Gabarito Caderno do Aluno

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 1 O PRECONCEITO EM RELAO FILOSOFIA

Ideias que as pessoas tm da Filosofia

Pginas 3-4

1. Resposta pessoal. O objetivo revelar imagens que o estudante associa s profisses. 2. provvel que a escolha se d pela aparncia, por associao com estilos adotados por personalidades conhecidas, enfim, por critrios pouco objetivos e baseados no senso comum, na mera opinio ou palpite. A ideia mostrar que, a rigor, se trata de uma forma de preconceito, j que no h dados suficientes para determinar a profisso das pessoas representadas. Alm disso, o objetivo desta pergunta tambm evidenciar que dificilmente algum atribuir a essas pessoas a profisso de filsofo ou filsofa. Primeiro porque esta profisso no faz parte do leque de possibilidades vislumbradas pelos adolescentes, mesmo porque no das mais prestigiadas pela mdia. Na verdade, talvez at se surpreendam com a ideia de que a Filosofia tambm possa ser uma atividade profissional. Segundo, porque possvel que os alunos tenham uma imagem estereotipada do que seja um filsofo (homem, velho, de barba, usando culos etc.) e que este no se enquadre nas figuras representadas. De todo modo, trata-se de um tipo de preconceito, e importante que isso seja explicitado e debatido com os alunos. 3. Novamente grande a probabilidade de que a resposta se fundamente no senso comum e em alguma forma de preconceito. Caso os alunos tenham dificuldade para escolher, importante que o professor insista para que o faam, a fim de que, posteriormente, possam discutir os critrios utilizados. possvel que a escolha recaia sobre Scrates, representado na pintura do francs Jacques-Louis David, talvez por j conhecerem a referida obra, ou por julgarem que Scrates se assemelha ao esteretipo do filsofo que eles possuem. Seja como for, h um frtil material para o debate. 4. Esta uma discusso aberta, cujo objetivo ajudar o aluno a perceber que, por vezes, julgamos pelas aparncias, sem ter efetivo conhecimento do assunto em pauta, e que a atitude filosfica requer que sejamos mais exigentes e crticos em relao ao conhecimento que temos das coisas e ao julgamento que fazemos delas.

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Pginas 4-5

1. Esta uma questo aberta, que visa garantir um espao para que os alunos falem e debatam com liberdade sobre as diferentes experincias de preconceitos por eles vivenciadas. 2. Espera-se que reconheam a existncia, neles prprios, de preconceito em relao Filosofia e que discutam entre si, sob a sua coordenao, as razes e as consequncias de tal preconceito. Uma delas, por exemplo, seria afast-los do contato com a Filosofia.

Pginas 5-6

Algumas respostas que podem aparecer: 1. etc. 2. A Filosofia como filosofia de vida: o jeito de pensar de cada um. Cada pessoa tem Adjetivos positivos: bela; crtica; importante; profunda; interessante etc. Adjetivos negativos: difcil; intil; abstrata; chata; cansativa; montona; complicada

a sua filosofia. 3. A Filosofia uma coisa muito difcil, prpria de pessoas muito inteligentes. Filosofia a arte de pensar e questionar. No sei. No serve para nada. Ensina a pensar. Ensina o pensamento dos filsofos.

4. Resposta pessoal. O objetivo que o aluno expresse a ideia que tem da atividade profissional de um filsofo. Voc pode, depois, esclarecer quais os campos em que a pessoa formada em Filosofia pode atuar, como a educao, a pesquisa acadmica, o

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jornalismo etc. Quanto segunda parte da pergunta, visa introduzir o tema da reflexo como ingrediente necessrio do filosofar. Para filosofar, portanto, a pessoa precisa refletir (o tipo de reflexo que caracteriza a Filosofia ser abordado mais adiante). E isso algo que todas as pessoas podem fazer.
Pgina 6

1. Resposta pessoal. O objetivo estimular os alunos a analisar criticamente as respostas obtidas.

Tales de Mileto: o distrado

Pginas 7- 9

1. Sim, pelo menos no que se refere primeira anedota. Isso porque, como ficou demonstrado pelo texto, a ideia de uma pessoa desligada e desinteressada dos problemas concretos do cotidiano parece no corresponder verdade sobre Tales. 2. No, porque, ao filosofar, ele mostrava preocupao com questes de astronomia e de cosmologia (por exemplo, a pergunta sobre qual elemento d origem a todas as coisas), at sem dar importncia se isso lhe traria lucros ou riquezas materiais. Alis, sendo um comerciante bem-sucedido, Tales no precisava mesmo se preocupar muito com isso. Alm disso, a filosofia de Tales parecia intil porque, para a maioria das pessoas, os temas que ele investigava aparentava no ter nenhuma relevncia. 3. Resposta pessoal. 4. Resposta pessoal. Se for possvel, pode-se introduzir a discusso sobre as razes polticas que podem estar por trs da hostilidade em relao Filosofia. Por exemplo, o receio de que as pessoas passem a pensar mais crtica e sistematicamente.

Pginas 9-12

1. a) provvel que muitos respondam que a denominao de pr-socrticos se deva ao fato de estes filsofos terem vivido antes de Scrates. Com Scrates e os sofistas inaugura-

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se uma nova temtica na Filosofia: o homem, a tica e a poltica, que no havia sido objeto da preocupao dos pr-socrticos. b) Porque, segundo Aristteles, ele foi o primeiro a dar uma resposta racional, isto , usou uma demonstrao lgica e sem recorrer aos mitos para a pergunta que mais incomodava os pensadores de seu tempo: Qual era o elemento primordial que dava origem a todas as coisas? A resposta por ele encontrada foi a gua. Alguns dos argumentos racionais empregados por Tales podem ser encontrados no texto Tales de Mileto: o distrado, apresentado no Caderno do Aluno. c) O objetivo desta pergunta estimular a ampliao do estudo sobre os pr-socrticos, o que pode ser feito com mais tempo e profundidade, dependendo dos objetivos do professor e do interesse da sala. As indicaes a seguir so demasiadamente simplificadas, servindo apenas para ilustrar o carter racional das respostas encontradas por alguns dos prsocrticos para a pergunta sobre o elemento primordial e sobre a questo do movimento versus estabilidade. Carecem, portanto, de estudos complementares e aprofundamento. Respostas de outros pr-socrticos: Anaximandro de Mileto (sculo VI a.C., Turquia): o peiron; Anaxmenes de Mileto (sculo VI a.C., Turquia): o ar; Pitgoras de Samos (sculo VI a.C., Grcia): o nmero; Zenon de Eleia (sculo V a.C., Itlia): o ser uno e imvel; Xenfanes de Clofon (sculos V e VI a.C., Turquia): critica o antropomorfismo da religio grega e introduz uma concepo de deus supremo o Uno Deus; Parmnides de Eleia (sculos V e VI a.C., Itlia): o ser uno, eterno, imvel; nega o movimento e a mudana; distingue verdade (altheia) e opinio (doxa); Herclito de feso (sculos VI e V a.C., Turquia): tudo movimento e transformao; o ser devir; a ele se atribui a afirmao: No podemos nos banhar duas vezes no mesmo rio, porque tanto suas guas quanto ns nunca somos os mesmos; Empdocles de Agrigento (sculo V a.C., Siclia): tenta sintetizar Parmnides e Herclito, afirmando a existncia de quatro razes ou elementos primordiais: fogo, terra, gua e ar, que se combinam diferentemente pela ao de duas foras opostas: amor e dio; Demcrito de Abdera (sculos V e IV a.C., Grcia): a realidade composta de tomos imutveis de cuja combinao surgem o mundo e os diversos seres e corpos; Anaxgoras de Clazmenes (sculos IV-III a.C., Turquia): a causa de tudo o Nus. d) O quadro deve ser preenchido com informaes presentes na resposta anterior. O

objetivo organizar o registro dessas informaes em um quadro, para facilitar a localizao do filsofo e suas ideias.

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Scrates: aquele que vive nas nuvens

Pgina 12

1. Resposta pessoal. O objetivo no propriamente que o aluno responda, mas motiv-lo ao estudo de Scrates, permitindo a ele experimentar a situao vivida pelo filsofo, ao ser ridicularizado na comdia As nuvens, de Aristfanes, que o retrata como preocupado com questes sem a menor relevncia ou utilidade. 2. Resposta pessoal, com o mesmo objetivo da anterior.

Pginas 12-14

1. Resposta pessoal. Podem ser uma forma de propagao de preconceitos, mas tambm veculos de crtica aos costumes, s leis, s instituies etc. 2. So importantes, porque constituem canais de expresso do pensamento, da opinio e requerem um ambiente de liberdade. Nesse sentido, contribuem para o fortalecimento da democracia, apesar de isso depender do uso social que se faa dessas expresses. So importantes porque ampliam formas de pensamento e de expresso. 3. Muitos desses programas, a exemplo das comdias, valem-se do humor para criticar os costumes e as instituies atuais. Exs.: Casseta & Planeta, Pnico etc. Muitas vezes a crtica vai alm dos costumes e das instituies e acabam expondo pessoas ao ridculo pelos mais diferentes motivos.

Pginas 15-16

1. A comdia foi uma forma de representao teatral que, ao lado da tragdia, teve grande desenvolvimento no perodo clssico da Grcia Antiga. Nela eram criticados e ridicularizados os costumes, as instituies, os polticos e at os filsofos, como aconteceu com Scrates na obra As nuvens, de Aristfanes. Ao contrrio da tragdia, que usa a linguagem lrica e bem elaborada, em geral na comdia a linguagem insolente, abusada e, por vezes, rude. Alguns dos principais comedigrafos e algumas de suas obras:

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Aristfanes: As nuvens; As vespas; A paz; Os pssaros; A greve do sexo (ou Lisstrata); S para mulheres (ou Tesmoforiazusas); As rs; Um deus chamado dinheiro. Cratino: A garrafa. upolis: Os aduladores.

2. Num certo sentido, sim, porque uma imagem que em grande parte no corresponde realidade de Scrates e de sua filosofia. No entanto, essa imagem revela, tambm, a opinio corrente dos atenienses sobre os filsofos em geral, opinio esta fundamentada em um conhecimento muito superficial da atividade por eles desenvolvida e, portanto, igualmente preconceituosa. 3. Era uma democracia direta e escravista, na qual os cidados podiam participar diretamente das decises polticas, comparecendo e fazendo uso da palavra nas assembleias. Eram considerados cidados, porm apenas os homens adultos, livres e nascidos em Atenas, o que correspondia a cerca de 10% da populao. Mulheres, escravos, estrangeiros e crianas no tinham direito cidadania. No Brasil, temos uma democracia representativa, em que os cidados elegem representantes (vereadores, deputados estaduais e federais e senadores) para que estes tomem as decises polticas em seu nome. Em compensao, todos os brasileiros, sem distino de sexo, raa ou classe social, so considerados cidados, pelo menos perante a lei. 4. Trata-se de um quadro sintico que mereceria ser aprofundado e ampliado. Scrates Scrates dizia: Sei que nada sei; condenava a cobrana praticada pelos sofistas e filosofava com as pessoas gratuitamente; valia-se do dilogo (dialtica) como mtodo de ensino e de filosofar; buscava a verdade incansavelmente; no se contentava com as opinies particulares e exigia o saber verdadeiro (episteme). Pr-socrticos Preocupavam-se fundamentalmente com a phisys, isto , o princpio que d origem a todas as coisas, obtendo respostas diferentes para esta indagao; considerados os fundadores da Filosofia por buscarem explicaes racionais (no mticas) para suas indagaes; eram tambm astrnomos, matemticos, gemetras, fsicos. Sofistas Apresentavam-se como sbios, isto , pessoas entendidas em diversos assuntos, especialmente na tcnica da retrica; cobravam pelos ensinamentos que ministravam; eram cticos em relao possibilidade de conhecer a verdade universal; contentavam-se com a opinio (doxa).

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A morte de Scrates

Pginas 16-17

1. Resposta pessoal. O objetivo estimular a continuidade do estudo sobre Scrates, agora abordando o Sei que nada sei. A resposta : sabendo que nada se sabe. Como os demais, embora nada saibam, pensam saber alguma coisa, a pessoa que sabe que no sabe pelo menos nesse aspecto mais sbia que as outras.

Pgina 18

O objetivo que o aluno perceba que, muitas vezes, existem razes polticas por trs da crtica e das objees Filosofia. Essa percepo pode ser aguada com perguntas do tipo: Se a Filosofia busca exigente da verdade, como fazia Scrates, a quem interessa que o povo no tenha acesso a ela?; Do ponto de vista poltico, quem tem motivos para temer a popularizao ou a democratizao da Filosofia?; A quem interessa que o povo seja ignorante de Filosofia?; Por que o autor manifesta preocupao com a doutrinao marxista e no com outra forma de doutrinao?.

Pgina 19

1. Resposta pessoal. Caso os alunos tenham algum impedimento, alguma dificuldade, para realizar esta pesquisa, os professores podero planejar uma atividade na escola, no laboratrio de informtica ou na biblioteca, para uma busca compartilhada em subgrupos de trabalho.

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 2 FILOSOFIA: DEFINIO E IMPORTNCIA PARA OEXERCCIO DA CIDADANIA

Pgina 21

1. a) Resposta pessoal. O importante neste exerccio fazer uma mediao capaz de levar os alunos a investigar suas memrias, suas representaes, seus saberes prvios sobre os termos destacados. b) Resposta pessoal. Trata-se de uma pergunta retrica, cuja resposta afirmativa e ser aprofundada com as atividades seguintes. c) Resposta pessoal. Por exemplo: Aquele governo autoritrio; As medidas adotadas no trouxeram mudanas substanciais; O homem um animal poltico; necessrio haver mais tica na poltica; A verdade sempre prefervel mentira; O Estado existe para garantir o bem comum; A funo da ideologia manter o povo na alienao etc.

Pginas 22-25

1. Resposta pessoal. Podem aparecer, por exemplo, respostas que se atenham ao sentido literal dos ditados, ou que avancem para uma tentativa de interpretao, procurando identificar o significado subjacente a eles. Nesse caso, possvel que surjam ideias como as de conformismo, comodismo, ameaa, intimidao, autoritarismo etc. importante que os alunos percebam que, em geral, os ditados so empregados espontaneamente, no senso comum, sem que as pessoas parem para pensar sobre seu significado mais profundo, o que exigiria o exerccio do senso crtico, ou do bom senso. 2. a) A inverso explicita o significado oculto dos ditados, seu possvel carter ideolgico, provocando sua desmistificao ou sua ressignificao. b) Foi necessrio a ele refletir criticamente sobre os ditados para perceber seu sentido mais profundo e explicit-lo por meio da msica. Num certo sentido, foi preciso filosofar.

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c) O conceito de senso comum aplica-se interpretao comum dos ditados, tal como eles so espontaneamente empregados no dia a dia. O conceito de bom senso refere-se interpretao crtica desses ditados, mediante um processo de questionamento e reflexo que permite compreender seu significado mais implcito e superar a interpretao do senso comum.

Pgina 25

1. A orientao para esta pesquisa deve incluir: a) leitura atenta do poema, com destaques dos versos que revelam pensamentos do operrio sobre sua condio; b) nestes pensamentos, identificar senso comum, ou seja, constataes sobre sua experincia; c) identificao de expresses de bom senso que sugerem questionamento sobre explorao vivenciada por ele.

Filsofos e filsofos
Pgina 27

1. Resposta pessoal. O objetivo fazer um paralelo com a ideia que ser desenvolvida adiante, de que todos os homens so filsofos. Espera-se que o aluno perceba que, assim como qualquer pessoa com certo grau de conhecimento sobre o assunto capaz de analisar uma partida de futebol (ao nvel do senso comum), mesmo no sendo profissional da rea, assim tambm qualquer pessoa pode, de algum modo, filosofar, ainda que no seja filsofo profissional ou especialista. 2. Significa que o autor pretende dar a ela um significado particular, distinto daquele associado palavra sem as aspas.

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Pginas 26-28

1. a) O filsofo, no especialista, aquele que pratica a filosofia no nvel do senso comum, pois ela est presente na linguagem, na religio, nas crenas, no modo de pensar e agir, enfim, no cotidiano das pessoas. O filsofo especialista: pensa, reflete, raciocina, observando mais cuidadosamente as regras da lgica e os

procedimentos metodolgicos que utiliza; conhece a histria do pensamento, isto , a histria da Filosofia; capaz de analisar os problemas de seu tempo luz da contribuio dos filsofos do

passado que j se debruaram sobre eles. b) Combater e destruir o preconceito de que a Filosofia uma atividade muito difcil e restrita a uma minoria privilegiada. c) Porque contribui para manter o povo as pessoas simples afastado do contato com a Filosofia e com o exerccio de filosofar. Assim, essas pessoas deixam de ter acesso a um conjunto de instrumentos culturais (conceitos, teorias, mtodos de pensar) que lhes seriam da maior importncia para a compreenso crtica e a transformao da realidade em que vivem. 2. Resposta pessoal, mas o aluno deve responder afirmativamente. O argumento que, sendo a escola pblica massivamente frequentada por pessoas oriundas das camadas populares, a presena da Filosofia no currculo pode ser uma forma eficaz de viabilizar a aproximao e o avano mencionados.

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Pginas 28-29

Esta passagem j foi detalhadamente explicada no texto Todos os homens so filsofos. O mais importante a concepo de que todos os homens so capazes de refletir sobre a prpria experincia.

A Filosofia como amor pelo saber

Pgina 29

1. Resposta pessoal. importante que o aluno expresse o que pensa sobre essa afirmao, mesmo que encontre alguma dificuldade para entender seu significado. O tema ser retomado adiante. 2. Resposta pessoal. A ideia tentar saber o que foi assimilado at o momento e o quanto o aluno conseguiu avanar em relao compreenso que tinha da Filosofia no incio do Ensino Mdio. 3. Resposta pessoal. No entanto o aluno deve estabelecer alguma distino entre esses dois nveis de conhecimento.

Pginas 29-31

1. No sentido de que, como a Filosofia a busca do saber verdadeiro, pratic-la requer reconhecer-se como ignorante, ou seja, como no possuidor desse saber (afinal, ningum busca o que julga j possuir) e, ao mesmo tempo, desejar esse saber a ponto de se dispor a procur-lo. Em outras palavras, a sabedoria a condio daquele que j possui o saber e, por isso, no sente necessidade de busc-lo. o caso dos deuses. Por isso, os deuses no filosofam. Os ignorantes, por sua vez, embora nada saibam, julgam saber o suficiente e, por isso, no anseiam por saber mais. Logo, tambm no filosofam. Da porque a Filosofia esteja entre a sabedoria e a ignorncia. 11

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2. O philosopho o amante do saber (sophia), enquanto o philodoxo o amante da opinio (doxa). Assim, o filsofo o que busca o saber verdadeiro, elaborado, crtico, bem fundamentado, enquanto o filodoxo contenta-se com o saber superficial, fundado apenas na opinio, no achismo. 3. Resposta pessoal. Mas o aluno deve fazer uma autocrtica sobre a atitude que nele predomina.

A Filosofia como reflexo

Pginas 31-32

1. Refletir no o mesmo que pensar. O pensamento um ato corriqueiro, singelo, espontneo, que realizamos descompromissadamente a todo instante, at mesmo sem perceber. A reflexo, por sua vez, uma atitude mais consciente, mais comprometida, que implica pensar mais profundamente sobre determinado assunto, repens-lo, problematiz-lo, submetendo-o dvida, crtica, anlise, buscando seu verdadeiro significado. 2. Resposta pessoal. possvel que o aluno aponte para a ideia de que refletir devanear, contemplar, viajar, como se diz popularmente, meditar descompromissadamente sobre algo. essa ideia de reflexo que se tentar superar mais adiante, numa abordagem sobre a noo de reflexo filosfica.

Pginas 32-34

1. Significa que a reflexo, para ser filosfica, deve satisfazer, ao mesmo tempo, a pelo menos trs exigncias: ser radical, isto , analisar em profundidade o problema em questo, buscando chegar

s suas razes, aos seus fundamentos; ser rigorosa, ou seja, proceder com coerncia, de forma sistemtica, segundo um

mtodo bem definido, para propiciar concluses vlidas e bem fundamentadas; ser de conjunto, isto , tomar o objeto em questo, no de forma isolada e abstrata,

mas numa perspectiva de totalidade, ou seja, levando em considerao os diversos fatores que, num dado contexto, o determinam e condicionam.

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2. Espera-se que o aluno responda que todos podem filosofar, desde que empreendam uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os problemas da realidade. E todos tm condies de aprender a faz-lo.

Pginas 34-35

1. Espera-se que os alunos sejam capazes de criticar a noo utilitarista e imediatista de que a Filosofia no serve para nada e de perceber sua importncia para a formao crtica das pessoas e para o exerccio da cidadania. 2. Resposta pessoal. No entanto, a resposta do aluno deve ser afirmativa, alm de apresentar argumentos consistentes em favor desta resposta. Por exemplo: importante estudar Filosofia na escola porque esta uma forma de democratizar o acesso a ela.

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 3 A CONDIO ANIMAL COMO PONTO INICIAL NO PROCESSO DE COMPREENSO SOBRE O HOMEM

O homem: um ser entre os demais seres da natureza

Pginas 37-38

1. e 2. Resposta pessoal. As respostas para as duas perguntas que orientam a reflexo contemplam necessariamente a diversidade dos pensamentos dos alunos. No podem ser antecipadas, mas o importante que se conduza a reflexo de forma a mostrar que toda afirmao deve ser apoiada em argumentos, ainda que hipotticos.

Pginas 39-40

1. Os dois autores trazem a ideia de que nossa natureza contempla a existncia de um corpo com o qual sofremos e nos relacionamos com os demais seres da natureza. 2. A grande diferena est no fato de que Pascal acrescenta, em sua argumentao, a ideia de que, juntamente com a conscincia de nosso corpo, deparamo-nos com a conscincia de que nada somos no conjunto da natureza. Observao: muito importante a lembrana de que as respostas dos alunos so hipteses de conhecimento e, portanto, merecem ser consideradas e problematizadas, sem que se assumam as respostas deste gabarito como nica forma correta. 3. Resposta pessoal. Depende da sntese de cada aluno. preciso acompanhar as snteses de cada grupo, questionando respostas incompletas ou ideias equivocadas.

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Pgina 41

Os desafios associados ao fato de termos um corpo so prazerosos, e dolorosos tambm. Ter um corpo exige aliment-lo, e a fome um processo doloroso, e vivemos uma sensao de prazer quando saciamos a fome. Da mesma forma, vrias outras necessidades de nosso corpo implicam dor e prazer. A sade uma exigncia para o bem-estar de nosso corpo. A satisfao sexual e o desejo de reproduo podem ser citados como desafios impostos pelo nosso corpo tambm. Movidos por esse desafio de satisfao de nossa sexualidade, procuramos parceiros nos quais confiar e com quem compartilhar amorosamente. O fato de termos um corpo nos traz ainda o desafio de compartilhar espaos, o que vem-se tornando cada vez mais complexo, sobretudo nos grandes centros urbanos.

Aspectos sociais
Pgina 41

O fato de termos um corpo, em qualquer contexto cultural, implica para ns necessidades em termos de espao, em primeiro lugar. Em segundo lugar, nosso corpo exige solues em termos de sade que incluem garantir alimentao e moradia adequadas para todos os habitantes do planeta. Somente esses dois aspectos j exigem das sociedades muito esforo para propiciar a convivncia em diferentes espaos. Nossa sociedade, quer seja em termos de Brasil, quer seja do planeta Terra, ainda enfrenta o dilema de atender a todos da melhor maneira possvel. Continentes como a frica representam enorme desafio para a busca de solues em termos de moradia, educao e sade. Tecnolgica e cientificamente, muito j foi feito em termos de habitarmos desertos ou de superarmos situaes adversas do clima, porm muito h por se fazer na direo de garantir condies materiais para que os seres humanos superem extremas carncias relativas sade e ocupao de espaos urbanos com dignidade.

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 4 A LINGUAGEM E A LNGUA COMO CARACTERSTICAS QUE IDENTIFICAM A ESPCIE HUMANA

Comunicao sem palavras

Pgina 42

1. Resposta pessoal. Mais uma vez, uma resposta aberta que exige a ateno dos professores, quando no para cada trabalho individual, para snteses em grupo. 2. Resposta pessoal. Para esta apresentao, importante uma mediao que organize as falas, que chame a ateno para a necessidade de escutas atentas e para que os questionamentos possam ajudar a ampliar a compreenso dos temas centrais debatidos.

A lngua e os saberes coletivos

Pgina 43

Professor: o texto reproduzido a seguir consta no Caderno do Professor e pode ser utilizado como recurso para aprofundar a discusso.

Nesta hiptese, ainda que o extraterrestre tenha entendido que se est tentando ensinar para ele uma palavra da nossa lngua, e, com muito boa vontade, ele se coloque disposio para aprender, temos as seguintes possibilidades diante das provveis solues para explicar o significado de 'caneta'. Ele poderia considerar que se trata de um objeto adorado pelos terrqueos; como em geral usamos gestos e apontamos objetos que queremos nomear e apresentar, ele poderia achar que a palavra caneta seja o ato de apontar alguma coisa. Ou ento, ele poderia achar que caneta o nome do material de que ela feita, por exemplo, o plstico. Ou, ento, que caneta o nome da forma que a caneta tem, por exemplo, um cilindro. Ou, ainda, que caneta a maneira de designar um ponto no espao. Ou ele poderia achar que o que est sendo apontado no o que est perto do dedo, mas o que se encontra na

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direo oposta ponta do dedo. Ou, ainda, que caneta o nome de uma dana que consiste em apontar algo e insistir num mesmo som: 'caneta..., caneta!, ca-ne-ta... As possibilidades de interpretao do extraterrestre so virtualmente infinitas. O que certo que, se no planeta dele houvesse um objeto como uma caneta, instrumento que l tambm serviria para escrever, nesse caso seria mais provvel que ele entendesse o significado da palavra. Com esta hiptese, conclumos: o significado de uma palavra no dado pela observao do objeto em termos de suas linhas, suas cores, seu material; o significado de uma palavra depende da familiaridade que temos com certos objetos, conceitos, gestos e maneiras de falar; a lngua est muito mais ligada a uma forma de vida do que operao de representar objetos ou experincias por meio de sons ou da escrita. Pensamos, falamos, lemos e escrevemos as palavras que herdamos como seres nascidos em tempo e espao determinados, em meio a saberes coletivos consolidados. Herdamos a lngua com as palavras j enredadas em significados. com essas palavras, com essa herana que a lngua, que abarca os saberes coletivos de nosso grupo cultural e o universo de significados por ele produzidos, que construmos nossa arte, nossa expresso escrita e falada, nosso modo de ler e dizer o mundo.

1. Resposta pessoal. Os grupos devem ser orientados a criar solues para uma comunicao sem palavras. Os professores podem observar neste trabalho no apenas o enfrentamento da tarefa que cada aluno deve assumir, mas tambm habilidades psicossociais: respeito ao outro, negociao, fala oportuna. 2. a) Resposta pessoal: importante a autorreflexo sobre dificuldades. O professor pode auxiliar questionando os alunos, tomando por base as dificuldades por ele percebidas no processo. b) Resposta pessoal. A mediao dos professores deve pautar-se por classificar as dificuldades, agrupando aquelas que se aproximam, para orientar a superao destas. As dificuldades que no puderem ser agrupadas sero tratadas isoladamente, para que os alunos possam identificar caminhos para o enfrentamento das prprias dificuldades. Espera-se que o aluno chegue s seguintes concluses:

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o significado de uma palavra no dado pela observao do objeto em termos de suas linhas, suas cores, seu material; o significado de uma palavra depende da familiaridade que temos com certos objetos, conceitos, gestos e maneiras de falar; a lngua est muito mais ligada a uma forma de vida do que operao de representar objetos ou experincias por meio de sons ou da escrita. .

Pginas 43-45

1. importante orientar os alunos para no confundirem o dilogo Fedro, sobre a alma, o amor e a linguagem, com outro dilogo de Plato, o Fedon, sobre a morte e o conhecimento.

Lngua como veneno Agresses entre irmos

Lngua como remdio Ensinamentos Bons conselhos Psicoterapias

Lngua como cosmtico Bajulaes Falsos elogios Omisses

2. interessante que os alunos possam ler o dilogo completo para identificar as circunstncias com as quais Plato contextualiza o tema lngua. Se apresentarem dificuldades para encontrar o dilogo, planeje um momento para a leitura em sala de aula de trechos do texto. 3. A lngua como veneno relativa ao discurso irnico, agressivo, provocador de afastamentos e rupturas, provocador de discrdias e mgoas. A reflexo filosfica pode ajudar a questionar e contextualizar as razes para a discrdia e para agresses por palavras. Pode ajudar a compreender causas profundas que levam alguma pessoa a agredir ou a ser agredida por meio de palavras. E pode ajudar, ainda, a encontrar as palavras adequadas para a superao da discrdia e para o perdo. A lngua como cosmtico marcada por discurso superficial, que no oferece fundamentos e condies para se pensar as consequncias das afirmaes. o discurso que pretende agradar e esconder conflitos, maquiando fatos. A Filosofia pode ajudar tambm no

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questionamento dessa superficialidade, perguntando-se pelas causas e pelos fatores que foram encobertos, dissimulados. Pode ajudar a revelar intenes camufladas. A lngua como remdio pode ser associada aos discursos que ajudam os homens a compreender melhor a si mesmos e aos outros. A psicologia, a arte e a religio podem ser tomadas como reas que contam com a lngua como remdio. A Filosofia pode auxiliar a encontrar o melhor campo para a reflexo. Pode ajudar na colocao de perguntas que levem compreenso das melhores solues para diferentes situaes.

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