniciativa das mulheres. O s pedidos por acordo mtuo no so muito numerosos: isso ocorre apenas entre 20% c 25% dos casos , O motivo de divrcio que aparece c o m maior freqncia o abandono ou a ausncia. O que vem a seguir a incompatibilidade. Mesmo A VIVNCIA
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EXUZ-SEA

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as estatsticas mais ridas vez por outra revelara histrias tristes: cm Lyon, um quarto dos que pedem divrcio por abandono se queixam dc no vei o cnjuge h dez anos ou mais! Metade dos cnjuges tinha deixado o lar cinco ?.nos antes, ou mais. A Revoluo ofereceu a oportunidade de legalizar uma situao de fato, numa realidade que envolvia problemas eieinos./Homcns e mulheres citam o abandono e a incompatibilidade em propores praticamente iguais, mas ser de se admirar? so as mulheres que, na maioria das
VCCS,

invocam as sevcias. As atas dos tribu-

nais dc famlia c, posteriormente, dos tribunais civis esto repletas de histrias de maridos que batem nas mulheres, muitas vezes ao voltarem das tavernas, com socos, vassouradas, atirando pratos, ferros de passar e por vezes chegando a facadas.;' A legislao sobre o divrcio no foi concebida apenas para libertar o indivduo das coeres dc uma situao domstica deplorvel. O casal infeliz devia proceder por intermdio de um tribunal de famlia ou de uma assemblia familiar, conforme o motivo do divrcio. Essa instncia se compunha de parentes (ou de amigos, caso no houvesse parentes) escolhidos pelos dois cnjuges, para julgar da aceitabilidade do pedido, para tratar dos acertos financeiros e da guarda dos filhos. Ao que parece, aceitava-se o divrcio de bom grado, j que apenas um tero e s vezes a metade dos pedidos no eram consumados (certamente devido a presses familiares). 0 nmero de casos de concesso do divrcio e surpreendente, considerando-se a novidade do procedimento e a resistncia cia Igreja.. Mesmo os bispos juramentados s aceitavam o divrcio sob a condio de que nenhum dos cnjuges tornaria a se casar enquanto o outro estivesse vivo. Todavia, cerca de um quarto dos homens e mulheres divorciados tornaram a se casar (depois de I8l. a Igreja passou a reconhecer o segundo casamento, desde que o anterior tivesse sido apenas civil, pois esse ripo dc casamento no tinha qualquer valor a seus olhos)- Os pedidos de divrcio raramente rcsultavam em conflitos pela guarda dos filhos, de um lado porque a maioria dos solicitantes j no tinha filhos pequenos (60% dos casais registrados em Lyon c Rouen no tinham filhos menores de idade), c de outro lado porque nem os tribunais nem os pais consideraram os filhos como parte integrai.te da clula familiar. Ademais, so raras as referencias aos filhos nos depoimentos dos casais ou nas discusses dos tribunais; igualmente raros so os questionamentos das decises relativas 5 guarda dos filhos; quando citam os filhos, os casais freqentemente nem f Aqui, a mulher desempenha seu papel dt mensageira e ligao entre o interior t o exterior da priso. C cesto da dona de casa tambm uma arma. (Annimo, miniatura em marfim, 1796. Vixslie, Museu da Retoluo Francesa.) sequer mencionam os nomes deles ou, s vezes, nem dizem quantos so. ' As formalidades do divrcio nos oferecem uma das raras vias de acesso sensibilidade privada durante a Revoluo. impossvel dizer ate que ponto a vida afetiva sofreu transformaes. Nougaret conta a histria dc uma moa que engravidou de um amante casado. Para pryteger a honra dc sua filha, a me da jovem anuncia que ela mesma

mvowao

francesa

e vida

pkimda

que est grvida; assim, as duas podem se retirar para o tampo, UC o momento do parto. Esta me exemplar de Paris ou le rideau lev [Paris ou as cortinas levantadas) {ano Vil!) no paicce rnuito atingida pela experincia revolucionria. Os problemas vividos no casamento eram, decerto, os mesmos dos anos anteriores a 1789. A Revoluo certamente no inventou as sevcias contra as mulheres. Mas a possibilidade de divrcio, por si s, deve ter exercido uma influencia sobre o casamento. A partir de ento, podiam existir mulheres como a lionesa Claudinc Ramey, que queria deixar o marido porque "no podia ser feliz com ele". Para muitos, o amor devia ser a base do casamento. E o prprio casamento reciudesceu durante a Revou2o: de 239280 sob Lus XVI, o nmero anual de matrimnios passou para 327 mil cm 1793. Mas nem todos se casavam por amor: a proporo de casamentos cm que o marido tinha menos dc 25 anos, sendo dez anos mais novo que a mulher, passou dc 9% ou 10% para 19% cm 1796: o casamento no era a melhor maneira de escapar ao recrutamento? VIDA PRIVADA VIDA SECRETA .,N'.. . a . ' <r: ' ^ / m u i t o difcil expor a concepo da vida privada dos prprios revolucionrios. As memrias das grandes figuras polticas so espantosamente impessoais; so quase inteiramente dedicadas vida pblica, tal como s memrias de seus predecessores do Antigo Regime, e, em sua maioria, os aspectos da vida privada o amor, as relaes conjugais. a sade permanecem na sombra, como se no guardassem nenhum vnculo com a grande experincia de criao de uma nova nao, Mesmo as memrias escritas muito posteriormente observam esses mesmos princpios. Lu Rvellire-Lcpeaux. q u e escreveu suas memrias por volta de 1820 e consagrou muitas passagens de grande romantismo a seus primeiros amores, reserva apenas um captulo dc seus trs volumes pata sua "vida privada antes da Revoluo", A vida privada parece findar com a Revoluo e tecomear apenas quando se abandona a vida pblica. "Um;i das circunstncias notveis da [sua] vida privada" foi seu enconiro de juventude com o futuro deputado Leclerc (dc Maine-et-Loire) no colgio de A n g m . A experincia da vida pblica sob a Revoluo parece ter tingido todas as suas recordaes do passado. Os nicos fragmentos de vida privada que La Rveliirc-Lpeaux comenta cm suas Mmoires [Memrias) so os grandes acontecimentos de sua vida familiar: a busc* de uma esposa e seus sentimentos por ela e pelos filhos. Quando relata em detalhes sua experincia revolucionria, ele elimina tudo o que no seja opinio poltica. O pblico c o privado no se misturam. A prpria madame Roland escreve de maneira convencional. Sabendo que iria ser guilhotinada, ela escreveu suas Noticcs hhioriques sur la Rvolutio [Notcias histricas sobre a Revoluo], que, como as memrias dos homens polticos, constituem uma espcie de dirio poltico. Mas, ao mesmo tempo, ela tambm recorreu a seus anos de juventude para as Miroires, que concebia como um testemunho sobre

REVWQ FRANCESA WDA PRIVADA

sua hisrria privada: "Eu mc p r o p o n h o empregar o tempo livre de meu cativeiro para recordar o que me c pessoal", Nessas pginas, ela descreve pormenorizadamente sua vida com os pais c d mais vazo a seus sentimentos privados do q u e La Rvellicrc-Lpeaux. Sente uma imensa dor com a morte da me; fala com u m desprendimento muito maior sobre sLas piimeiras impresses de monsieur Roland: "Sua gravidade, seus costumes, seus hbitos, inteiramente consagrados ao trabalho, levavam-me a considcr-io, por assim dizer, sem sexo, ou c o m o um filsofo que existia somente pela razo". Em suas cartas da dcada de 1780, madame Roland havia conseguido mesclar um intenso interesse pelos acontecimentos polticos e um fascnio constante pelos detalhes da vida cotidiana. Mas o tempo sc acelera e, completamente absorvida por sua vida pblica nos anos seguintes, ela jamais se tornar a madame dc Scvign da Revoluo, com um engajamento nos assuntos do m o m e n t o que no mais lhe permite manter uma correspondncia dc lazer, Mas cia soube reconhecer prontamente o impacto da Revoluo sobre a vida privada; cm 4 de setembro dc 1789, escrevia: "Sc um h o m e m honesto p o d e seguir o facho do amor, apenas depois de tc-lo acendido ao fogo sagrado do facho da ptria". O ano de !./ 89 a grande divisria d c sua vida privada, tal como o foi para a poltica nacional. Suas MmoirespartkuUers [Memrias particulares], mais pessoais, cobrem apenas o perodo que vai at a Revoluo. Mesmo sabendo que vai morrer, madame Roland d curso a seus sentimentos pela filha: " Q u e ela consiga um dia cumprir, na paz c na sombra, o dever comovente de esposa e me". A participao na vida pblica tinha anulado a vida privada dessa mulher; ela esperava q u e sua filha tivesse um destino diferente. ,-,Q pouco que sc sabe sobre os sentimentos ntimos das pessoas entre 1790 e os primeiros anos do sculo XIX revela uma grande preocupao, cm primeiro lugar, pelo desenrolar da Revoluo e, a seguir, pela cdificao.do Imprio. Cada um atingido d e alguma maneira os filhos partem para a guerra, os padres so deportados, as igrejas sc cornam locais civis anccs de serem consagradas, as terras so vendidas em leilo, c depois readquiridas pelas famlias emigradas que retornam Frana, os casamentos no so mais celebrados da mesma maneira c o divrcio sc torna possvel, Mesmo os nomes sofrem essa influncia. Principalmente cnu e 1793 e 1794, os filhos sc chamam Brutus, Mucius-Scaevola, Pridcs, M:trac, Jcmmapcs e at Nabia, Beterraba ou Messidrice. So principalmente os meninos que recebem nomes revolucionrios, e os ilegtimos ou abandonados numa proporo maior do que os outros. A moda dos nomes revolucionrios passou depressa, depois do ano II, mas nocoraco d o sculo XIX ainda sc encontravam aqui c ali alguns Ptairial, EpicuroDcmcrito ou Maria-Libcrdade., ( Os nomes veiculavam tradies pblicas. VIVER E MORAER SOB A REVOLUO

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EHGUEjl

A CORTINA

Locaiprivilegiado da liberdade de expresso e da libertinagem no final do Antigo Regime, o Palais-Royal consena esse papei durante e Revoluo, deslocando-o a sdguirpara o comrcio privado, At se fazem todos tu tipos de negcios: neste ca>o, d* animais, mas tambm de encantos. (Louis Lopold Boilly, 'Galeria do PaJais-Royal. Paris, Museu Carnavalet )

Pode-se t a m b m ver a preocupao com os acontecimentos revolucionrios nos excertos d e canas e fragmentos autobiogrficos escritos por pessoas m e n o s ilustres. Mntra, oficia] de vidracciro parisiense, relatou em seu dirio sua experincia pessoal da vida revolucionria. M e s m o send o uma viso pessoal, no raro ele emprega a linguagem dos termidorianos: " O francs respirava apenas sangue [...]. (A Conveno sob Robespierre n5o passava] d c u m antro de delatores, de h o m e n s vingativos procurando destruir u m partido para colocar outro c m seu lugar'', Em suas canas ao irmo, o livreiro parisiense Ruaulc mostra < > . s oscilaes da poltica parisiense e nacional c o m todos os detalhes, omirndo praticamente todo o resto. D c vez e m quando, porm, os dois falam dc sue vida familiar {mas nunca com tantos detalhes c o m o as Mmoiras d e m a d a m e Ro land). Ruault interrompe sua correspondncia por ocasio da morte d e seu filho nico, explicando c o m desespero: "A febre ou o m e d i c o nos arrebatou o que tnhamos d e mais caro no mundo. Agora do q u e nos vale viver?". Mcntra fala d o divrcio d e sua filha, de seu s e g u n d o casamento, esperando q u e cia esquea "as dores e as dificuldades que tinha ofridu com o monstro do seu primeiro marido". Durante o perodo d e ]7>5, to pavoroso para todos, Mncrra tinha muito orgulho e m anunciar: "t:u vivia m u i t o bem. [...] N o sentamos dc forma n e n h u m a a falia de alimentos, (...) m a n t n h a m o s mesa farta". /Os mais miserveis p o u c o deixaram sobre suas vidas privadas, A rasa de mortalidade atingiu seu auge em 1794, 1804 c L31<f (mas no superou, por exemplo, a de 1847). O nmero dc suicdios atingiu o ponto mximo nos anos d e crise; os n m e r o s parecem ter subido entre o ano V! e o ano IX c, sob o Imprio, bateram todos os recordes c m lL2. Sob Napoleo, ocorriam quase 150 suicdios por ano e m Paris, e m sua maioria por afogamento no Seria. O ndice d e suicdios dos h o m e n s era trs vexes superior ao .das mulheres; sem dvida, a proibio da Igreja catlica exercia uma maior influncia sobre o sexo feminino. Nilo eram vagabundos ou homens sem cira n e m beira que decidiam terminar com uma vida infeliz lanando-r,e ao Sena: eram h o m e n s c mulheres abatidos, cuja existncia j penos3 se tornava a cada dia mais difcil, sem esperanas d e melhora. Deixavam pouca coisa: as roupas que estavam usando e o testemunho d e parentes, amigos e vizinhos que iam identificar os corpos. Tudo o que sabemos sobre seus sentimentos ntimos que estavam desesperados demais para continuar a viver.

SADE OU A REVOLUO D O SEXO

Para falar da vida privada sob a Revoluo, somos quase sempre obrigados a nos basear ^m dados quantitativos da histria social (o ndice dc divrcios e d e suicdios) e em depoimentos diretos de alguns m e m b r o s da elite que tinham oportunidade d e escrever sci;s pensamentos "privados". Pouco sabemos d o que sentia a maioria
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das pessoas em seus espaos

interiores". O que pensava o soldado

em sua barraca, o prisioneiro c m sua cela, a mulher do revolucionrio cn-

XFCLTIIR/O HM.VCTM T

VIM KiiMM

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atciir j A cortina
significava c m geral a escravido das mulheres escolhidas). Busca vam-se os prazeres na igualdade, c ningum linha direito a eles por nascimento; venciam apenas os mais impiedosos e os mais egostas (quase sempre homens). Haver exemplo mais claro dc fraternidade do qnc os quatro amigos das Cent vingt joumes ou d3 "Sociedade dos Amigos do Crime" e m J u l i c t t e , cujos regulamentos e rituais parodiam a maonaria e os milhares dc Sociedades dos Am gos da Constituio (mais conhecidos c o m o jacobinos) da dcada revolucionria?;' O privado ocupa ufn lugar muito especial nos romances dc Sade. Ele necessrio para os jogos mais extremos e mais cruis, apresentando-se quase sempre sob a forma de uma priso. C o m o observa Roland Barthes, "o segredo sadiano no c seno a forma teatral da solido". Cavernas, criptas, passagens subterrneas, grutas figuram entre os locais prediletos d o heri sadiano. O lugar supremo dos segredos e da soli^ v . do consiste naqueles castelos especialmente escolhidos por estarem apartados d o m u n d o exterior (a sociedade). O castelo de Silling, na Floresta Negra, a locao principal de Cent vigt journa em Jusfine, dc Stiume; o castelo de Saime-Marie-dcs-Bois. H pouqussimos de-

talhes sobre o exterior desses castelos. O interior sempre descrito em termos ligados ao encarccramento: insiste-se sobre a recluso, mas tambm sobre a ordem repetitiva. Em Silling, "era preciso mandar emparedar todas as portas que davam entrada ao interior e se encerrar totalmente no local como numa cidadela sitiada [.,,J. 0 conselho foi executado, montou-se uma tal barricada que j nem se poderi:'. reconhecer onde haviam estado as portas, c as pessoas se instalaram no interior". Uma vez dentro desse mundo isolado do exterior, esse n u n x i o exclusivamente privado, a insistncia recai sobretudo na rigidez da ordem. 'A perverso no sinnimo de anarquia: a inveiso sistemtica dc todos OS tabus, o enfrentamento regrado c repetitivo de todos os limites, at o ponto e m que o prazer exige o crime. AS MULHERES. PR1S1QNEIRAS DO SEXO
ra| s

Nesse espao hiperprivado, os objetos d o prazer c da o r d e m em gcj 0 mulhtfcs: " T r e m a m , a d i v i n h e m , obedeam, previnam e [...! tal. . . . , , , , . . ' (Cens vmgt joumees). Com

vez vocs nao sejam inteiramente infelizes

poucas excees, as mulheres em Sade no so livres c raramente sentem prazer de plena vontade. "Todo gozo partilhado diminui.'' O amot usual e heterossexual constitui uma exceo: d-se preferncia a outros orifcios cm vez da vagna, As mulheres so objeto de agresses masculinas e no tm qualquer identidade fsica, juliette parece sei exceo regra, mas. para sobreviver, precisa roubar e matar incessantemente. Por uma espcie dc toro tocquevilliana, a igualdade e a fraternidade entre os homens setvem apenas para o despotismo total deles sobre as mulheres. Inmeras vitsmas so aristocratas, mas o h o m e m d o novo m u n d o sadiano restaura uma espcie d c poder feudal no isolamento do castelo, como uma cela.

mOU'(VO

FM NCOSA E VIDA PK/VADA

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No podemos tomar Sade como o verdadeiro representante das atitudes em telao s mulheres durante a Revoluo; sua obra, porem, chama a tteno pura o papel desempenhado por elas enquanto ftgucas pri/ad:ts..No> romances de Sade, o privado e o lugar onde as mulheres (s ve/cs crianas, inclusive garotos) so encarceradas c torturadas para o go70 sexual dos homens. No se tratar apenas de uma reduo ao absurdo, tipicamente sadiana, da concepo dos sans-culoitcs c dos jacobinos sobe.- o lugar da mulher mantida no espao privado? Os revolucionrios limiiurnm o pape! das mulheres ao de me e irm dependendo, para suas identidades, dos maridos e dos irmos; Sade as converteu em prostitutas profissionais ou em mulheres cujo papel principal e sua disposio cm se deixarem acorrentar pelos homens, tendo como nica identidade de objetos scxuais./Nessas duas representaes do privado, as mulheres no possuem qualquer identidade prpria pelo menos o que desejam os personagens masculinos, pois, na verdade, elas so apresentadas ':0111o desiruidoras em potencial, como se fosse mais do que evidente que jamais aceitariam voluntariamente os papis que lhes so designados. Se no fosse este o caso, por que os jacobinos, quando as mulheres reivindicai am o direito de desempenhar um papel pblico, responderam que seria o caos, reagindo com tanto mau humor c, ousamos dizer, tanta histeria? E por que, ento, Sade teria uma tal obsesso pelo castelo fechado? "Para impedir os ataques exteriores no muito temidos e as invases interiores bem mais temidas" ( C e n t vingt journes).

A ilha do amor, a ilha dos prazeres arquitetnica espcies twhs simetria Letjueu. jmuruios. de um mito animais se

encantada Tramfiuiio litetno. dc todas as abundncia c nu Kactor.il.) combinam nu

Mores, pssaros, nesse palcio, fantasmas,

se encontram em
onde

os tipos de influencias disciplinadas perfeita. Paris. Biblioteca

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'IA concepo da mulher, talhada especial mente pata o privado (c inaraz para o pblico), c a mesma cm quase rodos os crculos intelectuais do final d o sculo XVlll. O tratado dc Picrre Rousse, Du syttme que et moral de la femme physi[ D o sistema fsico c moral da mui h a ] (177?;

2 4 ed., 1763), tornou-se uma referencia no discurso sobre a mulher. Esta representada c o m o o inverso d o h o m e m . E identificada por sua sexualidade c seu corpo, e n q u a n t o o h o m e m identificado por seu esprito c energia. O tero define a mulher c determina seu c o m p o r t a m e n t o emocional c moral, Na poca, pensava-se que o sistema reprodutor f e m i n i n o era particularmente sensvel, e q u e essa sensibilidade era ainda maior devido debilidade intelectual. As mulheres tinham msculos m e n o s desenvolvidos c eram sedentrias por opo. A combinao de fraqueza muscular c intelectual c sensibilidade emocional fazia delas os seres mais aptos para criar os filhos. Desse modo, o tero definia o lugat das mulheres na sociedade c o m o mes. O discurso dos mdicos se unia ao discurso dos polticos. 1 Sob a Revoluo, Roussel escreveu algumas vezes c m Lu Dcde loiophique Phi[A Dcada Filosfica], jornal "ideolgico"; ele estava lidado

seo moral da S e g u n d a Turma do Instituto. Seu jovem colega Cabanis comungava de suas idias sobre as mulheres. Os h o m e m eram biologicam e n t e fortes, audaciosos c empreendedores; as mulheres eram fracas, tmidas e apagadas. Apesar de sua amizade com madame de Stael e m a d a m e Condorcct, Cabanis recusava qualquer papel intelectual e poltico s mulheres; uma carreira pblica destruiria a famlia, f u n d a m e n t o da sociedade e base da ordem natural. Jacqucs-fmiis Moreau (de San lie), discpulo de Cabanis, idelogo c o m o ele e freqente colaborador d e Li Dcad Pbilosophique, naturelle concorreu para os progressos da nova cincia da "anHistitv [Histria natural da mulher] (ISO3). Sua? idias tropologia m o r a l " com seu estudo cm dois volumes sobre a de la femrne

so convencionais: " S c verdadeiro dizer que o macho 6 m a c h o apenas c m certos m o m e n t o s , mas que a fmea c fmea durante toda a sua vida, isso deve ser atribudo principalmente a esta influncia [a influncia uterinaj; cia q u e lembra o sexo mulher dc maneira contnua c confere a todas as suas maneiras de ser uma fisionomia to acentuada". Em conseqncia disso, "as mulheres so mais propensas d o q u e os h o m e n s a acreditar cm espritos c a ver aparies; cias sc entregam c o m tanta maior facilidade a todas as prticas supersticiosas na medida c m q u e seus pieconceitos so mais numerosos; foram elas, e m grande parte, as responsveis pelu fortuna d o hipnotismo". Portanto, no admira q u e tais criaturas fossem influenciadas pelos padres refratrios e sofressem as formas mais terrveis dc escravido sexual. J h m u i t o t e m p o observou-se que foi n o sculo XIX q - j c as m u lheres ficaram relegadas esferr privada a u m grau at cntr.o jamais conhecido. Essa tendncia data do final do sculo XVII! (antes m e s m o

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FRANCESA E VIDA PtI

du Rc/ohnj5o)/Mas a Revoluo deu u m grande impulso a essa evoluo decisiva das relaes entre os sexos c da concepo da famlia. As mulheres estavam associadas a seu "interior", ao espao privado, no s porque a industrializao permitia que as mulheres da burguesia se definissem exclusivamente por ele, mas tambm porque a Revoluo tinha demonstrado os resultados possveis (c o perigo para os homens) de uma inverso da ordem "natural".'''' fj\ mulher sc tornou o smbolo da fragilidade que devia ser protegido dc m u n d o exterior (o pblico); tinha se convertido no smbolo d o privado. As mulheres s podiam ficar confinadas cm espaos privados, devido rua fragilidade biolgica, e o prprio privado se revelara frgil frente li politizao e transformao publica do processo revolucionrio., . Sc o Estado podia reguiamentar a vida familiar e alterar a medida do tempo dirio, mensal ou anual, se a poltica podia decidir o n o m e dos filhos e a escolha das roupas, a vida privada tambm podia desaparecer. E a vida mais ntima se encontrava submetida a presses devido secularizaio do casamento, restrio religiosa, mobilizao em massa; a ordem at ento tida como natural se tornava instvel. As mulheres podiam se vcsiir como os homens e pretender lutar na frente militar. Sc fossem "infelizes", podiam pedir o divrcio. A abolio da defcrncia perante os reis, as rainhas, os nobres e os ricos parecia pr em questo a defcrncia du esposa em relao ao marido, dos filhos em relao aos pais. .. Os prprios revolucionrios sentiram a necessidade dc marcar um limite intransponvel, dc mostrar claramente que as mulheres estavam do lado privado c os homens do lado pblico. A parrir de 1794, em 1803, em 1816 e ao longo dc todo o sculo XIX, essa demarcao entre o pblico e o privado, o h o m e m e a mulher, a poltica c a famlia, acentuou-se de forma constante.'hlestilo os revolucionrios mais encarniados no conseguiram suportar a tenso criada pela invaso do pblico no privado, c st distanciaram progressivamente de sua criao, bem antes do Tcrmidor. Mas as ondas de choque que criaram no deixaram de se fazer sentir at a dcadu de 1970, quando as leis francesas sobre a famlia finalmente retomaram alguns princpios de 1792: a lei sobre o divrcio de 11 de julho de 197> tornou o procedimento to fcil quanto em 1792; a lei de 4 de junho de 1970 livrou o casal dos resqucios da supremacia conjugai do marido, tul como nos primeiros anos da Revoluo; a lei dc 3 dc janeiro dc 1072 assegurou aos filhos naturais direitos que j haviam sido concedidos a eles no ano II. Haver maneira melhor de avaliar a modernidade dos princpios da Revoluo c os efeitos a longo prazo (positivos e negativos) ilu herana revolucionria?