PLATN: DE LA ANTROPOLOGA A LA POLTICA

En Platn la antropologia se mezcla con la psicologa. En ambos casos se trata de una teora del alma y sus funciones. La antropologa establece la distincin dualista alma/cuerpo, y la psicologa determina las funciones de cada una de las partes en que Platn afirma que est dividida el alma. Del mismo modo, tica y poltica se funden en el pensamiento griego! es lo mismo un ciudadano "usto que un estado "usto. La prudencia es al individuo lo que la "usticia al Estado. De acuerdo con #crates, si cada individuo capta la naturaleza universal de los valores morales, el Estado resultante $a de ser %usto, puesto que es el con"unto de voluntades "ustas. EL MITO DEL AURIGA. DE LA ANTROPOLOGIA A LA TEORA DEL ESTADO ANTROPOLOGA/PSICOLOGIA M !o "el aur #a Alma/$u%c &% TICA/POLTICA ' r!u" %" ( "ual/Cla)e )oc al Prudencia'(ilsofos gobernantes (ortaleza'*uardianes

Aur #a

&acional 'conocimiento inteligible )rascible 'impulsos nobles, valor

Ca*allo *ue%o

Ca*allo malo

+oncupiscible'pasiones y placer sensorial

,oderacin 'Productores

La A%!ropolo#+a "e Pla!&% La antropologa, o concepcin del $ombre, en Platn est tambi n inspirada en la teora de las )deas. El ,om*re es el resultado de una u% &% -acc "e%!al- e%!re el alma. %mor!al. / el cuerpo. ma!er al / corrup! *le , dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo pro( ) o%al, de tal modo que lo ms propiamente $umano que $ay en el $ombre es su alma, a la que le corresponde la funcin de gobernar, dirigir, la vida $umana. -anto la concepcin del alma como la de sus funciones .psiologa/ en relacin con el cuerpo sufrirn diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platn, aunque se mantendr siempre la afirmacin de su unin accidental. El alma, nos dice Platn, es %mor!al, !ra%)m #ra de unos cuerpos otros y es, adems, pr %c p o "e co%oc m e%!o. En la medida en que conocemos 0por0 el alma, sta $a de ser $omog nea con el ob"eto conocido, es decir, con las )deas, por lo que no puede ser

material. La idea de que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platn, casi con toda seguridad, de los pitagricos. En el Fedn, dilogo en el que se relata la conversacin que tuvo #crates con sus discpulos el 1ltimo da de su vida, se discute preferentemente el tema de la inmortalidad del alma 2Por qu el verdadero filsofo no teme la muerte3 Encontramos en el Fedn, una concepcin del $ombre en la que el dualismo alma'cuerpo es llevado al e4tremo, estableciendo un divorcio radical entre ambos elementos. En ning1n otro dilogo mantendr Platn una oposicin tan radical entre alma y cuerpo. En su dilogo Fedro Platn nos $abla de un alma !r par! !a, en el 0m !o "el carro ala"o1. tambi n conocido como 0m !o "el aur #a1. El alma es comparada a un carro tirado por dos caballos y controlado por un auriga. El auriga representara la parte racional del alma, encargada de dirigir el con"unto $acia sus fines5 el caballo bueno representara las tendencias nobles, y el caballo malo representara las tendencias ms materiales. 6 diferencia de lo que ocurra en el Fedn, donde el alma no tena ninguna relacin con las pasiones, que eran atribuidas e4clusivamente al cuerpo, en el Fedro Platn atribuye al alma el origen de las pasiones, por lo tanto de la vida emocional del $ombre. La ! ca. 6l igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa, la tica no es ob"eto de un tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El $ec$o de que muc$os de los dilogos platnicos comiencen con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el inter s de Platn por el anlisis del comportamiento $umano no es algo accidental. +omo veremos en su concepcin de la ciudad ideal, el ob"etivo de la vida del $ombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales5 ms all de stas, el $ombre debe ser ob"eto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida. #i la 2u)! c a en la ciudad residir en que cada cla)e )oc al ,a#a lo 3ue "e*e ,acer , la 2u)! c a e% el ,om*re re) " r4 !am* 5% e% 3ue ca"a par!e "el alma ,a#a lo 3ue "e*e . Ello implica que la vida buena para el $ombre es una vida en la que se atiendan las necesidades 0materiales0 y 0espirituales0. El verdadero bien del $ombre, la felicidad, $abr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero 2qu es la virtud3 Platn acepta fundamentalmente la "e%! 6 cac &% )ocr4! ca entre ( r!u" / co%oc m e%!o 7 %!elec!ual )mo moral8. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza $umana5 por su propia naturaleza el $ombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente5 la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. S&lo 3u e% co%oce la I"ea "e 9 e% pue"e ac!uar correc!ame%!e , tanto en lo p1blico como en lo privado, nos dice Platn en La Repblica, al terminar la e4posicin y anlisis del mito de la caverna.

En La Repblica nos $abla Platn de cuatro virtudes principales! la )a* "ur+a, el cora"e o 6or!ale:a de nimo, la !empla%:a o moderacin y la 2u)! c a. +omo $emos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura5 pero la "usticia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente armona en el $ombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes $a de desarrollarse en el $ombre. El $ec$o de que Platn tenga una concepcin absoluta del 7ien $ace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del $ombre, de su vida moral. La Pol+! ca. 6 diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convencin o pacto entre los individuos, para Platn la )oc e"a" e) el me" o "e ( "a -%a!ural- "el ,om*re. #i atendemos a las caractersticas de la vida $umana, en efecto, podremos observar que el $ombre no es autosuficiente, ni en cuanto a la produccin de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que $acen de la vida del $ombre algo propiamente $umano. Las tendencias que inclinan al $ombre al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no tendra sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no8natural. Esta teora de la 0sociabilidad natural0 del $ombre ser mantenida posteriormente tambi n por 6ristteles. El predominio de la ciudad8estado como forma de organizacin de la vida social en *recia fortaleca el predominio de la vida comunal, $asta el punto de que difcilmente se podra concebir la vida del $ombre manteni ndose a"ena al Estado5 no obstante, esa tendencia deba ser compatible con el individualismo que tambi n se manifiesta en la vida y en las tradiciones culturales griegas. De a$ las similitudes que establecer Platn en la Repblica entre la moral individual y la moral colectiva, o entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes colectivos, que le permitir comparar la naturaleza del $ombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones. 2+mo sera, pues, la ciudad ideal, o el Estado %usto3 Dado que la ciudad debe e4istir para satisfacer las necesidades de los $ombres, ya que stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin econmico. #in embargo, contin1a #crates, una sociedad que slo atendiera las necesidades materiales bsicas sera una sociedad demasiado dura, pues el $ombre necesita tambi n satisfacer otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte, la poesa, la diversin en general, etc.. El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente econmico, no se limita a la produccin de bienes, sino que se encamina ms bien a $acer posible una vida feliz para el $ombre. 2+mo se determinar qui nes $an de pertenecer a una u otra de estas clases sociales3 Ser4 %ece)ar o para ello e)!a*lecer u% proce)o e"uca! (o en el curso del cual se podr determinar qu tipo de naturaleza tiene cada $ombre y, por lo tanto, a qu clase

social $a de pertenecer. Del mismo modo que en el estado encontramos tres clases sociales, encontramos en el individuo tres partes del alma, correspondi ndole una virtud a cada una de ellas. El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite establecer que la virtud que corresponde a cada clase social $a de corresponder a los individuos que la constituyen. La virtud de la clase los artesanos es la templanza, es decir, el disfrute con moderacin de los bienes materiales5 la virtud propia de la clase de los guerreros o au4iliares es la valenta o cora"e5 y la virtud propia de los verdaderos gobernantes .los (ilsofos/ es la sabidura. 6$ora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una de ellas, a una parte del alma! la sabidura al alma racional5 la valenta al alma irascible y la templanza al alma concupiscible. 6quellos en quienes domine el alma racional $an de pertenecer, por lo tanto, a la clase de los verdadero guardianes o gobernantes5 en quienes predomine el alma irascible, a la clase de los guerreros o au4iliares5 y en quienes predomine el alma concupiscible, a la clase de los artesanos. 9abiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en condiciones de determinar en qu puede consistir la "usticia en la ciudad ideal : la 2u)! c a co%) )! r4, no pudi ndose identificar con la sabidura, ni con el cora"e, ni con la templanza, e% 3ue ca"a cla)e )oc al 7/ ca"a c u"a"a%o8 )e ocupe "e la !area 3ue le corre)po%"e. e%!e%" e%"o 3ue a)um rla e) la me2or ma%era "e co%!r *u r al e3u l *ro "el E)!a"o. La %2u)! c a consistir en el intento de una clase social de usurpar las funciones de otra! que los au4iliares o los artesanos pretendan gobernar, por e"emplo. Corre)po%"e%c a e%!re la) cla)e) )oc ale). ! po) "e alma / ( r!u"e) Cla)e )oc al Go*er%a%!e) Guerrero) Ar!e)a%o) T po "e alma &acional )rascible 6petitiva o +oncupiscible ' r!u" #abidura o Prudencia :alor ,oderacin o -emplanza

S la per!e%e%c a a u%a cla)e )oc al ( e%e "e!erm %a"a por la %a!urale:a "el alma. / %o por ,ere%c a. u%a )oc e"a" !al ,a "e "ar u%a mpor!a%c a pr mor" al a la e"ucac &%. #er, en efecto, a trav s de ese proceso educativo, o D al5c! ca como se seleccionen los individuos que $an de pertenecer a cada clase social, en funcin de su tipo de alma. Dic$o esto, la tarea de gobernar recaer sobre los filsofos, aquellos que $an alcanzado el conocimiento de las )deas, es decir, los que $an entendido lo que conviene a la ciudad. Platn realiza un anlisis de las formas de gobierno, que ir graduando desde la me"or $asta la peor. En primer lugar sit1a la ar )!ocrac a, es decir, el gobierno de los me"ores, que vendra representado por el gobierno de la &ep1blica ideal5 en ella los me"ores son los que conocen las )deas, los filsofos, y su gobierno estara dominado por la sabidura. La segunda me"or forma de gobierno la representara la ! mocrac a, el gobierno de la clase los guardianes, que no estara ya dirigida por la sabidura, sino por la virtud propia de la parte irascible del alma, que es la propia de dic$a clase, abriendo las puertas al desarrollo de la ambicin, que predominara en la siguiente forma de gobierno, la

ol #ar3u+a, el gobierno de los ricos, y cuyo 1nico deseo se cifra en la acumulacin de riquezas. Posteriormente encontramos la "emocrac a, cuyo lema sera la libertad e igualdad entre todos los individuos y cuyo resultado, seg1n Platn, es la p rdida total del sentido de los valores y de la estabilidad social. ;o cabe duda de que Platn tiene en mente la democracia ateniense que tan odiosa le result despu s de la condena de #crates, aprovec$ando para satirizar el predominio de los discpulos de los sofistas en la vida p1blica. Por 1ltimo, en el lugar ms ba"o de la escala, se encuentra la ! ra%+a, que representara el gobierno del despotismo y de la ignorancia, dominado el tirano por las pasiones de la parte ms ba"a del alma, dando lugar al dominio de la crueldad y de la brutalidad.