UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO UMESP

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

Por falar em ausncia... : as pessoas com deficincia

Elizabete Cristina Costa Renders

So Bernardo do Campo, Agosto de 2006.

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO UMESP

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

Por falar em ausncia... : as pessoas com deficincia

Elizabete Cristina Costa Renders

Orientao: Prof. Dr. Jung Mo Sung.

Dissertao apresentada em cumprimento s exigncias do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, para obteno do grau de Mestre.

So Bernardo do Campo, Agosto de 2006.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________ Prof. Dr. Clvis Pinto de Castro Universidade Metodista de So Paulo

____________________________________ Prof. Dr. Jung Mo Sung Universidade Metodista de So Paulo

_______________________________________ Profa. Dra. Rosa Gitana Krob Meneguetti Universidade Metodista de Piracicaba

Ao Lucas e a Isabela... Pelas melhores inspiraes...

AGRADECIMENTOS

Ainda neste texto, gostaria de expressar meu reconhecimento e respeito aos que se propuseram a fazer esta caminhada comigo e, em todos os momentos deste percurso, foram como um porto seguro (e sempre acessvel). Ao Helmut, pelo amor, esforo e apoio incondicional... Sempre... Ao professor Dr. Jung Mo Sung, pela competente e sensvel orientao, que se mostrou flexvel e acolhedora nos momentos mais complicados. Aos professores Dr. Clvis Pinto de Castro e Dr. Elydio dos Santos Neto, pelas preciosas sugestes por ocasio do meu exame de qualificao. Sem dvida, elas foram de grande relevncia para o texto que aqui se apresenta. Aos demais professores do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, pelos dilogos possibilitados na reflexo acadmica desta casa. Aos alunos e alunas do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, especialmente a Adriana, pela socializao das descobertas e pela amizade. s agncias e instituies, pelo suporte financeiro: a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior (CAPES), ao Instituto Ecumnico de Ps-Graduao IEPG, a General Board of Global Ministries.

SUMRIO

INTRODUO _________________________________________________________ 10

I - DO OUTRO LADO DA PORTA: AS PESSOAS COM DEFICINCIA __________ 19

1. O Censo 2000______________________________________________________________ 20 2. As polticas nacionais: pela incluso das pessoas com deficincia ___________________ 27 3. O enfrentamento dos impedimentos sociais _____________________________________ 31
a) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia fsica ______________________________ 33 b) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia visual _____________________________ 38 c) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia auditiva ____________________________ 42 d) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia mental _____________________________ 46

II AS PESSOAS COM DEFICINCIA: DOS PARADIGMAS EDUCACIONAIS S ANTROPOLOGIAS SUBJACENTES________________________________________ 52

1. O panorama histrico e educacional___________________________________________ 52 2. Dos paradigmas educacionais s antropologias subjacentes _______________________ 63
a) A corporeidade humana: uma primeira aproximao _____________________________________ 65 b) Relato de uma pessoa com deficincia _________________________________________________ 69

7
3. Por uma antropologia inclusiva_______________________________________________ 72
a) Da classificao relao ___________________________________________________________ 72 b) Da relao incluso ______________________________________________________________ 77

4. Por uma sociedade onde caiba a complexa condio humana ______________________ 79

a) Educar para a condio humana ______________________________________________________ 81 b) A condio de ser simblico_________________________________________________________ 84 c) A converso das metforas: um desafio teolgico ________________________________________ 85

III PELAS FRESTAS DA PORTA TEOLGICA: A INCLUSO DAS PESSOAS COM DEFICINCIA _________________________________________________________ 89
1. Incluso em dois documentos confessionais _____________________________________ 92
a) A pessoa com deficincia na declarao teolgica provisria do CMI em 2005 ________________ 92 b) A pessoa com deficincia na Campanha da Fraternidade 2006 _____________________________ 97

2. Da visibilidade invisibilidade (ou vice-versa) __________________________________ 99

a) Da ausncia emergncia __________________________________________________________ 104

3. No reconhecimento recproco: a necessria converso ao outro ___________________ 108

a) A necessria converso ao outro ____________________________________________________ 109 b) A necessria re-significao da dignidade humana ______________________________________ 113

4. Na vivncia da cooperao e solidariedade: o necessrio compromisso com a corporeidade humana________________________________________________________ 118 5. Por uma teologia do caminho acessvel________________________________________ 122

CONSIDERAES FINAIS______________________________________________ 127 BIBLIOGRAFIA _______________________________________________________ 135

RENDERS, Elizabete Cristina Costa. Por falar em ausncia...: as pessoas com deficincia. So Bernardo do Campo, 2006. Dissertao de Mestrado, Universidade Metodista de So Paulo.

Resumo
Esta dissertao prope uma interface entre duas reas de conhecimento, a educao e a teologia, a partir de um novo paradigma educacional: a incluso. Tomamos a perspectiva das pessoas com deficincia e perguntamos pela contribuio da educao inclusiva para os discursos teolgicos, bem como dos discursos teolgicos para a incluso social e educacional das pessoas com deficincia. A antropologia dar a nuance desta interface, posto que, historicamente, este tema esteve envolto em antropologias religiosas dicotmicas e excludentes. Propomos, portanto, a superao dos paradigmas exclusivamente cartesianos que marcam a sociedade contempornea, sociedade esta acostumada a classificar as pessoas, hierarquizando as suas diferenas. Nestes termos, a sociologia das ausncias nos auxilia na compreenso dos mecanismos de segregao e excluso das pessoas com deficincia (tanto na educao quanto na teologia) e aponta para a necessria valorizao das experincias sociais das pessoas com deficincia - respeitando a diversidade e valorizando a diferena. O movimento se d, portanto, no sentido da visibilidade das pessoas com deficincia nos discursos teolgicos, bem como nos espaos eclesiais (dada dimenso dialtica desta relao). Entendemos que este um movimento inadivel, j iniciado por alguns telogos, quando os mesmos falam do necessrio reconhecimento recproco, da digna vulnerabilidade humana e do desafio tico que a incluso nos coloca no sentido do reconhecimento da interdependncia e da necessria operacionalizao da solidariedade nos espaos sociais (acessibilidade). Todavia, estas categorias so como frestas entreabertas na porta teolgica, pois, em sua maioria, nem os discursos teolgicos e nem os espaos eclesiais ainda no do visibilidade s pessoas com deficincia.

RENDERS, Elizabete Cristina Costa. Talking about absence... : about handicapped people. So Bernardo do Campo, 2006. Theses of the Master Program, Methodist University of Sao Paulo.

Abstract
This thesis considers an interface between two fields of knowledge, education and theology, based on the new educational paradigm of inclusion. Assuming the perspective of handicapped people it is ask to which extent the education of inclusion may enrich the theological discourse, and the discourse of theologians may contribute towards social and educational inclusion of handicapped people. Anthropology gives the tom of this interface, because, in an historic perspective, the issue was discussed based on religious anthropologies dichotomist and exclusive. We consider, therefore, the overcoming of the exclusive Cartesian paradigms that mark the contemporary society, society this accustoming to classify the people, and to hierarchies them concerning its differences. In these terms, the sociology of absence assists us in the understanding of the mechanisms of segregation and exclusion of handicapped people (both: in education and theology) and points with respect to the necessary valuation of the social experiences of handicapped people with deficiency - respecting the diversity and valuing the difference. The thesis is developed, therefore, as a promotion of the visibility of handicapped people both, in the theological discourse, as well as in the ecclesiastic sphere (considering the dialectic dimension of this relation). We understand that this is a necessary undertaking, already initiated by some theologians, when the same ones speak of the importance of reciprocal recognition, the dignity of the vulnerability of human beings and the ethical challenge that inclusion means to us all inclusion understood as recognition of the interdependence and the necessity to find ways to make solidarity in social settings become reality (accessibility). However, these categories represent up to now only small openings of the theological door, because, in its majority, nor the theological speeches and nor the ecclesiast spaces promote the visibility of handicapped people.

INTRODUO

Foi nos ptios do ginsio (atual ensino fundamental) que se deu o despertar da minha paixo pelos estudos e pesquisa. Lembro-me sempre dos progressos nos relacionamentos interpessoais e das conquistas intelectuais desta poca. No ensino mdio, significante foi o magistrio foram quatro anos de estudos e de contato direto com o ambiente escolar. Alis, meu primeiro trabalho formal foi na secretaria da mesma escola onde eu estudava para ser professora. Logo aps o trmino do curso, iniciei os estudos de Pedagogia, porm, estes foram interrompidos pela vocao pastoral: decidi ser pastora. A partir de ento, as duas vocaes (docente e pastoral) se complementaram e passaram a delinear minha histria. J nos primeiros anos de estudos teolgicos, retomei minha funo docente (como professora numa sala de educao infantil) e retornei aos estudos da Pedagogia. Interessante , hoje em minhas memrias, o fato que, tanto em Pedagogia quanto em Teologia, realizei meus estgios em escolas de educao especial. J naquela poca, me impressionavam o descaso da sociedade em relao s pessoas com deficincia e o desconhecimento das deficincias por parte dos professores. Geralmente, todas as crianas com deficincia recebiam o mesmo tratamento, sem nenhuma diferenciao pedaggica. Aps a formatura, retornei ao interior de So Paulo para os trabalhos pastorais. Contudo, em Ribeiro Preto, passei a dedicar a maior parte do meu tempo para o ministrio docente. Seja na igreja local ou nas instncias regional e geral da Igreja Metodista, desenvolvi

11 aes diretamente ligadas educao, lecionando em cursos de capacitao para leigos ou escrevendo as revistas para a escola dominical. Em 2001, surgiu a oportunidade de trabalhar em educao teolgica: ser coordenadora pedaggica do atual Instituto Metodista da Amaznia. Trata-se de um marco em minha biografia, foi um tempo de grandes mudanas e, conseqente, amadurecimento pessoal, intelectual e profissional. Dentre os desafios vividos, estava a convivncia com a dor fsica em conseqncia de uma artrose no quadril direito (decorrente de luxao congnita), o que acabou me levando a uma licena do trabalho para tratamento fisioterpico. Considero que este foi um tempo de sensibilizao (vivncia pessoal da vulnerabilidade humana) e de persistncia (deciso pelo investimento em minha formao docente). A pretenso de continuar meus estudos relacionando educao e religio, me levou a retomar o contato com o professor Jung Mo Sung. Nesta ocasio, intensifiquei a leitura dos textos de Hugo Assmann - tanto os teolgicos quanto os educacionais. Interessava-me uma proposta educacional que vislumbrasse uma nova epistemologia, no to calcada no pensamento cartesiano. Categorias como complexidade, interdependncia, solidariedade e corporeidade indicavam uma antropologia menos reducionista que a cartesiana. Meu projeto de pesquisa inicial propunha buscar a relevncia das categorias teolgicas subjacentes no pensamento educacional de Hugo Assmann. Mas as questes existenciais pessoais e os novos desafios, que me foram postos pelo trabalho, apontaram novamente para a causa das pessoas com deficincia. Ter uma deficincia fsica (moderada) nunca me incomodou, a no ser quando fui obrigada a tirar licena do trabalho (a dor no permitia a locomoo) e a aprender a viver com o msero auxlio doena do INSS (Instituto Nacional de Servio Social). Considero que este foi o tempo em que descobri a dimenso da reflexo que me era proposta (existencial e academicamente): as incapacidades so socialmente compartilhadas, pois so enormes as barreiras impostas s pessoas com deficincia nos mais diversos espaos sociais. Lembro, por exemplo, que subir quatro lances de escadas para chegar sala de aula era uma tortura (felizmente, hoje tem elevador neste prdio). Ao ser convidada para construir o projeto da Assessoria Pedaggica para a Incluso da Pessoa com Deficincia na Universidade Metodista, fiz algumas conexes que, at ento, no havia considerado. Por exemplo, na leitura do Projeto Pedaggico da UMESP, fui identificando a presena do pensamento educacional de Hugo Assmann, sendo comunidade

12 aprendente um dos pilares estratgicos desta universidade. A pergunta que me fiz, ento, foi: qual a interface do pensamento de Hugo Assmann com a educao inclusiva? Percebi que categorias como diversidade, diferena, interdependncia, complexidade e solidariedade so categorias comuns ao pensamento de Assmann e educao inclusiva, sendo que o rompimento com os paradigmas exclusivamente cartesianos tambm compe esta interface. No entanto, tambm percebi que Assmann denuncia a excluso e desafia incluso social (Por uma Sociedade onde Caibam Todos, 1991), sem falar das pessoas com deficincia ou das experincias sociais deste grupo (segregao e excluso). As pessoas com deficincias tornam-se invisveis diante das categorias generalizantes: dignidade humana, condio humana, solidariedade, corporeidade, etc. Alm desta aproximao pessoal e profissional, importa colocar que o tema incluso social est nas mais diversas pautas da atualidade, especialmente, a causa das pessoas com deficincia ganha, cada dia mais, visibilidade social. Fala-se da poltica de cotas para pessoas com deficincia nas empresas, fala-se da acessibilidade nos espaos pblicos, fala-se de incluso educacional, fala-se das pessoas com deficincia na mdia, etc. No entanto, andamos pelas ruas do Brasil quase no encontramos pessoas com deficincia transitando, trabalhando, divertindo-se, ou seja, ainda no freqentamos (todos) os mesmos ambientes sociais. Se ao caminharmos pelas ruas ou em outros espaos pblicos brasileiros, encontramos poucas pessoas com deficincia - onde estaro elas? Provavelmente, escondidas em suas casas ou em entidades que cuidam da sua especificidade. A verdade que as ruas das nossas cidades no permitem o ir e vir de todos. Os espaos pblicos e privados no apresentam condies de acessibilidade s pessoas com deficincia, seja em condies fsicas (de locomoo) ou em condies atitudinais (de comunicao e respeito). Pouqussimas so as pessoas com deficincia que ocupam o seu espao no mundo: nas instituies regulares de ensino, no trabalho, na cultura e at mesmo nas igrejas. Pouqussimas so as pessoas com deficincia que, como cidads, tm garantido o seu direito acessibilidade, comunicao e locomoo dignas. Percebemos, portanto, que a face das pessoas com deficincia ainda uma face ausente (ou invisvel) na sociedade e nos discursos das mais diversas instituies sociais o que denota a desconsiderao das diferenas humanas nos espaos sociais.

13 Os movimentos das pessoas com deficincia no mais aceitam a invisibilidade, eles pretendem dar visibilidade s pessoas com deficincia e reivindicam a real incluso dos cidados(s) com deficincia nas agendas mundiais e nacionais. Assim, optamos no decorrer desta pesquisa, pela categoria pessoas com deficincia (Romeu Sassaki) tendo em vista a necessria visibilidade destas pessoas, bem como o reconhecimento dos impedimentos sociais que lhes so impostos. Cada ser humano, em sua singularidade, requer ateno s suas necessidades de comunicao e de mobilidade, bem como do apoio pedaggico diferenciado (sistemtico ou assistemtico) para a construo do conhecimento e dos relacionamentos sociais. preciso, portanto, afirmar a deficincia como diferena humana, nos termos da complexa condio humana apresentada por Edgar Morin. A considerao da condio humana em sua complexidade, prima por um olhar que foca a diversidade (em sua abrangncia social) e a diferena (em respeito singularidade do ser). Reconhecer a demanda por incluso social desafia-nos a percorrer os caminhos da educao inclusiva onde a corporeidade (Hugo Assmann) do aprendiz remete-nos a abordagens pedaggicas diferenciadas e solidrias. Tendo em vista a construo de uma sociedade inclusiva e a necessria visibilidade (sociologia das emergncias) das pessoas com deficincia nos discursos teolgicos e nos espaos eclesiais, esta pesquisa promove uma aproximao entre duas reas de conhecimento (a educao e a teologia) a partir do paradigma da incluso. Foi neste contexto que nasceu a mais recente pergunta e, conseqentemente, o tema desta dissertao de mestrado por falar em ausncia...: as pessoas com deficincia. Importa colocarmos que, ao aproximarmos o paradigma da incluso dos discursos teolgicos, a categoria acessibilidade, inevitavelmente, nos remeteu aos espaos eclesiais. Ou seja, o paradigma da incluso exige uma relao dialtica entre o discurso e a operacionalizao das condies de acesso nos espaos sociais (ou eclesiais, conforme nossa proposta). Inicialmente, perguntvamos pelas pessoas com deficincia em algumas diretrizes educacionais confessionais e tnhamos a seguinte hiptese: a ausncia das pessoas com deficincia nos documentos confessionais resultado da invisibilidade social produzida pelo medo e dificuldade em lidar com a vulnerabilidade humana. Por vezes, nomeiam-se os grupos ditos marginais como mulheres, negros, pobres, desempregados, mas nunca (ou quase

14 nunca) mostra-se a face das pessoas com deficincia. Todavia, por ocasio do exame de qualificao, foram apresentados alguns problemas na referida hiptese, os quais consideramos a seguir. Primeiro, a invisibilidade das pessoas com deficincia nos documentos confessionais poderia ser resultado de um momento histrico (marcado por paradigmas cartesianos). Portanto, talvez no seja possvel cobrarmos dos documentos confessionais algo to recente como o paradigma da incluso (sistmico e complexo). Esta constatao foi bastante pertinente, especialmente quando pretendamos romper com paradigmas exclusivamente cartesianos. Se os discursos teolgicos constroem-se historicamente, eles so dinmicos e abertos. No so absolutos. Uma pergunta absoluta, portanto, seria inadequada. Segundo, corramos o risco de apenas constatarmos uma ausncia (no destrinchar dos textos confessionais) sem vislumbrarmos um dilogo frutfero entre as duas reas de conhecimento (educao e teologia). Por se tratar de uma pesquisa interdisciplinar, seria interessante apontarmos a contribuio desta interface para a construo de uma teologia inclusiva (sob inspirao do paradigma educacional inclusivo), bem como para o enriquecimento da educao inclusiva (a teologia poderia contribuir com a viso antropolgica). Aps estas constataes, surgiu, ento, a proposta de uma interface entre o paradigma educacional da incluso e a teologia, perguntando pela visibilidade das pessoas com deficincia nos discursos teolgicos e nos espaos eclesiais. Se perguntamos pelas pessoas com deficincia, ressaltamos o aspecto antropolgico presente: a complexa condio humana e sua vulnerabilidade. Neste sentido, colocou-se a nova hiptese: a invisibilidade das pessoas com deficincia nos discursos teolgicos e nos espaos eclesiais resulta de uma percepo extremamente cartesiana do ser humano que, por conseguinte, contribui para a construo de dicotomias hierrquicas impostas socialmente s pessoas com deficincia. O paradigma educacional da incluso (Maria Teresa Eglr Mantoan), portanto, ser o ponto de partida para a interface com a teologia. A partir dele assumimos o desafio de romper com os paradigmas excludentes (como o clnico-teraputico e o assistencialista) to presentes numa sociedade acostumada a classificar as pessoas, hierarquizando as suas diferenas. A incluso desperta-nos a perguntas pela acessibilidade de todos s mais diversas instncias sociais: economia, trabalho, educao, cultura, religio, lazer, etc. Academicamente, trata-se de um paradigma flexvel e, por isto, propcio iniciao em vivncias personaliza-

15 das do aprender a aprender. Considera a condio humana em sua complexidade e aposta num processo de construo do conhecimento enriquecido pelas certezas e incertezas, pelos erros e acertos, pela provisoriedade enfim, pela corporeidade humana em suas mais diversas formas. Considerando que, historicamente, este tema sempre esteve envolto em nvoas religiosas dicotmicas e excludentes, destaca-se tambm a contribuio da Teologia para a incluso social e educacional das pessoas com deficincia. Teologicamente, a incluso desafia-nos, como igreja crist, a falar do no-dito, a mostrar o ausente, a dar visibilidade a mais uma face at ento ocultada: a pessoa com deficincia. Mostra-nos a insuficincia de categorias teolgicas generalizantes quando se fala de f e de vida. Desperta-nos, como promotores de uma educao confessional (sistemtica ou assistemtica), para a relevncia das palavras ditas e no ditas, para a importncia de tornar presente o que foi feito ausente nos discursos teolgicos e nos espaos eclesiais. Afinal, teologia tambm cabe romper dicotomias hierrquicas (dualismo teolgico) e promover a humanizao da sociedade. Nestes termos, luz da sociologia das ausncias e das emergncias (Boaventura Souza Santos), vislumbra-se acolher, tambm na teologia, as mais diferentes faces da pessoa humana, respeitando a diversidade e valorizando a experincia social das pessoas com deficincia. O movimento se d, portanto, no sentido da visibilidade das pessoas com deficincia na teologia: possvel construir uma teologia para todos? Entendemos que sim e que este um movimento inadivel a nosso ver, j iniciado por alguns telogos, tais como Jrgen Moltmann, Sturla Stalsett, Hugo Assmann e Jung Mo Sung. Estes telogos (com exceo de Moltmann) no falam das pessoas com deficincia, mas passam pela tangente, ou seja, aproximam-se do paradigma da incluso quando propem categorias como: reconhecimento, vulnerabilidade, corporeidade, dignidade, solidariedade e sujeiticidade. Tais categorias so como frestas em portas entreabertas - para a visibilidade das pessoas com deficincia nos discursos teolgicos. O desafio que se coloca, no entanto, o de abrir totalmente estas portas e dar visibilidade s pessoas com deficincia na teologia (ou nos discursos teolgicos, se considerarmos que no existe uma s teologia). Assim, no primeiro captulo: Do outro lado da porta: as pessoas com deficincia, perguntamos pela real visibilidade das pessoas com deficincia no Censo 2000, Ser que so

16 mesmo 14, 5 % da populao brasileira? At que ponto as categorias pessoas perceptoras de incapacidades e pessoas portadoras de deficincia do visibilidade realidade das pessoas com deficincia em nosso pas? Se um grande contingente da populao brasileira est entre o grupo das pessoas com deficincia, ento, quais so as polticas pblicas desenvolvidas no Brasil no sentido da insero social destas pessoas? O que prescreve a legislao brasileira a respeito? Estas indagaes pautam o texto apresentado no primeiro captulo, sendo que ainda foram includos alguns relatos de pessoas com deficincia. Tais relatos foram selecionados pela relevncia das proposies que se colocam sociedade que pretenda ser inclusiva.Estes depoimentos do o tom existencial ao texto, no sentido da visibilidade das pessoas com deficincia (fsica, sensorial, mental, etc.) em suas diversas faces, bem como denunciam os impedimentos sociais por elas enfrentados nos caminhos (inacessveis) brasileiros. Importa colocarmos que, na interlocuo com os depoimentos apresentados, fazse referncia categoria sujeiticidade (Jung Mo Sung) no sentido da superao das objetivaes sociais impostas s pessoas com deficincia como o grito do que foi feito ausente. No segundo captulo: As pessoas com deficincia - dos paradigmas educacionais s antropologias subjacentes, apresentamos, em primeiro lugar, o panorama da histria social e educacional das pessoas com deficincia. Tal panorama fornece o vis que norteou a histria social das pessoas com deficincia (desde a viso religiosa at a viso clnico- teraputica). Num segundo momento, destacamos o aspecto antropolgico subjacente (ou no) na histria educacional das pessoas com deficincia (desde o entendimento do deficiente como um ser sub-humano at a percepo da pessoa com deficincia e sua inerente dignidade humana). O que, de fato, se busca so as antropologias subjacentes nos paradigmas educacionais, nos seguintes termos - Que tipo de antropologia fundamentou, ou ainda fundamenta, a estigmatizao ou objetivao das pessoas com deficincia e a conseqente produo da segregao e a excluso social e educacional destas pessoas? Ou ainda: Qual viso antropolgica que possibilitou a superao dos paradigmas educacionais excludentes, no sentido da construo histrica de um novo paradigma: a incluso? Para tal, buscamos referencial nos autores brasileiros que tm uma pesquisa ampla nesta rea, tais como: Marcos Mazzota (perspectiva histrica), Carlos Skliar (perspectiva scio-antropolgica), Maria Teresa Eglr Mantoan (perspectiva educacional), Lgia Amaral (perspectiva psicolgica) e Romeu Sassaki (perspectiva social). Como para a antropologia interessa a compreenso da condio humana, Edgar Morin e Hugo Assmann sero as referncias, respectivamente, na pergunta pela complexa con-

17 dio humana e pela inerente dignidade da corporeidade humana - percepes entendidas como fundamentais para quem pretende educar para a condio humana. A interface com a teologia se d na perspectiva da necessria re-ligao de saberes para a real compreenso da condio humana. O que inclui a compreenso do ser humano como um ser simblico e a relevncia das metforas religiosas que, muitas das vezes, produziram (ou ainda produzem) as formas desqualificadas de ser e viver impostas s pessoas com deficincia. Especialmente, no caso da teologia, podem-se localizar muitas metforas que estigmatizam e inferiorizam as pessoas com deficincia, tais como - o cego como sinnimo de perdido e o surdo como sinnimo de desobedincia. E, por fim, no terceiro captulo: Pelas frestas da porta teolgica: a incluso da pessoa com deficincia, exploramos a linguagem da diversidade (nos termos do paradigma da incluso) como uma linguagem que j encontra ressonncia no ambiente cristo. Alguns documentos confessionais tm apontado para uma antropologia inclusiva no sentido da diversidade da criao e da necessria incluso das pessoas com deficincia nos ambientes eclesiais. Para tal, tomamos como exemplos, os textos: Uma igreja de todos e para todos: uma declarao teolgica provisria documento produzido pelo Conselho Mundial das Igrejas em 2005 e Levanta-te, vem para o meio! texto-base da Campanha da Fraternidade de 2006 da Igreja Catlica Apostlica Romana no Brasil. Todavia, importa colocarmos que estes documentos apontam o paradigma da incluso como um norte para a teologia, mas ainda carregam, subjacentes em suas palavras, o estigma da inferioridade e pecaminosidade das pessoas com deficincia (CMI 2005) e o tom assistencialista e caritativo em relao s pessoas com deficincia (Campanha da Fraternidade 2006). Destacamos, ainda, o fato de que, no final do sculo XX, alguns telogos foram desafiados a apontar a agenda crist para o novo sculo emergente e estes (dentre eles Libnio e Beozzo) no apontaram o tema da incluso das pessoas com deficincia - como um dos desafios para as igrejas crists no sculo XXI. Portanto, entendemos como relevante a pergunta pela visibilidade (ou invisibilidade) das pessoas com deficincia nos discursos teolgicos contemporneos. Ainda no terceiro captulo, apontamos para a relevncia dos encontros, no sentido do reconhecimento recproco (Moltmann) e da necessria converso ao outro, nos termos da necessria re-significao da dignidade humana (Hugo Assmann). Os encontros ainda nos remetem categoria acessibilidade (encontros exigem condies de acesso) e a mais uma dimenso de nossa pergunta: a visibilidade (ou invisibilidade) das pessoas com deficincia nos espaos eclesiais. O reconhecimento da vulnerabilidade humana (Sturla Stalsett), da

18 indiscutvel dignidade de todos os seres humanos e dos desafios comunitrios e ticos advindos deste reconhecimento, apontam para categorias como corporeidade e solidariedade. Sendo que, na vivncia da cooperao e solidariedade, percebe-se o necessrio compromisso com a corporeidade das pessoas com deficincia (fsica, sensorial, intelectual) no sentido da construo das condies de acessibilidade (fsica, comunicacional e atitudinal) nos espaos sociais. Por fim, vislumbrando a construo de metforas inclusivas, inserimos a metfora crist do caminho, todavia, no sentido do caminho acessvel proposto por Jesus de Nazar. Entendemos que, na perspectiva de uma teologia inclusiva, o caminho, apesar das pedras (impedimentos sociais), evoca a existncia humana e as diferentes trilhas percorridas no cotidiano humano. no caminhar que construmos nossa f, acreditando na possibilidade de construo de um novo mundo de um mundo mais humano (Jos Comblin). O que aponta para o entendimento da incluso como um processo que se constri historicamente, pelos passos de todos os caminhantes (sem excees ou excluses).

I - DO OUTRO LADO DA PORTA: AS PESSOAS COM DEFICINCIA

Gradativamente, estamos comeando a mostrar que, por trs de um deficiente h sempre uma pessoa que quer estar entre ns, que quer ser um membro ativo na nossa sociedade e que quer desfrutar da vida, como todos ns. E isto no uma questo de caridade. , acima de tudo, um direito a ser respeitado. Maria Teresa Eglr Mantoan1 Neste primeiro captulo, pretendemos dar visibilidade a quem est do outro lado da porta e deseja acessar as mais diferentes facetas da vida cotidiana no Brasil. Ento, abrimos a porta e mostramos as pessoas com deficincia2 no Brasil. Trata-se de um movimento compartilhado, pois a incluso da pessoa com deficincia se faz presente na agenda da sociedade brasileira contempornea atravs do pronunciamento e ao de diversas entidades e personalidades.

1 2

Maria Teresa Eglr MANTOAN. Ser ou estar: eis a questo, explicando o dficit intelectual, p. 170. No decorrer deste texto, falamos da pessoa com deficincia, em consonncia com os movimentos relacionados s causas das pessoas com deficincia que lutam pela visibilidade deste grupo social e se definem como pessoas com deficincia em todos os idiomas. Tais movimentos objetivam: 1. No esconder ou camuflar a doena, 2. no aceitar o consolo da falsa idia de que todo mundo tem deficincias, 3. mostrar com dignidade a realidade da deficincia, 4. valorizar as diferenas e necessidades decorrentes da deficincia e 5. combater neologismos que tentam diluir as diferenas, tais como pessoas com capacidades especiais, pessoas com eficincias diferentes. Romeu Kazumi SASSAKI. Como chamar as pessoas que tm deficincia. Disponvel em: <www.pjpp. sp.gov. br/2004/artigo17. pdf >. Acesso em: 21 de outubro de 2005.

20 Inicialmente, mostraremos os dados do Censo de 2000, perguntando pela visibilidade da pessoa com deficincia e ressaltando os problemas atuais relativos questo, tais como: o fator idade como um dos determinantes da deficincia, a correlao deficincia, pobreza e baixa escolaridade, bem como, o foco assistencialista e caritativo3 que, muitas vezes, ainda, permeia as polticas governamentais em relao s pessoas com deficincia. Na seqncia, apresentaremos uma sntese dos direitos da pessoa com deficincia a partir da legislao brasileira e de documentos internacionais. Evidencia-se uma poltica educacional que, firmada no paradigma da incluso4, busca valorizar a diversidade humana e respeitar a diferena e singularidade dos aprendizes com deficincia. Por fim, chamaremos a ateno para a necessidade de se conhecer a singular histria da pessoa com deficincia, em suas diferentes faces (fsica, intelectual, visual, auditiva e, at mesmo, mltipla). Apontaremos, portanto, quem so as pessoas com deficincia, vislumbrando o necessrio rompimento de barreiras atitudinais e fsicas, bem como, a valorizao das habilidades que tais pessoas possam desenvolver no decorrer de sua vida pessoal e acadmica. Se pretendemos construir uma sociedade para todos, importa darmos visibilidade pessoa com deficincia rompendo as barreiras do preconceito, da ignorncia e da acessibilidade o que nos indicaro os relatos de algumas pessoas com deficincia.

1. O Censo 2000
O Censo de 2000 identificou 14,5 % da populao brasileira como a parcela de nosso povo que apresenta algum tipo de incapacidade ou deficincia. Incluem-se nessa categoria as pessoas com ao menos alguma dificuldade de enxergar, de ouvir, locomover-se ou com

No segundo captulo, apresentamos uma viso panormica da histria da educao das pessoas com deficincia no Brasil, onde se evidenciam os aspectos assistencialista-caritativo e clnico-teraputico na educao destas pessoas. Nas palavras de MAZZOTA, observa-se um consenso social pessimista, fundamentado essencialmente na idia de que a condio de incapacitado, deficiente, invlido uma condio imutvel este consenso abre espao para prticas institucionais essencialmente assistencialistas, onde a pessoa com deficincia torna-se essencialmente dependente. No decorrer desta pesquisa, nos referimos ao paradigma da incluso na concepo de Maria Teresa Eglr MANTOAN, quando incluso refere-se a espaos sociais abertos incondicionalmente a todas as pessoas, portanto, nos referimos a espaos acessveis.

21 alguma deficincia fsica ou mental.5 So 27 milhes e 500 mil pessoas que foram acometidas por algum tipo de deficincia. Contudo, identificamos um problema nesta estatstica do IBGE. As perguntas feitas s pessoas entrevistadas6 so ilustrativas neste sentido, vejamos: ! "tem alguma das seguintes deficincias: paralisia permanente total; paralisia permanente das pernas; paralisia permanente de um dos lados do corpo; falta de perna, brao, mo, p ou dedo polegar"? ! "como avalia sua capacidade de caminhar/ subir escadas - incapaz, grande ou alguma dificuldade permanente"? ! "como avalia sua capacidade de ouvir (se utiliza aparelho auditivo faa sua avaliao quando o estiver utilizando) - incapaz, grande ou alguma dificuldade permanente"? ! "como avalia a sua capacidade de enxergar (se utiliza culos ou lentes de contato, faa sua avaliao quando os estiver utilizando) - incapaz, grande ou alguma dificuldade permanente"? ! "tem alguma deficincia mental permanente que limite as atividades habituais (como trabalhar, ir escola, brincar, etc.)? Percebe-se que a pesquisa foi realizada a partir de questes construdas com as categorias capacidade (ou incapacidade) e dificuldade. Entendemos que tais categorias no do visibilidade deficincia e, por conseguinte, no mostram os reais desafios que as pessoas com deficincia vivenciam no seu cotidiano. O percentual construdo (14,5%) composto por pessoas que apresentam desde dificuldades leves at limitaes significativas e foi distribudo da seguinte maneira:
deficincia mental (11, 5%), tetraplegia, paraplegia ou hemiplegia (0, 44%); falta de um membro ou parte dele (5, 32%); alguma dificuldade de enxergar7 (57, 16%); alguma difi-

SICORDE. Censo 2000. Disponvel em: <www.mj.gov.br/sedh/ct/corde/dpdh/sicorde/censo2000.asp>. Acesso em: 08 de maro de 2006. IBGE. Censo Demogrfico do IBGE 2000. Disponvel em: <www2.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/ deficiencia_mobilidade_reduzida/acessibilidade/0004>. Acesso em: 08 de maro de 2006. Vale, aqui, uma pergunta: este 57% composto por pessoas com deficincia visual, nos termos do Decreto

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culdade de ouvir8 (19%); alguma dificuldade de caminhar9 (22, 7%); grande dificuldade de enxergar (10, 50); grande dificuldade de ouvir (4, 27%), grande dificuldade de caminhar (9, 54%); incapaz de ouvir (0, 68%); incapaz de caminhar (2, 3%) e incapaz de enxergar (0, 6%). 10

discutvel, nestes nmeros, o percentual de pessoas que apresentam algum tipo de dificuldade ou grande dificuldade para enxergar, ouvir ou caminhar. Portanto, perguntamos: o percentual apresentado pelo IBGE indica as pessoas com deficincia (visual, auditiva ou fsica) nos termos do Decreto Lei N 5.296/2004? Parece-nos que no, pois esto representados, neste percentual, quaisquer tipos de dificuldades, sejam visuais, auditivas ou fsicas e, no apenas, as dificuldades que caracterizam deficincia nos termos da legislao brasileira. Neste caso, quando, nesta pesquisa, falamos de pessoas com deficincia, falamos de uma parcela representada nos 14,5 % da populao brasileira indicado pelo Censo 2000 e, no exatamente, do nmero de pessoas portadoras de deficincia indicado pelo mesmo. No tocante a quais pessoas o Censo de 2000 refere-se, importa dizer que foram utilizadas duas categorias para designar tais pessoas: pessoa portadora de deficincia e pessoa perceptora de incapacidade. As pessoas portadoras de deficincia (PPDs) so definidas como as que possuem limitaes fsicas, sensoriais ou mentais que muitas vezes no as incapacitam, ou provocam desvantagens para determinada atividade, mas geram inferioridades individuais ou coletivas11. Entendem-se a desvantagens cruciais que podem criar esteretipos ou discriminao impedindo que a pessoa tenha uma vida normal em sociedade. A categoria pessoas perceptoras de incapacidade (PPIs) engloba aquelas pessoas que possuem limitaes mais severas, como indivduos com pelo menos alguma incapa-

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Lei N 5. 296/2004, ou, neste percentual, tambm esto presentes as pessoas que apresentam algum tipo de refrao visual (miopia, astigmatismo,hipermetropia, etc. )? Este 19% composto por pessoas com deficincia auditiva, nos termos do Decreto Lei N 5. 296/2004 ou aqui tambm esto presentes as pessoas que apresentam algum tipo de perda auditiva que no caracterize deficincia? Este 22% composto por pessoas com deficincia fsica ou com mobilidade reduzida nos termos do Decreto Lei N 5. 296/2004 ou aqui tambm esto representadas as pessoas que apresentam qualquer tipo de dificuldade fsica. Marcelo NERI (et al.) Retratos da deficincia no Brasil, p. 173. Ibidem, p. 173.

23 cidade de andar, ouvir ou enxergar, deficientes mentais, paraplgicos, falta de membro ou parte dele12. Neste universo, encontram-se 2,5% da populao brasileira. Parece-nos um tanto precipitado localizar o nmero de pessoas com deficincia no Brasil a partir de categorias to abertas como alguma dificuldade, grande dificuldade e incapacidade. O IBGE no se atentou para a definio do que deficincia nos termos da legislao brasileira. Diante dos nmeros e categorias apresentados, permanecem as dvidas: Qual realmente o percentual de pessoas com deficincia no Brasil? de 2,5% (pessoas perceptoras de incapacidade)? Ou de 12% (pessoas portadoras de deficincia)? Estes nmeros do visibilidade s pessoas com deficincia (visual, auditiva, fsica) no Brasil, conforme pretende o Decreto Lei N 5.296/2004? Nos termos do Censo 2000, parece-nos que a invisibilidade ainda cobre as pessoas com deficincia no Brasil. Afinal, no podemos dizer que uma pessoa que tenha um grau de dificuldade para enxergar (como a refrao) ou uma pessoa que tenha dificuldade fsica (como dificuldade em subir escadas) sejam pessoas com deficincia. Os termos da Lei de Acessibilidade so outros13. Superando a discusso do percentual 14,5% e colocando em paralelo as duas categorias (pessoas perceptoras de incapacidade e pessoas portadoras de deficincia) utilizadas pelo IBGE, observa-se que a taxa de deficincia apresenta um crescimento contnuo medida que os indivduos envelhecem, identificando-se o fator idade como determinante mais fundamental da posse da deficincia encontrado14. Marcelo Neri destaca que:
Este ponto mais que uma curiosidade analtica: at 2025, mantidas as taxas de deficincia e incapacidades por faixa etria, as taxas agregadas, de PPDs e PPIs devem atingir 18, 6% e 3, 01%, respectivamente, crescendo 30, 6% e 19, 3% em relao a 2000. O que est por trs deste cenrio o crescimento demogrfico projetado de 69% da parcela da populao acima e com 60 anos at 2025. preciso preparar adequadamente o acervo de polticas e prticas para os efeitos de transio demogrfica e da onda de violncia, hoje. A

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Ibidem, p. 174. A Lei de Acessibilidade (Decreto 5296/2004) define o que deficincia, no decorrer deste captulo a transcreveremos. Marcelo NERI (et al.) Retratos da deficincia no Brasil, p. 174.

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idia caminharmos em direo igualdade, sendo preciso considerar a diversidade de necessidades especiais de cada um. 15

medida que a populao envelhece, portanto, na anlise deste autor, cresce a incidncia de deficincias, adquiridas pelo prprio envelhecimento ou por situaes como violncia urbana e misria. Evidencia-se, conseqentemente, que cresce a diversidade social brasileira e a demanda por aes que acolham as diferenas e promovam a acessibilidade nos mais diversos setores sociais. Trata-se de um aspecto bastante relevante quando se pensa uma sociedade inclusiva. Todavia, a anlise acima questionvel do ponto de vista da visibilidade da pessoa com deficincia. Os movimentos de pessoas com deficincia tm questionado a relao direta entre envelhecimento e deficincia, por entenderem que nesta correlao, a pessoa com deficincia perde a sua visibilidade em meio s demandas prprias da populao da terceira idade (como dificuldades de enxergar, mobilidade reduzida, etc.). A preocupao que se esvazia a causa do grupo social (pessoas com deficincia) diante da causa de um outro grupo social (terceira idade). Mas ser que esta relao esvazia a causa dos que desejam uma sociedade para todos? Parece-nos que no! Considerando a correlao deficincia e pobreza, o Censo mostra que a posse de deficincia de um lado, escolaridade e renda de outro, se mostraram inversamente correlacionadas16. Ou seja, regies com forte ndice de pessoas com deficincia apresentam baixos ndices de educao e renda. Somados os fatores idade e pobreza, evidencia-se, portanto, um grave problema social que atinge a populao de pessoas com deficincia no Brasil. Problema este cada vez mais evidente no paralelo com a populao comum. Destacam-se diferenciais como: ! a grande dificuldade que o jovem com deficincia encontra para avanar no seu grau de instruo;

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Ibidem, p. 175. Ibidem, p. 175.

25 ! a falta de apoio familiar pessoa com deficincia, quando esta encaminha para instituies especializadas que oferecem residncia (44% das pessoas que assim residem apresentam deficincia mental)17; ! a renda mensal menor que da populao em geral (cerca de R$ 100, 00), mesmo que trabalhadores com deficincia tenham jornadas de trabalho similares aos demais trabalhadores; ! o contingente de pessoas com deficincia que carece das qualificaes necessrias ao mercado de trabalho maior do que o restante da populao; ! ! as menores taxas de acesso educao e ao computador18; a assistncia governamental que garante um salrio mnimo mensal s pessoas com deficincia com renda familiar per capita inferior a um quarto do salrio mnimo19. Talvez estes percentuais, nos mostrem que estamos colhendo, hoje, os resultados histricos da falta de respeito s diferenas humanas e ao potencial da pessoa com deficincia. No Brasil, a pessoa com deficincia foi, por muito tempo, foco de tratamento clnico e de caridade, sendo percebida como dependente de outros para viver e sobreviver. Socialmente, investiu-se muito pouco em reabilitao e insero, o que, por conseqncia, levou ao crescimento de uma populao que no consegue espao na sociedade e no mercado de trabalho, uma populao destinada ao assistencialismo20. O Censo 2000 identifica o foco assistencialista e caritativo que marca a histria social e educacional das pessoas com deficincia, colocando uma preocupao:
De maneira geral, o que se percebe que aes especficas para grupos discriminados necessitam mais do que polticas compensatrias paliativas. So urgentes polticas que pro-

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Muitas vezes, estas pessoas so abandonadas pela famlia que no assume a responsabilidade pelo cuidado das pessoas com deficincia. O programa do governo De volta para casa objetiva trazer as pessoas com deficincia mental de volta para o ambiente familiar. Marcelo NERI (et al.) Retratos da deficincia no Brasil, p. 177. Ibidem, p. 177. Questionvel aqui a categoria pessoas com deficincia: De quem se est falando? De pessoas portadoras de deficincia (em grau maior ou menor de dificuldade)? Ou de pessoas perceptoras de incapacidades? O governo federal no oferece um salrio mnimo a pessoas com graus diferenciados de dificuldades fsicas ou sensoriais, somente pessoas que comprovam sua incapacidade, nos termos da legislao brasileira, que recebem este salrio mnimo.

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movam a sustentabilidade das aes empreendidas, provendo meios para que o pblicoalvo consiga se inserir permanentemente na sociedade. As pessoas com deficincia so historicamente o grupo cuja poltica pblica do tipo mais assistencialista possvel, vista por muitos como uma esmola. preciso que, pelo menos, uma parcela expressiva da populao composta por pessoas com deficincia, deixem de ser objetos da mera filantropia institucional para se tornarem sujeitos protagonistas das melhoras alcanadas em suas vidas21.

As pessoas com deficincia tm o direito e, em sua maioria, tambm desejam ser sujeitos protagonistas das melhoras alcanadas em suas vidas e, at, de suas prprias derrotas. Como cidados brasileiros tm o direito de construir dignamente a sua vida - estudando, trabalhando, formando suas famlias e produzindo o seu sustento dirio (alimentao, moradia, educao, lazer, etc.). Sabemos, contudo, que a condio objetiva de vida das pessoas com deficincia muito mais demarcada pelas barreiras sociais do que pela deficincia em si. Maria Teresa Mantoan nos alerta para o fato de que a deficincia traz em si aspectos reais22 (nas leses orgnicas), mas tambm aspectos circunstanciais23 (com as determinaes sociais) quando a sociedade faz recair sobre o deficiente inmeros desvios e impossibilidades que ela prpria possui e, alm do mais, cria24. Na classificao em categorias, o indivduo corre o risco de ser reduzido a uma falta, de ter esvaziado o que pertence a sua personalidade como um todo e, sobretudo, de ter perpetuadas as suas dificuldades, inscrevendo-o numa espcie de destino predeterminado25. A identidade da pessoa perde-se, ento, no esteritipo e no estigma da incapacidade.

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Este tema ser trabalhado no segundo captulo desta dissertao. Marcelo NERI (et al.) Retratos da deficincia no Brasil, p. 179. Dficit real: limitaes estruturais de natureza orgnica, traduzidas por impedimentos motores e/ou sensoriais, provocam trocas deficitrias entre o sujeito e o meio, segundo Maria Teresa Eglr MANTOAN. Ser ou estar: eis a questo, explicando o dficit intelectual, p. 21. O telogo alemo Jrgen MOLTMANN tambm entende que as pessoas com deficincia sofrem muito mais, pelos impedimentos sociais, que lhes so impostos por uma sociedade que se considera s, do que pelas prprias limitaes fsicas que possuem. As consequncias sociais e psicolgicas de seu impedimento fsico so para os impedidos mais graves que o prprio impedimento. Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios: hacia el diaconado de todos los creyentes, p. 52. Maria Teresa Eglr MANTOAN. Ser ou estar: eis a questo, explicando o dficit intelectual, p. 18. Ibidem, p. 19.

27 Entendemos que, para superar as determinaes sociais, faz-se necessrio tambm superar polticas compensatrias paliativas e conhecer a potencialidade humana em meio vulnerabilidade da deficincia. Este gesto significativo no sentido da superao do olhar patolgico (ser doente) e assistencialista (ser carente) em relao pessoa com deficincia e de criar as condies de acessibilidade da pessoa com deficincia na sociedade. Portanto, importa dar visibilidade s pessoas com deficincia, o que, infelizmente, o Censo 2000 ainda no conseguiu.

2. As polticas nacionais: pela incluso das pessoas com deficincia

temos o direito de sermos iguais quando a diferena nos inferioriza e de sermos diferentes quando a igualdade nos padroniza Boaventura Souza Santos26

A Poltica Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia est prescrita no Decreto N. 3298, de 20 de dezembro de 1999, sendo que o art. 6 estabelece as diretrizes nas quais se pauta tal poltica. Nos termos da lei, citamos as diretrizes:

I estabelecer mecanismos que acelerem e favoream a incluso social da pessoa portadora de deficincia; II adotar estratgias de articulao com rgos e entidades pblicos e privados, bem assim com organismos internacionais e estrangeiros para implantao desta Poltica; III incluir a pessoa portadora de deficincia, respeitadas as suas peculiaridades, em todas as iniciativas governamentais relacionadas educao, sade, ao trabalho, edificao pblica, previdncia social, assistncia social, ao transporte, habitao, cultura, ao esporte e ao lazer;

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Boaventura Souza SANTOS. Sociologia das ausncias e sociologia das emergncias. Disponvel em: <www.ces.uc.pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias.pdf>. Acesso em 14 de maro de 2006.

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IV viabilizar a participao da pessoa portadora de deficincia em todas as fases de implementao dessa Poltica, por intermdio de suas entidades representativas; V ampliar as alternativas de insero econmica da pessoa portadora de deficincia, proporcionando a ela qualificao profissional e incorporao no mercado de trabalho; e VI garantir o efetivo atendimento das necessidades da pessoa portadora de deficincia, sem o cunho assistencialista.27

Mesmo que incoerente em alguns aspectos, especialmente no que se refere confuso de termos utilizados para a denominao da pessoa com deficincia28, a legislao brasileira insiste nos direitos humanos e civis tanto para a pessoas com deficincia quanto para qualquer outra pessoa. Prope a incluso da pessoa com deficincia nos mais diversos mbitos da sociedade (educao, trabalho, sade, lazer, etc.) e abre espao para a representatividade deste segmento social na construo das polticas pblicas de incluso. A construo das polticas pblicas de incluso, contudo, exige o rompimento de barreiras fsicas, comunicacionais e atitudinais. Neste sentido, destacamos a lei de acessibilidade, inscrita no Decreto Lei No. 5. 296 de dezembro de 2004, a qual estabelece normas gerais e critrios bsicos relativos promoo da acessibilidade das pessoas com deficincia em todos os mbitos da sociedade (atendimento prioritrio, rompimento de barreiras urbansticas, nas edificaes, nos transportes e nas comunicaes). Garantir o acesso da pessoa com deficincia ao sistema educacional comum, sem segreg-la na Educao Especial uma das propostas da poltica nacional. Pretende-se colocar todas as crianas brasileiras nas escolas comuns29, inclusive as crianas com deficincia. O

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BRASIL. Decreto N. 3298 de 20 de dezembro de 1999. Regulamenta as Leis nos 10.048, de 8 de novembro de 2000, que d prioridade de atendimento s pessoas que especifica, e 10.098, de 19 de dezembro de 2000, que estabelece normas gerais e critrios bsicos para a promoo da acessibilidade das pessoas portadoras de deficincia ou com mobilidade reduzida, e d outras providncias. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=63&Itemid=192>. Acesso em: 10 de novembro de 2005. Diversos termos que aparecem na legislao: pessoa deficiente, pessoa portadora de deficincia, pessoa com necessidades especiais, educao especial, etc. A crtica dos educadores tm sido de que os professores no foram capacitados para atender adequadamente a todos os alunos, sendo que as crianas com deficincia, muitas vezes, ficam delegadas aos cantos da sala de aula, sem receber atendimento qualificado. Seria uma falsa incluso, pois abordagens pedaggicas diferenciadas no esto sendo viabilizadas. A segregao continuou dentro das salas de aula, pois permanece o modelo de classificao. No captulo seguinte, desenvolveremos a proposta da educao inclusiva, considerando os avanos e limites da mesma.

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29 paradigma da incluso, portanto, dever ser o norte para o sistema educacional brasileiro, definido nos seguintes termos:
A educao inclusiva uma questo de direitos humanos e implica a definio de polticas pblicas, traduzidas nas aes institucionalmente planejadas, implementadas e avaliadas. A concepo que orienta as principais opinies acerca da educao inclusiva de que a escola um dos espaos de ao e de transformao, que conjuga a idia de polticas educacionais e polticas sociais amplas que garantam os direitos da populao. Assim, a implantao de propostas com vistas construo de uma educao inclusiva requer mudanas nos processos de gesto, na formao de professores, nas metodologias educacionais, com aes compartilhadas e prticas colaborativas que respondam s necessidades de todos os alunos. 30

A poltica de incluso estabelecida pelo MEC considera a garantia do acesso e permanncia das pessoas com deficincia no sistema educacional, desde a educao infantil at o ensino superior. O sistema educacional brasileiro assumiu, ento, desde a dcada de 90, uma poltica educacional inclusiva, sendo que, atualmente, a Secretaria de Educao Especial desenvolve o Programa Educao Inclusiva, o qual insere as crianas com deficincia no sistema regular de ensino.
O programa, por meio de suas aes, tem proporcionado crescente atendimento aos alunos com necessidades educacionais especiais nas escolas e classes comuns da rede regular de ensino. O impacto desta poltica est expresso nos dados do MEC/INEP, que mostram um crescimento de 76,4% da matrcula de alunos com necessidades educacionais especiais em classes comuns, passando de 110.704 alunos (24,6%) em 2002 para 195.370 alunos (34,4%) em 2004. Os dados do Censo Escolar de 2004 apontam para um total de 566.753 alunos com matrcula na educao especial, sendo que 323.258 esto matriculados na rede pblica, representando 57% das matrculas31.

Diante destes dados, perguntamos: basta colocarmos, em uma mesma sala de aula, alunos com deficincia e alunos ditos comuns? Esta medida garante o respeito diferena e a valorizao da diversidade em sala de aula? Os professores foram capacitados para acolher estes

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BRASIL/SEESP. Incluso: um desafio para os sistemas de ensino. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=106>. Acesso em: 10 de julho de 2005. BRASIL/SEESP. Trajetria do Programa Educao Inclusiva: direito diversidade. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=107>. Acesso em: 18 de novembro de 2005.

30 novos alunos? Como promover uma educao inclusiva num sistema de ensino pensado em modelos cartesianos, como a classificao? A este respeito, a Portaria N. 1793, de dezembro de 1994, recomenda a complementao do currculo de formao de docentes ou de outros profissionais que interagem com portadores de necessidades especiais, nos cursos de Licenciatura, de sade (educao fsica, enfermagem, farmcia, fisioterapia, fonoaudiologia, medicina, nutrio, odontologia, terapia ocupacional) e de servio social. A disciplina sugerida Aspectos tico-polticoseducacinais da Normalizao e Integrao da Pessoa Portadora de Necessidades Especiais. Questionvel aqui o termo normalizao, pois denota o aspecto clnico-teraputico e o movimento de uma mo s a pessoa com deficincia que deve adaptar-se ao ambiente social e educacional. Destacamos, ainda, relativa formao de professores, a Lei N. 10. 436, de 24 de abril de 200232, que prev a incluso do ensino da Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS) nos cursos de formao de Educao Especial, de Fonoaudiologia e de Magistrio. Esta lei foi regulamentada pelo Decreto N.5.626, de 22 de dezembro de 2005. No ensino superior, podemos citar a Portaria N. 3284, de novembro de 2003, que define abordagens pedaggicas diferenciadas e indica critrios de acessibilidade no ambiente universitrio. A pessoa com deficincia, inclusive, tm direito, previsto pelas resolues N.2, de 24 de fevereiro de 1981, e N. 6, de 26 de novembro de 1987, dilatao do prazo mximo para a integralizao do seu curso de graduao em at 50% do limite mximo fixado pelo curso. Podemos citar, ainda, alguns documentos internacionais que foram significativos para o incio do processo de construo de uma cultura inclusiva em todo o mundo. Tais como: ! Conveno Internacional para Proteo e Promoo dos Direitos e Dignidade das Pessoas com Deficincia, ONU, 2003. ! ! ! ! Declarao Internacional de Montreal sobre Incluso, Canad, 2001. Conveno de Guatemala, 1999. Carta para o Terceiro Milnio, Londres, 1999. Declarao de Salamanca, 1994.

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Esta lei foi regulamentada pelo Decreto 5. 626 de 22 de dezembro de 2005.

31 ! Incluso Plena e Positiva de Pessoas com Deficincia em Todos os Aspectos da Sociedade, ONU, 1993. ! Conferncia Internacional do Trabalho Conveno sobre Reabilitao Profissional e Emprego de Pessoas Deficientes, Genebra, 1983. ! Declarao dos Direitos das Pessoas Deficientes, ONU, 1975.

Estes documentos so significativos quando propem a construo de uma sociedade para todos, tendo em vista o aspecto global. Entende-se que a incluso encontra sua base nos direitos humanos e exige um processo de transformao cultural que rompa com o preconceito e a discriminao. Busca-se, portanto, a sensibilizao da sociedade e o fortalecimento dos movimentos relacionados incluso da pessoa com deficincia atravs de programas e aes de proteo, promoo e garantia dos direitos da pessoa com deficincia. Considerar a diversidade e dignidade humana, as diferenas culturais e econmicas relativas pessoa com deficincia, construir um conceito de desenvolvimento inclusivo, pensar o mundo em padres universais a partir da diferena so reflexes que contribuem para a construo de uma cultura inclusiva em frum mundial.

3. O enfrentamento dos impedimentos sociais

Os movimentos que propem a incluso33 social e educacional desejam uma sociedade para todos e um sistema educacional que acolha todos os alunos. Portanto, a proposta social das pessoas com deficincia passa pela pergunta: o que necessrio para que uma sociedade seja acessvel a todos? O que tem impossibilitado o acesso das pessoas com deficincia aos mais diversos espaos sociais? Para responder as estas perguntas, necessrio considerar os diferentes perfis das pessoas com deficincia (seja nos aspectos intelectuais, sensoriais ou fsicos) e a estrutura social que as acolhe ou, infelizmente, no as acolhe. Somos desafiados a um novo olhar em relao pessoa com deficincia: o olhar da diversidade humana. E, conseqentemente, tambm, um novo olhar em relao sociedade:

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O paradigma da incluso ser trabalhado no segundo captulo desta pesquisa, quando perguntamos pela antropologia subjacente nos paradigmas educacionais que fundamentaram a educao da pessoa com deficincia no Brasil. Contudo, como, neste captulo, nos propomos a apresentar o mundo das pessoas com defici-

32 o olhar da diversidade estrutural. Trata-se de perceber a pessoa respeitando a sua diferena, sem hierarquizar ou inferiorizar. Para tanto, torna-se necessrio pensar as estruturas sociais no sentido de construo das condies de acesso e permanncia da pessoa com deficincia nos espaos sociais. Perceber as potencialidades da pessoa e pensar formas diferenciadas de acessibilidade, portanto, um dos desafios sociais propostos pelas pessoas com deficincia. A sociedade brasileira est repleta de exemplos da potencialidade humana das pessoas com deficincia, seja qual for a histria de vida em questo. Pessoas com dificuldades sensoriais, motoras, intelectuais, fsicas, ou em situaes inimaginveis para os ditos normais, podem ser felizes e construir uma vida autnoma e digna, como qualquer cidado. Assim, precisamos romper os laos assistencialistas, caritativos, clnicos e teraputicos que marcam a histria das pessoas com deficincia no Brasil e, conseqentemente, desvelar os mitos em relao s mesmas. Exatamente no sentido de dar visibilidade s pessoas e de romper as barreiras de acessibilidade, que, na seqncia, transcrevemos alguns depoimentos34 de pessoas com deficincia. Entendemos que, alm do conhecimento das possveis formas em que se apresentam as deficincias, extremamente relevante conhecer a histria de vida da pessoa em questo e romper com as barreiras e impedimentos sociais que as mesmas enfrentam em seu dia a dia como cidados. Consideramos, tambm, que, ao enfrentar estas barreiras sociais, a pessoa com deficincia apresenta-se como sujeito35, transcende o sistema social estabelecido a partir de padres generalizantes (dicotomias hierrquicas36) e supera o preconceito e a discriminao expressos em algumas objetivaes sociais37.

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ncia, torna-se necessrio falar de acessibilidade social um dos pilares da educao inclusiva. Os depoimentos aqui apresentados no so fruto da pesquisa de campo desta pesquisadora, mas, sim, depoimentos pblicos, registrados em livros ou em sites da Internet. Trata-se de sujeito como conceito que sintetiza a potencialidade humana, como ausncia que grita, como o princpio de inteligibilidade que permite desmascarar e criticar a condio em que est sendo submetido o ser humano. Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 85. Conceito presente na sociologia das ausncias de Boaventura Souza SANTOS. Disponvel: <www.ces. uc.pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias. pdf>. Acesso em: 14 de maro de 2006. Tendncias a objetivar o ser humano e a reduzi-lo a uma pea do sistema, conforme Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 81.

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a) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia fsica

No sou melhor nem pior do que ningum, apenas diferente Leandra Migotto Certeza38

Sou Leandra Migotto Certeza, tenho 28 anos, e possuo Osteogenesis Imperfecta, uma deficincia fsica39 rara, que tem como principal caracterstica a grande fragilidade ssea, causada devido a no absoro de clcio. Quando nasci com os dois braos e as duas pernas fraturadas em vrias partes, os mdicos disseram para minha me que eu no sobreviveria. Secaram o leite dela, e me colocaram na unidade de terapia intensiva. No sabiam o que fazer comigo. Mas eu sabia: sobrevivi! Hoje sou formada em Comunicao Social e trabalho como jornalista h sete anos. Enfrentei muitas dificuldades, mas venci grande parte delas. At os 14 anos meu corpo sofria muitas fraturas em todas as partes. Cheguei a fraturar a mesma perna em duas semanas seguidas. Quando eu era beb, meus familiares diziam que eu chorava convulsivamente de dor todas as noites. Eles tambm no sabiam o que fazer para acabar com o meu sofrimento. Mas eu soube: lutei! E hoje alerto o mundo para os Direitos Humanos que as pessoas com deficincia tem. Mesmo sendo impedida de estudar em escolas junto de crianas sem deficincia40, eu consegui conquistar minha independncia. E hoje falo da importncia de se respeitar s singularidades das pessoas que no so consideradas pela sociedade como normais. (...) Ningum tem o direito

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Leandra Migotto CERTEZA brasileira, deficiente fsica, Produtora Editorial, Jornalista h sete anos (MTb 40546), e Reprter Voluntria da Rede SACI. Dentre os textos que escreveu, destaca-se Da invisibilidade transparncia: a incluso da deficincia nas Metas de Desenvolvimento da ONU. Disponvel em: <www.saci.org.br/?modulo=akemi&parametro=17383>. Segundo a Lei de Acessibilidade (Decreto 5. 296/2004, art. 5, inciso I, alnea a), a deficincia fsica pode se dar nos seguintes termos: alterao completa ou parcial de um ou mais segmentos do corpo humano, acarretando o comprometimento da funo fsica, apresentando-se sob a forma de paraplegia, paraparesia, monoplegia, monoparesia, tetraplegia, tetraparesia, triplegia, triparesia, hemiplegia, hemiparesia, ostomia, amputao ou ausncia de membro, paralisia cerebral, nanismo, membros com deformidade congnita ou adquirida, exceto as deformidades estticas e as que no produzam dificuldades para o desempenho de funes. At a dcada de 90, as crianas com deficincia eram encaminhadas a escolas de educao especial.Ou seja, eram segregadas, no podiam participar do mesmo ambiente escolar que as crianas comuns, portanto, no eram aceitas pelas escolas do sistema regular de ensino. Contudo, a Constituio Federal de 1988 garantiu a educao para todos, sendo que no captulo III, no art. 208, prescreve-se o atendimento educacional especializado aos portadores de deficincia, preferencialmente na rede regular de ensino. Ou seja, atualmente, as escolas devem acolher todas as crianas, inclusive as com deficincia.

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de negar condies fsicas, comunicacionais, e emocionais para que as pessoas desenvolvam seus potenciais das mais variadas formas.41

Leandra Migotto Certeza uma jornalista brasileira que tem relatado sua experincia como algum diferente que vive num mundo padronizado, pensado em moldes ditos normais. Vrios textos seus42 falam de acessibilidade na sociedade brasileira. Todavia, as palavras, acima citadas, falam de incgnitas que acompanham a maioria das histrias de vida das pessoas com deficincia. A princpio, o destino pr-determinado: a no sobrevivncia artificialmente secaram o leite! da sua me. No mais necessrio o alimento, pois, afinal, a morte certa. Na seqncia, a lgica do no sofrimento que domina a todos, inclusive a famlia. Diante do inesperado, do inexplicvel, do insuportvel, cabe apenas dizer que - no sabiam o que fazer para acabar com meu sofrimento. E, por fim, as dificuldades encontradas diante dos impedimentos sociais. Leandra afirma que sabia o que fazer: sobrevivi, lutei. Talvez, de fato, naquele momento (da predestinada morte ou da inesperada e insuportvel dor) ela tambm no soubesse o que fazer (nos termos racionais), mas o potencial humano ali estava presente e dele nasceu o desejo de viver, dele brotou a vida, a potencialidade do ser sujeito, de transcender o sistema. Segundo Jung Mo Sung, (...) o ser humano se revela como sujeito na medida em que enfrenta a inrcia do sistema que o esmaga, por isso o sujeito se revela no grito, se revela como ausncia43. Ao nascer, Leandra, como qualquer indivduo, insere-se na sociedade e encontra papis sociais pr-estabelecidos (filha, deficiente, incapaz, etc.). Contudo, ela vai

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Leandra Migotto CERTEZA. Da invisibilidade transparncia: incluso da deficincia nas Metas de Desenvolvimento do Milnio da ONU. Disponvel em: <www.saci.org.br/?modulo=akemi&parametro =17383>. Acesso em: 14 de setembro de 2005. Leandra Migotto CERTEZA. Revista SENTIDOS. Disponvel em: <sentidos. com.br/canais/materia. asp?codpag=1211&codtipo=2&subcat=65&canal=seuespaco>. Acesso em: 14 de setembro de 2005. Veja tambm Rede SACI. Disponvel em: <www.saci.org.br/?modulo=akemi&parametro=17383>. Acesso em: 14 de setembro de 2005. Ainda: ABOI. Disponveis em: <www.aboi.org.br/Pessoas. html>. Acesso em: 15 de maro de 2006. Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 73. Interessante tambm a proposta da sociologia das ausncias no sentido de dar visibilidade s experincias sociais desperdiadas. Veja Boaventura Souza SANTOS. O Forum Social Mundial: manual de uso, p. 21.

35 alm do sistema social, impulsionada por sua sujeiticidade44, na luta pela sobrevivncia como pessoa com deficincia no mundo dos eficientes e supera barreiras. Ao falarmos em sujeiticidade, nos reportamos qualidade de ser sujeito45 do indivduo, independente dos papis sociais assumidos e das objetivaes sofridas. Trata-se do sujeito que se manifesta na resistncia s formas concretas de dominao e, porque no dizer, na resistncia s formas concretas de produo da ausncia (como a segregao). Nestes termos, identificamos, como fundamentais para o entendimento do processo de produo da invisibilidade das pessoas com deficincia, as categorias sujeiticidade e ausncia. Abrimos, ento, um parntese para a sociologia das ausncias46. A sociologia das ausncias objetiva superar a viso dicotmica47 do mundo (parcial e seletiva) e pensar os termos das dicotomias fora das articulaes e relaes de poder que os unem (fora da homognea totalidade). Nestes termos, expande o presente e torna objetos impossveis em possveis, ausncias em presenas, invisibilidade em visibilidade. Existem vrias maneiras de no-existir e, portanto, vrios modos de produo da no-existncia. Segundo Santos48, cinco so as lgicas de produo da no-existncia: monocultura do saber e do rigor do saber, monocultura do tempo linear, monocultura da naturalizao das diferenas, monocultura do universal e do global e, por fim, monocultura dos critrios de produtividade e de eficcia capitalista. Respectivamente, so cinco as principais

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Conceito criado por Jung Mo SUNG que trata da qualidade de ser sujeito do ser humano. Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 78. Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 62. A sociologia das ausncias localiza-se no projeto A reinveno da emancipao social desenvolvido por Boaventura Souza SANTOS. Tal projeto buscou alternativas globalizao neoliberal, identificando e estudando outros discursos ou narrativas sobre o mundo presentes nos pases semi-perifricos (Moambique, frica do Sul, Brasil, Colmbia, ndia e Portugal). Concluiu-se que: a experincia social em todo mundo mais ampla e variada do que se considera; trata-se de uma riqueza social desperdiada; para combater o desperdci o da experincia, para tornar visveis as iniciativas e os movimentos alternativos e para lhes dar credibilidade, de pouco serve recorrer cincia social tal como a conhecemos: esta cincia responsvel por esconder ou desacreditar as alternativas. Faz-se necessrio propor um modelo diferente de racionalidade. Disponvel em: <www.ces.uc.pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias. pdf>. Acesso em: 14 de maro de 2006. Uma viso dicotmica do ser humano prejudica a percepo da condio humana em sua complexidade e vulnerabilidade. Nas palavras de Ivanilde OLIVEIRA, na racionalidade moderna, a negao da pessoa com deficincia se d na centralizao em um referencial dado o eu capaz, racional, livre e produtor e na excluso do Outro incapaz, no-racional, no- moral, no-produtor. Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, imaginrios e representaes na educao especial, p.147. Boaventura de Souza SANTOS. O Frum Social Mundial: manual de uso, p. 22-23.

36 formas sociais de no existncia49: o ignorante, o residual, o inferior, o local e o improdutivo. Na perspectiva desta pesquisa, entendemos que as pessoas com deficincia assumem, na sociedade, formas desqualificadas de existir quando elas so reduzidas a papis sociais que no do visibilidade pessoa em questo. No decorrer dos depoimentos, aqui citados, faremos a correlao das formas sociais da noexistncia (objetivaes sociais) com a experincia das pessoas com deficincia (nos esteritipos que socialmente lhes so impostos). Leandra enfrenta a inrcia (ningum sabia o que fazer) e a destrutividade (secar o leite, deixar morrer) em sua volta e revela-se, justamente, como ausncia. Inexplicavelmente como sujeito, para alm do sistema, resiste na sua diferena, reveladora da ausncia, da deficincia! Torna-se algum que pretende alertar o mundo para os Direitos Humanos que as pessoas com deficincia tm.
Quando o indivduo se manifesta e se experincia como sujeito na resistncia s relaes opressivas, ele pode se reconhecer como sujeito e, ao mesmo tempo, reconhecer a sujeiticidade de outras pessoas para alm de todo e qualquer papel social. (...) Se no podemos falar do sujeito como sujeito, nem construir instituies onde as pessoas no sejam objetivadas, podemos viver o nosso ser sujeito na resistncia-luta e na relao sujeitosujeito.50

Trata-se da vivncia de uma experincia da gratuidade na relao face a face. Simplesmente, a convivncia em uma sociedade para todos, para alm de espaos e papis sociais pr-estabelecidos no interior do sistema. A sujeiticidade de Leandra a impulsiona ao reconhecimento da sujeiticidade de seus pares (e de todos os seres humanos) e denncia da hierarquizao das diferenas. Aqui, portanto, transparece a conscincia das objetivaes sociais e da necessria oposio a toda e qualquer hierarquia institucionalizada pelas dicotomias normal/anormal, melhor/pior. Nos termos destas formas desqualificadas de existir, atravs de objetivaes sociais (ignorante, residual, inferior, local, improdutivo), a sociedade prescreve a invisibilidade da pessoa com deficincia nos espaos sociais. Podemos dizer que Leandra foi posta no residu-

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Ibidem, p. 24. Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 63.

37 al quando a segregao tornou-se uma forma de esconderijo para o ser humano que no cabia no molde socialmente estabelecido como normal - ela no pode estudar junto com as outras crianas, numa escola regular, como normalmente toda criana faz. Leandra tambm foi posta no inferior, quando a diferena naturalizou dicotomias hierrquicas (normal/anormal, capaz/incapaz) - ela foi tida como incapaz de sobreviver pelas condies de seu corpo, foi tida como uma forma de vida inferior e foi ignorada pelos padres fsicos da sociedade em que vive (o mundo no lhe acessvel).
Quando consegui um emprego temporrio na Bienal do Livro em 1998, o que j considerei uma grande vitria, resolvi sair s ruas... Mas, que loucura! Cad os nibus adaptados? Onde eu moro, na Rodovia Raposo Tavares, no existem linhas de metr, o que dificulta ainda mais a minha vida. Tenho que esperar no ponto de nibus, algum com elevador, pois mesmo no usando cadeira de rodas, no consigo subir sozinha as escadas, que so mais altas do que as minhas pernas curtas. Ento, tenho que contar com a "boa vontade", ou "favor" de uma "alma caridosa" que me coloque dentro do nibus, e com a "pacincia" do motorista, que afinal de contas no tem a obrigao de saber "lidar" com uma pessoa deficiente, no ?51.

Quanto s objetivaes sociais, tratando-se de acessibilidade52, algumas perguntas so inevitveis: Como so construdos os espaos sociais no Brasil? Eles respeitam a diferena e valorizam a diversidade humana? Nossas casas, os ambientes pblicos - de trabalho, estudos, lazer e convivncia, etc. - so acessveis? No Brasil, o ir e vir est garantido a todas as pessoas? Este acesso aos espaos acontece de forma digna, sem constrangimentos desnecessrios - como ser carregado pra l e pra c pelos outros? Estas so perguntas pertinentes quando pretendemos dar visibilidade s pessoas com deficincia no Brasil. Quando se trata dos direitos das pessoas com deficincia e da prescrio de espaos sociais acessveis, a legislao brasileira uma das mais avanadas no mundo. Segundo a Dra. Izabel Maior, coordenadora do CORDE53, o Brasil est entre os cinco54 pases mais inclusivos das Amricas por ter desenvolvido um marco legal especfico questo da pessoa com deficincia e, tambm, por ter inserido a deficincia como um tema transversal em

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Leandra Migotto CERTEZA. Eu posso ir? Disponvel em: <www.sentidos.com.br/canais/materia.asp? codpag=556&codtipo=2&subcat=65&canal=seuespaco>. Acesso em: 08 de maro de 2006. A Lei de Acessibilidade (Decreto Lei No. 5. 296/2004) indica o necessrio rompimento das barreiras que impedem o acesso de todos os cidados brasileiros aos mais diversos espaos sociais. Coordenadoria Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia.

38 suas polticas pblicas gerais. Contudo, a implementao desta poltica inclusiva esbarra nos escassos recursos destinados incluso das pessoas com deficincia nos nveis domiciliar (famlia e cuidadores), social (acessibilidade e tecnologia assistiva) e profissional (formao, capacitao, oportunidades). A inacessibilidade nos espaos sociais, portanto, ainda uma realidade no cotidiano de pessoas com deficincia fsica em nosso pas. Assim, importa perguntarmos e pensarmos os espaos sociais a partir das diferenas, sem hierarquizar. Destacamos, neste sentido, a nova proposta da ABNT, o desenho universal55, que prev espaos pblicos e privados acessveis, como: caladas que possam ser percorridas por cadeirantes e por pessoas com mobilidade reduzida - de forma segura, balces de atendimento que permitam a visibilidade de todos (cadeirantes, pessoas com baixa estatura), sistemas de transporte adaptados, etc. Em espaos sociais construdos sob a proposta do desenho universal, no sero mais necessrios constrangimentos como os de Leandra. As novas tecnologias esto a e so instrumentais importantes que possibilitam a acessibilidade e o apoio pedaggico diferenciado pessoa com deficincia fsica, tais como: em mbito individual, a tecnologia assistiva56 (muletas, cadeira de rodas, etc.) e as prteses; em mbito pblico, o desenho universal que garante cidades, ambientes, edifcios e mveis acessveis a todos os cidados. Estas so algumas formas de superar os impedimentos sociais presentes na histria de vida de pessoas diferentes como a Leandra.

b) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia visual

"(...) amo a vida justamente porque, com todos os meus limites, realizei meus maiores sonhos" (Marco Antonio de Queiroz)57

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Os demais pases so Jamaica, Estados Unidos, Canad e Costa Rica. Desenho universal aquele que visa atender a maior gama de variaes possveis das caractersticas antropomtricas e sensoriais da populao. ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS. NBR 9050: 2004. Disponvel em: <www.mj.gov.br/sedh/ct/CORDE/dpdh/corde/ABNT/NBR905031052004.pdf>. Acesso em: 13 de julho de 2006.

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Denomina-se Tecnologia Assistiva qualquer item, pea de equipamento ou sistema de produtos, adquirido
comercialmente ou desenvolvido artesanalmente, produzido em srie, modificado ou feito sob medida, que usado para aumentar, manter ou melhorar habilidades de pessoas com limitaes funcionais, sejam fsicas ou sensoriais. ENTREAMIGOS. Informaes Bsicas sobre Tecnologia Assistiva. Disponvel em: <www.entreamigos.com.br/textos/tecassi/informbasic.htm>. Acesso em: 08 de novembro de 2005. Marco Antonio de QUEIROZ autor do livro Sopro no Corpo: Vive-se de Sonhos, Editora RiMa. Diabtico desde os 03 anos, ficou cegou aos 21 anos, em conseqncia de retinopatia diabtica. Fez o curso de Hist-

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39 Marco Antnio de Queiroz um brasileiro aposentado que ficou cego aos 21 anos. Ele nos chama a ateno para a necessria superao dos preconceitos a respeito das pessoas com deficincia e para o fato de que a pessoa com deficincia tambm um ser humano que para se afirmar como sujeito precisa se objetivar como ator social nas relaes sociais institucionalizadas58. Nas suas palavras:
Ser cego, realmente, no como as pessoas imaginam ser quando fecham os olhos por um minuto e tentam fazer algo. Fiquei cego aos 21 anos e no tinha nenhum tipo de contato com essa realidade. No d para acreditar muito que aquilo que aconteceu definitivo. Voc no se sente cego, mas percebe a coisa como se fosse momentnea, at que a conscincia da realidade aparece de frente e no h sada possvel. Passei, ento, por uma fase de entendimento da deficincia em que aprendia a andar, a me vestir, a tomar banho, pegar conduo e, aos poucos, j estava retomando minha faculdade e aprendendo cada vez mais como fazer as coisas sem ver. Arrumei trabalho, casei, tornei-me pai e escrevi um livro. Ou seja, retomei a vida59.

A deficincia visual

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pode ser causada por doenas como: albinismo, anixidia, afa-

cia binocular, catarata, coloboma, retinopatia diabtica, glaucoma, ceratocone, nistagmo, ou por acidentes. No caso de Marco Antnio, ele cego em conseqncia de retinopatia diabtica. Na juventude, ele perdeu a viso e teve que encarar a realidade desta perda, mesmo que desejasse que esta fosse momentnea como nas brincadeiras dos videntes. Entretanto, em meio vulnerabilidade, a sujeiticidade no lhe foi tomada pela deficincia. Como uma pessoa cega, ele reconhece tanto seus limites quanto suas habilidades, ele ainda ama mais a vida, justamente, por ter realizado seus maiores sonhos em meio aos limites da deficincia visual.

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ria na PUC Rio e trabalhou por 23 anos at aposentar-se. Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 82. Marco Antnio de QUEIROZ. Declarao de amor vida. Jornal Estado de Minas. Disponvel em: <www.saci.org.br/index. php?modulo=akemi&parametro=17645>. Acesso em: 17 de janeiro de 2006. Segundo a Lei de Acessibilidade Decreto 5296/2004, Art. 5, 1, inciso I, alnea c, a deficincia visual pode se dar atravs de cegueira, na qual a acuidade visual igual ou menor que 0, 05 no melhor olho, com a melhor correo ptica; a baixa viso, que significa acuidade visual entre 0, 3 e 0, 05 no melhor olho, com a melhor correo ptica; os casos nos quais a somatria da medida do campo visual em ambos os olhos for igual ou menor que 60o; ou a ocorrncia simultnea de quaisquer das condies anteriores. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/seesp/index. php?option=content&task=view&id=63&Itemid=192>. Acesso em: 10 de novembro de 2005. Importa, ainda, esclarecer que os erros de refrao (hipermetropia, miopia, astigmatismo) no so doenas ou deficincias visuais.

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40 possvel aprender a fazer as coisas sem ver! possvel viver, sendo cego - retomei a vida, a experincia de Marcos, bem como, de muitas outras pessoas com deficincia. Portanto, a pessoa com deficincia, como todo cidado, busca construir sua vida em sociedade, assumindo os possveis papis sociais (trabalhador, casado, pai, escritor, aposentado, etc.) e, inclusive, sofrendo as conseqncias de possveis objetivaes sociais opressoras e excludentes. Vale lembrar: uma das mais fortes objetivaes sociais que atinge a pessoa com deficincia o estigma de incapacidade, fruto do preconceito determina-se a incapacidade sem o real conhecimento das limitaes e habilidades da pessoa em questo. Em relao s condies de trabalho da pessoa com deficincia, o governo brasileiro desenvolve uma poltica afirmativa de incluso no mercado de trabalho, sendo que o Decreto No. 3.298, de dezembro de 1999, estabelece a poltica de cotas nas empresas para as pessoas com deficincia. As cotas dependem do nmero de funcionrios que as empresas tm. Empresas com at 200 funcionrios devem ter 2% do seu quadro de funcionrios composto por pessoas com deficincia, de 200 a 500 funcionrios, 3% ; de 501 a 1000, 4% e com mais de 1000 funcionrios, 5% de pessoas com deficincia. Apenas uma poltica de cotas, entretanto, no basta. As dificuldades encontradas, nesta rea, tambm dizem respeito falta de pessoal capacitado para as funes e, ainda, ao preconceito e discriminao, pois, geralmente, as empresas selecionam pessoas pelo tamanho de sua deficincia e no por suas habilidades. Novamente, percebemos as formas de produo da no-existncia da pessoa com deficincia na sociedade. Os cegos so postos no ignorante, quando se focam as limitaes corporais e intelectuais (como impedimento do viver e aprender) e perpetua-se a ignorncia pela desconsiderao das formas diferenciadas de viver e aprender. Importa dizer, contudo, que as pessoas com deficincia perdem habilidades, mas reaprendem a viver (andar, vestir, tomar banho, pegar conduo, ir pra faculdade) e, sobretudo amam a vida que tm! Desenvolvem novas habilidades, sonham e realizam sonhos! Lutam e desejam atuar em sociedade normalmente, como lhes de direito. So seres humanos capazes de viver e de construir sua prpria vida nos espaos pblicos e privados, como todas as outras pessoas. Certa vez, na universidade em que trabalho, um rapaz cego candidatou-se ao curso de Rdio e TV. A pergunta da hora era: ele ser capaz? Como pode uma pessoa que no

41 enxerga fazer um curso onde grande parte do aprendizado fundamenta-se na imagem? Grande foi nossa surpresa quando nos aproximamos e ouvimos as histrias deste rapaz como ele ter sido o vencedor de um concurso de fotografia. Para produzir suas fotos, ele utilizava sua memria visual (ele teve glaucoma e perdeu gradativamente a viso) e a tcnica de fotografia que lhe fora ensinada. Ou seja, ele construiu os seus prprios caminhos para o desenvolvimento de sua competncia como fotgrafo. Caberia, ento, universidade criar as condies de acesso para que este aluno continuasse a desenvolver sua potencialidade e se tornasse um profissional competente como qualquer outro profissional por ela formado. Na sua carreira educacional e profissional, as dificuldades da pessoa com deficincia visual vo desde a impossibilidade da leitura e escrita no sistema de tinta at o acesso nos ambientes pblicos e privados. O apoio profissional desde a infncia61 e a reabilitao, quando adulto, so fundamentais para que esta pessoa tenha uma vida digna. Neste sentido, vale lembrar que existem alguns instrumentais que possibilitam o acesso e o apoio pedaggico diferenciado pessoa com deficincia visual. Podemos citar: ! no mbito individual: o sistema Braile de escrita (mquina braile, reglete); apoios para locomoo (como bengala); programas de computador que possibilitam acesso a informaes e autonomia acadmica (por exemplo, o DOSVOX programa com interface sonorizada e interativa que possibilita pessoa com deficincia visual escrever, ler e ser lida); no caso de baixa viso, utilizao de instrumentos de ampliao (lupas, telelupas, etc); ! em mbito pblico: piso diferenciado para orientao e mobilidade em ambiente edificado; plaquetas indicativas em Braile, sistemas de alerta sonoros, etc. O depoimento de Marco Antnio, bem como o caso do rapaz candidato ao curso de Rdio e TV, so depoimentos de pessoas que perderam a viso na vida adulta - eles j eram alfabetizados, estavam ingressando no ensino superior. Contudo, existem crianas que nasceram cegas ou que perderam a viso logo na primeira infncia. Para elas, fundamental um acompanhamento precoce, especializado, exatamente porque elas precisaro construir e

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O atendimento especializado deve ser o mais precoce possvel para que se garanta as possibilidades de construo simblica destas crianas. Geralmente exploram-se os outros sentidos (tato, olfato, audio) para a construo simblica do mundo. Mesmo no caso de baixa viso, este acompanhamento importante para o

42 interiorizar conceitos sem fazer uso de um dos sentidos: a viso. Todas as suas habilidades cognitivas esto presentes, contudo, se no forem utilizados outros sentidos (como tato e audio) no processo de desenvolvimento, esta criana ter grande dificuldades para se colocar em sociedade. Um trabalho interdisciplinar fundamental (pedaggico, fisioterpico, psicolgico, etc.) para que a criana desenvolva todas as suas habilidades (fsicas, motoras, cognitivas, emocionais, relacionais, etc.). Da a importncia de um sistema educacional que considere as diferenas e acolha todas as crianas, trabalhando sua singularidade desde cedo.

c) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia auditiva

`Ah, voc no pode trabalhar porque tem problema de audio e eu falava: `Mas eu tenho experincia. Com aparelho, eu escuto.62 Adriana63

Adriana uma jovem brasileira que nasceu com deficincia auditiva, ela professora e j viveu muitos desafios em sua vida para se colocar em sociedade. A frase acima conta sua experincia em uma das primeiras entrevistas para ingressar numa escola como professora. O fato de ser surda foi encarado como impedimento para o exerccio do magistrio, mesmo que ela fosse capaz de ouvir com a ajuda do aparelho auditivo. Na verdade, a experincia de Adriana, bem como a de muitos surdos em nosso pas de discriminao, a de ser reduzida surdez. Vejamos um outro trecho de seu depoimento:
Porque assim, (...). Eu no conseguia ter amiguinhos na escola, porque era surda. No falava com namorado, porque era surda. Porque, se eu falasse, ele no ia mais namorar comigo, porque eu era surda. Eu no conseguia emprego, porque as prprias psiclogas, sabe, pessoas que voc espera que tenham mais sensibilidade com isso; coordenadoras, falavam que eu no podia trabalhar porque era surda. E hoje, trabalhando com deficientes

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aproveitamento da viso residual. Maria Regina LUCHESI C. Educao de pessoas surdas: experincias vividas, histrias narradas, p. 42. Adriana uma das pessoas entrevistadas pela autora Maria Regina C. LUCHESI em Educao de pessoas

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auditivos e nos prprios estgios, j presenciei uma professora falar assim: Olha pra mim, se voc no olhar para mim, voc no vai ficar inteligente. Isso me chocou demais (...). Ento, o problema no com a criana. O professor fica reforando isso nela. Olha para mim para ficar inteligente.64

As dificuldades impostas pessoa com deficincia auditiva65 vo desde o processo de comunicao centrado na audio at o processo de alfabetizao fontica no sistema de ensino. O indivduo que no tem o sentido da audio extremamente prejudicado no processo de comunicao em sociedade, especialmente quando se estabelece a fala como uma das expresses da humanidade. enorme a presso que uma pessoa surda sofre no sentido de desenvolver sua oralidade (mesmo no escutando) para se colocar em sociedade e assumir os papis sociais pretendidos (no caso de Adriana: estudante, amiga, namorada, professora, etc.). Pelos preconceitos e pela ignorncia, coloca-se em risco a sujeiticidade desta pessoa, objetivando-a. Chega-se, inclusive, a ponto de impor como condio para o ser inteligente (objetivao racional), a fixao do olhar no indivduo ouvinte a professora (capaz de ensinar a falar e escrever). Toda a possibilidade de superao do problema da surdez est nas mos da professora ouvinte, basta olhar para ela. Ser que para ser inteligente, o aluno surdo tem que olhar o tempo todo para a professora? Que tipo de conhecimento esta criana construir - sem perceber o espao, as pessoas, as relaes e as aes em sua volta? As aes da professora, acima citada, fundamentam-se na pedagogia oralista66, tratase de uma pedagogia centrada no desenvolvimento da oralidade do surdo, que condiciona a alfabetizao ao desenvolvimento da leitura labial e da fala. Entretanto, a discusso atual se d em torno das abordagens pedaggicas mais adequadas para a alfabetizao e educao dos surdos (o oralismo, a comunicao total ou o bilingismo). Inserem-se neste contexto

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surdas: experincias vividas, histrias narradas. Maria Regina LUCHESI C. Educao de pessoas surdas: experincias vividas, histrias narradas, p. 39. Nos termos da Lei de Acessibilidade Decreto 5296/2004, Art. 5, 1, inciso I, alnea b, a pessoa com deficincia auditiva apresenta perda bilateral, parcial ou total, de quarenta e um decibis (dB) ou mais, aferida por audiograma nas freqncias de 500Hz, 1. 000Hz, 2. 000Hz e 3. 000Hz. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=63&Itemid=192>. Acesso em: 10 de novembro de 2005. Um evento marcante na histria do oralismo foi o Congresso de Milo, em 1880, que definiu pela obrigatoriedade da lngua oral (Oralidade), sendo que as lnguas de sinais deveriam ser forosamente erradicadas. Chegava-se a amarrar as mos da pessoa surda para que ela no se comunicasse por gestos. Veja Nidia Regina Limeira S. Cultura, poder e educao de surdos, p. 57.

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44 muitas questes, tais como: Qual a importncia da oralidade no processo de comunicao? Os surdos devem ou no ser inseridos em escolas de Educao Especial? Os surdos tm uma deficincia ou desenvolvem uma cultura diferente dos ouvintes? O fato que a surdez pode ser entendida como patologia (deficincia) ou como identidade cultural (diferena) - como patologia, d espao para que a fala seja a medida da humanidade e define a incapacidade da pessoa surda e, como identidade cultural, abre espao para uma nova discusso a comunidade surda e sua construo cultural diferenciada, a comear pela lngua prpria: LIBRAS67. Entende-se que a pedagogia tradicional para surdos no considerou sua diferena, sua lngua, sua cultura e suas identidades, por supervalorizar a voz, lhes negou a vez Nestes termos,
Os Estudos Surdos se lanam na luta contra a interpretao da surdez como deficincia, contra a viso da pessoa surda enquanto indivduo deficiente, doente e sofredor, e contra a definio da surdez enquanto experincia de uma falta. Ora, os surdos, enquanto grupo organizado comunitria/culturalmente no se definem como deficientes auditivos, ou seja, para eles o mais importante no frisar a ateno sobre a falta/deficincia da audio os surdos se definem de forma cultural e lingstica (...). Qualquer pessoa que tenha relativo conhecimento da comunidade surda sabe que a definio da surdez pelos surdos passa muito mais por sua identidade grupal que por uma caracterstica fsica que pretensamente os faz menos (ou menores) que os indivduos ouvintes. 69
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A idia central a de que os surdos so pessoas normais, felizes na sua forma de ser, com sua lngua e cultura prprias. Portanto, como sujeitos, tm o direito de optar se querem ou no utilizar a fala. Afinal, ser que a fala a medida das habilidades humanas? Ser que, para fazer amizades, estudar, namorar, trabalhar, etc.(expectativas de Adriana) preciso comunicar-se atravs da fala? Em sociedade, no valem outras formas de comunicao, co-

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A lngua brasileira de sinais (LIBRAS no caso do Brasil) , inegavelmente, um instrumento importante para o processo de construo simblica e a comunicao de pessoas surdas. Contudo, a questo bem mais complexa, no basta a LIBRAS ou o intrprete de LIBRAS em sala de aula para que se efetivem a comunicao e a construo do conhecimento. A lngua de sinais (LIBRAS) possui uma construo gramatical diferenciada da lngua portuguesa o que, por conseguinte, dificulta a aprendizagem da lngua portuguesa escrita e a produo de texto nos moldes gramaticais da mesma. Uma outra questo pertinente nesta discusso sobre como se d a relao surdos e ouvintes em sociedade: a comunidade surda pode se tornar um gueto? Nidia Regina Limeira S. Cultura, poder e educao de surdos, p. 7.

45 mo a LIBRAS? O que se d na educao dos surdos, na maioria das vezes, a objetivao do surdo ideal como aquele que desenvolve sua oralidade e comunica-se com os ouvintes normalmente. Ser que o surdo ideal no esconde o surdo real, tornando-o socialmente ausente? Uma pessoa que no fala, mas gesticula para se comunicar, assusta, amedronta os ouvintes. Assume, aos olhos da sociedade, atravs das formas de produo da noexistncia, formas desqualificadas de existir. Adriana foi segregada no local, no mundo dos surdos, quando a acessibilidade lhe foi negada por um mundo pensado nos padres da audio e da fala. Em sua existncia, ela viveu situaes onde no poderia namorar, ter amigos, estudar ou trabalhar porque era surda. Adriana foi considerada improdutiva e desqualificada como professora porque suas habilidades ficaram escondidas na pea de um aparelho auditivo. Afinal, era o aparelho que todos enxergavam, e, no, a pessoa que lutava, em sua sujeiticidade, para exercer suas habilidades como professora. Hoje, Adriana uma professora, trabalha com alunos surdos e entende que o mais importante o professor se preocupar em trabalhar, em desenvolver as capacidades que o aluno tem como indivduo, como pessoa70. Ela entende que a educao tem poder constituidor de sujeiticidades, sendo relevante o uso de estratgias pedaggicas diferenciadas que possibilitem o acesso s informaes e a construo do conhecimento - mesmo num mundo pensado a partir da audio e da fala. So aes importantes para que a pessoa no seja reduzida condio da surdez e para que seja respeitada a sujeiticidade da pessoa surda. A legislao brasileira contempla a maior parte das reivindicaes das pessoas surdas ou com deficincia auditiva. Em 22 de dezembro de 2005, foi promulgado o Decreto Lei 5.626 que, inclusive, supera a viso patolgica da surdez, nos seguintes termos: considera-se pessoa surda aquela que, por ter perda auditiva, compreende e interage com o mundo por meio de experincias visuais, manifestando sua cultura principalmente pelo uso da Lngua Brasileira de Sinais Libras71. A presena de intrprete de LIBRAS em sala de

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Ibidem, p. 48. Maria Regina LUCHESI C. Educao de pessoas surdas: experincias vividas, histrias narradas, p. 38. BRASIL Decreto Lei N. 5. 626 de 22 de dezembro de 2005. Regulamenta a Lei n 10.436, de 24 de abril de 2002, que dispe sobre a Lngua Brasileira de Sinais - Libras, e o art. 18 da Lei n 10.098, de 19 de de-

46 aula, a diferenciao metodolgica no processo de avaliao, a formao de professores e de intrpretes de LIBRAS em cursos de graduao bilnges, as janelas com intrprete de LIBRAS e a legenda oculta nos meios de comunicao udio-visuais, etc. so algumas disposies do Decreto Lei 5.626 sociedade.

d) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia mental

O direito cannico claro e determina que os sacramentos sejam ministrados a pessoas que fazem uso da razo Pe.Jos Luis Nogueira de Castro72

Esta uma fala envolta no seguinte contexto. Uma famlia deseja que seu filho Alessandro, um menino de 14 anos com paralisia cerebral, seja crismado na Igreja Catlica. Tal qual sua irm, de 15 anos seria. Contudo, este sacramento, num primeiro momento73, foi negado a Alessandro, pois os religiosos entenderam que o menino no fazia uso da razo e no poderia ser crismado. D. Zilda, a me, ao ver seu sonho frustrado, procurou um jornal para denunciar tal fato. Apesar do seu aparente desligamento do mundo, sua me dizia que ele era capaz de reconhecer os familiares, demonstrar tristeza, alegria e dor74. Ou seja, era uma pessoa que tinha sua forma prpria de viver e entender a vida. Transcrevemos, abaixo, o texto, bastante inspirador, do reprter Rogrio Verzignasse que atendeu D. Zilda e colocou o tema em discusso num jornal de grande circulao na cidade de Campinas/SP.

zembro de 2000. Disponvel em: <www.semesp.org>. Acesso em: 12 de fevereiro de 2006. Veja tambm <br/md/legislao/dec_5626_22_12_05.htm>. Acesso em: 13 de maro de 2006.
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O padre que, inicialmente, negou o sacramento a Alessandro. Aps uma mobilizao do jornal e da populao da cidade de Campinas, os padres recuaram e Alessandro foi crismado no dia 03 de dezembro de 1994. Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho na sociedade inclusiva, p. 260.

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O Alessandro s tem uma flauta. Plstica, verde. O menino no fala, no l. Nem poderia testemunhar aos quatro ventos as maravilhas do ministrio cristo. Faltam-lhe recursos fsicos e a razo, que fazem parte dos seres humanos, como fazem crer nossos clrigos, imagem e semelhana do Deus perfeito. Ah, mas como a Igreja se engana. O padre Jos Luis e o arcebispo D.Gilberto, de certo por falta de tempo, no passaram pela residncia da famlia Pimentel. Eles perderam a chance de ver, nos olhinhos azuis de Alessandro, o brilho de quem testemunha o amor. Eles no viram que o menino tem capacidade de sorrir a cada afago da mame Zilda, de se alegrar quando ouve a voz da irm Letcia, de se sentir confortado nos braos da av Evanilza. No, decerto o padre Jos Luiz e o D. Gilberto no viveram a emoo de ouvir o som de uma flauta tocada por aquele pequeno msico de mos limpas e boca pura. Nossos religiosos no perceberam que o Alessandro no precisa dos servios da Igreja. Ele vive, e isso j razo suficiente para atestar a Criao. A vida supera qualquer das leis que nossos clrigos literatos, por uma razo ou por outra, incluram nas pginas dos manuais religiosos. Ainda assim, seria impossvel confortar a famlia? Esse direito cannico assim to rgido, a ponto de proibir padres e bispos de, caridosamente, crismarem um deficiente para a alegria da comunidade? A situao, to complicada, talvez requeira uma olhada na sbia e sagrada colocao de So Paulo: Ainda que eu falasse a lngua dos anjos e dos homens, sem caridade eu nada seria.75

Provavelmente, as pessoas com deficincia mental76 sejam as que mais sofrem pelos esteritipos criados pela sociedade (objetivaes do sujeito). O texto acima relata como a razo pode ser entendida como a medida da humanidade e da potencialidade da pessoa, inviabilizando qualquer outra forma de entender a vida. Inclusive, inviabilizando a vivncia da espiritualidade crist - fundamentada na leitura do texto sagrado e na confisso de f falada para as pessoas com deficincia mental (que os sacramentos sejam ministrados a pessoas que fazem uso da razo). Alessandro desafia-nos a olhar para a existncia humana para alm do sistema cartesiano, no qual a sociedade moderna foi formada. Desafia, atravs de sua sujeiticidade, a

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Ibidem, p. 261. Segundo a Lei de Acessibilidade, Decreto 5296/2004, Art. 5, 1, inciso I, alnea d, a pessoa com deficincia mental aquela que apresenta: funcionamento intelectual significativamente inferior mdia, com manifestao antes dos dezoito anos e limitaes associadas a duas ou mais reas de habilidades adaptativas, tais como:1. comunicao; 2. cuidado pessoal; 3. habilidades sociais; 4. utilizao dos recursos da comunidade; 5. sade e segurana; 6. habilidades acadmicas; 7. lazer; e 8. trabalho. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=63&Itemid=192>. Acesso em: 10 de novembro de 2005.

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48 nossa sujeiticidade desafia-nos a irmos alm da racionalidade crist que exige, de todo cristo, o conhecimento e a confisso da existncia de Deus. Uma racionalidade que ignora qualquer outra forma de manifestao do mistrio da Criao Divina, que menospreza a gratuidade do ato de viver, simplesmente viver... sem complicaes racionais (leitura, compreenso e fala), mas construindo relaes em amor (encontros com a me, irm e av). Tal qual o autor do artigo de jornal (acima citado), Mazzota entende que a falta de conhecimento a respeito das reais condies de vida das pessoas com deficincia, especialmente de suas potencialidades, contribuiu para a construo de um misticismo em torno destas pessoas (ser angelical ou diablico).
Considerando que, de modo geral, as coisas e situaes desconhecidas causam temor, a falta de conhecimento sobre as deficincias em muito contribuiu para que as pessoas portadoras de deficincia, por serem diferentes, fossem marginalizadas, ignoradas. A prpria religio, com toda sua fora cultural, ao colocar o homem como imagem e semelhana de Deus, ser perfeito, inculcava a idia da condio humana como incluindo perfeio fsica e mental. E no sendo parecidos com Deus, os portadores de deficincias (ou imperfeies) eram postos margem da condio humana. 77

Estas palavras de Mazzota me fazem lembrar algumas outras palavras, como as de Jung Mo Sung, quando o mesmo faz uma crtica Teologia da Libertao pela nfase excessiva na noo de Deus. Jung Mo Sung entende que talvez seja a hora de discutirmos mais atentamente sobre a noo da vida para uma compreenso mais realista e til para as nossas prticas polticas, sociais e eclesiais em favor da vida dos/as pobres78 e, acrescentaramos: em favor da vida das pessoas com deficincia. As limitaes de Alessandro parecem no permitir uma existncia autnoma, ele no aprendeu a ler e escrever, no fala, depende da famlia para alimentar-se e locomover-se, para, enfim, sobreviver. Contudo, mesmo assim, ele, em sua sujeiticidade, tambm tem o que compartilhar nesta relao: o encanto dos encontros, a alegria de viver, a msica na flauta verde, as mos limpas e boca pura e tudo mais do seu cotidiano. Talvez estes sinais no comuniquem nada aos que conhecem um Deus perfeito (objetivao social) nos mol-

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Marcos J. S MAZZOTA. Educao especial no Brasil: histria e polticas pblicas, p. 16. Jung Mo SUNG. Sujeito e sociedades complexas, p. 36. Vale acrescentar que Jung tem trabalhado, juntamente com Hugo ASSMANN, temas como complexidade e condio humana.

49 des racionais da humanidade. Mas, para os que buscam conhecer Deus e a Vida, eles dizem tudo o que preciso dizer: o amor supera os limites da racionalidade e denuncia sua rigidez! As pessoas com deficincia mental no precisam ficar segregadas em instituies, como que ausentes da sociedade. Elas podem conviver em famlia e, at, desenvolver atividades sociais de forma autnoma e construtiva. Atualmente, algumas instituies tm desenvolvido programas de incluso da pessoa com deficincia mental, respeitando sua singularidade e, quando possvel e desejado, investindo na construo de uma vida autnoma inclusive com a insero destas pessoas no mercado de trabalho. A mudana da concepo de deficincia mental tem colaborado para a transformao das abordagens educacionais em relao pessoa com deficincia no sentido da incluso destas pessoas na sociedade. Segundo Mantoan,
A ltima reviso da definio de deficincia mental da AAMR (...) prope que se abandonem os graus de comprometimento intelectual, pela graduao de medidas de apoio necessrias s pessoas com dficits cognitivos e destaca o processo interativo entre as limitaes funcionais prprias dos indivduos e as possibilidades adaptativas que lhes so disponveis sem seus ambientes de vida. Essa nova concepo de deficincia mental implica em transformaes importantes no plano de servios e chama a ateno para as habilidades adaptativas, considerando-as como um ajustamento entre as capacidades dos indivduos e as estruturas e expectativas do meio em que vivem, aprendem, trabalham e se aprazem 79.

Os trabalhos de capacitao para o mercado de trabalho, a informao e o respaldo famlia (ou cuidadores) so instrumentais significativos em termos de apoio pedaggico com vistas incluso destas pessoas na sociedade. Especialmente no que se refere Sndrome de Down,
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as pesquisas avanaram bastante, garantindo a superao do preconceito

e o acolhimento dessas pessoas na famlia e na sociedade.

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Maria Teresa Eglr MANTOAN. Ser ou estar: eis a questo, p. 138. Informaes disponveis a respeito da Sndrome de Down. Disponvel em: <www.fsdown.org.br/down/index. php>. Acesso em: 10 de novembro de 2005. Tambm os livros de Cludia WERNECK, tais como: Meu amigo Down na escola; Meu amigo Down em casa; Meu amigo Down na rua. Ambos publicados em 1994 pela WVA Editora.

50 Construir uma cultura inclusiva requer conhecimento e disposio para a implementao de aes que possibilitem o acesso de todas as pessoas ao ambiente social81. Evidentemente, quando falamos da incluso das pessoas com deficincia, torna-se necessrio atender aos requisitos de acessibilidade, pensando as diferenas tanto a nvel individual - garantindo o apoio de tecnologia assistiva e formas de comunicao diferenciadas (LIBRAS, Braile, softwares apropriados), como a nvel pblico - garantindo a projeo de ambientes a partir do desenho universal e com os recursos que permitam a comunicao a todos. Aspecto bastante relevante, portanto, a percepo de que as pessoas com deficincia no compem um grupo homogneo. Elas so pessoas, como todos os outros seres humanos, que tm histria prpria e que devem ser respeitados em sua singularidade. E, mais do que isto, estas pessoas tm muito que nos ensinar sobre o sentido da existncia humana, so experincias sociais que no podem ser desperdiadas. Diante disto, reintera-se a importncia de romper com a rigidez da racionalidade moderna e de, segundo Boaventura Souza Santos, se expandir o presente e contrair o futuro, criando espao tempo necessrio para conhecer e valorizar a inesgotvel experincia social que est em curso no mundo de hoje82. Evitando, assim, o desperdcio das experincias das pessoas com deficincia. Importa, portanto, transcender o sistema social estabelecido em padres dicotmicos e romper com as formas de produo da no-existncia das pessoas com deficincia, dando visibilidade s mesmas. Entendemos que a pessoa com deficincia pode deixar de ser ignorante (nos termos do rigor do saber), para ser diferentemente sbia. Pode deixar de ser um resduo no tempo contemporneo (segregada em instituies) para manifestar uma forma diferenciada de viver a contemporaneidade. Tambm pode superar o estigma de inferior (quando a diferena naturaliza hierarquias) e ser reconhecida em sua dignidade humana. A pessoa com deficincia, ainda, pode superar o estigma de improdutivo (nos termos da efici-

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Nos termos da Lei de Acessibilidade Decreto 5296/2004, Art. 5, 1, inciso II, podemos, ainda, encontrar a pessoa com mltipla deficincia, quando se associam, na mesma pessoa, duas ou mais deficincias; e a pessoa com mobilidade reduzida que, no se enquadrando no conceito de pessoa portadora de deficincia, tenha, por qualquer motivo, dificuldade de movimentar-se, permanente ou temporariamente, gerando reduo efetiva da mobilidade, flexibilidade, coordenao motora e percepo. Neste grupo, esto os velhos, as gestantes, as pessoas com deficincia temporria, etc. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/seesp/index.php? option=content&task=view&id=63&Itemid=192>. Acesso em: 10 de novembro de 2005. Boaventura Souza SANTOS. Para uma sociologia das ausncias e sociologia das emergncias. Disponvel

51 ncia), mostrando que so possveis novas experincias de produo, pela cooperao e solidariedade. Boaventura Souza Santos, no entanto, nos adverte que este processo exige imaginao sociolgica nas dimenses epistemolgica (diversidade de saberes) e democrtica (diferentes prticas e atores sociais) num constante processo de desconstruo e reconstruo. Entendemos que, nestes termos, ele se aproxima da educao, seja em sua dimenso epistemolgica ou democrtica. A proposta de uma sociedade e educao inclusivas tambm exige a desconstruo de dicotomias hierrquicas no sentido de uma convivncia social marcada pelos reconhecimentos recprocos Torna-se relevante, portanto, abordarmos os paradigmas educacionais predominantes na histria da educao das pessoas com deficincia. O faremos no prximo captulo, perguntando pelas antropologias subjacentes nos paradigmas educacionais: elas valorizam a diversidade de saberes, as temporalidades e as produtividades dos aprendizes com deficincia? Elas evidenciam a sujeiticidade das pessoas com deficincia?

em: <www.ces. uc. pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias. Pdf>. Acesso em: 14 de maro de 2006.

II AS PESSOAS COM DEFICINCIA: DOS PARADIGMAS EDUCACIONAIS S ANTROPOLOGIAS SUBJACENTES

Ocorre que, saibamos ou no, estamos sempre agindo, pensando, propondo, refazendo, aprimorando, retificando, excluindo, ampliando segundo paradigmas. Maria Teresa Eglr Mantoan83

1. O panorama histrico e educacional84

A histria social da pessoa com deficincia marcada, desde os primeiros tempos, pela segregao e excluso. Na Roma Antiga, era costume abandonar as crianas que nasciam com deficincia em cestos nas margens do rio. Na Antiga Grcia, consideravam-se a

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Maria Teresa Eglr MANTOAN. Incluso escolar, p. 14. Considerando a histria como um complexo de ordem, de desordem e de organizao (MORIN), torna-se imprescindvel colocar que a histria da educao das pessoas com deficincia tambm no um processo linear muitas vezes, no decorrer da histria, acontece uma interlocuo entre os paradigmas (acima citados) nas prticas pedaggicas. Entretanto, o que bastante evidente o fato de repetir-se a segregao ou a excluso das pessoas com deficincia em diferentes pocas da histria humana.

53 beleza e a perfeio fsica como condies para a participao em sociedade, conseqentemente, quando nascia uma criana que apresentava alguma deficincia, esta devia passar por um conselho que definiria se deveria viver ou morrer. Podemos citar, como exemplo deste pensamento, as palavras de Plato - (a Medicina e Jurisprudncia) cuidaro apenas dos cidados bem formados de corpo e alma, deixando morrer os que sejam corporalmente defeituosos. (...) o melhor tanto para esses desgraados como para a cidade em que vivem85, bem como as palavras de Aristteles - (...) com respeito a conhecer quais os filhos que devem ser abandonados ou educados, precisa existir uma lei que proba nutrir toda criana deforme.86 Podemos citar ainda, no pensamento platnico, a idia do pertencimento ou nopertencimento do ser ao gnero do ouro87. Em Plato, a natureza humana tem uma vinculao com o divino, com os deuses, cuja natureza de perfeio e de bondade88, portanto, os fortes, bons e perfeitos pertencem ao gnero do ouro e so includos, j aos que no cabem na natureza perfeita (os corporalmente defeituosos, os fracos, etc.) resta a condenao morte a excluso. Todavia, tanto em Roma quanto na Grcia, existiram personalidades com deficincia, entre elas Caio Jlio Csar, Nero, Galba89, Othon90, Homero91, Alexandre92 e Demstenes93 que sobreviveram - o que evidencia que nem todas as pessoas com deficincia eram excludas. O elemento scio-poltico-econmico, portanto, j naquela poca, era um dos elementos que determinava a excluso ou o ocultamento da pessoa com deficincia. Acreditava-se que a deficincia tinha fundo sobrenatural, especialmente a deficincia mental . A pessoa com deficincia traria em si a manifestao da divindade e dos mistrios divinos. Contudo, nestas sociedades, a produo da deficincia tambm era significante pe94

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PLATO. La Repblica, o de la Justicia, p. 716. ARISTTELES. Poltica, p. 150. Ivanilde A. OLIVEIRA. Saberes, imaginrios e representaes na educao especial, p. 133-141. Ibidem,, p. 134. Apresentava deficincia nas mos e nos ps. Possua deformao fsica nas pernas. Ele era cego. Ele tinha epilepsia. Ele apresentava gagueira. Algo comum ainda hoje nos ambientes religiosos.

54 las constantes guerras, quando soldados voltavam mutilados, tornando-se pessoas com deficincia. Ou seja, as deficincias tambm eram produto de conflitos humanos. Lucius Sneca (4-65 d.C), testemunha que, ainda na era crist, aconteciam afogamentos de crianas com deficincia - ... ns sufocamos os pequenos monstros; ns afogamos at mesmo as crianas quando nascem defeituosas e anormais: no a clera e sim a razo que nos convida a separar os elementos sos dos indivduos nocivos95. J no universo judaico-cristo, a deficincia poderia ser sinnimo de castigo divino pela desobedincia ou sinal de transgresso moral e social. Muitas pessoas sofriam mutilao visual, amputao de mos e de lnguas como punio, sublinhando a deformidade corporal como correlacionada a questes morais: roubo, adultrio, calnia...96 Na Idade Mdia, permanece a viso sobrenatural quando os psicticos e epilticos eram considerados possudos pelo demnio; alguns estados de transe eram aceitos como possesso divina, sendo que os cegos eram reverenciados como videntes profetas e adivinhos97. A tica crist reprimiu o assassnio ou a exposio destas pessoas, mas evidenciou os dilemas caridade-castigo ou proteo-segregao, sendo que eram constantes os rituais de flagelao. Nas palavras de Ceccim,
despontam duas sadas para a soluo do dilema: de um lado, o castigo como caridade o meio de salvar a alma das garras do demnio e salvar a humanidade das condutas indecorosas das pessoas com deficincia. De outro lado, atenua-se o castigo com o confinamento, isto , a segregao (a segregao o castigo caridoso, d teto e alimentao). 98

As aes crists insinuavam a superioridade das pessoas sem deficincia (caridosas e preocupadas com a ordem social) e a inferioridade das pessoas com deficincia (incapazes de cuidar de si mesmas, descontroladas). Nestes termos, legitimava-se a segregao das pessoas com deficincia. Segregava-se para evitar danos sociais maiores, sendo que caridade e castigo eram aes que se complementavam estes indivduos recebiam o cuidado (teto e alimentao) e, ao mesmo tempo, no causavam problemas na convivncia social.

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Apud: Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 46. Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 48. Vaneza PERANZONI, & Soraia FREITAS. A evoluo do (pr) conceito de deficincia. Disponvel em: <www.ufsm.br/ce/revista/ceesp/2000/02/a2. htm>. Acesso em: 19 de abril de 2006. Carlos SKLIAR. (org.) Educao e Excluso: abordagens scio-antropolgicas em educao especial, p. 29.

55 Com o advento das cincias, na Idade Moderna, o olhar mstico e sobrenatural foi substitudo pelo olhar clnico-teraputico, permanecendo, contudo, a viso segregacionista99 e excludente. A justificativa passava, agora, pela necessidade de oferecer tratamento mdico e aliviar a sobrecarga da famlia e da sociedade, as PNEE100 eram mandadas para asilos e hospitais, na companhia de prostitutas, loucos e delinqentes.101 Permaneceram o temor e o desconforto social diante da deficincia. O prprio Iluminismo, com a viso legitimadora da cincia, defendeu a higienizao social e isolou a anormalidade com a finalidade de reabilitar ou curar.102 As categorias, portanto, agora seriam normal e anormal. Considerando a idia de higienizao social como uma das formas de no aceitao da pessoa com deficincia e, sobretudo, de discriminao e at de violncia social, entendo ser relevante, neste momento, abrir um parntese e explicitar o que seria a eugenia. Trata-se de uma teoria que buscava aplicar as leis biolgicas ao aperfeioamento da espcie humana103, pois considerava a degenerescncia na hereditariedade familiar e social104. Visando o melhoramento gentico dos seres humanos, desenvolveram-se, durante a Idade Moderna, aes de higienizao social com o objetivo de impedir a proliferao das deficincias. Insinuava-se, inclusive, que as pessoas com deficincia teriam a tendncia criminosa o que justificaria a necessidade de esterilizao das mesmas e a proibio do seu casamento. Nas palavras de Oliveira:
Todos aqueles que so portadores de doenas ou deformidades raras, como certas formas de cegueira e de surdez, aflies que causam grandes sofrimentos e que podem aparecer na mesma famlia durante muitas geraes: todos no devem ser progenitores. (...) quanto aos verdadeiros idiotas, aps ter visitado um instituto onde muitas destas criaturas treinam

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No caso das pessoas com deficincia mental, CECCIM constata que ao final do sculo XVIII, as pessoas com DM so denominadas de cretinos, idiotas ou imbecis, trazendo a marca do irreversvel, incurvel e inapelvel. Troca-se de danao divina condenao mdica. Carlos SKLIAR. (org.) Educao e Excluso: abordagens scio-antropolgicas em educao especial, p. 32. Pessoas com necessidades educativas especiais termo utilizado pelas autoras (Vaneza PERANZONI & Soraia FREITAS) ao referirem-se s pessoas com deficincia. Vaneza PERANZONI, & Soraia FREITAS. A evoluo do (pr) conceito de deficincia. Disponvel em: <www.ufsm.br/ce/revista/ceesp/2000/02/a2.htm>. Acesso em: 19 de abril de 2006. Nidia Regina Limeira S. Cultura, poder e educao de surdos, p. 52. Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, Imaginrios e representaes na educao especial, p. 149. Carlos SKLIAR. (org.) Educao e Excluso: abordagens scio-antropolgicas em educao especial, p. 32.

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uma existncia v e sem fim, todo mundo dever desejar que medidas suplementares possam ser feitas para impedir que tais seres venham ao mundo. 105

No pensamento eugnico no cabe a imperfeio humana, pois a condio de ser inacabado, limitado e vulnervel no condiz com o ideal do aperfeioamento da espcie e com a eliminao dos empecilhos sociais e biolgicos para o mesmo. Na verdade, identificamos aqui o propsito de eliminar o erro gentico para aperfeioar a espcie. Entretanto, sabemos que outros caracteres, alm dos biolgicos e racionais, esto presentes no ser humano, tais como: o delrio, o jogo, a imaginao, o mito, etc.- estes tambm so partes constitutivas do ser humano. Ou seja, o ser humano homo complexus106, no possvel construir um ser humano perfeito. Voltando ao panorama educacional, entendemos que perceber a deficincia como um mal e uma condio imutvel, fez com que a sociedade se omitisse quanto ao atendimento que respeitasse a singularidade da pessoa com deficincia. Tanto a viso sobrenatural ou mstica (quando a pessoa era entendida como um ser sub-humano - anjo ou demnio) quanto a viso naturalista da medicina (quando a pessoa era entendida como um objeto de pesquisa - paciente) no abriram espao para o atendimento educacional das pessoas com deficincia. Foi na Europa e, posteriormente nos Estados Unidos e Canad, que, segundo Mazzota, surgiram os primeiros movimentos com vistas educao da pessoa com deficincia107. Mas, na sua viso, at o sculo XIX, permaneceu a viso patolgica da pessoa com deficincia, como indicam as expresses que eram utilizadas para referir-se ao atendimento educacional aos portadores de deficincia: Pedagogia de Anormais, Pedagogia Teratolgica, Pedagogia Curativa ou Teraputica, Pedagogia da Assistncia Social, Pedagogia Emendativa.108

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Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, Imaginrios e representaes na educao especial, p. 151152. Edgar MORIN. O mtodo 5: a humanidade da humanidade a identidade humana, p. 140. No sculo XX, destaca-se o nome da mdica italiana Maria MONTESSORI como uma das pioneiras de uma nova proposta educacional para a pessoa com deficincia. Montessori, em 1898, prope a educao moral como um mtodo que no se limitaria eficcia didtica, mas ao alcance da pessoa do educando, seus valores, sua auto-afirmao, seus nveis de aspirao, sua auto-estima e sua autoconscincia. Carlos SKLIAR. (org.) Educao e Excluso: abordagens scio-antropolgicas em educao especial, p. 39. Marcos J. S MAZZOTA. Educao especial no Brasil: histria e polticas pblicas, p. 17.

57 A Educao Especial ainda buscava a cura e a reabilitao e escondia a viso pessimista de que a condio de deficiente ou incapaz /era imutvel. Efetivaram-se procedimentos de avaliao e classificao do indivduo, de seu corpo e de suas potencialidades, por meio de comparaes, e, se difundiram prticas capacitacionistas.109 Este modelo de educao, portanto, representava uma tentativa de desenvolver o que faltava no indivduo, no sentido de torn-lo o mais parecido possvel com a dita normalidade humana. Portanto, a deficincia era vista como um problema do indivduo e, por isso, o prprio deficiente ter que mudar para se adaptar sociedade ou ter que ser mudado por profissionais atravs da reabilitao ou cura110 Trata-se do modelo mdico de deficincia111. No caso do Brasil, Marcos Mazzota reconstri a trajetria da educao a partir de 1854 e constata as influncias da Europa, basicamente, o modelo de internatos ou de escolas especiais e dos Estados Unidos, as alternativas de classes especiais na escola comum e as conquistas dos movimentos organizados de pais e portadores de deficincia.112 Sendo que no primeiro perodo, de 1854 a 1956 destacam-se as iniciativas oficiais particulares isoladas e, no segundo perodo, de 1957 a 1993, aparecem as iniciativas oficiais de mbito nacional. Mazzota constata uma incoerncia entre os princpios definidos nos textos legais e as propostas consubstanciadas nos planos oficiais, tal incoerncia evidencia a ausncia de uma Poltica Nacional de Educao Especial113. Apenas no final da dcada de 1950 e incio de 1960, que insere-se a Educao Especial na poltica educacional brasileira, sendo a mesma caracterizada como educao dos excepcionais ou educao de deficientes. So evidentes o enfoque clnico-teraputico e a nfase ao atendimento segregado em instituies especializadas particulares, em detrimento do atendimento educacional integrado nas escolas pblicas.114

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Nidia Regina Limeira S. Cultura, poder e educao de surdos, p. 57. Vaneza PERANZONI & Soraia. FREITAS. A evoluo do (pr) conceito de deficincia. Disponvel em: <www.ufsm.br/ce/revista/ceesp/2000/02/a2.htm>. Acesso em: 19 de abril de 2006. Romeu Kazumi SASSAKI. Incluso: o paradigma do sculo 21, Incluso: Revista da Educao Especial, v. 1, n. 1, out. 2005, p. 20. Marcos J. S MAZZOTA. Educao especial no Brasil: histria e polticas pblicas, p. 189. Ibidem, p. 190. Ibidem, p. 190.

58 Ao analisarmos a histria da educao da pessoa com deficincia no Brasil, apresentada por Mazzota, percebemos um conflito entre o Conselho Federal de Educao, que entendia a Educao Especial como escolarizao, e o Ministrio da Educao e Cultura, que entendia a Educao Especial como atendimento assistencial e teraputico. Portanto, no estava clara a funo da Educao Especial na poltica governamental: ela era parte de um sistema educacional ou ela extenso da assistncia social? Nas ltimas dcadas115, contudo, as formas de insero da pessoa com deficincia no sistema de ensino passam pelos paradigmas da integrao e da incluso, no sentido de uma superao do modelo de Educao Especial116 at ento efetivado no Brasil. Objetiva-se o rompimento com os paradigmas educacionais segregacionista e assistencialista - paradigmas bastante marcantes na histria da educao da pessoa com deficincia. Nos movimentos internacionais, a integrao um movimento mais antigo117 e prope que pessoas com qualquer tipo de comprometimento (mobilidade reduzida) ou deficincia tenham o direito ao mesmo espao das outras pessoas. Este foi um movimento importante que obteve conquistas significativas quanto insero da pessoa com deficincia nos vrios espaos da sociedade. Contudo, o conceito integrao limitado quando prev uma ao unilateral e descomprometida com a transformao social, sem nenhuma preocupao em mudar ambientes, estruturas e relacionamentos. A integrao prope uma insero parcial e condicionada s possibilidades de cada pessoa, propondo uma ao da parte da pessoa com deficincia para adaptar-se ao ambiente

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A Constituio Federal de 1988 garantiu a educao para todos, sendo que no seu captulo III, art. 208, prescreve o atendimento educacional especializado aos portadores de deficincia, preferencialmente na rede regular de ensino. Ou seja, atualmente, as escolas devem acolher todas as crianas, inclusive as com deficincia. Integrao ou incluso so as opes desta insero de crianas e adultos com deficincia na rede de ensino regular. No final da dcada de 80, nos EUA, surgiu o REI (Regular Education Iniciative) objetivando a incluso das crianas com deficincia na escola comum e indicando a necessidade de unificar a educao especial e a regular num nico sistema educativo, criticando a ineficcia da educao especial. Este movimento considerado um dos passos prvios incluso. Pilar Arnaiz SANCHEZ. A educao inclusiva: um meio de construir escolas para todos no sculo XXI. Secretaria de Educao Especial.Incluso: Revista da Educao Especial, v. 1, n. 1, out. 2005, p. 8. Os movimentos em favor da integrao de crianas com deficincia surgiram nos Paises Nrdicos, em 1969, quando se questionaram as prticas sociais e escolares de segregao, Maria Teresa Eglr MANTOAN. Incluso escolar, p. 22. Na Amrica Latina, a busca de uma escola que atendesse a todos foi documentada pela primeira vez em 1979, no Mxico com o Projeto Principal de Educao. Entretanto, foi a Declarao de Salamanca, assinada em 1994, que oficializou o termo incluso no campo da educao. Cludia WERNECK, Ningum mais vai ser bonzinho na sociedade inclusiva, p. 49.

59 como ele . Esta uma forma condicional de insero em que vai depender do aluno, ou seja, do nvel de sua capacidade de adaptao s opes do sistema escolar, a sua integrao. 118 O paradigma educacional da integrao, portanto, exige da pessoa com deficincia que ela domine o contedo estabelecido, desconsiderando as formas diferenciadas de construo do conhecimento e a singularidade do aprendiz. Segundo Oliveira,
A excluso das pessoas com necessidades especiais do acesso a um ensino de qualidade, como direito de todos os indivduos como cidados, e a colocao da responsabilidade do fracasso escolar na criana, por fatores biolgicos e sociais, tm sido o suporte das crticas ao modelo de integrao119.

Neste sentido, o Programa Mundial de Ao Relativo s Pessoas com Deficincia120 insere na discusso um novo conceito de incapacidade, trata-se do conceito de incapacidade como uma resultante da relao entre as pessoas (com e sem deficincia) e o meio ambiente. Incapacidade passava a ser, ento, um problema de todos121. Os movimentos internacionais pela incluso da pessoa com deficincia surgiram na dcada de 80122, sendo que, segundo Sassaki,
Podemos afirmar que a semente do paradigma da incluso foi plantada pela Disabled Peoples International, uma organizao no-governamental criada por lderes com deficincia, quando em seu livreto Declarao de Princpios, de 1981, definiu o conceito de equiparao de oportunidades (...).123

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Maria Teresa Eglr MANTOAN. Integrao x Incluso. Disponvel em: <www.futurasgeracoes.com.br/ htm/inclusao. htm>. Acesso em: 13 de julho de 2005. Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, Imaginrios e representaes na educao especial, p. 70. Documento adotado pela Assemblia Geral da ONU em 3 de dezembro de 1982 e publicado em 1983. Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho, na sociedade inclusiva, p. 43. A ONU instituiu o ano de 1981 como o Ano Internacional das Pessoas Deficientes, a este ano seguiu-se a Dcada das Naes Unidas para Pessoas Portadoras de Deficincia. Assim, de 1983 a 1992, foram consolidados os princpios ticos, filosficos e polticos que detonaram e vm sustentando um irreversvel embora lento processo de construo da cidadania de indivduos deficientes, incluindo mudanas na legislao. Cludia WERNECK, Ningum mais vai ser bonzinho na sociedade inclusiva, p. 42. Romeu Kazumi SASSAKI. Incluso: o paradigma do sculo 21, Incluso: Revista da Educao Especial, v. 1, n. 1, out. 2005, p. 20.

60 Em 1990, a ONU definiu que a equiparao de oportunidades para pessoas deficientes dever ser a prioridade na formulao de aes de longo prazo, visando uma sociedade para todos124. Nestes termos, incapacidade passa a ser vista um problema de toda a sociedade e, por conseguinte, a equiparao de oportunidades uma exigncia tica universal. Trata-se do modelo social de deficincia125. Nos movimentos internacionais, desde a dcada de 80, uma srie de autores126 manifestaram sua insatisfao com o modelo da integrao, questionando o tratamento dado s pessoas com deficincia nos sistemas de ensino, quando os mesmos, inspirados em modelos mdicos, consideravam as dificuldades de aprendizagem como responsabilidade do dficit dos alunos sem perguntar: por que fracassam as escolas na hora de educar a determinados alunos?127. No Brasil128, somente a partir da dcada de 90, despontou-se um forte movimento por uma sociedade inclusiva129. So referncias, neste debate, autores como a educadora Maria Teresa gler Mantoan130, a jornalista Cludia Werneck131 e o consultor Romeu Kasumi Sassaki132. Tais autores defendem o paradigma educacional da incluso que prope o rompi-

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Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho, na sociedade inclusiva, p. 43. Romeu Kazumi SASSAKI. Incluso: o paradigma do sculo 21, Incluso: Revista da Educao Especial, v. 1, n. 1, out. 2005, p. 20. Entre as principais vozes encontram-se: Fulcher (1989) e Slee (1991) na Austrlia; Barton (1988), Booth (1988) e Tomlinson (1982) no Reino Unido; Ballard (1990) na Nova Zelndia; Carrier (1983) em Nova Guin; e Biklen (1989), Heshusius (1989) e Sktirc (1991) na Amrica do Norte. Na Espanha, ainda que um pouco mais tarde, cabe destacar os trabalhos de Arnaiz (1996, 1997), Garcia Pastor (1993) & Ortiz (1996). Pilar Arnaiz SANCHEZ. A educao inclusiva: um meio de construir escolas para todos no sculo XXI. Incluso (Revista da Educao Especial) v. 1, n. 1 (out. 2005), p. 8. Pilar Arnaiz SANCHEZ. A educao inclusiva: um meio de construir escolas para todos no sculo XXI. Incluso (Revista da Educao Especial) v. 1, n. 1 (out. 2005), p. 8. A poltica pblica relacionada educao das pessoas com deficincia recente no Brasil. At o final da dcada de 50, no havia nenhuma sistematizao a respeito. Apenas em 1960, uma poltica de educao especial sistematizada como educao dos excepcionais ou educao de deficiente, poltica esta de carter eminentemente assistencialista e teraputico. Veja Marcos MAZZOTA. Educao especial no Brasil: histria e polticas pblicas, p.27. Incluso uma questo de direitos humanos o direito de todas as pessoas, em sua singularidade, a conviverem, de forma digna, em sociedade. A educao inclusiva um dos fundamentais instrumentos para a incluso social no sentido da construo de uma cultura inclusiva. Maria Teresa Eglr MANTOAN. Incluso Escolar: O que ? Por qu? Como fazer? Ed. Moderna, 2003. Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho, na sociedade inclusiva. Rio de Janeiro: WVA editora, 1997. Romeu Kazumi SASSAKI. Incluso: construindo uma sociedade para todos. Rio de Janeiro: WVA editora, 1997.

61 mento de barreiras arquitetnicas, atitudinais e de comunicao, em respeito diversidade e singularidade de cada ser humano (inclusive das pessoas com deficincia). A educao inclusiva pressupe a potencialidade de todos, independente da singularidade de cada educando e trabalha com os pressupostos epistemolgicos da diversidade e da complexidade:
A educao inclusiva pressupe que as crianas se desenvolvem melhor num ambiente diverso e complexo, com mltiplas experincias de vida e de relaes. A metfora da incluso a do caleidoscpio, porque: o caleidoscpio133 precisa de todos os pedaos que o compem. Quando se retira os pedaos dele, o desenho se torna menos complexo, menos rico. As crianas se desenvolvem, aprendem e evoluem melhor em um ambiente rico e variado.134

Assim o paradigma educacional da incluso considera, em respeito diversidade e complexidade135 humana, os imprevistos e as incertezas, bem como aposta na forma diferenciada de ensinar. Caber ao docente a coragem de discutir consensos e a humildade e disposio de aprender a ensinar e aprender a aprender com o diferente. Metodologias estabelecidas precisaro ser revistas e a certeza do saber precisar dar espao para a dvida epistemolgica. Importa, contudo, destacar o fato de que a incluso , seja no mbito social ou no mbito educacional, um processo de construo histrica que no percurso de sua implementao, depara-se com uma sociedade construda nos modelos cartesianos advindos da Idade Moderna. Podemos citar, como exemplo, as incoerncias da poltica educacional brasileira. De um lado, temos a Constituio Federal e a lei de Diretrizes e Bases da Educao abrin-

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Tal qual o paradigma da incluso, que utiliza o caleidoscpio, o paradigma da integrao tambm se utiliza de uma metfora: a da cascata. Hugo ASSMANN, por sua vez, prope outra metfora para a educao: a do holograma. Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, Imaginrios e representaes na educao especial, p. 78-79 Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, h complexidade quando elementos diferentes so inseparveis constitutivos do todo (como o econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o mitolgico), e h um tecido interdependente, interativo e inter-retroativo entre o objeto de conhecimento e seu contexto, as partes e o todo, o todo e as partes, as partes entre si. Por isso, a complexidade a unio entre a unidade e a multiplicidade. Os desenvolvimentos prprios a nossa era planetria nos confrontam cada vez mais e de maneira cada vez mais inelutvel com os desafios da complexidade. O holograma utilizado como a metfora do pensamento complexo. Hugo ASSMANN & Sung Mo SUNG. Competncia e Sensibilidade Solidria: educar para esperana, p. 162.

62 do uma brecha para a recusa da criana com necessidades educativas especiais136 quando ambas indicam a insero da criana com deficincia preferencialmente na rede regular de ensino (parece que no objetivo do governo acabar com as escolas especializadas no Brasil). De outro lado, temos a Lei 7.853 dizendo que a recusa de vaga no ensino regular para a criana com deficincia crime passvel de priso137. A educao inclusiva, portanto, rompe com o paradigma assistencialista e clnicoteraputico da educao especial e prope uma nova epistemologia que considera a complexidade humana em sua diversidade e dignidade. Nestes termos, entendemos que uma viso sistmica138, no meramente cartesiana, possibilita a superao de preconceitos tanto em relao potencialidade da pessoa com deficincia (como catalisadora de prticas e valores novos) quanto em relao convivncia construtiva que os educandos estabelecem entre si, com ou sem diferenas, na instituio comum de ensino (como a constituio de redes de solidariedade dentro da escola). A diversidade, ento, passa a ser vista como parte integrante da natureza e da espcie humana. Podemos exemplificar a relao que se d entre a integrao e a incluso atravs das suas metforas. O paradigma da integrao utiliza-se da cascata (corrente principal) como anlogo a um canal educativo geral, que em seu fluxo vai carregando todo tipo de aluno com ou sem capacidade ou necessidade especfica139, sendo que cabe aos alunos adaptarem-se a este fluxo. J o paradigma da incluso utiliza-se do caleidoscpio (instrumento que s funciona com todos os pedaos, formando figuras complexas que no se repetem) como anlogo a um sistema educacional que se constri a partir da diversidade de seus alunos, ou seja, a escola que vai se adaptar e construir novas abordagens pedaggicas a partir das

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Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho, na sociedade inclusiva, p. 83. Ibidem, p. 83. Na abordagem sistmica, as propriedades das partes podem ser entendidas apenas a partir da organizao do todo. Em conseqncia disso, o pensamento sistmico concentra-se no em blocos de construo bsicos, mas em princpios de organizao bsicos. O pensamento sistmicos contextual, o que o oposto do pensamento analtico. A anlise significa isolar alguma coisa a fim de entend-la, o pensamento sistmico significa coloc-la no contexto de um todo mais amplo. Fritjof CAPRA. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. p 41. Maria Teresa Eglr MANTOAN. Educao escolar de deficientes mentais: problemas para a pesquisa e o desenvolvimento. Cad. CEDES. [online]. Set. 1998, vol. 19, n46 [citado 02 Junho 2006], p. 00-00. Disponvel em: <www.scielo.br/scielophp?script=sci_arttext&pid=S010132621998000300009& lng=pt& nrm=iso>. Acesso em: 31 de maio de 2006.

63 diferenas. Importa colocar tambm que o holograma a metfora do pensamento complexo. A incluso da pessoa com deficincia no sistema educacional, portanto, exige uma mudana de foco desloca-se o foco da limitao para a potencialidade humana, do desrespeito s diferenas para a valorizao destas diferenas. Este movimento d visibilidade pessoa em questo e, por conseguinte, aos empecilhos sociais que a mesma enfrenta, em sua vida cotidiana, para se colocar em sociedade. Nestes termos, o paradigma da incluso vai alm do paradigma da integrao, justamente quando considera a diversidade humana e no se prende responsabilidade de adaptar a pessoa com deficincia ao ambiente social nos moldes em que este se apresenta. A incluso prope um movimento de transformao social no sentido de romper as barreiras que se colocam no caminho das pessoas com deficincia, pois geralmente, a deficincia incapacita a pessoa quando esta esbarra nos empecilhos sociais. Torna-se necessrio, portanto, refletirmos sobre as concepes antropolgicas que fundamentam as abordagens pedaggicas na educao das pessoas com deficincia. Estas concepes antropolgicas rompem com as formas de produo da ausncia da pessoa com deficincia na sociedade? Trataremos a seguir deste tema.

2. Dos paradigmas educacionais s antropologias subjacentes

Ao tratarmos da Educao Especial e sua caracterizao, percebemos uma confuso de idias: seria uma educao para sujeitos especiais? Se assim for, quem so estes sujeitos - superdotados, deficientes, doentes, etc.? Seria uma educao com foco clnico teraputico? Se assim for, como sero tratados os sujeitos: como doentes / pacientes ou como aprendizes? A Educao Especial, desde o incio, foi marcada pelo paternalismo e pelo colonialismo, silenciando-se frente ao conflito estabelecido - terapia ou educao. Nas palavras de Skliar, a concepo do sujeito, a imagem de Homem, a construo social da pessoa, etc. desenvolvem-se em linhas opostas ao contrastar a verso incompleta de sujeito que oferece o modelo clnico-teraputico e a verso de diversidade que oferece - ou melhor, deveria ofe-

64 recer o modelo scio-antropolgico da educao. 140 Da resultam a necessidade do complemento do sujeito (cura da deficincia) ou o aprofundamento dos aspectos comuns, prprios da diversidade cultural (aceitao da diferena). 141 A concepo antropolgica, portanto, significativa quando se trata da educao da pessoa com deficincia e de sua incluso na sociedade. Dela advm tanto benefcios quanto prejuzos para a formao da humanidade. Vale lembrar o ideal do homem eugnico que atingiu diretamente s pessoas com deficincia. Nas palavras de Ivanilde Oliveira:
As caractersticas constitutivas do homem eugnico estabelecidas por Otvio Domingues, definidoras do tipo humano normal, so: forte (de compleio robusta, sem deformidades e molstias hereditrias), sadio de esprito (mental e moralmente bem constitudo) e inteligente (com nvel de inteligncia normal ou superior).
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Nestes termos, as pessoas com deficincia no poderiam ser consideradas humanas, j que a humanidade seria medida pelo grau de perfeio da pessoa em questo (fora, sade e inteligncia). A elas caberia a classificao em subcategorias ou formas desqualificadas de existir (conforme sociologia das ausncias), tais como: fracas, deficientes, ignorantes, anormais, incapacitadas, etc. Este tipo de classificao viola a dignidade humana de pessoas que tenham caractersticas diferentes (consideradas inferiores) das caractersticas estabelecidas como o padro de humanidade para os indivduos. Passamos a refletir, ento, a respeito dos fundamentos antropolgicos dos paradigmas que nortearam a educao da pessoa com deficincia no Brasil. Ser que j superamos o ideal do homem eugnico? Qual a fora simblica do tipo humano normal sobre nossas atuais representaes e aes? E ainda: Que conseqncias a idia de sujeito incompleto traz para a educao da pessoa como deficincia? Que tipo de paradigma educacional aprofundaria os aspectos comuns entre sujeitos diferentes (sem ocultar as diferenas) isto possvel?

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Carlos SKLIAR. (org.) Educao e Excluso: abordagens scio-antropolgicas em educao especial, p. 12. Talvez o grupo social dos surdos seja o que mais tenha sofrido as conseqncias deste conflito (teraputico/educacional). Basta lembar o Congresso de Milo e a proibio do uso dos sinais. Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, Imaginrios e representaes na educao especial, p. 150.

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a) A corporeidade humana: uma primeira aproximao

A partir dos termos postos acima, nos propomos a construir um paralelo entre os paradigmas educacionais aqui apresentados, tendo como foco as antropologias que os fundamentam. Nos amparamos na proposta de Hugo Assmann143 quando o mesmo indica como as teorias pedaggicas limitam-se (ou correm o risco de limitar-se) a um ou outro aspecto do ser humano e de sua existncia, no considerando a corporeidade humana. Atravs do tema corporeidade, Assmann indica a importncia de uma reformulao conceitual do que se entende por educar na complexa sociedade moderna. A pista mais significativa, neste sentido, seria a existncia de uma relao estreita (praticamente uma coincidncia) entre processos vitais e processos cognitivos144 na morfognese do conhecimento145.
Se realmente aceitamos despedirmo-nos do empirismo e do positivismo raso que afirmam os fatos como verdade, e se concordamos que toda realidade construo perceptiva do real, ento, talvez seja possvel fazer as pazes com o nico real plenamente afirmvel: o de que somos corporeidades imersas em relaes sociais de construo de significaes/sentidos para o vivel (e at para o invivel!). O rumo da navegao (as decises conscientes) s pode ser definido dentro desse complexo processo criativo e construtivista de modelos de leitura do real. Mas as energias que tornam possvel avanar brotam, em larga medida, do bojo de processos auto-organizativos nunca plenamente apreendidos em nosso limitado aprender. A construo da realidade tem que se apoiar na autoorganizao do vivo.146

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ASSMANN discorre sobre os paradigmas educacionais a partir do cerne antropolgico de cada um deles, fazendo as seguintes crticas. A abordagem histrico-crtica caminha pelo vis tico-poltico, nela a corporeidade est relacionada ao corpo-no-social com suas condies materiais de existncia e suas relaes de produo. Predominam categorias mentalistas: sujeito/conscincia e a pedagogia dialtica. A abordagem da pedagogia da qualidade caminha pelo vis neoliberal, onde a corporeidade est relacionada ao cliente e ao trabalhador eficiente. Categorias como qualidade, vida e eficincia so seqestradas do seu espao semntico. Predomina a pedagogia de resultados. A abordagem construtivista caminha pelo vis cognitivista, nela a corporeidade est relacionada gnese dos aspectos lgicos e s relaes scio-ambientais. Predominam as categorias estruturalistas (gnese, processo) e a pedagogia da construo do conhecimento. A abordagem antipedaggica caminha pelo vis no-diretivo, onde a corporeidade refere-se pessoa. Tema desenvolvido em Hugo ASSMANN, Paradigmas educacionais e corporeidade, 1994. Hugo ASSMANN. Paradigmas educacionais e corporeidade, p. 116. MATURAMA e VARELA trabalham a dinmica auto-organizativa da morfognese do conhecimento. Veja tambm Hugo ASSMANN, Metforas novas para reencantar a educao, p. 123-158. Hugo ASSMANN. Paradigmas educacionais e corporeidade, p. 138.

66 As colocaes de Assmann so bastante intrigantes, especialmente se, nestes termos, perguntamos pela corporeidade das pessoas com deficincia e pelas relaes sociais de construo de significaes/sentidos para o vivel (e at para o invivel) nas quais elas esto imersas. Quais so as falcias postas pelas significaes sociais construdas em relao pessoa com deficincia? De quais verdades precisamos nos despir para considerar e respeitar a corporeidade da pessoa com deficincia como a instncia fundamental e bsica para articular conceitos centrais para uma teoria pedaggica147? Como j vimos no primeiro captulo desta pesquisa, as objetivaes sociais sofridas pelas pessoas com deficincia legitimam grandes falcias, tais como: a pessoa com deficincia fraca e infeliz, a pessoa com deficincia no inteligente e eficaz, a pessoa com deficincia no tem capacidade para viver em sociedade e exercer sua cidadania, a pessoa com deficincia uma pessoa eternamente dependente e infantilizada, a pessoa com deficincia no pode exercer sua sexualidade, etc. Como podemos romper e desvelar estas falcias? Provavelmente, daremos o primeiro passo neste sentido quando nos despirmos dos preconceitos (alimentados pelas falcias cartesianas) e enxergarmos a diversidade humana aprofundando os aspectos comuns entre corporeidades diferentes (sem ocultar as diferenas) que compem a sociedade humana. A corporeidade, para Assmann, entendida como a globalidade do sistema autoorganizativo do nosso corpo como um todo, em tudo o que somos e fazemos148. Sendo que tambm se faz referncia complexa criatividade dos corpos vivos149, filosofia do corpo150 e necessria superao da viso mecanicista em educao. Ou seja, o processo de construo do conhecimento um processo dinmico e complexo onde esto envolvidos, no somente, aspectos racionais ou cognitivos, mas tambm, e fundamentalmente, toda a corporeidade da pessoa em questo em tudo o que ela e faz, inclusive no seu potencial auto-organizativo. Imaginem quanto poderamos nos surpreender se perguntssemos pelo potencial auto-organizativo das corporeidades diferentes!

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Ibidem, p. 113. Ibidem, p. 112. MATURAMA e VARELA so os autores aos quais ASSMANN se reporta nos estudos sobre este tema. Edgar MORIN e Rubem ALVES seriam referncias nesse tema, sendo que Assmann trabalha mais com Morin.

67 Retomamos, ento, a proposta educacional de Hugo Assmann que nos instiga a uma aproximao dos paradigmas educacionais que marcaram (e talvez ainda marquem) a educao da pessoa com deficincia, perguntando pela antropologia 151subjacente nos mesmos. Paradigma Viso mstica e sobrenatural (Deficincia entendida como castigo divino ou manifestao da divindade) Corporeidade da Pessoa com deficincia O deficiente um ser sub-humano: monstro, demnio, anjo; O deficiente um ser humano castigado pelo pecado, desgraado, nocivo. O deficiente uma ameaa. O deficiente um ser deforme. O deficiente um ser defeituoso, anormal, nocivo; O deficiente uma ameaa. O deficiente um paciente a ser curado ou melhorado. O deficiente um ser incompleto. A pessoa com deficincia um ser especial; A pessoa com deficincia precisa se adaptar sociedade; A pessoa com deficincia tem direito ao convvio social segundo a sua capacidade. A incapacidade um problema da pessoa com deficincia. A pessoa com deficincia um ser completo. A pessoa com deficincia um ser humano diferente, que faz parte do todo social. A pessoa com deficincia tem direito a locomover-se, comunicar-se e ser respeitada em sua diferena. A incapacidade um problema de todos, manifesto nas desvantagens sociais (barreiras arquitetnicas, comunicacionais e atitudinais). A pessoa com deficincia um ser completo.

Segregao teraputica (Deficincia entendida como patologia e anormalidade, sendo uma condio imutvel) Integrao (Deficincia entendida como limitao e incapacidade)

Incluso (Deficincia entendida como diferena)

No tempo em que a pessoa com deficincia era entendida como um ser incapaz e nocivo e onde a deficincia era entendida como algo posto por um ser divino (Antiguidade e Idade Mdia) ou pela prpria natureza (Idade Moderna), torna-se impossvel a construo de um paradigma educacional, visto que a educao pressupe o desenvolvimento humano.

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No caso de ASSMANN, ele parte do pessimismo antropolgico ou otimismo antropolgico que fundamentam concepes poltico-econmicas e educacionais.

68 Se a deficincia encobre a pessoa em questo (no ser sub-humano ou anormal), no h espao para o desenvolvimento humano, ou seja, no se faz necessrio pensar um modelo educativo - pois este ser j est pronto (como sub-humano ou anormal), no vai se desenvolver e, por conseguinte, no pode ser educado. Uma viso antropolgica pessimista est subjacente nesta lgica, parece que este ser com deficincia ruim (limitado em sua forma) e no pode ser melhorado. Todavia, no sculo XIX, a pessoa com deficincia passa a ser vista como um ser humano incompleto que pode ser melhorado, ou seja, como um ser que pode e precisa ser educado. Surgiram, ento, algumas abordagens pedaggicas visando o melhoramento deste ser humano para conviver em sociedade. Est subjacente, nesta lgica, uma viso antropolgica otimista, parece que a pessoa em questo comea a se mostrar, da sua incompletude (pessoa com deficincia) vislumbram-se potencialidades este ser humano pode ser melhorado. Todavia, parece que pessimismo e otimismo ainda se misturam, pois a incapacidade permanece como condio da pessoa com deficincia e esta vive segregada em instituies, longe do convvio social. Somente no final do sculo XX, a pessoa com deficincia comeou a ser percebida como um ser humano completo, onde a pessoa no mais se misturava deficincia. Tratase de um ser humano completo, porm inacabado. Portanto, falamos da pessoa humana (completa em sua dignidade), mas, como todos ns, um ser inacabado152, em constante processo de desenvolvimento. Esta antropologia fundamenta os movimentos pela integrao ou pela incluso da pessoa com deficincia no sistema educacional regular e na sociedade. Trata-se de uma viso antropolgica otimista, no sentido em que se busca dar visibilidade pessoa humana que tem uma deficincia e superar esteritipos ou estigmas advindos do modelo clnico-teraputico, tais como deficiente e anormal. Falamos, contudo, de um processo histrico (social e educacional) dinmico e complexo, portanto, no to linear quanto parece.

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Segundo Paulo FREIRE, o ser humano um ser inconcluso. Nas suas palavras: Humanizao e desumanizao, dentro da histria, num contexto real, concreto, objetivo, so possibilidades dos homens como seres inconclusos e conscientes de sua inconcluso. Paulo FREIRE. Pedagogia do oprimido. p. 30.

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b) Relato de uma pessoa com deficincia

Seguimos nossa reflexo, com mais um relato de uma pessoa com deficincia. Permanece, contudo, a pergunta pela corporeidade da pessoa em questo e pelos fundamentos antropolgicos dos paradigmas educacionais que nortearam sua formao educacional. Eis o relato de Anailda de Souza Neves - uma pessoa com hidrocefalia153.
Falar das dificuldades que eu encontrei para chegar onde estou atualmente no ser difcil. No princpio, achei que as limitaes fsicas fossem o grande problema, depois percebi que nada era to cruel quanto as limitaes sociais. Tenho hidrocefalia e fao enfermagem na Universidade Gama Filho. (...) Quando resolvi lutar por minha realizao profissional, meu maior objetivo, j imaginava esbarrar com algumas dificuldades. A primeira delas seria conseguir bons resultados nos estudos. Eu j tinha passado por todo o segundo grau e sabia sobre minhas limitaes de aprendizagem, devido a ter uma anomalia. Desde pequena estudava muito. Na escola percebia que meus amigos pegavam a matria de uma hora para outra. Em casa notava que meus irmos tinham facilidade para aprender. (...) Eles sempre foram muito inteligentes. Aos trancos e barrancos, repetindo um ano aqui e outro ali, conclu o bsico. Quando terminei, j no tinha mais 18 anos (idade habitual para encerrar esta fase dos estudos). Ento resolvi trabalhar. (...) Trabalhava e fazia cursos ao mesmo tempo. Quando terminei os cursos, resolvi prestar um concurso pblico para o municpio. Passei. Depois, tentei o estado. Estudei demais, empenhei-me e, mais uma vez, me surpreendi, passei. Comearia a trabalhar na rea de meu interesse e com um emprego garantido. Os primeiros seis meses foram um horror. Eu j desconfiava que as pessoas estranhariam alguma coisa, mas no pensei que fossem to elitizadas, egostas e preconceituosas em relao s pessoas que portam algum tipo de deficincia fsica. incrvel como existem humanos que no aceitam que as pessoas aparentemente desiguais, com defeitos fsicos, ocupem o mesmo espao que eles. Este perodo inicial foi uma pro-

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A hidrocefalia pode resultar de excesso de produo de CSF - liquido cefalorraquidiano (muito raro), ou quando impedida a sua circulao ou absoro. Nesta situao, em que o CSF constantemente produzido mas no consegue circular, ele acumula-se e causa um aumento da presso no interior do crebro. (...) O tratamento habitual a introduo de um shunt (...). importante perceber que o shunt no cura a hidrocefalia e os danos que tenham sido provocados no tecido cerebral mantm-se. O shunt controla a presso dos ventrculos, drenando o CSF em excesso e evitando assim que a situao piore. Os sintomas causados pela presso elevada habitualmente melhoram, mas outros problemas relativos destruio de tecido cerebral podem manter-se. (...) Algumas crianas com hidrocefalia tero uma inteligncia inferior normal, deficincias fsicas e a possibilidade de outros problemas de sade. Mau funcionamento dos shunts e infeces, atrasos no desenvolvimento, problemas de aprendizagem e problemas na viso so frequentes. Veja O que Hidrocefalia. Mafalda's Homepage. Disponvel em: <www.geocities.com/HotSprings/4000/ptindex.html ta>. Acesso em: 16 de maio de 2006.

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vao. Eles iriam decidir se eu deveria ficar ou no depois de um perodo de adaptao. (...) Eu vivia no anonimato. Ningum sabia o que eu tinha. Fiz esta escolha porque achava que as pessoas logo pensariam: - Ah! Coitada, que problema!. (...) No sou a favor da incluso do aluno com deficincia na sala de aula dos demais. Eu sempre estudei em escola comum, escola regular. Essa experincia no foi boa pra mim. Eu cresci vendo meus amigos aprenderem com facilidade e eu tendo que estudar muito para alcan-los. A todo momento, provava minhas limitaes. Eu queria aprender do jeito dos outros. Queria aprender como meus irmos. As pessoas no entendiam isso. As crianas portadoras de alguma deficincia, auditiva, visual, fsica ou outra qualquer, deveriam estudar na mesma escola que os demais, mas no na mesma turma. importante que essas crianas aprendam a ver os deficientes com naturalidade, a fim de reconhec-los como semelhantes. O maior problema do preconceito que ele est enraizado nos pais. Para se erradicar o problema preciso mostrar s crianas que elas podem e devem conviver com pessoas diferentes.154

A primeira constatao de Anailda das limitaes sociais, alis, limitaes estas muito maiores do que suas limitaes fsicas no caso, hidrocefalia. Ou seja, as objetivaes sociais que sofreu, devido sua corporeidade diferenciada, criaram as maiores dificuldades de sua existncia. Estas limitaes sociais estavam presentes na escola e no trabalho, tanto que Anailda fez opo pelo anonimato155. Alis, localizamos, mais uma vez, o elemento da produo da ausncia156, ou seja, o anonimato imposto pessoa com deficincia (no caso, Anailda). Na escola havia a presso de conviver, simultaneamente, com a facilidade dos outros (amigos e irmos) e com as dificuldades prprias de aprender. Estudar muito para alcan-los era o desafio presso esta evidenciada na referncia idade habitual para concluir aquele ciclo de estudos (18 anos). Caberia a ela mesma (Anailda) provar suas limitaes e surpreender-se com o resultado dos concursos feitos e o rumo de sua vida. No trabalho, as limitaes sociais assumiram a caracterstica de horror: eram as armadilhas que lhe foram impostas pelos colegas de trabalho, era a presso de ter que pro-

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Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho, na sociedade inclusiva, p. 93-95. Cabe a pergunta: ser que foi opo mesmo? No mundo dos normais, estar presente com sua deficincia um grande desafio.

71 var sua capacidade157, era o preconceito e a rejeio dos humanos que no aceitam os desiguais (as pessoas com deficincia) no mesmo espao que eles (segregao). Tudo (discurso e postura) na escola e no trabalho era to bem articulado e legtimo que a prpria Anailda se surpreendia com sua capacidade: passei! Ao analisar sua vida escolar, Anailda relata: No sou a favor da incluso do aluno com deficincia na sala de aula dos demais. Eu sempre estudei em escola comum, escola regular. Essa experincia no foi boa pra mim.Por que no foi boa? Eu arriscaria uma resposta: porque Anailda no viveu em um ambiente escolar inclusivo, ela viveu a falsa incluso - foi apenas colocada numa sala de aula junto com os demais alunos, onde a abordagem pedaggica era fundamentada nos moldes da classificao, predominando a segregao da estudante que era diferente. Classificao esta que tambm se evidencia em sua ansiedade por ser como os demais alunos: na facilidade de aprender e nos resultados mais rpidos. Anailda, em sua corporeidade, vive um processo de construo do conhecimento diferenciado dos demais alunos. Isto simplesmente normal, se considerarmos a realidade da diversidade humana. No caso de Anailda, um ser humano com hidrocefalia (uma anomalia que afeta a habilidade cognitiva), ela apenas necessitaria de um tempo diferenciado para interiorizao do conhecimento. Todavia, sua sujeiticidade158 grita: ela foi feita ausente! Ela no foi respeitada em sua diferena, no recebeu apoio pedaggico diferenciado. Ela foi apenas classificada entre os anormais ou deficientes. Anailda no viveu numa ambiente escolar pautado pela relao entre os diferentes, pelo respeito diversidade e por abordagens pedaggicas diferenciadas. Da tudo ser to mais difcil para ela, da ter que lutar tanto para alcanar seus objetivos e provar sua competncia. No ambiente escolar que lhe foi proporcionado, faltou o respeito sua singularidade e a valorizao da diversidade de aprendizes. Todavia, algo ficou de positivo nesta semi-convivncia - a percepo de que todos somos semelhantes em nossa humanidade, a certeza de que, mesmo em salas diferentes, todas as crianas devem estar na mesma escola importante que essas crianas apren-

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Ser que os demais funcionrios (sem deficincia) concursados e aprovados tambm tinham que provar sua capacidade e competncia? Nos reportamos, como no primeiro captulo, qualidade de ser sujeito do indivduo, independente dos papis sociais assumidos e das objetivaes sofridas.

72 dam a ver os deficientes com naturalidade, a fim de reconhec-los como semelhantes. Anailda percebeu os aspectos comuns e a relevncia do aprofundamento dos mesmos se pretendemos construir um sistema educacional inclusivo.

3. Por uma antropologia inclusiva

a) Da classificao relao
Nos termos postos acima, ainda cabem algumas perguntas: O que leva um sistema educacional a permitir que uma estudante tenha uma vida escolar marcada por provaes (conforme relata Anailda)? Que tipo de abordagem pedaggica pode promover o aprofundamento de aspectos comuns, sem desqualificar a pessoa que diferente? Como possvel romper a ideologia do ser incompleto que marca a educao da pessoa com deficincia? Entendo que as respostas a estas perguntas podem vir do entendimento que se tem da condio humana, ou, neste caso, da antropologia que fundamenta o paradigma educacional promotor de uma vida escolar de provaes. Um olhar foi determinante para a construo desta forma desqualificada de ser e aprender: o olhar das semelhanas. Deste olhar decorre a classificao que produz a excluso e segregao de alunos com deficincia no sistema de ensino. Lino de Macedo pode nos ajudar a entender este processo quando trabalha a cultura das diferenas. A lgica das semelhanas a lgica das classes; a lgica das diferenas a lgica das relaes159. Na cultura das semelhanas, os estudantes devem apresentar competncias e habilidades escolares comparveis; devem aprender em um contexto em que um mesmo professor ensina do mesmo modo, em um mesmo espao e tempo didticos.160 Na cultura das diferenas, as escolas percebem seus diversos estudantes e respeitam a singularidade de cada um. Contudo, ao lidar com as diferenas h duas possibilidades, algumas

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Lino de MACEDO. Ensaios Pedaggicos: como construir uma escola para todos?, p. 12. Ibidem, p. 11.

73 vezes utiliza-se como estratgia excluir, ignorar, converter; outras vezes, aprende-se pouco a pouco a respeitar e, por isso, a conviver com as diferenas161. Segundo Macedo, o poder da lgica da classe abstrair diferenas.162. Numa interface com a sociologia das ausncias163, entendemos que abstrair diferenas produzir ausncias. ocultar a experincia de alguns em funo da manuteno do padro do grupo dito normal. fortalecer objetivaes sociais preconceituosas, discriminatrias e seletivas. Diante do isolamento das pessoas com deficincia, os demais seres humanos imaginam-se uma classe especial - composta de seres iguais, ilimitados, perfeitos, melhores. Trata-se de um estado social confortvel, onde no preciso conviver com a ameaa da imperfeio ou com a lembrana da vulnerabilidade humana. Nas palavras de Lino de Macedo:
No que diz respeito aos excepcionais e aos portadores de deficincia auditiva, fsica e visual, foi esse o raciocnio reinante na nossa educao at h bem pouco tempo. Eles estavam, de certa forma, excludos da escolaridade normal porque no entravam na categoria privilegiada e formavam uma outra classe de pessoas, outras classe de alunos. Em alguns casos, uma classe que dispunha de alguns recursos, de bom atendimento; mas, infelizmente, em muitos casos, um depsito de pessoas que, a partir de um certo momento, no se conseguia saber o que tinham de pior, se era a sua cegueira ou tudo aquilo que, podendo ser normal, tinha sido destrudo, prejudicado em nome de uma dificuldade nossa em ver o cego alm de sua cegueira ver aquilo que um cego compartilha com os videntes e que, muitas vezes, so todas as outras funes.164

A classificao, neste caso, se d a partir da percepo da deficincia em termos valorativos (melhor, pior) e no descritivos (tipo, grau). Ou seja, a deficincia acaba determinando o valor de uma pessoa e legitimando preconceitos e discriminao, quando poderia ser descrita como uma nuance da singularidade de um ser humano: cego, surdo, pessoa com deficincia fsica, etc. Lgia Amaral prope o rompimento com os discursos valorativos quando se fala de pessoas com deficincia,

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Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 18. Tema trabalhado no primeiro captulo desta pesquisa. Lino de MACEDO. Ensaios Pedaggicos: como construir uma escola para todos?, p. 19.

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A ausncia intrnseca de adjetivao valorativa da diferena (nem boa ou ruim, nem benfica ou malfica...) pode levar, em conseqncia, a relaes despidas de hierarquia entre aqueles que so diferentes/deficientes e os que no o so (nem menos ou piores, nem mais ou melhores, nem falha ou plenitude...). 165

A naturalizao das diferenas, em termos valorativos, produz hierarquias dicotmicas, tais como: igual/desigual, capaz/incapaz, normal/anormal, so/deficiente, melhor/pior, etc. O rompimento do discurso fundamentado em dicotomias hierrquicas166 torna-se possvel atravs do discurso descritivo. A autora entende que preciso diferenciar para compreender melhor. H que separar para possibilitar a compreenso. Mas para diferenciar e separar h que conhecer o divisor de guas entre o normal e o anormal, entre o desvio e o nodesvio, entre o legtimo e o ilegtimo167. Interessante sua percepo do necessrio conhecimento da realidade da pessoa com deficincia em termos descritivos. Os termos: normal/anormal, desvio/no-desvio, legtimo/ilegtimo aproximam-se da questionvel valorao das pessoas com deficincia e do desrespeito da singularidade das mesmas. As terminologias propostas, por Lgia Amaral, para o conhecimento, a referncia e a descrio da realidade das pessoas com deficincia, so outras: deficincia (exteriorizada), incapacidade (objetivada) e desvantagem (socializada). Em suas palavras:
(...) algo ocorre com o indivduo (de forma congnita ou adquirida) em funo de uma cadeia de circunstncias (etiologia) provocando alteraes na estrutura ou funcionamento do corpo (patologia). Essas alteraes (manifestaes), se evidentes, so exteriorizadas por anomalias na estrutura ou aparncia, ou ainda no funcionamento de um rgo ou sistema (deficincia) alterando a capacidade de realizao (incapacidade), o que pode colocar o indivduo em situao de prejuzo (desvantagem), resultante de deficincia ou incapacidade, em relao a outros indivduos de seu grupo168.

A progresso acima parece linear, contudo, bem mais complexa, pois esta seqncia pode ser quebrada ou invertida. Mas a autora vai alm, ela ainda acrescenta as categorias: deficincia primria (deficincia e incapacidade) que engloba as limitaes em si e deficincia

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Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 150. Como j vimos, segundo Boaventura Souza SANTOS, uma das formas de produo da ausncia ou ocultamento das pessoas com deficincia o estabelecimento de dicotomias hierrquicas. Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 26.

75 secundria (desvantagem e invalidez) que est ligada leitura social que dela feita. Incluem-se aqui as significaes afetivas, emocionais, intelectuais e sociais que o grupo atribui a dada diferena.169 A deficincia secundria pode impedir o desenvolvimento ou a vida plena, ao aprisionar a pessoa numa rede que poucas vezes tem a ver, intrinsecamente com a deficincia a rede constituda e constitutiva das barreiras atitudinais: preconceitos, esteritipos e estigma170. Possibilita, ainda, a construo de objetivaes sociais que negam a sujeiticidade da pessoa com deficincia, como ns pudemos perceber no primeiro captulo desta pesquisa. Podemos, portanto, retomar a proposta de Hugo Assmann quando o mesmo insere a corporeidade como a instncia fundamental e bsica para articular conceitos centrais para uma teoria pedaggica171. Como a corporeidade da pessoa com deficincia determinante no processo de construo do conhecimento? At que ponto o olhar valorativo, por parte dos seres humanos ditos normais, tem produzido o ocultamento da corporeidade das pessoas com deficincia? O ocultamento dos aspectos descritivos da deficincia (por conseguinte, da corporeidade da pessoa com deficincia) produz o desconhecimento que leva ao preconceito, estigmizao e esteriotipao das pessoas com deficincia. Conseqentemente, cega a sociedade em relao s barreiras (arquitetnicas, comunicacinais, atitudinais) que so impostas s pessoas com deficincia. Nas palavras de Lgia Amaral, o desconhecimento pode ser entendido como matria prima (entre outras) para a perpetuao de atitudes preconceituosas e de leituras esteriotipadas da deficincia seja esse desconhecimento relativo ao fato em si, s emoes geradas ou s reaes subseqentes.172. So diversos os fatores que podem levar ao preconceito e discriminao da pessoa com deficincia. Todavia, nesta pesquisa, nos propomos a trabalhar a centralidade da corporeidade como a referncia fundamental numa abordagem pedaggica que pretenda possibilitar a verdadeira incluso da pessoa com deficincia no sistema educacional. Nestes termos, entendemos que Lino de Macedo localiza uma tenso inerente ao processo de incluso da pessoa com deficincia no sistema educacional: a tenso entre a cultura das semelhanas

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Ibidem, p. 65. Ibidem, p. 68. Ibidem, p. 69. Hugo ASSMANN. Paradigmas educacionais e corporeidade, p. 113.

76 (at ento preponderante nos sistemas educacionais cartesianos) e a cultura das diferenas (marca fundamental na incluso - novo paradigma educacional proposto para a educao das pessoas com deficincia). Trata-se, portanto, de um processo complexo e tenso - inserir um novo paradigma dentro de um sistema educacional j cristalizado na sociedade ocidental (o sistema predominantemente cartesiano - classificatrio e linear). Lino de Macedo, entretanto, reconhece que impossvel romper totalmente com a classificao (cultura das semelhanas), pois ela relevante no processo de construo do conhecimento. O que importa no reduzirmos o processo de construo do conhecimento ao modelo classificatrio, abrindo espao para a manifestao das diferenas humanas.
Na incluso, semelhanas e diferenas relacionam-se de modo interdependente, indissocivel. Se h respeito pela diferenas, somos desafiados a desenvolver aes mais responsveis ou comprometidas com a incluso. (...) A cultura da diferena supe a cultura da fraternidade, em que diversidade, singularidade, diferenas e semelhanas podem conviver em uma incluso, formando um todo, quaisquer que sejam as diferentes escalas que o compem.173

As escalas podem existir, alis, elas existem - independente de nossa vontade ou no. Trata-se de algo inerente sociedade, somos diferentes e nos identificamos como sujeitos singulares ao classificar os outros seres (no somente os humanos). Neste sentido, Lgia Amaral nos ajuda a perceber como possvel classificar sem hierarquizar, sem criar estigmas e sem segregar ou excluir. Trata-se de nos aproximarmos da deficincia com o olhar de quem deseja conhecer e respeitar a pessoa humana. Portanto, focar a deficincia em termos descritivos fundamental para esta aproximao. Entendemos que, nestes termos, o aspecto relacional ser preservado. Assim, se nos aproximarmos da pessoa com deficincia, ou a descrevermos em termos valorativos, tendemos a hierarquizar esta relao, criando barreiras e impedindo a incluso da pessoa que diferente. Evidentemente, tal antropologia no permite uma abordagem pedaggica inclusiva, pois todos os normais so tidos como iguais e os que no podem ser iguais - os anormais - so excludos.

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Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 122. Lino de MACEDO. Ensaios Pedaggicos: como construir uma escola para todos?, p. 15.

77 O processo de classificao importante para a vivncia em sociedade quando classifica em termos operacionais concretos ou abstratos. Contudo, no podemos admitir a classificao da dignidade humana, quando uns so colocados como mais dignos que os outros (como, por muito tempo, aconteceu com as pessoas com deficincia). A dignidade de toda pessoa humana inquestionvel, inegocivel e deveria ser inviolvel.

b) Da relao incluso
O rompimento com uma antropologia que sobrepunha a deficincia pessoa foi um grande salto e possibilitou o desenvolvimento de abordagens pedaggicas direcionadas pessoa com deficincia. A partir do momento em que se deslocou o olhar da deficincia para a pessoa - do ser deficiente para o ser humano, foi possvel construir uma proposta educacional para as pessoas com deficincia. Neste sentido, os paradigmas educacionais da integrao e incluso tm um ponto em comum: ambos entendem que a pessoa com deficincia um ser completo. A pessoa com deficincia, em sua condio humana, um ser completo e inacabado. Completo - porque ser humano. Inacabado porque um ser aberto que se faz a cada dia. Portanto, abre-se o caminho para a insero da pessoa com deficincia no sistema educacional e se reconhece o seu direito educao, como ser em constante desenvolvimento. Integrao e incluso no so dois paradigmas concorrentes, eles podem ser complementares, se entendermos que foi o movimento de integrao que abriu as portas para a superao da segregao e excluso das pessoas com deficincia. Parece-nos que a diferena entre estes dois paradigmas (integrao e incluso) est na compreenso do que seria incapacidade. Para o paradigma da integrao, a incapacidade est relacionada adaptao ou no da pessoa com deficincia, no sentido de reabilitar-se para inserir-se na sociedade. J para o paradigma da incluso, a incapacidade est diretamente relacionada s limitaes sociais, como foi indicado pelo relato de Anailda, no sentido da necessria superao das barreiras arquitetnicas, comunicacionais e atitudinais impostas s pessoas com deficincia. Portanto,

78 enquanto a integrao uma via de uma mo s onde cabe pessoa com deficincia superar suas incapacidades para inserir-se na sociedade; a incluso uma via de mo dupla174 onde tambm a sociedade responsvel pela superao das incapacidades da pessoa com deficincia (incapacidades estas resultantes de barreiras sociais). Retomamos o conceito de incapacidade proposto pela ONU: a incapacidade como resultante da relao entre as pessoas (com e sem deficincia) e o meio ambiente. Incapacidade um problema de todos. Incapacidade tem haver com impedimentos ou barreiras que podem ser socialmente construdas - quando o mundo e seus espaos so pensados em padres generalizantes (os normais). Neste sentido, o telogo alemo Jrgen Moltman considera que as pessoas com deficincia sofrem pelas prprias limitaes fsicas (impedimentos inatos), mas tambm, e muito mais, pelos impedimentos sociais que lhe so impostos por uma sociedade que se considera s. Torna-se necessrio, portanto, libertar-se dos impedimentos desnecessrios175. O conceito de integrao limitado quando pressupe somente uma falta a incapacidade da pessoa com deficincia. Contudo, nas palavras de Lgia Amaral, integrar pode significar tornar inteiro, completar, integralizar e, tambm, estar junto de, no separar, no segregar176. A seu ver, o primeiro sentido pode conter uma armadilha, pois passvel de encaminhamentos polticos para completar a falta e tornar inteiro. Trata-se de desconsiderar ou desvalorizar a diferena, pretendendo tornar o deficiente (ser incompleto) igual a todo mundo. Manifesta a dificuldade em lidar com a diversidade, transformando-a em mera falta. No segundo sentido, integrar o oposto de segregar, tem o sentido de estar junto, sendo que, neste processo de integrao, barreiras podem ser interpostas entre as pessoas com deficincia e os diferentes mundos: escola, trabalho, cultura, lazer, relaes afetivas, etc. A autora cita as barreiras econmicas, sociais ou barreiras atitudinais como promotoras da discriminao, segregao e do preconceito em relao pessoa com deficincia.

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Lgia AMARAL, entretanto, considera que a integrao tambm pode ser uma via de mo dupla, isto est explcito na integrao lato sensu que exige vontade social e poltica. Mais adiante, desenvolveremos esta idia de integrao. Jrgen MOLTMANN (Trad. Constantino Ruiz Garrido). Diaconia en el horizonte del reino de dios: hacia el diaconado de todos los creyentes. p. 67. Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia: em companhia de Hrcules, p. 101.

79 Quatro nveis de integrao so possveis (fsica, funcional, social stricto sensu e social lato sensu)177 segundo Lgia Amaral, entretanto, a autora entende que a real insero da pessoa com deficincia somente possvel atravs da integrao social lato sensu. Isto porque a integrao comunitria/societal envolve vontade coletiva, poltica de desenvolvimento de sistemas de apoio comunidade sistemas planejados e construdos de forma sistemtica a partir das diferentes esferas, pblicas e privadas178. Nestes termos, parece-nos que a autora entende integrao como incluso social, pois o modelo societal de integrao, tal qual o paradigma da incluso, uma via de mo dupla - exige um movimento tanto da pessoa com deficincia quanto da sociedade para superar as suas incapacidades. O interessante, nestes movimentos de integrao e incluso, o fato de ambos pensarem uma sociedade onde seja possvel todos participarem, numa relao de interdependncia entre semelhanas e diferenas. Especialmente, no caso da incluso da pessoa com deficincia, esta viso possibilita uma relao entre iguais (seres humanos) no espao social. Relao esta construda a partir de uma estrutura social que respeita e pensa as diferenas no sentido de garantir a acessibilidade a todos.

4. Por uma sociedade onde caiba a complexa condio humana179

Se entendemos a relevncia do respeito humanidade da pessoa com deficincia no processo de construo do conhecimento, precisamos, ento, perguntar pela condio humana. Quem o ser humano? Donde veio? humano ou animal? Ou as duas coisas? Edgar Morin procura respostas a essas perguntas e inicia sua jornada criticando o paradigma an-

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Apenas a integrao fsica (visibilidade) no suficiente pode fortalecer estigmas, j na integrao funcional no est garantida a comunicao entre as pessoas com e sem deficincia o que pode criar dois mundos paralelos. , ainda possvel, uma integrao social chamada de stricto sensu reduz o isolamento atravs da comunicao entre as partes envolvidas portanto viabiliza a real interao. Contudo, isto somente possvel atravs de vontade coletiva, no bastam vontades individuais. Por isso, fundamental a integrao social lato sensu que prev uma efetiva vontade poltica no sentido do desenvolvimento de sistemas de apoio da comunidade sistemas planejados e construdos de forma sistemtica no sentido de garantir a acessibilidade aos espaos sociais. Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 103-108. Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), 107-108. Parafraseando Hugo ASSMANN.

80 tropolgico que separa e ope as noes de homem e de animal180, de cultura e de natureza, enfim, de reino humano, sntese de ordem e de liberdade oposto aos distrbios naturais (lei da selva, impulsos descontrolados)181. Morin no somente pergunta por quem o ser humano, ele pergunta por quem o homem no mundo?, procurando formular uma antropocosmologia182. Da advm as aptides humanas, da pergunta pelo ser humano que se humaniza no mundo, porm, no num mundo fragmentado em trs estratos sobrepostos e no-comunicantes: homem-cultura/vidanatureza/fsica-qumica183, mas no cosmos, na Terra que a totalidade complexa fsicobiolgica-antropolgica, onde a vida uma emergncia da histria da Terra, e o homem, uma emergncia da histria da vida terrestre.184 Coloca-se a complexidade do que ser humano: a animalidade e a humanidade constituem, juntas, nossa condio humana185.
O ser humano nos revelado em sua complexidade: ser, ao mesmo tempo, totalmente biolgico e totalmente cultural. O crebro, por meio do qual pensamos, a boca, pela qual falamos, a mo, com a qual escrevemos, so rgos totalmente biolgicos e, ao mesmo tempo, totalmente culturais. O que h de mais biolgico o sexo, o nascimento, a morte , tambm, o que h de mais impregnado de cultura.186

O ser humano, segundo Morin, no nasceu humano, mas tornou-se humano num constante processo de aprendizado, marcado por evolues, adaptaes e construo cultural. A educao, portanto, contribuir com a aprendizagem da compreenso e da lucidez e na mobilizao de todas as aptides humanas187. Condies estas que devem ser continuamente regeneradas no processo educativo de todo ser humano. No sistema educacional, entretanto, as tradicionais estruturas curriculares e suas divises em departamentos (ou reas) e disciplinas tm promovido a fragmentao do conheci-

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Seria bastante interessante relacionar a discusso estabelecida por MORIN aos estigmas recebidos pelas pessoas com deficincia na antiguidade, tais como: monstro, deforme, demnio, etc. Contudo, este no o cerne desta pesquisa. Edgar MORIN, O enigma do homem: para uma nova antropologia, p. 22. Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 23. Edgar MORIN, A cabea bem-feita, p. 40. Edgar MORIN, Os sete saberes necessrios educao do futuro, p. 51. Edgar MORIN, A cabea bem-feita, p. 40. Ibidem, p. 54.

81 mento, desintegrando o processo educativo e a prpria viso do ser humano e de suas aptides. No caso da educao da pessoa com deficincia, o modelo clnico-teraputico evidencia esta fragmentao do ser humano e o desrespeito pela singularidade da pessoa em questo.

a) Educar para a condio humana

Segundo Morin torna-se necessrio resgatar a condio humana como o objeto essencial de todo o ensino188, considerando seriamente a complexidade humana, bem como a complexidade do prprio processo educativo no sculo XXI. Um dos caminhos para isto seria a religao dos saberes, onde o ensino pode tentar, eficientemente, promover a convergncia das cincias naturais, das cincias humanas, da cultura das humanidades e da Filosofia para a condio humana189. Entendemos que esta religao dos saberes de extrema relevncia quando pensamos a educao da pessoa com deficincia, no sentido da proposio de uma abordagem pedaggica que rompa com a exclusividade cartesiana e respeite as diferentes formas de aprender e ser. Trata-se de colocar, nas palavras de Assmann, a corporeidade humana como cerne do processo de construo de conhecimento. Essa tarefa, entretanto, necessita de educadores/as lcidos/as, pois se faz necessria a emergncia da conscincia da unidade / diversidade humana, ou seja, da complexidade humana. A conscincia lcida carece de mltiplos conhecimentos e de um esforo de pensamento para articular esses conhecimentos190 dispersos em vrias disciplinas. A unidade da conscincia humana somente possvel como circuito / anel reflexivo191, dado o fato de que a prpria conscincia no uma instncia fixa e estvel, mas est sujeita aos possveis erros humanos, pois humana.

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Edgar MORIN. Os sete saberes necessrios educao do futuro, p. 15. Ibidem, p. 46. O autor desenvolve tambm essa proposta em jornadas temticas idealizadas e dirigidas por ele na Frana e expressas no livro A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Edgar MORIN. O Mtodo 5: a humanidade da humanidade a identidade humana, p. 113. Ibidem, p. 113.

82 Se considerarmos a complexa condio humana e perguntarmos pelo potencial autoorganizativo das corporeidades diferentes, poderemos nos surpreender com as diferentes propostas pedaggicas que surgiro. As pessoas com deficincia, citadas no primeiro captulo desta pesquisa, podem nos dar algumas pistas. Afinal o processo de construo do conhecimento muito mais que um processo mental, tambm um processo existencial onde corporeidades distintas percorrem caminhos distintos na construo do conhecimento. Leandra Certeza192, uma pessoa com Osteogenesis Imperfecta193, condenada morte logo ao nascer, nos indica que as fraturas constantes e a dor no impediram o seu desenvolvimento tanto fsico como intelectual. Muito pelo contrrio, estas experincias tornaram-se o fundamento de sua existncia e de seu desenvolvimento como uma jornalista que compreende a vida a partir da diversidade humana. As barreiras fsicas devem ter dificultado e at minimizado suas oportunidades, contudo no a impediram, mas a impulsionaram a ser uma jornalista que d visibilidade s barreiras sociais que incapacitam as pessoas com deficincia. Marco Antnio Queiroz e o rapaz cego que se candidatou ao curso de Rdio e TV194 testemunham que possvel aprender sem ver atravs do potencial auto-organizativo de suas corporeidades: o recurso memria (ou resduo) visual para a reconstruo do seu cotidiano (andar, vestir, trabalhar, estudar, etc.) e a utilizao dos demais sentidos do corpo (olfato, tato, audio) para aprender e interiorizar novos conhecimentos. As pessoas surdas (como Adriana195) tambm nos do pistas das formas diferenciadas de ser e aprender, num constante processo de coincidncia entre processos cognitivos e existenciais. possvel construir o conhecimento sem ouvir ou falar, sendo que a comunicao, imprescindvel no processo educativo, pode acontecer por imagens e no necessariamente por sons. A barreira comunicacional pode ser rompida e o que antes era incapacida-

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Citada no primeiro captulo. A Osteogenesis Imperfecta (OI), ou Osteognese Imperfeita, uma doena gentica relativamente rara (atinge em mdia 1 a cada 21. 000 nascidos) que provoca principalmente a fragilidade dos ossos. Uma deficincia do colgeno (protena que d consistncia e resistncia, principalmente ao osso, mas tambm pele, veias e outros tecidos do corpo) do organismo a responsvel pelas caractersticas da doena. (... ) Como conseqncia de fraturas e microfraturas pode haver o encurvamento dos ossos das pernas, braos e s vezes da coluna. ABOI. O que Osteogenesis Imperfecta? Disponvel em: <www.aboi.org.br/oqueeh.html>. Acesso em: 17 de maio de 2006. Citados no primeiro captulo.

193

194

83 de agora diferena. A surdez no precisa ser somente falta, ela tambm pode ser oportunidade oportunidade de uma produo simblica que passa por outros caminhos comunicacionais, antes no considerados pedaggica e socialmente: como a LIBRAS. E talvez, o mais intrigante de tudo (quando nos amparamos em paradigmas cartesianos), a corporeidade da pessoa com deficincia mental tambm indica outros caminhos pelos quais podemos viver e aprender. Alessandro196 (e sua flauta) nos indica que: sem falar e ler, tambm possvel construir uma existncia, possvel relacionar-se e ser humano. O olhar e o gesto podem comunicar, o amor pode ensinar. Para perceber isto, preciso romper barreiras atitudinais (fundamentadas no racionalismo). Educar para a condio humana , antes de qualquer coisa, buscar compreender a condio humana vislumbrando a possibilidade de uma vida melhor para todas as pessoas, com ou sem deficincia. reconhecer a cultura197 humana em sua complexidade e respeit-la. Nestes termos, possvel olhar para a pessoa com deficincia como uma pessoa que compe o universo social e que tem um modo diferente de viver e aprender. No momento em que podemos respeitar e considerar a condio humana das pessoas com deficincia, em sua complexidade, podemos incluir, no ser humano, novas categorias, tais como: ser cego, ser surdo, ser surdo-cego, ser paraplgico, ser tetraplgico, ser autista, etc. E mais que isto, podemos dar visibilidade vulnerabilidade humana com todos os seus desafios postos, onde fraqueza, dor, medo, erro, instabilidade, incapacidade...etc podero tambm ser categorias que nos ensinam a viver e aprender. As diferenas, portanto, deixariam de ser legitimadoras de hierarquias. Como j vimos, quando a condio humana entendida em padres dicotmicos, como normal e anormal, perfeito e imperfeito, constri-se uma abordagem pedaggica limitada aos modelos classificatrios e lineares que no respeitam a corporeidade humana em toda a sua comple-

195 196 197

Citada no primeiro captulo. Citada no primeiro captulo. Especialmente quando nos referimos s pessoas com deficincia auditiva, o aspecto cultural bastante relevante. Os estudos surdos nos do indicaes disto quando perguntam pela cultura da pessoa surda, mais especificamente, pela lngua de sinais como expresso maior do modo de ser e viver das comunidades surdas. Nidia Regina Limeira S. Cultura, poder e educao de surdos p. 48. Contudo, vale colocar o problema do mito da consistncia cultural que supe que cada cultura harmoniosa, equilibrada, autosatisfatria, onde cada sujeito adquire identidades plenas a partir de nicas marcas de identificao, como se por acaso as culturas se estruturassem independentemente de relaes de poder e hierarquia. Carlos S-

84 xidade e potencialidade. E ainda mais, quando se ignora a realidade social na qual o ser humano se encontra, torna-se impossvel a percepo e a superao de barreiras eminentemente sociais (arquitetnicas, comunicacionais e atitudinais).

b) A condio de ser simblico

Propor-se a consertar alguns seres humanos, ditos anormais (nos padres generalizantes), desrespeita a condio humana de ser inacabado, limitado e vulnervel, mas completo em sua complexidade. Desrespeita a diversidade e ignora as diferenas como instrumentos importantes no processo de construo do conhecimento - onde deveriam ser mobilizadas todas as aptides humanas, inclusive as relacionais. Afinal, segundo Morin, viver exige, de cada um, lucidez e compreenso ao mesmo tempo, e, mais amplamente, a mobilizao de todas as aptides humanas198. No ser humano, o desenvolvimento do conhecimento racional-emprico, tcnico jamais anulou o conhecimento simblico, mtico, mgico ou potico199. Ao considerar o aspecto mtico do ser humano, Morin introduz o tema da noosfera que diz respeito ao mundo vivo, virtual e imaterial, constitudo de informaes, representaes, conceitos, idias, mitos que gozam de uma relativa autonomia e, ao mesmo tempo, so dependentes de nossas mentes e de nossa cultura200. Mitos e idias originam-se em nossas mentes e ganham consistncia e poder, no somos apenas possuidores de idias, somos tambm possudos por elas, capazes de morrer ou matar por uma idia.201 Na verdade, Morin entende que somos os criadores e criaturas do reino do mito, da razo, da tcnica, da magia.202 educao cabe ajudar as mentes a se movimentarem na noosfera, entendendo que mitos e idias so meios de comunicao, mas tambm podem tornar-se meios de ocultao. Se considerarmos a histria social e educacional das pessoas com deficincia, percebemos

198 199 200

201 202

KLIAR & Jorge LARROSA. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena, p. 127. Edgar MORIN, A cabea bem-feita, p. 54. Edgar MORIN, Os sete saberes necessrios educao do futuro, p. 59. Edgar MORIN, A cabea bem-feita, p. 53-54. MORIN tambm trata do tema noosfera em O mtodo 5: a humanidade da humanidade a identidade humana, p. 44. Edgar MORIN, A cabea bem-feita, p. 53. Edgar MORIN, O mtodo 5: a humanidade da humanidade a identidade humana, p. 50.

85 que possvel localizar neste percurso a relevncia da categoria noosfera. Queremos fazer esta aproximao em duas vertentes, iniciemos pelas representaes simblicas ou objetivaes sofridas pelas pessoas com deficincia. Monstro, demnio, anjo, desgraado, nocivo, defeituoso, anormal, ameaa, incompleto, especial, pessoa com deficincia, diferente, etc. Todos estes termos, em algum momento, foram utilizados para designar as pessoas com deficincia. Quando o paradigma dominante era o sobrenatural, a pessoa era encoberta por esteritipos (monstro, demnio, anjo, desgraado) que advinham de uma viso religiosa do mundo, onde o mito da criao e da perfeio divina legitimavam aes de castigo ou caridade em relao s pessoas com deficincia que desembocavam na segregao. J quando o paradigma dominante era o cartesianismo moderno, a pessoa era encoberta por esteritipos (defeituoso, ameaa, anormal, incompleto) que advinham de uma viso racional do mundo, onde o mito do progresso e do aperfeioamento humano legitimavam aes de esterilizao e internao teraputica que desembocavam tambm na segregao. Portanto, ambas as perspectivas (religiosa e clnica) fundamentavam-se em informaes, representaes, conceitos, idias e mitos que ocasionaram a ocultao das pessoas com deficincia na sociedade e no sistema educacional. As objetivaes acima citadas produziram a ausncia das pessoas com deficincia, sendo que estas acabaram assumindo formas desqualificadas de existir e aprender. educao, entretanto, cabe tambm ajudar as mentes a se movimentarem na noosfera, entendendo que mitos e idias tambm so meios de comunicao e, portanto, meios de aprendizagem. Morin nos desafia s perguntas: Qual a fora simblica do tipo humano normal ou do tipo humano perfeito sobre nossas atuais representaes e aes? Qual a relevncia da espiritualidade no processo de construo do conhecimento? Localizamos, aqui, o espao da religio como formadora de idias e como uma das foras construtoras de sentido para a vida humana.

c) A converso das metforas: um desafio teolgico

J sabemos da relevncia de um paradigma educacional que considere a corporeidade humana, em sua complexidade, como o cerne do processo educativo - onde processos cognitivos e existenciais, em estreita relao, so promotores do conhecimento. Sabemos tambm

86 que o ser humano um ser apto para a representao simblica. Consideramos, portanto, que uma das expresses da religio a produo teolgica e que esta pode levar tanto ocultao quanto emancipao do ser humano. Sendo assim, um dos desafios postos ao discurso religioso e teologia o de superar a reduo da pessoa com deficincia condio sub-humana. Nas palavras de Mazzota,
A prpria religio, com toda sua fora cultural, ao colocar o homem como imagem e semelhana de Deus, ser perfeito, inculcava a idia da condio humana como incluindo perfeio fsica e mental. E no sendo parecidos com Deus, os portadores de deficincias (ou imperfeies) eram postos margem da condio humana.203

Tal qual algumas teorias pedaggicas, algumas teologias limitam-se (ou correm o risco de limitar-se) a um ou outro aspecto do ser humano e de sua existncia, no considerando a complexa corporeidade humana. Perguntamos, portanto: Que tipo de paradigma teolgico aprofundaria os aspectos comuns entre as corporeidades diferentes (sem ocultar as diferenas ou produzir ausncias204)? Os primeiros passos para uma teologia inclusiva indicam uma necessria converso a converso das metforas ou analogias. Quem de ns no se lembra de metforas pejorativas em relao pessoa com deficincia, tais como estas: ! cegueira sinal de perdio: oh! To cego eu andei e perdido vaguei, longe, longe de meu salvador205; ! deficincia fsica sinal de mau carter e falta de f: havia um homenzinho torto, que andava no caminho torto. Homenzinho era todo torto e morava numa casinha torta, mas um dia o homenzinho torto a Bblia encontrou e tudo que era torto Jesus endireitou206; ! surdez sinal de relutncia e desobedincia: quem tem ouvidos para ouvir, oua;

203 204 205 206

Marcos J. S MAZZOTA. Educao especial no Brasil: histria e polticas pblicas, p. 16. No modo da sociologia das ausncias de Boaventura Souza SANTOS. H. M. W. A converso. (Hinrio Evanglico). So Paulo: Editora Cedro, 2001, p. 216. Msica infantil, autoria annima.

87 ! deficincia mental como sinal de perturbao demonaca: praticas exorcistas nas igrejas. O desafio que nos colocamos para o terceiro captulo desta pesquisa o de perguntamos por uma teologia inclusiva onde caiba a complexa condio humana e as mais diferentes experincias existenciais. Nesse sentido, a proposta do Evangelho antievangelho de Edgar MORIN pode instigar esta discusso. Em suas palavras:
No crer mais: nas verdades absolutas e transcendentes; em Deus; na cincia-verdade; na razo endeusada; na salvao fora da terra e na salvao na terra. Mas crer: no alm e no mistrio; nas certezas inseridas no tempo e no espao; na cincia que busca a verdade e luta contra o erro; na razo aberta para o irracional e que luta contra o seu pior inimigo: a racionalizao; nas verdades mortais, perecveis, frgeis: vivas; na conquista de verdades complexas contendo incertezas; no amor e no carinho; nos momentos de alegria fulgurantes, individuais e coletivos (sempre relacionados com o amor e a fraternidade); e (...) crer sem crer na humanidade.207

Se deixarmos de crer, morreremos a religio crist convive extremamente bem com esta preposio. Porm, a religio crist no convive bem com a seguinte proposio: se deixarmos de duvidar morreremos em nossa condio humana. Segundo Morin, de ago-

207

Edgar MORIN, Para sair do sculo XX, p. 282-283.

88 ra em diante, s devemos crer em crenas que comportem a dvida no seu prprio princpio208. Esse o novo grande desafio para a educao crist e para a teologia. Ao assumirem este desafio, ambas (educao crist e teologia) estaro assumindo a condio humana e contribuindo para o resgate do humano em sua complexidade, por conseguinte, para a incluso das pessoas com deficincia nos espaos sociais. o que nos propomos a discutir no prximo captulo desta pesquisa.

208

Ibidem, p. 277.

III PELAS FRESTAS DA PORTA TEOLGICA: A INCLUSO DAS PESSOAS COM DEFICINCIA

Mas o certo que Deus ama toda vida humana. Por isso, no h na realidade nenhuma vida reduzida ou menos-vlida. Cada vida , a sua maneira, vida divina, e como tal devemos reconhec-la e respeit-la Jrgen Moltmann209

Nos captulos anteriores, ns descrevemos o cenrio da pessoa com deficincia no Brasil, desde sua histria social at os desafios para uma educao e sociedade inclusivas. Percorremos estes caminhos perguntando pela antropologia subjacente aos paradigmas educacionais que marcaram, e ainda marcam, a histria social das pessoas com deficincia. Localizamos modelos educacionais marcados ora pelo assistencialismo caritativo, ora pela atuao clnico-teraputica, o que ocasionou, sobre a vida das pessoas com deficincia, as marcas da segregao e excluso educacional e social e, por conseguinte, a invisibilidade social destas pessoas. O rompimento com este histrico de segregao e excluso parece ser

209

Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios. p. 80. Texto original em alemo: Diakonie im Horizont des Reiches Gottes, 1984. Todava, nossa referncia ser o texto em espanhol (Traduo de Constantino Ruiz Garrido, 1987). Nas citaes, porm, optamos pelos textos em portugus (traduo desta autora).

90 vislumbrado com a chegada de um novo paradigma o da incluso, onde a pessoa com deficincia ganha visibilidade e as incapacidades so compartilhadas com a sociedade no sentido de superao das barreiras (arquitetnicas, comunicacionais, atitudinais, etc.) impostas s pessoas com deficincia. Localizamos, ainda, a dimenso simblica deste fenmeno que, por sua vez, indica os desafios que so postos teologia como instrumento de construo simblica e de formao humana. Na perspectiva do panorama histrico-social, os estigmas210 ou as objetivaes impostos s pessoas com deficincia tm, muitas das vezes, origens em antropologias religiosas. Quando, por exemplo, na Antiguidade se colocava a pessoa com deficincia na categoria de sub-humana a deficincia tinha origem divina (anjos) ou demonaca (demnios). Ou ainda, quando, na Idade Mdia no universo judaico-cristo, a deficincia era sinnimo de castigo divino. Enfim, os estigmas trazem em si uma conotao de des-humanidade que leva discriminao, segregao ou excluso e, muitas das vezes, eles se constroem fundamentados em antropologias religiosas. Na verdade, coloca-se em discusso a condio humana, discusso esta carregada de forma simblica - seja na religio (mito da criao) ou na cincia (mito do progresso) - expressa no anseio pela perfeio humana. Como pode Deus criar pessoas imperfeitas (deficientes)? Como pode ser humana (perfeita) a pessoa com deficincia? Como pode ser possvel uma imperfeio original? Como podemos melhorar o ser imperfeito? So perguntas, carregadas do aspecto simblico, que pressupem uma certa noo de Deus presente na religio ou subjacente na cincia - o que nos leva ao campo teolgico. Entendemos que a incluso um tema pertinente teologia, desde as pronunciadas confisses de f at as prticas pastorais por elas suscitadas (ou vive-versa). Podemos, como exemplo, citar algumas idias sobre perfeio. Se todos, inclusive os cristos, dizemos que o homem normal um homem so, forte e apto para o trabalho. Todos, incluindo os cristos, dizemos que, quando uma pessoa no normal, deve ser normalizada 211. Como, ento, poderemos dizer a uma pessoa com deficincia que ela criada por Deus - se acredita-

210

211

Lgia Amaral insere os estigmas no contexto dos mecanismos psicolgicos de defesa frente deficincia. Entende-se por estigma a inabilitao para a aceitao social plena. Lgia Assumpo AMARAL. Conhecendo a Deficincia: em companhia de Hrcules, p. 111-123. Jrgen MOLTMANN. (Trad. Constantino Ruiz Garrido). Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p. 113.

91 mos que Deus cria apenas seres perfeitos? Ou seremos coniventes com afirmaes do tipo: Deus quis criar-me so tambm, mas algo saiu errado. De maneira que sou uma espcie de produto divino defeituoso212? Entendemos, portanto, que a teologia tem uma tarefa crticoproftica, nos termos de uma antropologia teolgica, que construa e no diminua o ser humano em funo de suas deficincias. Assim, nas palavras de Brakemeier,
tarefa da antropologia, particularmente da teolgica, construir o ser humano, no o esmagar sob o peso de seus fracassos e de suas deficincias. Coloca-se, por isto, o servio do resgate da dignidade humana e da proteo mesma, correspondendo assim ao propsito do prprio Deus. Conseqentemente, vai opor-se degradao das pessoas a mquinas, autmatos, mercadorias, cobaias, robs, objetos de uso ou outra categoria de coisas. Para o bem da humanidade, no pode ser sepultado o sonho por um mundo mais humano, justo, fraterno, habitvel, sustentvel. (...) Na raiz da to falada crise de valores da atualidade, est uma crise antropolgica sem precedentes, ameaando substituir a dignidade humana por mera funcionalidade.213

A aproximao que propomos (entre o paradigma da incluso e a teologia) se d, exatamente, no sentido do resgate da dignidade humana de todas as pessoas - buscando pelas frestas da porta teolgica, a contribuio da teologia para a construo de uma sociedade mais humana, onde as pessoas valham por sua inerente dignidade e no, somente, pela sua funcionalidade nos espaos sociais. Para tal, entendemos que preciso dar visibilidade ao tema da incluso (das pessoas com deficincia) na teologia e apontar a relevncia de uma antropologia inclusiva no sentido da construo de uma sociedade para todos. Se as igrejas e os discursos teolgicos contriburam historicamente para a criao de estigmas em relao s pessoas com deficincia (e a conseqente segregao ou excluso destas pessoas214), entendemos que, em um novo momento histrico, tanto as igrejas quanto a teologia devem rever seus conceitos e aes no sentido da incluso das pessoas com deficincia tanto como lugar teolgico (a experincia de Deus na perspectiva das pessoas com deficincia) quanto em nossas prticas pastorais (com a implementao da acessibilidade

212

213

214

Jrgen MOLTMANN. (Trad. Constantino Ruiz Garrido). Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p. 114. Gottfried BRAKEMEIER. O ser humano em busca de identidade: contribuies para uma antropologia teolgica, p. 48. Vale lembrar, como exemplo, a histria de Alessandro (apresentada no primeiro captulo) - o menino de 14 anos com paralisia cerebral, ao qual foi negada a crisma pela impossibilidade do uso da razo.

92 nos espaos eclesiais). Nestes termos, trata-se de um desafio interno (eclesial) e externo (atuao proftica na sociedade).

1. Incluso em dois documentos confessionais

O tema da deficincia no uma questo nova para as igrejas crists ou para a teologia, mas a fala sobre as formas de insero social (integrao ou incluso) das pessoas com deficincia traz em si uma novidade: o necessrio rompimento com a segregao e a excluso. O que se prope no paradigma da incluso a percepo da deficincia no mais como limitao (posto que todos somos limitados), mas sim como diferena o que enfatizaria a linguagem da diversidade. Em termos teolgicos, poderamos falar da diversidade, no s das espcies, mas da singularidade de cada indivduo. A linguagem da diversidade, nos termos do paradigma da incluso das pessoas com deficincia, j encontra ressonncia no ambiente cristo. Alguns documentos confessionais tm apontado para uma antropologia inclusiva no sentido da diversidade da criao. Podemos citar, como exemplo, os textos: Uma igreja de todos e para todos: uma declarao teolgica provisria documento produzido pelo Conselho Mundial das Igrejas215 em 2005 e Levanta-te, vem para o meio! texto-base da Campanha da Fraternidade de 2006 da Igreja Catlica Apostlica Romana no Brasil. So iniciativas modestas, mas significativas no sentido da construo de uma teologia inclusiva.

a) A pessoa com deficincia na declarao teolgica provisria do CMI em 2005

A declarao do CMI coloca-se como uma fala teolgica provisria, considerando a perspectiva histrica das construes teolgicas e a possibilidade de, no futuro, termos uma compreenso diferente da atual. Contudo, entende-se que a deficincia tem sido historica-

93 mente interpretada como perda, como um exemplo da tragdia que um ser humano pode experimentar216 sendo que, na contemporaneidade, imprescindvel a superao desta interpretao fatalista da deficincia. Tal qual o paradigma da educao inclusiva, o CMI prope a categoria diversidade para superar a linguagem da deficincia ou da fraqueza:
A deficincia realmente algo que, de fato, mostra a fraqueza na vida humana? esta uma interpretao limitadora e opressiva? No seria melhor se adotar uma interpretao diferente e mais radical? A deficincia realmente algo limitador? Enfatizar a deficincia como sendo uma perda adequado, apesar de ser um estgio de uma jornada assumida pelas prprias pessoas com deficincia? A linguagem da diversidade no seria mais adequada? No seria a deficincia algo que Deus mesmo criou a fim de construir um mundo mais diversificado, plural e rico? No seria a deficincia um presente de Deus ao invs de uma condio limitadora que algumas pessoas precisam suportar?217

O documento transparece que, nas igrejas, repete-se, justifica-se e, desta forma, se fortalece a discriminao pela limitao218. Coloca-se que as pessoas com deficincia no conseguem relacionar-se com outras pessoas das Igrejas no mesmo nvel, pois so, de alguma forma, encaradas como inferiores e no como plenamente humanas219. A soluo encontrada para superar a discriminao est na introduo da categoria diversidade na fala teolgica, pois, em algumas igrejas, as aes relacionadas a pessoas com deficincia transformaram-se de atos de caridade em reconhecimento dos seus direitos como seres humanos.220 Neste sentido, aponta-se a cristologia como a porta de entrada para construes teolgicas inclusivas - Jesus Cristo respeita e acolhe a todos, sem fazer acepo de pessoas. Cristo acolhe toda a condio humana, inclusive sua vulnerabilidade.
Se Cristo a verdadeira imagem de Deus, deve-se fazer perguntas radicais sobre a natureza do Deus que est sendo projetado. No centro da teologia crist existe uma crtica

215 216 217 218 219 220

Em seguida: CMI. CMI. Uma igreja de todos e para todos: uma declarao teolgica provisria, p. 12. Ibidem, p. 13. Como se a limitao no fosse uma condio humana compartilhada. CMI. Uma igreja de todos e para todos: uma declarao teolgica provisria, p. 12. Ibidem, p. 13.

94
ao sucesso, ao poder e perfeio, e uma dignificao da fraqueza, imperfeio e vulnerabilidade.221

Assim, as tradicionais interpretaes222 da deficincia pela Igreja, tais como: punio de pecados cometidos pela pessoa ou pela famlia em geraes anteriores; um sinal de falta de f que impede que Deus opere a cura; uma manifestao demonaca, sendo necessrio o exorcismo para superar a deficincia, etc. devem ser superadas. Tais prticas no dignificam a pessoa humana, mas oprimem e desqualificam a pessoa com deficincia para a convivncia social em iguais condies de direito. A declarao, ento, defende que:
1) A teologia crist deve interpretar a imago Dei de um ponto de vista cristolgico e soteriolgico (a salvao do mundo por Cristo), que indique para alm das costumeiras perspectivas criacionistas e antropolgicas; 2) a teologia crist deve assumir uma perspectiva inclusiva e no elitista do corpo de Cristo como paradigma para entender a imago Dei; 3) sem a total incorporao de pessoas que possam contribuir com sua experincia de deficincia, a igreja carecer da glria de Deus e no pode pretender estar na imagem de Deus. Sem o insight daquelas pessoas que tm a experincia com deficincia, alguns dos mais profundos e singulares elementos da teologia crist facilmente se deturpariam ou perderiam.223

A partir destas premissas, segundo o CMI, a igreja crist deve criar condies de acesso e permanncia da pessoa com deficincia em seu corpo, tais como: ! no utilizar metforas que sugerem vnculo entre deficincia e pecado Metforas tambm podem afastar nossos irmos e irms. Usar alegorias, como cegueira para referir-se falta de compaixo, surdez para referir-se falta de vontade de ouvir e doente mental ou paraltico para referir-se falta de determinao, aviltante e desabonador224 ; ! distinguir teologicamente o processo de cura (healing) e o sarar, a cura em si (cure). O processo de cura refere-se eliminao de sistemas opressivos, enquanto que o sarar est relacionado com a reconstruo fisiolgica do corpo.

221 222 223 224

Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 16. Ibidem, p. 27.

95 Para alguns telogos, o ministrio de Jesus era um ministrio da cura (healing) e no da simples eliminao de doenas (cure)225; ! considerar a importncia da experincia sensorial na transmisso da mensagem, sendo que o planejamento do culto e a organizao dos espaos da igreja devem considerar a acessibilidade para todas as pessoas. Ou seja,
(...) no culto crucial considerar as necessidades de acordo com as diferentes categorias de deficincia: boa iluminao, acstica, organizao dos assentos, linguagem de sinais e acesso no somente ao prdio da igreja, mas tambm ao altar. Isso o que uma Igreja para todos deve ser: um lugar que acomoda todas as pessoas, aceita os dons e talentos que cada uma traz e recebe a todas independentemente das diferenas que poderiam ameaar separar-nos.226

Prope-se a superao do paradigma assistencialista e caritativo, chamando a ateno para a necessidade de considerar o fato de que pessoas com deficincia so indivduos com caractersticas especficas e no um grupo homogneo que precisa de assistncia e cuidado.227 Evidencia-se, nas proposies deste documento, a introduo da categoria diversidade quando se pretende falar do ser humano e, conseqentemente, a necessria construo das condies de acesso e permanncia das pessoas com deficincia em nossas igrejas, ou seja, a acessibilidade passou a ser tema importante para as igrejas e para a teologia. E ainda mais, evidencia-se a urgncia de ouvirmos o que as pessoas com deficincia tm a dizer sobre Deus e sobre a existncia. Ou seja, nos termos da sociologia das ausncias, busca-se superar o desperdcio das experincias vividas pelas pessoas com deficincia. Evidentemente, so avanos significativos no sentido da incluso das pessoas com deficincia nos espaos eclesiais e sociais. Todavia, parece que, mesmo quando se fala de incluso, os estigmas impostos s pessoas com deficincia ainda no foram superados, parece que ainda carregamos sua fora simblica - mesmo que de forma subjacente. A declarao do CMI, apesar do seu propsito inclusivo, ainda traz em si as seguintes palavras: as deficincias no precisam ser vistas

225 226

Ibidem, p. 18. Ibidem, p. 6.

96 somente228 como perda ou como resultado de punio por pecados cometidos. Elas devem ser vistas como parte da diversidade humana e pluralidade da criao de Deus229. Qual o problema desta colocao? o somente. O somente ainda considera que a deficincia pode ser interpretada como perda ou como punio. Primeiro, quanto deficincia ser interpretada como perda ou limitao, no h inconveniente desde que esta condio seja compartilhada com todos os humanos e no contribua para a construo de estigmas a partir da deficincia do outro. Afinal a vulnerabilidade inerente condio humana230 e o reconhecimento da mesma pode nos ajudar a superar tabus e estigmas socialmente construdos. As deficincias (fsicas, sensoriais, intelectuais, etc.) no podem ser interpretadas como limitaes da dignidade das pessoas em questo pois deficincias e limitaes (tal qual as habilidades e potencialidades) fazem parte da condio humana. Segundo, a deficincia ser interpretada como punio inaceitvel, pois isto coloca em cheque a dignidade das pessoas com deficincia e contribui para a construo de estigmas e objetivaes. Somente punido quem fez, ou faz, algo errado - a punio pressupe o merecimento da mesma. Trata-se de legitimar a hierarquizao das diferenas a partir das deficincias, fortalecendo estigmas sociais impostos s pessoas com deficincia, tais como: fraqueza, fragilidade, incapacidade, inferioridade, etc. Parece-nos, portanto, que este documento ampliou a perspectiva - incluindo a possibilidade de interpretao da deficincia como parte da diversidade humana. Mas no superou a hierarquizao, pois ignorou uma das exigncias fundamentais do paradigma da incluso - a mudana de atitude face ao Outro (...) O Outro algum que essencial para a nossa constituio como pessoa e dessa Alteridade que subsistimos, e dela que emana a Justia, a garantia da vida compartilhada231 no encontro com o Outro, com suas diferenas e deficincias que nos reconhecemos mutuamente como pessoas.

227 228 229 230 231

Ibidem, p. 5. Grifo nosso. CMI. Uma igreja de todos e para todos: uma declarao teolgica provisria, p.5. Trabalharemos este tema na seqncia desta dissertao. Roberta GAIO & Rosa MENEGHETTI (org.). Caminhos pedaggicos da educao especial, p. 81.

97 Neste sentido, acrescentaramos que tanto as deficincias quanto as diferenas podem ser hierarquizadas. Todavia, a categoria diversidade aponta para a considerao das diferenas no sentido da construo das condies de acessibilidade nos espaos sociais e, no, para objetivar ou criar estigmas em relao aos diferentes modos de ser e viver.

b) A pessoa com deficincia na Campanha da Fraternidade 2006

O documento apresenta uma preocupao da Igreja Catlica em conhecer melhor a realidade da pessoa com deficincia, com vistas a superar preconceitos e representaes sociais (como fascnio ou rejeio) que desconsiderem a dignidade humana destas pessoas. Contudo, apresenta incoerncia em sua argumentao quando, inicialmente, entende a pessoa deficiente como fraca: O grau de civilizao de um povo pode ser medido pela ateno que dedica aos mais fracos, aos mais frgeis, s pessoas com deficincia.232 H um forte tom hierrquico nesta colocao, trata-se do servio e da caridade prestados pelas pessoas que no tem deficincia s pessoas com deficincia. Ainda se impe o estigma da inferioridade e da incapacidade s pessoas com deficincia. Parece que as pessoas com deficincia no podem ser protagonistas de suas vidas so as mais fracas, carentes do cuidado advindo dos mais fortes - os ditos normais. Mais adiante, entretanto, o texto trabalha com as categorias diferena e diversidade, indicando que a deficincia no sinnimo de incapacidade233, mas, sim, e em muitas das vezes, a incapacidade produto das barreiras sociais.
O meio ambiente e o contexto cultural e socioeconmico incapacitam. (...) A incapacidade a perda ou a limitao das oportunidades de participar da vida em igualdade de condies com os demais. Pessoas com enfermidades ou deficincias intelectuais, mentais, visuais, auditivas ou da fala e as que tm mobilidade restrita enfrentam barreiras diferentes, cuja superao ou reduo exige solues diferenciadas.234

232 233 234

Campanha da Fraternidade 2006, p. 12. Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 17.

98 Esta fala est em consonncia com os pensadores que trabalham o paradigma da incluso, especialmente remete-nos ao conceito de incapacidade proposto pela ONU235 e ao conceito de impedidos236 - proposto por Moltmann ao referir-se s pessoas com deficincia. Nestes termos, h um reconhecimento, por parte da igreja, de que a sociedade e ela mesma tm responsabilidade no processo de construo de incapacidades relacionadas s pessoas com deficincia. O documento da Campanha da Fraternidade 2006 prope a incluso das pessoas com deficincia nos mais diversos espaos sociais, a comear pelas prprias igrejas. Portanto, vislumbra-se a superao do assistencialismo e da segregao como formas de tratamento da pessoa com deficincia pela igreja crist. O documento faz algumas denncias, dentre elas a viso eugnica que, muitas vezes, dominou o pensamento social e produziu crimes contra a humanidade.
Cabe denunciar o sentimentalismo e a piedade estril, o paternalismo manipulador, a cultura do corpo perfeito, os estigmas sociais e rtulos e, principalmente, a tendncia ao saneamento da espcie humana e o eugenismo mascarado na rejeio das pessoas com deficincia. A excluso daqueles que no so tecnicamente perfeitos, daqueles que so considerados inviveis numa sociedade de fortes, saudveis e competitivos, a pretenso da espcie humana pura, sem defeitos, fragilidades ou fraquezas, j deu origem a horrendos crimes contra a humanidade.237

Rejeita-se a mxima do ser humano perfeito como um dos caminhos para a superao dos estigmas. Todavia, pontua-se que as pessoas com deficincia ainda no tm pleno acesso aos sacramentos e vida litrgica, por conta dos obstculos impostos para a sua incluso e participao na caminhada da igreja (barreiras fsicas, atitudinais, de comunicao, etc.). Mais uma vez, percebe-se que a acessibilidade um tema pertinente ao campo religioso e teolgico. Contudo, ainda permanecem subjacentes os estigmas historicamente construdos e impostos s pessoas com deficincia h impreciso ou tenso nas palavras ditas ou escritas mesmo com o propsito de um discurso inclusivo, este documento tam-

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236

Como j vimos, incapacidade como fator diretamente ligado s barreiras que as pessoas com deficincia enfrentam para colocar-se em sociedade. Moltmann, ao falar das pessoas com deficincia, prope, em alemo, a categoria Behinderte que pode ser traduzida como pessoa impedida ou impedido. Jrgen MOLTMANN. Diakonie im Horizont des Reiches Gottes, p. 9.

99 bm cambaleia entre a percepo da deficincia como diferena (proposta de superao de barreiras com solues diferenciadas) e a percepo da deficincia de forma pejorativa e estigmatizadora (obrigao da igreja com a ateno aos mais fracos). Diante disto, perguntaramos: ser que falar da deficincia como diferena resolve o problema da estigmatizao das pessoas com deficincia? Talvez no, pois as diferenas, tal qual as deficincias, tambm podem ser hierarquizadas como j vimos antes.

2. Da visibilidade invisibilidade (ou vice-versa)

O tema deficincia ou a personagem pessoa com deficincia est mais visvel na sociedade contempornea e, por conseguinte, nas igrejas. Entretanto, ainda constroem-se discursos incoerentes e repletos de estigmas em relao s pessoas com deficincia. Tomemos como exemplos: o Censo 2000 (que fez uma confuso enorme entre as categorias incapacidade e dificuldade e, na realidade, no deu visibilidade s pessoas com deficincia nos termos da legislao brasileira); a declarao do CMI (que apontou o paradigma da incluso como um norte tambm para a teologia, mas que ainda carrega subjacente em suas palavras o estigma da inferioridade e pecaminosidade das pessoas com deficincia) e o texto base da Campanha da Fraternidade 2006 (que tambm apontou o paradigma da incluso como desafio para as igrejas e a teologia, mas que ainda carrega um tom assistencialista e caritativo em relao s pessoas com deficincia). Assim, as pessoas com deficincia esto ganhando visibilidade. Mas ser que a sua dignidade tambm tem se feito visvel? Ser que, ao falarmos das pessoas com deficincia, j superamos os estigmas historicamente construdos (sub-humano, deficiente, anormal, incapaz, doente, carente, inferior, etc)? Evidentemente, tratando-se de um processo de construo simblica que historicamente se coloca, no muito simples romper paradigmas como os da segregao e excluso de um dia para o outro ou de um discurso para o outro. Nestes termos, entendemos que a teologia pode e deve contribuir para este dilogo, especialmente com as categorias que venham contribuir para a humanizao da sociedade contempornea.

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Campanha da Fraternidade 2006, p. 93.

100 Infelizmente, as agendas crists, de forma geral, ainda no tm contemplado esta discusso: sobre a condio humana de todas as pessoas, inclusive das pessoas com deficincia. Tomamos como exemplo, o fato de que, no final do sculo XX, alguns telogos foram desafiados a apontar a agenda crist para o novo sculo emergente e estes no apontaram o tema da incluso das pessoas com deficincia como um dos desafios para as igrejas crists no sculo XXI. Assim, citamos, agora, dois destes textos - tendo em vista a pergunta pela visibilidade das pessoas com deficincia nos mesmos. Joo Batista Libnio, ao escrever sobre A religio no incio do milnio, indica alguns preceitos inamovveis238 para a igreja crist no sculo XXI. So eles: ! ! ! ! Compromisso com uma cultura da no-violncia diante de toda vida Compromisso com uma cultura da solidariedade e uma ordem econmica justa Compromisso com uma cultura de tolerncia e uma vida de veracidade Compromisso com uma cultura da igualdade de direitos e de companheirismo entre homem e mulher. Destaca-se nestes preceitos o aspecto generalista - evidentemente preceitos pressupem a generalizao. Contudo, diante da pergunta pela dignidade dos diferentes (na perspectiva do paradigma da incluso), estes preceitos inamovveis, apontados por Libnio, no do espao para a experincia da diversidade humana. Foram mencionados compromissos com a construo de culturas relacionadas no-violncia, solidariedade e justia econmica, tolerncia e veracidade e igualdade de direitos entre homem e mulher. Mas no foi mencionado o compromisso com o necessrio respeito diversidade e singularidade das pessoas em sua forma de ser e viver (o que incluiria todas as pessoas, inclusive as pessoas com deficincia). Por que a problemtica da incluso das pessoas com deficincia no foi considerada como um dos desafios para a caminhada da igreja no novo milnio? Ser que o hbito de pensar em padres generalizantes impediu a percepo da diferena como uma categoria importante na reflexo de uma sociedade que pretenda ser mais humana? No-violncia, solidariedade, justia, tolerncia, veracidade, igualdade e companheirismo so conceitos relevantes para a sociedade, isto inquestionvel. Mas por que ser que o autor, mesmo

101 falando em preceitos, indicou o rosto de homens e mulheres, sem considerar as diferentes experincias sociais vividas por homens e mulheres na sociedade contempornea, tais como: a pobreza, o racismo, a discriminao por causa de deficincias, etc.? Por que seus preceitos no incluem o problema da dignidade dos diferentes, do corpo com deficincia? Jos Oscar Beozzo, por sua vez, tambm fez uma prospectiva dos fatos que desafiam o cristianismo na Amrica Latina e Caribe239. Em sntese, o autor colocou os seguintes desafios: ! ! ! ! ! o mundo globalizado; o abismo criado pelas desigualdades sociais; a eliminao de todas as discriminaes raciais e de gnero; o fluxo migratrio interno (migraes internacionais); a revoluo feminista e a igualdade entre homens e mulheres em todos os campos da vida; ! ! a urbanizao moderna (metrpoles); a transformao cultural propiciada pela urbanizao e pelos meios de comunicao de massa; ! o pluralismo religioso e o crescimento da parcela da sociedade que se declara sem religio; ! os fundamentalismos e exclusivismos religiosos e a dificuldade no dilogo ecumnico no sentido de unir foras para superar a pobreza, as desigualdades e situaes de injustia institucionalizas240; ! ! a apartao econmica e social; o crime organizado com a difuso das drogas e da violncia;

238 239 240

Joo Batista LIBANIO. A religio no incio do milnio, p. 185. Wagner Lopes SANCHES (cord.) Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe, p. 27-65. Interessante destacar que, neste ponto, BEOZZO coloca o medo do diferente como um empecilho para a colaborao e dilogo ecumnico. Wagner Lopes SANCHES (cord.) Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe, p. 64.

102 ! a globalizao neoliberal e a incapacidade dos Estados de fornecer servios pblicos bsicos (educao, moradia, emprego, segurana); ! a fragilidade de organismos internacionais em remover as desigualdades e em promover e assegurar a paz e a justia; ! ! a devastao ecolgica; as novas concepes de famlia e da sexualidade (homossexualidade, divrcio, re-casamento); ! o vazio de valores e a falta de solidariedade que atinge especialmente os jovens que tentam ingressar no mercado de trabalho; ! o aumento da expectativa de vida com o crescimento do nmero de idosos que no recebem aposentadoria digna.

Este autor no foi to generalista, e destacou, em sua lista, o aspecto econmico, especialmente as desigualdades sociais advindas da m distribuio de renda. O autor prope como alternativa para a superao destas desigualdades uma outra globalizao, em que as necessidades e sonhos dos pobres encontrem-se no centro do projeto que torne possvel este outro mundo mais justo e solidrio241. Considerando-se que a relao deficincia e pobreza um dos fatores que marcam a realidade das pessoas com deficincia no Brasil e que a desigualdade social atinge tambm este segmento da sociedade, estranhamos a ausncia deste tema nesta lista de desafios construda por Beozzo de forma to explcita. Qual seria a razo deste silenciamento? Por que as pessoas com deficincia no esto visveis num texto que pretende ser claro e dar visibilidade aos problemas enfrentados pela sociedade e que desafiam as igrejas da Amrica Latina? Porque as pessoas com deficincia no esto visveis tal qual as mulheres, os pobres, as raas? Uma hiptese seria o fato do olhar do autor estar centrado mais na denncia da excluso do que no anncio da possibilidade de construo de uma sociedade inclusiva. Categorias como diversidade e interdependncia no esto presentes no texto talvez falte o

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Wagner Lopes SANCHES (cord.) Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe, p. 64.

103 olhar sistmico242 na construo destes desafios propostos por Beozzo. Nestes termos, torna-se relevante colocar que o sentido da vida no passa apenas por questes econmicas, o ser humano necessita mais do que o po. Ele deseja mais243. Em meio diversidade da criao, ele tambm deseja reconhecimento em sua singularidade! A visibilidade ou a no-visibilidade da pessoa com deficincia nos discursos teolgicos nos preocupa e nos remete novamente sociologia das ausncias, quando a mesma indica as formas de produo da ausncia de alguns atores sociais e o desperdcio destas experincias. Entendemos que a produo de formas desqualificadas de ser e existir atinge diretamente a teologia crist, pois a mesma pretende ser um dos instrumentos de defesa da dignidade de todo ser humano. Assim, propomos, aqui, uma reflexo sobre a relevncia de um falar teolgico que d visibilidade pessoa com deficincia e, mais, nos desafiamos (como telogos e telogas) construo da visibilidade da dignidade humana das pessoas com deficincia na teologia. A discusso sobre a visibilidade ou invisibilidade de alguns atores sociais no uma proposta exclusiva para a teologia, uma discusso que j est presente nos diversos espaos sociais. Retomamos, portanto, Boaventura Souza Santos quando o mesmo aponta o desperdcio de algumas experincias sociais (sociologia das ausncias) e o necessrio reconhecimento das mais diversas experincias sociais (sociologia das emergncias). Entendemos que o mesmo pode nos fornecer pistas para a construo da visibilidade das pessoas com deficincia nos discursos teolgicos.

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243

Vale lembrar que, na abordagem sistmica, as propriedades das partes podem ser entendidas apenas a partir da organizao do todo. Em conseqncia disso, o pensamento sistmico concentra-se no em blocos de construo bsicos, mas em princpios de organizao bsicos. O pensamento sistmicos contextual, o que o oposto do pensamento analtico. A anlise significa isolar alguma coisa a fim de entend-la, o pensamento sistmico significa coloc-la no contexto de um todo mais amplo. Fritjof CAPRA. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. p 41. Cabe aqui a referncia a Jung Mo Sung e suas reflexes sobre teologia e economia e, mais recentemente, sobre o sentido da vida humana. Dos seus vrios livros, destaco: Jung Mo SUNG. Conhecimento e solidariedade: educar para a superao da excluso social. So Paulo: Salesiana, 2002. E ainda: Jung Mo SUNG. Educar para reencantar a vida. Petrpolis: Vozes, 2006.

104

a) Da ausncia emergncia244
Falar da visibilidade ou invisibilidade das pessoas com deficincia nos discursos teolgicos, pressupe a existncia de uma ausncia ou, nas palavras de Boaventura Souza Santos, da produo de ausncia. Como j vimos, a produo de ausncia ou de formas desqualificadas de ser ou existir pode se dar atravs de objetivaes (sobreposio de papis sociais sujeiticidade da pessoa) ou de estigmas (inabilitao de algumas pessoas para a aceitao social). Fato que se deu, historicamente, tambm nos ambientes cristos seja pelas prticas pastorais (assistencialismo caritativo) ou pelos discursos teolgicos (estigmatizao e hierarquizao). A sociologia das emergncias prope a substituio das monoculturas (modos de produo de no-existncia ou de formas desqualificadas de ser e existir) por ecologias (conscincia antecipatria no campo das expectativas sociais). Ao nosso ver, a sociologia das emergncias indica a necessria substituio das objetivaes e estigmas impostos s pessoas com deficincia pela identificao e valorizao das formas diferentes de existir no sentido da superao de uma antropologia hegemnica e dicotmica (humano/subhumano, perfeito/imperfeito, capaz/incapaz, superior/inferior, etc.). No se trata de impor outras alternativas (hierrquicas) s monoculturas (objetivaes e estigmas), mas sim de mostrar que existem outras formas de viver e ser: saberes diferenciados, tempos no lineares, escalas globais e locais, produtividades que fogem da escala da mxima eficcia. Evidenciamos, assim, uma aproximao da proposta da sociologia das emergncias com o paradigma da incluso - quando o mesmo entende tanto a condio humana quanto a sociedade como manifestaes de processos inacabados, latentes, em constante abertura para o novo e para a superao de obstculos (sejam fsicos, comunicacionais ou atitudinais). Nestes termos, no cabem as determinaes postas por dicotomias hierrquicas. Talvez por isso, no mundo ocidental, que foi to marcado por uma viso dicotmica245 da realidade, seja to difcil superar os estigmas sociais. Esta afirmao tambm nos remete ao cris-

244

A sociologia proposta por SANTOS tem duas dimenses, a primeira - a sociologia das ausncias (como
conscincia cosmopolita marcada pelas monoculturas) foi apresentada no primeiro captulo desta pesquisa. Neste momento, apresentamos a segunda dimenso desta sociologia a sociologia das emergncias (como conscincia antecipatria marcada pelas expectativas sociais - ecologias). Viso dicotmica do mundo grego.

245

105 tianismo que foi influenciado pela viso dualista e dicotmica do mundo e que contribuiu significantemente para a construo do mundo ocidental. A influncia do dualismo246 helnico na sociedade ocidental, foi um dos fatores que colaborou para a construo de barreiras sociais e eclesiais em relao s pessoas com deficincia, pois o dualismo aponta para uma hierarquia de valores onde a alma est acima do corpo. E a corporeidade, com seus valores e deficincias, no levada devidamente a srio.247 O entendimento do ser humano como composto por corpo e alma (viso dicotmica
248

) ou, ento, por corpo, alma e esprito (viso tricotmica249), atribui ao ser humano uma

estrutura nitidamente hierrquica, pois pressupe o entendimento do corpo como o lado negativo (imperfeito) e a alma como o lado positivo (perfeito) do ser humano. Esta forma de pensamento, em muito, colaborou para a inferiorizao das pessoas com deficincia, especialmente das pessoas com deficincia mental. Podemos afirmar que a proposta de superao das dicotomias hierrquicas relevante quando, por exemplo, retomamos os depoimentos citados no primeiro captulo desta dissertao: Leandra pde deixar de ser inferior e passou a ser uma jornalista diferente, Marco Antnio pde deixar de ser incapaz para ser um escritor cego, Adriana pde deixar de ser um problema para ser uma professora surda, Alessandro pode deixar de ser um deficiente mental para ser uma pessoa reconhecida como tal. Ou seja, todas estas pessoas conseguiram construir suas vidas fora de uma viso hegemnica (monocultural) ou excludente. Rompeu-se a viso dicotmica da realidade (superior/inferior, capaz/incapaz, eficiente/deficiente, humano/sub-humano, etc.) e inseriu-se uma nova perspectiva a partir da diferena. A diferena como promotora de novas possibilidades de atuao social e, portanto,

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Para a Bblia o homem uma unidade, aquele ser concreto que se apresenta no seu corpo. Este corpo tambm esprito, alma vivente, pensamento. O problema nasceu quando alguns cristos entraram em contato com o pensamento grego e as religies orientais que fermentavam no mundo grego contemporneo das origens crists. Desde, ento e at a idade moderna, a teologia crist no as comunidades crists teve que resolver o problema de como enunciar uma concepo unitria do homem com conceitos tirados do dualismo grego. De fato quase nunca os telogos cristos conseguiram dar uma soluo a tal problema. Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 80. CNBB. Campanha da Fraternidade 2006, p. 81. A maioria dos telogos medievais seguiram a viso dicotmica, tal qual a filosofia grega clssica. Gottfried BRAKEMEIER. O ser humano em busca de sua identidade, p. 109. Tal qual Orgenes e Jernimo. Gottfried BRAKEMEIER. O ser humano em busca de sua identidade, p. 109.

106 como promotora da visibilidade de atores sociais at ento invisveis as pessoas com deficincia. Boaventura Souza Santos prope a superao da viso dicotmica250 do mundo (parcial e seletiva) e pensa os termos das dicotomias fora das articulaes e relaes de poder que os unem (fora da homognea totalidade). Nestes termos, possvel expandir o presente e, conseqentemente, objetos impossveis tornam-se possveis e ausncias tornam-se presenas. Assim, o autor prope a sociologia das emergncias atravs de ecologias251: ! a ecologia dos saberes quando prticas diferentemente ignorantes se transformam em prticas diferentemente sbias252; ! a ecologia das temporalidades - quando h possibilidade de desenvolvimento autnomo253 e formas diferenciadas de viver a contemporaneidade tornam-se possveis; ! a ecologia dos reconhecimentos recprocos quando temos o direito de sermos iguais quando a diferena nos inferioriza e de sermos diferentes quando a igualdade nos padroniza254; ! a ecologia entre escalas quando possvel construir mapas cognitivos com diferentes escalas255 e re-globalizar pela globalizao solidria e inclusiva; ! a ecologia das produtividades - quando novas experincias de produo e racionalidade produtiva256 tornam-se possveis atravs da cooperao.

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Uma viso dicotmica do ser humano prejudica a percepo da condio humana em sua complexidade e vulnerabilidade. Nas palavras de Ivanilde Oliveira, na racionalidade moderna, a negao da pessoa com deficincia se d na centralizao em um referencial dado o eu capaz, racional, livre e produtor e na excluso do Outro incapaz, no-racional, no-moral, no-produtor. Boaventura de Souza SANTOS. O frum social mundial, p. 25-34. Ibidem, p. 25. Ibidem, p. 27. Boaventura de Souza SANTOS. Utopia contra a excluso. Disponvel em: <www.unb.br/acs/unbagencia/ag0404-17. htm>. Acesso em: 24 de maio de 2006. Boaventura de Souza SANTOS. O frum social mundial, p. 28. Boaventura de Souza SANTOS. Utopia contra a excluso. Disponvel em: <www.unb.br/acs/unbagencia/ ag0404-17. htm>. Acesso em: 24 de maio de 2006.

107 Este processo exige imaginao sociolgica nas dimenses epistemolgica (diversidade de saberes) e democrtica (diferentes prticas e atores sociais) numa constante dinmica de desconstruo e reconstruo.257 Boaventura Souza Santos destaca, ento, trs categorias modais da existncia: a realidade, a necessidade e a possibilidade, sendo esta ltima a mais negligenciada pela modernidade. Entendemos que, tambm aqui, existe uma similaridade entre o paradigma da incluso e a sociologia das emergncias a incluso um processo aberto, dinmico e democrtico e, por isso mesmo, em constante construo e desconstruo. Nestes termos, no cristianismo, localizamos a constante abertura proposta pela converso e o novo nascimento tal qual a dinmica da graa. A teologia, como uma fala que parte da existncia, tambm no est pronta, ela est em constante processo de construo tal qual a vida humana. No desafio de uma teologia inclusiva, consideramos uma viso complexa da realidade, onde se reconhece a dinmica e a dialtica da existncia humana em suas diversas faces e saberes individual, comunitria e social. Nestes termos, existem algumas categorias teolgicas que do testemunho desta abertura no falar teolgico, dentre elas destacamos a converso como a constante abertura possibilidade de transformao, de mudana de rumo e de re-significao da vida humana. Assim, ainda na perspectiva da converso, alguns elementos da ecologia das emergncias nos apontam a possibilidade de construo de uma teologia inclusiva, tais como: o desafio do reconhecimento recproco (e a necessria converso ao outro e ressemantizao da dignidade humana), a vivncia da experincia da cooperao e solidariedade (e o necessrio compromisso com a dignidade humana).

257

Nestes termos, Boaventura Souza SANTOS destaca o conceito de Ainda-no (Noch nicht) proposto por Ernst Bloch (1995) que insurge-se contra a filosofia ocidental ter sido dominada pelos conceitos de Tudo (alles) e nada (nichts). Introduz o no (dizer no dizer sim a algo diferente) e o ainda-no (complexidade, exprime o que existe apenas como tendncia, a conscincia antecipatria). So categorias bastante desafiadoras quando falamos de teologia, contudo esta reflexo no cabe nesta pesquisa Boaventura de Souza SANTOS. Sociologia das ausncias e sociologia das emergncias. Disponvel em: <www.ces.uc.pt/bss/ documentos/sociologia_das_ausencias.pdf>. Acesso em: 14 de maro de 2006.

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3. No reconhecimento recproco: a necessria converso ao outro

As pessoas com deficincia, em sua diferena, sofrem objetivaes ou estigmatizaes sociais e acabam assumindo formas desqualificadas de ser e viver. Por conseguinte, se tornam ausentes nos diversos cenrios sociais, inclusive o eclesial. Moltmann258, tal qual os educadores citados anteriormente, entende que as pessoas com deficincia podem sofrer pelas prprias limitaes fsicas (naturais), mas tambm, e muito mais, elas sofrem pelos impedimentos sociais que lhes so impostos por uma sociedade que se considera s e que reage, diante das pessoas com deficincia (impedidas), atravs do medo, da agresso, do desrespeito e do isolamento. Moltmann entende, ainda, que este processo um crculo vicioso que produz duas sndromes na sociedade: aos impedidos, produz a sndrome do leproso e aos noimpedidos, a sndrome do medo259. Segundo ele, este crculo alimentado pelo desconhecimento,
[...] quanto mais se marginaliza os impedidos da vida pblica, menos os conhecemos. E quanto menos se sabe de sua vida, maior ser o medo que a mesma inspira. precisamente este medo que impede o encontro e a vida em comum com os impedidos.260

Localizamos, portanto, o conhecimento como um dos caminhos para a superao do medo e do rechao que sentimos em relao s pessoas que so diferentes de ns, especialmente quando esta diferena coloca em cheque a nossa condio. Nestes termos, lembramos Lgia Amaral, quando a mesma localiza o estigma entre os mecanismos psicolgicos de defesa frente deficincia. Estas colocaes nos levam a uma questo fundamental: como podemos romper este crculo social de produo do isolamento (ausncia) ou do medo em relao s pessoas com deficincia?

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Moltmann, no contexto da diaconia, desenvolve uma fala teolgica sobre as pessoas com deficincia258 (para ele, os impedidos) onde ele entende que, fundamentalmente, a diaconia comunidade de fortes e dbeis, de no-impedidos e impedidos. Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios: hacia el diaconado de todos los creyentes. Guevara: Sal Terrae, 1987. Texto original em alemo, 1984. Importa considerar que 1981 foi o Ano Internacional da Pessoa com Deficincia Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p. 57. Ibidem, p. 74.

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a) A necessria converso ao outro

A sociologia das emergncias, em contraponto sociologia das ausncias, indica o reconhecimento recproco como um dos caminhos para a emergncia de experincias sociais feitas ausentes na sociedade. Esta indicao, portanto, encontra ressonncia no pensamento de Moltmann, pois ele tambm entende que o encontro e o reconhecimento do outro uma das formas de superao do medo e do rechao em relao s pessoas com deficincia e, por conseguinte, o caminho para a construo de uma comunidade inclusiva. Na perspectiva deste telogo, o ser humano constitui-se como pessoa mediante o encontro com o outro e somente o encontro das pessoas, em sua condio humana, poder quebrar este crculo de medo. E ainda, nas suas palavras, a superao das barreiras primrias do rechao e da desconfiana, do preconceito e da dependncia, partir daqueles grupos nos quais os impedidos e os no-impedidos vivem juntos uma vida autenticamente humana 261. Esta fala de Moltmann nos remete ao pensamento inclusivo que indica as condies de acesso necessrias para que todas as pessoas convivam nos espaos sociais. As experincias de incluso nos diversos espaos sociais realmente tm demonstrado que o medo do encontro somente desaparece no ato de encontrar. Quando passamos a conviver com as pessoas com deficincia, ns descobrimos quem realmente esta pessoa nosso olhar converte-se da deficincia para a nossa comum condio humana - no sentido da percepo de que todos ns temos deficincias e habilidades. A convivncia possibilita a quebra de preconceitos e de estigmas. O que nos leva a enfatizar as palavras de Moltmann: se deve buscar e facilitar encontros cada vez mais freqentes262 entre todas as pessoas, sejam elas com ou sem deficincia. Trata-se de uma proposta bastante significativa se relacionada ao paradigma da incluso que nos desafia, como sociedade, a compartilharmos as incapacidades das pessoas com deficincia. Ou seja, muitas incapacidades so resultado de empecilhos socialmente impostos. A incluso de todas as pessoas nos encontros sociais exige esforo no sentido da construo das condies de acessibilidade na sociedade. Afinal, para nos encontrarmos, todos precisamos ter condies de

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Jrgen MOLTMANN, Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p. 61. Ibidem, p. 73.

110 fazer o percurso at o encontro o encontro exige acessibilidade (arquitetnica, comunicacional, atitudinal, etc.). O desafio do encontro, como um dos caminhos para o reconhecimento da comum condio humana, tambm est presente no pensamento de Enrique Dussel quando o mesmo menciona que o face-a-face de duas ou mais pessoas ser pessoa263. Nas palavras de Dussel,
Frente a frente, pessoa a pessoa a relao prtica de proximidade, de vizinhana, como pessoas. A experincia da proximidade entre pessoas como pessoas que constitui o outro como prximo (prximo, vizinho, algum), como outro; e no como coisa, instrumento, mediao.264

O encontro, portanto, possibilita a construo de uma relao de proximidade entre as pessoas, sendo que esta relao (de proximidade) tambm contribui para a superao das objetivaes sociais impostas s pessoas com deficincia. Na relao pessoa a pessoa, as sujeiticidades se constroem nelas no h espao para as objetivaes ou hierarquizaes das diferenas ou deficincias. O reconhecimento do outro como pessoa , portanto, um dos caminhos para a superao dos estigmas e das objetivaes impostos s pessoas com deficincia. Ou seja, o reconhecimento da nossa comum condio humana seja como fracos ou fortes, ou as duas coisas ao mesmo tempo que possibilitar a construo de uma comunidade para todos (nos termos do paradigma da incluso). A desumanizao ou a humanizao da sociedade, portanto, no est no potencial das pessoas que a compem, mas, sim, na relao que se desenvolve entre as mesmas. Entendemos que a sociedade precisa urgentemente ser curada mediante a plena aceitao, da sua parte, dos impedidos precisamente como pessoas impedidas265. A superao do crculo de produo de ausncia e de medo somente possvel atravs do reconhecimento recproco, do reconhecimento dos ditos deficientes como pessoas com deficincia. Trata-se de re-

263 264 265

Enrique DUSSEL. tica Comunitria, p. 19. Ibidem, p. 19. Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p. 50.

111 conhecer a condio humana de todos as pessoas, trata-se de humanizar nossas relaes sociais. Importa tambm colocar que a reconciliao com a condio humana uma das vias de recuperao da funo religiosa no mundo contemporneo. O cristianismo, nos termos do campo religioso, tem como papel proftico elevar o padro humano da sociedade contempornea. Especialmente em relao s pessoas com deficincia, a teologia pode contribuir no sentido da resignificao da dignidade humana como um atributo de todas as pessoas. Especialmente, quando a referncia a Deus significa que o ser humano pretende estar ligado ao que d valor e sentido a tudo266.
(...) a Bblia, ao descobrir no ser humano a imagem de Deus, dispensa da necessidade de embasar a dignidade em algo inerente s pessoas, seja numa qualidade ou faculdade especial. Tem em vista a dignidade atribuda, concedida e, por isto, isenta de comprovao por mrito ou suposto direito. Conseqentemente, ela no precisa ser visvel ou empiricamente constatvel. Foi colocada por Deus no bero do ser humano, juntamente com a sua vida. Antes de ser projeto ou conquista, a dignidade humana ddiva. (...) a dignidade original do ser humano expressa pelo qualificativo imagem de Deus, converte-se em direito humano.267

Nos termos postos acima, uma pessoa no pode ser considerada mais ou menos digna pelas diferenas que traz em si ou em sua forma de ser e viver. A dignidade humana um atributo de Deus, em seu amor, a todas as pessoas. Por conseguinte, como ddiva de Deus a todos, a dignidade humana nos remete aos direitos humanos. Exatamente como se prope no paradigma da incluso: a incluso tem a ver com os direitos humanos. Prope-se uma reviravolta: da denncia da excluso para a construo da incluso, o que exige, em nvel institucional, a extino das categorizaes e das oposies excludentes iguais X diferentes, normais X deficientes e, em nvel pessoal, que busquemos articulao, flexibilidade, interdependncia entre as partes que se conflitavam nos nossos pensamentos, aes e sentimentos.268

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Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 247. Gottfried BRAKEMEIER. O ser humano em busca de identidade, p. 44-45. Maria Teresa Eglr MANTOAN. Incluso Escolar, p. 19.

112 Assim, quando nos propomos a entender a dignidade humana como um direito, no podemos conceber espaos eclesiais a partir da hierarquizao das diferenas. Neste sentido, Moltmann menciona os ideais de sade que se forjam na sociedade, como representaes simblicas que produzem objetivaes sociais.
No existe propriamente diferena entre sos e impedidos, porque toda vida humana limitada, vulnervel e dbil. Nascemos carentes de ajuda e morremos no mais absoluto desamparo. Por isso no existe, na realidade, uma vida no-impedida. To somente existem os ideais de sade que se forjam na sociedade dos eficazes e fortes, que fazem com que uns determinados seres humanos se vejam condenados a ser impedidos269.

Ou seja, no caso da pessoa com deficincia, a representao social dos ideais de sade produz formas desqualificadas de ser e existir perceptveis na determinao das pessoas com deficincia como impedidas (as que so feitas incapazes pelos impedimentos sociais).Tais representaes levam condenao, determinao de destino e inviabilizao de qualquer forma de valorizao da dignidade da pessoa com deficincia. O respeito corporeidade do ser humano, a superao das dicotomias hierrquicas e a considerao da pessoa com deficincia como lugar teolgico270 so desafios postos para que, de fato, reconheamos o sentido de uma sociedade ou, nos termos do cristianismo, de uma comunidade para todos. O que nos faz lembrar as proposies do educador Lino de Macedo quando o mesmo fala do paradigma da incluso.
Na incluso, semelhanas e diferenas relacionam-se de modo interdependente, indissocivel. Se h respeito pela diferenas, somos desafiados a desenvolver aes mais responsveis ou comprometidas com a incluso. (...) cultura da diferena supe a cultura da fraternidade, em que diversidade, singularidade, diferenas e semelhanas podem conviver em uma incluso, formando um todo, quaisquer que sejam as diferentes escalas que o compem.271

A vivncia comunitria (de proximidade) onde semelhanas e diferenas relacionamse e complementam-se nos remete ao propsito das comunidades crists. Segundo Comblin, na comunidade crist no h totalidade que possa absorver as diferenas. As diferenas so

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Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p. 71. Ibidem, p. 111-127. Lino de MACEDO. Ensaios Pedaggicos: como construir uma escola para todos?, p. 15.

113 reconhecidas (...) h complementaridade e as diferenas se mantm, mas elas esto na reciprocidade272. A vivncia comunitria, portanto, exige uma converso: a converso ao outro. Todavia, no se trata de tornar ausente o diferente (ou deficiente), mas sim, de converter o olhar classificatrio em olhar relacional. A vivncia comunitria crist, ou a sociedade inclusiva, no admite que a dignidade humana seja classificada. A incluso (seja em termos teolgicos ou educacionais) exige a converso ao outro no sentido do reconhecimento recproco e da construo de uma convivncia fraterna entre todas as pessoas, sem colocar em risco a dignidade humana de cada um de ns.

b) A necessria re-significao da dignidade humana

O tema dignidade humana um tema bastante presente em diversas reas de estudo e, tambm, nos discursos ideolgicos e polticos. Todavia, a realidade contempornea, nos mostra que muitas pessoas vivem de forma indigna a elas no so oferecidas as condies mnimas para uma vida saudvel ou prazerosa. Esta uma realidade que atinge tambm as pessoas com deficincia, nem todas as pessoas com deficincia tm vivido de forma digna, ou vislumbram, uma vida melhor. O prprio Censo 2000 nos indicou que a pobreza um fator importante na vida das pessoas com deficincia, para alm disto, no panorama histrico social saltam aos olhos as objetivaes e estigmas impostos s mesmas. Hugo Assmann273, ao denunciar a excluso e opresso dos pobres no sistema neoliberal (que sobrepe o interesse prprio s necessidades humanas) coloca que, neste modelo econmico-social, prevalece o ser-com-desejos em detrimento do ser-com-necessidades e, por conseguinte, a dignidade humana violada.
Ao desconsiderar o ser humano como um ser-com-necessidades, eliminou-se tambm qualquer designao de um limite, inferior mas flexvel, do que poderamos chamar de mnimo vital, cuja obteno, devendo estar assegurada para todos, pudesse dar um contedo concreto mnimo ao conceito de dignidade humana inviolvel. necessidade de ca-

272 273

Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 28. Hugo ASSMANN destaca-se como um dos telogos fundadores da teologia da libertao, teologia esta que se pautou pela denncia da excluso e opresso dos pobres num sistema neoliberal marcado por uma econmica de mercado que sobrepe o interesse prprio s necessidades humanas.

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racterizar esse direito de todos vida e alegria de viver que alude a doutrina crist que felizmente volta a ser enfatizada da destinao originria de todos os bens ao benefcio de todos. Imagino que devamos comear por a qualquer esforo de ressemantizar o conceito de dignidade humana274.

A dignidade humana um dos conceitos fundamentais da doutrina crist que prev a destinao originria de todos os bens ao benefcio de todos. Ou seja, a doutrina crist considera a necessria construo de uma sociedade para todos, onde o conceito de dignidade humana seja inviolvel. Localizamos, mais uma vez, uma coincidncia entre a teologia crist e o paradigma inclusivo: ambos vislumbram uma sociedade para todos. Em Assmann, destaca-se o necessrio esforo no sentido de ressemantizar o conceito de dignidade humana, a fim de que nossos conjuntos sociais preservem a solidariedade mnima em situaes extremas, nas quais esto em jogo os direitos bsicos da corporeidade humana em situaes-limite275. No reconhecimento da dignidade de todas as pessoas est a chave para a construo de relaes solidrias. Diante do panorama histrico-social das pessoas com deficincia, perguntaramos, ento: o que significaria ressemantizar o conceito de dignidade humana? Na perspectiva de Assmann, nos termos da doutrina crist, a dignidade humana diz respeito ao direito de todos vida e alegria de viver. Poderamos, no entanto, ir um pouco alm desta afirmao, acrescentando: a dignidade humana diz respeito ao direito de todos vida (em suas diferentes formas) e alegria de viver (mesmo em meio s deficincias). Assim, inclumos, no conceito de dignidade, as pessoas com deficincia (em suas diferentes formas: fsica, sensorial, intelectual) e reconhecemos a dignidade inerente vida destas pessoas. Dignidade esta afirmada nas palavras de Marco Antnio, uma pessoa que se tornou cega na juventude e que reconstruiu, nesta nova perspectiva, uma vida digna e feliz - amo a vida justamente porque, com todos os meus limites, realizei meus maiores sonhos 276. Portanto, para ressemantizar a dignidade humana das pessoas com deficincia, faz-se necessrio discutirmos a categoria vulnerabilidade no sentido de uma condio humana comum a todas as pessoas.

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Hugo ASSMANN. Desafios e Falcias: ensaios sobre a conjuntura atual, p. 18. Hugo ASSMANN. Metforas novas para reencantar a educao. p. 61. Citado no captulo 1.

115 Nas palavras de Moltmann, todos somos ora dbeis e fortes, ora impedidos e noimpedidos. Todos ns vivemos situaes limites que testemunham a condio humana de vulnerabilidade. Talvez o reconhecimento da vulnerabilidade como condio antropolgica absoluta277 e como mais um sinal da interdependncia278 humana e csmica nos leve percepo de que no somos auto-suficientes e de que no temos o destino em nossas mos. Ou que a classificao das pessoas, com e sem deficincia, em dicotomias hierrquicas subjuga o ser humano em questo, torna ausente uma pessoa capaz de viver dignamente. Somos todos vulnerveis s contingncias da existncia humana. Se os limites so compartilhados pela humanidade de todos ns, no temos porque negar o outro pela sua deficincia (seja ela sensorial, fsica ou intelectual). A categoria vulnerabilidade, portanto, nos permite entender a deficincia no s como diferena, mas como semelhana. Se considerarmos a costumeira estigmatizao das pessoas com deficincia, o reconhecimento da vulnerabilidade como condio humana no seria um dos caminhos no sentido da construo de relaes sociais mais solidrias e menos classificatrias? Entendemos que sim, pois na incluso, semelhanas e diferenas relacionam-se de modo interdependente, indissocivel279. Se a deficincia do outro nos amedronta e nos instiga ao rechao do diferente (seja pela segregao ou pela excluso), ela tambm nos desafia ao reconhecimento de nossa comum vulnerabilidade no sentido da superao da angstia humana diante de sua vulnerabilidade. Neste sentido, torna-se fundamental o entendimento de que a dignidade humana inviolvel e de que a dignidade , justamente, a fora intrnseca que garante a vida digna em meio s situaes de vulnerabilidade da existncia sejam elas temporrias ou permanentes. A vulnerabilidade do outro gera uma demanda tica. Entretanto, segundo Stalsett, a condio para o reconhecimento da vulnerabilidade do outro a percepo de nossa prpria vulnerabilidade. Em suas palavras:

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Sturla STALSETT. El sujeto, los fundamentalismos y la vulnerabilidad. Disponvel em: <www.dei-cr.org>. Acesso em: 16 de setembro de 2005. Interdependncia um tema bastante pertinente quando pensamos na construo de uma sociedade mais humana e solidria. Todavia, por questo de espao no exploramos o referido nesta dissertao. Vale, porm, uma referncia: Hugo ASSMANN & Jung Mo SUNG. Competncia e sensibilidade solidria. Lino de MACEDO. Ensaios Pedaggicos: como construir uma escola para todos?, p. 15.

116
Mas a nica maneira em que se pode escutar a voz, que emerge desde a vulnerabilidade, e responder a ela, o reconhecimento da prpria vulnerabilidade. Sem o reconhecimento da prpria vulnerabilidade no possvel perceber a vulnerabilidade do Outro e, portanto, no possvel a ao tica. Dito de outra maneira, sem o reconhecimento da interdependncia que surge de uma vulnerabilidade compartilhada, no se pode escutar e responder ao grito do sujeito. 280

Percebam que inverso interessante: a vulnerabilidade pode no ser mais lugar de exclusiva debilidade, mas sim da fora de uma nova vida da vida humana. Todavia, esta fora surge da vulnerabilidade (a vida em sua fragilidade e plenitude) compartilhada, o que tambm nos remete ao necessrio reconhecimento da interdependncia humana. Stalsett entende que a vulnerabilidade, a dignidade e a justia so os conceitos ticos fundamentais frente globalizao. Sem a percepo da vulnerabilidade humana, ningum reconhece o desafio tico no sentido de garantir a dignidade de todas as pessoas. Coloca-se, portanto, um desafio teologia, pois categorias teolgicas, como vulnerabilidade e dignidade, podem dar a dimenso da fora281 inerente condio humana, no sentido de novas perspectivas de vida em sociedade. Nos termos do paradigma da incluso, as pessoas com deficincia, em sua singular vivncia da vulnerabilidade humana, testemunham a fora e o carter inviolvel da dignidade em qualquer situao existencial (limite ou potncia). Em contrapartida, somente podemos escutar o grito das pessoas com deficincia, se somos capazes de reconhecer nossa prpria vulnerabilidade. Estamos falando, portanto, do necessrio reconhecimento mtuo, que j citamos acima, onde as pessoas (em meio as suas semelhanas e diferenas) relacionam-se comunitariamente no cotidiano social. O reconhecimento da vulnerabilidade humana, transforma a fraqueza em fora, a incapacidade em capacidade, as deficincias em diferentes (ou, nos termos da condio humana, em semelhantes) formas de ser, viver e conhecer. Isto nos remete novamente sociologia das emergncias, no sentido de considerarmos a latncia prpria existncia humana. Ou seja, o desabrochar de saberes diferentemente sbios, de escalas diferentemente solidrias e de reconhecimentos recprocos nos espaos sociais. Nestes termos, entendemos que a

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Sturla STALSETT. El sujeto, los fundamentalismos y la vulnerabilidad. Disponvel em: <www.dei-cr.org>. Acesso em: 16 de setembro de 2005. Os movimentos das pessoas com deficincia e algumas instituies que trabalham com incluso social e educacional tm utilizado um termo que lembra este resgate da fora na vulnerabilidade: o empowerment.

117 afirmao da dignidade prpria das pessoas com deficincia leva a demandas polticosociais fundamentais, a comear pela humanizao das relaes sociais. Como diz Stalsett,
Em minha opinio, vulnerabilidade, dignidade e justia so valores ticos indispensveis na tarefa de construir um mundo mais humano. A vulnerabilidade, por ser (...) fator antropolgico e tico constituinte.A dignidade, por ser a fora que surge da vulnerabilidade e que desafia qualquer sistema poltico, econmico e social que no respeite, proteja e promova a pessoa humana tal como ela . A justia (...) requer uma incluso radical e uma defesa incansvel da vida humana vida em plenitude, vida para todos e todas. 282

Diante do propsito cristo de contribuir para construo de um mundo mais humano, assumir a vulnerabilidade como uma condio humana e a prpria dignidade como a fora intrnseca da vida humana (seja qual for a sua forma), nos remete ao aspecto comunitrio da existncia e relevncia da incluso social para a sociedade contempornea. Tal qual Comblin, entendemos que somente existem verdadeiras pessoas nas comunidades, e na realidade concreta, os direitos da pessoa humana adquirem o seu completo significado.283 Estas afirmaes tambm encontram ressonncia em Stalsetti, quando o mesmo aponta para os aspectos externos e internos da dignidade. Os fatores externos so o reconhecimento, o respeito e as condies concretas culturais, materiais, econmicas e polticas, etc.. J os aspectos internos da dignidade humana surgem do auto-respeito, da auto-estima, da auto-afirmao da pessoa.284 Assim, os movimentos pela incluso das pessoas com deficincia encontram, na teologia, o respaldo terico para as suas reivindicaes. As propostas de uma vida comunitria que passe pelo reconhecimento recproco, que aponte para a vulnerabilidade como uma condio humana compartilhada e que entenda a dignidade humana como um valor inegocivel so exemplos da contribuio dos discursos teolgicos para a construo de uma sociedade mais humana e inclusiva. A concepo antropolgica, que fundamenta estas propostas, possibilita a construo de uma cultura inclusiva, na medida em que relaciona semelhanas

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Romeu SASSAKI. Incluso: construindo uma sociedade para todos, p. 38. Sturla STALSETT. Vulnerabilidad, dignidad y justicia: valores ticos fundamentales en un mundo globalizado. Disponvel em: <www.dei-cr.org>. Acesso em: 16 de setembro de 2005. Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 268. Sturla STALSETT. Vulnerabilidad, dignidad y justicia: valores ticos fundamentales en un mundo globalizado. Disponvel em: <www.dei-cr.org>. Acesso em: 16 de setembro de 2005.

118 e diferenas como categorias que no precisam ser antagnicas, mas podem ser interdependentes especialmente quando se trata da condio humana.

4. Na vivncia da cooperao e solidariedade: o necessrio compromisso com a corporeidade humana

O reconhecimento da vulnerabilidade humana, da indiscutvel dignidade de todos os seres humanos e dos desafios comunitrios e ticos advindos deste reconhecimento, levanos discusso de categorias como corporeidade e solidariedade. Hugo Assmann e Jung Mos Sung, vislumbrando uma sociedade onde caibam todas as pessoas, insistem na necessria converso solidariedade. Eles desenvolvem um pensamento educacional complexo e consideram a educao para a solidariedade como um dos caminhos para a incluso social e para a re-significao da dignidade humana. Nas suas palavras:
Ns no estamos preocupados somente com a coeso e a reproduo social. A nossa principal preocupao, ao tratarmos da questo educao e solidariedade, consiste na integrao ou incluso da massa dos/as excludos/as na vida social, nas condies de possibilidade de viverem uma vida digna e prazerosa.285

Quando se faz referncia possibilidade de viver uma vida digna e prazerosa, se traz tona as formas desqualificadas de ser e viver que historicamente tm sido impostas s pessoas com deficincia. Numa memria da trajetria social e educacional das pessoas com deficincia, podemos citar os estigmas que lhes foram impostos, tais como: monstro, demnio, desgraado, pecador, deforme, defeituoso, anormal, nocivo, paciente, melhorado, incompleto, especial, incapaz, etc. Existe algum tipo de dignidade por trs destas referncias s pessoas com deficincia? Como podemos construir, de forma solidria, as condies de acesso das pessoas com deficincia uma vida digna e prazerosa? Hugo Assmann, antes mesmo de desenvolver, juntamente com Jung Mo Sung, a sua proposta da educao para a solidariedade, escreveu o texto por uma sociedade onde cai-

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Hugo ASSMANN & Jung Mo SUNG. Competncia e Sensibilidade Solidria, p. 90..

119 bam todos286 e o identificou como as prosas tico-polticas de um simples cristo287. Neste texto, nos termos de uma antropologia teolgica, Assmann considera a corporeidade humana (em sua inviolvel dignidade) como o topos intra-histrico tangvel no qual ainda seria possvel somar consensos e sonhar com uma vida feliz para todos (horizonte utpico). Ao sonharmos com a incluso das pessoas com deficincia (horizonte utpico), preciso entender a outridade288como um direito das pessoas com deficincia e, por conseguinte, reconhecer a dignidade de todas as pessoas, seja qual for a forma que sua corporeidade assume. Assmann utiliza-se da categoria outridade quando trata do tema excluso social na sociedade contempornea, quando h uma grande massa289 extrojetada para a exterioridade. Em tempos onde o nmero de desempregados to grande, onde grande parte dos trabalhadores j no tem capacitao necessria para continuar no mercado de trabalho, onde a informao e o conhecimento tecnolgico apurado so exigncias para a produo, a lgica excludente messianizada, no h como receber os incapacitados ou com deficincia, no h alternativa se eles no sabem fazer. Tal lgica apresenta-se como o nico caminho possvel, portanto, nestes termos, o discurso sobre a solidariedade humana esvaziado de todo e qualquer sentido substantivo. Sobra apenas uma franja para assistencialismos caritativos de carter emergencial, que jamais recobrem o universo das vtimas.290 Assmann no est, objetivamente, falando de pessoas com deficincias (fsica, sensorial ou intelectual), contudo sua argumentao tambm verdica quando consideramos a realidade da insero das pessoas com deficincia no mercado de trabalho. As objetivaes sociais sofridas pelas pessoas com deficincia no as qualificam para as exigncias do mercado, mas, sim, as qualificam para serem passivas e receptivas da caridade alheia no sistema assistencialista que se estabeleceu em sua histria social e educacional. Infelizmente,

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289

290

Hugo ASSMANN. Metforas novas para reencantar a educao, p. 205-246. Ibidem, p. 205. A categoria exterioridade advm de Lvinas, configurava o exterior enquanto extrojeo, isto , o mbito dos seres negados, seria a outridade negada. Assmann tece crticas utilizao inicial dessa categoria como noo nucleadora de uma inter-locuo, que partia do outro-pobre em direo ao filsofo, ele questiona se essa bastaria como fonte das mediaes institucionais. Veja: Hugo ASSMANN. Desafios e falcias, p. 8-9. Essa massa entendida como massa de no aproveitveis e, no, como resultado da opresso, pois o plo opressor no admite que a explora. Hugo ASSMANN. Desafios e falcias, p. 15.

120 sabemos que as igrejas em muito colaboraram para esta forma de produo da invisibilidade social das pessoas com deficincia, impedindo o seu protagonismo sobre suas vidas. Todavia, segundo Assmann, a necessidade de caracterizar esse direito de todos vida e alegria de viver que alude a doutrina crist que felizmente volta a ser enfatizada da destinao originria de todos os bens ao benefcio de todos.291 Para ele, como j vimos, preciso ressemantizar a categoria dignidade humana, mas insistindo no conceito necessidades humanas que cobre as necessidades materiais e, tambm, tudo que tem a ver com o sentido historicamente humano. Trata-se da dignidade inviolvel da corporeidade humana, a qual tambm confere sentido fala espiritual.
Qual , hoje, o topos intra-histrico tangvel, no qual ainda sonhamos como possvel poder somar consensos, e dar concretude a nosso horizonte utpico de que a vida vlida, radicalmente? a dignidade humana de todos os seres humanos, enquanto humanos, enquanto conceito genrico, ou precisamos ser mais incisivos, dizendo: a dignidade inviolvel da corporeidade em que se objetiva a vida, e sem a qual no faz sentido falar do espiritual?292

Evidencia-se, ainda, no pensamento antropolgico e teolgico de Assmann o entendimento do ser humano como um ser com necessidades e desejos que, imerso em uma dialtica interior, no genuinamente egosta, nem solidrio. O ser humano, portanto, vive, em sua existncia, possibilidades de atuao solidria ou egosta. Em termos teolgicos, quando o ser humano atua colocando em risco a dignidade humana de outra pessoa, ele est pecando. Nas palavras de Comblin,
Nos atos humanos existem limites, barreiras: h a vida que no se pode destruir porque ela tem valor transcendente. Quem destri a vida humana de qualquer maneira, atinge algo transcendente: o que ns chamamos de Deus (...) As inmeras violaes dos direitos humanos denunciadas pela Igreja na Amrica latina (...) so pecados. (...) Mas os condicionamentos culturais e sociais so tais que o pecado se torna de certo modo normal e fcil.293

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Hugo ASSMANN. Desafios e falcias, p. 18. Hugo ASSMANN. Metforas novas para reencantar a educao:epistemologia e didtica, p. 205-206. Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 252.

121 Comblin reafirma a dignidade como valor antropolgico inviolvel e aponta para os pecados humanos as aes que colocam em risco a vida humana (seja qual for a sua forma), violando os direitos humanos. Importa, ento, colocar que os impedimentos sociais impostos s pessoas com deficincia (barreiras arquitetnicas, comunicacionais, atitudinais, etc.) so pecados cometidos contra a dignidade humana. Sabemos que, muitas vezes, estes pecados so cometidos de forma no intencional, especialmente, quando tais impedimentos tornaram-se normais pelos condicionamentos culturais ou sociais condicionamentos estes advindos de sculos de hierarquizao das diferenas. A segregao ou a excluso que marcaram a histria social das pessoas com deficincia produziram uma insensibilizao social em relao a este tema e, por conseguinte, construram uma invisibilidade ou ausncia social destas pessoas. Todavia, mesmo que naturalizados socialmente, foram pecados cometidos contra as pessoas com deficincia. Assmann destaca a necessidade de criar um novo conceito de converso, enquanto integrao em processos criadores de solidariedade efetiva, e no mero processo individual294. Para ele inadmissvel pretender desconectar a solidariedade do exerccio da cidadania295. Ou seja, a solidariedade exige um compromisso com a operacionalizao, no sentido de possibilitar a todas as pessoas o protagonismo sobre suas vidas. No caso das pessoas com deficincia, trata-se de superar o assistencialismo e dar condies s mesmas para o exerccio de sua cidadania nos mais diversos espaos sociais, tais como: famlia, escola, trabalho, igreja, etc. O ser humano completo em sua humanidade e dignidade, porm inacabado e vulnervel e nem tudo que deseja ele pode296 s vezes, ele deseja boas aes, mas pratica aes que produzem o mal ao outro. Nossos desejos so condicionados, at mesmo o desejo de ser melhor condicionado pela possibilidade do erro, ou em termos teolgicos, pela possibilidade do pecado. O fato que nos distanciamos dos nexos corporais da vida humana297 e ignoramos a humanidade e dignidade das pessoas com ou sem deficincia.

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Hugo ASSMANN. Clamor dos pobres e racionalidade econmica, p. 34. Ibidem, p. 35. O erro do mundo moderno foi exatamente acreditar que querer poder mito do progresso. Hugo ASSMANN. Clamor dos pobres e racionalidade econmica, p. 11.

122 preciso converter-nos solidariedade, humanizao das condies de vida do ser humano contemporneo, seja ele com ou sem deficincia. Somente a converso, refeita dia-a-dia, pode conduzir-nos fraternura solidria capaz de evitar nossa autodestruio. E possvel curtir, solta e prazerosamente, esse apelo cotidiano da graa que nos vem do rosto dos outros298, que vem dos mais diferentes rostos, inclusive daqueles que no atendem ao padro dito normal. O amor a expresso maior da graa, quando nos fazemos servidores uns dos outros299. Trata-se de assumir, comunitariamente, um bem comum a corporeidade humana em suas mais diferentes formas. Entendendo que o valor e a dignidade reivindicados para a pessoa humana aplicam-se ao corpo. A dignidade do corpo.
300

Nestes termos, a melhor

traduo de agape solidariedade, que o lao que rene a comunidade (...). A agape cria uma koinonia, uma vida comum que de participao de todos nos mesmos bens301 Ou seja, a antropologia crist, fundamentada no amor, exige a construo de relaes solidrias, mas no sentido do oferecimento das condies concretas de solidariedade e respeito corporeidade humana. As condies concretas de solidariedade em relao s pessoas com deficincia remetem ao desafio de construirmos caminhos acessveis a todas as pessoas, ou seja, a uma sociedade para todos e todas.

5. Por uma teologia do caminho acessvel

No meio do caminho tinha uma pedra Tinha uma pedra no meio do caminho Tinha uma pedra No meio do caminho tinha uma pedra. Nunca mais me esquecerei desse acontecimento Na vida de minhas retinas to fatigadas. Nunca me esquecerei que no meio do caminho Tinha uma pedra Tinha uma pedra no meio do caminho No meio do caminho tinha uma pedra.302
(Carlos Drumond de Andrade)

298 299 300 301 302

Hugo ASSMANN. Metforas novas para reencantar a educao, p. 220. Glatas 5. 13. Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 61. Ibidem, p. 26. Carlos Drumond ANDRADE. No meio do Caminho. Disponvel em: <www.secrel.com.br/jpoesia/drumm 09.html>. Acesso em: 31 de maio de 2006.

123

A metfora do caminho uma metfora bastante presente na espiritualidade crist303, alis, trata-se de uma metfora citada como palavras do prprio Jesus Cristo eu sou o caminho304. Todavia, em se tratando dos caminhos brasileiros, impossvel ignorar as pedras no caminho das pessoas com deficincia. Neste sentido, considerando a teologia como um dos meios de construo simblica na sociedade, entendemos que a mesma deve apontar (denncia) quais so as pedras que se colocam no caminho, bem como indicar as possibilidades (anncio) de construo de um caminho acessvel a todas as pessoas (inclusive as com deficincia). Propomos, portanto, retomar esta metfora crist (caminho) na perspectiva de uma teologia inclusiva, entendendo que a metfora do caminho, apesar das pedras, bastante pertinente, pelas implicaes epistemolgicas que dela advm. Tais como:
Enraza o conhecimento na vida como um todo e integra suas variadas experincias; implica o solo participativo de todo conhecimento: encontro com o outro diferente, eventos, tomar decises; evidencia a precariedade da vida e das instituies; a dimenso prtica de fazer o caminho acompanha a reflexo, fundamento para todo outro tipo de conhecimento; ruptura com a razo iluminista; inteligncia a partir do drama da vida, no abandona o solo vivido, pessoal e comunitrio.305

A metfora do caminho evoca a existncia humana e os caminhos percorridos no cotidiano a partir dos quais construmos nossa f. Se estamos no caminho, conhecemos e nos fazemos conhecer, encontramos o outro diferente e nos fazemos pessoas - aprendendo a aprender, a fazer, a conviver e a ser306. Ou seja, se estamos no caminho, pessoal ou comunitariamente, compartilhamos o drama da vida em toda a sua complexidade e vulnerabilidade. Muitas foram, e ainda so, as formas desqualificadas de ser e viver que marcam o caminho das pessoas com deficincia e as tornam invisveis na sociedade e nos espaos e-

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No protestantismo, o caminho da salvao (tradio pietista e puritana). No catolicismo, o motivo da peregrinao. Joo 14. 9. Rui de Souza JOSGRILBERG. Teses para uma Teologia Wesleyana em caminhos brasileiros: consideraes metodolgicas. So Bernardo do Campo: Mimeo, 2006. Conforme os quatro pilares da educao do futuro. Jacques DELORS et alli. Educao: um tesouro a descobrir.

124 clesiais. Como resolver este problema, se a metfora do caminho to presente na Bblia? A metfora do caminho nos remete a Jesus Cristo, que se colocou como um caminhante que construa um caminho acessvel - portanto, inclusivo. Ou seja, o caminho de Jesus de Nazar nos remete a um processo de construo histrica onde as mais diferentes experincias sociais ganham visibilidade e, por conseguinte, dignidade. Na perspectiva do caminho de Jesus, o caminho se vive no contexto de uma religio, mas superior a ela, e permanece crtico com relao a todas as religies307. Da nossa inteno de resgatar o sentido de um caminho acessvel que exige a operacionalizao da acessibilidade (fsica, comunicacional e atitudinal) nos espaos sociais em respeito dignidade humana. Nas palavras de Comblin,
A dignidade vem da importncia do lugar que uma pessoa ocupa na sociedade. [...] Todos os movimentos sociais salientam este aspecto: primeiro, a dignidade, ter um lugar na sociedade, ser tratado como pessoa. Essa dignidade humana supe uma transformao total da sociedade. A esperana aspira a isto: um novo mundo, uma nova forma de convivncia humana, em que todos possam ser reconhecidos como seres humanos livres e iguais. No fundo de cada ser humano existe essa aspirao a um mundo diferente salvo entre aqueles que recebem da desordem atual os seus privilgios.308

Nos termos postos por Comblin, a dignidade exige a pertena a um lugar na sociedade e, por conseguinte, exige a transformao social com vistas a um novo mundo. Ser uma sociedade para todos exige pensar a diversidade humana e valorizar a singularidade de cada pessoa nas suas diferentes formas de ser e viver, enfim, de caminhar. Portanto, o caminho tambm sentido que se resignifica309 historicamente. O caminho acessvel dinmico e segue a dinmica da vida humana: na imprevisibilidade, na vulnerabilidade, na diferenciao e nas converses exigidas pela caminhada. Neste sentido, falar de Deus no caminho acessvel uma tarefa bastante complexa, onde no cabem categorias generalizantes, pois estas no atendem a demanda pelo respeito singular dignidade de cada pessoa. Falar de Deus no caminho acessvel tem a ver com falar das pessoas com deficincia e dar visibilidade s necessrias condies de acessibilidade.

307 308 309

Jos COMBLIN. O caminho: ensaio sobre o seguimento de Jesus, p. 9. Ibidem, p. 32. Rui de Souza JOSGRILBERG. O Caminho da Salvao: a teologia peregrina de John Wesley em nossos caminhos. Teologia e prtica na tradio wesleyana, p. 54.

125 Nos termos do Reino de Deus, os caminhantes adquirem dignidade quando sentem que esto implicados numa caminhada que a maior obra que pode haver no mundo: criar um mundo novo310. Na condio de discpulos de Jesus, os caminhantes so peregrinos que tm uma esperana: ser outro, ser mais amor, ser mais livre, puramente humano, sem qualificativos311. Destacamos, nestes apontamentos de Comblin, a condio humana dos caminhantes. Condio esta que no exige qualificativos e que, por conseguinte, no permite a classificao das pessoas no caso das pessoas com deficincia, no permite as estigmatizaes ou objetivaes que socialmente lhes foram impostas. Em termos escatolgicos, no ser mais dos caminhantes, Comblin nos remete novamente a categorias teolgicas importantes se pretendemos construir uma sociedade para todos. O ser outro remete-nos exigncia constante da converso ao outro, portanto, exige o reconhecimento recproco; o ser mais amor remete-nos necessria vivncia da solidariedade nos espaos sociais e o ser mais livre remete-nos necessria operacionalizao da solidariedade no sentido de garantir o ir e vir de todos portanto, exige a construo das condies de acesso aos mais diversos espaos sociais (inclusive os eclesiais). Falar de Deus no caminho acessvel exige, portanto, flexibilidade e disposio ao constante aprendizado com o outro. E, por conseguinte, exige correr riscos errar e acertar na escolha das trilhas que re-significam a dignidade humana e respeitam sua corporeidade. Afinal, no somos iguais, compomos a diversidade da criao, em toda a sua complexidade. Nossas diferenas passam por aspectos fsicos, sensoriais, intelectuais, atitudinais, etc. Todavia, nossas semelhanas testemunham a condio humana em sua vulnerabilidade e fragilidade e, por isso mesmo, a condio humana em sua intrnseca dignidade e graa. O caminho acessvel, ento, o caminho da graa312 - onde podemos errar porque vislumbramos sempre uma nova chance (novo nascimento); onde podemos ser diferentes porque somos abraados pelo Criador em nossa singularidade (agape); onde podemos duvidar porque esperamos o que ainda no temos (f); onde podemos ser fracos ou fortes porque da vulnerabilidade humana que se forja a fora da vida (esvaziamento de Deus). En-

310 311 312

Jos COMBLIN. O caminho: ensaio sobre o seguimento de Jesus, p. 33. Ibidem, p. 67. Ao falar de Joo Wesley, o fundador do metodismo, JOSGRILBERG indica que o mesmo, recusa toda compreenso da graa que no se faa caminho. Rui de Souza JOSGRILBERG. O Caminho da Salvao: a teologia peregrina de John Wesley em nossos caminhos. Teologia e prtica na tradio wesleyana, p. 39.

126 fim, podemos dizer que o fator dinmico da graa fazer-se caminho313, porque a graa resgata uma uma f bsica, uma confiana do ser humano, em si mesmo, no seu valor, na sua razo de existir e na sua dignidade. (...) Em Jesus, cada um descobre a sua importncia, o seu valor.314. Assim, entendemos que, no caminho acessvel, a dignidade humana o nico bem inviolvel e a pr-compreenso do caminhante traz com ele todos os ingredientes sociais e existenciais importantes para uma teologia inclusiva, inculturada, ecumnica e engajada315. Nestes termos, a teologia tem fundamental importncia na construo de uma cultura inclusiva em nossa sociedade. Como um instrumental de reflexo sobre a condio humana e de promoo da dignidade de todas as pessoas, a teologia forma opinio a comear, de forma assistemtica, em nossas comunidades at chegar, de forma sistemtica, s instituies educacionais. A teologia um dos modos de produo de sentido para o caminho da existncia humana, portanto, ela tem uma tarefa educativa forma pessoas. Neste sentido, uma teologia inclusiva pode ser elucidativa no caminho de construo de uma sociedade e uma educao para todos!

313

314 315

Rui de Souza JOSGRILBERG. O Caminho da Salvao: a teologia peregrina de John Wesley em nossos caminhos. Teologia e prtica na tradio wesleyana, p. 41. Jos COMBLIN. O caminho: ensaio sobre o seguimento de Jesus, p. 94-95. Rui de Souza JOSGRILBERG. O Caminho da Salvao: a teologia peregrina de John Wesley em nossos caminhos. Teologia e prtica na tradio wesleyana, p. 53.

CONSIDERAES FINAIS

No caso das pessoas com deficincia, a ignorncia, o preconceito, a estigmatizao e a objetivao ainda dominam grande parte das respostas da sociedade s deficincias. Parece que a sociedade tem problemas em lidar com a diversidade, sendo que a diferena acabou diluda ou estigmatizada pejorativamente. Somos todos diferentes, contudo, quando se trata de deficincias fsicas, sensoriais ou intelectuais, parece que o extremamente diferente nos assusta e nos inibe. Talvez porque a transversalidade da deficincia toque diretamente em nossa comum vulnerabilidade ou porque nos acostumamos a ver a vida a partir de categorias cartesianas onde apenas valem certezas e classificaes. A luz da sociologia das ausncias, foi possvel perceber que no se resolve o problema da hierarquizao social, simplesmente afirmando a deficincia como diferena, pois diferenas tambm podem ser hierarquizadas. Faz-se necessrio romper com os paradigmas exclusivamente cartesianos, pois so estes paradigmas que, numa viso dicotmica da realidade (parcial e seletiva), produzem o desperdcio de experincias sociais que no se encaixam nos padres hegemnicos (de uma totalidade) estabelecidos pela sociedade ocidental. No caso das pessoas com deficincia, elas acabaram assumindo, pela classificao, formas desqualificadas de ser e viver, atravs das objetivaes e estigmatizaes que lhes foram impostas pela sociedade. Podemos, ainda sob inspirao da sociologia das ausncias, citar:

128 ! o ignorante: quando se foca as limitaes corporais e intelectuais (como impedimento do viver e do aprender) e perpetua-se a ignorncia pela desconsiderao das formas diferenciadas de viver e aprender; ! o residual: quando a segregao (em instituies especializadas ou na prpria casa) torna-se uma forma de esconderijo para o ser humano que no cabe nos moldes socialmente estabelecidos como normais; ! o inferior: quando a diferena naturaliza dicotomias hierrquicas (normal/anormal, eficiente/deficiente, capaz/incapaz, inferior/superior, etc.) e classifica as pessoas entre melhores e piores; ! o local: quando a acessibilidade (fsica, comunicacional, atitudinal) no se torna um bem comum, atravs da construo de um mundo em padres pr-estabelecidos impostos aos mais diversos espaos sociais - seja na arquitetura, na linguagem ou na cultura; ! o improdutivo: quando os padres de produtividade estabelecem a desqualificao das pessoas que no apresentam determinadas habilidades para o mercado de trabalho e, consequentemente, legitimam o sistema assistencialista-caritativo e a impossibilidade das pessoas com deficincia assumirem o protagonismo de suas vidas. Nestes termos, evidencia-se a relevncia dos movimentos que exigiram a incluso das pessoas com deficincia no sistema regular de ensino, questionando a proposta de educao especial at ento estabelecida. Eles apresentaram um desafio sociedade: o necessrio respeito diversidade humana e a valorizao da singularidade de cada pessoa, na perspectiva de um processo de construo do conhecimento mais rico e humano. Neste novo contexto, o conceito de incapacidade foi reformulado. Incapacidade passou a ser entendida como um problema de todos ns, o que exigiu a equiparao de oportunidades para que, de fato, se operacionalizasse o processo de incluso das pessoas com deficincia nos diversos espaos sociais. Os depoimentos apresentados, no decorrer desta dissertao, exemplificaram que as incapacidades no so exclusivas das pessoas com deficincia. As incapacidades so compartilhadas socialmente, especialmente quando trazemos tona o enfrentamento dos impedimentos sociais pelas pessoas com deficincia. justamente no enfrentamento das barrei-

129 ras que lhes foram impostas socialmente que surge o grito daqueles que foram feitos ausentes nos mais diversos espaos sociais. Em sua sujeiticidade, eles gritam: somos pessoas como todas as outras, nossas deficincias (ou diferenas) no nos subjugam, mas, sim, abrem espaos para diferentes formas de ser e viver com dignidade. Atualmente, o Brasil possui uma poltica social e educacional inclusiva, nossa legislao bastante ampla neste sentido. Todavia, as pessoas com deficincia continuam ausentes nos diversos espaos sociais, inclusive nas igrejas. Torna-se, ainda, necessrio superar a invisibilidade social das pessoas com deficincia, no sentido de que suas experincias sociais sejam respeitadas e, mais, sejam entendidas tambm como referncia no processo de construo do conhecimento social (sistemtico e assistemtico). No caso das igrejas crists, se no decorrer da histria - especialmente at a Idade Mdia, elas atuaram junto s pessoas com deficincia em perspectiva assistencialista e segregacionista, em tempos contemporneos, o tema incluso desafia estas mesmas igrejas crists a novas prticas pastorais e ao resgate de discursos teolgicos inclusivos na perspectiva do Evangelho de Jesus Cristo. Evangelho este que no faz acepo de pessoas e que prope a diaconia como uma forma de convivncia social pautada pelo reconhecimento recproco. Nesta perspectiva, foi possvel aproximarmos o paradigma educacional da incluso com a teologia. A teologia, pelo papel crtico-proftico que lhe conferido, tem a tarefa de construir uma antropologia que no diminua (ou hierarquize) o ser humano em funo de suas deficincias, mas que o acolha em sua dignidade humana. A educao pode beber das guas teolgicas, especialmente no que diz respeito ao reconhecimento da dignidade humana como um bem inviolvel e, por conseguinte, da demanda tica que se coloca em termos de justia social. A aproximao proposta nesta dissertao (entre o paradigma da incluso e a teologia) se deu, exatamente, no sentido da re-significao da dignidade humana de todas as pessoas, nos termos da complexa condio humana. Buscamos as categorias do paradigma inclusivo e evidenciamos os desafios postos pelo mesmo teologia, tais como: a superao de sistemas classificatrios, dicotmicos e seletivos, a percepo da condio humana em sua complexidade e diversidade, a proposta de construo de uma cultura social inclusiva (onde semelhanas e diferenas so interdependentes), etc. J, pelas frestas da porta teolgica, pudemos localizar a contribuio da teologia para a construo de uma sociedade mais hu-

130 mana e inclusiva, onde as pessoas valham por sua inerente dignidade e no, somente, pela sua funcionalidade nos espaos sociais. Constatamos que as igrejas (e seus discursos teolgicos) contriburam historicamente para a criao de estigmas em relao s pessoas com deficincia (e a conseqente segregao ou excluso destas pessoas). Em um novo momento histrico, cabe, ento, s igrejas (bem como suas teologias) rever seus conceitos e aes no sentido da incluso das pessoas com deficincia tanto como lugar teolgico (a experincia de Deus na perspectiva das pessoas com deficincia) quanto em suas prticas pastorais (com a implementao da acessibilidade nos espaos eclesiais). Nestes termos, trata-se de um desafio interno (atuao crtica e proftica nos ambientes eclesiais) e externo (atuao crtica e proftica na sociedade). Faz-se necessria, portanto, a construo de uma teologia onde tambm caibam as pessoas com deficincia. Ou seja, uma teologia que inclua e d visibilidade s experincias e desafios vividos por estas pessoas, tais como: as imposies de uma antropologia hegemnica, os desafios da cura (seja pela religio ou pela cincia), a percepo da vulnerabilidade humana e da inegocivel dignidade de todos os seres humanos. Entendemos que a partir das pessoas com deficincia brotam perguntas importantes para a teologia: sobre a existncia, sobre a condio humana, sobre as concepes a respeito da deficincia e dos limites humanos, etc. So perguntas provocativas, no tivemos (ou no temos) a inteno, e nem a possibilidade, de respond-las categoricamente. A interface entre o paradigma inclusivo e a teologia se deu atravs da antropologia. No caso da sociedade ocidental, tem predominado uma viso antropolgica cartesiana (dicotmica e seletiva) que, tanto no campo religioso como no campo cientfico, produziu modelos educacionais marcados ora pelo assistencialismo caritativo, ora pela atuao clnicoteraputica. Em ambos os casos, o resultado foi a segregao ou a excluso das pessoas com deficincia nos diversos espaos sociais (como os educacionais e os eclesiais). Nestes termos, nos propomos, nesta dissertao, a romper com o exclusivo cartesianismo (seja na educao ou na teologia) e apresentamos a possibilidade de uma viso sistmica da condio humana. Reconhecemos que impossvel construir uma sociedade sem o instrumental cartesiano, nos termos das classificaes operacionais (neste aspecto, a construo da acessibilidade social um exemplo a ser citado). Todavia, se considerarmos a inviolvel dignidade hu-

131 mana, semelhanas ou diferenas no podem ser utilizadas como uma forma de legitimao da hierarquizao social. Semelhanas e diferenas, nos termos do reconhecimento recproco, nos remetem a uma cultura inclusiva. Somente nesta nova perspectiva, possvel perceber a complexidade inerente condio humana e entender o que se prope na sociologia das emergncias atravs das suas diversas ecologias. Localizamos uma coincidncia entre a sociologia das emergncias e o paradigma inclusivo. Ambos reivindicam a superao da viso dicotmica da realidade (classificatria e excludente) e reconhecem a dinmica dialtica da existncia humana em suas diversas faces (individual, comunitria e social). Percebe-se a vida como um processo em constante construo e desconstruo, portanto, aberto possibilidade de transformao e de resignificao da condio humana em sua complexidade. Tal coincidncia tambm atinge a teologia, quando a mesma aponta para vivncia comunitria como um dos marcos fundamentais da vida crist, da a relevncia dos encontros entre todas as pessoas. No que concerne re-significao da dignidade humana, apontamos a importncia dos encontros comunitrios como espaos onde todos se reconhecem como pessoas, seja como impedidos (com deficincia) ou como no impedidos (sem deficincia). O fato que a deficincia, tal qual a diferena, faz parte da condio humana e no diminui nossa condio de dignidade. Neste sentido a compreenso da vulnerabilidade nos ajudou a perceber nossa comum condio: somos todos seres humanos limitados pelas contingncias da vida. Se todos somos vulnerveis (experimentamos a fragilidade da vida), todos tambm nos reconhecemos como pessoas dignas (pelo prprio dom da vida). Todavia, a dignidade humana somente se faz presente quando as pessoas feitas ausentes gritam, em sua sujeiticidade, e apontam que o valor humano no est na forma que somos ou vivemos, mas sim na prpria vida como ddiva divina a todas as pessoas. A vida o bem maior de todas as pessoas, inclusive das pessoas com deficincia que, em sua diferena, enfrentam, muitas vezes, o desrespeito a sua corporeidade. No processo de estigmatizao e objetivao das pessoas com deficincia, faces e histrias de vida foram ocultadas (imersas em formas desqualificadas de ser e viver), tornando-se ausentes na sociedade (inclusive nos espaos eclesiais). Parece que a dignidade das pessoas com deficincia foi posta em dvida. Todavia, nos termos teolgicos, a antropologia crist, em sua proposta inerentemente inclusiva, fundamenta-se no amor e no respeito dignidade humana como um bem inegocivel e inviolvel. Se considerarmos que no existe dignidade que no seja

132 do corpo, torna-se imperativa a construo de relaes ticas e solidrias nos diversos espaos sociais - no sentido da operacionalizao da solidariedade e do respeito corporeidade das pessoas com deficincia. As condies concretas de solidariedade em relao s pessoas com deficincia remetem-nos ao tema da acessibilidade. Acessibilidade, portanto, um tema tambm pertinente teologia. Afinal, o encontro comunitrio, seja indo ou vindo, somente acontece quando h condies de acesso uns aos outros. No queremos mais as pessoas com deficincia presas em casa sem poder ser pessoa nas ruas - como todas as demais. Faz-se necessrio, portanto, construirmos uma teologia que passe da resignao e do silncio para a re-significao da dignidade humana (como valor inegocivel) e para a operacionalizao da solidariedade (como nos termos da acessibilidade). A mentalidade cartesiana, com a sua nfase na distino e no particular, nos impede de ver a realidade como um todo, de ver as redes de relaes, enfim, de ver a complexidade da vida humana em suas mais diferentes faces (potencialidades e limitaes). Diante de problemas sociais sistmicos, como a excluso social, essa viso analtica, que v a realidade por partes, no suficientemente esclarecedora e no sensibiliza as pessoas para aes solidrias e inclusivas - especialmente, quando se impem objetivaes a determinadas parcelas da sociedade que as excluem da fala portadora do saber. As pessoas com deficincia podem, contudo, deixar de serem vistas como ignorantes (nos termos do rigor do saber), para serem diferentemente sbias. Desta forma, o desafio que se coloca teologia o de considerar as pessoas com deficincia como um lugar teolgico. Para que isto acontea, torna-se necessrio o reconhecimento da diversidade de saberes e a superao da teologia de uma fala s a fala das pessoas ditas normais e abenoadas por Deus em sua perfeio. Estamos atrasados, mas ainda tempo, de ouvirmos o que as pessoas com deficincia tm a dizer sobre a vida e sobre a sua espiritualidade. Os dois documentos confessionais, apresentados nesta dissertao, indicam que se iniciou um processo de sensibilizao nos espaos eclesiais e teolgicos, mas ainda temos muito que percorrer, para que, de fato, as pessoas com deficincia tenham visibilidade nas igrejas e nos discursos teolgicos. Tais documentos ainda transpareceram uma viso excludente (quando a deficincia ainda pode ser entendida como perda ou punio) e uma viso

133 assistencialista (quando as pessoas com deficincia ainda necessitam da ateno caridosa da igreja). Propomos, com o paradigma inclusivo, o percurso de um caminho, onde possvel reconhecer a condio humana em toda a sua dimenso, inclusive, nos seus aspectos vulnerveis. Entendemos que metfora do caminho pode nos iluminar no sentido da percepo da existncia humana como um constante percurso de humanizao e, por conseguinte, de construo das condies de acesso para todas as pessoas. O caminho permite uma aproximao com a proposta inclusiva de Jesus Cristo e nos remete antropologia crist (proposta que foi perceptvel nos documentos confessionais aqui apresentados). Todavia, as diferenas humanas nos levaram pergunta pela acessibilidade do caminho aos mais diversos caminhantes. Em termos inclusivos, preciso retirar as pedras do caminho e re-signific-lo no sentido de um caminho acessvel. Este desafio tambm pertence teologia pelo papel proftico que lhe foi conferido: a denncia (apontar as pedras) e o anncio (indicar as possibilidades de construo de um caminho acessvel a todas as pessoas). Nestes termos epistemolgicos, percebemos que falar de Deus no caminho acessvel exige flexibilidade e disposio ao constante aprendizado com o outro. E, por conseguinte, exige correr riscos errar e acertar na escolha das trilhas que resignificam a dignidade humana e respeitam sua corporeidade. O caminho tambm nos remete condio dos caminhantes, complexidade e vulnerabilidade humana. Mas justamente, em meio vulnerabilidade que descobrimos o valor da graa, graa esta que testemunha o valor da dignidade de todos ns (com ou sem deficincias) e que desafia os caminhantes a, inspirados pela f, construrem um mundo novo. A comear, uma sociedade para todos! Importa, ainda, colocar que uma teologia inclusiva exige novas categorias epistemolgicas. Categorias como complexidade, diversidade e vulnerabilidade contribuem para o desenvolvimento da sensibilidade solidria e do respeito dignidade humana. Nestes termos, possvel ampliar o olhar e a sensibilidade humana diante da realidade e abrir as portas teolgicas para a considerao de uma diversidade de saberes ainda no considerados. Os saberes, diferentemente sbios, ainda esto em construo. Portanto, nos permitem deixar muitas perguntas abertas para o percurso que ainda se abre, a cada novo dia, s comunidades crists e aos discursos teolgicos. Quais so os saberes que as pessoas com

134 deficincia tm sobre Deus? Quais so os saberes que as pessoas com deficincia tm sobre a criao? Como elas se relacionam com Deus a partir de suas experincias? Como reconhecer a perfeio da criao em meio s limitaes e potencialidades de uma corporeidade diferente? Poderamos fazer um exerccio de sensibilizao e imaginar: ! Como ser e viver, como cego ou com baixa viso, numa comunidade crist onde se fala o tempo todo em viso e em luz... ! Como ser e viver, como surdo ou com deficincia auditiva, numa comunidade crist onde apenas se fala ou se canta, como se o mundo fosse feito apenas de sons... ! Como ser e viver, com dficit cognitivo, numa comunidade crist que fala de Deus somente com confisses racionais... ! Como ser e viver, como uma pessoa com deficincia fsica, numa comunidade que conhece apenas um jeito de caminhar e de chegar... Ou ainda, poderamos perguntar: Como possvel, ! ! ! ! ! Viver feliz mesmo em meio dor? Querer ser diferente mesmo diante das propostas de cura? Ser forte mesmo sendo fraca? Acreditar na vida e sonhar mesmo no sabendo o que vai acontecer amanh? Aprender a aprender de um jeito diferente mesmo quando existe apenas a pedagogia de um caminho s? ! ! Surpreender mesmo diante das predestinaes de incompetncia? Saber que perfeita criao de Deus - mesmo que todas as outras vozes digam que no? ! ! Insistir na convivncia apesar da rejeio? Continuar caminhando apesar das pedras no caminho?

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