Enero 30 de 2012 - Boletn 806 de la Red Iberoamericana de Pedagoga

Las prcticas religiosas catlicas en el viejo Caldas: Entre la escuela y la familia 1940 1958 Luis Bernardo Betancur Cruz1 Universidad del Valle Seccional Buga motabart@hotmail.com

Resumen El presente articulo es parte de un ejercicio de investigacin que estudia las expresiones religiosas catlicas en los migrantes caldenses que llegaron a la ciudad de Cali (Colombia) a partir de la dcada de 1960, e intenta aproximarse a las condiciones en que se formaron los hbitos religiosos que los caracterizaron como una sociedad muy creyente y portadora de una variedad de expresiones religiosas catlicas. En este caso, el siguiente texto presenta un primer marco explicativo sobre como la escuela y la familia, instituciones fundamentales en la socializacin y aprendizaje de valores sociales en los primeros aos de vida, incluidos los valores religiosos, los cuales fueron determinantes en la formacin de hbitos religiosos catlicos, y consolidaron en los nios y nias Caldenses de la primera mitad del siglo XX, especficamente entre 1940 y 1958, la regularizacin de tales prcticas, garantizando de esta forma su formacin como creyentes. En este sentido familia y escuela en un juego de roles se convirtieron en la herramienta para la formacin del creyente catlico en el viejo Caldas, y sirvieron de referente para afianzar un cmulo de expresiones y prcticas religiosas que los caracterizaron como buenos profesantes de la fe catlica. Abstract:
This article is part of a research exercise that examines Catholic religious expressions Caldas migrants who arrived in the city of Cali (Colombia) from the 1960, and attempts to approximate the conditions in which they formed habits religious than characterized as a very religious society and carries a variety of Catholic religious expressions.

Licenciado en Historia universidad del Valle, candidato al ttulo de magister en historia Universidad del Valle, profesor contratista de la universidad del Valle sede Buga en el programa acadmico de Licenciatura en Historia.

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In this case, the following provides an initial framework explaining how the school and the family, key institutions in the socialization and learning of social values in the first years of life, including religious values, were decisive in the formation of religious habits Catholics, and consolidated in the Caldense children in the first half of the twentieth century, specifically between 1940 and 1958 the regulation of religious practices and thus ensure their training as believers. In this sense, family and school in a role play became the tool for the formation of Catholic believer in old Caldas, and served as a reference to secure a mass of religious expressions and practices that characterized them as good professors of the Catholic faith.

1. LAS PRCTICAS RELIGIOSAS CATLICAS EN EL VIEJO CALDAS: ENTRE LA ESCUELA Y LA FAMILIA 1940 1958.

INTRODUCCIN Es importante destacar los aportes de Fernando Savater, quien en su texto El valor de educar, expresa la importancia de la socializacin primaria en la aprehensin de la cultura, por ser aqu el mbito donde se interiorizan los primeros valores de la sociedad en que se ha nacido, incluyendo en esta los valores religiosos. Precisamente en este articulo profundizar este aspecto, sumado a la importancia que adquiere la socializacin secundaria2 o la escuela como actor complementario en la aprehensin de los valores de la cultura. Son justamente familia y escuela para el caso de la regin del viejo Caldas en la primera mitad del siglo XX, el eje fundamental en la formacin del creyente catlico. Es pertinente de esta manera relievar algunos aspectos interesantes de los roles cumplidos por la familia y escuela en funcin de consolidar el orden fundamentado desde la iglesia catlica, el cual inculcaba desde sus principios doctrinales la idea de civilizacin y orden cristiano, muy bien incorporados en la

Cuando utilizo los trminos de socializacin primaria y secundaria me refiero con el primero a la familia y con el segundo a la escuela; estos trminos los rescato como parte del trabajo conceptual con el que Fernando Savater trabaja ambas instituciones en su amplia reflexin sobre la educacin, al entender a ambas como agentes iniciales para la socializacin del sujeto. En: Fernando Savater, El valor de educar, Ariel editores, Madrid, 2002.

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sociedad caldense de la primera mitad del siglo XX, especficamente entre 1940 y 19583. Entender la familia y la escuela como instrumentos de representacin del orden social y por medio de quienes se prescriben diferentes formas de actuar, para a posteriori ser aceptado y poder movilizarse dentro de la plataforma de una sociedad adscrita a unos valores histricamente construidos, permite plantear inicialmente para el caso de las practicas religiosas catlicas en el viejo caldas en la primera mitad del siglo XX que los hombre y mujeres que vivieron esta poca se entremezclaron en un estado de interiorizacin y exteriorizacin de dichas practicas para habitualizarlas y hacerlas parte de su cotidianidad y responder as a la idea del buen catlico. Familia y escuela pasan a ser instituciones reveladoras de un orden religioso que se concibe como infranqueable, y al que hay que responder para ser aceptado y lograr las tan anheladas indulgencias materiales y espirituales4 prometidas por la iglesia, por lo tanto todo indicio que atente contra el mencionado orden debe ser intervenido por quienes guardan este, los padres en el caso de la familia y el maestro en el caso de la escuela. Dichas hbitos religiosos se tabularon perfectamente en las prcticas cotidianas de nios y nias en el viejo Caldas a travs de diferentes mecanismos, entre ellos la regularizacin de prcticas religiosas catlicas como el rezo del rosario y medios de control como el castigo fsico, para el caso de la familia y la escuela, y los manuales escolares y catecismos religiosos, especficamente para la escuela.

LA FAMILIA "Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra." Efesios 6:1-3 El modelo de familia heredero de la tradicin hispnica y caracterstico desde pocas de la colonia, se internalizo como institucin sacra a travs de los discursos emitidos desde los pulpitos por los curas y desde las escuelas por los maestros y maestras, era necesario imitar la familia de Cristo, ello garantizaba
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Esta periodizacin se adscribe por un lado a que los informantes utilizados para esta investigacin tuvieron sus primeros aos de escolaridad entre la dcada de 1940 y 1950, siendo 1958 el inicio para muchos de ellos del desarraigo de sus pueblos de origen a la ciudad de Cali. 4 Esto si tenemos en cuenta el anlisis de Michell Foucault que considera al catolicismo como una de las religiones de salvacin lo que marca en quienes profesan esta religin una relacin directa con lo sagrado toda vez que se parte de lo que no busca la salvacin, es decir el pecado. En Michell Foucault, Tecnologas del Yo y otros textos Afines, Ediciones Paids Ibrica S.A, Instituto de Ciencias de la educacin de la Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, 1995.

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cumplir con los deberes del buen cristiano, tanto en la relacin propiamente marital como en la crianza de los hijos, hijas y la formacin en los valores catlicos. Frente a esta apreciacin lo expuesto por el seor Elas Rivera, migrante de Pensilvania Caldas, fortalece este presupuesto de mi familia en la casa el hogar no se pierde porque yo nac me levante con la mama, con mi mama y hermanos yo era el menor de siete hermanos, yyy siempre lo que e l catolicismo lo aprend fue con ellos5 Los padres de familia en la regin del viejo Caldas van a jugar as un papel determinante en la formacin de valores catlicos, era necesario y obligatorio mantener unos principios sociales y religiosos que validaran aquella moral social caracterstica de la tradicin catlica de nuestro pas de carcter colonial, decimonnica y que propenda por una sociedad que respetara y siguiera fielmente los principios y estatutos oficiales de la santa madre iglesia catlica, de estos por ejemplo la obligatoriedad en la asistencia a misa, la participacin de las festividades religiosas y la celebracin de los sacramentos entre otros; al respecto el seor Eusebio Gmez coment lo siguiente es que en el pueblo era obligatorio, lo obligaban a uno, yo estaba pelao y se le obligaba a uno y se le deca venga pa misa camine confisese todos los primeros viernes, todos los domingos todos6

La obligatoriedad de la formacin en estos principios representaban la legitimacin de un orden religioso socialmente valido; el establecimiento de una verdad irrefutable sostenido sobre un dogma construido y aceptado definan las bases de un sistema de sujecin religiosa, un poder, el cual estaba en manos de instituciones que representaban este orbisal ser tambin sacros7. Padres y madres eran determinantes en la construccin de hbitos religiosos, que en adelante serian arraigados y reproducidos por sus hijos; bsicamente esta formacin se realizaba a travs del disciplinamiento fsico y moral, as por medio del castigo8 en ambas formas del disciplinamiento se lograban
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Cita de la entrevista realizada al seor Elas Rivera, migrante de Viterbo Caldas, entrevista realizada el 15 de enero de 2011. 6 Cita de la entrevista realizada al seor Eusebio Gmez, migrante de Pensilvania Caldas, Entrevista realizada en Abril 3 de 2011. 7 Me refiero aqu a la familia y la escuela. 8 Pervive una mentalidad que profesa reprender el cuerpo para enderezar la naturaleza carnal y pecaminosa, apreciacin seguramente medieval que se resista a desaparecer en medio de una sociedad tradicional como la colombiana y que sumada a esto se fortaleci con el control que de la educacin hizo al iglesia catlica hasta bien entrado el siglo XX, y que ayudo a difundir desde los principios de formacin y disciplinamiento impartido desde las aulas. Alrededor del castigo moral se entiende como el estado de represin de las conductas, desde el ejercicio de control de las pasiones, a travs de penetrar en lo ms profundo del ser humano hacindolo sentir culpable de haber roto principios dados seguramente desde el cielo si pensamos en el contexto y la poca; se parte de entender que la naturaleza del nio es diferente a la del adulto y fue entonces necesario redireccionar la percepcin frente al castigo, hay que por lo tanto disciplinar para amoldar y

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internalizar dichas prcticas y principios Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, que puede ser utilizado, que puede ser trasformado y perfeccionado9. Varios informantes entre ellos nuevamente el seor Eusebio Gmez y el seor Elas Rivera nos brindan informacin valiossima que nos ayuda a comprender como se formaba desde la casa en valores religiosos, a partir del disciplinamiento10. El seor Eusebio comenta todos los das por la noches, por la maana tambin eso a las cuatro de la maana tena que estar rezando el rosario y por la noche antes de a costarse tena que rezar el rosario, si uno se dorma sin rezar el rosario lo levantaban a uno y lo hacan rezar el rosario y si usted no quera le pegaban eee por eso es que los muchachos de hoy en da hacen los que se les da la gana por que por qu no hay hay disciplina11 Por otro lado el seor Elas nos confirma el tipo de formacin familiar ligado a la obediencia, que parafraseando a Michell Foucault este tipo de formacin se traducira en el disciplinamiento del cuerpo, pues el no cumplir la orden llevaba al castigo fsico a uno prcticamente lo obligaban a ir que a la misa que al rosario de la aurora, que que a la madrugada un rosario que hacan por las calles cuatro, cuatro y media de la maana, que los rezos en la hora santa [aqu el informante se refiere a un ritual muy comn en los pueblos caldenses que se celebraba el primer viernes de cada mes], que los rezos el da de la cruz, que a ir rezar los mil jesusees la semana santa uno no poda ir yyy eso pues uno as obligatorio. Y mas adelante todos los das haba que rezar el rosario por la noche antes de acostarse Los diferentes rezos en determinadas horas del da y en determinados momentos son el referente metodolgico para infundir el habito y establecer el control sobre el sujeto, as se reprimen y extirpan las acciones corporales del individuo y se cumple en trminos simblicos las exigencias del orden religioso, en este caso un sujeto obediente que atiende pasivamente con los compromisos del buen cristiano y los principios de la santa madre iglesia. Ahora bien, en la apreciacin que nos brinda la seora Melba Raigoza, migrante de Pensilvania Caldas cuando dice pap y mam a las cinco de la maana nos llamaba para rezarle al santo rosario y por la noche antes de acostarnos, eso
ganar la obediencia del sujeto. Ver tambin: Oscar Saldarriaga y Javier Senz, Mirar la infancia: Pedagoga, moral y modernidad en Colombia 1903 1946, Foro por Colombia, Bogot, 1997. 9 Michell Foucault, Vigilar y castigar: El nacimiento de la prisin, Siglo XXI editores, Argentina, 2002. Pg. 83. 10 Michell Foucault entiende la disciplina como los mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad utilidad. Ibid. 11 Cita de la entrevista realizada al seor Eusebio Gmez, migrante de Pensilvania Caldas, Entrevista realizada en Abril 3 de 2011.

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era muy lindo para que una religin muy linda12 aunque no se perciba de primera de primera instancia en sus palabras el sentimiento de represin al momento de realizar alguna practica religiosas, se puede identificar un trabajo de internalizacin de valores sociales, morales y normativos que construyeron criterios de verdad a travs por ejemplo de prcticas habituales que como las religiosas enmarcan lo bueno y aceptado social y supra terrenalmente, donde muy seguramente el trabajo de adaptacin de los nios y nias paso por formas de represin familiar, como amenazas o el otorgamiento de premios y castigos que se imponan de acuerdo a las reglas de juego establecidas desde la casa y que estaban predefinidas por criterios vlidos y socialmente aceptados. Se observa aqu la reaccin del sujeto obediente, aquel que ha habituado e instrumentalizado las prcticas religiosas para reconocerlas dentro del sentido que este otorga a sus acciones cotidianas. En ambas formas de disciplinamiento se percibe una docilizacin de las fuerzas del cuerpo, aqu los nios y nias se sometan completamente a la obediencia debida a los padres. Cabe destacar que en el proceso de aconductamiento religioso impartido desde la casa ambas figuras eran fundamentales en la formacin de dichos hbitos, sin embargo el rol que cumpla la madre era determinante; alrededor de este aspecto diferente historiografa la analiza para el periodo de la colonizacin antiquea del siglo XIX en donde se presenta a la mujer como quien era la que garantizaba la trasmisin de los valores religiosos y morales a los hijos mientras el padre se dedicaba a los oficios del campo, la mujer deba ser ejemplo de madre y esposa. Complemento a esto el anlisis que realiza Zandra Pedraza junto con varios datos proporcionados por informantes, reafirma la posicin del importante papel que cumpla la mujer caldense en la consolidacin de valores religiosos que luego se veran arraigados en las prcticas y expresiones de los migrantes incluso mucho tiempo despus de su instalacin definitiva en la ciudad de Cali. Zandra Pedraza13 afirma que a lo largo del siglo XIX fructifica la idea de que la garanta del orden social y civilizatorio pasaba por mantener fehacientemente una muy buena formacin en valores cristianos y morales que se veran traducidos en formas de comportamiento individual y social, a esto Zandra Pedraza denomino cultura seorial. Este tipo de organizacin social marc roles a los diferentes agentes sociales, en este caso la mujer deba interiorizar un papel que haba sido funcional desde
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Cita de la entrevista realizada a la seora Melba Raigoza, migrante de Pensilvania Caldas, nacida el 26 de Enero de 1947, actualmente cuenta con 64 aos. Entrevista realizada el 16 de Febrero de 2011. 13 Zandra Pedraza, En Cuerpo Y alma: Visiones sobre el progreso y la felicidad, Universidad del los andes, Departamento de antropologa, Bogot, 1999.

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pocas coloniales y estaba marcada por su condicin de sumisin y fidelidad al esposo, adems de ser objeto de representacin de las diferentes pautas de comportamiento abnegadas al buen catlico; la mujer era entonces la ms clara representante de la moral cristiana. Frente a esta afirmacin el texto de catecismo y formacin de pautas de comportamiento social y religioso El Ancora, utilizado en muchas escuelas colombianas y de la regin del viejo caldas especialmente femeninas a comienzos del siglo XX expone en uno de sus captulos que los fieles catlico continuamente deben realizar un examen sobre los deberes propios que a cada uno le corresponde y lo categoriza segn los roles sociales que le corresponde cumplir a cada individuo en el campo religioso, familiar y social, en ellos destaca a los esposos haciendo referencia a quienes garantizan el orden de la familia y los invita a cuestionar las diferentes afecciones que pueden llegar a complicar la armona del matrimonio, enseguida invita al autoexamen de la mujer casada en dicha evaluacin la mujer debe concluir si cumple su papel de abnegacin a la vida marital, familiar y religiosa de lo contrario deba someterse a la confesin y ponerse en paz con Dios, la iglesia y ella misma; lo particular de este acpite es que para el hombre casado no existe dicho examen lo que afirma el grado de responsabilidad social que recaa sobre la mujer, adems de la reproduccin de un modelo de familia y sociedad androcentrista. Al contrastar con las fuentes la anterior informacin, a la pregunta de quin aprendi estos devocionarios? haciendo referencia a la formacin en hbitos y expresiones religiosas catlicas a travs de la veneracin de Santos o divinidades del panten catlico, varios de los informantes entre ellos el seor Elas Rivera, migrante de Viterbo Caldas, el seor Jaime Marn, migrante de Belalcazar Caldas, la seora Adajiza Marn, migrante de Marsella Risaralda, la seora Luz Mary Marn migrante de Marsella Risaralda, la seora Ruby Tabares, migrante de Circasia Quindo y las seoras Melba Raigoza y Ofelia Trujillo de Hurtado ambas migrantes de Pensilvania Caldas respondieron que lo haban aprendido de su madre y en el caso de la seora Ofelia Trujillo de Hurtado tambin de su abuela. Lo que reafirma la posicin de que era la madre quien ms contribua en la formacin de dichos hbitos y prcticas religiosas y era ejemplo de mujer, madre y esposa. Para concluir se puede resaltar que, Zandra Pedraza muestra lo que para ella fue una herramienta bsica en la demarcacin de roles sociales y la delimitacin de prcticas sociales y hbitos religioso. Los manuales de urbanidad 14 fueron la herramienta que se utiliz para reproducir esta idea de civilizacin, en estos se contenan los diferentes tratados que justificaban dicha distincin social y marcaba los diferente roles y pautas de comportamiento que deban cumplir los
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Entre otros el manual de Manuel Antonio Carreo, utilizado en las escuelas de manera didctica a travs de los textos escolares.

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distintos agentes sociales (hombres mujeres nios nias jvenes jovencitas), y es desde la formacin escolar y familiar donde dichos manuales se llevaban a la prctica. Y junto a ellos una serie de catecismos religiosos y devocionarios que servan para reafirmar los principios teolgicos del dogma catlico. LA ESCUELA Instruye al nio en los caminos de Dios, y aun cuando fuere viejo no se apartara de el Proverbios 22:6

La escuela, por su parte, fue otra de las herramientas por medio del cual se empez a forjar la unidad en la regin antioquea, los nios y nias eran llevados a misa por los maestros y maestras todos los domingos, todos los das se enfilaban para rezar las oraciones respectivas antes de ingresar a clase y dentro de los salones con cada profesor, el rezo del santo rosario era obligatorio, tambin asistir a las festividades catlicas que se realizaban durante el ao, fortalecer y estimular el recibimiento de los sacramentos, etc; al respecto el seor Jaime Marn comenta que: llegbamos al saln era el primero nos sentbamos el profesor que hacia esa materia llama, esprate no recuerdo entraba una persona mayor profesora y despus profesor, y uno buenos das profesor buenos das muchachos serios y con respecto bueno ya sabe en el nombre del padre del hijo y a rezar padre nuestro se terminaba la clase y tambin se rezaba a las once y se rezaba15 En general todo un ejercicio de control subjetivo16 sobre las diferentes prcticas sociales habituales de los lugareos fueron redireccionadas por el proyecto de unidad promovido por la iglesia catlica. La escuela entonces se convierte en una de las herramientas fundamentales para el control del cuerpo y la formacin en valores religiosos que garantizaban dicho control, en el lugar donde se condicionaban las prcticas sociales de los individuos para fortalecer da a da la funcionalidad de los sujetos obedientes; sobre este aspecto por ejemplo el Seor Elas Rivera, migrante de Pensilvania
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Cita de la entrevista realizada al seor Jaime Marn, Migrante de Belalcazar Caldas, nacido el 17 de Diciembre de 1942, lleg a la ciudad de Cali en el ao de 1959 y actualmente cuenta con 68 aos. Realizacin de la entrevista 10 de Enero de 2011. 16 En su texto Vigilar y castigar Michell Foucault explica que la forma de regular los preceptos normativos y morales construidos por el orden social, es a travs del ejercicio del control de dos condiciones de la vida humana, por un lado el cuerpo a travs del castigo fsico, en donde el escarnio y el dolor corporal son la constante, y por el otro el espritu, en donde prevalece la esperanza del arrepentimiento por la va del encierro fsico, muy particular de las sociedades conocidas como modernas, bien por medio de presin ideolgica y simblica. Michell Foucault. Ob Cit.

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Caldas recuerda jocosamente su vivencia de nio en la escuela a m me toco los primeros aos en la escuela uno tena que ir los domingos, era obligatorio haba que ir con su camisa blanca pantaln negro, a misa era obligatorio eso llevaban cmo es que se dice? la fila y ya luego fueron formar all y pa la misa 17. La escuela en los pueblos caldenses de la primera mitad del siglo XX, reproduca el carcter confesional con el que se haba instaurado el ideal de cristiano 18 a travs del papel que cumpla el maestro como modelo de persona a seguir, en la tradicin cristiana catlica el creyente deba ser capaz de conocer que era lo que estaba mal en el para luego someterse al estado de confesin, el cristiano se asuma en un estado de obediencia continua como camino para perfeccionar el espritu y controlar las imperfecciones humana. As mismo el nio o nia deba someterse a un estado de obediencia continuo para acomodarse al conducto normativo que la escuela y el maestro le exigan tanto a nivel acadmico, como a nivel de su comportamiento y presentacin personal, para de esta forma alcanzar la formacin de un estudiante ideal y apto para la sociedad; de lo contrario este se someta al castigo regularmente corporal como forma de regular su comportamiento, que en ultimas representaba el difcil mpetu de la condicin humana y sus imperfecciones. Para este caso el testimonio del seor Jaime Marn, migrante de Belalcazar Caldas, representa la vivencia del castigo fsico, justificado como forma de controlar las travesuras de los nios, que impedan la buena formacin. se estudiaba todo el ao jornada de 8 a 11 y de 1 y media a 4cuando un profesor, que en ese tiempo si daban madera, a mi un director, a mi un director me peg un golpe aqu/ (en la cara) / me meti un golpe aqu que me tir, yo tena la bicicleta, me meti un golpe por aqu, el me tir y me dej sonso como 10 minutos, me dijo delincuente, me y me pesc jugando trompo y en vez de decirme o de bajarme en la conducta me peg19

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Cita de la entrevista realizada al seor Elas Rivera, migrante de Viterbo Caldas. Entrevista realizada el 15 de Enero de 2011. 18 En su texto tecnologas del yo y otros textos afines Michell Foucault explica como el cristianismo al ser una religin de salvacin adquiere un carcter confesional frente a la necesidad de resarcir las consecuencias de la imperfeccin humana que conducen al pecado, y que se ve atacado cuando el individuo es capaz de reconocer el carcter de la falta y confesarla a Dios o a su representante en la tierra, en este caso el cura; esta relacin puede verse aplicada desde la escuela caldense en la primera mitad del siglo XX, cuando el maestro es claramente un referente de poder y acta como agente confesional de los nios y tiene la potestad de imponer y ejecutar el castigo. En Michell Foucault, Tecnologas del Yo y otros textos Afines, Ob. Cit. Pg.80 - 82.
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Cita de la entrevista realizada al seor Jaime Marn, Migrante de Belalcazar Caldas, nacido el 17 de Diciembre de 1942, lleg a la ciudad de Cali en el ao de 1959 y actualmente cuenta con 68 aos. Realizacin de la entrevista 10 de Enero de 2011.

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La escuela toma sentido cuando aparece como lugar para la socializacin de individuos que requieren aprender el orden socialmente establecido y necesitan direccionamiento, a la escuela se va a aprender lo que ya est construido, y es el maestro quien sirve de herramienta para posibilitar la transmisin de estos principios a travs de diferentes herramientas didcticas y pedaggicas que el permitan dicha trasmisin. En este sentido la materializacin del control de los nios y nias a travs de la escuela desde el trabajo que hacan los maestros fueron los manuales escolares religiosos, entre ellos y los ms importantes segn la informacin brindada por varios de los informantes fueron el catecismo del padre Gaspar Astete, el libro de la historia sagrada y en casos como los de las escuelas femeninas de formacin religiosa se utilizaba tambin el ancora, los dos primeros textos eran manuales de instruccin en donde aprendan de manera memorstica los fundamentos del dogma catlico y los diferentes principios de formacin del buen cristiano, el ultimo adems de ser un catecismo de principios religiosos, lo era tambin de principios y deberes sociales muy al estilo de un manual de urbanidad en donde se consignaban las diferentes formas de ser y comportarse en pblico y en privado en los espacios sacros, condicin que definitivamente regulaba las practicas individuales dentro del orden social concebido. Dicha formacin se caracterizaba por el control de la leccin y el castigo moral y corporal20, el manual deba ser aprendido y practicado por los nios y nias en la escuela, en la casa y en la iglesia; al respecto la seora Ofelia Trujillo comenta frente a la formacin religiosa en la escuela todos los das la oracin, a uno le enseaban el catecismo [se refiere al catecismo del padre Astete] la historia sagrada uno se tena que aprender esa historias de la historia sagrada pero sin, sin tragarse ni una coma uno la tena que dar toda21. Al respecto, el seor Elas Rivera tambin corrobora esta percepcin frente a la formacin de valores religiosos catlicos en la escuela y a travs de los manuales escolares cuando afirma: en todo caso le enseaban a uno el catecismo [Se refiere al catecismo del padre Astete] y tena que ir tambin los sbados aaa la iglesia y all haba una persona un cura que era misionero y le enseaban uno cosas del catecismo y haban ejercicios pa los jvenes solteros, pa los nios, otros pa las mujeres casadas, otros

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Aqu nuevamente aplica el principio de disciplinamiento del sujeto trabajado por M. Foucault puesto que hay definitivamente un control minucioso de las acciones del individuo, desde la instrumentalizacin de la prctica pedaggica y en la utilizacin de herramientas didcticas como por ejemplo la leccin. Foucault. Ob Cit. 21 Cita de la entrevista realizada a la seora Ofelia Trujillo de Hurtado, migrante de Pensilvania Caldas, entrevista realizada en Febrero 10 de 2011.

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pa los padres de familia eso era como una hora no charlando con el misionero y uno le preguntaba lo que quisiera y tal22 Las celebraciones religiosas inscritas en el calendario litrgico tambin hacan parte de los instrumentos de formacin del creyente catlico en la escuela, la formalizacin del dogma inscriba directamente al creyente en la variedad de actividades que identificaban y hacan al ser catlico, en el catecismo de la doctrina cristiana el padre Gaspar Astete desde los fundamentos primigenios del cristiano expone como primera medida los mandamientos de la ley de dios, en estos el mandamiento nmero tres que llama a la comunin del creyente el padre Gaspar Astete lo define dentro de los mandamientos para honrar a Dios, Santificar las fiestas, la escuela era el lugar donde se aprenda a vivir la fiesta sacra, en ella participaban la comunidad de fieles y la escuela; la seora Melba Raigoza nos cont cmo se viva una fiesta religiosa en la escuela: El da de la santa cruz como le parece que haba en la escuela un filo y de pa bajo estbamos nosotros, y el filo encima de nosotros y todos y todos los campesinos se unan e iban y compraban disque una palma inmensas de grande entre todo mundo amaraban eso hacan la santa cruz y la traan a la escuela para all arriba la ponan la palma de la gloria pero eso era muy lindo mejor dicho era una devocin nica por el da de la santa cruz23 Las fiestas religiosas hacan parte de las actividades institucionales, representaban el fortalecimiento de los valores morales y religiosos que se promovan como parte de la formacin del buen cristiano, condicin caracterstica de la visin educativa de la primera mitad del siglo XX en la escuela si en la escuela se rezaba el rosario tambin por una buena educacin para qu es que mejor dichoooo. y otras veces por ejemplo eeedia de l a santa cruz o de la virgen del Carmen24 Finalmente, La escuela como centro de formacin de valores sociales, y en su sentido el maestro como en quien se encarga esta funcin adquieren la facultad de casa sustituta y se posicionan como un lugar casi sacro al representar una familia donde la escuela es como la casa y los maestros como los padres, razn por la cual al igual que en la familia los nios y nias se sometan en debida obediencia a la escuela, la religin y los maestros. As lo expreso el seor Jaime Marn migrante de Belalcazar caldas cuando se refiri a la cotidianidad de la escuela y la distincin en los procesos de enseanza en la formacin de la
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Cita de la entrevista realizada al seor Elas Rivera, migrante de Viterbo Caldas, entrevista realizada el 15 de enero de 2011. 23 Cita de la entrevista realizada a la seora Melba Raigoza, migrante de Pensilvania Caldas, nacida el 26 de Enero de 1947, actualmente cuenta con 64 aos. Entrevista realizada el 16 de Febrero de 2011. 24 Cita de la entrevista realizada a la seora Melba Raigoza, migrante de Pensilvania Caldas, nacida el 26 de Enero de 1947, actualmente cuenta con 64 aos. Entrevista realizada el 16 de Febrero de 2011.

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ciudadana y la fe catlica25 para fortalecer y reproducir el sistema de valores fundado en la triada familia, escuela [como referente institucional de la nacin] y parroquia: despus de cantar, pngale cuidado despus de cantar el himno nacional en el patio se cantaba hacia una bandera y hay gente que no era la primera gente con bandera y de all llegbamos al saln, era el primero nos sentbamos el profesor que hacia esa materia llama esprate no recuerdo entraba una persona mayor profesora y despus profesor, y uno buenos das profesor buenos das muchachos serios y con respeto bueno ya sabe en el nombre del padre del hijo y a rezar padre nuestro se terminaba la clase y tambin se rezaba a las once y se rezaba, venia la materia de religin y encajaba tena sentido por obligacin el que no iba a misa no le calificaban en religin eso se lo ensean a uno en primero de primaria nombre del padre e hijo espritu santo amen padre nuestro al entrar a una clase entonces es algo bonito fuera de eso los padres tambin lo hacan, hoy en da los padres no hacen nada de eso y ya segua uno con los mandamientos26 De esta manera, los valores morales y religiosos infundados desde la escuela y la familia a travs de las prcticas religiosas catlicas cotidianas y oficiales hicieron de la comunidad migrante de la regin del viejo Caldas una sociedad profundamente creyente o en trminos foucoltianos dcil, que al momento de llegar e instalarse en la ciudad de Cali marcaron muchas diferencias en cuanto a las expresiones religiosas que observaron y vivenciaron en la ciudad cuando en algn momento de su vida diaria las percibieron y se vincularon en ellas, todo esto en el marco de una ciudad cambiante27 que estaba construyendo nuevos

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Humberto Quiceno en su texto. La formacin del hombre catlico y Alicia Rey en su texto. La enseanza de la lectura en Colombia plantean la importancia de la construccin de la identidad nacional y del ciudadano en la escuela, situacin que se encontraba relacionada con la formacin del creyente catlico, como referente fundamental del centralismo poltico y como referente bsico para reconocer el mito fundacional de la nacin que en alguna medida haba sido permitido por la divina providencia, y que tuvo su origen en el proyecto regenerador de 1886, Dios, patria y religin.Dicha formacin se realizaba a travs de los manuales escolares para consolidar el sentimiento patritico, por ejemplo desde el rea de Historia, y de los catecismos en el rea de religin, donde se recitaban las fechas e hitos fundacionales y las principales oraciones y principios del credo catlico. Humberto Quiceno, La educacin del hombre catlico, En crnicas histricas de la educacin en Colombia, Bogot, cooperativa editorial magisterio, 2003. Alicia Rey, La enseanza de la Lectura en Colombia (1870 1930), Grupo editorial Gaia, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Bogot, 2000. Tambin en: Mario Carretero, Documentos de identidad: La construccin de la memoria histrica en un mundo global , Editorial Paids, Argentina, 2007. 26 Cita de la entrevista realizada al seor Jaime Marn, Migrante de Belalcazar Caldas, nacido el 17 de Diciembre de 1942, lleg a la ciudad de Cali en el ao de 1959 y actualmente cuenta con 68 aos. Realizacin de la entrevista 10 de Enero de 2011. 27 Seguramente fue la ciudad de Andrs Caicedo con la que se encontraron los migrantes caldenses, una ciudad que empezaba a cambiar valores sociales, morales y religiosos, que se empezaba a descentralizar

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ordenes que pasaban definitivamente por la mirada excluyente de quien se encontraba por primera vez con la ciudad.

A manera de conclusin En el marco de una sntesis alrededor de la importancia de estas dos instituciones en la formacin del creyente catlico en la regin del viejo caldas, se puede concluir que la escuela y la familia caldense lograron internalizar practicas en los individuos al punto que trascendieron en sus practicas cotidianas durante toda la vida; un ejemplo de esto lo podemos ver en algunas situaciones de la vida del seor Eusebio Gmez, quien coment la relacin que a diario haba con practicas religiosas como el rezo del rosario, que fueron habituando principios de la mentalidad catlica que se tradujeron en practicas como la obediencia; esta practica religiosa adems estaba cargada de violencia fsica y simblica en tanto l no respondiera al llamado que hacan para el rezo, en este caso los padres, pero que tambin aplicaba para la escuela. todos los das por la noches, por la maana tambin, eso a las cuatro de la maana tenia que estar rezando el rosario, y por la noche antes de acostarse tenia que rezar el rosario si uno se dorma sin rezar el rosario lo levantaban a uno y lo hacan rezar el rosario, y si usted no quera le pegaban28 Otro elemento, fue el grado de interiorizacin de practicas impuestas a partir de acciones pedaggicas ligadas al castigo fsico y moral, que es lo que Bourdieu denomina violencia simblica29, y que conllev al autocontrol subjetivo y a demostrar la efectividad de estos mecanismo de control. tena veintids, [refirindose a la edad en que llega a la ciudad de Cali] pero no, yo me descontrole, me descontrole me puse fue a de vagabundear y ya nada pasaba y una vez me dio por entrar a la iglesia de San Francisco, entre me confes y sent como un alivio un descanso, de la iglesia de San Francisco, tanto tiempo que yo no me confieso voy a confesarme y sent un descanso ya se me haba olvidado como se preparaba uno pa confesarse30
y a individualizar profundamente, una ciudad que multiplicaba sus problema a la par de su crecimiento. Ver: Andrs Caicedo, Angelitos empantanados, Norma, 1986. Andrs Caicedo, El atravesado, Norma, 1997. 28 Cita de la entrevista realizada al seor Eusebio Gmez, migrante de Pensilvania Caldas, Entrevista realizada en Abril 3 de 2011. 29 Pierre Bourdieu yJean Claude Passeron, La reproduccin: Elementos para una teora del sistema de enseanza, Editorial Laia, Barcelona, 1972. 30 Cita de la entrevista realizada al seor Eusebio Gmez, migrante de Pensilvania Caldas, Entrevista realizada en Abril 3 de 2011.

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Pensar por lo tanto en la continuidad de practicas religiosas catlicas durante y despus de la instalacin definitiva de los migrantes caldenses en la ciudad de Cali, pasa por realizar un anlisis mas amplio alrededor de estos instrumento de control, de violencia fsica y simblica que coadyuvaron a la formacin de estos hbitos religiosos, que luego los migrantes en la cotidianidad de la ciudad reprodujeron, aunque no constantemente si lo hicieron de manera espordica. Sobre este punto se trabajar en las conclusiones.

FUENTES PRIMARIAS
Entrevista realizada al seor Elas Rivera, migrante de Viterbo Caldas, entrevista realizada el 15 de enero de 2011. Entrevista realizada al seor Eusebio Gmez, migrante de Pensilvania Caldas, Entrevista realizada en Abril 3 de 2011. Entrevista realizada al seor Jaime Marn, Migrante de Belalcazar Caldas. Realizacin de la entrevista 10 de Enero de 2011 Entrevista realizada a la seora Melba Raigoza, migrante de Pensilvania Caldas, Entrevista realizada el 16 de Febrero de 2011. Entrevista realizada a la seora Ofelia Trujillo de Hurtado, migrante de Pensilvania Caldas, entrevista realizada en Febrero 10 de 2011. Gaspar Astete, Catecismo de la doctrina cristiana. F.T.D, Compendio de la historia sagrada e historia de la iglesia, Editorial progreso, Mxico DF. Jos Mach, Ancora de salvacin, Editorial Ediciones Sagradas, ao 1934. 702 paginas.

BIBILIOGRAFIA
Alicia Rey, La enseanza de la Lectura en Colombia (1870 1930), Grupo editorial Gaia, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Bogot, 2000. Fernando Savater, El valor de educar, Ariel editores, Madrid, 2002. Humberto Quiceno, La educacin del hombre catlico, En crnicas histricas de la educacin en Colombia, Bogot, cooperativa editorial magisterio, 2003. Michell Foucault, Tecnologas del Yo y otros textos Afines, Ediciones Paids Ibrica S.A, Instituto de Ciencias de la educacin de la Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, 1995.

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Michell Foucault, Vigilar y castigar: El nacimiento de la prisin, Siglo XXI editores, Argentina, 2002. Pg. 83. Mario Carretero, Documentos de identidad: La construccin de la memoria histrica en un mundo global, Editorial Paids, Argentina, 2007. Oscar Saldarriaga y Javier Senz, Mirar la infancia: Pedagoga, moral y modernidad en Colombia 1903 1946, Foro por Colombia, Bogot, 1997. Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, La reproduccin: Elementos para una teora del sistema de enseanza, Editorial Laia, Barcelona, 1972. Zandra Pedraza, En Cuerpo Y alma: Visiones sobre el progreso y la felicidad, Universidad de los andes, Departamento de antropologa, Bogot, 1999.