Heidegger le haba confesado a Karl Lwith que su compromiso poltico con el nacionalso cialismo se encontraba en su concepto de Historicidad" Salvador

Lpez Arnal Rebelin

Profesor, filsofo, trabajador incansable, activista, autor de un libro imprescind ible Nietzsche contra la democracia (Montesinos, Barcelona)- y un gran nmero de ar tculos imprescindibles, Nicols Gonzlez Varela es el editor -traductor, anotador y p resentador- del Cuaderno Spinoza de Marx (El Viejo Topo, Barcelona, 2012) y del texto del joven Marx Sobre el suicidio (El Viejo Topo, Barcelona, 2013), y uno d e los marxistas de mayor erudicin y proyeccin internacional. Su ltimo trabajo ha si do la edicin crtica de Fernando Pessoa. Poltica y profeca. Escritos polticos 1910-193 5 (Montesinos, Barcelona, 2013)

SLA: Tomo pie en tu reciente artculo excelente, magnfico en mi opinin- Racismo y Filo sofa: Sobre los Schwarze Hefte de Heidegger [1]. Te pregunto sobre l. Qu son esos Schw arze Hefte ? NGV: Gracias Salvador por tus palabras. Efectivamente los SH, literalmente Cuader nos Negros por su tipo de encuadernacin, consisten en 33 cuadernos, que comienzan a inicios de los 1930 s y finalizan poco antes de su muerte en 1975, cuyos conteni dos la editorial define en tono mrketing-filosfico de la siguiente manera: habra esc rito en ellos ideas y experiencias importantes de los esfuerzos de su pensamient o a lo largo de ms de cuatro dcadas ; de estos 33 originales faltan dos: berlegungen I (von 1931/32) y Anmerkungen I (von 1945/46), que se han extraviado. Heidegger dej la expresa orden de que se publicaran al final de sus llamadas obras completas , sus polmicas Gesamtausgabe. Lo que es ms preocupante todava: segn su albacea testam entario, su hijo Hermann, planific coronar sus obras con estos textos antisemitas y plenos de una Weltanschauung nacionalsocialista. Se trata de un Nachlass inespe rado, indito y que exhibe sin pudor al Heidegger secreto, esotrico Todava sabemos po co de ellos, salvo lo que ha circulado en Francia gracias al editor Peter Trawny que alarmado hizo circular fotocopias de los manuscritos entre sus colegas, y f ueron ledas en la radio, en el programa France-Culture . La editorial anuncia la apa ricin de dos volmenes, alrededor de 1.200 pginas, en marzo de 2014. Abres tu escrito describiendo una fotografa que s e tom en un acto central en el A lberthalle de Leipzig. La ocasin, sealas, era un rally de intelectuales y cientfico s nacionalsocialistas por Alemania, bautizado como Manifestacin de la Ciencia Alema na , con el fin de apoyar la decisin del Fhrer de abandonar la Sociedad de las Nacio nes . Qu era, qu es eso de la Ciencia Alemana? Heidegger era partidario de ella? La foto tiene su propia historia interna. La poltica de rearme planeada por Hitle r deba evitar un ataque preventivo de sus vecinos ms belicosos, Francia y Polonia, y esta idea conform la conducta de la representacin de Alemania en la conferencia de desarme de Ginebra, que estaba en pleno proceso cuando Hitler fue nombrado c anciller en enero de 1933. Hitler detestaba la participacin alemana en ese foro t anto como la pertenencia de este pas a la Sociedad de las Naciones, las Naciones

Unidas de la poca, establecida despus de la Gran Guerra para mantener la paz mundi al. Al no tener armas por el Tratado de Versailles o bien se permita que el Reich se rearmase hasta un grado adecuado de autodefensa, o bien Francia y Gran Bretaa reducan su potencia militar hasta el nivel de Alemania. Al negarse Inglaterra (p ara apoyar la intransigencia de Francia) Hitler tuvo la excusa perfecta que nece sitaba. Era el momento oportuno para dejar la Liga en unas condiciones en las qu e pareca que la parte agraviada era la Alemania desarmada. La ventaja propagandstica , especialmente en el interior del pas acentuada por el clima de terror poltico y control unipartidista, la famosa Gleichhaltung (Nivelacin), era una oportunidad p lebiscitaria demasiado buena para desaprovecharla. En octubre de 1933 orden a su delegacin abandonar la conferencia y al mismo tiempo, anunci la retirada de Aleman ia de la Sociedad de las Naciones. Japn ya la haba abandonado Exacto. El Japn militarista y racista ya la haba abandonado a principio del mismo ao. La URSS de Stalin tambin. Inmediatamente disolvi el Reichstag, prohibi los parti dos polticos y anunci la celebracin en noviembre de un referndum nacional ex post fa cto para que el pueblo alemn manifestara su adhesin a las medidas de octubre, en p alabras del propio Hitler pido al Pueblo alemn que se identifique con la poltica de paz del gobierno del III Reich a travs de un plebiscito. Con estas medidas privam os al mundo de la posibilidad de acusar a Alemania de una poltica agresiva. Este procedimiento proporciona tambin la posibilidad de atraer la atencin del mundo de una forma completamente nueva. El 12 de noviembre de 1933, un da despus de la fecha de rendicin del Ejrcito Alemn en 1918 y jornada de luto para la memoria de todos l os alemanes, Hitler convoc a un plebiscito por su poltica exterior y, al mismo tie mpo elecciones para las bancas en el Reichstag con lista nica del NSDAP, que logr el 92,1% de los votos (661 bancas). La retirada de la Liga de las Naciones obtuv o un 95,1% de los votos. El ndice de rechazo (voto negativo y abstencin) fue en al gunos casos notables (en ciudades rojas como Hamburgo o Berln) pero en general fue un triunfo por aclamacin plebiscitaria y el nacimiento de Hitler como caudillo na tural, gran e infalible Fhrer. La tendenciosa pregunta en la papeleta, con estilo pomposo, era la siguiente: Apruebas t, alemn, y t, alemana, esta poltica de tu gobier no del Reich y ests dispuesto a declarar que es la expresin de tu propia opinin y d e tu voluntad y le prestas solemnemente tu apoyo leal? La mala fe del rgimen no er a tan sofisticada y profesional como lo sera en los plebiscitos de 1936 y 1938 pe ro no estaba ausente. La manipulacin y el engao fueron generalizados. El secreto del voto no estaba garantizado, adems, segn t mismo has comentado.

No, no lo estaba. Despus de estas pseudoelecciones se inaugur una nueva cmara legis lativa monopartidista, integrada exclusivamente por miembros del NSDAP, con la ni ca misin de aprobar unnimemente resoluciones y decretos del Fhrer. Este acto de apo yo al SS-Staat (en realidad Heidegger particip en tres) consista en el soporte de los cientficos alemanes ms destacados , no se aceptaban no-arios ni gente de color (si a la poltica interna y externa de Hitler. Estos discursos fueron pronunciados po r Heidegger en das sucesivos dentro del apoyo militante al pseudoplebiscito de Hi tler. El primero dirigido a los estudiantes, el segundo apelando al pueblo alemn y el ltimo al cuerpo de docentes y profesores. El Gauobmann (gobernador en la jer ga nazi) de Sajonia, el SA Gpfert, de quin parti la iniciativa, apoy adems la publica cin de un ostentoso libro con la totalidad de los discursos pronunciados en Leipz ig. La obra tendra una introduccin, un Vorrede titulado Llamamiento a todos los hom bres cultos del Mundo , manifiesto colectivo aprobado en el mitin, destinado a tod os los gobiernos e instituciones educativas extranjeras y hombres de ciencia emi nentes. Se haba pensado en una edicin de lujo in octavo, que deba ser pagada con fo ndos del partido nazi y contribuciones de cada universidad. El Rektor Heidegger, sin prdida de tiempo, envo una carta personal el 13 de diciembre de 1933 a los re stantes decanos pidindoles el urgente apoyo econmico: Debe ser conservado en la mem oria [el libro] como un hito en la historia de la ciencia alemana y su significa cin debe ponerse al servicio de la poltica exterior de Hitler . Heidegger, al parece r informado hasta en los detalles ntimos del proyecto, informa a los decanos que

el proyecto editorial contempla la publicacin adems de en alemn en otras lenguas: i ngls, francs, italiano y espaol, y agrega que debe testimoniar la voluntad monoltica de toda la ciencia del Reich. Pide adems que el manifiesto introductorio sea fir mado por la mayor cantidad posible de acadmicos y cientficos: Para evitar que en el extranjero se piense que las firmas han sido falsificadas, cada volumen deber ll evar el facsmil de las firmas originales . Para cubrir los gastos de papel, impresin y distribucin (unos diez mil reichsmarks de la poca) Heidegger sugiere contribuci ones individuales de los profesores y que cada universidad contribuya proporcion almente segn su prestigio. La carta de Heidegger concluye con la siguiente frase ignominiosa: Resulta, por cierto, superfluo recomendar que en la pgina destinada a las firmas no figure ningn no-ario ( Nichtarier ). La publicacin se llev a cabo y ms de mil docentes e investigadores acadmicos alemanes puramente arios participaron de la suscripcin propuesta por Heidegger. El discurso de ocasin de Heidegger, titula do Docentes Alemanes y Camaradas! Declaracin de apoyo a Adolf Hitler y al Estado Na cional Socialista , del 11 de noviembre de 1933 lo he traducido al espaol, puede le erse on-line en Rebelin. Como curiosidad, en los textos Heidegger, obsesivo en lo lexicogrfico y semntico, siempre coloca destacada en itlica, la cpula del verbo ser c uando se refiere al Fhrer Adolf Hitler Qu cosas que cuentas! Doy la referencia del discurso [2]. El filsofo ms influyente d el siglo XX en Occidente, o uno de los ms influyentes cuanto menos, era un nazi tp ico se ha sealado en repetidas ocasiones. Conjeturo tus respuesta pero te pregunt o sobre ello: lo era en tu opinin? Heidegger fue catalogado como Nazi typique , tal la conclusin lgica y objetiva a la q ue llegaron las fuerzas de ocupacin francesas en Freiburg cuando desnazificaron la universidad despus de 1945. Durante la puration , que estuvo a punto de confiscarl e su casa (considerada como un edificio del NSDAP) y su amada biblioteca, Heideg ger bajo juramento declar que negaba la base espiritual y metafsica del Biologismo de la doctrina del partido porque lo social y nacional no estaban vinculados esenc ialmente con la Concepcin del Mundo biolgica y racial , aunque haba apoyado a Hitler p orque era la nica y suprema posibilidad de evitar el avance del Comunismo . La filo sofa de Heidegger por supuesto no se reduce ad Hitlerium, es un pensador demasiad o complejo, creativo y sofisticado como para mecnicamente asimilarlo sin ms a la i deologa NS, pero s tiene puntos de contactos vitales y afinidades electivas con el Mainstream ideolgico vlkische, popular-racial de la nueva derecha alemana. Heideg ger no tiene una marginalen Stellen con el Totalitarismo nazi sino una relacin nu clear y necesaria. La relacin de Heidegger con el partido nazi est bien testimonia da y era notoria a mediados de los aos 1920 s. A modo de ejemplo: el poeta resident e en Badenweiler, Ren Schikele, anota en su diario personal el 2 de agosto de 193 2: ...en los crculos universitarios de Freiburg se cuenta que Heidegger ya slo se r elaciona con los nacionalsocialistas... ; el mismo Jaspers anota en notas pstumas s emejantes rumores. El gran filsofo Edmund Husserl, maestro y padrino en su carrer ismo acadmico, sealaba las tendencias polticas evidentes de Heidegger hacia el naci onalsocialismo, en fechas tan tempranas como 1929, as como de su antisemitismo fu rioso. En el famoso debate con el neokantiano judo Cassirer en Davos en 1929, Ton i, la esposa del filsofo, recuerda en sus memorias quedar sorprendida por el ramp ante radicalismo de derecha y el antisemitismo de Heidegger. Los contactos de He idegger con el NSDAP se ligaban a su relacin con la NsDStB , la Nationalsozialistisc her Deutscher StudentenBund, asociacin de estudiantes nazis, encuadradas en las S A, y su estrecha amistad con su lder regional, Gerhard Kruger, por lo menos desde 1931. Heidegger tambin confes haber ledo Mein Kampf de Hitler Sabemos de su corresp ondencia con su esposa (Elfride fue un cuadro poltico nacionalsocialista) que lea diariamente el rgano de prensa del NSDAP, el Vlkischer Beobachter, dirigido por Al fred Rosenberg, cuyo motto era Kampfblatt der nationalsozialistischen Bewegung Gr odeutschlands (Diario de combate del Movimiento Nacionalsocialista de la Gran Alem ania) o que ya en 1932 vot las listas nacionalsocialistas. No es casualidad la re ferencia misteriosa de Heidegger a las caractersticas de semidis olmpico del Fhrer. En estos textos (sus discursos pblicos), y contra la hermenutica de la inocencia q ue practican los heideggerianos, Heidegger utiliza toda la analtica existencial d

e su obra magna, Ser y Tiempo (1927), en especial la desarrollada a partir del c aptulo V, Temporalidad e Historicidad y en particular el pargrafo 74, La constitucin f undamental de la historicidad y el pargrafo 77 sobre el problema de la Historicida d. No es ningn hallazgo No lo es? Por qu?

Heidegger mismo le haba confesado a su ex alumno y ayudante, el filsofo Karl Lwith, que su compromiso poltico con el Nacionalsocialismo se encontraba en su concepto de Historicidad . La cuestin es triple: por un lado Heidegger ya tena una filosofa po ltica in nuce, orientada hacia los grandes ejes ideolgicos de la nueva derecha ale mana y europea (Conservadores-revolucionarios; Nacionalsocialistas, movimiento Vl kisch); por el otro, en su obra Sein und Zeit se encuentra, en potencia, in pect ore, las premisas de su compromiso poltico abierto y militante de 1933; en tercer lugar, Heidegger de alguna manera introduce su filosofa prctica en la gran corrie nte ideolgica del Nacionalsocialismo, le hace coincidir en una nueva sntesis que int entar competir con otros filsofos oficiales del III Reich, mucho ms mediocres como H ayse (por cierto un epgono de sus ideas), Krieck o Baeumler. Esto es bien visible en el uso de palabras-hongo de la ideologa nazi, como Decisin , Racial-Popular , Comu Racial-Popular o Principio del Caudillo . Heidegger crea fanticamente en una reconstr uccin, segn el modelo griego, de la Volksgemeinschaft, la antigua vida comunitaria germnica, reconstituida sobre la base de una religin Sangre y Tierra esttica. El uso no inocente de trminos como Blut, Boden, Volksgemeinschaft, Weltjudentum, Fhrer, Gefolgschaft, fulgurando desde faros filosficos, es suficiente constancia no slo d e su adhesin leal y militante, sino de una aceptacin al sustrato racista-biolgico d el NSDAP. Por supuesto: esto ltimo era negado a rajatabla por Heidegger y por sup uesto por el Heideggriannisme. Y entonces aparecen los Schwartzen Hefte Los Cuadernos Negros Citas en tu escrito un paso muy transitado, lo explicado por Jaspers en sus Memorias: En mayo de 1933 le dije: Cmo puede gobernar a Alemania un hombre inculto como Hitler? La educacin es algo totalmente indiferente , me respondi H eidegger: Vea usted sus maravillosas manos! . Tuvo Herr Heidegger un mal momento? Le qu iso tomar el pelo a un Jaspers entregado? Se las daba de profundo y original? Esta ba de atar y no soltar rpidamente?

No se trataba de una irona. En absoluto. Es una proposicin inslita, bizarra pero fi losfica. Ya en su libro sobre Kant (1954) Heidegger le confiere a la intuicin un p apel fundamental, juzgndola como el origen de todo conocimiento. La dualidad intu icin-concepto, debida a la finitud del Dasein y a su necesidad de recurrir a los co nceptos para conocer, sera secundaria y provendra de una identidad originaria en l a proyeccin de un mundo: En la medida en que la intuicin sea la que dirija todo con ocimiento, se obtiene una de las partes necesarias para la solucin del problema g eneral de la filosofa trascendental u ontologa... . Tambin tiene que ver con la propi a filosofa de Heidegger y su idea de la phrnesis de Aristteles. Phrnesis , el concepto ndamental de la filosofa prctica de Aristteles, significa el actuar racional que ti ene que ver con algo que escapa al estar-dado-de-antemano de los fines tcnicos y a los medios para su realizacin, y que slo tiene eficacia en un mbito inaccesible al mero saber de la bios theoriks . Aristteles tiene como premisa al hombre libre, que p osee en acto la inteleccin prctica, el phrnimos . Su pathos anti-Ilustrado y anti-Mode rnista lo vena desarrollando a travs de los 1920 s, y Heidegger dir que yo puedo ver al ser del hombre siendo ( Seiendes ) en bruto autnticamente slo y de manera exclusiva cuando yo veo en su historia ( Geschichte ). En tanto y en cuanto ubicada en el conte xto de la Historia, sin embargo, la phrnesis es fundamentalmente transfigurada, dec idiendo, no por la luz de la razn, sino por la iluminacin del mismo tiempo. De este modo la Lichtung , el despejamiento, reemplaza al nous como otro modo de fabricacin de virtudes dianticas. La decisin por la razn prctica del hombre se convierte en decis in por algn tipo de aproximacin a una inspiracin en el momento histrico, el kairs, de origen mstico-mesinico. Un semidios como Hitler no puede ser juzgado cartesianamen te, con predicados normales, con modos y atributos racionalistas, con proposicio nes derivadas de las ciencias fsico-matemticas, sino a travs de la intuicin, el Auge

nblick de la visin phrontica es el que nos provee de la respuesta a la cuestin de lo que uno puede y debe hacer, de la decisin. Heidegger dir que desde su punto de vis ta, el momento o instante ( Augenblick ) no es otra cosa que la mirada o contemplacin , el Blick de la resolucin, en la cual una situacin plena de acciones abiertas en s mismas son posedas, en ese mismo estado de apertura. Este es el verdadero instan te phrontico que, en una estado de apertura fundamental, posibilita la opcin de una autntica existencia del Dasein . En el instante, en el Augenblick de la visin que permi te la phrnesis , es a travs de la cual puede ser posible la transformacin radical y ep ocal del Dasein . Y esta relacin con el mundo y su entorno es de caracterstica nica y extraordinaria. Cada decisin, cada Entscheidung se encuentra colocada en un context o particular y siempre est determinada, no tanto por una serie de antecedentes ca usales suficientes, por una cadena de causa y efecto, sino por una evaluacin que el futuro guarda en su seno, de las posibilidades que estn siendo abiertas en el A ugenblick de la visin phrontica . En lo que respecta a esta conformacin del Augenblick l carcter cuasi-mstico del momento phrontico , se asemeja mucho ms a una experiencia de conversin religiosa, a una suerte de insight trascendental que a un juicio deliber ativo en el sentido de como lo entenda Aristteles. El racionalismo de la Modernida d impide ver el Ser a travs de las manos del Fhrer. Por eso la estupefaccin (incompre nsin) de Jaspers Por qu se ha tratado de negar, dificultar o minimizar todo lo posible e imposible los rastros de su compromiso poltico con el nacionalsocialismo? Michael Dummett, por ejemplo, descubri el pangermanismo ultraconservador de Frege (que le hiri hast a el fondo de su alma) y no lo ocult, en absoluto, y Dummett, lo recuerdo inneces ariamente, fue autor del ms grande estudio realizado hasta el momento sobre la ob ra del gran lgico y filsofo alemn. Quiz sera parecido el proceso de la hermenutica de la inocencia en sus discpulos si Frege fuera el fundamento de toda una corriente ideolgica como el Posmodernismo, fundamental en los procesos de legitimacin y en la reproduccin ampliada del capita lismo tardo. O si Frege, en lugar de dedicarse a la lgica matemtica y simblica, parc ialmente neutra e inmune a la contaminacin espiritual (por su propio vaco de conteni do, por sus tautologas), hubiera practicado filosofa sin ms. Si no me equivoco Freg e fue no solo un pangermanista, sino militarista, antisemita, protofascista (en su diario escribi su admiracin por el reaccionario general Ludendorff y por un ent onces joven Hitler) creo que algunos dedujeron una alteracin psquica grave, paranoi a No, no te equivocas en lo sealado sobre Frege. Haces referencia al libro de Faras y hablas de sus desmritos. Que tiene muchos afirmas. Nos ilustras sobre esto ltimo. El Fall-Heidegger tuvo varias estaciones polmicas a partir de 1945. Lo que yo consi dero la cuarta ola de la controversia que se inician con las sucesivas y decisiv as pesquisas debidas al historiador local friburgus Hugo Ott en 1983 (por cierto su libro est en espaol) En Alianza si no recuerdo mal. Fue editado a principios de los noventa.

S, creo que s. Y est tambin el conocido libro de Victor Faras de 1987 que sealas. Fara no podra existir sin Ott (y sin Schneeberger). Aunque hay que reconocer que fue gracias a la ruptura del libro de Faras, que incorpor e hizo masivas las revelacio nes terminantes de Ott. Hasta ese momento solo haban aparecido publicadas en revi stas institucionales y boletines locales de Freiburg, y por lo tanto inaccesible s para el lector profano; sera por medio de su trabajo archivista incansable que, por primera vez desde 1945, en el Fall-Heidegger , la cantidad de hechos, datos e informaciones se trastocaran en calidad. Este hecho dio como resultado que el carc ter de la dedicacin y el compromiso poltico total de Heidegger con el NSDAP primer o, y con el NS-Staat despus, se transformar en un hecho incontrastable, indiscutib le y premisa de cualquier debate serio sobre el caso. La incompleta fuente de da tos sobre el perodo 1930-1945 en la vida de Heidegger, muchas veces planificada,

haba permitido, antes del corte epistemolgico de Ott, tanto a la hagiografa heidegger iana como al mismo Heidegger, salvar decorosamente la ropa sucia de su reputacin profesional y clausurar todo intento de interconectar su filosofa con la poltica n acionalsocialista durante casi 30 aos! La defensa del Meister slo repeta, con variac iones personales, las muletillas, las deformaciones y las pequeas omisiones del c anon establecido por Heidegger ya en su descargo al comit antinazi en 1945, repet ido en el famoso interview pstumo de 1976 en la revista Der Spiegel. Se podra decir, sin exagerar, que es a partir de Ott (y una serie de valiosos historiadores loc ales), y gracias su divulgacin masiva va Faras, que en el debate sobre el compromis o y la profundidad de la relacin entre Heidegger y el NSDAP, se ha abierto paso l a ms importante cuestin filosfica: de cmo y de cunto est implicada la Ontologa heidegg riana en la decisin poltica resuelta por el Nacionalsocialismo. El problema de Fara s, en esto me hace recordar al caso de Lukcs con Nietzsche, es que es muy extrnsec o a la filosofa de Heidegger, su Kritik no toca la mdula ideolgica, no demuestra el nexo necesario y la razn suficiente entre la analtica heideggeriana y la corrient e de las SA en el NSDAP. Esa sera tu crtica principal Faras no devela la relacin esencial, tanto en el fundamento como en lo fundado, en tre la Weltanschauung SA (bsicamente un cuerpo paramilitar compuesto de parados y proletarios), diramos su StrasserismusIdeologie , y la filosofa prctica heideggeriana . Desde Hegel y Marx el trabajo de la Kritik materialista debe recorrer necesari amente el camino de lo criticado, entenderlo como verdadero, no colocarse como u n mero opuesto . Si lo hacemos, nos colocamos desde un punto de vista unilateral; l a refutacin no debe proceder desde fuera del sistema a abordar, no debe partir de suposiciones, incluso aunque sean brillantes, que se hallan fuera de aquel y a las que no le corresponde, porque entonces el defecto ser solamente el defecto para quien parte de las necesidades y exigencias que se fundan sobre aquellas suposi ciones. El valor de la refutacin extrnseca se funda entonces en mantener por su cu enta, rgidas y firmes, las formas supuestas de las suposiciones del crtico. La ver dadera refutacin materialista tiene que penetrar en la fuerza del adversario y co locarse en el mbito de su vigor. Por eso Heidegger no es refutado , no es asumido y superado, por eso subsiste en su esencialidad en el corazn posmoderno. Para Faras, desde la primera pgina, Heidegger sera, sin ms, un SA, un camisa parda simple y ll ano, un pequeo burgus de provincia radicalizado, seguidor de Rhm, del ala izquierda d el Nazismo, que a partir de 1934, luego de la purga en la Noche de los Cuchillos Largos , perdi su lugar dentro del movimiento. Pero al finalizar su crtica no queda clara la necesidad entre el fundamento de la filosofa de Heidegger y el condicion amiento de la ideologa de las SA. Por cierto, Faras termina sosteniendo la tesis d e los amigos de Heidegger que declararon a su favor en 1945 y afirmaban la misma o pinin. A ver, a ver, te pregunto sobre esto ltimo ms tarde. Lo que cuentas es apasionante . Continuamos con ello. Te parece? Me parece.

Notas. [1] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=178683 [2] http://fliegecojonera.blogspot.com.es/2008_10_01_archive.html Las tesis de Heidegger son ms radicales que las de la mayora de los intelectuales o rgnicos del Tercer Reich"

Salvador Lpez Arnal Rebelin

Profesor, filsofo, trabajador incansable, activista, autor de un libro imprescind ible Nietzsche contra la democracia (Montesinos, Barcelona)- y un gran nmero de ar tculos imprescindibles, Nicols Gonzlez Varela es el editor -traductor, anotador y p resentador- del Cuaderno Spinoza de Marx (El Viejo Topo, Barcelona, 2012) y del texto del joven Marx Sobre el suicidio (El Viejo Topo, Barcelona, 2013), y uno d e los marxistas de mayor erudicin y proyeccin internacional. Su ltimo trabajo ha si do la edicin crtica de Fernando Pessoa. Poltica y profeca. Escritos polticos 1910-193 5 (Montesinos, Barcelona, 2013. Est preparando un libro sobre el pensamiento polti co de Heidegger: Heidegger. Poltica del Ser y Nazismo, de prxima aparicin. *** SLA. Estbamos en Faras. Sostiene ste la tesis de los amigos de Heidegger? NGV: Se busca obsesivamente un hito, ya sea para colocarle el signo positivo o e l negativo. Y el hito hara superflua la crtica textual e ideolgica. Parcialmente s, ya que ellos fijan (por ejemplo Petzet o heideggerianos franceses como Lacoue-La barthe) tambin como fecha del desencanto de Heidegger, final de su pequeo tropiezo, de su aventura (Arendt), el ao 1934, cuando Hitler liquida de manera sanguinaria a la cpula de las SA. A partir de ese ao comenzara, salvfico, sin pecado, el Heidegger II, el del Kehre, el del retorno (al Ser) Heidegger, sealas tambin en tu trabajo, no era slo un simpatizante naive, ni un abo gado defensor de la nationalsozialistische Revolution. En la mayora de los casos p odra afirmarse con seguridad que Heidegger era plus royaliste . Y esto qu significa e xactamente?

Heidegger era el ms radical entre los radicales. Sus tesis contra el Comunismo, c ontra el Judasmo Mundial y toda forma de pensamiento individual y humanista son ms radicales y ms hitlerianas que aquellas de la mayora de los intelectuales promedio orgnicos del Tercer Reich. Crea profundamente en la Verdad y en la grandeza interna del Nacionalsocialismo , y lo demostr con amplitud, ya sea radicalizando polticas q ue llegaban desde Berln, ya sea improvisando hacia el espritu de Hitler, ya sea in tentando convertirse en el Fhrer filosfico. Para tener una idea concreta sobre lo que Heidegger tena en mente se puede enumerar aqu sus actividades durante el perodo en que fue Rektor de la Universidad de Freiburg. En primer lugar, puso en prctic a todos estos principios en las tareas de la re-organizacin institucional de las Facultades, incluidos ceses y expulsiones, todas medidas guiadas por el Fhrerprin zip: todos los departamentos y reas de disciplinas individuales fueron presionada s a adaptarse a la nueva visin del ser alemn, por esta aplicacin extremista del prin cipio del lder fue juzgado en 1945; con entusiasmo insert modlicamente los ejercicio s paramilitares de las S.A. en la actividad curricular normal, con el objetivo d e evitar el exceso de intelectualismo y el individualismo burgus. Quiz lo ms extrem ista fue que dise y llev a la prctica un Campo Cientfico de Trabajo , tomando como mode o uno administrado por las S.A. en Bebenhausen. La experiencia del campo heidegge riano , poco conocida, dur del 4 al 10 de octubre de 1933, pensado como futura escu ela de formacin de lderes para las venideras generaciones del NSDAP, que como l mis mo defini: ...el trabajo en el campamento no debe transcurrir segn un programa o una teora vaca . Debe basarse en una verdadera relacin entre el Fhrer y el espritu de obediencia, y, a partir de ese punto, el campamento podr elaborar sus propias normas... el xito del campamento depende del alcance de un coraje nuevo, de la claridad y de la vi gilancia de lo que est por venir, de un mayor desapego respecto a lo que ha sido hasta ahora, de la determinacin de una voluntad de fidelidad, sacrificio y servic

io. Fuera de estas fuerzas, un verdadero espritu de obediencia y lealtad corre pe ligro. Y este espritu es el nico que soporta y protege a una autntica Gemeinschaft al emana... El famoso Campo Cientfico de Trabajo ueba piloto Prueba piloto? de Todtnauberg tena tambin la misin de ser una pr

S, un laboratorio de ensayos y pre-diseo de la futura academia nacional que estara situada en Berln y formara los futuros bermensch del imperio ario milenario, sus nu evos hroes autnticamente alemanes. De esa Gemeinschaft surgira una autntica vinculacin de la Universidad con la vida profesional del pueblo, que deba iniciar un trabajo comn, en todas las distintas especialidades, entre el cuerpo de estudiantes y lo s trabajadores intelectuales ya profesionalizados. La idea de la ciencia poltica al emana, tematizada en su proyecto para la nueva academia, se basaba en su propia definicin emitida en la Rektoratsrede: ...la ciencia debe ser el centro que determ ina, desde lo profundo, todo su Dasein como pueblo y como estado...el poder que ab arca y da dureza a todo el Dasein ...la ciencia es el firme mantenerse preguntando en medio de la totalidad del ente, que sin cesar se oculta. Este perseverar acti vo sabe de su impotencia ante el destino... Se trataba, de tal manera, de inculca r una formacin totalmente novedosa y radical, gracias a la ntima vinculacin con una Wissenschaft que procede de lo ms ntimo del espritu alemn, una ciencia que se ha desp ertado, como Alemania, a la realidad vital de la naturaleza y de la historia. Es ta Bildung habra superado la interpretacin del mundo teolgico-cristiana y el pensamie nto tcnico-matemtico del Uno liberal. El sentimiento de obediencia era considerado, en perfecta consonancia con el Fhrerprinzip, central y clave en la estructura de la futura Universidad nacionalsocialista y, concretamente, en la relacin entre la jefatura y la autntica obediencia de aquellos que estn decididos y posedos por el nuevo valor. La nueva comunidad deba aprovechar su tiempo muerto en actividades c olectivas y grupales, recreacionales, incluyendo ejercicios marciales, largas ma rchas y celebraciones neopaganas del nuevo calendario del SS-Staat. Pero no todo era actividad en comn, por supuesto. Algn ejemplo de estas actividades no-comunes .

Despus de las conferencias y consignas del Fhrer local, que servan para establecer el ambiente, el clima de base y la actitud fundamental, llegara el tiempo para la soledad y el recogimiento en pequeas clulas de conversacin. Y hay ms: estaba previs to, para cada miembro de la academia nacionalsocialista, su propia y monstica cel da. Heidegger daba siempre un paso ms en el grado de radicalidad nazi. Hace mucho tiempo se crea poder disociar las opiniones, cursos y discursos del universitari o nazi de los escritos fundacionales del filsofo. Sin embargo, la publicacin en 20 01 del volumen que contiene los tomos 36/37 de las Obras completas vuelve imposi ble esa disociacin acuada por su amante Arendt, por cierto que va contra el espritu de la propia filosofa heideggeriana, en contra de la historicidad del Dasein. En ellas Heidegger formula sobre todo el programa del exterminio total del enemigo i nterior ( mit der Ziel der Vllingen Vernichtung ) al tiempo que plantea una definicin r acial de la Verdad. Esa publicacin, programada por el propio maestro, incorpora pl enamente a su obra filosfica propsitos de esa naturaleza. Formulado en 1933-34, di cho programa ser hecho vlido en 1942, durante la puesta en obra de la solucin final : Heidegger escribe entonces que el exterminio (das Vernichten) es aquello que ofre ce garantas [...] contra la decadencia , contra el Verfall de Occidente y Alemania. Hay que remarcar cmo a lo largo de las lecciones universitarias de Heidegger ent re 1939 y 1945, su analtica existencial se funcionaliza y se pone a disposicin del destino histrico del III Reich. Para que nos demos una idea de la ntima conexin act ualmente hay en marcha un proyecto multidisciplinario acadmico coordinado por Fra nois Rastier (CNRS-Pars) y Peter Blumenthal (Universitt Kln) para realizar una estud io comparativo entre dos corpora digitalizados: los discursos de Hitler (incluid o el infame Mein Kampf) y los escritos de Heidegger

Definicin racial de la Verdad, con racial entrecomillada? Y eso qu es? Una verdad o ve dades accesibles slo a una raza de superhombres?, una verdad singular construida p or ellos, una verdad con sabor, olor de esos superhombres y con su valor semntico propio?

Para Heidegger los griegos ya haban asociado la Verdad con el Ser. Si la Verdad e st en una conexin originaria con el Ser, entonces el fenmeno de la Verdad entra en el mbito, de medio a medio, de la problemtica de una Ontologa fundamental. El Ser va junto a la Verdad, y que una proposicin sea verdadera significa que el enunciar e s un estar-vuelto-hacia-la-cosa-misma-que-es .Lo que se evidencia no es la clsica ada equatio , concordancia de conocer y objeto, sino que lo que necesita ser evidencia do es nicamente el estar-des-cubierto del Ente mismo, de l en el cmo de su estar al de -cubierto. La proposicin es verdadera slo significa: que des-cubre al Ente en s mis mo; enuncia, pro-pone, muestra, permite, hace-ver , al Ente en su estar al des-cubi erto. El llamado Ser verdadero o Verdad ( Warheit ) de la proposicin debe entenderse co mo un Ser des-cubridor ; la Verdad no tiene de ningn modo la estructura de una conco rdancia o adecuacin, no es un silogismo, y el Ser des-cubridor slo es ontolgicamente posible en virtud del in-der-Welt-sein . Este fenmeno es el Fundamento ( Grund ) del aco ntecimiento originario de la Verdad. La definicin de Warheit que nos propone no sig nifica, en los trminos de Sein und Zeit, un rechazo a la tradicin de la metafsica o ccidental, sino una apropiacin an ms originaria, un volver hacia los presocrticos. L a Verdad como estado de des-cubierto y Ser des-cubridor surge del anlisis de los comp ortamientos del Dasein ms verdaderos y el Ser des-cubridor , en tanto Ser verdadero , es una forma del ser del Dasein . Dasein no es una monada leibnizniana, recordemos es la indicacin hermenetica del Volk alemn. Si la Verdad (Warheit)se encuentra en ntima c onexin con la Autenticidad (Wahrhaftigkeit)y sta remite al suelo de la Patria (Bod en der Heimat), tenemos que el pueblo metafsico por excelencia, el alemn, siempre estar ms cerca de la Verdad Cito a Heidegger: El Pueblo alemn gana nuevamente la Verd ad ( Warheit ) para su Voluntad de Existencia ( Daseinswillens ), por verdad entendemos la Revelacin ( Offenbarkeit ) de aquello que hace a un pueblo seguro, lcido y fuerte e n sus acciones y en su conocimiento. La voluntad genuina sabe elevar tal verdad. Y esta voluntad sabe circunscribir el derecho a conocer. Y de all, finalmente, l os lmites son medidos por fuera del interrogatorio genuino y la investigacin debe legitimar y demostrar. Tal es el origen de la Ciencia, que es reprimido y constr eido por la necesidad de la existencia de la Autorresponsabilidad popular-racial. Ciencia es as la pasin por educar aquello que ha sido refrenado por esta necesida d, la pasin que necesita saber en el orden que hace el conocimiento. Ser conocido s, essere sapienti , para nosotros significa: ser Amo ( Lehrmeister ) de las cosas con claridad y ser resueltas con la accin. Observa adems Salvador el concepto politizad o de Ciencia que propone De nuevo me apoyo en ti. El autor de Sein und Zeit, sealas, no apoy simplemente rui dosamente al NS-Staat y su despertar de Alemania , sino que el punto es esencial desd e luego- la eleccin valorativa y la extrema opcin por el NSDAP emana, sin dudas, de premisas internas de su Ontologa y Filosofa de la Existencia . En especial de su co ncepto de Sorge, de su idea radical de la Historicidad y del desarrollo de una a utntica Filosofa de la Historia, la Historia del Ser . No pretendo que nos desarrolla s aqu y ahora una tesis doctoral sobre ello, pero te pregunto sobre esa emanacin: d e qu premisas internas de su ontologa y filosofa de la existencia emana esa eleccin valorativa y extrema? El concepto de Poltica en Heidegger, dentro de su amplia filosofa prctica expresada en Sein und Zeit, no es polticamente neutral. Se trata de un brillante racconto de la Weltanschauung de la nueva derecha revolucionaria alemana, como tal tiene como adversarios no solo al Marxismo, a la Socialismo reformista, sino a la prop ia derecha oficial: al Conservadurismo clsico, al Liberalismo, incluso a cierta T eologa ortodoxa. Heidegger es el Nietzsche del siglo XX en este aspecto. Muy bien visto.

De acuerdo a las propias premisas de las Daseinanalityk, su obra tiene relacin vi tal con el Tiempo, con la Historicidad, as muchas proposiciones de Sein und Zeit son correctas, como indicaciones hermenuticas, desde el punto de vista de Heidegg er, en el Mundo de 1927, pero ya no lo sern a partir de enero de 1933. Como un se gundo nivel ideolgico, es evidente en Heidegger los rescoldos de un (fallido) int ento de superar a Marx. En Heidegger la realidad histrico-material, el espritu obje tivo , reaparece en la constitucin de la historicidad, como una simple y pobre estru ctura de acaecer del estar , reprimida y reducida a determinaciones de algn modo pri vadas y pre-racionales , como cura ( Sorge ), herencia ( Erbe ), destino individual ( Schic l ), golpes del destino ( Shicksalsschlgen ), repeticin ( Wiederholung ), destino colectivo ( Geschick ), tradicin ( berlieferung ), ser deudor ( Schuldigsein ), deuda ( Schuld ), etc n mecanismo eminentemente filosfico, elementos de inextirpable procedencia ntica ( material e histrica), son inflacionados, elevados jerrquicamente y, una vez desmat erializados, desinfectados de toda huella de espritu objetivo , se los presenta como ontolgicos. La famosa cura , la Sorge , que es el ser del Dasein , posee una significaci ontolgica, un existenciario que le sirve para designar el ser de un posible in-der -Welt-sein (Ser-en-el-Mundo). La expresin, argumentar Heidegger, no ha sido elegida porque el Dasein sea in-mediatamente y en gran medida un ser econmico y prctico , sino porque el ser mismo del Dasein es cura , Dasein es Sorge . La palabra Sorge (concept ado de San Agustn) aparece en un lugar central en Heidegger: ...la radical aprehen sin existencial y la temporalizacin de la problematicidad; cuestionarse a s mismo y problematizar la vida y los actos decisivos, es el concepto fundamental de todo esclarecimiento y del ms radical esclarecimiento... Se debe filosofar no sobre la v ida fctica, sino desde ella misma y, al mismo tiempo, poner en juego toda su existe ncia interior y exterior. Lo caracterstico de la Leben es el ms ac ( dieseitigkeit ) y ac no es otra cosa que el mal soportar. Si la vida fctica se halla siempre a la fug a ante los principios y valores, que es con lo que tiene que ver la filosofa estr icta en la visin de Heidegger, no puede causarnos sorpresa que el retorno a la Leb en no est ah y sin ms . Y cul es la razn profunda de que este regreso a la vida fctica sea tan difcil?

La razn profunda es que un horror vacui nos impulsa hacia un mundo en la bsqueda d e algo que llene y nos d sentido. Pero hay algo que hace que lo cotidiano y acost umbrado aparezca como transfigurado, y Heidegger lo llama cura o cuidado , y lo defin e as: ...la Leben es Sorge y es cuidado en la inclinacin a tomarse a s misma superfic mente, en la tendencia a la huda... Sorge es una designacin que engloba a ese complej o de actitudes que los griegos conocan como praxis , y Heidegger lo explica como un a ndar-a-la-bsqueda-de-algo , un preocuparse-por , un velar-por-sus-derechos , etc., por lo que Sorge es el actuar en un horizonte espacial y, sobretodo, temporal, en un con tinuum de pasado, presente y futuro. Pero en la praxis no slo puedo anticiparme a m mismo, sino que, en general, me puedo perder a m mismo en un mundo de cuidado en el cual vivo fijado en los contextos de los que he de cuidarme. ...La vida fctica bloquea el acceso a s misma y en el bloqueo no se deshace de s. En un constante ap artar la mirada, la vida fctica se busca siempre a s misma... y, por lo tanto, la n ada de la vida fctica es el cada ( Verfall ), y por ello: ...la vida fctica se convierte en una nada en tanto se pierde en el Dasein en ruinas...existe un no-ocurrir de l a vida fctica en el Dasein en ruinas... La Sorge designa entonces la manera y el modo de cmo el Dasein est en el mundo y de qu forma puede ser utilizado; el Dasein no exist sino y en cuanto cuidado o cura y los objetos de la praxis no son sino el punto imagi nario sobre el cual se concentra, momentneamente, una facultad que lo sobrepasa i nfinitamente. Como estamos siempre in-der-Welt es que nos orientamos prcticamente p or l y es all donde surge el cuidado de tal misin, aunque la Sorge no crea sus objetos pues ambas surgen de el in-der-Welt-sein y entonces el saber comienza siempre por serle til al obrar. La Sorge designa entonces la manera y el modo de cmo el Dasein es t en el mundo y de qu forma puede ser utilizado; el Dasein no existe sino y en cuant o cuidado o cura y los objetos de la praxis no son sino el punto imaginario sobre el c ual se concentra, momentneamente, una facultad que lo sobrepasa infinitamente. La idea ya estaba en el ambiente ideolgico de la nueva derecha: el reaccionario Spe

ngler, ledo cuidadosamente por Heidegger, en La decadencia de Occidente, hablaba de la Cura como un sentimiento originario, constitutivo del nima occidental, y qu e comporta una custodia de la tradicin (incluido el principio racial) y una volun tad de futuro, incluso a la falsa seguridad de la sociedad liberal la llamaba Sor glos , o sea: una comunidad privada de cura o cuidado. Heidegger, igualmente, habl ar, en los cursos de 1934-1938, de la cotidianeidad liberal como Sorg-losigkeit , au sencia de cura. Sorge surgi como un intento de refutacin y superacin del concepto mar xista de praxis , ya que para Heidegger la cura es el suelo primordial de la praxis , una suerte de Ur-praxis Teora ( theoren ) y Prctica ( praxis ) son posibilidades de cuyo ser debe ser siempre definido como Sorge , como cura o cuidado . La Sorge , en cua totalidad estructural originaria, se da existencialmente a priori, antes de toda posicin o conducta fctica, sea econmica o de otro tipo, del Dasein . Dejmoslo aqu por el momento. De acuerdo. Entrevista a Nicols Gonzlez Varela sobre Martin Heidegger y el Nazismo (*III) Heidegger abraz la causa nacionalsocialista desde posiciones cercanas a la corrien te nacional-social de F. Naumann Salvador Lpez Arnal Rebelin

Profesor, filsofo, trabajador incansable, activista, autor de un libro imprescind ible Nietzsche contra la democracia (Montesinos, Barcelona)- y un gran nmero de ar tculos imprescindibles, Nicols Gonzlez Varela es el editor -traductor, anotador y p resentador- del Cuaderno Spinoza de Marx (El Viejo Topo, Barcelona, 2012) y del texto del joven Marx Sobre el suicidio (El Viejo Topo, Barcelona, 2013), y uno d e los marxistas de mayor erudicin y proyeccin internacional. Su ltimo trabajo ha si do la edicin crtica de Fernando Pessoa. Poltica y profeca. Escritos polticos 1910-193 5 (Montesinos, Barcelona, 2013. Est preparando un libro sobre el pensamiento polti co de Heidegger: Heidegger. Poltica del Ser y Nazismo, de prxima aparicin. *** -Vuelvo a tu escrito. Heidegger, sealas, volver en breve a ser juzgado por su imbr icacin profunda con la ideologa vlkisch del Nacionalsocialismo y aades pero ahora est amos en un proceso ms profundo y denso, en un nivel cada vez ms complejo, con una novedad: como compaero de ruta de su pensar filosfico surge un furibundo antisemit ismo . De qu va este furibundo antisemitismo? Pero no sinti Heidegger profundo amor y respeto por una filsofa que era juda? No se comport correctamente, y con algn riesgo, en el caso de algunos colegas suyos que eran judos? -La hagiografa heideggeriana sostiene lo siguiente: Heidegger no tena nada que ver con el odio racial a los judos propio de los nazis, Heidegger senta exclusivamente una cierta aversin cultural a ciertas formas judas de pensamiento; este antijudasmo sera en ese momento una prctica intelectual habitual alemana, por as decirlo, una actitud mental standard de izquierda a derecha; ergo: no puede probarse con rotund idad una hostilidad sistemtica de Heidegger frente a los judos. Heidegger era un s imple pensador conservador de provincias, con un vago antisemitismo espiritual ( geistigen Antisemitismus), una perversin cultural. -Y no es eso? -Todas estas tesis oficiales son muy cuestionables incluso sin los inditos SH, ha

y suficientes testimonios, algunos te los he mencionado, aparte de acciones conc retas durante su rectorado o menciones en su correspondencia privada. Pero en lo s SH, Heidegger habla explcitamente del Principio de la Raza (Rasseprinzip) y aade q ue los judos tenan un talento" especial para el "clculo (Rechnerische). Tenemos que e xplicar aqu que lo obtenido mediante clculo (das Rechnerische) posee, para Heidegg er, un sentido despectivo, ya que quien calcula no piensa . El dominio del nmero (di e Herrschaft der Zahl est vaco, falto de sentido, se agota en el ingenio sin fondo y la racionalidad abstracta . Lo calculado (das Rechnerische) es la marca de Can de l a mente sin espritu, el indicador del impulso ilimitado de la descomposicin de la c omprensin . Despus de la observacin de que los judos dotados para el clculo habran vivi o histricamente la mayor parte del tiempo segn el Rasseprinzip sigue una frase ign ominiosa. Heidegger se queja de que los judos habran hecho todo lo posible para as egurar que el Rasseprinzip no se les aplicara a ellos mismos, ergo: a pesar de q ue vivan segn un criterio racial no queran ser tratados en consecuencia, atribuyend o a los judos calculadores (rechnerisch) una forma de vida (viven segn el Rasseprinz ip) para luego descalificarlos y desnaturalizarlos atribuyndoles esa misma caract erstica. Si se aplicara legtimamente el Rasseprinzip a los judos, estos no poseeran poltica, cultural y socialmente el poder que no les corresponde de acuerdo con su s propios principios. Reflexionemos: Heidegger escribe con plena conciencia del odio oficial a los judos impulsado por el Nacionalsocialismo. Esta afirmacin evoca , al imputar a los judos un talento (Begabung) particular para el clculo (Rechenhafte) , el fundamento de la racionalidad sin fondo : Heidegger alude a la infamia recurre nte dentro de la inteligencia NS (y no solo, basta con pensar en Wagner o Nietzs che en el siglo XIX) de que los judos habran inventado el Universalismo -la Igualdad de todas las personas-, para ser ellos mismos reconocidos como iguales, mientra s de manera oculta guiaban a su pueblo con el Rasseprinzip. Ahora entendemos en su plenitud su aversin contra todo Humanismo en la polmica con Sartre despus de 194 5. La invencin juda de la igualdad y de la moral (el Cristianismo, la Ilustracin, e l Anarquismo, el Socialismo, el Marxismo) era la coartada para conseguir el Pode r y la influencia histrica; fundaron el imperio de la existencia (Daseins) sin rac es en la profundidad existencial de los pueblos metafsicos (los alemanes), el dom inio del mero ente (Seienden) sobre el ser (Sein). Heidegger era el filsofo ms innovad or de Alemania entre 1927 (recordemos la fecha de publicacin de Sein und Zeit) y 1933, justo cuando los judos empezaron a irse del pas por el ascenso del Nacionals ocialismo. No debera sorprendernos que los judos alemanes ms talentosos para la Fil osofa hubieran estudiado con l, tal era su fama, como lo cuenta la propia Arendt. P odan los estudiantes judos alemanes (que no se sentan judos racialmente, se encontra ban integrados en Weimar) en los aos veinte saber el perverso camino que el Meister iba a tomar? -No, no podan probablemente aunque tal vez tuvieran algunas pistas delante suyo. Pero despus -Despus de 1945, muchos de ellos como Herbert Marcuse, Leo Strauss, Gnther Anders, Hans Jonas o Karl Lwith se volvieron crticos abiertos de su letra y espritu. En cu anto a Arendt siempre fue su amante juda vergonzosa, oculta y nocturna, y creo qu e tenan afinidades electivas en cuanto a la matriz conservadora en filosofa. El se llo de su absolucin fue puesto por Arendt, en un discurso de cumpleaos difundido p or la radio de Alemania Occidental en 1969: el nazismo de Heidegger, explic, fue una aventura , un error, que ocurri slo porque el pensador, ingenuamente, sucumbi a la tentacin de intervenir en el mundo de los asuntos humanos . La moraleja que se despren de del caso de Heidegger fue que el Yo pensante" es completamente diferente del yo de la conciencia , de modo que el pensamiento de Heidegger no puede estar contamin ado por las acciones del simple hombre. Esta rigurosa y autoritaria concepcin de la no unidad entre obra y autor, donde el contenido de verdad de una corpus filosfi co no tiene que reflejarse necesariamente en la mentalidad y en la tica de la vid a del filsofo, exacerba y agudiza de tal forma la autonoma dbil de la filosofa, que cu alquier comportamiento o accin en el mbito de lo poltico, de por s despreciable y re legada a mera nota biogrfica, no puede arrojar ningn cono de sombra sobre su opus m

agnum o ser utilizado como via regia para nuevas lecturas interpretativas. Dicho se camente: no puede desacreditarse, al realizar la conexin entre poltica y filosofa, la ontologa heideggeriana, ni ninguna otra, ponindola a trasluz con asuntos que re sultan, por definicin, externos , como lo es una decisin resuelta en poltica.Pero: Heid egger era racista ex ante de 1933? Ya hay pistas de antisemitismo vlkisch, muy ce rcano al sentimiento nazi, en 1916 en una carta a su mujer Elfride: Heidegger le hablaba del Judaizacin (Verjudung) de la Cultura alemana y de las Universidades, y que la Raza alemana (deutsche Rasse) deber encontrar una gran fuerza interior pa ra superarlo; en 1929 Heidegger volva a avisar contra el peligro de die Verjudung des deutschen Geistes, una creciente judaizacin de la vida espiritual alemana . En e l mbito universitario tenemos un caso testimoniado de su antisemitismo acadmico: e l caso de la filsofa Helene Weiss -No conozco el caso. Puedes explicarlo? -En 1934 Heidegger la rechaz como candidata al doctorado por el hecho de ser juda ( weil Sie Jdin war ); Weiss haba estudiado con Heidegger desde 1920 y en la famosa en trevista a Der Spiegel aqul la calific cnicamente como una de las alumnas ms antiguas y capaces , sealando simplemente que su doctorado en Freiburg no fue posible ; Weiss se fue de Alemania y se doctor en 1942 en Basilea con el profesor Schmalenbach, c on una tesis sobre la causalidad y la cada en la filosofa de Aristteles, en la que deja constancia de su deuda intelectual con el trabajo de hermenutica que Heidegg er haba practicado sobre el corpus aristotlico en los aos 20. Se comport correctamente con colegas suyos judos? En la foja del Heidegger Rektor nazi figura su violenta d enuncia de 1933 contra el filsofo judo Richard Hnigswald que enseaba filosofa del len guaje en la Universidad de Mnich (Benjamin le hizo una bella recensin a una de sus obras) escribiendo un informe a las autoridades utilizando todo el lxico racista del NSDAP; a Hnigswald lo acusa de ensear una filosofa que no ve la tradicin racial fundada en su origen en la Sangre y el Suelo (seiner Herkunft aus Blut und Boden) , de utilizar una Dialctica sin arraigo para engaar a los jvenes, etc.; por supuesto gracias al dossier de Heidegger, Hnigswald fue expulsado y termin salvando su vida emigrando a EEUU. El objetivo poltico de Heidegger es claro -Y cul es? -Asegurar en la universidad lo que el NSDAP llamaba artigkeit der Rasse) Homogeneidad Racial (la Gleich

-Heidegger, sealas tambin, coloca como causas del olvido del Ser al Platonismo, Cris tianismo, Liberalismo, Socialismo y al Marxismo. Y de qu va todo esto del olvido d el Ser?

-El Olvido del Ser es un terminus tecnicus clave, fundamentado en la idea de decad encia, muy querida y utilizada por el nuevo universo ideolgico de la derecha euro pea, de Taine a Nietzsche, de Pessoa a Pound. Heidegger fue atrado por el Naciona lsocialismo porque crey, hasta su muerte, que el movimiento ofreca la solucin defin itiva a la crisis de la civilizacin europea. Esta Krisis , tomada en el sentido grie go de krnein , como situacin inestable que aguarda una decisin, este estado de perdido del hombre o Selbstverlorenheit des Menschen , era el resultado del olvido o retirada e torno a la cuestin del ser. Heidegger va a argumentar que el ms representativo y la ms peligrosa forma de este pathos tecnolgico se encuentra en el Americanismo y el Bolchevismo o Comunismo. Europa occidental se ha dis-puesto en medio del ente y este emplazamiento fundamental de la Modernidad es justamente lo tcnico . Dicha dis posicin no es tcnica porque haya mquinas a vapor primero, y luego motores a explosin , sino que, continua Heidegger, al contrario: si hay tales instrumentos es porqu e la poca es tcnica . Eso que llamamos tecnologa moderna no es slo una herramienta: pr amente a todo es esa tcnica un modo ya decidido de interpretacin del mundo, una Welt aschauung, que no slo determina los medios de transporte, la distribucin de alimen tos y la industria del ocio, sino toda la actitud del hombre en su abanico de po sibilidades. La Technik acua previamente al hombre sus capacidades de equipamiento; por eso ella slo es dominada all donde, entrando previamente en ella y sin reserv

as o miramientos, se le dice un s incondicional . Esto significa, concluye Heidegger , que la dominacin prctica de la tcnica y su despliegue carente de condiciones, pre supone ya la sumisin metafsica a la Technik . La salvacin del Occidente europeo depend e de poner bajo la cuestin del Sein la pregunta por la Tcnica, pero no bajo los pres upuestos del Liberalismo y el Marxismo, estrechamente ligados. En esta tarea de ejecucin de esa voluntad metafsica, que no puede verse como un simple producto del e gosmo y arbitrariedad de dictadores y estados autoritarios , es donde Heidegger cree q ue el nacional-socialismo puede garantizar el volver al ocaso del inicio griego y poner en obra aquello que en aquel comienzo le adivino esencialmente al saber. -Y esto es un punto nodal en su cosmovisin poltico-filosfica. -Es aqu donde l cree ver, en el NSDAP y en Adolf Hitler, la respuesta ms efectiva a l problema del olvido del ser que culmin con el problema de la tcnica. Heidegger a braz la causa nacionalsocialista, como lo reconoce l mismo, desde posiciones poltic o-filosficas cercanas a la corriente nacional-social de F. Naumann (Heidegger mis mo lo ha confesado), corriente congregada durante la dcada del 20 en el Juni-Klub de Moeller van der Bruck, el autor de un libro clebre editado en 1923: Das Dritte R eich. La vertiente Naumann sostena la idea de un nuevo Reich , un estado cesarista, una nueva comunidad del pueblo alemn, el papel rector de una gran Alemania en Eur opa, todo ello en un programa poltico revolucionario, antiliberal, antibolcheviqu e, antiparlamentario y... socialista alemn . La enorme seduccin que ejerci sobre Heide gger el NSDAP se basaba en la creencia que presentaba, aparte de una opcin real d e poder, la solucin final a la Verfall de Occidente y la promesa de un nuevo inicio e n la historia del ser. Era obvio para un intelectual de la talla de Heidegger qu e tanto la opcin Naumann como la opcin ms tarda por el NSDAP, ambas enemigas acrrimas de la repblica de Weimar y la derrota de 1918, planteaban una konservative Revolu tion , antiliberal, antimarxista y con fuertes contenidos antisemitas. La Krisis e n la que estaba inmersa Europa era, en la visin apocalptica de Heidegger, una fase , en los hechos, escatolgica y climtica de olvido del ser. Esta etapa estaba jalonada por los nombres de Platn, Descartes y Nietzsche, y en ella la historia de la meta fsica occidental era slo un reflejo exacto de que la ruina del saber, la pregunta primordial por la cuestin del ser, es proporcional a la tarea pendiente de la poca slo en un sentido: la decadencia, la Verfall, al igual que la tarea pendiente, e s gigantesca, un trabajo de Sisfo. En este sentido, Sein und Zeit era el intento, dentro de la visin de Heidegger en 1933, de recoger el fundamento ( Grund ) de ese o lvido del Ser, olvido sobre el cual se apoya y crece, desde Platn, la decadencia del Occidente europeo. -En cambio, el Dasein es otra cosa muy distinta.

-El Da-sein , lamentablemente, no vive en general como s mismo, sino del modo en que se vive; es vivido por la dictadura del se . En su encontrarse misterioso, el Gehimmis y en su estar de acuerdo con , no puede el Da-sein plantear de qu ( dass ) l es y se a inalmente del dass de su ser-en-el-mundo , abrindose tan slo hacia aquello que le sale a su encuentro. Por ello tiene el Da-sein miedo, ansiedad y angustia ante la posib ilidad de la nada y la muerte. El lenguaje mismo no permite al Da-sein una apertur a del propio ser-en-el-mundo , sino que hace chchara , charla , que demora el encuentro c n el Sein , introduciendo la ambigedad y hundindolo en lo impropio de la autenticidad (Sein und Zeit; pargrafos: 35; 36 y 37). Obviamente el hecho que el Da-sein pueda, desde Platn, hundirse ( Einfallen ) muestra que, segn su ser, este estado puede modif icarse; esto tambin quiere decir, dir Heidegger: si hasta ahora (el ao 1927) el Da-s ein es impropiamente , tambin puede ser propiamente , a travs de una revolucin radical, e exige el estado de decisin, la Entscheidung . Y ese momento kairolgico ser la Machte rgreifung, la toma del poder por los nazis en 1933 -El Comunismo igualado con el Bolchevismo judeo-asitico- es slo un desarrollo ms, vue lvo a citarte, con el cual prosigue y se completa el despliegue del Poder . En qu pod er pensaba Heidegger? De qu despliegue hablaba?

-A un alumno y discpulo suyo, Herbert Marcuse, Heidegger le confesaba por carta e n 1947 que yo esperaba del Nacionalsocialismo una renovacin espiritual de la vida entera, una conciliacin de la lucha de clases y la salvacin de la existencia occi dental ante el peligro del Comunismo... . Esas frases son de el perodo 1938-1941, e l despliegue del Poder es la extensin del Nihilismo a nivel mundial, por cierto, el famoso Americanismo que describa Gramsci, es decir, del Liberalismo como mera potencia del Ente (entendido como prdida y olvido del Ser) que es ilimitado por m edio del Maquinismo (traducido de la jerga de la autenticidad heideggeriana: el sistema capitalista). El Bolchevismo en su variante stalinista es un artculo inje rtado, una mercadera exportada de Occidente al Ost eslavo-asitico, y con ella llev a de contrabando a Asia su Machenschaft, el Maquinismo , el Americanismo, central e n su filosofa tarda. En un primer nivel de significado designa la capacidad de pos esin de lo real en orden de dominarlo y hacerlo parte de nuestros fines subjetivo s, el reino liberal del clculo y la utilidad burguesa. Para Heidegger la democrac ia liberal no puede corresponderse, en una relacin adecuada y de dominio, con la tcnica. Para l existe, como en Jnger, una estrecha conexin entre el grado de moviliz acin de la tecnologa, en los niveles parcial, general o total, y la razn de estado qu e le corresponde en grado de controlarla y manipularla. A la totale Mobilmachung d e la edad de la tcnica moderna le corresponde el FhrerPrinzip y una raza especial, la alemana, raza que tiene el portento exclusivo de Meditar (filosofar) y no el p arlamentarismo como sistema poltico ideal y la mezcla racial o los ntermenschen. -Has hablado en varias ocasiones de los esfuerzos de los heidgeriannes franceses en su hermenutica de la inocencia. Te pregunto a continuacin sobre ello. -De acuerdo.

"El antisemitismo profundo de Heidegger es visible en su vida cotidiana" Salvador Lpez Arnal Rebelin

Profesor, filsofo, trabajador incansable, activista, autor de un libro imprescind ible Nietzsche contra la democracia (Montesinos, Barcelona)- y un gran nmero de ar tculos imprescindibles, Nicols Gonzlez Varela es el editor -traductor, anotador y p resentador- del Cuaderno Spinoza de Marx (El Viejo Topo, Barcelona, 2012) y del texto del joven Marx Sobre el suicidio (El Viejo Topo, Barcelona, 2013), y uno d e los marxistas de mayor erudicin y proyeccin internacional. Su ltimo trabajo ha si do la edicin crtica de Fernando Pessoa. Poltica y profeca. Escritos polticos 1910-193 5 (Montesinos, Barcelona, 2013. Est preparando un libro sobre el pensamiento polti co de Heidegger: Heidegger. Poltica del Ser y Nazismo, de prxima aparicin. ***

Estbamos en los esfuerzos de los heidgeriannes franceses en su hermenutica de la in ocencia. Una tontera ma: por qu ese empeo inagotable?, de dnde las fuentes del empeo? Y no solo franceses. Por ejemplo el meditico filsofo italiano posmoderno Gianni Va ttimo todava en 2012 afirmaba que ma Heidegger non era razzista , y con un retorcido argumento sealaba que afiliarse al Nazismo, Heidegger realiz una accin valiente [.. .] Subi al estrado y puso en obra su concepcin personal del intelectual comprometi do. Que a continuacin la idea haya resultado errnea es otra historia. Pero se ensu ci las manos : O el filsofo pop, posmoderno de izquierda, el inefable Zizek afirma c

laramente que Heidegger no es grande a pesar de su militancia nazi, sino gracias a la misma, y critica a Hitler por no haber sido suficientemente violento . Tal cual? Tal cual. El Fall-Heidegger, debido a la extensin, alcance y vehemencia, ha comen zado a erosionar los fundamentos de la corriente post-moderna, cuya deuda con He idegger (y Nietzsche) es obvia y manifiesta. La demostracin, en la era post-Ott, de la ntima conexin y compromiso de Heidegger con el NS-Staat, ha puesto inmediata mente en cuestin el sentido poltico del pensamiento post-moderno, enraizado en un abrazo mortal al sino de la ontologa heideggeriana, como es el caso ms notorio de Derrida, Lyotard y pensadores menores como Aubenque, Jamblet, Lacoue-Labarthe, P almier y una tercer lnea de intelectuales-comentadores o profesores de liceo. El empeo inagotable proviene de una defensa a ultranza de Heidegger y Nietzsche, que dicho brutalmente, son el nervio motor de la ideologa dominante. Lo que los Hefte mostraran, apuntas, es que Heidegger sostuvo un complejo racismo metafsico, pero racismo al fin, que lo aparta de las visiones simplistas y burdas que sostenan intelectuales vlkische como Ernste Krieck o Alfred Beumler . Y qu signifi ca eso de racismo metafsico?

Heidegger no necesita en el complejo edificio filosfico que erige del argumento q ua racista. En esto tiene la misma sutileza que Nietzsche. Dice Heidegger, por e jemplo, que detrs de las apcrifas Enseanzas de los Sabios de Sin (a las que le otorga veracidad total!) -y aqu resuena la voz del prusiano crtico Nietzsche- se oculta la Voluntad de Poder , que era un mero medio de autoafirmacin juda. La figura del judo en la Weltanschauung de la nueva derecha alemana y europea poda ser o bien bolch evique o o bien capitalista, pero en todos los casos era algo inasible pero omni presente. Sujeto desterritorializado, falso ciudadano, comunitario exclusivament e en relacin con los otros judo, etc. Pero el autntico secreto de los judos ser para H idegger el huir del Destino (Geschick) y la Historia del Ser. La profeca de las Ens eanzas se refiere a un arte judo para protegerse del Destino y para eludirlo. Destino Geschick) es otro concepto clave para Heidegger como sealamos antes; indica el aco ntecer global que une al individuo con la experiencia bsica de la Comunidad , con la H erencia pre-dada, con la determinacin nacional a la que nadie puede escapar, el gr an determinismo del suelo y la sangre. Dicho en palabras de 1933: se trata del vn culo con las fuerzas del Suelo y la Tierra" del Volk . Y de eso exactamente carec en la Judera mundial (Weltjuderei, Weltjudentum). Los judos no slo ocultan su Voluntad de Poder bajo la mscara de los sabios; no slo se niegan a aceptar la Historicidad d e la Historia ; la Weltjuderei parece ser tambin el responsable de la deplorable si tuacin del Mundo, de su cada, su Verfall . Esta monstruosidad est escondida en una enigmtica frase inofensiva, pero que compila todas las otras atribuciones. Heideg ger habla de la Amundanidad (Weltlosigkeit) del Judasmo, seguido de la observacin de que la habilidad para el calcular y el empujar (Shieben) oculta la quiz ms vieja f e lo titnico (Riesigen). El Antisemitismo profundo de Heidegger es visible en su vi da terrestre: por ejemplo en sus reflexiones sobre el filsofo Karl Jaspers (su am igo y compaero de ruta intelectual) y sobre el afecto profundo que siente ste por su mujer, una juda. A ver, a ver. Me cuentas esto de Jaspers. Me enfurece ver cmo puede este hombre, puramente alemn, con el instinto ms autntico y que percibe la ms alta exigencia de nuestro Destino [ ] seguir vinculado a su muje r . Es en su relacin original con los Griegos , prosigue a Heidegger, que la metafsica d el Dasein alemn podr convertirse en activa , y Jaspers piensa demasiado indudablement e en funcin de la humanidad (carta del 19 de marzo de 1933). En resumidas cuentas, Heidegger querra que el Dasein alemn renunciara a todo pensamiento sobre la Human idad como tal y eliminara todo vnculo con los judos, para estar vinculado exclusiv amente a una Grecia mythifie. Hay que explicar que para Heidegger lo "titnico" es un estado que nace cuando el "calcular" y el "empujar" sufren un cambio repentin

o, brevemente: cuando la racionalizacin del mundo produce paradjicamente una nueva opacidad, un enorme malestar, que es tan omnipresente que se vuelve incomprensi ble para los seres humanos. Al proyectar lo calculable en el Judasmo, acuarlo en una etnia y en una confesin religiosa, lo convierte en el origen del deterioro del M undo, en la primera ocultacin de lo titnico . Pues como lo ms viejo , el calcular se a en el origen del pensamiento occidental, y despus de dos mil aos, al parecer, lo titnico oculto ha llegado al Poder (tanto en Amrica como en la URSS, recordemos la figura del judo-bolchevique en la mortal fantasa nazi) y ha infectado a Europa de la amundanidad . En los SH, pero en otros textos de la poca, Heidegger no revela quin es son los poderes reinantes de la amundanidad desplegada: Estados Unidos (Liberal ismo) y la Rusia de Stalin (Marxismo, Comunismo). Me apoyo en las preguntas finales de tu artculo: se puede, sealas, extender este ap oyo incondicional al NS-Staat, como acto filosfico, hasta el pensamiento primigen io de Heidegger, incluyendo su magnum opus trunca Ser y tiempo? Se puede te pregu nto yo ahora? Grosso modo y con la documentacin que conocemos hoy en da se podra compendiar la bi ografa poltica del pensador Heidegger de la siguiente manera: 1) inicialmente un c atlico reaccionario, luego un nacionalista ultraconservador revolucionario de pro vincias y desde 1929 simpatizante fervoroso del NSDAP; 2) desde 1933, en pleno f uror dictatorial de la Gleichschaltung nazi, miembro pleno (pagando religiosamen te las cuotas de afiliado hasta abril de 1945) y muy activo del NSDAP, Rektor de la Universidad de Freiburg, aspirante serio a ser el Fhrer filsofo del Nacionalso cialismo; 3) despus de su renuncia al rectorado en 1934 se aparta de algunos aspe ctos vulgares del NS-Staat, pero manteniendo el entusiasmo y el apoyo de sus ideal es, incluso la fe en Adolf Hitler; 4) finalmente, despus de la derrota del III Rei ch y la puration de 1945, silencio y retiro de la vida pblica hasta su re-integrac in docente en 1951, manteniendo, hasta su muerte en 1976, la creencia en la verdad interna del movimiento nazi con respecto a la errancia del ser en Occidente. Tal como su propia concepcin de la hermenutica de la facticidad, su filosofa se articu la y adapta a estos diferentes momentos histricos. La segunda pregunta. Fue Heidegger, el de la filosofa tarda de la Kehre, un crtico a l Nacionalsocialismo o simplemente se distanci del NSDAP por una idealizacin filosf ica de la visin del mundo Blut und Boden? Tu respuesta.

Basta con repasar sus discursos y lecciones entre 1933 y 1945 para rpidamente cor roborar que la especificidad terica de la interconexin entre Martin Heidegger y el Nacionalsocialismo no puede ser encorsetada ni comprendida, so pena de oscurece r y distorsionar esta relacin, con la distincin dicotmica humanismo/ antihumanismo . A modo de ejemplo: si seguimos la palabra-hongo Volksgemeinschaft (la traduccin co rrecta sera Comunidad popular-racial ) en la evolucin textual, podremos ver que es un a totalidad muy particular, una Ganzheit peculiar, una entidad conceptual que na da tiene que ver con la categora universal de Humanidad que se podra asociar al huma nismo occidental, o con la idea de comunidad o pueblo del idealismo alemn; o la ideahongo de destino histrico , que viene fijada en Heidegger por una pre-comprensin vinc ulante anterior a la Razn y en la cual hay que buscar resonancias en la crtica pre y anti-iluminista a la subjetividad moderna, y por lo tanto, totalmente extraa a los contenidos universalistas del Humanismo, tanto de la ilustracin como incluso del positivismo. Si a esto se le suma que el Heidegger post-Kehre borra toda traz a o vestigio humano de responsabilidad individual o grupal-nacional al ascenso y t riunfo del nacionalsocialismo, al atribuir su surgimiento en la historia a fuerz as esotricas y nebulosas, totalmente impersonales y pre-racionales, como tecnologa planetaria , americanismo , dictadura de la opinin pblica , historia acontecida de la me ica occidental , Nihilismo pleno , voluntad de la voluntad , Machenschaftliche , etc. Desd que el NS-Staat y todas sus consecuencias catastrficas es, en la Seinsgeschichte , meramente un escaln en el ascenso del pensamiento enderezado a hacer factible lo que hay que hacer, la industrializacin planetaria , y que es ella misma symptom del olvido del ser que ha signado la historia de Occidente desde Platn, la especifici

dad y el espesor histrico concreto del perodo 1933-1945, sobredeterminado por el s upraesquema antihumanista de la Seinsgeschichte, quedan reducidos a un captulo me nor y un episodio fatal. Hubo una idealizacin de Heidegger de la ideologa vlkisch q ue le apart, en un rasgo tpico del mandarinado acadmico alemn, de la Realpolitik de Hitler. Pero jams dud de la grandeza interna del Movimiento NS. La tercera: se puede hablar de una geistige Widerstand, de una resistencia espiri tual al Nacionalsocialismo desde sus posiciones filosficas despus de 1934 como int entan afirmar sus hagigrafos posmodernos? Se puede hablar de ello en opinin? Es un trmino acuado por su hijo Hermann, Resistencia Espiritual , una variante cnica d el concepto de Emigracin interna , y que, sin prueba alguna, supondra que a partir de las lecciones sobre Nietzsche en 1935, Heidegger llev a cabo en los claustros un iversitarios una crtica total al NS-Staat. Una tesis sostenida tambin por los posm odernos franceses, como Derrida o Lacoue-Labarthe. De ms est decir que la idea fue lanzada por el mismo Heidegger despus de 1945. Carece de todo fundamento, no exi ste ninguna prueba de ello, ni en la prctica de Heidegger, ni en sus escritos Los ncleos de resistencia no-comunista en Freiburg, ligados al crculo cristiano de La R osa Blanca (que seran ejecutados en la guillotina, como Sophie Scholl) jams escucha ron hablar de este misterioso Heidegger resistente espiritual Simblicamente, cuand o la fraccin acadmica conservadora retom la conduccin de la universidad de Freiburg y abolieron el obligatorio saludo nazi al comienzo de las clases, slo Heidegger l o conserv, por ejemplo en sus lecciones sobre Nietzsche La cuarta, voy acabando: existe un hilo de Ariadna , coherente y lgico, entre Ser y t iempo, el NSDAP y una versin heideggeriana de la visin vlkische del nacionalsociali smo? Crees que existe?

Por supuesto, hay que demostrarlo. Una va para aproximarse a examinar los concept os filosficos de Heidegger, sin repetir la frmula de premisa-consecuencia intentad a por Lwith, entrelazndolos y ponindolos en contacto con su decisin poltica, es la de enfocarlos como un verdadero hipertexto , un lenguaje de enlace entre un nivel macr o o visible, al nivel del estado y la poltica alemana en general, y reconducirlos a un nivel micro , hacia la microfundacin en los diferentes niveles ideolgicos: en la pequea escala de la poltica universitaria, el espacio preponderante de la militan cia nacionalsocialista de Heidegger; en su jerga filosfica y finalmente en su ens eanza acadmica. Es decir: el texto filosfico se toma como un conjunto de instruccio nes, serie de rdenes o etiquetas , que controlan la forma poltica, tanto en su nivel m acro como en el micro , en la que interviene el concepto filosfico. Dichas rdenes no ap recen en el campo de la filosofa prctica, y mucho menos en las intervenciones terr estres en la poltica cotidiana. Es la mediacin clave para desmontar la falsa unida d entre autor y obra. La tarea de un nuevo trabajo crtico sobre el Fall-Heidegger se transforma, en realidad, en una labor de visualizacin de cdigos filosficos que estn detrs de la pgina biogrfico-poltica. Uno de los conceptos-puente, una verdadera o den de cabecera, que produce enlace entre lo poltico y lo filosfico, entre el texto a ctivo y el pasivo , es la visin heideggeriana de la Krisis de Occidente: hablamos de la definicin de declinacin o decadencia , la Untergang de la historia acontecida univer sal, prembulo del olvido del Ser. "Djame ubicarme en otras coordenadas. No s si recuerdas la tesis doctoral de Manue l Sacristn sobre la gnoseologa de Heidegger. S que me salgo un poco-bastante de tem a (Herr MH y el Nazismo), pero cul es tu opinin sobre "Las ideas gnoseolgicas de Hei degger". Es interesante porque aunque cicunscripto al tema gnoseolgico y limitado por la m isma poca (creo que noviembre de 1954), Sacristn primero se cuestiona si el pensam iento heideggeriano puede aportar algo al Racionalismo y percibi con meridiana cl aridad que detrs de la Ontologa del Dasein vibraba un nuevo y sofisticado Irracion alismo. Tambin Sacristn descubre en Heidegger una suerte de materialismo, cierta p rimaca de lo ontolgico sobre lo ntico, el intento heideggeriano de superar a Marx;

y finalmente la absoluta irresponsabilidad de su filosofa: correctamente Sacristn deduce que no existe elemento tico-moral en la doctrina de Heidegger. Recordemos que en Espaa en la dcada de los cuarenta, el Nacional-Catolicismo convierte a Heid egger en un paradigma, no solo contra Marx y el Masonismo sino contra el nuevo E xistencialismo comprometido de Sartre, y en lo interno contra el heterodoxo Orte ga y Gasset. En la revista Laye, Salvador t me dirs, creo que Sacristn recibi una bu ena dosis de Heidegger (un gran referente juvenil de su formacin filosfica), que f ue asimilando crticamente hasta cristalizar en su crtica de la tesis doctoral. Fue todo un ajuste de cuentas de su pasado ideolgico, todava hoy, a pesar de las limi taciones en que trabajaba Sacristn, es un gran trabajo sobre Heidegger, en especi al hay que leer a contrapelo sus conclusiones, con un enfoque y estilo muy a lo Lukcs. Adems de la tesis, hay un artculo muy interesante, de 1953, titulado Verdad: desvelacion y ley , en el cual Sacristn intenta deconstruir el concepto de Verdad desde Sein und Zeit Ests muy bien informado, no tengo nada que aadir ni siquiera un matiz. El artculo q ue citas apareci en el nmero 23 de Laye y est incluido en el segundo volumen de Panf letos y materiales : Papeles de filosofa. La tesis doctoral sobre la gnoseologa heid eggeriana fue reeditada por Francisco Fernndez Buey en Crtica, a los diez aos del f allecimiento de su amigo y maestro. El prlogo que escribi es magnfico. En mi opinin est entre sus mejores cosas. Una pregunta final que s que muy general y que incluso me avergenza formulrtela: de qu Heidegger bebe el postmodernismo en algunas de sus variantes? Grosso modo podra decirse que toda la obra de Derrida no es ms que notas a pie de pgina de Heidegger, pero de cual? Evidentemente el canon clsico del Posmodernismo s e sustrae a dos autores: Nietzsche y Heidegger; a su vez esos autores se autolim itan a una seleccin absurda de su obra, la producida en la ltima parte de sus vida s. Curiosamente un pensador reaccionario y otro nacionalsocialista. En el segund o caso arbitrariamente en el llamado Heidegger-II , algo que ya haba sido sugerido y recalcado el mismo Heidegger en el reportaje a Der Spiegel: que fue a partir de sus lecciones sobre Nietzsche entre 1936-1940, que se habra iniciado la etapa de l Heidegger II, el filsofo creador de la Kehre y crtico espiritual del Nacionalsocia lismo. Esto permite una inteligente operacin ideolgica-textual: el extravo de Heidegg er en 1933 slo es pertinente y vlida para la obra de Heidegger pre-1935, por lo qu e el Heidegger post-1935 emerge virtualmente beatificado y plenamente utilizable e n la academia. El Heidegger I o pre- Kehre , cuyo pensamiento se encuentra sobresatu rado de superfluos residuos metafsicos, puede ser confrontado y discutido con el Heidegger II, el post-humanista lector de Nietzsche y autor de la Briefe ber den Humanismus, pero de ninguna manera derivarse ste de aquel. El Posmodernismo plant ea al adversario que el Heidegger primigenio, el de Ser y Tiempo , an contina atrapad o en el pantano de la tradicin metafsica de Occidente y que, por lo tanto, su ruptu ra , su Abbruch, en profundidad y extensin, ha sido insuficiente y limitada. La ecu acin es que Nietzsche salva a Heidegger permitindole volver a la bsqueda del Ser El Po smodernismo, cuya acta de nacimiento histrica es la derrota del 1968, simplemente es una suerte de mimesis, una repeticin devota de las palabras del maestro. Como c onsecuencia ilgica de estos argumentos, sostenidos por destacadas figuras como De rrida o Lacoue-Labarthe, es que fue un exceso de Humanismo y metafsica subjetiva .. .lo que empuj a Heidegger al campo del Nacionalsocialismo! Lo que hace que el Nazi smo sofisticado de Heidegger sea un verdadero desafo en comparacin con ser simpleme nte un escndalo privado es que no deriva del Mal, sino que es un camino para entrar en l, es el caso ms patente de la irresponsabilidad filosfica. El Mal ya lo conocem os: se trata de el Nacionalsocialismo, nica propuesta doctrinaria en que seres hu manos racionales exigan programticamente el exterminio de toda una etnia por el slo hecho de serla. Y una vez que reconocemos el poderoso atractivo de su obra, ade ms de la constante reproduccin ideolgica a travs del Posmodernismo y que sta es la ne cesidad y el fundamento de la ideologa burguesa actual, estamos obligados moralme nte e intelectualmente a explorar qu parte de dicha atraccin se debe a las ideas c on un potencial para el Mal. Estamos obligados ticamente a superarlo por la crtica

Nunca ms vlido como epitafio de la vida del filsofo Martin Heidegger que la verdad encerrada en la segunda estrofa del poema: A los Alemanes de Hlderlin, que recita ra, a pedido expreso de l mismo, su hijo Hermann a los pies de su tumba: Surge la accin, como el fruto de las sombras hojas del follaje, del escrito apacible? Mil gracias, querido y admirado. Me he quedado sin habla aadir algo ms? y sin preguntas. Quieres

Esperar haber sido til y pedaggico a los lectores al tratar de exponer a un filsofo tan decisivo y complejo como Heidegger.