UTOPIA Y PROFETISMO Ignacio Ellacurta En Misterium Liberationis, Tomo II

Utopa y profetismo, si se presentan por separado, tienden a perder su efectividad histrica y a convertirse en escapismo idealista, con lo que, en vez de constituirse como fuerzas renovadoras y liberadoras, quedan reducidas, en el mejor de los casos, a funcionar como consuelo subjetivo de los individuos o de los pueblos. a de reconocerse un peli!ro real, en el que se cae repetidamente, de separarlas, de desencarnar tanto la utopa como la profeca, sea por reduccionismo subjetivista o por reduccionismo trascendentalista, ley"ndolas en clave intemporal de eternidad, cuando la eternidad cristiana est# vinculada ine$orablemente a la temporalidad, una vez que el %erbo se hizo historia. &ara lo!rar la conjuncin adecuada de utopa y profeca es menester situarse en el lu!ar histrico adecuado. Toda conjuncin de esas dos dimensiones humanas e histricas, para ser realista y fecunda, necesita 'situarse( en precisas coordenadas !eo)socio)temporales. *e lo contrario desaparece el impulso insoslayable del principio de realidad, sin el que ambas son jue!o mental, m#s formal que real. &rofeca y utopa son en s mismas dial"cticas. +a profeca es pasado, presente y futuro, aunque es sobre todo presente de cara al futuro, es futuro de cara al presente. +a utopa es historia y metahistoria, aunque es sobre todo metahistoria, nacida, sin embar!o, de la historia y remitente ine$orablemente a ella, sea a modo de huida o a modo de realizacin. +a puesta en marcha, desde el conte$to histrico de ,m"rica latina, del profetismo como m"todo y de la utopa como horizonte. Todo ello desde una perspectiva e$plcitamente cristiana.
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) 0lo una utopa cristiana concreta es operativa para la historizacin del reino de *ios.
Esta afirmacin !lobal incluye un conjunto de afirmaciones, que son7 a) hay una utopa cristiana !eneral e indefinida, b) esa utopa !eneral debe concretizarse en t"rminos histrico)sociales, c) esa utopa est# en relacin con el reino de *ios, d) el reino de *ios debe historizarse y e) el reino de *ios se operativiza mediante la puesta en marcha de una utopa concreta. +a utopa cristiana, nacida de la revelacin, de la tradicin y aun del ma!isterio, tiene ciertas notas sin las cuales no puede cualificarse como cristiana. Una utopa que pretenda ser cristiana, no puede dejar a un lado el profetismo del ,nti!uo Testamento 8profetas y no profetas9, el sermn de la monta:a, el discurso de la ;ltima cena, el apocalipsis, la comunidad primitiva, los padres de la I!lesia, los !randes santos, al!unos documentos conciliares y pontificios, por citar al!unas fuentes a modo de ejemplo. Esta utopa, que puede llamarse !eneral y universal porque contiene unos mnimos que no pueden faltar, al menos en la intencin y en el proyecto, y porque apunta a un futuro universal, cuya culminacin es escatol!ica, debe concretarse precisamente para lo!rar que se vaya apro$imando el reino de *ios. +a concrecin de la utopa es lo que va historizando el reino de *ios tanto en el corazn del hombre como en las estructuras, sin las que ese corazn no puede vivir. El profetismo, recta y complejamente entendido, est# en el ori!en de la utopa universal y !eneral< ese mismo profetismo es el que se necesita para la concrecin de la utopa. Un profetismo que necesitar# ayuda de otras instancias =por ejemplo, la del ma!isterio=, pero que no puede ser sustituido por esas otras instancias. 0in profetismo no hay posibilidad de hacer una concrecin cristiana de la utopa y, consi!uientemente, una realizacin histrica del reino de *ios. 0e entiende aqu por profetismo la contrastacin crtica del anuncio de la plenitud del reino de *ios con una situacin histrica determinada. +a plenitud del reino, sin identificarse con nin!;n proyecto personal o estructural ni con nin!;n proceso determinado, est# en relacin necesaria con ellos. El reino de *ios es, en definitiva, una historia trascendente o una trascendencia histrica en paralelo estricto con lo que es la vida y la persona de >es;s, pero de tal forma que es la historia la que lleva a la trascendencia, ciertamente porque la trascendencia de *ios se ha hecho historia, ya desde el inicio de la creacin. Esa plenitud del reino de *ios, la cual implica que se ten!a en cuenta todo el reino de *ios y toda la proyeccin del reino de *ios, debe contrastarse con una determinada situacin histrica.

+a contrastacin de un reino historizado pone de manifiesto las limitaciones 8falta de divinizacin o de !racia9 y, sobre todo, los males 8pecados personales, sociales y estructurales9 de una determinada situacin histrica. Es as como el profetismo, que se inicia con esta contrastacin, est# en condiciones de prenunciar el futuro e ir hacia "l. &or la va del profetismo, aunque la utopa no sea plenamente realizable en la historia, como es el caso de la utopa cristiana, no por eso deja de ser efectiva. 0i la utopa no puede ser realmente utopa cristiana sin el profetismo que la inspire, tampoco el profetismo ser# realmente cristiano sin la animacin de la utopa. El profetismo cristiano vive de la utopa cristiana, la cual, en tanto que utopa, vive m#s y se alimenta de la interpelacin que hace el Espritu a trav"s de la historia, pero en tanto que cristiana vive m#s del anuncio y de la promesa e$plcita e implcitamente e$presadas en la revelacin ya dada. +a actualizacin histrica de la utopa ya dada sur!e, ante todo, de la interpelacin 8si!nos de los tiempos9 que va d#ndose por el Espritu en la historia. &ero los si!nos son histricos, aunque lo si!nificado por ellos trascienda lo meramente histrico. &ara esa trascendencia tiene otra vez prioridad el Espritu, pero en relacin inseparable con las concreciones histricas. Esto, que es v#lido para la interpretacin, lo es m#s a;n para la realizacin. +o que reco!e y e$presa el profetismo es esa interpelacin histrico)trascendente del Espritu, que hace presente la utopa ya ofrecida y la contrasta con los si!nos de los tiempos. ,s se alimentan mutuamente profetismo y utopa, historia y trascendencia. ,mbos son histricos y ambos son trascendentes, pero nin!uno de ellos lle!a a ser lo que ha de ser si no es en relacin con el otro.